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会说的和会做的：也说教授: 热度 15 wangdh 2012-11-7 21:59; 会说的和会做的：也说教授（王德华）不同教授类型的讨论，长了见识。科研、教学齐头并进的教授，一定是好教授。科研做得好、教学弱的教授有吗？有。教学教得好、科研弱的教授有吗？有。那么，大学里需要哪种教授呢？按理说，在大学里当教授，教书是第一位的。不会教书，当什么教授啊？但是，由于我们国家的特殊时期特殊规定，也就有了不同类型的教授。大学或学院，要有个定位，然后教授就有了定位。现在很多大学（学院）是硬着头皮向前走，甚至没有达到相关的教学条件。一时间，中专合并进本科了，专科升为本科了，硕士点、博士点普及了，研究生导师普及了，教授普及了....说到底，表面变了，数量变了，师资水平没有改变，管理水平没有改变，旧的观念没有改变。这就是问题了。所以，我们只看表面看多了看久了，很多人也就麻木了。人生苦短，有些较真的人，面对现实，时间久了，一声长叹后也就罢了。有一点可以肯定地说，科研做不好的教授，指导研究生是很难保证质量的。如果一个大学里，教授的整体科研水平不高的话，从这里走出去的研究生们是很难在学业上站起来的。同样，科研做得好，但是不重视教书的大学，时间久了本科教育质量就难以保证。本科教育质量上不去的大学，一定不是一流的大学。关于科研和教学，看似一对矛盾，实际上二者是可以相互促进的。通过教学，扩展知识面、梳理学科知识，通过与学生交流，可以产生一些火花，跟年轻人在一起心情也年轻和舒畅。通过科研活动，了解科研的细节，对自己的领域方向熟悉，讲课也会生动，得心应手。对于科学发现的理解，也会深入和系统。故事讲得好，讲得妙，讲得生动，学生自然会有兴趣。作为科研型的大学，本科生和研究生都需要好教师。研究生需要科研好的教师，本科生也需要科研好的教师。自己有几次为电视台做节目的经历，对说和做有了新的理解。一次是应邀去央视科普栏目说竹鼠，说是做专家，实际上是给一位竹鼠养殖专业户做配角。养竹鼠的唐先生是一位很有经验的生意人，经过多年的摸索，可以成功养殖竹鼠，然后将竹鼠卖给一些商家。我的作用是根据主持人的要求，适时进行一些专业知识的介绍和科普，如竹鼠有哪些种类啊？分布在哪些地方啊？吃什么食物啊？竹鼠为什么会吃掉自己的小崽子啊（杀婴行为）？养殖野生动物和吃野生动物需要注意哪些事项啊（人兽共患病）？ …. 具体哪些问题我也记不清楚了。说起来很惭愧，我虽然知道竹鼠，但从来没有见过竹鼠，至今也没有去竹鼠的自然分布区观察过。到电视台的那天，第一次见到了唐先生从湖南带到北京供电台拍摄的养在笼子里的一窝竹鼠。为了做节目，我查阅了相关资料，包括地理分布、食性、饲养、生长发育、繁殖等等基本生物学和生态学知识，这样回答主持人的问题一般是没有问题。但是，我只能是说，不会养，也没有养过。没有实践经验的说，就是空谈。所以，后来有看电视的农民兄弟曾给我来信，希望我指导他们如何饲养和繁殖竹鼠，我只好推荐他们去找那位唐先生了。另一次是在我自己的办公室里。节目组要录制一期“斗鸡”的节目，不知谁推荐了我。我跟电台说找鸟类学家吧，我推荐了北京的几位鸟类科学家，可那天电话打遍了都不在，最后还是希望能采访我。我说我对斗鸡一点都不了解啊，主持人说就是希望我谈谈如何选种、如何训练、如何饲养等等问题，很简单的，希望专家说句话好做节目。节目组扛着机器到了我办公室里，主持人跟我大概讲了他们在山东拍的一些斗鸡的内容，我顺着说了几句自己的看法，人家说挺好的，就这样吧，开拍。同样我连斗鸡的录像都没有看过，现场也没有见过。我还特意提醒“斗鸡”节目不会误导赌博吧？主持人说不会的，他们会考虑这些问题的，我们就谈科学问题。我根据自己的生理学知识，如选种和训练的时候，可以观察羽毛的颜色（光亮的、鲜艳的，由于有研究说这样的鸟类免疫能力强），注意不同生长发育阶段需要不同的营养条件，这有点与选拔运动员苗子是一样的。训练的时候，要循序渐进，同时注意不要虐待动物（如绑在腿上的沙袋），不要伤害动物。要注意选种，重视养殖，重视营养，多观察动物的行为，熟悉了也就对一些问题了解了，如如何增加动物的攻击性，如何理解不同动物的个性等。虽然我这样说，自己压根就没有养过一只“斗鸡”。后来看节目的时候，发现编辑很会剪切，不同的话剪贴在不同的位置上，倒也合适。从电视片上看到了斗鸡人养殖和训练鸡运动员的过程，人家那才是实践家，具备真正有用的知识。这就是说和做。我这两次纯粹是纸上谈兵，强为所难。如果我有养殖竹鼠的经历，有训练斗鸡的经历，或者做过一些相关的研究，我相信我会讲得更好、更生动，也更实用。这就是效果。虽然事情做完了，内涵完全不同，效果不同，效益不同。我们身边有多少这样的事情呢？; 个人分类: 个人观点|6423 次阅读|26 个评论

低调是如何炼成的？: SoSoliton 2010-11-10 10:25; 低调是如何炼成的？它有什么威力？老祖宗庄子用一个关于训练斗鸡的故事告诉了我们。话说从前皇帝老儿实在是无聊，连斗鸡这游手好闲之辈玩的把戏都成了至爱。如周宣王就特喜欢斗鸡，为此命令训鸡大师纪渻子专门给他老人家训练一只战无不胜的斗鸡，限四十天之内交货。斗鸡如何才能战无不胜？这是纪渻子要解决的核心关键问题。周宣王对训鸡进展高度重视，十分关心，每隔十天就要亲自检查过问一次。刚过了十天，周宣王就问了：“纪渻子同志，鸡训练好了吗？”纪渻子两腿发抖，答：“回回回皇上，还没有搞好，这只鸡还很浮躁，很虚骄，很气盛。” 又过了十天，周宣王按捺不住，又问纪渻子：“纪渻子同志，那只鸡现在训练好了吧！”“回回回皇上，那只鸡虽有进步，但还是不成，它还太容易受外界的响动和景象的影响，一有动静，它就跳呀跳的、叫呀叫的，沉不住气。”纪渻子战战兢兢地说。又过了十天，周宣王实在是等不及了，再次慎重其事地向纪渻子了解训鸡的进展情况，纪渻子打摆子了：“回回回皇上，还欠点火候，那鸡内心收敛还不够，眼珠子转得还快了点，不时东张西望，还好管闲事，盛气凌人。容奴才再调教一段时间。” 周宣王最后通牒了：“好吧，那就再给你十天时间，还不行的话，那鸡连同你一并杀了！”最后一个十天过去了，历时四十天，纪渻子终于将斗鸡训好了，主动呈献周宣王：“启禀皇上，鸡被训得差不多了。它已不被外界环境所动了，别的鸡再怎么鸣叫，它也无动于衷，若无其事，看上去像只木鸡了。可以说，这只鸡的品质已非常完美了，别的鸡既没有敢跟它叫板的，也没有敢回应它的，都是一见它就掉头跑掉了。”（几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。）看看，训斗鸡之秘诀，特别是训牛 B 斗鸡之秘诀，不是去训打斗的本领，而是要灭高调的威风，将活蹦乱跳、趾高气扬的鸡训练成呆头木鸡之后，几矣（差不多了）。知道低调是如何炼成的了吧！千万别以为呆头木鸡没有战斗力！“异鸡无敢应者，反走矣。”呆头木鸡是不战而屈人之兵了！低调真是威力无比呀！低调是什么呀？低调就是呆头但不呆脑，木鸡但不木讷。; 个人分类: 无所事事|5520 次阅读|1 个评论

“达生” 外篇第十九《庄子》译注: huchangbo 2009-5-22 00:16; 　　本篇取开头一句达生之情者的前两字达生为篇名，合乎全篇宗旨。本篇与《养生主》相类，主要是讲养生之道，环绕着凝神养气这一中心思想，运用生动形象的故事寓言，以及意象思维的表达方式，让人领悟其中的玄虚之理。全篇各段思想贯通一致，被认为是《庄子》中比较完整的篇目。　　粗略可分九段。第一段为总纲，讲养生要抛弃名利之累，使形体健全，情神充足，与天为一。第二段，列子与关尹的对话。提出精神凝注专一，为养主之要。以醉酒之人坠车不死，说明精神不分散的作用。认为人能持守纯和之气，得天之全，即能入水不窒，蹈火不热，与化为一而不受伤害。第三段，通过佝偻丈人用心专一，捕蝉如同拾取一般容易，说明养生亦须用心专一，排除干扰，乃能有成。第四段，以操舟为例，讲忘记水的存在，思想上没有负担，才能操纵自如。下赌注时，赌庄愈轻，思想愈没有负担，取胜的机会愈大。所以说外重者内拙，如果忘记对象世界，就无往而不自如。　　第五段，讲养生如同牧羊，要视其后者而鞭之，单豹养其内而虎食其外，张毅养其外而病攻其内，就是不鞭其后，偏向一端造成的恶果。养生应形神兼顾，内外并养，无心无为的立于中道才行。第六段，写齐桓公由于惊吓而得病，精神安宁而去病，说明精神修养的重要。第七段，由驯养斗鸡，蹈水之道，梓庆制镰三个寓义相近的故事组成。旨在说明养生应养气凝神，作到忘名忘利，忘人忘我，使自性与物性合一，顺物性而动，以天合天，则无所不成。第八段，包括东野稷御车马，工倕测物二个故事，说明妄求必败，忘己无心则一切皆适。第九段，描述至人境界，为其追求的最高目标，但要达此目标应因人而异，因势利导。　　达生之情者(1)，不务生之所无以为(2)；达命之情者，不务知之所无奈何(3)。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣(4)。生之来不能却(5)，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉(6)！虽不足为而不可不为者，其为不免矣(7)！夫欲免为形者，莫如弃世(8)。弃世则无累，无累则正平(9)，正平则与彼更生(10)，更生则几矣(11)。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏(12)。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始(13)。形精不亏，是谓能移(14)。精而又精，反以相天(15)。　　　　(1)达：通达。生：有二义，一指生命，一指自性。情：实情、实际。　　(2)务：勉力从事。生：性。无以为：无法作到的，性分以外之事。　　(3)无奈何：智力所不能及，无可奈何的领域。　　(4)无离形：生命不能离开形体而独存，所以养生必先保体。形不离而生亡：形体虽未失去而心已死，即是生亡。《田子方》篇说：哀莫大于心死，而入死次之。即是说，人虽活着，但已失掉人心和本性，也等于死掉了。　　(5)却：推却，拒绝。　　(6)奚足为：何足为，不足为之意。言世人养形以存生之法不足为。　　(7)其为不免：虽不可过分追求厚养形体之物，但正常维系生活之物资还是不可免的，否则生命就难于维持下去。　　(8)免为形：兔去为保养形体之操劳。弃世：抛弃世俗之人养形以存生之见。　　(9)正平：心气平易淡漠。　　(10)彼：自然之造化。更生：推移更新。　　(11)几：近，近于道。　　(12)精不亏：精神不亏损。　　(13)合则成体：无地阴阳交合则成万物之形体。散则成始：天地阴阳散而复归虚静无为之道体，而为万物之本始。　　(14)能移：能随自然变化推移更新。　　(15)精而又精：使精神完美之上更加完美。相：助。　　　　通达生命实情的人，不努力去做无法作到的事；通达命运实情的人，不努力去知智力所不能达到的领域。保养形体必须先用物资，然而物资有余而形体未得保养的人还是有的；保存生命必使其不与形体分离，然而形体未分离而生命已伤亡的人也是有的。生命之来不能推却，离去也不能阻止。多么可悲呀！世上的人以为保养形体就足以保存生命，然而保养形体确实不足以保存生命，则世人养形以存生的方法不足为啊！虽然不足为又不可不为，因为维系生活的物资是不能免呐！要想免去为形体的操劳，莫如抛弃世俗养形以存生之见。抛弃养形以存生之见就没有牵累，没有牵累就心气乎易淡漠，心气平易淡漠就能与自然之造化一起推移更新，与造化推移更新则近于大道！世事为何必须舍弃？人生为何必须遗忘？舍弃世事则形体不劳累，遗忘人生则精神不亏损。形体健全和精神恢复，就能与天道结合为一体。天和地，是万物之父母。天地阴阳结合则生成万物形体，天地消散则复归虚静无为之道体，而为万物之本始，形体与精神不亏损，就叫作能与造化推移。使精神完美之上更完美，就能反过来辅助于天。　　子列子问关尹曰(1)：至人潜行不窒(2)，蹈火不热，行乎万物之上而不栗(3)，请问何以至于此？关尹曰：是纯气之守也(4)，非知巧果敢之列。居(5)，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先(6)？是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化(7)，夫得是而穷之者(8)，物焉得而止焉(9)？彼将处乎不淫之度(10)，而藏乎无端之纪(11)，游乎万物之所终始。壹其性，养其气(12),合其德，以通乎物之所造(13)。未若是者，其天守全(14)，其神无隙，物奚自入焉(15)！夫醉者之坠车，虽疾不死(16)。骨节与人同而犯害与人异(17)，其神全也(18)。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故■物而不慴(19)。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎(20)！圣人藏于天(21)，故莫之能伤也。复仇者不折镆干(22)，虽有忮心者不怨飘瓦(23)，是以天下平均(24)。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天(25)。开天者德生(26)，开人者贼生(27)。不厌其天，不忽于人(28)，民几乎以其真(29)。　　　　(1)子列子，即列子，名御寇。见《逍遥游》、《列御寇》诸篇，古人称谓老师时，在姓氏前加子，如子墨子、子华子之类，以表示恭敬。关尹：为春秋时函谷关令，以官职为姓，称关尹，又称关令尹。据《史记》载，老子西去至关，关令尹让其著书上下篇五千言。在本书《天下》篇，将关尹，老聃列为同一学派，对其思想理论有所评介，可参看。《神仙传》亦有关尹一些记载，多属无稽之谈。　　(2)潜行不窒：潜入水底行走而不窒塞。　　(3)栗：恐惧。　　(4)纯气之守：保守纯和之气，使心志专一。　　(5)居：坐下。　　(6)奚：何。至乎先：在他物之先、之上。凡有形象声色之物，都是同等的，谁有资格处先居上呢？　　(7)不形：无形，指道。无所化：虚静无为之道体。万物都复归于它，终止于它。　　(8)是：此，指万物生化之理，穷：穷尽，穷深研几之意。　　(9)止：限定，留止。通达万物生化之理，就不会以具体事物为意，不会受其限定。　　(10)彼：指得道之至人。不淫之度，无过无不及，恰到好处的界限。淫为过，超过之意。　　(11)藏：冥合，暗中相合之意。无端之纪：指大道循环无穷而又推移日新之纲纪。纪，纪纲。　　(12)壹：专一执守。养其气，涵养存养其精神。　　(13)物之所造：物之创造者，指自然。因万物皆由天地自然所创生。　　(14)天守全：持守自然之道完备无亏缺。　　(15)物奚自人：世俗事物从何处能入侵于心。　　(16)疾：快。言其快速从车上摔下来。　　(17)犯害：受害、受伤。　　(18)神全，精神凝聚完备、不分散。　　(19)■（）：同遌，碰撞。慴（sh）：惊惧。　　(20)得全于天：与天守全意同，持守完备之自然之道。　　(21)藏于天：持守自性与天道冥合。　　(22)折：折断、损坏。镆干：干将、镆邪之简称。传说为楚国一对善于铸剑的夫妻，男名干将，女名镆邪。后来变为宝剑的代名。此句意思是说，仇人用宝剑伤我，我只找仇人报仇，不会罪及宝剑，要把它折断，因为剑是无意的。　　(23)忮（zh）心：忌恨之心，飘瓦：被风吹落的瓦片。这句的意思是，即使忌恨报复心极重的　　人，被风吹落的瓦片砸伤，他也不会报怨瓦片，因为瓦片是无心的。　　(24)平均，平等无争心。无心故不相怨而无争。　　(25)开人之天：开启人之智慧，运用智巧去处理事务。开天之天：开启自性，不运用思虑智巧，循性而动，顺乎自然而无心。　　(26)德生：循性而动，则能培养出好道德。　　(27)贼生：运用智巧，则生贼害之心。　　(28)厌：满足。不满足于对自性的修养，还要坚持不懈。不忽于人：不忽略人对天理之认识，忽，忽略、忽视。　　(29)以其真，按本性行事。几，近。真，自性、本性。　　　　列子问关尹说：至人在水下潜行而不窒息，踩在火上也不觉得热，在万物之巅峰上行走也不恐惧。请问为什么能达到这样？关尹说：这是持守纯和之气的结果，不属于智巧果敢之列。坐下吧，我讲给你。凡是有形象声音色彩的，都是物，物与物何以差别甚远？都是物哪个又有资格处先居上？这些都是形色之物而已。而物是由无形之道创生出来，又复归于虚静无为之道体。得此万物生化之理而又能穷尽之人，世俗之物哪能限定他呀！他将处在无过无不及的恰到好处的限度，而又冥合于循环无穷推陈出新之大道纲纪，逍遥于万物之终始。专一持守其自性，存养其精神，使德性与天道相合，以与创生万物之自然相通。如果能作到这样，他持守自然之道就完备无缺，其精神没有空隙，外物又从何处入侵心灵呢！喝醉酒的人从车上摔下来，虽然摔得快速也不会死。他的骨节与别人相同而所受伤害与人不同，就因为他精神凝聚而完备。他乘车时不知，坠车时也不知，死生惊惧这些念头没有进入他的心中，所以与物碰撞而不惊惧。他靠酒使精神凝聚完备还能作到这样，更何况得全于自然之道呢！圣人与天道冥合，所以不能使他受到伤害。报仇的人，不去折断宝剑；虽然忌恨心极重的人，也不怨恨风吹落砸了自己的瓦片，因此天下才平等无争心。所以没有相互攻战之动乱，没有杀戮之刑罚，都是由于这无为无心之道。不去开启人的智巧，而去开启人的自性。开启人的自性就能培养好的道德，开启人的智巧就会产生贼害之心。不满足于对自性的修养而持之以恒，也不忽略人对天理的认识，这样的人就近于按本性行事了。　　仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩(1)，犹掇之也(2)。仲尼曰：子巧乎，有道邪(3)？曰：我有道也。五六月累丸二而不坠(4)，则失者锱铢(5)；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也，吾处身也(6)，若厥株拘(7)；吾执臂也(8)，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧(9)，不以万物易蜩之翼(10)，何为而不得！孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝于神(11)，其佝偻丈人之谓乎！　　　　(1)佝偻（gōulu）：驼背。承蜩：捕蝉。在竹竿顶部涂上粘胶之物，用来把蝉粘住，是古代一种捕蝉方法。　　(2)掇：拾取。　　(3)有道：问其技艺如此纯熟，有何妙法。　　(4)五六月：指学习训练捕蝉技艺的时间。累二九，在竹竿顶上叠放二个小丸，用手持竿，能练到丸不坠地，说明手臂的稳定性已达到相当高度，可以去捕蝉了。　　(5)锱铢：古代很微小的重量单位，六铢为一锱，四锱为一两。形容很少。　　(6)处身：立定身体。　　(7)厥株拘：立着的断树桩子。厥，通橛。拘，立木。　　(8)执臂：控制手臂。　　(9)不反不侧：形容心志凝注专一，无杂念。　　(10)易：交换。　　(11)凝，当作似，比拟之意。　　　　孔子往楚国去，从林中走出来，看见一位驼背老人在捕蝉，就象抬取一般熟练。孔子说：老先生真是灵巧啊，有什么妙法吗？回答说：我是有妙法的。技艺练到五六个月时间，在竿头上累二个小丸，可以持竿而不使坠地，这时去捕蝉，逃掉的就很少了；在竿头累三丸而能不坠，则逃掉的蝉只有十分之一；在竿头累五丸而能不坠，再去捕蝉就如同拾取一样容易了。我立定身体，就象一根立着的断树桩；我控制手臂，就象枯树枝。虽然天地广大，万物众多，我只知蝉的翅膀。我心志凝注专一，不肯用万物交换蝉翼，为什么不能得到呢！孔子回过头对弟子们说：用志不分散，就可比拟于神工，不就是说的驼背老人么！　　颜渊问仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊(1),津人操舟若神(2)。吾问焉曰(3)：操舟可学邪？曰：可。善游者数能(4)。若乃夫没人(5)，则未尝见舟而便操之也(6)。吾问焉而不吾告(7)，敢问何谓也？仲尼曰：善游者数能，忘水也(8)；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵(9)，视之覆犹其车却也(10)。覆却万方陈乎前而不得入其舍(11)，恶往而不暇(12)！以瓦注者巧(13)，以钩注者惮(14)，以黄金注者(15)。其巧一也，而有所矜(16)，则重外也(17)。凡外重者内拙(18)。　　　　(1)济：渡。觞深：渊名，水深而形似酒杯，故名。地在宋国。　　(2)津人：在渡口上撑船之人。　　(3)焉：于此，指操舟若神之事。　　(4)善游者：擅长游水的人。数能，多次练习则可学会。　　(5)若乃：至于。没人，能长时间潜入水中，精通水性之人。　　(6)因为没人深通水性，虽未见过舟，未经训练。也能操纵自如。　　(7)吾告：告诉我。　　(8)忘水：忘记对水的恐惧。　　(9)视渊若陵：把水上看成同陆上一样。陵，丘陵、高地。　　(10)却：退却。　　(11)万方陈乎前而不得入其舍：对各种事端都不在意，处之泰然，没有紧张恐惧感，不会因外物扰乱心之平静淡漠。万方，万端。指变化无穷的各种事端。舍，指心。　　(12)暇：闲暇，悠闲、从容不迫。　　(13)注：睹注。巧：碰巧、恰巧，瓦片为轻贱之物，输赢皆不在意，没有思想负担，听其自然，反而常常碰巧命中。　　(14)钩：腰带环，以银或铜制.比瓦稍贵重。惮：担心害怕，这句的意思是，以钩为赌注，想胜怕负而又心中无底，故心虚气馁，反而易负。　　(15)殙（hūn）：心绪昏乱。黄金贵重之物，胜负非同小可，故而思想负担极重，举措失常，以这种心绪去赌很少有不输掉的。　　(16)其巧一也：碰巧得胜的机会都是一样的。矜（jīn）：危惧。　　(17)外：身外之物，如带环、黄金之类。　　(18)拙：笨拙。　　　　颜渊问孔子说：我曾经渡过觞深之渊，船夫驾船的技艺奇异莫测，我问及此事说：驾船的技艺可以学会吗？回答说：可以。善于游水的人经过多次练习能学会。至于会潜水之人，他们即便未曾见过船，也能操纵自如。我问及于此，他不肯告诉我，请问这是何意呢？孔子说：善于游水的人经多次训练而能，是因为他们遗忘了对水的恐惧心理；至于会潜水之人，他们即使未见船也能操纵自如，是因为他们把水上和陆上同样看待，把船之覆看成如同车退坡一样。翻船退车等变化无穷的各种事端摆在面前，他们也毫不在意、处之泰然，这样何往而不悠闲从容！以瓦片为睹注而常常碰巧得胜，以衣带环为赌注则害怕心虚，以黄金为赌注则心绪昏乱。他们碰巧得胜的机会都一样，而因为有所危惧就注重身外之物。凡是注重身外之物，内心必然笨拙。　　田开之见周威公(1)，威公曰：吾闻祝肾学生(2)，吾子与祝肾游，亦何闻焉？田开之曰：开之操拔篲以侍门庭(3)，亦何闻于夫子！威公曰：田子无让(4)，寡人愿闻之。开之曰：闻之夫子曰：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。威公曰：何谓也？田开之曰：鲁有单豹者(5)，岩居而水饮，不与民共利(6)，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄(7)，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内(8)，此二子者，皆不鞭其后者也(9)。仲尼曰：无入而藏(10)，无出而阳(11)，柴立其中央(12)。三者若得，其名必极。夫畏涂者(13)，十杀一人(14)，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉(15)，不亦知乎！人之所取畏者(16)，衽席之上(17)，饮食之间，而不知为之戒者，过也！祝宗人玄端以临牢策说彘曰(18)：汝奚恶死？吾将三月■汝(19)，十日戒，三日齐(20)，藉白茅(21)，加汝肩尻乎雕俎之上(22)，则汝为之乎？为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢策之中(23)，自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之(24)。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也(25)！　　　　(1)田开之：人名，田姓，开之名，事迹不详。周成公：《史记周本纪》：考王封其弟于河南，是为桓公，以续周公之官职。桓公卒，子威公代立。当即指此人。考王在位时间是公元前440～前426年，为战国初期。　　(2)祝肾：人名。学生，学练养生之道。　　(3)操拔篲：作洒扫之杂务。　　(4)让：推辞、谦让。　　(5)单豹：人名，鲁国隐者。　　(6)共利：同利。利同则相争，不同利则无争。竞(7)张毅：人名，鲁人。高门：富贵之家，县薄：悬垂帘以代门，为贫寒之家。县，同悬，薄，垂帘。　　(8)内：精神心性。外：形体。庄子认为，这两个人各有一偏，单豹注重修养内心精神，不注重使形体远害，而为老虎吃掉。张毅广交富贵与贫寒之家，可使身体远害，却又用心太过而病故。　　(9)鞭其后：如对二人不足的方面加以鞭策，则有助于养生。　　(10)入而藏：进入而又深藏，则是过分注重隐藏。　　(11)出而阳：出外而又显露，则过分张扬。　　(12)柴：枯木，比喻无心无欲之物。象枯木一般无知无欲地立于中道。　　(13)畏涂，危险的道路，路上有强盗杀人越货，人不敢行。　　(14)十杀一人：指从此路经过，十人中就有一人被杀。　　(15)盛卒徒：聚集众人一块，方敢通行。卒徒，徒众、众人。　　(16)取畏，自取祸患。　　(17)衽（rn）席：卧席。衽席之上男女色欲过度，足以害身。　　(18)祝宗人，掌管祭祀祝祷之官。玄端：掌管祭祀之官穿的斋服，黑色，端正。牢策：猪栏，猪圈。彘（zh）：猪。　　(19)■（hun）：同豢，用谷物饲养。　　(20)齐戒：祭前洁净身心的仪式。齐，同斋。　　(21)藉白茅：如《在宥》篇的席白茅，把白茅草铺在神座和祭物下面，以示洁净。　　(22)尻（kāO）：臀部，即猪后鞘肉。雕俎（zǔ）：在俎上雕有图案花纹之类。俎，祭祀时盛肉的礼器，有青铜制和木制漆饰的。　　(23)错：放置。　　(24)腞楯（zhushǔn）：送葬载灵柩之车。聚偻：棺椁上面放的众多装饰物。　　(25)所异彘者何也：与猪不同处又在哪里呢。　　　　田开之见周威公，威公说：我听说祝肾学习养生之道，先生与祝肾交往，也曾听到一些什么吗！田开之说：开之在那里只是扫扫院子，在门房侍侯，又能从先生那里听到什么呢？威公说：田先生不必谦让，寡人愿意听一听。开之说：听先生讲：善于养主的人，如同牧羊一样，看那落在后面的，就用鞭子抽打它。威公问：这是什么意思呢？田开之说：鲁国有个叫单豹的人，住在山洞里喝泉水，不与世人争利.年纪已七十多脸色还和婴儿相似，不幸遇到饿虎，饿虎将其捕杀吃掉了。有个叫张毅的人，不管富贵人家还是贫寒人家，无不交往走动，四十岁时患有内热之病而死。单豹保养其精神心性而老虎吃掉其身体，张毅保养其身体而病攻其内心。这二个人，都不懂得鞭策其不足的一面。孔子说：不要过分深藏，不要过分显露，象枯木一样立于中道。这三点都能做到，他的名声必然极高。一条凶险之路，十个人走过就有一个被杀，则父子兄弟相互警告，一定要聚集许多人才敢行走，不也是很明智么！人之所自取灾祸的，是在卧席之上，饮食之间，对这些反而不引以为戒，真是过错啊！掌管祭祀祝祷之官穿着黑色的斋服，来到猪圈旁对猪说：你为何要厌恶死！我将要用三个月时间用精料饲养你，还要为你作十日戒，三日斋，铺上白茅草，把你的前槽和后鞧放在雕花的俎上，你愿意这样作吗？如果真是为猪谋划，就不如放置在猪圈里以糟糠为食更好，为自己谋划，如果活着有高官厚禄之尊贵，死后能有装饰华美的棺椁柩车送葬，就可以去做。为猪谋划而要抛弃的，自己为自己谋划反而要取用，与猪所不同之处在哪里呢。　　桓公田于泽(1)，管仲御，见鬼焉(2)。公抚管仲之手曰：仲父何见(3)？对曰：臣无所见。公反，俟诒为病(4)，数日不出。齐士有皇子告敖者曰(5)：公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿清之气(6)，散而不反，则为不足(7)；上面不下(8)，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心(9)，则为病。桓公曰：然则有鬼乎？曰：有。沉有履(10)，灶有髻(11)。户内之烦壤(12)，雷霆处之(13)；东北方之下者(14)，倍阿鲑■之(15)；西北方之下者，则泆阳处之(16)。水有罔象(17)，丘有峷(18)，山有夔(19)，野有彷徨(20)，泽有委蛇。公曰：请问委蛇之状何如？皇子曰：委蛇，其大如彀(21)，其长如辕(22)，紫衣而朱冠(23)。其为物也恶(24)，闻雷车之声则捧其首而立(25)。见之者殆乎霸(26)。桓公辗然而笑曰(27)：此寡人之所见者也，于是正衣冠与之坐，不终日，而不知病之去也(28)。　　　　(1)桓公：齐桓公，春秋时第一位伯主。田：田猎。泽：薮泽，低洼积水，草木丛生的沼泽荒地。　　(2)御：驾车。鬼，指沼泽中怪异之兽，桓公不识，疑为鬼物。　　(3)仲父：桓公对管仲的尊称。　　(4)反：同返，返回。诶诒（xīy）：因惊吓失魂出呓语，自言自笑。　　(5)皇子告敖：皇姓，名告敖，子为尊称。为齐之贤士。　　(6)忿滀（x）：怒气郁结。滀为水停聚的样子，引申为蓄愤，郁结。　　(7)这句的意思是：喜怒哀乐为人之自然情感，怒气亦人所不可或缺，如果当怒而不怒，则是没有血性，故称不足。　　(8)上：怒气滞留在身体上部，不能上下贯通。　　(9)中身当心：古人认为心是人之主宰，心在人身之中部，如果怒气郁结在身体中间，与心的部分相合，则会使心受扰乱而得病。　　(10)沉：污水聚积之处。履：污水聚集处之鬼名。　　(11)灶有髻（jī）：这句的意思是，灶神穿红衣，梳如髻，状如美女。　　(12)烦壤，打扫房间积下之灰尘垃圾等。　　(13)雷霆：鬼名。　　(14)东北方之下：住宅东北墙下面。　　(15)倍阿：神名，有说指蜥蜴类。鲑■（guīl6ng）：鬼名。据传说，状如小几，长一尺四寸，着黑衣，戴红头巾，带剑持戟。有说指蛙类。　　(16)泆（y）阳：神名，豹头马尾。　　(17)罔象：又作无伤，水神名，状如小儿，黑色、赤衣，大耳、长臂。　　(18)峷（shēn）：怪兽，状如狗，有角，身上有五采花纹。　　(19)夔（kuī）：一足兽，见《秋水》注。　　(20)彷徨：又作方皇，状如蛇，两头，身有五采花纹。　　(21)毂（gǔ）：车轮中心套轴的圆木，又代表车轮。　　(22)辕：车辕。指怪兽体长如车辕。因桓公在乘车时见此兽，故以车作比。　　(23)紫衣朱冠：或指此兽身体为紫色，头为红色。言紫衣朱冠，更增加神秘性。　　(24)恶：丑陋。　　(25)雷车：田猎之战车奔跑轰鸣，响声如雷，故名雷车。　　(26)殆：近，殆乎霸：近于成为霸主。　　(27)冁（chǎn）然：欢笑之态。　　(28)不终日：不满一日。　　　　齐桓公在沼泽中打猎，管仲为他驾车，忽然见到一个鬼物。桓公按住管仲之手说：仲父你看见什么没有？对答说：臣下没见什么。桓公返回后，失魂呓语而得病，几天不出门。齐国有位贤士叫皇告敖的，说：您是自己伤害自己，鬼哪能伤害您呢！忿怒之气郁结起来，如果散掉不返回，就会变得血气不足；如果滞留在身体上部而不能贯通于下，就会使人好发怒；如果滞留在下体而不能上，就会使人好遗忘；如果滞留中间与心的部位相当，就会使人得病。桓公说：那么有没有鬼呢？回答说：有。污水聚积处有履鬼，灶有带髻的灶神，户内堆放灰尘垃圾处，雷霆之鬼住在那里；住宅东北面墙下，有倍阿、鲑■鬼在那里跳跃；西北面墙下，则有泆阳鬼停留。水中之鬼叫罔象，土丘之鬼叫夔，山中之鬼叫夔，旷野之鬼叫彷徨，沼泽之鬼叫委蛇。桓公说：请问委蛇的样子如何？皇先生回答说：委蛇有车轮一般粗细，有车辕一般长短，身体紫色头是红色。这种怪物形象丑陋，听到战车轰鸣就捧着头立在那里。见到这种怪物的人差不多可以做霸主了。桓公欢颜而笑说：这就是寡人所见到的鬼。于是整理一下衣冠坐起来和皇子谈话，不满一天工夫，病就不知不觉消失了。　　纪渻子为王养斗鸡(1)。十日而问：鸡已乎(2)？曰：未也，方虚■而恃气(3)。十日又问，曰：未也，犹应向景(4)。十日又问，曰：未也，犹疾视而盛气。十日又问，曰：几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣(5)，望之似木鸡矣，其德全矣(6)。异鸡无敢应者(7)，反走矣。　　孔子观于吕梁(8)，县水三十仞(9)，流沫四十里(10)，鼋鼍鱼鳖之所不能游也(11)。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之(12)。数百步而出，被发行歌而游于塘下(13)，孔子从而问焉，曰：吾以子为鬼(14)，察子则人也。请问，蹈水有道乎(15)？曰：亡，吾无道。吾始乎故(16)，长乎性，成乎命。与齐俱入(17)，与汨偕出(18)，从水之道而不为私焉(19)。此吾所以蹈之也。孔子曰：何谓始乎故，长乎性，成乎命？曰：吾生于陵而安于陵(20)，故也；长于水而安于水，性也(21)；不知吾所以然而然(22)，命也。　　梓庆削木为鐻(23)，鐻成，见者惊犹鬼神(24)。鲁侯见而问焉，曰：子何术以为焉(25)？对曰：臣工人，何木之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也(26)，必齐以静心(27)。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄(28)；齐五日，不敢怀非誉巧拙(29)；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也(30)。当是时也，无公朝(31)，其巧专而外骨消(32)；然后入山林，观天性，形躯至矣(33)，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天(34)，器之所以疑神者(35)，其是与！　　　　(1)纪渻（shng）子：纪姓，渻子名。王：指齐王。纪渻子当为纪国后代，纪为齐所灭，纪渻子即在齐国供职。而斗鸡之戏也是春秋战国时齐国最为盛行。据此，文中王，当为齐王，而不是周宣王。　　(2)已乎：练成了吗。问其是否已将斗鸡练成。　　(3)虚■：内心空虚而神态高傲，色厉内荏的样子。■，同骄。恃气：昂头鼓翅挟气以威吓对方。　　(4)向景：向同响，景同影。发觉鸡的声音影子就有所反映。　　(5)无变：没有反映。　　(6)德全，精神安定专一，不动不惊。　　(7)异鸡：其他的鸡。应：应战，对敌。　　(8)吕梁：究指何处，说法不一。钟泰《庄子发微》：吕梁在今江苏铜山县东南，所谓吕梁洪者，是也。郦道元《水经注》云：泗水过吕县南，水上有石梁，谓之吕梁。其地当时属宋国，距孔子故里曲阜不远。孔子曾游历宋，国吕梁指此较可信。他说不足取。　　(9)县水，瀑布。县。同悬。仞：古代长度单位，周制八尺为仞，汉制七尺为仞。　　(10)流沫，瀑布泻下溅起的水沫。　　(11)鼋（yun）：鳖中之大者为鼋。鼍（tu），鳄鱼类，俗称猪婆龙，有说即扬子鳄。　　(12)并：傍。拯：援救。　　(13)被发：披散着头发。行歌，边走边哼着歌谣.显出潇洒悠闲的样子。塘下：岸边。　　(14)以子为鬼，孔子以为那个人一定淹死了，故而把他当成鬼。　　(15)蹈水：踩水、游水。　　(16)故，习惯。　　(17)与齐俱入：与漩涡中心一起入水。齐，同脐。石磨中央上下扇连接之处称脐，水流旋转如磨，旋涡中央即是脐。　　(18)汨（g）：涌出之旋涡。　　(19)不为私：顺水之性，不按己之私意妄动。　　(20)陵：高地。　　(21)这句的意思是：在水边长大，安于水上生活，久习而成性。　　(22)这句的意思是：自然而然就那样作了，不知为什么要那样，其中还有什么道理。　　(23)梓庆：人名。梓。梓匠，指木工，此人以职为姓，称梓庆。鐻（ju）：悬挂钟鼓之木架，形似虎、上面雕刻有精美生动的图案。　　(24)惊为鬼神：制作雕饰极尽精妙，不类人工所为，见者惊叹不已，以为鬼斧神工。　　(25)术：技艺、方法。　　(26)耗气：气指精神心神，耗气就是精神分散，心神不能凝注专一。　　(27)齐：同斋，斋戒。静心：使心志安静专一。　　(28)怀：思。庆赏：奖赏。　　(29)非誉：非为非难指责，誉为赞誉。巧拙：精巧与笨拙。　　(30)辄然：不动的样子。枝：同肢。　　(31)无公朝：心中不存朝见君主之念。　　(32)外骨消：外界之扰乱完全排除。骨，同滑，乱之意。　　(33)观天性：观察木料之自然性能。形躯至矣：木料之自然形态完全符合标准。　　(34)以天合天：以己之自然天性与木之自然天性相合。　　(35)疑神：比如鬼神所造。疑，同拟。　　　　纪渻子为齐王驯养斗鸡。十天后来问：驯练成了吗？回答说：还没有，现正表现为内心空虚而神态高傲，挟气陵人的样子。十天后又来问，回答说：还没有，听到鸡的声音，看到鸡的影子就有反应。十天后又问，回答说：还没有，现在还视物敏锐而充满怒气。十天后再来问，回答说：差不多了，鸡虽有鸣叫挑战者，也没有什么反映，看上去象个木鸡了，他已精神安定专一，不动不惊了。其他的鸡没有敢与应战者，都退走了。　　孔子在吕梁观光，见到瀑布从二十多丈高处泻下，水沫流至四十里外，鱼鳖鼋鼍也无法游过。看见一个男人在那里游水，以为是有困苦想投水而死的人。令弟子们傍水流而下去援救他。数百步以外那个人从水中浮出上岸，披散着头发，边走路边哼着歌在岸边闲游。孔子跟过去问道：我以为你是鬼，仔细观察你才知是人呐。请问，游水有什么道术吗？回答说：没有，我没有什么道术。我开始于习惯，长大了变成习性，成年后就顺其自然。我与旋涡中心一同入水，又随涌出的旋涡浮出，顺从水之性而不按己私意妄动。这就是我游水之方法。孔子说：什么叫作开始于习惯，长大了成为习性，成年后顺其自然？回答说：我生在高地而安于高地生活，这就叫开始于习惯；在水边长大，安于水上生活而久习成性，这就叫长大了成为习性：自然而然就那样做了，而不知为什么要那样做，就是成年后顺其自然。　　梓庆刻削木料作成鐻，鐻作成后，见到的人都惊叹为鬼斧神工。鲁侯见了之后对梓庆说：你用什么技艺方法做出来的呀？回答说：臣是一名工匠，哪有什么技艺！虽然如此，有一点可以讲一讲。臣将要作鐻时，不敢有一点分散精神，一定要斋戒使心志安静专一。斋戒三日，不敢有思得奖赏官爵奉禄的念头；斋戒五日，不敢想及别人是非难作品笨拙或是赞誉作品精巧；斋戒七日，则木然不动忘记我有四肢和形体的存在。在这个时候，心中不存在朝见君主的想法，专心致志于制作技巧而外界的扰乱全部排除。然后进入山林中，观察木料的自然性能，选取那些自然形态完全合乎标准的，然后一个现成的鐻如同就在眼前了，然后才动手去做，没有这些条件就不去做。这是以已之天性与木之天性相合，器物之所以如同鬼神所造，大概就是这个原因吧！　　东野稷以御见庄公(1)，进退中绳，左右旋中规(2)。庄公以为文弗过也(3)，使之钩百而反(4)。颜阖遇之(5)，入见曰：稷之马将败(6)。公密而不应(7)。少焉，果败而反。公曰：子何以知之？曰：其马力竭矣，而犹求焉(8)，故曰败。工捶旋而盖规矩(9)，指与物化而不以心稽(10)，故其灵台一而不桎(11)。忘足，履之适也；忘要，带之适也(12)；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也(13)。始乎适而未尝不适者(14)，忘适之适也。　　　　(1)东野稷：人名，姓东野名稷。御，驾驭车马。庄公：鲁庄公，为春秋前期鲁国君主。　　(2)中：合于。绳为直线，规为弧线。言东野稷驾车前进后退，左右转弯，都能台于标准。　　(3)文：《太平御览》746引作造父。清人吴汝纶认为文当为父之误，前脱造字。其说颇近理。传说造父为周穆王御车，日驰千里，为古代最出名的善御者。　　(4)钩百：驾驭车马兜一百个圈千。　　(5)颜阖，鲁之贤人。遇之：遇见东野稷驾车表演。　　(6)败：仆倒。　　(7)密：默。　　(8)求：驱赶不停。　　(9)倕：传说为尧时之能工巧匠，盖：胜过。这句说，倕以手旋物即能测定其方圆，胜过圆规与矩尺。　　(10)稽：存留。言手指随物测定，不须存留于心，再去有言度量。　　(11)灵台：心。桎：通窒，滞塞之意。　　(12)要，同腰。忘记腰的粗细，带子就都合适。　　(13)不内变：持守自性，虚静淡漠。不外从：不随外物迁变。事会：与外界了物交接。　　(14)始乎适：庄子认为，本来自性与外物是相适应的，如心存适应观念，还是把己与物分开，还不是真正的相适应，只有忘记适应，消除物我界线，才是真正无所不适。　　　　东野稷以御车之术去见鲁庄公，驾车前进后退象绳子一般笔直，左右转弯象圆规一样圆，庄公以为造父的驾车技艺也不能超过他。命他驾车兜一百个圈子而返回。颜阖遇见此事，入见庄公说：东野稷的马就要仆倒了。庄公默不作声。一会儿，果然因马仆倒而回。庄公说：您何以知道马要仆倒呢？回答说：他的马气力已经用尽了，还驱赶不停，所以说要仆倒。工捶旋物而测胜过规矩，他的手揩随物而变化，不须存留于心，再作有意度量，所以他的心志专一而没有滞碍。忘掉脚的大小，什么鞋子都合适；忘记腰的粗细，什么带子都合适；忘记了是非，心无所不适；持守自性，不迁变，与外物交接无不适应。本来自性与外物是相适应的，而要达到无所不适应，就忘记为了适应而适应。　　有孙休者(1)，踵门而诧子扁庆子曰(2)：休居乡不见谓不修(3)，临难不见谓不勇(4)；然而田原不遇岁(5)事君不遇世(6)，宾于乡里(7)，逐于州部(8)，则胡罪乎天哉(9)？休恶遇此命也(10)(，) ？扁子曰：子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷惶乎尘垢之外(11)，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰(12)。今汝饰知以惊愚(13)，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也(14)。汝得全而形躯(15)，具而九窍(16)，无中道夭于聋盲肢蹇而比于人数亦幸矣(17)，又何暇乎天之怨哉！子往矣！孙子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：先生何为叹乎？扁子曰：向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也(18)弟子曰：不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非邪，先生所言是也，彼固惑而来矣(19)，又奚罪焉！扁子曰：不然。昔者有乌止于鲁郊(20)，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也，若夫以乌养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇(21)，则平陆而已矣(22)。今休，款启寡闻之民也(23)，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马(24)，乐鹤以钟鼓也(25)，彼又恶能无惊乎哉！　　　　(1)孙休：人名，鲁国人。　　(2)踵门：亲至其门，不经人引见。诧：诧异而发问。子扁庆子：鲁之贤人。第一子为弟子对老师的尊称，如子列子之例。扁为姓，庆子为字。另一说，扁庆为复姓。未知孰是。　　(3)谓：说。不修：没有修养，品格不高。　　(4)临难：面临危难，下勇：不勇敢，不能见义勇为。　　(5)田原：田地，指在田间耕作，岁：好年景。　　(6)世：好世道，君主圣明之朝代。　　(7)宾：同摈，摈弃、抛弃。　　(8)逐：放逐，驱逐。州部：州县官吏。　　(9)胡：伺。　　(10)恶：怎么。　　(11)忘肝胆，遗耳目：如《大宗师》：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。就是要抛弃形体和知识智慧，与大道融合力一。肝胆、耳目，代表形体和聪明。芒然，茫然，迷恫无知的样子，彷惶：徘徊游移的样子。尘垢：比喻世俗社会生活。　　(12)为而不恃，长而下宰，语出《老子》。施助万物而不自恃其功，作万物之长，又不支配和主宰万物，任其自然。　　(13)饰知：修饰自己的智慧，惊愚：惊醒愚昧之人。　　(14)昭昭乎：光明、明亮的样子。揭：举。　　(15)全而形躯：保全你的身体，使不遭杀害，而，同尔，你。　　(16)九窍：指人体的九个穴窍，即眼二、鼻二、耳二，口、肛门、尿道。　　(17)夭：夭折。跛蹇（jiǎn）：瘸腿。比，列。幸：侥幸；　　(18)遂：因，惑：迷惑。担心孙休听了关于至人的议论而震惊，因而更迷惑。　　(19)固惑而来：本来就是带着迷惑而来的。固，本来。　　(20)以下所讲故事与《至乐》篇相同，可参看彼处。　　(21)此处似有缺文。《至乐》篇作：浮之江湖，食之鳅■，随行列而止，委蛇而处。可能此处复述时，丢掉一些内容，而使语义不通。俞樾以为应作食之以鳅鳅，委蛇而处。此说较合理，可从。　　(22)平陆：平地，荒野。　　(23)款启：仅仅开一个孔，言其为一孔之见，所见甚。小款同窾，中空、空处。　　(24)鼷（x）：鼷鼠，为鼠类中最小的一种。李时珍《本草纲目》引陈藏器曰：罹鼠极细，卒不可见，食人及牛马皮肤成疮，至死下觉。　　(25)鴳（yn）：一种小鸟　　　　有一位叫孙休的人，亲自来到扁庆于的门上诧异地发问道：我孙休住在乡问没见有人说我没有修养，面临危难时没见有人说我不勇敢。然而我种田碰不到好年景，事君碰不到好世道，为乡里人所抛弃，为州县官吏所放逐，我孙休何罪于老天？怎么遇到这样命运呀？扁子说：你难道没有听说至人的所行吗？忘掉了他的肝胆，忘掉了他的耳目，迷恫无知徘徊游移于世俗生活之外，逍遥自在于无为之中，这就叫施助万物而不自恃其功。作万物之长而又不加主宰。现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的佯子就象举着日月行走一样。象你这样的人能得以保全身躯，身体器官完备，没有中途毁损成为聋子瞎子和瘸腿，与众人并列一起已属侥幸，又哪有闲工夫来报怨老天啊！你走吧！孙休离去，扁子进来。坐了一会儿，仰天叹息。弟子问道：先生为什么叹息呀？扁子说：刚才孙休来，我告诉他关于至人之德行，我担心他受到震惊因而至于更加迷惑。弟子说：不能这样。如果孙先生所说是对的，先生所说是错的，那么错的本不能使对的迷惑；如果孙先生所说是错的，先生所说是对的，那么他来时本来就是迷惑的，又何能归罪于先生呢！扁子说：不是这佯，从前有只鸟停在鲁国都城郊外，鲁君很喜爱它，设置太牢那样的宴席来招待它，奏九韶之乐来使它高兴。鸟就开始忧愁而头晕目眩，不敢吃喝。这就叫以已之养来养鸟。至于用养鸟的方式来养鸟，应当让它栖息在深林中，俘游在江湖之上，让它吃泥鳅之类，把它放回野地就是了。现今这位孙休，是位只有一孔之见孤陋寡闻之人，我告诉给他至人之德，就好象用马车去装载鼷鼠，用钟鼓去娱乐小鸟一样，他又怎么能不受惊吓呢！转自： http://hi.baidu.com/oooiiooo/blog/item/f3add1800e08a5d59023d962.html; 个人分类: 品读《庄子》|3920 次阅读|0 个评论

一等斗鸡如何修炼成功: windest 2008-11-17 20:51; 梁漱溟说，人一辈子首先要解决人和物的关系，再解决人和人的关系，最后解决人和自己内心的关系。就像一只出色的斗鸡，要想修炼成功，需要漫长的过程：第一阶段，没有什么底气还气势汹汹，像无赖叫嚣的街头小混混；第二阶段，紧张好胜，俨如指点江山、激扬文字的年轻人；第三阶段，虽然好胜的迹象看上去已经全泯，但是眼睛里精光还盛，说明气势未消，容易冲动；到最后，呆头呆脑、不动声色，身怀绝技，秘不示人。这样的鸡踏入战场，才能真正所向披靡，不战而胜。转自《意林》杂志; 个人分类: 生活感悟|1804 次阅读|0 个评论

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