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jiangjinsong 2010-12-8 09:08

后记夜已深沉的时候，人们熙来攘往的辛苦了一整天，到这时都入睡乡休息去了；一些嘈杂的声音，也随了人们的休息而消逝，在这漫漫长夜里，正不知有多少人，在做着业识不同的幻梦。在昏黄的灯光下，我把本书最后的一页稿子校完，把笔往桌上一扔，随手搬了一把藤椅到院子里，坐下往后一躺，四周杳无声息，空气像死水般的沉寂，月光皎洁，辉映着我一副惨白的脸，宇宙中像罩上了轻白的淡纱，这时我不禁深深的吐了一口气，多日的忙碌，到现在身上觉得轻松得多了。唉！我走过崎岖的路径；我看过人们的白眼；我尝过人世的涩羞；我也像走过一段漫无人烟的沙漠，使我回味着人世的一切，没有一件事是偶然的。拿本书来说，这分稿子，一直藏在我箱子里，到现在已有七个年头了，战火的蔓延，逼得人东奔西走，总没得到出版的机会。今年六月初一，为大师八十寿辰，同门等拟编印专刊，俟经决定，以付印本书，为祝嘏纪念，本书恰恰得在这时出版，也可说是因缘成熟了。关于倓大师一生对于佛教的贡献；及其作风见地，凡是读过本书的人，是不难想见的，这也用不着我们来赞誉，先贤以游夏之明，对尼圣尚不能赞一词，何况我们博地凡夫，对一个由本垂迹的人，就更无从赞叹了。倓大师曾说：佛祖家当，本地风光，天然大业，最忌装璜，有意求全，反致损伤，现在我们如果再有所说，那就是有意求全，反致损伤了。不过在人事方面，我们对倓大师一生的经历，有可以提出说明的一点，就是他老在四十岁以前，是命运蹉跎，客路蹭蹬，凡生老病死之苦，无不身临其境，这虽与释尊为太子时游四门的情形未尽相同；然而亦有些仿佛依稀之处。迨四十三岁出家后，便随了各种不同的因缘，从事盖庙兴学，仆仆于宏法道上，真可说是为法忘躯了。半生以前的事，多是坎坷叵测，拂意违心，这似乎为砥砺其一生，因缘铸定；然而半生以后的事，则是阐教利生，大弘法化，这亦属因缘铸定。综观其出家前后，无一而非因缘，无一而非感应，大师曾说：随处触着撞着，皆是本来面目，这些苦乐不同的因缘，当都是他本来面目，欲想了解大师，对于这一点是应该注意的。在出版之前，我曾把倓大师所创办的丛林、佛学院、弘法支院等、列出来一个图片目录，大概有六十几张，预备每处摄取几张照片，大的用插页插在前面；小的做电版随文插在书里；但事与愿违，因时会非常，不但各处图片不能搜集，连往各地通讯，都成问题了，这只有待将来再版时再说。现在书内所用插图，共四十几张，都是笔者平时搜集，临时七凑八凑放上去的，其中有很多图片，已模糊得看不清楚。说实在话，这些插图，都不合乎理想，不过临时插上去占一个部位，待将来再版搜集到好的图片时，还可以照尺寸大小，重新递补。经过多日的筹备，本书总算出版了，值此世风浇漓，人心唯危的当儿，它对社会人心究有如何的补救，发生怎样的影响，这是难以估计的。但愿大师的言行思想，能如旭日东升，让人们在黑暗中看到一线曙光；亦如晨钟报晓，把人们在迷梦中觉醒。最后敬向远寄北国的虚云老和尚为本书亲笔题字，蒋维乔老居士为本书校订作序，深致谢忱。并得王学仁居士，吴蕴斋居士，陆伯?居士，刘汉?居士分予作序作跋；临付印时，又获智开法师，陆伯?居士帮助校对，并此致谢。佛历二九八一年农历甲午夏五月大光敬写于九龙钻石山志莲净苑之明福别墅

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[转载]影尘回忆录31：跋一

jiangjinsong 2010-12-7 08:36

跋一居今日而言弘法，诚艰巨矣哉！盖众生之杂毒，中入也深，巧见愈漓，天机愈薄；周遭世说，又从而?瞽惑乱，人心陷溺，百变而不知归，以苦求苦，危乎殆矣！达人哲士，笃生其间，思欲恢张大法，纳诸轨物，每以因缘未熟，收效不宏。求其因缘具足者，不可谓无，不易多觏耳。我师湛山老人，乘愿再来，生当鼎革，具丈夫挺特之相，怀菩萨普济之量。悯斯世之陷溺，奋志出家，行真实行，成己成物，立德达人。既接天台妙法之传；恒符古德为人之切，利生溥物，具足因缘。故云踪所至，始自平津，以迄东北各省，凡白山黑水之间，齐鲁弦歌之地，莫不有其化迹。门风鼎盛，远而日本新罗哲匠，亦多蹑?瞻风，片言倾折；每当登堂说法，洪音广播，如大?钟，振聋发?，听者肃容！至若室中开示，又复和易可亲，妙语如环，娓娓不倦，使请者释然而豁，嗒然而丧，如饮醇醪，如坐春风也。若其律己谨严，厌闻虚誉，法度整饰，巨细厘然。居恒杂务不谈，唯论法要，遇有知解未正，立加拣别，不稍瞻阿，其端严折摄风范又如此。从游之士，无间缁素，披诚有若一家，户庭多耐久之交，相逢若筮簪之盍南洋缁素抵港必往瞻礼各得此欢喜而去其胸怀虚朗，真风感召，而风义风趣之得人归敬也。至其弘法大旨，务彰一实，而因机逗教，不废施权。间尝得读所著金刚般若大乘起信等讲义，言言见谛，吐自胸襟，不为支节繁词，不乐曲谈名相；不好徵引成言；不采尖新句话，而无一义不与了义之教的合，堪为人天眼目，垂范后昆。近复为诸种小品讲文，针对世谛现实，指归一乘实教，其自行有得之双重观法，诚尝请益其旨，乃蒙不惜劬劳，开堂敷示，此其婆心为如何也。窃惟、师之垂教，总是开点佛见佛知，洞彻源头，立乎其大，故能横说竖说，头头指引，步步长安；则理悟与调习，相随并重，又不待言，斯诚末法之曙光，群机之仰镜者矣。己丑春，师至香江，主持华南学佛院，诚以因缘成熟，得于座下受皈戒，间尝诣院，请求开示；并得与诸上善人结缘。嗣闻有回忆录稿，尚未出版，因请而阅之。是篇原为师之高足大光法师所纪录，书中叙述求法之辛勤，应机之敏捷，破凡外之谬见；指因果之无差，事皆亲缘，言悉翔实；而复逸趣横生，深饶兴味，洵足拯世俗之沉迷，挽人心之陷溺者矣！师以此稿蕴而藏之，谓不足为外人道，窃以大德应世，利己亦重利人，力请出版，得觉光法师，吴蕴斋、潘星舫、二位老居士，共同请求，今冬乃得默允。付梓之际，复受大光法师之托，参与校对之役，爰缀数言，以志胜缘云尔。一九五三年癸巳佛成道日皈戒弟子陆伯?法名能诚薰沐敬述

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[转载]影尘回忆录29：持律法师的行力成就

jiangjinsong 2010-12-5 00:12

（三）持律法师的行力成就过去我在观宗寺时，闻谛老人有一最器重的学僧持律法师，外号人都喊他晒蜡的法师。大家知道，这个名字并不是恭维他；而是嘲笑他；揶揄他。原因是他最初在金山住禅堂当香灯，每年到了六月六这天，照例常住里晒藏经，大众也晒衣服。时禅堂里有位小侍者，很调皮的，见了持律师说：香灯师！今天六月六，大家都晒东西，你的蜡烛快长霉啦！还不拿出去晒晒吗？他一边说还一边挤眼，向在旁的人弄了个鬼脸。持律师说：蜡还可以晒吗？侍者说：当然！不晒不长霉吗？持律师说：好！他很甘脆的答应着：我马上就去晒！于是把一坛子蜡烛搬出去，一根根摆在禅堂的墙根下。约莫待了两三个钟头工夫，一坛子蜡烛，被炎热的日光晒得溶化，蜡油全流在地下去了。到了快天黑的时候，他去收蜡烛，见一坛子蜡烛，只剩一些挺长的蜡芯子，蜡油都淌在地下去了。到了晚间，蜡油又都凝聚在一块，在持律师认为凡晒蜡烛的，大概都是这样。于是把一根根的蜡芯子重新收到坛子里，地下的一块块的蜡油，也都用刀子起在坛子里。弄完之后，重新把坛子搬在供桌底下去。晚上维那师让他点灯，他很忠实的把蜡芯子拿出来，套在蜡签上，点好分送在佛桌上，并拿一块蜡油放在下面，这时维那师很惊奇的问道：香灯师！不是禅堂有一坛子好蜡吗？为什么只拿出些蜡芯子来点，那些好蜡弄哪去啦！哼！今天晒蜡晒的，都晒成这样啦！究竟他也不知是怎么回事，认为把蜡晒成这样就对了。这时维那师，看到这种情形，知道他是被愚弄，心想：这人太愚痴啦！如果打他一顿香板，也太不值；而且他也不知是怎么回事，只摇摇头叹一口气，再没言语。第二天维那师把他叫到跟前，当大众面说：持律师！像你这么大的智慧，在这禅堂里当香灯参禅，太有点屈材料！是吗？还没等维那师把话说完，持律师就很欢喜，很信以为真的问。对啦！维那师说：我看你这么大的智慧，在这里学参禅太屈材料！现在谛闲法师在温州头陀寺讲经，专门培养弘法人材，造就法师，既然你有这样大的聪明才智，可以到他那里学法师，将来学成之后，到各地讲经说法，利益人天，宏范三界。那时我去给你当维那，大家都能沾你的光。如果你在这里长久呆下去，把你这分智慧太可惜了的。好哇！持律师说：维那师多慈悲！接着维那师又说：凡事不宜耽误，你今天就去吧！在持律师个人，并不认为这是耍笑他；迁他的单，还当真信以为实。这时在旁的同居大众，见维那师已下了逐客令，也不好再说别的，只好附和着他的话对持律师说：既然你有这么大才器智慧，不宜老空过光阴，现在维那师对你已经慈悲，你马上就捆衣单吧！就这样你也说，他也劝，相互怂恿，把持律师说得笑咪咪的，大伙给他帮忙捆好衣单，傻呼呼的，背起背架子来，到头陀寺去了。平常头陀寺客堂，对来往禅和子一点不客气，有一点不如法，就大加呵斥！尤其对于学教的人。法师对来往禅和子或学生等很爱护，深恐有学教的人往这里来，被客堂吓唬一顿，不愿再往这里来；致使四方学人，裹足不前。因此法师屡次到客堂里打招呼，让他对来往挂单僧人，客气一点，不要太过呵斥；尤其有来学教的人，更要对他们客气点。这次持律师到头陀寺来，照例要先到客堂，知客师在门帘里见来一挂单的，粗里粗气，一点规矩也不懂，心里早已腻了。等他坐下来，照例要按挂单规矩去问：从哪里来？从金山来。到哪儿去！就到这里来。来常住有什么事情？哼！持律师又拿他那个笨重噪音说：我在金山时，维那师和大伙都说我智慧大，在那里参禅屈材料，让我到这里来跟法师学教，将来当法师利益人天，混饭（宏范）三界。这时知客师点点头，予以哂笑，没再言语。心想：这个半吊子二百五，不知在那里受人愚弄，跑到这里来。又想：法师有话在先，如果有学教人来，对他客气点，因他千里遥远跑来学教，无论如何，要把他留下。这次好容易来这么个宝贝学教的，正巧满他的愿。于是先到方丈寮，（谛老此时在温州头陀寺作住持）传禀一声。法师说：让他来吧！知客师并没好脸，把持律师领去，问讯展具，顶礼三拜。法师问他：你想发心学教吗？对拉！持律师说：我在金山时，因为晒蜡，他们说我智慧大，在那里参禅屈材料，让我到这里来跟你学教当法师；将来混饭（宏范）三界，利益人天！法师看看他这个人，又听他说这话，心里早已明白，知道他是一个愚痴人，受人愚弄；但无论钝根利根，只要发心学教，就不能拒绝他。法师对他说：既然你愿意发心学教，就不要怕吃辛苦；不要怕受罪！首先要在常住行苦行，早晚多在佛前拜佛求智慧。经典抽空慢慢学，不要着急，久而久之，法师自然学成了。以后、持律师首先在那里当圊头，除粪、挑水、扫地、以后又行堂、擦桌子、洗碗、早晚在佛前拜佛，得工夫找人教给他五堂功课，一点闲空不留。法师平常对他也很注意，等他把五堂功课学会后，又找人教给他背楞严经、法华经、因他平素听法华经听不懂，又教他背法华经会义，和楞严文句。最初时，教他几句，以后又教他几行，所谓钢梁磨绣针，功到自然成。经过十几年的功夫，他把这些经文全都背过了，提起某一段来，他都很熟悉的。以后他不但能听经听得懂，而且还挂副讲牌替法师代大座讲经；一切教理文相，像得语言三昧那么熟悉清楚。可是直到他代大座讲经时止，他行堂的这个苦行单，始终没扔下。往往在迎请法师时，找不到法师，看他还在斋堂里扎着围裙洗碗呢。后来法师看他已经当副讲，不让他再行堂，他坚持不许，每天仍是行完堂后，再搭红祖衣上大座讲经，下大座后去铺堂，有时法师应外埠去讲经，也让他跟着去代座。原先在金山当维那的那位师傅，还有当时弄耸他的那几个人，听说晒蜡的法师，已竟能开大座讲经，心里都很惭愧！叹为不如。以后还跟他去请教，相见赧然。果然持律师讲经时，那位维那师，又屈驾给他当维那，愚弄他的人，也列座听经。总算他们的话，都没落空，到后来都兑现了。起初他去跟谛老求学时，才三十几，直到他五十几岁时，谛老应南京毗卢寺讲法华经，他随从去代座，不幸他就在这里圆寂了！临终时，预知时至，种种祥瑞。他死过之后，谛老非常难过，深为惋惜！大家请想：他是一位极愚痴的人，人都以晒蜡法师称呼他；耍笑他。可是他在几十年光阴里，对学教；对修行，都能获得了成功。纵然没证得涅槃极果，最低限度，他是往生西方了。这原因就是他有恒心，有行力；能吃苦，看的破！放的下！世间没有不劳而获的，勤苦就是人生的美德！现在诸位的聪明才智，大概都比持律法师强多少倍，如果能发心在行上多加注意，无论世出世间的事，就没有不成功的。当代大德如印光老法师，谛闲老法师，弘一律师，虚云老和尚等；莫不言顾其行，以躬行实践而成功！关于修行的法门，细说起来，有八万四千之多，所谓归元性无二，方便有多门。现在大端说起来，不外四种：一、律行；二、净行；三、禅行；四、密行。律行、（亦称梵行）是依大小乘律，三聚净戒等，防护身口意三业清净；净行、是以三业清净，专修净土法门，念佛忆佛拜佛等，末世众生，以修此法门为最方便；最直捷了当，无论上中下根可以普摄，一句南无阿弥陀佛念得相应，临终决定往生极乐世界，永不退堕！禅行、是专修定功；如修四禅、四空、修不净观、数息观、法界观、般若真空观、五种唯识观、三止三观、等，各种三昧。密行，是以三业清净，专持陀罗尼咒等。按众生根性，四者随以一种，精进不退，皆可圆满菩提，究竟涅槃！

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[转载]影尘回忆录24:三十年来的弘法经过

jiangjinsong 2010-11-30 16:15

第二十二章　三十年来的弘法经过（一）自戊午年至癸亥年的弘法经过上来把修庙和办学的经过，大致都说过去了。本来再也没有什么可说的；可是大家又要求我把在各处弘法的经过说一说，这倒更使我惭愧起来了。因为我并不是像其他有名的那样大法师，到处讲经说法，轰轰烈烈；就是有的话，也是平平常常，没什么了不起。事情过去了，也没随时的记载，心里也不再念想。出家以前，我研究了十几年的佛经，出家后，仍是以弘法为职志。到现在随波逐流的在僧界已混了三十几年，在这三十年的时光里，全副精神都用在修庙和办学讲经上了。成功与否，那另是一件事，反正我的心已尽到。这些年来，北方佛法；尤其东北，虽然没有大的兴盛，可是多少有些启导作用；在社会里没有被时势所淘汰，这是我可以引以自慰的。平常我在外面，有一个虚名，人都以法师之名称我，我也马马虎虎的答应。以后岁数大了，人也老了，人们称呼的时候，在法师上面又加上个老字，称老法师，这真使我惭愧无地！像古人那句诗所说：一事无成人渐老！又说：一钱不值何消说。现在既然大家一定要请我说，我也满大家愿；不过我没特别超人之言，也没希奇过人之行，所说都是平常经验的事。关于在各地弘法，差不多已是三十几年的事了，一时也想不起来，就是想起来，也只是一个大概，不能完全。年月还能想得差不多，日子已说不清楚了，现在就按年月来说：一九一八年戊午，随谛老去北京弘法。一九二一年至一九二三年间所讲之经论如下：（1）金刚经　六遍（2）弥陀经　六遍（3）地藏经　三遍（4）楞严经　两遍（5）佛遗教经　一遍（6）四十二章经　一遍（7）八大人觉经　一遍（8）心经　三遍（9）大乘起信论　一遍（10）始终心要　一遍（11）教观纲宗　一遍经过情形：一九二一年旧历二月下旬，由天津清修院到北京，月底到河北井陉县，住显圣寺。这是法舫法师的小庙，当初他在这里落发出家，法舫法师原籍是河北省人，出家后，跟太虚法师学。对世学、佛学、造诣俱深。曾留学印度、锡兰、缅甸、著译有南传阿毗达摩摄义论，佛教对人生的看法，唯识史观及其哲学，金刚经讲话等。三月初一在井陉县讲经，先讲金刚经，次讲弥陀经，再次讲地藏经。三月底讲经法会圆满，四月初回北京，应沈阳万寿寺办学之请。去沈阳时，路过营口，发起修楞严寺。四月初八抵沈阳，万寿寺佛学院开学。先讲佛遗教经；次讲四十二章经；次讲八大人觉经；次讲弥陀经、地藏经、楞严经、教观纲宗、始终心要、般若波罗蜜多心经、金刚经、因万寿寺平常应酬经忏，耽误很多时间。三年之中，共讲十种经论。一九二一年暑假期间，曾至海城讲堂讲弥陀经，至虎獐屯讲堂讲金刚经，收皈依弟子四十余人。放寒假时，又去海城讲堂讲金刚经及心经。一九二二年旧历正月初二，由沈阳去哈尔滨，起建极乐寺讲堂，讲弥陀经，正月底回沈阳开学。暑假期间，应沈阳国际公司请，讲大乘起信论毕，旋应长春吉黑慈善联合会之请，讲金刚经；为创建般若寺缘起。七月底回沈阳开学上课。放寒假时，去营口讲金刚经，心经；并与宣讲堂同仁等重议修楞严寺事。腊月底，回万寿寺过年。一九二三年癸亥正月万寿寺开学。六月初放暑假，去哈尔滨作盂兰盆会，讲弥陀经，地藏经。过张家湾（今改名德惠县）时，曾于该地慈善会，讲弥陀经，为创建弥陀寺之缘起。七月底回沈阳开学。至寒假，在万寿寺佛学院主讲三年圆满，责任交卸。因有约会在先，十一月间赴哈尔滨，讲楞严经，受佛教会朱将军；（子桥）及一般名流士绅开会欢迎，创建极乐寺，并推任为该寺首任住持。（二）自甲子年至辛未年的弘法经过一九二四年甲子，至一九三一年辛未，所讲经论如下：（1）大乘妙法莲华经　一遍（2）大佛顶首楞严经　七遍（3）金刚般若波罗密经　十六遍（4）佛说阿弥陀经　八遍（5）维摩诘经　一遍（6）药师琉璃光如来本愿功德经　三遍（7）地藏菩萨本愿经　一遍（8）般若波罗密多心经　十五遍（9）梵网经　一遍（10）佛遗教经　二遍（11）四十二章经　二遍（12）八大人觉经　一遍（13）普贤行愿品　一遍（14）心经义疏　一遍（15）始终心要　二遍（16）教观纲宗　二遍（17）观世音菩萨普门品　二遍经过情形：一九二四年甲子正月间，极乐寺开办佛教小学，请奉天太清宫小学校长张乐西，为佛教小学校长；讲儒书，改国文，我讲楞严经。当时有在家学生十五名，校址附设在佛教宣讲堂。极乐寺竣工开光后，迁至寺内上课，讲金刚经，维摩经；心经；教观纲宗；始终心要等各一遍。一九二五年应北京柏林寺请，四月间到北京讲楞严经。七月间，接西直门内弥勒院，立僧学，讲四十二章经；佛遗教经。九月、参加中国政府所组之中华佛教代表团，赴日本东京，开东亚佛教联合会。九月下旬，由朝鲜釜山，坐火车回奉天，在般若寺佛学会讲金刚经。十月底，回哈尔滨，应吉林商会请，讲金刚经。十一月至齐齐哈尔，讲金刚经；心经。十二月，至黑龙江省城，佛学会，讲弥陀经；心经。腊月底，回哈尔滨极乐寺过年。一九二六年，正月开学，讲楞严经。二月半，应舒兰县，九顶山，明真寺开光，讲弥陀经、心经。三月初，应绥化县，法华寺请，讲普门品、金刚经、心经。月底、至海城，传菩萨戒，收皈依弟子五十余人。四月初、应海城腾鳌堡，讲金刚经、心经。又至榆树县讲金刚经、心经。四月底，应海城牛头山观音寺，性亮老和尚之约，代传三皈五戒及菩萨戒；并开讲阿弥陀经。初至牛头山时，性亮老和尚对我言：我在这里已整整等你三个年头，三年前已知你今天来，今果能来，性亮老和尚，是一位开悟的隐名大德，因机缘未成熟，在外面讲经时很少。在牛头山讲完经，五月间，至长春三江会馆，讲楞严经，未毕。五月底，应吉林王省长之太夫人发殡，期前讲心经、弥陀经。六月底赴北京弥勒院佛学院，开讲楞严经。十二月初回哈尔滨，路过锦州，应朱将军及商会请，讲金刚经，腊月底回极乐寺过年。一九二七年正月中旬，极乐寺学校开学，讲药师经。原先只有在家学生，这时又添几位出家学生。三月半，应巴彦县县长翟星繁之请，讲金刚经、心经毕，又介绍至呼兰县，讲弥陀经。四月底，赴辽阳县，应孙道尹（钟午）之请，为其老太爷，开吊发殡说法，住金银库观音寺，济生老和尚请讲金刚经、心经毕，赴北京弥勒院佛学院续讲楞严经期间，应杨参议（麟阁）请，在其公馆讲金刚经、心经。九月间，随杨参议回沈阳，至兵工厂讲金刚经。十二月初，回哈尔滨。那时，极乐寺学校已放寒假，学生都回家过年，只有几个离家远的学生留在校内未走。校长张乐西也在校内，晚间和我谈话。有一小学生，王绍章，不过十一二岁，侍立一边旁听。张乐西问我说：念佛求生净土，这是我所很信的事，也是我所愿为的事。可是在念佛里面，似乎还有很多讲究：如言唯心净土，自性弥陀。既然如是，何必又念西方弥陀，求生西方净土呢？是的！我说：这问题不但你一个人这样问法，普通一般人，也大多是这样怀疑。这是因为把西方弥陀与自性弥陀当做两样看待，把西方净土与唯心净土分做两个处所。如果是两下各不相即的话，请问西方净土与唯心净土在何处分边界？西方弥陀与自性弥陀以何样分自他？这样一问，让我把他问的愕然良久。待一会，他又说：如果这样说法，自性是何样？唯心从何分？我说：所谓唯心，并非指人腔子里那个六尘缘影的妄心，是说法法唯心。自性也并不是指人身上这个四大假合的习性。是说众生本有的自性。心佛众生，三无差别，自性即是佛性，佛性即是自性；在自性上就是弥陀，在唯心上，就是净土。性分中并划不出哪是佛的边界，哪是众生的边界。在净土上，也指不出哪是唯心的，那是非心的。要之，法法不离自性。这时王绍章在一旁，闻言微笑。我说：汝闻言微笑，必定有领会处，速说：何处是自性？他遂答曰：何处不是自性？我听到这话很欢喜，因他是一个小孩子，既然能说出这话来，也是有善根的，遂夸奖他几句，不枉在佛教学校里求学一场。后来为了试验他这话能否彻底，我又问他说：既然何处不是自性，当然同是自性。现在我用手拍你的头能知痛，转拍桌子则无知。一个是有知的，一个是无知的，知与无知自不相同。若有知者是自性，则无知者即非自性。云何何处不是自性？说完这话，我说：容你三日来回答结果他也没去回答，直到现在也没回答。这虽是闲话，诸位也可以想想，试答一下。一九二八年正月底，赴阿城县佛学会，讲金刚经、心经，有三十余人皈依。二月半，至双城堡慈善会讲弥陀经、心经，有二十余人皈依。月底、由哈尔滨赴北京弥勒院，与学生上课，讲药师经。遇法源寺纠纷，陷于漩涡四月之久，后应柏林寺讲楞严经，始脱此无味烦恼。八月初、回沈阳，应朱将军与朝阳县慈善会发起，作水陆道场四十九日，超度历年战争阵亡将士，绥靖殉难军民；及历劫死于兵燹疠疫、水火盗匪、一切无主无依孤魂。坛设艮道营子，分为三坛共作。第一坛：请我任讲经道场，每日午后一点钟，三坛合一。第二坛：请沈阳万寿寺住持豁峰，领众唪经拜忏，及施放瑜伽焰口，作各种佛事。第三坛：请沈阳慈恩寺住持，修缘和尚，领本寺僧众，及锦县各寺僧众，共作念佛道场。法会范围很大，动员好几处的人。摆坛的地方是一个大广场，搭起来三座大席棚，正中为讲经坛，东为念佛坛，西为拜忏坛。每天晚上放焰口，各方来宾，及与会僧人，均按时听讲。期间曾讲地藏菩萨本愿经，法华经普门品、华严经普贤行愿品、心经、金刚经。共设上堂斋十六堂，上堂说法十六次。末后法语经人存留，印成一小本，呈谛老阅过，予以印可。（法语附录于后大光）在这里也说了好几次皈依，有好多善信皈依三宝。在法会期间，还有好多灵瑞，和现时应验的事。时间久了，也想不完全了。记得有一位某公受朱将军命，任法会总管。快要圆满的时候，他忽然病了，不省人事，直说胡话，像有人审问他受责备的样子。有一天他忽然醒来出一身冷汗，病也好了，当时对他的左右人说：这几天为了法会的事，我被地藏菩萨叫去了，原因是为我们法会里烧的往生钱不够数，少六十篓。在地藏菩萨问我的时候，见两边有很多难民站在两旁，蓬头垢面，不像人样，还直嚷分配不均。问完话之后，又把我放回来，让我调查此事。本来在朝阳一带，讲究烧往生钱放阴赈。法会期间，许愿烧五百篓往生钱，那时候，每篓往生钱，要自己刷印，有一元七八毛钱即可。找人刷印须三元左右，合计五百篓往生钱，要一千余元。后来某公到会调查此事，有无舞弊情形，据他的手下人说，五百篓往生钱，少烧六十篓，某公大怒！急令将所余六十篓往生钱焚化。还有一位居士，在坛里坐着，忽然看见来很多难民，里面有军人，也有罪人，男男女女，老老小小，瘸腿的，瞎眼的；奇奇怪怪；什么样人都有。究竟有多少人，只看四下里万头钻动一大片，也数不过来。在这三个坛周围，有一道流沙河，看那些人，都从那道河里往上来，把法会坛场，挤得风雨不透。这位居士，看到这种情形很纳闷，问那些来的人说：你们干什么！来这么多人？不是你们这里放赈吗？我们特意来领赈，听说还要超度我们，大伙一起到这里，听候倓虚法师发落我们，安排我们！说完这话，某居士醒来了。分明自己在坛里坐着打一个盹。在那个坛场外面，确实有一道沙河，里面水并不大。因此，我想起小时候，我母亲看见我在广场变成出家人的那个梦来唉！不过我惭愧实在没那德性，超度孤魂，都是大众师念佛拜忏的力量！在法会圆满的那天，当地人弄一些冥衣纸箔，还用纸扎一个大船，拖在那道沙河里，底面用树枝子垫上，把所有冥衣纸箔等都扔在里面焚烧。有三个不信佛的人在一旁谤毁，说那是迷信。到了晚上，这三个谤毁的人失踪，在任何地方也找不到。第二天上午，有人在那道烧船的河里，发现那三个失踪的人在沙滩上横卧着，赤身露体，弄得嘴里，鼻子里，都是沙子，屁股上还一下子泥。之后，把他抬回家去，把身上弄干净，嘴里的沙子和屁股上的泥，都给扣出来，又给在嘴里灌一点温汤，渐渐苏醒过来。后来有人问他为什么在沙滩上横卧着，他说：在焚化船的时候，我们不相信这些事，说了几句谤毁的话，就觉浑身发昏似的，打一个冷战！一会听有人说，在前河烧了之后，还上后山去烧，我们一同去看，见那山后，任什么也没有，只是阴沉沉的冷气袭人。有好些无头鬼像黑橛子一样，在那里乱动。不一会，来几个鬼，架着我们三人，到那沙滩上，往嘴里，鼻孔里，塞泥填沙，弄得上下不通气，硬把我们憋的死过去了这都是现实现报，我亲眼目睹。以后这三个人吃好些药也没治好，不久就死了。法会完毕，十月初，回哈尔滨，讲药师经，并筹备请谛老到极乐寺传戒。至一九二九年四月底，谛老法师到哈尔滨，为得戒和尚，传授千佛大戒，我任羯磨。戒期内僧尼受戒者，七百余人，在家居士，男女二众，受戒者，约三百余人。并本寺执事，及护戒诸师等，共约一千二百余人。戒期两月之久，六月圆满。我在极乐寺任住持已六年，即行退休，公选定西法师，为极乐寺第二任住持。送谛老至大连，我回沈阳大南关般若寺，同王朗川会长计妥，招生二十余名。三?年正月开学，讲楞严经一遍，佛遗教经一遍；四十二章经一遍；八大人觉经一遍；教观纲宗一遍；始终心要一遍；心经义疏一遍；金刚经一遍；弥陀经一遍；梵网经一遍。一九三一年四月，应朱将军请，预定明年春，至陕西长安讲经传戒。五月间，因沈阳般若寺僧校经费不足，赴哈尔滨筹款，应该地红十字会讲金刚经心经。又至居士林讲弥陀经。当时营口楞严寺开光，推定西法师一人代表，我在极乐寺领众作念佛期，适遇九一八事变。后定西法师回哈尔滨，又为祈祷世界和平，讲妙法莲华经。（三）自壬申年至辛巳年的弘法经过一九三二年壬申，至一九四一年辛巳，所讲经论大致如下：（1）大乘妙法莲华经　二遍（2）大佛顶首楞严经　二遍（3）维摩诘经　四遍（4）金刚般若波罗密经十五遍（5）佛说阿弥陀经　九遍（6）药师琉璃光如来本愿功德经　一遍（7）梵网经　二遍（8）地藏菩萨本愿经　一遍（9）观世音菩萨普门品　三遍（10）普贤菩萨行愿品　三遍（11）般若波罗密多心经　十三遍（12）佛遗教经　一遍（13）四十二章经　一遍（14）大乘起信论　二遍（15）始终心要　一遍（16）教观纲宗　一遍（17）安乐行品　一遍经过情形：一九三二年春，我在哈尔滨极乐寺，三月间，接朱将军电报，催赴西安佛化社讲经。这时我在哈尔滨，已募得两千余现款，交王朗川会长经管。（因此时般若寺僧校已解散）我和景印涵居士，经北京去西安佛化社，首讲维摩诘经，次讲金刚经；心经毕，至大慈恩寺传戒，任羯磨。戒期完毕，去终南山，圆通茅蓬，讲金刚经；心经。以后又移住湘子洞，两处共住一月之久，又回西安，应朱将军；及戴传贤，杨虎城，康寄遥等诸居士之请，在大兴善寺创办僧校。招学僧共二十一名，首讲佛遗教经；四十二章经等。九月间，接宁波观宗寺拍来电报，得悉谛老法师于旧历七月初二日圆寂临去宁波预备给谛老发龛时，路过上海，遇叶遐庵（恭绰）居士，重邀至青岛修湛山寺。冬底、由宁波，经普陀山，灵岩山，回上海，偕澍培，带叶遐庵，致沈市长、（鸿烈）葛委员长、（光廷）袁道冲、等信件至青岛。与诸护法计划，先讲经结缘，假民众教育馆，讲金刚经一遍。法会圆满，已腊月下旬，欲赴济南及北京，参考各寺庙之建筑，采取其最佳者为模样。当时，沈市长，送我一百元路费，有几个皈依弟子又供养六十元钱，将此钱悉数交澍培法师，租一所房子居住，进行筹备修庙事。我去济南住净居寺，该寺住持，妙莲和尚，请讲阿弥陀经，并留在济南过年。一九三三年正月初六日，应世界红?字会济南总会（母院）请，讲般若波罗密多心经，元宵节后赴北京。临行时?字会送五十元香仪，时因净莲寺构造听经板凳，遂将此钱转送该寺添构板凳之用。在北京参考各寺庙样式；并与朱将军晤面，洽商西安僧校事。因与该地打电报未妥，乃离北京，经济南，又重讲弥陀经，回青岛后又在民众教育馆讲楞严经。六月间，有王湘汀居士来访，一见如故。因他早年曾研究楞严经起信论数年之久，不得其旨，遍访各方，亦未投机。此次听经很投机，除在教育馆听楞严经外，又请讲大乘起信论，先编讲义，印散篇，两天讲一次。时在一九三四年，王居士所修之湛山精舍已落成，（前后经三个月工夫）后将大乘起信论讲议，又重印二千本。秋后，湛山寺后殿及讲堂僧寮等次第竣工，立僧校，又重讲大乘起信论。一九三五年二月半，至黄县龙泉寺讲金刚经；心经，传受三皈五戒，有百余人皈依三宝。从黄县去龙口净修寺讲金刚经；心经，并传授菩萨戒，受戒者五十余人。又去财神庙讲弥陀经，丁壶春居士介绍皈依三宝者，一百余人。三月底回青岛，旋应即墨县，麦坡庙道士，隋是温请，讲弥陀经，有四十余人皈依三宝，由即墨回青岛，继应平度县念佛堂请，讲弥陀经。四月底，应济南净居寺请，讲弥陀经。五月中旬，应天津甲戌讲经会请，讲楞严经；心经。当时曾有在天津建丛林之提议，亦即大悲院之远因。本年秋初，天津讲经毕，回青岛讲四十二章经，有日本大僧正，林彦明等来访。一九三六年春，应即墨小灵山请，讲金刚经；心经。这时长春般若寺已竣工，澍培法师请我去开光传戒。同行者有善波、善果、梦参、戒如。戒期内，善果为头单引礼，善波为二单引礼，戒如为衣钵，梦参讲四分律，我讲梵网经；及法华经普门品，华严经普贤行愿品。戒期未毕，湛山寺函电交驰，言有王湘汀居士，发心施舍金口三路自住楼房一所，将住宅变卖，所得款项，悉数交湛山寺，修建大雄宝殿。戒期圆满后，回青岛，路经大连，有大连佛学会诸居士，请讲金刚经。一九三六年春天，请慈舟老法师驻锡湛山，为湛山寺按律制结界。我走后寺内一切事务，多赖慈老代理，一切均很完善，秋间、慈老去北京。一九三七年四月，弘一律师到湛山，给佛教学校讲随机羯磨。我除督理修建大殿外，并与学生上课。正值七七事变，大殿未铺瓦，每日在讲堂，讲大乘妙法莲华经；同时在湛山精舍亦讲法华经，每星期一次，共讲八年，至四五年圆满之期，正逢光复之日，在开讲时我曾对大众说：一部法华经讲圆满时，战事即能和平。后果如所言，都是佛菩萨加被。寺内所讲法华经，至三八年圆满，又续作药师道场，祈祷世界和平，开讲药师经，普门品，与学生上课讲维摩经，教观纲宗。一九四?年四月，应天津佛教居士林请，讲金刚经；心经。当时有周叔迦、靳云鹏、等诸居士发起修大悲院。五月中旬，应长春般若寺传三皈五戒，菩萨戒，讲梵网经；又赴哈尔滨极乐寺，经过三岔河高明寺讲弥陀经；心经，并传三皈五戒。六月中旬，至哈尔滨，讲金刚经。月底去一面坡，佛教宣讲堂，讲心经。由一面坡应如莲法师请，至吉林观音古刹，讲金刚经，说三皈；并传授五戒及菩萨戒，皈依三宝及受戒者二百余人。由吉林至盖平讲堂，讲弥陀经。七月底，回青岛，路过大连，在佛学会讲金刚经，传授皈戒，有二百余人皈依三宝。八月中旬，抵青岛湛山寺，讲金刚经。一九四一年四月初，赴济南，公开演讲七天。十二日至天津，在佛教居士林，讲维摩经一个月。功德林，讲金刚经半个月。金刚经讲完，领松泉去宁河原籍扫墓，为庄众父老等说佛法好处，让他们都皈依三宝。那时因我在天津，居士们有供养钱的，去宁河时，将此款携带，交公所会首，周济贫人（因那时北塘等地正闹粮荒。）这是我出家后，第一次在本地办此小小善举。当时还不敢声张，恐后来添麻烦。在北塘逗留一礼拜，回天津，在功德林，讲地藏经一礼拜。又经盛南台居士敦请，去唐山商务会，大礼堂讲普门品三天。此地?字会很盛，以前有一位法师在此讲经，因不甚契机，曾被拉座。我亦深知此地难开化，不愿到此地来，经盛居士再三恳求，唐山又亲自派人来，盛意难却，乃答应讲三天。去时跟去五个学生，在开讲以前，当地信?字会的人，在外面直嘀咕，开经题后，我首将佛法与世间、与人类之关系，确切说明；并标明佛法本身虽非宗教，但能包括任何一切宗教，和任何一切学说。当今宗教盛行，科学昌明，但都超不出佛法范围之外去，科学在时时刻刻的进步；也在时时刻刻的变化。佛法没有进步，也没有退步；没有进化，也没有退化，亘古至今都是一样。科学所未发明的理，佛法早已先发明；科学之不足，惟佛法能补给！末了，我恐他们刚强不能折服，有些带挑衅似的说：我研究教理，已几十年光景，觉得世出世间一切真理，没有比佛法再高超的；也没有比佛法再究竟的！可以让人离苦得乐，出离三界，直至成佛。如果大家不信，可以当场提出来讨论：如果大家所信的理，都认为是真而且对，能把佛法的理论推倒；或者比佛法的理论还高超，还究竟；那么，我从今天起，就脱大领，不再当和尚。（以其理不高超不究竟故；）反过来说，如果大家所信的那个理，不高超不究竟，不能把佛法推倒；那么从今天起，就请大家，以真心信仰佛法，拥护佛法！我这样说完之后，没有一个敢出来辩论的，大家莫不啧啧称善。（是当时情形）唐山商业很发达，各铺家门口，街巷广场，都装有收音机。第二天商会同人，认为佛法为最好，安上播音器，由电台广播放送。一时佛法传布全市，听经的人挤得水泄不透，莫不以一睹法师为荣。惜法会日子太少，第三天，法会圆满，地方绅士，再三请求，续讲三天，我因早已把日子定好，在唐山讲完经，还要去芦台，没再续讲，藉此也让他们知道佛法的尊贵。以后、他们几个领袖人提议，留我在那里建丛林，办事、筹款、统归他们办理，我只享现成。当时我想：我已这么大年纪，大悲院想修还没修起，时局又不好，虽说只让我享现成，可是办起事来，人多心不一；加以他们又都刚强难调，因此我没答应。在唐山讲完经后，因早有约会，又去芦台药王庙讲心经，这里一般人虽是初闻佛法；但都很诚恳，一部心经，三天讲完，回天津。这时已是七月初，居士们预备再请讲盂兰盆经，我因急于回青岛作水陆，乃介绍无烦法师代讲，我回青岛。十月初，为修大悲院事，第二次又去天津，在功德林，讲普贤行愿品。十月中旬，应周叔迦、夏莲居、诸居士之请，去北京中国佛教学院，中国佛教学院尼众分院，净莲寺佛学院，拈花寺戒期分别讲演。又在北海怀仁堂讲始终心要，广济寺讲心经。那时正值现明老和尚圆寂，我为荼毗举火，又在华北居士林，讲金刚经心经，腊月二十，回抵青岛过年。（四）自壬午年至戊子年的弘法经过一九四二年壬午，至一九四八年戊子（上半年，）所讲经论大致如下：（1）维摩诘经　一遍（2）金刚般若波罗密经　四遍（3）佛说阿弥陀经　一遍（4）大佛顶首楞严经　二遍（5）般若波罗密多心经　六遍（6）普贤菩萨行愿品　一遍（7）观世音菩萨普门品　二遍（8）大乘妙法莲华经大义　一遍经过情形：一九四二年壬午，应天津功德林，讲普贤行愿品，居士林讲弥陀经，进行复兴大悲院。一九四三年春、去天津督理大悲院开工，修后殿五间，两配殿十八间，在功德林讲金刚经。三月二十六日，到北京，二十七日，在中国佛教学院讲演，华北居士林讲心经。旋去天津，稍事逗留，应沧洲居士林请，讲金刚经；心经，作祈雨法会，第三天，普降甘霖。时已旧历四月底，五月下旬回青岛。秋间、日本派有资格僧人访华，到中国各地寺庙参观，最后经青岛回国。适有一禅宗大僧正，领几个日本僧人到湛山寺访问，由翻译官译语，和我接谈。最初先问是何宗，我答以天台宗。又问修不修止观，我说每天晚上修一次。关于普通话，由翻译官译语还可以，到了谈佛法细相的时候，翻译人员，对这些佛学专有名词不熟悉！就不能翻译得恰到好处了。所以到了后来，谈佛法细相时，他不用翻译官，自己用笔写出来问我说：天台宗修止观，讲一念具三千性相，百界千如，既有如此多解说，当以何为止？我以笔而答之曰：行起解绝！他看了这四个字，矍然失色，又写了一句话说：请道得一句！我说：若有一句道，即非佛法。彼欣然现于色曰：谢大教！之后、他请我给他写张字做纪念，我因不善写字，乃找了平时用宣纸写的一张字，盖一小图章交他，他看我那个图章太小，看了直发笑，后过几天派人送来一套寿山石大图章。一九四四年因患肠胃疾，时愈时发未能出门，勉与学僧上课，讲金刚经，心经，维摩经。一九四五年上半年在湛山寺，勉强与学僧上课，讲楞严经。五月间，应青岛市各机关首长，及各位居士之请，讲金刚经。因他们时间短促，一部金刚经，用三个多钟点就讲完了。这是因他们轻易遇不到听经机会，为了让他们听这一全部，才这样讲。下半年，肠胃病复犯，甚剧！卧病未起者凡四月，幸经日本内科医生，尾河先生经手诊治，方脱危险。旧历七月七日（国历八月十四）中日战争和平，国土光复，人心大快！一九四六年肠胃病尚未十分痊愈，为修大悲院事，天津屡次来信敦促，乃于旧历七月十九日，以半病之身赴天津，筹划修盖大殿。那时后殿和前殿，都已修起，筹划期间，曾在后殿讲普门品；楞严经。因事情未了，没回青岛，乃留在大悲院过年。一九四七年闰二月中旬，善果法师到天津，请我去长春为得戒和尚，传具足戒。闰二月下旬离天津，经兴城地藏寺讲心经。过沈阳般若寺时，讲心经。旧历三月初二抵达长春，计划传具足戒。至旧历四月底，传戒完毕，改选住持妙禅。那时因铁路不通，不能急回天津，乃滞留于长春，在般若寺讲金刚经，又应居士林讲普门品，作祈祷道场，旋赴吉林观音古刹，应如莲法师请，演说法华大义，住一星期回长春。如莲法师，法名澄志，（俗名张焕臣）吉林通阳县人。光绪己酉科优贡生，吉林法政专门学校毕业。宣统三年，为吉林省咨议局议员。一九一一年，被选为吉林省议会议员，历任东宁、安泽、赵城、安邑、临汾、各县知事；并兼任河东道道尹。一九二?年，在浙江西湖南屏塔院皈依三宝。翌年五月，去北京极乐庵，礼宝一老和尚出家，为行同沙弥。旋回吉林，创修广济寺，附设冬赈施粥厂，育婴保节堂，佛经流通处，施药舍经，放生等。办理一切弘法救济事业，历十余年之久，未出山门。一九三五年六月，去北京，请大藏经回吉林。十月，赴宝华山受具足戒。一九三八年，接修吉林观音古刹，改建十方丛林。胜利后，一九四七年，任吉林佛教会会长。他平素为人，持身谨严，不苟言笑，待人和霭，外号张善人。出家后，除虔修净土法门外；并日诵法华经一遍，几十年如一日。四八年，农历二月十六日预知时至，前三天，将身前一切安置妥当，为诸法侣告假。临终时，让大众为打普佛，自己在念佛声中，含笑往生。这都是因平常诵法华经的好处。为什么专诵法华经，还能往生极乐呢？要知念佛一法，为最上乘法；法华经为如来最后极谈，亦为最上乘法。弥陀经，无问自说，直言西方极乐世界，依正二报庄严，让人发愿往生，最后成佛。法华经，共七卷二十八品。前十四品，开权显实；后十四品，开迹显本。和弥陀经一样，都是无问自说，让众生开示悟入佛之知见，毕竟成佛。我尝说：法华经，就是广说的弥陀经；弥陀经，就是略说的法华经。这两部经都是诠事即理的话，并没像其他诸经，说很多法相名词，让人悟理修行等。所说的，完全是以现量心，观现量境。在经文里，所说最明显的，如弥陀经云：若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。在法华经，第二十三，药王本事品云：闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。这些意义都相同。其他在弥陀经里，所说的国土庄严，说佛的寿命，说佛的光明，以及六方佛，诸佛护念等，虽然和法华经的文相，措辞有广略不同；但其境界和意义，都是理无二致。所以一句阿弥陀佛，是最上乘法，包括无量法门。请大家要老实念佛，千万不要把这句阿弥陀佛看轻！七月间，在长春居士林讲心经，至双十节，火车道将通，预备回青岛，旋又破坏，乃在般若寺过冬，与学生讲医书。中间曾叠奉香港叶恭绰老居士来函，邀往香江弘法，并附来虚云老和尚函，请主持复兴光孝寺，终以因缘时节未熟，未能成行；又南华寺亦因承继无人，虚老来函请介绍人去，因无相当人，亦未做到。过年前后，肠胃病复犯，又闹眼疾，及臂痛，腰痛，众病缠身。不得已自病自医，药价颇贵，勉强服几剂药，病乃渐瘥。这里我有几句早已要说的话告诉大家。过去我有一个主张，多少年来，没得机会发表，也没贯彻实行。我这个主张不是别的，就是想寓佛学于医学。这并不是因我会医道才主张这样，就是我不会医道也主张这样。我早已看到，以后的出家人，除修行研究佛法外；无论如何要在本身上学一种养生的技能。过去的出家人，可以仗缘法，仗庙产等，维持生活。这法子恐有行不通的时候，不如在各人身上，有一种技能，既能借此技能糊口，又能弘扬佛法。佛称为无上医王，佛说修菩萨行，要于五明处求。五明中就有医方明，会医学的人，可以自医，又可以医人；对于慈悲救人的宗旨，还不违背。既能造福社会，又能利益人群；还可以维持自己的生活，附带着把佛法也弘扬出去了。这样可以以佛法医心，以医药医身，身心俱无病，即可成佛。寓佛学于医学的办法，首先要出家人，求得在本身上精于医道，将来办理国医研究所，施医所，养病院等，一些救济事业。凡是各佛学院毕业的，都可以到国医研究所去学习医道，无论会中西医都可以。在应用的时候，无论贫富，当你给他治好病的时候，他很感激你！在这时，你给他讲佛法，讲因果故事，他很容易接受。或者在病危的时候，劝他念佛、念法、念菩萨、最低限度，能种一个大乘种子！（这在四摄法中，已有了三摄。）将来自己有产业，也不如自己会技能！经我手帮忙所建立的几处丛林，以后我也不主张置许多产业。产业多，容易让后来继续的人，养成贪心，依赖性大，不修行。且在时局转变时，惹麻烦，地方上还起反感！试从几处有产业的大庙里，即可证明此事。常言说：一分和尚一分斋，和尚不到斋不来！无论一个人，或一处庙，有修行有道德，自然也有感应！不怕无人供养。如果专依赖产业，日久则于修行上不注意了！产业固然不能一点没有，但不要过多，过多则易奢侈！一九四八年夏历二月二十八日，从长春冒险往外走，路上经过十三天，才到沈阳。一路危险万状！在沈阳住二十几天，身体经过这十三天的踅蹬，倒比原先还好了。四月初六，和定西法师一块搭乘平沈班机到北平，初七日，到天津。四月二十五（阳历六月二号）回青岛。上半年，因身体不好，什么经也没讲，就算现在，随便说说我个人一生的经历。（大光按：即说此影尘回忆录时期。）以后对于弘法的事，因我年纪已大，恐怕不成了，就是能成的话，也是勉强，这有望于后来的诸位法师。关于上面所说的宏法经过，都是些大致情形。中间有些想不起的，年月恐或有错误的地方。就中以讲心经的时候为最多：例如在常住里，每在过年除夕之前，即讲一遍，表示法轮常转；一切吉祥，这样讲了也有二十六七遍。其次是讲金刚经的时候多。总计、自一九二一年至一九四八年上半年，共讲经论如下：（1）大乘妙法莲华经　三遍（2）大佛顶首楞严经　十三遍（3）维摩诘经　六遍（4）金刚般若波罗密经　四十二遍（5）佛说阿弥陀经　二十四遍（6）地藏菩萨本愿经　五遍（7）梵网经三　遍（8）般若波罗密多心经　六十四遍（9）药师琉璃光如来本愿功德经　四遍（10）观世音菩萨普门品　七遍（11）普贤行愿品经　五遍（12）法华经安乐行品　一遍（13）佛遗教经　四遍（14）八大人觉经　二遍（15）四十二章经　五遍（16）心经义疏　一遍（17）法华大义　一遍（18）大乘起信论　三遍（19）教观纲宗　四遍（20）始终心要　四遍

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[转载]影尘回忆录23：十年来的湛山回忆

jiangjinsong 2010-11-29 07:28

第二十一章　十年来的湛山回忆上来，把修湛山寺的经过，大致都说过去了，因我脑筋不好，对过去的事，想前头忘后头；说后头，忘前头；还有同时而作，搀杂在一块的事，说这条，就把那条略过去了。我一生做事，既不求名闻，也不求利养；无论对什么事，不宣传，也不记载。过去的就过去了，心里不再萦念，也不求留痕迹；未来的还未来，不过分去追求。现在大家让我说过去的经验，称心而谈，随便想到那里，就说到那里，想起什么来，就说什么，想不起来的，就算完了。在北方修几处庙，都没久住，惟在湛山寺住的日子比较多。别处的事情，多是委人代办，自己在外奔走，对里边细情不很详细。湛山寺的事，都是自己亲身经过的，所以知道的详细一点。可是，事情已竟过去十几年了，不能记得那么完全，且就记忆所及，把湛山寺有关的事，随便说一说。（一）致中的梦境与湛山的未来本来出家人不讲究看风水，我一向也不信这些事；在佛经里也不许可，曾把堪舆家列在四种邪命食中，谓之为维口食。可是在世俗来说，无论盖房子或修茔地，都想占一个好地方，虽谓人杰地灵，亦可说地灵人杰，境由心生；心因境有，亦未可厚非。关于湛山寺这个地基，当初是叶恭绰居士和一般盖庙同人商讨选定的。只是看这个地势风景好，究竟怎样好法，当时也没找堪舆家来看过。一九三三年，湛山寺还没动工时，我在市内甘肃路租房住，有一家大买卖，把北京真空老法师请来看阴阳宅。（他是出家以前所学，现在有人请他，不得不如此应酬，并非指望这个。）真空老法师和我一块住在甘肃路，那时有位好多事的居士，也请真老到修湛山寺的这个地基来，附带给看风水。当然我是主持修庙的人，也希望在一个有发展的地方盖庙，陪同真空老法师前来。据他说：这个地势很好；可是还没到好的时候，必需过十七年以后，地脉过来，有六十年最兴旺的时候；可能有养众一千人时。过六十年后，平平常常，还有二百年好光景。平素还养一二百人，佛法在这里很能宏扬一起。二百年以后，就慢慢有衰败现象。从一九三三年计算，到一九五?年，就是十七年尽头；四十年就交好运，最有发展的时候。我对这些事很外行，究竟这话将来能否实现，不敢断定，现在不过姑妄言之而已。说到这里，我又想起本寺的老副寺，致中来了。致中、东北吉林人，一九二五年跟界虚师出家，是我一个徒侄。出家后，没处去，我让他在长春帮忙修般若寺。因为他没什么大本事，只好干些笨重活，为常住事发心行苦行。般若寺未动工时，我安他在那里看守，以后修般若寺，那些大木料，都是他在老山里伐来的（前已说过）对于修般若寺虽说他没功劳，总算有点苦劳。一九三三年，计划修湛山寺时，因为这里没人，我又把他从长春叫到青岛来。湛山寺最先所盖的屋子，是藏经楼西边的那间小屋，上边挂红洋瓦，四外用砖砌起来。那时湛山寺的地基，还是一片深山旷野，杳无人迹，四外阴森森的都是松树。在林里往外看，什么也看不到，除了山草，就是树木；地方清幽得很！夜间猿啼鹤唳，边声四起，小胆的人，在这里呆著，往往会害怕。致中、他是一个出苦力的人，自幼念书很少；可是他心眼很正直，赋性很耿介！作事心里一点拐弯也没有，老倔强脾气，到任何地方也不害怕。他一来就住在那间小红房里，直到现在，十几年来，还是住那间小屋。修湛山寺，初开地基，运到木料砖瓦，必需有人看守，找别人找不到，因为平素清闲惯了，受不来这分辛苦；而且也胆小害怕。这样只好叫致中来，那时他预备到南方朝山，让我把他留住，十几年来为常住辛苦，庙里庙外，黑天白昼，拿公家事比自己事都要紧。关于湛山寺所用的家具等，差不多都是经他手置办的。他平常为人，并没什么大能耐，可以说是个很愚痴的人，对任何人，也不会耍心眼；对任何事也不知偷懒，平常一句话也不多说。虽然脾气挺倔强，这些年来没有一个人说他坏的。平常办事很认真，一点不苟且，人给起一个绰号叫黑包公。因他整天在外面跑，给常住办事，脸上晒的挺黑，说他是铁面无私。虽然他脾气是那么耿直，可是为正经事情，给他谈起话来时，他面上也很和霭。在出家里面来说，他算是一个苦恼人，对经忏佛事，因晚年出家，什么也不会。五堂功课，直诵的经或咒，还能随大家念，其他什么也不懂。按修行人来说，愈是思想单纯的人，愈能修行成功。因为他没有其他乱念，如果一个人，伶利的象猴一样，整天无明烦恼，妄想纷飞，表面上不言不语，内里却是葛藤满腹，这种人虽然修行也能成功，可是到底比那些思想单纯的人费劲！像致中他平常脑筋就很简单，他的功课除上殿过堂外，每天诵地藏经、拜佛、念佛、来回给常住办事；跑街时，念大悲咒，一年三百六十天，风雨无阻，老是那样。古语说：至人无梦。（因至人梦与醒无异，故言无梦。）他虽不是至人，可是他平常睡觉或静坐时，什么梦也不做，这大概是他天天诵地藏经的缘故。在地藏经地神护法品里说：未来及现在众生，于所住处，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益，何等为十：一者土地丰穰，二者家宅永安，三者先亡生天，四者现存益寿，五者所求遂意，六者无水火灾，七者虚耗辟除，八者杜绝恶梦，九者出入神护，十者多遇圣因。又在嘱累人天品说：若未来世，有善男子，善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者天龙护念，五者衣食丰足，六者疾疫不临，七者离水火灾，八者无盗贼厄，九者人见钦敬，十者鬼神助持，二十二者夜梦安乐，二十八者毕竟成佛。这是念地藏经的好处，大家有愿发心的，可以把地藏经请出，把那些诵经功德，全看看，常诵更好。致中虽然他平素不做梦，可是有时候也做梦，都是吉祥梦，而且所做的梦都很灵验。在他做梦时候；和清醒的时候，是一样的，无论什么事心里都能做主，绝不像普通人做梦一样，糊哩糊涂的。一九三六年的修大殿时，预备买木料，在本地买，买不到好木料。杨柳木或普通松柏木都不结实，过不几年就坏，而且也买不到大材料。以后托人到北京去买，正赶北京拆定王府，很多大木料没人要，定王府是明朝时候建筑的，到现在已竟几百年，那些木料，当初都是在老山里面，仗皇上家的力量，伐来的老黄松，质坚料大，过千多年都不会坏的。到现在虽已几百年，木料经日光一晒直流黄油，它所以不坏的原因，就因为它油性大。湛山寺推叶刚久、何午宣、两工程师前往北京选购木料，化四千元买妥一批，并由胶济路局免费运到青岛。当木料运至青岛时，湛山寺人并不知道，有一天早晨，致中到我寮房说：昨夜快天亮时做一梦，见来很多人，男的女的，老的小的，都穿古装，衣服很整齐。前面有一做首领老头，约七八十岁年纪，留挺长胡子，雪白。老头走到我门口很客气的说：打扰老和尚，我们今天来很多人，要在这里找房子住。我说：我们这里没房子住，你是那里来的？我问他。他说：我们是从北京帝王府来的，我们在这里住，并不占你们的正式房子，也不妨碍你们，随便找一个闲地方；或者在房上面的顶棚上都可以住。原先我们在北京帝王府住，现在帝王府已竟拆掉，我们压木料，跟火车一齐来青岛，昨晚在火车站住一宿，今天一起早到这里来。房顶上哪能好住。不要紧，你们不能住我们能住。看样子，老头长的眉清目秀，说话很和气，绝不像一个恶人，无论说什么他也要在这里住，后来没办法我说：这事我作不得主，得去问老法师。老头说：好！我们今天特意来麻烦你，让你给老法师说一说，讨一个单，我们在这里不白住，将来给湛山寺做护法。我说：好！你先等一会，我给去问一下。这时我的梦醒了，窗外面正在下四板，我定情想一想梦里的事，所见的人，所说的话，都清清楚楚，像不是做梦一样。致中师把他梦里的经过说完了之后，问我：老法师！如何，许不许他住？这时我忖思了半天，记得去年腊月间在北京时，帝王府皇宫还好好的一点没动，也并没听说有拆除的事，心里很纳闷。我想大概不知是什么地方来的些草仙，狐黄白柳之类预备到庙里来住，我对致中说：他们在这里住也可以，早晚不要胡闹，有惊动，打闲岔。出家人在庙里一天到晚修行，他们仙家到庙里来住也是修行，各人修行各人的，谁也别妨害谁。日后庙里师傅们不扰乱他们，他们也好好护庇常住，如果他们有惊动打闲岔损害常住，也一样按常住规矩迁单。关于住的地方前讲堂顶棚；法师寮顶棚，或其他不妨碍的地方都可以住。我说这话的时候，是清早起来，吃饭后，铁路局送来一纸取货单子，说湛山寺在北京定王府买妥的木料已竟运来。原来致中在梦里所听的帝王府是定王府之误，因他在梦里口音听错了。这些仙家都是压木料跟车而来，在北京已没处住。上午、叶刚久、何午宣、两位工程师到湛山寺，问之、所买木料果然为定王府所拆，到现在已竟五百多年，木头一点都没坏，经阳光一晒直流油，当天雇汽车把木料拉到湛山寺。当天晚上，致中师正在静坐时又像做梦一样，见那位老头又来，一见面说：谢谢你，蒙你费心，已竟在老法师面前给说妥，许可我们在这里住。走吧！没别的敬意，到我们家里随便吃点东西。一边说一边在头前把致中师领到法师宿舍的顶棚上面。刚一上去，还要弯着腰，抬头一看，屋上面是人字梁，下面蛛网尘封挺脏，看的清清楚楚。致中遂问：这里乱七八糟，挺狭窄的，你们如何能住？接着那位老头用手一指，忽然现出一所房子，高楼大厦，几净窗明，跟原先那个顶棚大不相同。他又领致中在房子里走一圈，看看，回来坐下，致中说：光有房子，门在何处？老头用手一指说：这不是吗？门冲北，夜间我们在这房子上住，白天在后山玩。对庙里一点不防碍，有机会我们给湛山寺拉几个大护法，平素在这里护庇常住。本来致中是一个倔强脾气，平素谁请客他也不去，总是随大众吃饭。这一次他们仙家请他，不去不成，硬拉去，他自己也不知怎样就去了。坐下说了一会话，老头说：今天也没预备菜；而且我们的菜你也不能吃，没有好敬意，预备点水果请师傅吃点吧！因为他去的时候是晚上，致中向来是过午不食，那位老头弄一大堆水果让他吃，说什么他也不吃。一个让吃，一个不吃，两下一争竞，他忽然醒来了。在他自己并不以为这是梦，因为他在那里静坐，还没睡着，一瞌眼便入到这种境界里去了。还有一个梦是在修湛山寺刚开地基的时候，那时任何殿堂还没修，致中在那间小红房子里住，夜间静坐时，见来一老和尚，背一大布袋，另外拿一小篮子，到了致中跟前，把布袋和小篮子都交给他。致中接过来看时，布袋和篮子里，满是莲子，每一个都像拳头那么大，再大的也有像西瓜一样大的。老和尚把布袋交致中后对他说：你把那些莲子在这山坡上种上吧，将来都能开花结果。致中觉得很奇怪，从来也没见过这么大的莲子，回头看看那个老和尚，大高个，长得两耳垂肩，双手过膝，挺有福德的样子。致中把莲子接过来，就往地上种，可是地皮很硬，无论怎么弄也弄不开，还把他急一身汗，老和尚在一旁说：你念佛！念佛地就开了！致中听老和尚的话，一边取莲子，一边口里不停的念佛。果然念一句南无阿弥陀佛，挺硬的地，顿时就变为轻松了。于是他就着地势的高洼，随手下一个莲子，用脚一踢就埋上了。把篮子里的莲子种完之后，又在口袋里往外倒，一连倒好几次也没倒净，致中觉得更希奇，仍然一边念佛一边往下种。山顶上下，山前山后都种遍了，满山满谷，无处不是莲子。布袋里的莲子种没了，老和尚对致中拍拍手笑笑不见了。醒来时，身上还累一身汗。后来致中把这事告诉我，问我是怎么回事，我说：湛山寺是新兴的道场，将来一定多念佛生西方的人。古语说：愿将东土三千界，尽种西方九品莲。这里虽然不是整个三千界，也是三千界之一部分，而且所种的都是西方九品莲华，应西方极乐世界，莲华化生之说。希望后来诸位师傅；及男女居士，多念南无阿弥陀佛，早到西方极乐世界，证得莲品上生。关于已竟念佛往生的，出家在家到现在已竟有好几位。出家人不必说，在家人之中如董子明居士，临终时现象很好。他原先在外面做过很阔的事，晚年来，摒弃世俗一切，专门念佛，前后十三四年工夫。平素给湛山寺学校改国文，除改文章外，其余工夫都用在念佛上。他的工夫很纯，每天固定要念四万声佛。平常恐怕有人来找他打闲岔，每天在自己寮房，把门倒锁上在屋里念，有人来找时假装没在家。有一次在屋里念佛念得很相应，不知怎的，门并没开，他自己却跑后大殿去念佛去了。当他一注意时，心里很愕然，原来自己在寮房念佛，为什么会跑这儿来呢？连自己也不知所以然。后来叫伙计在别的寮房找一个钥匙给开了门，他自己的钥匙还在他桌上搁着呢。后来他把这事告诉我，当时我对他并没说什么，以后我想：这大概是念佛工夫，念得内外相应，到了业净情空的地步，心里一点执着都没有，外面的环境什么也障碍不住。当他回头一注意时，心里就又分别，而起执着了。其实这事很平常，并不是什么希奇，完全是心的作用。董居士在生时发两个愿：一个是愿意在活着的时候，不要闹病；因为自己客居他方，病了没人伺候，怪难过的；第二个愿意有病马上就往生，免得自己受罪，也给人添麻烦。果然有愿必满，他平常念佛什么病也没有，到了临终时，预知时至，心里很清醒的。大众师轮班替他助念，到了夜里四点钟，在床上坐起来，面上很和霭的对大众说了一句：到此方知功不唐捐！说完这话，念着佛就往生了。在他临往生的前两三天，只是觉得身上很疲乏，四肢无力，一切饮食还照常；身上并没什么痛苦。这是念佛的好处，希望大家千万不要忘了这句阿弥陀佛！一九三四年，在修湛山寺后大殿以前，致中也做了一个梦。是在夏天，见湛山寺前面广场里，有一棵挺直的菩提树，忽然在西边生出来一个大杈，致中走到树跟前时，这杈子忽然从树上落下来。致中想捡起来扛回庙里去，可是左拿右拿也拿不动。这时谛闲老法师赶到对致中说：你拿不动！回去请你师伯来，他能拿的动。致中到庙里来请我去，到那里扛起那菩提树枝来，往西走去了。这梦的应验，是正在修湛山寺的时候，忽然王金钰居士又发心独自在市内建一所湛山精舍，为大众讲法，也算湛山寺生出来一个枝杈吧！到了三七年，湛山寺前后殿等、都修起来之后，他又梦见前后殿在大马路上横栏着，来往的人很多，自己觉得很希奇，也不知是怎么回事。后来问我，我说这是好现象，将来佛法要当道因大殿、讲堂、都当道而盖好本来湛山寺一开辟时，是一个很偏僻的地方，经过这十几年的建设，前面从太平角芝泉路口，后面到东镇仲家洼一带，差不多所盖的房了都快连接在一块了。如果时局平靖，开展市区，十几年后，前海崖修成轮船码头，湛山寺将由偏僻变成一个极繁华的市街中心区，那时就是佛法当道的时候了。湛山寺，每年到七月十五照例办盂兰会，按照水陆仪规，启建水陆道场。四二年弘一律师圆寂后，四五年中国抗战胜利的那一年，寺内做水陆道场时，致中梦见弘一律师来。因为弘老在湛山寺住过一个时期，他们曾经相识，是在刚黑天的时候，致中在单上静坐着，一充盹，看见弘一律师来，到了他门口，并没往屋里去！致中心想：弘老不是听说已竟圆寂了吗？怎么又来啦！于是马上放腿子去迎接，到了门口一见面，弘老说：老修行，多年不见了很好吧！这时致中傻呼呼地，也讲不出什么话来，只说：好！你老也很好吧！接着弘一律师说：今天打扰你一件事，因为时局不好，到处有战事，又加各地闹粮荒，兵燹疠疫，水、火、盗、匪、死很多人。中国因受战事影响，粮荒严重，各地已无启建水陆道场的，有的也很马虎。惟湛山寺，在此烽烟满地的时候，还能很安心的年年做一次水陆道场，种种方面都很如法，大家都很虔诚，功德不小，我现在领来很多人，预备在这个法会里超度他们，请你告诉老法师，给设一个位子，免得进坛时，为护法善神所阻。致中醒来时，第二天把这事告诉司房，自此之后，每年湛山寺做水陆时，必给弘老特设一位子。因为致中像一个大傻子一样，平常不做梦，偶尔做一个梦，都有应验。我想到这里，随便这么一说，也不是希奇希有的事，按修行人来说，这是最要不得的事。俗语说：痴人说梦，日有所思，夜有所梦。梦是人的业识所现，做梦也有好几种，有自己意识所现的梦，有鬼神所托之梦，有佛菩萨所示之梦。按十法界来说：除佛界外，九法界众生都是梦；有人天梦；饿鬼梦；地狱梦；畜生梦；三乘梦，凡未证究竟妙觉的都是迷梦，不过有轻有重，有好有坏。人们只知瞌眼是梦，不知睁眼也是梦。古语说：百年世事三更梦，万里江山一局棋，举世尽从梦里老，谁人肯向死前休！（二）慈舟法师在湛山说起来真惭愧得很，我出家很晚，在家时虽然对佛经研究过，究竟没彻底。出家后在观宗寺跟谛老法师学几年教，回到北方就忙于盖庙办学，有不得已的时候，也给人讲经，说开示。近三十年来为这些事奔走，因此对于佛的戒律，没得长时间去研究。可是戒律在佛家很重要，佛临入涅槃时，教弟子以戒为师，正法之能否久住，就在乎后人对佛的戒律能否持守，一切都建筑在佛的律仪上。有佛的戒律在，就有正法在，如果出家人不守戒律，正法也就快湮灭了。所以出家人，无论到任何时候，任何地方，不能把佛的戒律忽略过去。尤其对于新开创的地方，奠基伊始，一切规矩法则，更应当遵照佛的戒律，纵然不能完全持守，在可能范围内，也应当按照可行持的去行。过去我对律典，虽然也都涉猎过，可是并没深去研究，不敢自称内行。然而对此却很注意，因此在湛山寺修起之后，我给大家请来两位专门持律的法师，一位是慈舟老法师；一位是弘一律师。慈舟老法师是湖北随县人，中年失怙，三十四岁时，得母亲同意，夫妇同时出家，这是他的宿根深厚。受戒后，到各地参方听讲，遍师名匠。一九一三年，跟月霞老法师，在华严大学专研究华严经，及大乘起信论。后来自己到各地讲经办学。慈老一生专研贤首五教，兼代持律讲律，他所到的地方，多提倡持律；他所住持的地方，全注重持律。平素悲天悯人心切，每逢在大座讲经，说到一般人放逸犯戒的时候，辄自痛哭流涕！因此感人甚深。华严经和起信论是贤首家主要的经论，慈老对此深有研究，且有著述。虽然华严经部头长，不容易从始至终讲完，可是慈老一生讲华严经的时候最多。据我所知道的，他曾经办过四五次法界学院；在北京从头至尾，一连讲了三遍华严经。这些年来，时局不靖，灾祸频仍，北京城并没遇到很大的劫难，都能化险为夷，这未尝不是讲华严经的力量！说到慈老来湛山的一段因缘，其起因是在一九三四年。那时湛山寺后大殿已竟修起，湛山精舍因工程小，比湛山寺后大殿早落成。湛山精舍落成后，王金钰居士请我讲大乘起信论，因他早年对起信论研究过，也请教过明人，但仍有通不过去的地方，问我可不可以讲。当时我说：我是专门研究天台的，天台宗是以法华经大智度论等为主要经论。大乘起信论为马鸣菩萨造，是贤首家所注重的。过去我也搀杂着研究过，不过很潦草的就过去了。现在要讲必先容点工夫，先编讲义；讲义印出之后，按照讲义去讲，这样比较仔细一点。王居士同意这样办法，先编讲义；讲义印出之后，一星期在佛学会讲两次。讲义编完之后，大伙看不错！又重新印两千本，王居士也很满意。原先过不去的地方，现在连听讲，加看讲义，也通过去了。说这话时已是三五年，那时慈老在鼓山办法界学院，讲华严经已竟圆满，拟辞退。他的学生梦参师，欲继续求学，慈老介绍他到湛山寺来，说：倓老法师，是北方有名的大德（惭愧！我实在不敢当大德，）可以到那里亲近他。一九三五年秋，梦参师到湛山寺来，他过去跟慈老听华严经，起信论，自己对起信论也讲过，后来看到我编的讲义说：你老编的文义简略，好看，容易明白，慈老所编细致，繁琐。于是他给慈老寄去两本，一个月后，慈老来信说：倓老编的讲义很好！文简义赅，看起来易找线索，容易明白。我所编的文义较广泛，对初学人，不容易找头绪。并让梦参师再寄二十本去，以便大众参考。钱多少由邮汇上。后来由湛山寺寄去二十本赠送。当时我想：慈老是专门研究起信论的，既然他评价说不错，大概里面不会有很大的疵谬，因此我也放心，自此之后，我和慈老常有信来往，我也屡次去信请他来。以后他应鼓山虚云老和尚请，办法界学院，至三六年圆满；复应圆瑛老法师之邀，去福州城内法海寺，再办法界学院，我乃派梦参师，代表湛山寺去请慈老。请慈老的原因，一则是因他为当代大德，南北都去过，饱参饱学，对各地家风规矩都经验过，来湛山后，可以帮同建立一下丛林的规矩；二则因慈老讲教代持律，出家人如果不明白戒律，是一个大缺点。过去我对戒律虽看过，并没深去研究，就是研究过，因整天忙于盖庙，也无暇给大家讲。戒是给后人所立家法的总纲，律条是里面的一些细目。考究起来，非常严格！尤其讲律的人，说到哪里要行到哪里，以身作则；不然说的和行的成两回事，不但不能律己，也不能律人，久而久之都马虎下去了。因此把慈老请来，让大家对戒律多加注意。是在一九四七年的正月十五以后，梦参师到福州，月底把慈老请来，住后殿东耳房。那时湛山寺正在修后斋堂、宿舍、慈老到湛山后，对于规矩方面改正不少；没有的也添了不少：如持午、诵戒、结夏、安居等、都是慈老在时所立。直到现在，还是按这样规矩去行。慈老来后，除在湛山寺讲经讲律外，有时到佛学会去讲。一九三六年秋天，我去长春般若寺传戒，湛山寺的事，全归慈老法师分神代理。他向来是不别众食，不单受人供养，一切随众。北京极乐庵，是宝一老和尚的小庙，民国十几年时，有居士拟发心修建，改为十方，宝老不同意，欲因陋就简，修行了事。到了三六年，有护法居士，与宝老在手帕胡同买一旧宅改修为庙，名净莲寺，因宝老多病，净莲寺没人管事，宝老让定西法师回来接庙；可是定西法师在东北担任很大任务，（督理东北整个佛教，应兴应革事宜。）平常我不在东北，事情全由定西法师料理。如果他一走，事情没人办。这时，定西法师曾来湛山看过一次，不久又回东北。秋天我从长春回来，曾到北京，给宝老说妥。我和王金钰居士，介绍慈老到净莲寺来，住持一切。慈老到净莲寺后，因有在福州应圆瑛老法师之请，办的法界学院；这时因南北迢远，不能兼顾，乃于三七年春，把法界学院，迁到北京，继阐华严经。慈老德高望重，持戒谨严，做事一丝不苟。所到之处，影响所及，莫不深为所化。在北京缘法很好，学生也愈去愈多，直到胜利后才离开北京。（三）弘一律师在湛山弘一律师，是三七年初夏，到湛山来的。三六年秋末，慈舟老法师去北京后，湛山寺没人讲律，我对戒律很注意，乃派梦参师到漳州万石岩把弘老请来。在他来之前，梦参师来信说：弘老来有三个条件：第一，不为人师；第二，不开欢迎会；第三，不登报吹嘘，这约法三章，我都首肯了。平素我常说：我在佛教里是个无能的人，说什么，什么都不成。不过仗佛菩萨加被，借诸位师傅的光明，给大家作一个跑腿的人。我虽然无能耐，如果有有能耐，有修行的大德，我尽量想法给请来，让大家跟着学。这样于湛山寺也增光，于大家也有益。凡属于大家有益的事，只要我力量能办的到，总尽量去办！我常愿大家坐地参方。什么叫坐地参方？就是把大德请来，让大家一点劲不费，坐地参学，就叫坐地参方。因为出家人手里没钱，在外面跑腿不容易，平安年月还好，乱世里走路更不容易。还有一些老修行，住到一个地方轻易不愿动；但对一些大德又很羡慕，这样要满他们的愿，最好是请大德来，让他们坐地参方。省得跋山涉水，千里遥远去跑。我的意思，把中国（当然外国来的大德也欢迎。）南北方所有大德，都请到这里来，纵然不能久住，也可以住一个短的时期，给大家讲讲开示，以结法缘。因为一位大德有一位大德的境界，禅和子之中，止不定与那一位大德有缘；或者一说话，一举动，就把人的道心激励起来；这都是不可思议的事！三七年时，我曾预备把印光老法师，请到湛山来，开一念佛堂，让印老在这里主持净土道场。以后因事变，印老没能到湛山来，这是我最遗憾的地方。弘老、也是我最羡慕的一位大德。他原籍是浙江平湖人，先世营鹾业于天津，遂寄籍于此。父、筱楼公，出身进士，做过吏部官，为人乐善好施，风世励俗，表率一方，在天津为有名的李善人家。他、在家名李叔同，另外出家在家还有好些名字，我已记不清。降生时，有雀衔松枝降其室，此枝到了他临灭度时，还在身边保存着。自幼颖悟异常，读书过目成诵，有李才子之称。性格外倜傥而内恬醇，凡做事都与人特别。可是他一生的成功，也就在他这个特别性格上。做事很果敢，有决断，说干什么，就干什么；说不干什么，就不干什么。俗言说：装模不像，不如不唱。例如他在家里，专门致力于文学、艺术、音乐、图画等，就专心致志，让他成功。甚而在少年时代，一些风流韵事，也莫不尽情逸致。像唱戏一样，无论扮演某种角色，都让他合情合理到家。可是话又说回来，在家是那样，出家也是那样，出家后，把在家那套世俗习气完全抛掉，说不干就不干！丝毫也不沾染。对于出家人应行持的，就认真去行持，行持到家，一点不苟且，这才是大丈夫之所为。也是普通人最难能的一件事！弘老、在家时，是一个风流才子，日本留过学，社会上也很出风头的。以他过去的作风，谁也想不到他能够出家，出家后，又能够持戒那么谨严。一九一八年暑假天，他正在杭州两级师范当教师，忽然要出家，谁也留不住。马上把自己的东西完全送人，到杭州虎跑大慈寺，拜了悟老和尚为剃度师，命名演音字弘一。在他临去虎跑时，学校跟去一茶房，名字叫闻玉。这个茶房本是在学校伺候弘老的，对他印象非常好，听说他要出家，心里有些不忍；于是给他带着东西一同到虎跑寺去送他。进庙门之后，弘老马上回过头来称闻玉为居士，很客气的请他坐下，自己扫地擦桌子，汲水泡茶，以宾礼对闻玉。原先闻玉伺候他，到庙里后他马上倒过来伺候闻玉，晚上自己找铺板搭床。闻玉几次要替他弄，他说：不敢当，我不让你来，你偏要来，现在你送我来出家，我很感激你。这是我们的家，你在这里住一天是我们庙里的居士，我应当好好照应你。这一来弄得闻玉手足无措，哭笑不得。后来闻玉说：你说说算了吧，还当真的就出家吗？弘老说：这还能假了吗？闻玉苦苦哀求，让他玩几天再回学校；可是他决心出家，说什么也不能更改意志，反以言语来安慰闻玉，让他赶紧回学校。闻玉看实在没办法，在他跟前痛哭一场，很凄凉的自己回学校去了。弘老自出家后，就专门研究律，天津徐蔚如居士，对他研究律帮很大的忙。徐居士曾对他这样说过：自古至今，出家的法师们，讲经的多，讲律的少；尤其近几百年来，就没有专门研究律的，有也不彻底。你出家后，可以专门研究律，把中国的律宗重振起来。中国出家人，自东汉至曹魏初年，并没有说皈依受五戒的，只是剃发出家而已。至魏嘉平年间，有天竺僧人法时到中国，立羯磨受法，是为中国戒律之始。自那时起，才真正开始传受比丘戒。最初传到中国的律典，是十诵律，为姚秦时代鸠摩罗什法师译。六朝时期，此律盛宏于南方。其次是四分律，僧祗律，五分律，有部律。在五部律中，最通行的是四分律，这是东晋时代，佛陀耶舍和竺佛念两位法师所译，其弘传讲习则始自元魏时代的法聪律师。其后，有道覆律师，慧光律师，智首律师，各造疏注，大事宏扬。到了唐朝，道宣律师，据大乘义理解释四分律，撰成四分律行事钞三卷，四分律羯磨疏四卷，四分律戒本疏四卷，称为南山三大部。再加上他所撰的拾毗尼义钞三卷，（现存二卷。）比丘尼钞三卷，合称为五大部。自此律学中兴，后人宗仰他，遂成为四分律宗；也称为南山宗。当时有相部法砺律师，东塔怀素律师，各依四分律藏，撰造疏释，与南山道宣律师，并称三宗。到了宋朝元照（灵芝）律师，又作四分律行事钞资持记；四分律羯磨疏济缘记；四分律戒本疏行宗记，专门解释道宣律师的疏注，南山律宗，于是继兴。南宋以后，禅宗盛行，律学无人过问，所有唐宋诸家的律学撰述，都散失不存。至明末清初，只余一部随机羯磨，那时有?益、见月两位老人，欲重兴律宗；可是对唐宋古典已遍索不得了。?益大师，虽著有毗尼事义集要；而对弘律方面收效极鲜。见月律师，是中兴律宗的大功臣，对律学著疏颇多。所遗憾的，是他没找到南山的著作，所出撰述，与南山律意，颇多不同之处，如解随机羯磨，就是一个例证。此外尚有一部流传最广的传戒正范，意思虽未与南山著述尽相吻合，然厥功至伟！从明末，到现在，传戒之书，唯此一部；各地传戒，亦唯此书为依。明朝以前，各丛林传戒方式，互有不同，且三坛戒法，不得一时俱受，要在三个时期，分期而受。实际上比丘戒太严格，受戒的人，未必尽能受持。与其在狭义范围内，受而不能尽持，倒不如菩萨戒之宽容。因此见月律师乃订定，在五十三天戒期内，三坛戒法递次而受。这一则因受戒日期机会难遇；二则因受比丘戒后，再受菩萨戒范围广大，这样在受戒方面来说，是从容得多了。不过这部传戒正范，因未见南山律之全部参考，并不算彻底完美之书。加以近代弘戒法仪，又依此稍有增减，已不是传戒正范之本来面目。如欲恢复古代传戒之法，必有真正持律明律的人，出而订定。自宋朝历元明清，计七百余年，中间虽然也有人提倡律学，可是已失去南山真脉。原因是中国弘律的人少，经过多少次变乱，律典已毁于燹火，有原本也都流落在日本。清末、徐蔚如居士，自日本请回，重刊于天津，然错误遗漏特多。弘老出家后，发愿毕生研究戒学，誓护南山律宗，遍考中外律丛，校正五大部，及其他律藏。二十几年来，无日不埋首律藏，探讨精微。到处也以弘律讲律为事，在我个人，也深愿后来多出几位弘律的人。在弘老的著述中，最主要的要算四分律比丘戒相表记。此书将四分律文，制为表解，化赜为晰。所加按语，都是古昔大德警语，经六七年工夫始制成。稿子都是亲笔所写，当时由穆藕初居士捐七百元现钞，委中华书局缩本影印，原稿保存在穆藕初居士处。在稿子后面，弘老还特意写了一段遗嘱，大意是说：我去世之后，不希望给我建塔，也不愿给我做其他功德，只要能募资将此书重印，以广流布，就于愿满了。记得弘老来时，是在旧历的四月十一那天，北方天气尤其是青岛，热得较晚，一般人，还都穿夹衣服。临来那天，我领僧俗二众到大港码头去迎接。他的性格我早已听说，见面后，很简单说几句话，并没叙寒暄。来到庙里，大众师搭衣持具给接驾，他也很客气的还礼，连说不敢当。随他来的人有三位传贯、仁开、圆拙还有派去请他的梦参法师，一共五个人。别人都带好些东西，条包、箱子、网篮、在客堂门口摆一大堆。弘老只带一破麻袋包，上面用麻绳扎着口，里面一件破海青，破裤褂，两双鞋；一双是半旧不堪的软帮黄鞋，一双是补了又补的草鞋。一把破雨伞，上面缠好些铁条，看样子已用很多年了。另外一个小四方竹提盒，里面有些破报纸，还有几本关于律学的书。听说有少许盘费钱，学生给存着。在他未来以前，湛山寺特意在藏经楼东侧盖起来五间房请他住，来到之后，以五间房较偏僻，由他跟来的学生住，弘老则住法师宿舍东间现在方丈室因为这里靠讲堂近，比较敞亮一点。因他持戒，也没给另备好菜饭，头一次给弄四个菜送寮房里，一点没动；第二次又预备次一点的，还是没动；第三次预备两个菜，还是不吃；末了盛去一碗大众菜，他问端饭的人，是不是大众也吃这个，如果是的话他吃，不是他还是不吃，因此庙里也无法厚待他，只好满愿！平素我给他讲话时很少，有事时到他寮房说几句话赶紧出来。因他气力不很好，谈话费劲，说多也打闲岔。愈是权贵人物，他愈不见，平常学生去见，谁去谁见，你给他磕一个头，他照样也给你磕一个头。在院子里两下走对头的时候，他很快的躲开，避免和人见面谈话。每天要出山门，经后山，到前海沿，站在水边的礁石上了望，碧绿的海水，激起雪白的浪花，倒很有意思。这种地方，轻易没人去，情景显得很孤寂。好静的人；会艺术的人，大概都喜欢找这种地方闲呆着。屋子都是他自己收拾，不另外找人伺候。窗子、地板、都弄得很干净。小时候他在天津的一位同学，在青岛市政府做事，听说他到湛山寺来，特意来看他。据他这位同学说：在小时候他的脾气就很怪僻，有名的李怪其实并不是怪，而是他的行动不同于流俗因他轻易不接见人，有见的必传报一声，他同学欲与见面时，先由学生告诉他，一说不错，有这么一位旧同学，乃与之接见。有董子明居士，蓬莱人，原先跟吴佩孚当顾问，以后不作事，由天津徐蔚如居士介绍来青岛，在湛山寺当教员，学识很渊博。他和弘老很相契，常在一块谈话，那时我每天下午在湛山寺讲法华经，弘老来听，以后他和董子明说：倓虚法师，我初次和他见面时，看他像一个老庄稼人一样，见面后他很健谈的，讲起经来很有骨格！发挥一种理时，说得很透辟！这话后来由董居士告诉我，我知他轻易不对人加评论，这是他间接从闲话中道出。可是我听到这话很惭愧，以后无论在何处讲经，更加细心。朱子桥将军，多少年来羡慕弘老的德望，只是没见过面。正赶他有事到青岛，让我介绍欲拜见弘老，一说弘老很乐意。大概他平素也知道朱将军之为人，对办慈善及对三宝事很热心，乃与之接见，并没多谈话；同时还有要见他的人，他不见，让人回答，说已竟睡觉了。有一天，沈市长在湛山寺请朱将军吃饭，朱将军说：可请弘老一块来，列一知单，让他坐首席，我作配客。沈市长很同意，把知单写好，让我去给弘老说，我到他寮房里一说，弘老笑笑没言语，我很知他的脾气，没敢再往下勉强。第二天临入席时，又派监院师去请他，带回一个条来上写四句话：昨日曾将今日期，短榻危坐静思维，为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜。朱将军看到这个条喜的不得了，说这是清高。沈市长脸上却显得很不乐意，按地方官来说，他是一个主人，又加是在一个欢迎贵宾的场合里，当然于面子上有点下不来台。我和朱将军看到这里，赶紧拿话来遮盖，朱将军平素有些天真气派，嘻嘻哈哈，把这个涩羞场面给遮掩过去了。弘老到湛山不几天，大众就要求讲开示，以后又给学生研究戒律。讲开示的题目，我还记得是律己，主要的是让学律的人先要律己，不要拿戒律去律人，天天只见人家不对，不见自己不对，这是绝对错误的。又说平常息谤之法，在于无辩。越辩谤越深，倒不如不辩为好。譬如一张白纸，忽然染上一滴墨水，如果不去动它，它不会再往四周溅污的，假若立时想要他干净，马上去揩拭，结果污染一大片。末了他对于律己一再叮咛，让大家特别慎重！他平素持戒的工夫，就是以律己为要。口里不臧否人物，不说人是非长短。就是他的学生，一天到晚在他跟前，做错了事他也不说。如果有犯戒做错；或不对他心思的事，唯一的方法就是律己不吃饭。不吃饭并不是存心给人呕气，而是在替那做错的人忏悔，恨自己的德性不能去感化他。他的学生；和跟他常在一块的人，知道他的脾气，每逢在他不吃饭时，就知道有做错的事或说错的话，赶紧想法改正。一次两次；一天两天，几时等你把错改正过来之后，他才吃饭，末了你的错处，让你自己去说，他一句也不开口。平素他和人常说：戒律是拿来律己的！不是律人的！有些人不以戒律律己而去律人，这就失去戒律的意义了。给学生上课时，首讲随机羯磨，另外研究各种规矩法子。随机羯磨是唐道宣律师删订的，文字很古老，他自己有编的别录作辅助，按笔记去研究，并不很难。上课不坐讲堂正位，都是在讲堂一旁，另外设一个桌子，这大概是他自谦，觉得自己不堪为人作讲师。头一次上课，据他说，事前预备了整整七个小时，虽然已竟专门研究戒律二十几年，在给人讲课时，还是这么细心，可见他对戒律是如何的慎重！因他气力不好，讲课时只讲半个钟头，像唱戏道白一样，一句废词没有。余下的时间，都是写笔记，只要把笔记抄下来，扼要的地方说一说，这一堂课就全接受了。随机羯磨头十几堂课，是他自己讲的，以后因气力不佳，由他的学生仁开代座，有讲不通的地方去问他，另外他给写笔记。随机羯磨讲完，又接讲四分律。差不多有半年工夫，弘老在湛山，写成一部随机羯磨别录，四分律含注戒本别录，另外还有些散文。他这次到北方来，也该当与北方人有缘，平常接受行律的，有很多学生，整个庙宇接受的还没有。虽然他在南方很多年，也没有能接受的，有也是部分的，暂时的，慈老法师在湛山时也说，南北到任何地方也没完全接受讲律行律的，原因是在末法时代，持戒是一件难事，不要说持戒，就是讲戒也是枯燥无味。为了自己不能行持，谁也不肯去发心；尤其是经忏门头，一个丛林里，住很多人，分子不一，谁也作不得主，如果马上让他去持戒过午不食，这简直太难了！慈老和弘老到北方来，在别处，没有能拿整个丛林来接受其律仪的，惟湛山寺能接受。每到初一十五诵戒羯磨。四月十五，结夏安居，七月十五自恣，平常过午不食二位老法师走后，这些年来，还是照规矩去行。原因这里是新创的地方，做事单纯，不像其他地方那么复杂，自己也能作得主，也乐意，所以能接受。同时还有几位同学，继续弘老的意志，发心专门研究戒律，日中一食，按律行持；不但湛山寺是这样，和湛山寺有关系的庙如哈尔滨极乐寺，长春般若寺，天津大悲院等也都按照这样去行。虽然不能完全做得到，但对戒律方面，能持几条算几条，持总比不持强。最低限度，出家人对四根本戒、十戒、十三僧残、应拣要紧的去行持。例如半月诵戒，像演电影一样，诵一遍就等于在人的脑幕上映一遍，纵然不能完全持佛的清净戒，但起码也给人种一个持戒的影子，自己有污染的地方，也能在诵戒时忏悔，洗刷一下。拿持午来说，虽然有些人持的不如法，但不能为一两个人不如法，就把这条戒废弃不持。有这条戒，像一堵栏马墙一样，总比没有好的多。佛祖给后人立规矩大有意义，平常衣暖食足的人，欲心重，无明大，好睡觉，好做梦，这些都是修行的障碍！无明大的好惹事，几百人住在一起常闹事，事情就不好维持了。弘老虽是生在北方，可是他在南方住的时候多，对于南方气候、生活、都很习惯。初到湛山时，身上穿的很单薄，常住给做几件衣服，他一件也没穿，向来不喜欢穿棉衣服，愿意在南方过冬。原因北方天气冷，穿一身棉衣服，很笨重的。湛山寺本来预备留他久住的，过冬的衣服也都给预备了，可是他的身体，不适于北方的严寒，平素洒脱惯了，不愿穿一身挺沉的棉衣服，像个棉花包一样。因此到了九月十五以后，到我寮房去告假，要回南方过冬。我知他的脾气，向来不徇人情，要走谁也挽留不住，当时在口袋里掏出来一个纸条，给我定了五个条件。第一：不许预备盘川钱；第二：不许准斋饯行；第三；不许派人去送；第四不许规定或询问何时再来；第五：不许走后彼此再通信，这些条件我都答应了。在临走的前几天，给同学每人写一幅以戒为师的小中堂，作为纪念。另外还有好些求他写字的，词句都是华严经集句；或?益大师警训，大概写了也有几百份。末了又给大家讲最后一次开示，反复劝人念佛。临走时给我告别说：老法师！我这次走后，今生不能再来了，将来我们大家同到西方极乐世界再见吧！说话声音很小，很真挚，很沉静的！让人听到都很感动的。当时我点头微笑，默然予契。临出山门，四众弟子在山门口里边搭衣持具预备给他送驾，他很庄重很和霭的在人丛里走过去，回过头来又对大家说：今天打扰诸位很对不起，也没什么好供献，有两句话给大家，作为临别赠言吧！随手在口袋里掏出来一个小纸条，上写：乘此时机，最好念佛！走后我到他寮房去看，屋子里东西安置得很次序，里外都打扫特别干净！桌上一个铜香炉，烧三枝名贵长香，空气很静穆的，我在那徘徊良久，响往着古今的大德，嗅着余留的馨香。（四）天台宗在北方的宏传与建树最初开始修湛山寺的时候，我已料想到，大概要十几年至二十几年的工夫。当时蒙各位护法，公推我来住持其事，我也义不容辞。那时我已预备在湛山寺做十年住持，替大家经营修庙的事，十年以后，让贤与能。自三四年，至四四年，正是十个年头，我实行退休，四四年，九月十九日，公推善波法师为湛山寺第二任住持。当时到诸山长老，各机关首长，各界来宾，各位居士，仪式很隆重的。善波，夙慧老成，器识卓越，威仪严肃，言行有节。无论办任何事，都很稳重。十几年来在湛山寺，从当学生起，任监院、任首座、为常住事发心，不辞一切辛苦；而且平素也很孚众望。在送座的那天，除湛山寺共住规约外，我还写了几条关于住持领众的规约（附录于后）以后，无论到任何年代，十方大德贤者，在这里任住持时，都按照这样去行。附湛山寺住持简单领众课程规则（一）专责领众。僧伽为三宝之一，译华言为和合众。其能和合者，唯在一人领导。领众必先调众，调众必先知众，知众必先临众，由临众而后知众，由知众而后调众，调众而后领众，始能统理大众，一切无碍。今湛山寺首任住持老病颓唐，不能临众，若再敷衍领众，难免本乱治末之虞。于是照章改选住持，简订领众规则，以作常行轨道。（二）行持课程。十方常住，云集僧众，皆以三宝熏修为本。今以普通公共行持，要自他两利，每日早晚两遍殿堂为要务，住持必亲自临众，共其甘苦。早殿讽经，祈祷国泰民安，世界和平。晚殿讽经，超度十类孤魂，古今八方，阵亡将士，及灾死难民等。又晨午二次斋堂，念供观想，十方诸佛应供，法界有情，普同供养。念毕食时，各存五观，食毕结斋，回向施主安乐，领众绕佛，共祝十方，消灾弭厄。（三）遵守规则。两序班首执事，由住持敦请，各负专责，尽职服务。四众弟子，循规就序，今略举规则，亦在大众心目之中，不过耳目勤熏，利于躬行实践。前任者为临时住持，在创建时期，未得般般照章就序，今选正式住持，宜应各按轨道。住持为一刹之主，兴衰在此一人。内外缁素，皆要维持，时常肃静，不可纷扰，障碍清修。为住持者，二六时中，念念在道，每日两次殿堂，为领众修行之专务，倘有疏虞，四众无依。故选静室修养，少应繁务。寺内班首执事，无急要事，不可轻见方丈，若有要事，告毕即出。会客皆在方丈外寮，会毕即归静室，存养精神，领众熏修。自然空中戾气化作祥和，灾劫消于无形。又每日开大静时，住持须至司房阅账，知客亦至司房，同监院报告一日经过，及次日应办之事。大钟响时，回寮休息。其余班首执事，及居士寮，念佛堂，四众人等，皆以方丈为模范，一律遵行，免去俗务繁扰；及散心杂话，始得纯粹修行。其余各条，另有细则，以上所订，乃经常轨则，若处难缘，须通权达变！湛山寺是教演天台，行宗净土，十方选贤制度，不收剃度徒弟，不专传法子。和湛山寺一宗派的，如哈尔滨极乐寺；长春般若寺；营口楞严寺；沈阳般若寺；天津大悲院等；都是这样。过去尝见一般丛林，为了专传法子，争住持，弄出很多笑话来，这是最出丑的事！现在把关于法统的事，给大家说一说。我接观宗寺，谛闲老法师，嫡传天台教观，第四十四代法卷，承续老人德荫，阐扬智祖教法。天台宗传到北方后，共发起建立宏法丛林九处，宏法支院十七处，主办僧学院十余处，其他尚有很多有联系的小的庵堂，都已加入天台宗。附天台宗在北方创建十方丛林表地点名称兴建年代创建人附注 1 哈尔滨极乐寺创建 1922 倓虚并充首任住持 2 长春般若寺创建 1922 倓虚首任住持澍培 3 营口楞严寺创建 1921 倓虚暨佛教宣讲堂首任住持禅定 4 青岛湛山寺创建 1931 倓虚并充首任住持 5 黑龙江大乘寺创建 1929 定西惺如原发起人孔玉书二十八年开光 6 绥化法华寺绥化 1927 慧一静空 7 天津大悲院复兴 1942 倓虚等慈充首任住持 8 沈阳般若寺复兴 1922 倓虚继任住持定西 9 吉林观音古刹复兴 1938 如莲考备表内非大师直接经手所建者，则为大师之法眷属，得其指导及助力所建修，故附列之；如定西、如莲、为大师代传之法弟；静空、惺如、则为大师之法徒。又修营口楞严寺时，负建修责任者，为陆炳南居士，后出家名乐果曾充该寺第三任住持。大光识附天台宗在北方创建弘法支院表地点名称兴建年代创建人附注 1 一面坡普照寺创建 1934 定西乘一原发起人：戴溪泉、袁澹溪、袁春如。 2 巴彦县皈原寺创建 1924 慧一 3 朝阳县华严寺创建 1928 蕴虚 4 朝阳县云培山兴福寺创建 1939 澍培 5 通寮县圆通寺创建 1936 遍虚能智 6 望奎县寂光寺创建 1940 定西显亲 7 海沦县海会寺创建 1937 定西德一金居士舍住宅改成 8 德惠县弥陀寺创建 1922 倓虚 9 扶余县如来寺创建 1939 唯一 10 三岔河高明寺创建 1939 森桂 11 舒兰县明真寺创建 1926 继如 12 呼兰县净土寺创建 1936 继如 13 松浦县观音寺创建 1937 专修 14 沈阳永安寺复兴 1922 倓虚慧如 15 吉林广济寺创建 1921 如莲附育婴堂、施粥厂、流通处 16 长春大佛寺创建 1945 善果 17 青岛湛山精舍创建 1933 倓虚考备支院共十七处，多为大师弟子分在各地手创，间接直接得大师及定西法师之助力者不鲜。表内创建人及年代等多得自定西法师口述，以其谙于东北佛教也。大光附天台宗创办佛学院一览表地点学院名称主办人创办年代现况附注 1 哈尔滨极乐寺佛学院倓虚定西 1924 1943年因事停办附佛化中学一处专培养在家子弟 2 长春般若寺佛学院倓虚澍培 1935 善果、妙禅继之， 1948年因时局停办附小学、幼稚园各一处，另在家中学一处。 3 营口楞严寺佛学院智眼 1943 1945年因时局停办 4 青岛湛山寺佛学院倓虚 1935 1949年因时局停办附成章小学一处 5 绥化法华寺佛学院静空明悟 1930 1945年因时局停办初由定西发起 6 天津大悲院佛学院倓虚 1947 1948年因时局停办并未十分就绪 7 沈阳般若寺佛学院倓虚 1929 1931年因九一八事变停办 8 吉林观音古刹佛学院定西如莲 1943 1945年因时局停办 9 沈阳万寿寺佛学院倓虚 1921 1923年年底停办为该寺住持主办倓虚任主讲 10 北京弥勒院佛学院倓虚 1925 1930年停办马冀平张景南等发起 11 西安大兴善寺佛学院倓虚 1932 1933年停办朱子桥、戴传贤杨虎城等发起 12 松浦镇观音寺佛学院专修圆照 1941 1945年因时局停办 13 香港华南学佛院倓虚 1949 进行叶恭绰、王学仁、林楞真、楼兆念、黄杰云等发起考备按此表系一九五?年，大光随大师居香港华南学佛院时所列，一九四八年时，尚有天津、青岛、两处进行，香港华南学佛院系后设。又北京中国佛教学院，乃周叔迦居士所创办，为华北佛学最高学府。后三年曾一再敦请大师担任院长名义，大师只去讲几次开示，并未到院视事。大光谨识在各寺庙任住持者，多为由佛学院出身，分在各地弘法，教化一方。计在我以下，接天台宗第四十五代法卷为谛老法师之法孙者，有澍培、静观、善波、仁智、善果、静空等十四人。接四十六代者有妙禅、明悟、二人。受天台教培养，已能在各地担任宏法事业尚未接法者，有广觉、显照、慧文等三十余人。以上均曾在各寺充任住持，或任教佛学院。此外，在天台教各寺僧校，教义研究班，将毕业者，尚有很多人未统计。总之，庙多人就多，人多事亦多，最初时，尚能循规蹈矩，日久则恐良莠不齐，大家宜互相警戒。一九四七年，我在长春传戒时，曾草拟一份天台宗总山章程，将来预备把这份章程在青岛主管当局立案，以后统以湛山寺为总山，综理本山各寺庙事宜。凡在本山各寺庙任住持者，或特派，或公选，不许私人授受，亦不定法嗣。任何法卷，与寺庙无关，所有天台宗法卷，原属宏法系统，非住持之左券，不与庙务及住持逊座相干。为了恐怕后来出事闹吵子，我在四八年，从长春回湛山之后，作一碑文，预备泐诸湛山寺，以免后来起争执。（五）传法不传座我认为无论任何一个地方，都应当公开的实行十方选贤制，不许以十方地方送人情，私相授受。关于法统方面，过去的祖师们，都是以心印心（凡有悟道的，必受祖师印证，方可自信。）如达摩祖师，在西土为第二十八祖，到中国为禅宗初祖；西土自释迦佛至达摩祖师，都是以心印心；东土从达摩至六祖慧能大师，亦是以心印心，并以衣钵相传表信。六祖之前，悟道弟子，虽如麻似粟，而付法传衣，必待其人，故衣钵止于是单传；六祖之后，因人信根已熟，衣钵成为争端，故止于传法，而不传衣钵。可是现在人，却把传法事等闲视之，认为是不足轻重的了。不过传法也是一件难事，在人群广众之中，要有识人之明，如果不认识人，随便以法与人，难免将来会出笑话的。真正识自本心见自本性，以心印心的人固不必说，即以现时以法卷代代相传的事情来说，就是一件很费斟酌的事。现在各丛林的制度，多半是传法（卷）带传座，三个五个法子，（方丈?）接过法之后，就成了未来的升座住持人，如一选择不慎，便会弄出很多参差不齐的事情来，据我几十年来的忖验，认为私自传法传座，是南北各丛林所以衰败不能维持久长的一个最大缘因；也可以说是道法之中的一种流弊。因为各寺庙主持人（老和尚法和尚）为了将来承继有人，也为了当时想把握几个人才，差不多都预先传几个法子，作为现在的方丈储，（?）将来老和尚退座时，就由现在的方丈储名正言顺的升座为正式方丈。当然，这在传持佛法，维持寺务上，是不能加以非议的。然而，这其中有好多流弊：第一：是传法人的感情过于理智。本来出家人是讲法亲眷属，以法为亲的，结果一般老和尚们，在传法的时候，是因感情用事，不以法为亲，而以情为亲了。这种感情的结合，不是建立在同宗的乡土观念上；就是建立在邻庵的庙谊观念上。基此之故，无形中让人们窃窃私议着，成了某一帮或某一派。第二：在老和尚传法的时候，因无知人之明，往往大法子二法子，一传四五个，当然这在绍隆佛法上是应该的。可是到了后来，各位法子，谁都因自己手里握有一纸法卷，认为自己是合法的方丈?，对于做方丈是应职应分的。在老和尚方面来说，则既传法亦传座；在新和尚方面来说，则既接法亦接座。所以一旦到了升座当方丈的时候，你也争，他也争，结果弄得法子与法子；法子与老和尚之间，都有了不同的意见，甚至争讼、斗狠、悄悄升座、踉跄下座、弄得笑话百出，有玷宗门。这两种流弊，说起来比较还算轻一点的，还有一个最大的流弊是第三：在老和尚预备往下传法的时候，有三个标准：一、挑年青人，岁数不比老和尚大的；二、道德、声望、资格、一切都不如老和尚的；三、凡事须听从老和尚招呼的。一般的传法标准，大多不外是这样，（或者也许有极少数是例外）。上一代老和尚是这样传，下一代也是这样传；再下一代还是这样传，照这样传下去，则一代不如一代，所以弄得各宗门庭，不数传而宗风不振。试看南北方有很多原先挂钟板开十方的大丛林，传来传去，到现在都成了子孙庙了。虽然还有一支法卷往下传，也只是师父传徒弟，一种形式而已！挺大一个庙，里面住三两个人，外边人谁也不能去过问；可是，一些真正年高腊长；有道有德的大德们，却被冷落在一边，没人去理。这些位被冷落的大德们，或主座一方；或栖迹自修；同时也碍于各宗的法派关系，眼看着有好些门庭衰败下去，也不便于去问。多少年来，各地名山大刹，兴衰递?，大多是受这种传法传座的影响所致。到现在为止，国内大丛林，真正不传法，实行十方选贤制度；而能维持得比较长久的，只有少数的几处，其他各地情形就不同了。中国人向来有一个传统的保守性，例如各丛林，从古至今，就有传法这一事，到了我们这个时候，谁也不好轻易废掉；可是既传法而又传座，不容讳言的是有上述流弊。为了杜绝这些流弊，我想出来一个办法，就是我向来所主张的传法不传座。说起这事情来，有好多人和我提反对意见，不赞同；可是我认为如果照过去既传法而又传座的专传法子的做法传下去，不论其是南方丛林或北方丛林；也不论其是某一宗或某一派，总免不了要发生上述流弊的，只要一有了流弊，久而久之，法门就堕落了。为什么要传法不传座呢？因为法卷，是有关各宗历代相承的一个宏法系统，与寺务及住持升座，根本是两件事；传法是因受法的人，对法理有解悟；有研究，研究到彻底，可以为人讲经说法，缘法大时，可以为多数人讲；缘法小时，可以为少数人讲；缘不成熟时，可以止于自己明白，得传法人的印证。传座是因接座人的道德行持为众望所归，能领众修行；能办事刻苦耐劳，大家推选出他来，住持寺务；维持道场。接座的人可以接法（视情形亦有例外）接法的人，除非有接座人所具足的条件；经大众推选外，不能固定要接座；因此传法时，不能对接法人固定要传座。如果传法必定传座，受法的人认为是固定法嗣，必须升座当住持的话，那么古今来的大德祖师，受人付法的多得很！到了受法之后，就应该留在一个地方等着升座当住持，不必到外面参学去了；也不必到外面宏扬佛法去了。事实不然！像六祖，在黄梅受五祖付法之后，便辗转跑到岭南，大阐法化。六祖之后，得法弟子见于记载者四十三人，未经记载者无数，其中最显著者有两位：一是南岳怀让禅师；一是青原行思禅师，他们在曹溪受法印之后，都各奔他方，随缘教化，并没滞留在曹溪，等六祖传座当住持。南岳怀让禅师之后，有马祖道一禅师，马祖座下，得法弟子八十余人，分化十方。（马祖传百丈；百丈传黄檗；黄檗传临济义玄禅师，住镇州滹沱河侧，是谓临济宗，其后学繁殖最盛！先是六祖谓怀让禅师曰：西天般若多罗尊者，谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。马祖即应谶而出。）但亦未有传法必定传座的事！拿本天台宗来说，最初北齐慧文禅师，读智论悟一心三观之旨，以之传慧思大师；思师悟入法华三味；及旋陀罗尼门，传智者大师，（师诵法华经至药王品是真精进，是名真法供养如来！即悟法华三味，获一旋陀罗尼，亲见灵山一会，俨然未散。）智者大师以下，传法者三十二人，得法自行者约千人，自此之后，历代相传，并没固定说有传法必定传座的事。又例如我的法和尚谛闲老法师，在上海龙华寺受迹端定融祖师付法，传持天台教观，第四十三世，谛老得传法印之后，就到他方，或自修、或宏法、或当方丈、也没固定要融祖传给他龙华寺座。虽然他后来从旁兼着龙华寺主席的名义，那是他因缘时节成熟，经大众推选的，并不是在传法时，固定要把座传给他的。谛老以下，传法者十余人，亦分至他方，阐扬天台教法，也并没个个固定把观宗寺座传给他。俟后，虽有接天台宗法，在观宗寺接座的，是因他道德、声誉、孚于众望，能领众修行，能维持观宗寺道场，经十方人同意，推选出来，才接观宗寺座的，绝不是固定传法传座私相授受的。大家要知道，接法是属于自利一方面的，接座是属于利他一方面的，虽然二者兼而有之者亦多有，但接法的人，可以接法，可能不领众；而接座人则是可能不接法，而必须能领众，两者之情形不同如此，接法的人，只要他破参、开悟、有资格，合于接法的条件，三个五个，十个八个，往下传都可以；甚而自己的徒弟徒侄，只要他是一个法器，都不妨传给他一支法，让他到外面去宏扬佛法。所有受法的人，只要他因缘时节成熟，可以仗他的道德行持，分至四方，随缘教化，只要他有十方人请他，他可以到各地寺庙，当执事、当方丈、当法师创建丛林、复兴道场、著述立说、这全看他自己法缘如何了。可是话又说回来了，如果是决定传法不传座，那么凡是接过法的人，就不许接座了吗凡接过座的人，就不许接法了吗？不然！这里可用四句料拣说明：一、传法不传座；二、传座不传法；三、法座俱传；四、法座俱不传。第一：传法不传座者，例如某寺，历代传持某宗法派，先后到该寺来参学者，有诸方禅众；及教下学子等，不下数百人或数千人。寺中主持人，先后就其中对某宗教义有相当研究而又严持戒律品学兼优者，拣选一人；或多人，一一传与某宗法卷，以期法脉绵延。这些受法的人，或有在某寺久住者；或有散而至于他方者，各随因缘，分灯扬化。这就是所谓传法不传座。如果认为传法必须传座的话，则一、所有受法人，必个个认为自己是固定法嗣，而对寺务加以干涉；二、升座时必有争执；三、受法人或先精进而后退堕，对传座事不能担当，必将误事。第二：传座不传法者，亦可依喻说明：如甲寺为禅宗，乙寺为律宗，甲寺的前几任方丈，均为有道有德之高僧，对寺务料理相当，法缘殊胜。传到后几任，以人才缺乏，已一代不如一代，门庭渐趋衰败，依甲寺惯例，每于选任住持时，必于甲寺禅宗一系中，拣选已接法之适当人才，公选为住持，但至今人才缺乏，已无适当之接法人才可选，若敷衍了事，对住持人才物色一烟火习气；愚痴；而又无行持之人勉强升座，则寺务将从此零落不堪了。是时乙寺方兴未艾，某大德、年高腊长，福德具足，在乙寺或已当住持退座；或未当住持清修，是时甲寺之同居大众，可将乙寺某大德请来甲寺升座当方丈，一本甲寺例有家风规矩，次第实行；重振法门，前者为前任；后者为后任（如前为六任后为七任）不受任何法卷所限制。遇乙寺如此时，甲寺亦然，或同宗同派，均可准此而行，是为传座不传法。若必固执于传座传法者，则甲寺某大德，已年高腊长，德望行持，诸多超过前人，必不欲与一青年人作法子，而青年人亦必不肯收一老步龙钟之人作法子，若必如此，是为区区传法卷之小事，而误重振法门之大事了。第三：法座俱传者，如有一僧，久住某寺，品学兼优，尤能精勤用功，严持净戒，素为人所器重。寺主对此人，或已传法；或未传法，值该寺前任住持退座，寺众以十方选贤制，请此僧人接座，此人如未接法时，前任住持，默识此人为一载道法器，于升座以前或以后，并可传此人一法，是谓法座俱传。但此传法，是前任住持，以法系所关，以个人之识见传与之，同时或传一个；或传多个不等；而传座则是经十方人之推选；或同宗人之特派，虽为法座俱传，但法与座，仍是两件事，不能以法卷为住持之左券。若必如此，则凡有法卷者，皆可以此为保障，而把握寺权，争为住持；其已为住持者，亦可把持为私有，而不外传了。又或甲、乙、丙、丁、等寺为同宗同派，甲寺现住持，为传本宗法卷第十代；乙寺现住持，为传本宗法卷第十五代。或值甲寺无适当住持人选，而值乙寺有人时，可就乙寺中已接法未升座者；或已接法升座而又退座者，公推派其为甲寺继席人。其余乙、丙、丁等寺值此情形时亦然，一切不受法卷代数所限制。如此则既可使该宗之法系不绝；亦使寺务承继有人，寺纲不坠，亦是法座俱传之例。若必以现住持为准，泥于传座必传法。传法必传座，则虽本宗人相接，而十代接十五代之法座不宜；十五代接十代之法座亦不宜，是为胶柱鼓瑟，理事俱废了。第四：法座俱不传者，十方常住十方僧，一寺之中，南北过往僧伽，什么样的人都有，所谓凡圣交参，龙蛇混杂，择其特别持戒精进者，或传法或传座，若普通一般禅客，则在法座俱不传之例了！我说这些话的意思，并不是把传法这一事废掉不让大家传，是希望大家今后传法的时候，不要滥传；不要传法还附带着传座的条件，指定接法人为固定法嗣，专传法子，好歹都要接某处的座，这样是会起争端，误正事的。我向来是本着传法不传座的做法去行，例如现在在我以下，有的人是已竟接法而并未接座的，如仁智、仁道、真法、等；也有的人是已竟接座而并未接法的，如德一、慧一、慧闲、寂仁、等。我这一主张，固然不敢一定希望南北各寺院；各宗派，遵照这样去行，可是；既然大家不以我为苦恼，来跟我学，我总希望，凡是最初由我的影响而建立起来的几处地方，今后总要遵照传法不传座的制度去行，这样门庭才能不坏；佛法才能久住。选派住持接座的时候，固然首先要就本宗培养已竟接法的人去选派，可是总要分清法与座是两件事，法是本宗历代相传的宏法系统，是以个人的见识而传的，是属于自利的；座是后任继前任，维持寺务的任期，以大众共同的意见特派或公选的，是属于领众利他的。座的升迁与退让，一切不受法卷所限制。唉！末法时代，一法立则一法弊，究竟按照这一法去行，就不会出弊端了吗？这也不一定，不过我的意思是补偏救弊，择轻躲重，必不得已的办法，今后会不会再出弊端，就看大家对此法实行之居心出发点如何了。

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[转载]倓虚法师世行简录

jiangjinsong 2010-11-7 16:21

倓虚法师世行简录作者：佚名　自称湛山老人的倓虚法师是中国佛教界盛传的三虚虚云和尚、太虚大师、倓虚法师之一，于民国初年开始，弘法东北各省，踏遍白山黑水和南北各地，最后渡海南来，在香江讲学，缁素受益者甚众。倓虚中年出家，在东北各地讲经说法，兴建道场。一生致力于僧伽教育，认为佛法弘扬本在僧，若无人弘法，不待外人摧残，佛教本身就会消灭，故在每个道场完成后，皆创办佛学院，培育僧才。倓虚虽然披剃于禅宗，但学教于天台观宗，故倓虚期以天台心印，与曹溪一脉相辅并弘，使得民国以后，天台一宗能从南方盛传于北方，甚至分灯至海外，堪称为天台教育家。生有异秉广涉诸学倓虚（西元一八七五一九六三），俗姓王，名福庭，法号隆衔，字倓虚，河北省宁河县河口北塘庄人，父亲王德清，母亲张氏，世业行商，家道清贫。倓虚尚在襁褓中即会喃喃唸着持斋二字，母亲私下以为异相，于是如其所言，从此茹素。倓虚十一岁时才进入村塾读书，然由于性好静坐冥想，不喜欢与人喧哗，常常为此逃学离家，母亲知情后，也不曾责备他，如此断断续续读了四年书。十四岁时，倓虚辍学到铺户学做买卖，见铺主悭吝傲慢，深不以为然，半年后便辞职回家，跟随父亲学农及小贸易，勤学岐黄之术。十七岁，倓虚奉父命婚娶，生子五人。二十岁父殁，二十六岁母亲又病故，从此一家生计，端赖他兼营小贩为生。光绪三十四年（西元一九○八），倓虚举家迁往营口。在此之前，倓虚做过买卖，也曾在亲戚的菸叶店管帐，又到军中当过差，或者做工、摆卦摊等。因时逢战乱：中日甲午战争、义和团之乱、八国联军及日俄战争等事件，倓虚在日后自述道：劫后余生，职业固然是没有，而生活也就随之成了问题。那时，倓虚只好到塘沽做苦力，直到三十一岁才转到营口一所宣讲堂任事。由于过去对中医药有所研涉，便开设东济生药店，一面悬壶济世，一面研究佛经，朝夕奉读《楞严经》。中年出家学教天台一九一四年，倓虚年届四十，以半生虚度，感悟人生短暂，对出世之念日益坚定，便前往北京附近的怀柔县红螺山资福寺，听宝一法师说《法华经》，欲求披剃未成。一九一七年，托词清明扫墓，再往天津名刹清修院，得清池法师引导，依涞水高明寺临济正宗印魁法师塔出家，由纯魁师叔代收，法名隆衔，清池法师赐号倓虚。是年秋，倓虚南游宁波观宗寺，依谛闲法师受具足戒后，进入该寺弘法研究社学习天台教观，与仁山、常惺、禅定、妙真等法师为同学。倓虚对经教手不释卷，悉心探讨，甚受谛闲大师器重而赞叹说：虎豹生来自不群。一九一八年冬，倓虚在观宗寺禅七中开悟，呈上一偈：观念即住，觉妄皆真。得谛闲大师的嘉许。一九二○年毕业后，入北京为观宗寺请藏，顺道赴天津北塘扫先人墓，并度其妻子皈依佛门。翌年，儿子王维翰发心出家，成为后来极乐寺住持大光法师。一九二一年，倓虚应河北井陉县士绅邀请，在显圣寺宣讲《金刚经》、《弥陀经》、《地藏经》，并将问难的外道度化为佛门的护法，为时人所称叹。一回，倓虚遇见在俗时一些旧同学，对倓虚大肆抨击出家人不事生产，倓虚不急不徐地说明出家人以弘法为家务，利生为事业，旨于净化社会，改善人心，以慈悲心辅佐政治之不足，教育之不及，于潜移默化中令人改过迁善。一番慈悲化导下，众人闻言莫不钦敬、惭愧。修建刹宇兴办僧学同年，倓虚应省缘和尚之请，出任渖阳万寿寺佛学院讲席，前后三年，讲完《佛遗教经》、《四十二章经》、《八大人觉经》等十部经。此段时间，得朱子桥将军及叶恭绰部长等护法的支持，开风气之先，于东北如哈尔滨、长春、营口、渖阳等地讲经弘法，接引许多人皈信三宝，使佛教在东北普及开来。此外，倓虚更广建寺院，兴办学校，其中尤以一九二一年在营口启建的楞严寺、一九二二年在长春筹建的般若寺、一九二四年在哈尔滨竣工的极乐寺规模为最大。倓虚在极乐寺任六年住持间，兴办极乐寺佛教学校，是为关东有僧学之始。在此期间，倓虚还应奉天万寿寺佛学院、北京弥勒寺佛学院之请，前往讲经。一九二五年四月，倓虚在极乐寺传戒，度僧七百余众，特请谛闲大师北上担任得戒和尚，获谛闲大师付法，为天台宗第四十四代法嗣，赐名金衔。倓虚自此继承天台宗法脉，并中兴东北佛教，使东北佛教气象一新。同年，倓虚应北京柏林寺之请，前往主讲《楞严经》，又在弥勒院设立佛学院，并兼任法源寺住持。及秋，倓虚赴日参加东亚佛教联合会，受到同行的曼殊大师特别敬重。倓虚回国后，冒着严寒再前往吉林黑龙江弘法。一九二七年，倓虚在绥化倡建法华寺，并立僧学。夏时重修南关般若寺，关东的佛法因倓虚的弘扬而日趋大盛，求受皈依者不可计数。翌年，倓虚再返北京弥勒院任教；一九三○年，立僧学于奉天般若寺。一九三一年，营口楞严寺落成，倓虚礼请宁波天童寺禅定法师主持开光传戒，盛极一时，不料九一八事变发生，倓虚只得离开东北。次年，应朱子桥将军邀请，赴西安佛化社讲经。一九三三年，再应叶恭绰及青岛官绅之请，转赴青岛筹办湛山寺，并于次年创湛山僧人学校。倓虚以十年的岁月建设湛山寺，一九三八年完成殿堂、经楼等数十幢院宇。自此，青岛人民信仰佛法者日益增多，湛山寺驰名中外，成为佛教名刹胜地。倓虚自书海印遗风四字于寺中后殿匾额，以志因缘，并自号湛山老人。丕振宗风正法传世一九四九年，香港佛教界礼请倓虚前往弘法。倓虚最初在东莲觉苑讲《金刚经》，不久，吴蕴斋居士再请倓虚驻锡香港荃湾弘法精舍，创办华南佛学院以培育僧才。倓虚以七十六高龄，除在院授课外，每星期日还到东莲觉苑讲《法华经》。他为节省每次一毫洋的渡船费，买二等站票渡海，其弘法教学精神令人感动。倓虚八十岁那一年，港九弟子请出版《影尘回忆录》，全书三十余万言，由倓虚口述一生事迹，弟子大光法师笔录。一九五八年，倓虚创设中华佛教图书馆，蒐集《大正藏》、《卍续藏》等七部大藏经及散装经书二万余册，供人阅读。又在馆内讲《华严经》一部，历时五载，寒暑不辍，听众座无虚席。一九六三年，倓虚以八十九岁高龄，应四众之请，主讲《楞严经》、《金刚经》。到了六月二十二日，在大众念佛声中圆寂于香江，世寿八十九，僧腊四十六，法腊三十八。倓虚的主要著作有：《心经疏义》、《心经讲义》、《起信论讲义》、《天台传佛心印记释要》、《金刚经讲义》等，并弟子所记《楞严随闻录》、《金刚经亲闻记》、《影尘回忆录》等。倓虚是近代佛教教育家，每有开示，恒以净土为归，受其化者，指不胜屈；凡有供养，悉归常住，一衲萧然，不蓄长物。他的教学，要人由解起行，就是将所学的佛法和研究佛学的理论，躬行实践，付诸实行。倓虚披剃于禅宗，学教于天台，平生致力于复兴东北佛教，使缁素二众得闻正法。诚如蒋维乔居士所说：天台一宗盛弘于北方，此乃智者大师创教以来所未曾有也。倓虚弟子大光法师曾述其师：共创建十方弘法大丛林九处，弘法支院十七处，佛学院十三处，在家中学两处，小学两处，印经处两处，讲经二百余会，著述十余种，曾在门下受业学生一千余人，培养已能在各地担任弘法事业者三十余人，传法者十四人。王学仁居士亦赞叹倓虚言：受化度者，都十余万人，法缘之盛，叹为希有。倓虚自有警联一付，谓：看破放下自在，弘法建寺安僧。此诚一代宗师之写照。倓虚法师（1874-1963），河北宁河县北塘庄人，原名王福庭。少时随父业农商，34岁于营口创设东济生药店。 43岁出家，法号倓虚，皈依谛闲大师，倓虚学成北归，不辜师命，于东北、华北、青岛先后建造寺院多处，并随时随地为大众讲经说法，又倡办僧校，造就后贤，人才蔚起，于是天台一宗盛弘于北方。 1949年倓虚驻香港锡荃湾精舍，创办华南学佛院，极一时之盛。 1963年6月22日，于佛声中含笑而寂。世寿89岁。倓虚法师一生著述二十余种，有《心经义疏》、《金刚经讲义》、《楞严经讲义》、《影尘回忆录》等。癸卯年（1963年）大师经过四年之久，讲完一部《楞严经》之后，又应四众之请，在中华佛教图书馆讲《金刚经》，每周讲一次。夏历五月初十，《金刚经》讲到第十七分究竟无我，便停讲了。这时大师感到身体疲惫、气弱、胃呆、饮食减少。但无其他痛苦，每日对来探望的人，仍是谈笑自如，风趣横生。俟请名西医来检查证明，据说：五脏很好，什么病都没有，有之，即是老病，人老了，心脏机能减退，已不敢再予用针药。六月十六日，大师命由九龙图书馆回荃湾弘法精舍，准备后事，尝对大众说：人生如做戏，活著如是，死亦如是，现在我的戏演完了，该要煞戏了。时弟子等劝以服药医治，大师曰：药能治病，而不能治命，人命以无常为定律，无常到来，谁也脱不过。我自己的生死，自己做得主，知道自己的去处。并对门人等诸多咐嘱，勉各自重。（详见湛山倓虚大师示寂记大光记）夏历六月廿二日下午二时，大师很清醒的摸了摸自己的脉搏说：脉已乱了，请你们把我扶起来，结跏趺坐，我要走了。说着，大师把腿盘起来，手结弥陀印，在大众说法及念佛声中，闭目观心，很安祥的走了。这时，门下弟子们忽然想起，大师为什么金刚经讲到第十七分便停讲，原来是预示究竟无我，要入涅槃了。六月廿三日，门人等在弘法精舍为大师启建念佛七七四十九日，圆满日荼毗（火化），由筏可上座举火，白云缥缈，香闻数里。是日，参加仪式者数千人，香港政府华民政务司，特送花圈致意，开百余年来香港政府向僧人致祭之先例。火化后，捡拾灵骨，获舍利数千粒，骨花五大盘，光耀五色，灿烂晶莹，灵骨安藏于九龙西贡山麓大澳门，湛山寺塔院内，舍利分由各方迎请建塔供养。

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青岛秋日海景

zhengyongjun 2010-10-12 12:40

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青岛中山路上的铜雕

zhengyongjun 2010-10-7 07:57

斯诺逛中山路劈材院门口的父子街头取景

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今天回到青岛

gangli1978 2010-9-17 19:17

今天早上7点回到青岛。有点累。白天没有工作。明天要开始工作了。要坚持下去。好好学习，天天向上。

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啤酒花开

caoman 2010-9-1 17:14

一年一度的青岛国际啤酒节开幕了，啤酒花盛开的季节到了。来自四面八方的国内、国际友人齐聚岛城，欢动啤酒节。积累了一年的情，沉淀了一世的意，在盛开的啤酒花中尽情表达，激情宣泄。啤酒花开四季。啤酒花开随时随地，无论是在春夏秋冬，还是在东西南北。无论你是快乐，还是悲伤。无论你是困境失意，还是意气风发，啤酒花都会露出洁白无暇的笑脸，笑的那么的纯、那么的净、那么的温暖。让人欲哭不忍，欲罢不能，激起心中无限遐想，抛开眼前所有的烦恼，投入温暖的金色海洋，一饮而进，身心随花儿一起飘荡。无论何时、无论何地，啤酒花都在含苞待放着、待放着。啤酒花开一时。啤酒花开得快，调得也急。可以说是召之即来，挥之即去，绵而不缠。当你寂寞时，把酒杯放在眼前，看着一个个小花欢快的涌上来，给你个飞吻而去，把你的忧愁一起带走，顿时心旷神怡，神思万里。当你狂欢时，和友人觥筹就错，啤酒花在顶端跳着绚烂的舞蹈，为你表演助兴，让你激情澎湃，意冲九霄。当你静下来发呆时，躲在酒内的啤酒花则静静的陪伴着、陪伴着。啤酒花开永恒。啤酒花开花落，送走一代又一代，花香依旧。从部分人喜欢，到越来越多的人喜爱，无论男女，无论老少，逐渐形成了对啤酒花的信赖。可以没有面包，不能没有啤酒花。啤酒花见证了风华正茂的同窗友谊，见证了第一份工作、第一次升职，有啤酒花相伴，活着真好，一路走来，有浪漫、有温馨、有激情，没有孤独、没有寂寞、没有争吵，啤酒花万岁、万岁、万万岁。花开花落，一时、一季、一年、一世、持续相伴，可爱的啤酒花、啤酒花、啤酒花

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2010盛夏山东之旅（4）：访友观光游海泳

wangyk 2010-8-22 20:58

王应宽 2010-08-22 Beijing, China 2010 盛夏山东之旅（ 4 ）：访友观光游海泳每次外出公干，只要时间允许都尽力安排顺道走亲访友。现代社会节奏太快，一晃就是一年，有些朋友一别数载未见，有机会走到朋友那一方，总想找机会见一面，聚一聚。此次山东之行，在淄博见到了大学同学，切磋球技，快乐相聚。青岛之行，见到我的好友青岛科技大学的张金恒博士。本来请他帮助预订了半岛酒店的房间，结果到房间发现客房太新，装修仅两月余，气味浓郁，感动得眼泪汪汪，我们大人还能忍受，但对小孩毒害太大。小儿也希望找个小伙伴玩儿，在朋友的强烈要求下就退掉了房间住进了朋友家里。随后几天的快乐时光就在朋友的家里度过。临走的前一宿移师老乡兼夫人同学的家里，为迎接我们提前买了螃蟹和其他时令海鲜，大部分的快乐时光都伴着啤酒和海鲜度过。在青岛的三天快乐时间里，我们去海滨洗了海水澡，畅游了大海；品尝了各色海鲜，痛饮了青岛啤酒；观赏了海滨美景，游览了奥帆基地；拜望了老朋友，结交了新朋友。收获多多，快乐多多！总而言之，青岛真好，下次还去！搏击海浪，其乐无穷小孩对玩沙很感兴趣，听说可以把我埋在沙里，都乐了小儿天见的跑姿好似田径运动员！漫步世纪广场回眸乘电瓶车游览奥帆基地

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2010盛夏山东之旅（3）：访问青岛天人环境公司

wangyk 2010-8-22 05:33

王应宽 2010-08-22 Beijing, China 2010 盛夏山东之旅（ 3 ）：访问青岛天人环境公司与天人环境的结缘很巧合。事情要从 2009 底我收到的一份来自天人环境的新年礼物说起。 2009 年底，刚从美国访学回来不久，有一天发现桌子上有一个大信封，打开一看是天人环境公司的内刊《天人之友》。里面还有一封新年问候信，写得很感人，并且还有一份特殊的礼物由天人环境公司从当当网购买赠送的一本畅销书《秘密》。因为工作的关系交际面广，我收到过很多新年贺卡、礼物等，但收到来自企业赠送书的礼物还不多。天人员工不但自己注重学习，还劝我们学习，真是很了不起。于是，怀着感恩的心开始关注该公司的发展，每期赠送我的《天人之友》都认真阅读，读的多了，我自己不知不觉的也成为天人之友了。随着对天人环境从事生物质能源开发、环境保护和新能源项目投资这个国家级高新科技企业的了解，对其倡导的绿色环保，天人和谐理念颇为感动并深受启发，对企业的领导曹曼博士和其提倡的企业文化倍加赞赏，对公司的办公场所天人生态大厦更是充满了好奇。平时也在想，要是有机会去青岛得找机会去天人环境看看，看看我能为天人做点啥。想法就是这么简单。临去山东之前，给天人环境公司的总经理兼董事长曹曼博士发了封邮件。因为时间仓促，估计曹总日理万机的肯定不会看或者回复我的邮件。很多事情我总喜欢试试看（ Chinglish: Try try see! ）。我的名言是，不尝试咋知道不行（ No try, no success ）。我一向是抱着不成功的打算去尝试的，若不成功则早在预料之中，成功了是意外惊喜，因此永远乐观自信。这次与曹总的交往真是意外的惊喜。我 7 月 15 日发出的邮件，当天晚上就收到曹博士热情洋溢的回复。当时，曹博士和他公司的营销团队在北京参加培训。但他仍然热情的邀请我访问，并问我什么时间方便，定下来他提前赶回青岛会见我，将邮件转发给《天人之友》编辑部，并指派美女编辑与我联系。这让我非常感动，就差眼泪哗哗的了！我不忍因为我这位不速之客的到访改变曹总的行程。随即回函，说我只是一般的访问，不必惊动曹总，只要公司有人接待，参观一下生态大厦就可以了。开始用邮件联系，后来就直接电话联系了，很快确定了 19 日下午三点访问。曹总不但特意提前结束在北京参加的活动，提前赶回了青岛，还设宴招待了我。 19 日下午，我们一行从青岛农业大学结束交流后，又返回崂山区，就直奔天人环境而去。夫人因为死党大学女同学老乡因为我们不去她家做客生气而被迫中途下车去了女同学家。我在张博士陪同下拜访了天人环境。我们到达时，早有曹总安排的帅哥靓妹在等候。他们的热情接待和生动讲解，让我们对国内的第一座神秘的生态大厦有了更深的了解。参观完后到会议室与曹总进行了简短的交流会谈。然后就跟着曹总的 BENZ 车（不是宝马车，初见 BMW 标志时不知何意，琢磨以为是别摸我汉语拼音字母缩写，由此也联想到 MSN 是摸死你的汉语拼音字母缩写！）去了一家豪华酒店，据说是市府领导的指定的接待单位。虽然菜品数量不多，档次也未必有多高，但吃得环保舒心。席间，曹总的环保理念也贯彻到用餐中不喝酒，不浪费。这也足以显示曹总的朴实，这位从大学老师下海依靠自己的智慧和艰苦奋斗发展成即将上市的大企业的老总，还保持着当初那份难得的平易、简朴、纯真和勤勉。很高兴有机会拜访天人环境！很高兴结识曹总。非常感谢他在百忙中接见并款待！百闻不如一见（ Seeing is believing ），曹总的风度、涵养、平易、俭朴、真诚让我感动至深，也是我学习的榜样。席间谈及博客。曹总已在新浪开设博客，我又向他推荐了科学网博客，并邀请曹总的博客在科学网落户。此建议很快得到响应，三日后曹曼在科学网的博客（ http://www.sciencenet.cn/u/caoman/ ）就开通了。如今，勤奋的曹总几乎每天都有新作上传，精彩不断，短短月余，已经发表博文近百篇了。曹总的博文图文并茂，观点新颖，见解独特，值得一读。希望以后在科学网上多交流。这就是我2009年底收到的来自天人环境的信念礼物一本畅销书《秘密》来自科学网的礼物

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青岛的山青岛的水青岛的人

caoman 2010-7-29 17:03

青岛很美，因美丽而声名远播，中国最具幸福感城市、公众最向往的城市、中国最具风情城市。青岛有美的条件，碧绿的山，湛蓝的海，山水孕育的美人。青岛的山多，虽没有黄山、泰山知名，但连绵起伏、姿态各异，虽不巍峨，但别有风韵。仅在市内日夜陪伴青岛人的山就有：青岛山，山顶上小亭子影影绰绰，仿造的德国大炮像杆烟袋锅子，见证着青岛一个世纪的荣辱；信号山，山顶上红球真显眼，名副其实啊！榉林山，电视塔直上云霄，到了晚上，灯光绚丽如仙境，是夜行人心中的导航；浮山，青岛最大的一叶绿肺，每当降雨，常有海雾，如万马之奔腾；还有伏龙山、小鱼山、贮水山、观象山、太平山、嘉定山 ...，如一个个小家碧玉，或矜持、或灵巧、或活泼 ... 。郁郁葱葱的一片，给开拓者无限乐趣，给守望者无限遐思。在市外天天守护青岛人的山，除有海上第一名山之称的崂山外，还有大珠山、小珠山、琅琊山、大泽山、鳌山、马山、老虎山，无不让人神往。青岛的水俏，青岛三面环海，被温柔的海水拥抱着，因为是海湾，海水很温和，边界很近，近的走在路上都触手可及。天气晴朗的时候，海在红瓦绿树映衬下格外蓝，一排排海浪在细腻的沙滩上形成白色的浪花，温柔地抚过你的脚。夜晚到来的时候，又是一翻景致，海是黑黑的、深深的，深沉得难以捉摸，远处的船灯象天上的星星，飘忽不定。闲暇意致的时候，亲朋好友聚一起，你一杯，我一杯，品味崂山矿泉水酿的酒，爽爽的、浓浓的，畅谈 Qingdao Beer带给我们的快乐、自豪，是她让青岛名扬世界，是她让青岛企业走向国际，是她让青岛人拥有诗意浪漫的生活。停下脚步的时候，到海边站在奥运前卫的海上看台或站在历史悠久的栈桥回澜搁或沿着五千米的海滨木栈道，面对大海或仰望星辰，静静地享受湿润海风的爱抚，思索生的价值、活的意义。青岛的人美，没到过青岛的，到过青岛的，都会这么说：青岛出美女，白净的面容，高窕的身姿，楚楚迷人，忍不住上前搭讪，稍有迟疑，就会被梦幻中的仙子绵言细语、洋洋盈耳醉倒。青岛人心美，恋家、朴实、好客，青岛出企业家，如海尔的张瑞敏、海信的周原键、青啤的彭大将军、双星的王海，真诚、实干、宽厚，呈现山东人的优秀品质，共同打造青岛名牌和名企的城市形象。青岛出时尚名人，农民的儿子李肇星成为国家外交部长、纺织工人郝建秀成为全国政协副主席、市委书记俞正声开了中国政府迁移的头 , 演艺界实力派演员唐国强、帅气名模胡兵、万人迷陈好，感动中国劳动模范许振超、神秘天使微尘，给青岛增添了无限的光彩。青岛的山无价，青岛房地产业火了，旅游业旺了，市政府的腰包鼓了，企业的发展机会多了、条件好了，短短几年跃居全国城市总部经济发展能力排名前十。但是，青岛的山却付出了沉重的代价，开山建房，挖山取石，城市一天比一天壮大，山一天比一天瘦小。青岛的山是青岛人家的依靠，像父亲一样，身上的担子一天比一天重，超额的付出让他千疮百孔、四肢不全、失血过多，常此以往，青岛将不再是青岛，而要去与黄岛争名了。如果青岛的山失去了原有的俊美和生态功能，青岛荣获的众多美称将很难保持。呼吁，停止对山的摧残，并进行生态修复，发挥继续美化家园、净化空气的作用。青岛的水可贵，海水养育着海鲜，海鲜滋养着青岛的人。青岛城市周围海域已出现严重污染，浒苔泛滥，影响奥运，牵动中央，出动清理的船只比甲午战争还要多！试问这样下去，海鲜还是美味安全的食品吗？水俣病、无脑儿至今耸人听闻！海水通过奥运、淡水通过青啤和崂山矿泉水让青岛名扬世界。而青岛的河流变成了一条条臭水沟，像美女脸上一道道疤痕，更可怕的是，若地下水污染将玷污青啤的美名，找不到熟悉的青啤味道时，酒民们该是何等的失落。青岛的饮用水靠引黄济青，黄河断流怎么办？水库和水渠（犹如我们的咽喉）被破坏怎么办？青岛人的生命安全如何保障？呼吁，为了保障生活质量和生命安全，请一起关注生命之水。青岛的人来自五湖四海。文化沙漠化，是青岛人的硬伤，主流文化缺失、夜生活萧条，再碰上一个刁钻、不吃眼前亏的青岛嫚，听她一开口，方知青岛文化的残缺美。本地人自我优越，小富即安；外来人自力更生，君子自强。青岛如何营造自己的主流文化？企业家是青岛名企和名牌的缔造者，因青岛而生，靠青岛而存，特殊的背景、机会和资源铸造了海尔、海信、青啤 , 因市府东迁官员有了土地开发商机，老企业成了被官员遗忘的角落，企业赢得了生的机会、长的空间；银行越来越商业化，政府为保名企支持开发青岛热土（房地产），企业得以渡过市场寒冬，然而未来辉煌如何延续？成为主流的民营企业家何在？青岛还有什么资源可被开发？青岛的经济将靠谁来支撑？青岛海洋科技人才的产业智慧何时变现？呼吁，重视青岛文化建设，和民营企业家的引进与培养。青岛的山、水、人相依，青岛的山水让青岛的人俊美，青岛的人让青岛的山水扬名。诸多思考，归为祝愿：青岛的山越来越俏绿，水越来越清柔，人越来越智美，青岛越来越魅力。 http://blog.sina.com.cn/tianrencaoman

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青岛一瞥

lixuekuan 2010-7-26 21:22

在青岛2天，开了一天半会议，只有一个傍晚拒绝了饭局招待到海边拍了几张，10年没有来青岛这次也只能瞥一下了。今天上午还是阴天，可下午到机场天气特别好，是个拍照的好时机，可我要离开了。拍一张机场留念：

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海边的生活

lixuekuan 2010-7-25 07:33

应中石油之邀，昨天下午乘机到达青岛，参加一个项目论证会。合作单位到机场接了我和同事，在宾馆放下东西就去了海边，我已经10年没有来青岛了。对于我们这些居住在黄土高原的人，大海对我们的吸引远远超过大山。真的很羡慕能在海边生活的人们。晚上在路边吃了顿海鲜烧烤，味道好极了！

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青岛又闹浒苔

zhengyongjun 2010-7-19 07:11

昨天周末，去青岛汇泉湾第一海水浴场游泳。看见游人塞满了沙滩。今年青岛又闹起浒苔。每天早晨，驻青武警官兵们费很大的劲把浴场的浒苔清理一遍。浴场的海水里仍然残留着大量的浒苔，看上去海水显得很脏。游人们泡在漂浮着浒苔的海水里嬉戏，已经对浒苔麻木了。附近不远处的八大关景区的沙滩上，部分浒苔没有被及时清理掉。退潮后海滩上覆盖着厚厚的一层浒苔。听说中国海洋大学生物公司已经开发出浒苔处理技术，其中一项是利用浒苔作原料造生物有机肥。青岛打捞上来的浒苔，都被运到海大生物公司胶南的研究基地加工处理去了。

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