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新启蒙八、耶稣基督的三位一体的福音和智慧。: wenmiaosong 2017-6-17 23:20; 新启蒙八、耶稣基督的三位一体的福音和智慧。在新启蒙七中，我们讨论了当今世界的不确定性和怎么来对待当今世界的不确定性。它的最后一段话就是：今天的新浪网上有欧盟委员会主席容克15分钟的致辞，以一句悲观的判断作为结语：“当今的世界正充满不确定性。”我们的总理回应：“中欧关系正在以其稳定性，应对着世界日益增长的不确定性！” 好！用什么来对待今天世界的不确定性，我们的总理说以中欧关系的稳定性。为什么在不确定的世界中会有中欧关系的稳定ing，因为我们追求的信仰正在越来越接近。这个信仰是什么？这个信仰就是神的话语和人间科学的互动中的链接。完全离开了神的话语的“信息”，不管多么美丽，都是假的。这就是我从新约中读到的神的话语。当今世界的不确定性，这是几乎每一个人都感受得到的。但是世界又不能没有不确定性。如果我们的世界是完全确定的，那么我们中国是不是还会在一个继承秦始皇的第七十多世的皇帝的统治下呢？或者按照圣经的创世记中最早的神造人的“起初”，还只是不穿衣服的和未吃智慧树上果子的亚当与夏娃那样的原始人呢？我们当然不要那样的世界，但是也不能像丛林中那样进化着的那个动物世界。这就是上一篇文章讨论的主题：我们追求的社会发展的道路应该是科学和信仰的互动中前进着的道路。而这个信仰的根在“神的话语”之中。这个神的话语是什么？就是西方世界的《圣经》和东方世界的《易经》，以及全世界各民族的古老的宗教典籍中所蕴含的“神话历史”中。而在这个全人类的各个民族的古老的神话历史中，归根结底的“神的话语”的“根”在创世记中。创世记的“神的话语”是无限的“大能和“大智”。在任何一个民族的神话历史中，都蕴含有，或者至少可以说或曾经蕴含有祂的“大能”和“大智”对于那个民族的、时代的、真理的启示。只有“创世记”才是全人类共同的“神话历史”。 “旧约”的其余部分和“创世记”显然是不同的两本书：创世记中所出现的那些“神和人”，我们今天的人，都无法从文字上找到确实存在的证据。我所说的“证据”是指“时间”和“空间”上的“证据”。他们生活在什么时候，什么地方。考古学家努力的发掘，也只能似是而非地给出一些有关的“信息”，那些都是无法确证的信息。但是从今天那些被全人类通过各种方法所选定的最伟大人物的所有的话语，和创世记上的话语一比较，都像游浮比之于大山，荧光比之于太阳。不论是马克思、列宁、还是爱因斯坦、牛顿，以及我们中华民族的老子和孔子，秦始皇到毛泽东，他们的话语开始的时候也曾是如日中天，都成了他的崇拜者们的比太阳更光明，比寰宇更广阔，比光阴的瞬息更精细的“真理”。在文化大革命开始的时候，就有一篇文章，说毛泽东思想就是洞察一切的望远镜和细微镜。但是只要他们的崇拜者们一去世，他们的权势无法所及，他的那些话语就都那样的苍白无力了：连我们的粮食是难以果腹了，还是亩产几十万斤放开肚子也吃不完了，也分辨不清；连天下大乱了，还是天下太平了，那样眼前的大事也看不清楚了。只要一和创世记的话语相比较，就可以明白了：什么是“有限”和“无限”，什么是“人间”和“宇宙”的关系了。我们中国的神的话语的信仰者，在中文的《圣经启导本》中有一段话： “旧约为新约之钥，能开启新约真理之宝库；正如新约为旧约之钥，可窥见神在历代启示的奥秘。旧约与新约必须同时着重，以经解经，才能有完整的领悟，明白真理”。我所体会到的这句话的意思本身，就是要我们去把握“无限”和“有限”的关系。“新约”像一个望远镜，用新约的望远镜，只有用新约中的“神的话语”才可以“窥见”旧约中的“神的话语”对于那个以形式思维为主的人群，在新约的那个时代的所启示的原初的真理和社会发展的前进道路。这个从新约所“窥见”的“旧约”所启示的“真理”和“旧约”中的“神的话语”相比，依然是“有限”和“无限”的关系；我们都看不清楚“无限”，而只能用“显微镜(工具)”去窥见“无限”中的“有限”。而我们从“神的话语”中所获得的真理的启示与那些人间的“政治”上的“伟人”和和自然科学上的大科学家们的“理论”相比，同样也是“无限”和“有限”的关系。信仰是帮助我们走出“个人迷信”的必由之路。因为只有对神的话语的信仰中，才能够避免对于个人的依赖。上面那段话实在很绕口，一些缺乏信仰的基础知识的，政治、军事、艺术和体育的天才们是听不明白的。这就是我们国家的照搬西方的“改革派”和崇拜毛泽东、马列主义抑或“中华古文明”的“毛左”派把我们国家的政治、思维和整个精神领域搞得漫天的“精神雾霾”的根本原因。我总是认为如何评价“毛泽东思想”和“邓小平理论”的问题也是一个同样的问题：都是如何认识《圣经》和《易经》，“旧约”和“新约”的关系问题。都是“改革”和“僵化”的对抗所造成的。而“改革”思维的核心只有一句话：就是“实事就是”。这个“实事”就是对于“时间和空间”的精确、合理的把握。只有时间和空间把握住了，你求出来的“是”就是信仰的真理、就是“大能和大智”、就是“大爱和公义”；时间和空间把握错了，你只能得到“谬误”，只能得到“愚昧和罪孽”。毛泽东把东西方信仰中的人文与社会科学和认识大自然、创造物质财富的建设时代的自然科学相混扰了。实际上这是两个完全不同的时代。毛泽东在革命时代为中国人做了好事，在建设时代，一样去做，统统成了坏事了。毛泽东的话语，不论在语录和文艺诗词中，对于大自然的认知水平，可以说是极低的。他用处理人间关系的智慧用到对于大自然的认识上，几乎没有一次是对的，给国家的社会和经济建设都造成了极大的混乱。今天如何对毛泽东思想应该并不难办，在毛泽东发动了文化大革命，逆时代而行，这是不可再逆转的，你再向往他，歌颂他，想再把他的一套用到今日的中国改革开放中来，是绝对不可行了。那是我们有一千条理由去反对的。但是作为“国家”层面——实际上国家这个层面就是“空间”观的一个层面——是必须把握好的，在全人类的“地球村”的建设中，还离不开“国家”这个“空间”的层面的时候，没有一个国家会把他们的历史伟人用来作为丑化和打倒自己国家的工具。拿破仑把50万衷心崇拜他的底层农民的信仰者们葬身俄罗斯原野的冰天雪地里，国家也被对手彻底打败以后，他的七层棺材的坟墓还立在他们国家的广场上。美国独立战争中的国父们，其实也都是大奴隶主，他们在贩卖黑人奴隶、侵占原住民的土地以即扩展他们国家的战争中，同样沾满了大众的鲜血。但是他们引导他们的国家前进了，把“人是平等地被创造出来”的这个“神的话语”信仰的根本写在国家宪法的最根本的位置上，不像一些民主国家总是保留着人间不平的历史印记。而他们今天遇到的恰恰是另一方面的问题——在对待丛林规则的社会进化主义的道路上，正在离开神所指引的路，过分宣扬个人的博弈规则下的自由发展精神。我认为在20世纪后期，用世界的三大奖——诺贝尔科学奖、奥斯卡文艺奖和奥林匹克的冠军奖，已经走上了违背他们开创者的原初精神，把人类从求实、互爱的神的话语精神转向动物进化的生存竞争的博弈精神。这是一种人间思维能力的倒退。耶和华神看到那些极端自大、张扬、而狂妄的天才、明星和领袖人物，能不心中忧伤吗？但是这不仅是他们西方思维方法人群的问题，也是我们的全面照搬西方的哪些人，正在对我们国家所造成的问题！我们的那些体育明星除了能够浪费大量的金钱，引发人间的不平等所带来的暴力精神，对于社会的进步，对于认识大自然，是一点用处也没有的。在我们神州大地，历来干干净净的土地上，那个艾青的儿子和七个裸体女人搞什么“当泥马”的颜色革命，还有那批搞什么法轮功邪教的人，我是极端厌恶的。但是那样的问题主要不是政治家的问题，而是教育的问题。政治只能通过立法的关系来理性地参与那样属于教育范畴的问题。以任何政治家的威望的粗暴介入，只能适得其反。并不能真正解决思维方法和意识形态的问题。发展教育，发展哲学和信仰的教育才是根本。在信仰的道路上，人间的伟人总是会让耶和华神心中忧伤的人。当人在世上多起来的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，取来为妻。耶和华神说“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面：然而他的日子还可到一百二十年。”那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的子女们交合生子，那就是上古英武有名的人。耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思尽都是恶；耶和华神就后悔造人在地上，心中忧伤。… 这段话说出了耶和华神造人的整个过程中的根本的精神，是耶和华神造人的大爱和公义的根本体现：神造人，就是要不断的去除人身上的兽类的血性，在人身上不断生长起“人性”。人性就是“神的精神”，就是神所赐予人的大爱、律法和大智。人间的大爱、大智和律法，都要来自“信”来自对于耶和华神的话语的信，而不是来自人自身的自由发展出来的东西。人间自由发展的只有动物的“血性”。现在人类遇到的问题正像林语堂在信仰之路上所说的是信仰日趋薄弱的问题。社会民主主义的右翼实际上就是资本主义，资本是要在按合理规则下的自由流通中才能对社会发展做出贡献，一旦离开了神的话语指引的轨道，就会产生罪孽。社会民主主义的左翼，在资本发展的早期，首先把宗教作为与自己的敌对的思维方法，是有一定理由的；它所说的宗教对于大宗的麻痹作用，是指原教旨主义的宗教。并不是笼统的对于信仰的否定，或对于“神的话语”的信仰的否定。恩格斯特别强调：我们的哲学所追求的也只是“时代的真理”。也就是说他也没有把“共产主义的理论”当作人类终极的真理。他们提出的只是对于资本主义规则下所造成的人间不公的批判。其实所有的共产党人，也只是把“共产”作为社会发展过程中的一个方向或某种追求的真理信仰的手段，而并没有作为一个完善的方法和目标的信仰。所有的共产党人，建立了国家以后，也只是一个“共和国”，而没有一出现过一个“共产国”。或者实际上所有只要有一点理性的人，都会明白“共产”只是一个目标，而不是一种可以行使的手段。 “新约”本身可以说是没有作者的，祂是所有追求耶和华神的话语的信仰者，在沿着耶和华神的话语的指引下，所共同走过的“路”。但是把新约和旧约合一的《圣经》作为典籍的宗教，他们的文字语言是“拉丁语”。当他们用他们的拉丁文字所翻译出来的圣经中，在反复的传教过程中，一些讲经师们，觉得加上一些他们自己的拉丁语对圣经的解释，有利于宗教的传播。这就出现了像关于“Fall of the Man”的标题。我们的中文《圣经和合本》翻译为“人类的犯罪”，也是一样。以后的西方的宗教传教师们又造的一个“SIN”字，来专门用于人间的“罪”。在从“神的话语”演变为“人间的宗教”的过程中，一方面是“神的话语”在人间的影响的扩大，人们可以用自己的话语来理解、来践行神的话语的教导，成了人类社会发展的最重要的精神支柱。但另一方面也促进了人类社会的分离和分化，以及人间思维对于神的精神的污染。分离是人群的分离——以形象思维为主流思维方式人群和以形式思维为主流思维人群的分离，这个分离有群体的特征；分化是指在不论以形象思维、还是形式思维为主的人群中，不论在哪个时代，人群中依然还是为分化出三类不同思维层次的群体来：那就是该隐的后裔拉麦，那个首先进入半神话时代的东方人群众的祖先，所生下的三个后裔：拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八：雅八就是住帐篷牧养牲畜之人的祖先，雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（或作铜匠铁匠的祖师）—— 如果这样，或者我们可以说是我们就是发明生产工具的人们的真正的后裔了。我们前面已经说了， ‘其实与创世记链接得最紧、最近的“神的话语”不应该是“出埃及记”，而是该隐后裔的象形文字人群中所流行的“神的话语”’ 。因为在创世记中也已经清楚地写出来了：人类的第一个后裔是该隐的后裔，只是那个后裔的神话历史到拉麦以后，就进入“半神话时代”了：到了拉麦在东方人群中的他们的三个儿子出生以后，他们的后裔就与西方人群断绝了联系了。这就是神的话语的混沌空虚的地方，祂是不“按着”东方人、西方人来区分人类的。东方人和西方人的文字有了差别，那是人间自己的事，神管不到那个问题了，祂对所有的人还是一律平等的。这个“平等”，不仅有“大爱”的平等，也有“律法”约束的平等。在用象形文字为主的人群中，同样可以有懂得拼音文字的人，在使用拼音文字的人群中，同样有会懂象形文字的人。所以三群人的分化是人间的事，两个人群的分离是耶和华神的事，两者的关系也是“有限”和“无限”的关系。圣经中的前面的那段用红色所书写的话，实在已经说得很清楚了。是该隐的后裔到了拉麦以后，即在“半神话历史时代”以后，在生了这三个不同人群的后裔以后，在圣经中就再也没有他们的任何信息了。不仅在创世记中没有，在整部《圣经》中也没有了他们的信息了：在耶稣基督的所有话语中没有，在耶稣基督的使徒们所写的新约的“福音书”中，也没有了那些东方人的被分离为三种人的信息了，在新约的以后的章节中同样也没有了。但是并不是说人间的两大人群就没有联系了，相反的在人间，联系得还是一样的紧密。如在远远早于耶稣基督诞生的时候，古希腊的科学家就用我们的太极测量的方法，测量出了地球赤道的周长。并在此基础上确立了“地心说”，以后改进了太极实验的模型，就是不再与水平面平行，而与赤道平面平行的“日晷”。但是在哲学和宗教思维上没有紧密的联系了——一切实践的知识容易相互联系和借鉴，而在哲学和宗教的上层建筑中，相互的联系，特别是相互借鉴，就复杂得多了。因为它涉及到两个“国家”之间的复杂关系。 “国家”是我们今天世界的所有不确定性的根源。作为一个追求信仰和科学的人，我们爱说“科学是没有国界的”，“信仰也是没有国界的”。但作为一个中国人，我又不大敢说那样的话。今天居住在美国了，怕的程度小一些了。但是还是有点“怕”。我是退休以后才移居美国的。还领着国内的退休金。而且毕竟我的一生的工作都在中国，到65岁才退休的。按着我们的蒋南翔校长所要求的健康地、辛勤地为祖国工作了50年。那个有名的诗人说“挥一挥手，不带走一片云彩”，在我听来总觉得有些假。中国是我的祖国，我不可能不带走祖国的一点东西。我的导师黄国祥先生倒是从少年出国，中年带着一家八口，毅然回国工作了近三十年，在中科院电子所怀柔基地的那些工作中，都留下了他的智慧和辛劳。他倒是挥一挥手，不带走一片云彩。但是他实际上也带走了对于在文革中横死北京的儿女，所留下的永久的怀念；我几次提到我的导师，其实像我导师那样的有不少的一批人。我知道不少那样的人，在房产“私有化”以后，还专程回国来办理把房产归还“单位”的法律手续。那样的人虽然今天的中科院和电子所的纪念册中再也没有他们的任何影踪了。我所熟悉的那样老一辈的科学家还有很多。我能够理解他们的心。我也做“中国梦”，但是我做的中国梦，实在做不到八方恭贺、万国来朝的“强国梦”！所做大都也只是一条苦涩的小河，随着黄沙和雾霾一起流过的平民梦，在苦涩中带着无限深沉的百姓的梦！耶稣基督把圣经分成了“旧约”和“新约与旧约”的两个时代。在耶稣基督的宗教改革中，第一个改革的就是“国家梦”——把耶和华神从他们国家和民族的神，改成了全人类共同的神。但是祂又使他的新约时代和祂的先祖们的旧约时代紧紧的链接在一起了。这就是我心中的把耶稣也看成“神”的一个根本原因。有很多朋友总是因为不相信祂能够用两条鱼、五个饼让五千多人吃饱、以及其它的一些别的“神迹”，而拒绝了新约的“神的话语”。其实我也看不明白那些“神迹”是怎样发生的。就像我也看不明白“创世记”中的每一句“神的话语”都表示了多少确确实实的道理一样。我只是像我们中国人的信仰“神的话语”的前辈那样，在为当今时代所发生的各种无法理解的、不确定性的种种现象而感到迷蒙的时刻，去从“神的话语”中“窥见”对于我们时代的、对于我们的国家中所发生的社会上的形形色色的问题的真理的启示，和在我们所能把握得住的空间范围内的大自然所发生的的种种新现象作出符合“神的话语”的解释而已。而没有自己要作出要解决人世间和大自然的极终真理的答案的打算。我们用望远镜，还可以用各种更加现代化的工具去发掘历史的遗迹，但是我们永远只不过能发现苍茫历史中我们的望远镜和其他现代工具所能获得范围内的有限的“历史的实在”。那些能够给人们永恒的、普世的真理的“伟人”是没有的。所以他们所说的话都只能在有限时间内对有限的空间(人群)有用处，过了一定的“有限”范围，他们的话只是对神的无限的话语的污染。在绝大多数情况下，那些伟人自己也并没有那样说过，只是当代的人为了他自己的欲望的满足才给伟人们加上去的。那些人就是耶和华神对该隐所说的仰慕他的让该隐犯罪的人。他们都是“小人”。我们都是平凡的人群中的一员，从尘土中来到尘土中去，跟着神的话语走完自己应走的路。我们即使是在寻找那个能够符合神的话语的真理的启示的时候，也只是和所有的有信仰的朋友一起讨论中来见证“神的话语”所启示的真理而已。我只是希望有更多的人从“神的话语”中去寻找，在人世间的关于社会发展和自然规律的种种不可思议的变化，我相信“神的话语”中总是有比人间的伟人的话语，有更加稳定和持久的真理。譬如，在创世记中，对于人间的思维，神把人间分成了两个人群：一群是照着神的形象造的，另一群是照着神的样式造的。而亚当却说他的儿子们是形象样式和自己相似。人群会因为人群的主流的、或掌权的人的思维方法而分离成两群不同的人群。但是不论哪个人群，总是还会进一步分化出三类不同层次的群体：制造工具的以实践为主的群体，注重理性和逻辑的形式思维为主的的群体，和以弹琴吹箫的、以竞技博弈为主的游戏的群体。这不是“神话历史”所分离出来的，而是“半神话历史”时代所分化出来的，并不是耶和华神要那样分的，是人有了自己的智慧后才那样分的；东方拉麦的后代如此，西方拉麦的后代也是如此，只是早晚而已。他的后裔挪亚的儿子也就分化出三类的群体了。直到今天人类文明的教育依然如此：今天全世界的大学都分成了：自然科学、社会科学、和艺术类这三个领域。这就是为什么我们把耶稣基督也称为“神子”的原因。我们说耶稣基督就是对宗教进行改革(或启蒙)的第一人。耶稣基督的话语实际上都是由他的使徒们所记载下来的，那些记载下来的耶稣基督的话语，主要就在四章福音书中。这四章福音里所记载的主要就是对于旧约的“启蒙”。把耶和华神的无限的真理和智慧的起点，从以色列历代先祖的的污染中清洗出来。在人世间，一般的人总是会从自己所属的哪个人群和自己所处的群体出发来考虑“是非”、“善恶”的标准。从而不断地污染着“神的话语”，所以信仰不是随着宗教的教规而发展的，而是在宗教改革中发展的，在不断的启蒙中发展的。在创世记中实际上从耶和华神和亚当的两种不同的话语中，就蕴涵了“神的话语”需要和人间的智慧一起发展的那层意思：没有人间的智慧，人看不清多少“神的话语”中的“大爱和公义”，因为神的话语是混沌和空虚的：耶和华神和亚当所说的都是关于两类不同的思维方式的：耶和华神说了，祂想造的人是照着祂的形象，按着祂的样式的人，而祂只是分两次造了照着祂的形象和照着祂的样式的人群；而亚当说他的儿子形象和样式与自己相似。但是在祂对该隐后裔的信息中，又给出了人群还会分成三个不同层次的群体。在创世记中在写塞特的后裔之前，先写了该隐的后裔；尽管在写该隐的后裔时，在“时间”上没有像写塞特的后裔时写得那样详细，但是祂确确实实地把该隐后裔离开了以后，他们又分化出三类群体，清清楚楚地写出来了，这就是耶和华神所留下的“半神话历史”时期的真理。在塞特的后裔同样到了叫拉麦的儿子时，耶和华神与拉麦的那个儿子挪亚立了永约，为塞特后裔定出了律法，并表示，“再也不以大洪水的形式来惩罚人类了”，并告诉他们耶和华神是以彩虹来作为永约的记号。其实神还有一次与另一个人群作了答应看顾他们的承诺，那就是对于夏甲和她的儿子以实玛利。其实人类社会总是在两类不同人群的碰撞和暴力中发展着人类社会，只有耶和华神最厌恶人间的暴力，但是祂也无法完全规避人间的那种暴力，所以他要把神与人向分离开来，只有这样才能使人间不断地认识暴力的罪，从而不断向着大爱和律法的道路前进。人间容易看到的是两类不同思维方法人群的对立和由此产生的不平，而很难把那种不平用大爱的办法去解决，而通向暴力的罪恶道路。耶稣基督首先要做的就是对那些讲经师们对于把耶和华神看成是以色列人的神的观念，和由此而来的那种自认为是高人一等的“耶和华神的选民”的观念，作了最无情的批判：耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。” 那种把自己代表神的，是神的选民的说法，实际上是与创世纪精神所不符的，它只能使以色列人不断遭受民族的灾难。也就是说在人群中所分化的三类群体并不是那个民族和国家所特有的，神没有给予那个民族或国家以特殊的思维能力。这一点成为以后圣经为典籍的宗教的第一个守则：耶和华神是万民之主，万王之王，所以要给所有的国家和人民传耶稣基督的福音。不承认这一条的，就成了犹太人的原教旨主义的宗教。原教旨主义的宗教依然保存着创世记中不少的“神的话语”，但是它不会随着人类思维能力的发展而前进了，很难再作为国家的共同的信仰了。但是耶稣基督并没有改动创世记上的一个字。祂要去掉的只是被那些被讲经师所篡改了那些内容：莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全：就是到天地都废去了，律法的一点一滴也不能废去，都要成全。还有最重要的一条就是反对“暴力”思维。耶稣基督所教导我们的：最大的罪就是“自大”。那是要受到炼狱烈火的熬煎的 “罪”。为什么只有“自大”，说别人“愚蠢”要受到“炼狱烈火的熬煎”，因为那是人间的法律所无法处理他的。其他的罪，包括让别人流血的罪，也只是可以用法律来处理的罪。人间的法律总是带着以暴制暴的性质，只有耶稣基督的大爱，要(他的信徒) 爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可能作天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；雨降給义人，也给不义的人。很多人容易明白，人类有两类思维方法，但是不知道应给怎样才能从两种不同的思维方法去获得合一的结果。不懂得从照着发展到照着和按者的统一。他也明白人世间总是存在着三类不同思维能力的群体，但是也无法使不同的群体的人和谐地生活在一起。耶稣基督和他们的使徒们所写的“新约”的神的话语中，把耶稣基督的话语称为“三位一体”的福音。这三位一体的福音就成了旧约的神的话语对于“新约时代”的所启示的真理。我们今天讨论耶稣基督对旧约信仰的启蒙，说耶稣基督要启蒙的最大问题，从社学学来说大概是关于国家的问题。但是从自然科学来说大概就是时间和空间的框架了。这个时间和空间的观念的问题，既和国家的观念有关系，但是又有区别。这两个问题又是在两类不同思维方式的人群中交叉地向前走着的。在耶稣基督的时代是耶稣基督给西方人解决了“神与人”的关系问题。解放了国家意识形态对于个人思维的约束，所以他们也就解决了时空关系的逻辑问题——那是牛顿的时空观问题。这一问题已解决，原来在认识自然能和发展生产上一直落后于东方的人群，一下走到我们的前面了。今天情况正在转变，牛顿的时空已经不再适合人类思维能力的发展了，在这一点上，我们中国人似乎更有条件走在解决这一问题的前面。但是我们在社会科学上还艰难地纠缠在国家的问题上。纠缠在社会发展的道路上。只要社会科学上的这个人是平等地被创造出来的问题，也就是对于个人偶像的形象崇拜问题，解决得快一些、完满一些、非暴力一些；我们是有希望重新走到西方的前面，为人类社会的发展作出自己的应有贡献的。; 个人分类: 新启蒙|365 次阅读|0 个评论

我们更需要榜样的力量: 热度 1 duke01361 2014-11-24 17:20; 我们更需要榜样的力量带引我们走出冬日的雾霾让脆弱的人性生长在心灵的春天让我们的每一天都是阳光灿烂风雨和严寒有什么可怕榜样的力量无穷无边不管是雷锋还是耶稣基督我们需要一个榜样如日中天让脆弱的人性生长在明媚的春天让我们感觉到生活的尊严和生命的欣欣向然; 个人分类: 潘学峰诗选|1932 次阅读|2 个评论

无情的书简: yue 2012-11-20 23:09; 对和谐哲学的学习心得：学生是主体，老师是主导。人民是主人，党是领导，法律是统治。孩子是希望，父母是支柱。天是父，地是母。经济是基础，生活是目的。或许事物在总体上是不存在主次，只是在阶段上存在轻重缓急或主次。经常听人们说，好的教育就是激励。现在我体会到，激励就是对于孩子和学生非常感兴趣的东西，让他们体会到还有一片广阔的世界，他们从来就没有想到。感兴趣是前提，不然他们的精神要被打击。激励或许就是眼界的突破。激励不是苍白空洞的恭维，也不是物质刺激。不必回复。纳西族《创世记》说：手巧不如心巧，心巧不如嘴巧。嘴巧不如脸好，脸好不如眼好。大概眼好是气质好。我现在住的宿舍是十三层，晚上望出去，看见的是一片星宿海。不必回复。昨天温家宝去了清华，今天习近平去了农大。大概是害怕学生无事生非。而且拉拢感情，一旦乱了，要号召学生，也培养一点号召力。北京的高校和太原的高校有一个很明显的区别，校园里完全看不见男女之间的多情。可能是因为节奏太快，也可能是学习西方，在公众场合不暴露个人隐私。也可能是师道尊严，学生害怕被老师撞见。在太原的高校，男女之间简直像猫儿狗儿一样，天真烂漫。电影艺术家谢添:某位国际著名悲剧大师参加了一次国际性宴会，与会者盛情邀请她即席朗诵一段台词。当她用波兰语朗诵完毕后，举座唏嘘，乃至潸然泪下。人们纷纷向她探询台词的出处，悲剧大师悠然答道：“抱歉诸位，我刚刚念的是今晚宴会上的菜单。” 新出现一种舞蹈，叫“骑马舞”，韩语是“江南STYLE”，不算低俗，更不算下流。主要是逗乐，洋相。适应现代人对逗乐的需要，而不是对美的需要。你一定看看，让你笑得肚子痛。英国笑话美国人没有贵族气质，意大利人笑话英国人不会吃饭，结果吃出许多胖子。（意大利很少有胖子）今天听评剧白派（白玉霜）的第四代传人王冠丽讲解评剧。12-25请我们到梅兰芳大剧院看戏。找不到更好的消息，就发这样一个消息。冬天来了，我的问候：冬安！喜爱春天的人，心地纯洁，象紫罗兰的花一样。喜爱夏天的人，意志坚强，象冲击岩石的波浪。喜爱秋天的人，感情深重。喜爱冬天的人，胸怀宽广，象融化冰雪的大地。见京华一缕云彩, 想故国有多少风雨. 西山无限屏障, 遮不断千里愁绪 . 儒家是"拿得起"，道家是"放得下"，佛家是"想得开"，基督教是"扛得住"（基督教的徽标是十字架,耶稣基督钉在十字架或背起十字架）。有人说，科学，这一家就可以解决全部四个问题，让人“拿得起，放得下，想得开，扛得住”。曹操、孙权、刘备和诸葛亮同坐一架飞机，飞机要失事，只有三个降落伞。四人通过智力竞赛分配降落伞。诸葛亮最聪明，被推选为出题人。诸葛亮说，武王伐纣是什么日子？曹操说：太简单，我不回答。孙权抢答：甲子日凌晨。诸葛亮问：军队有多少？曹操说，我不回答。刘备抢答：三千人。诸葛亮说：第三题请曹公回答，请听题，三千人都叫什么名字？曹操几乎气绝，只好从飞机上跳下去。又一次，曹操、孙权、刘备和诸葛亮同坐一架飞机，飞机要失事了。四人决定通过智力竞赛争夺降落伞。诸葛亮还是出题人。诸葛亮说，天上有几个太阳？曹操嗤之以鼻。孙权抢答：一个。诸葛亮说，天上有几个月亮？刘备抢答：一个。诸葛亮说，第三题请曹公回答，天上有几个星星。曹操长叹一声：命运啊！毅然从飞机上跳下去。诸葛亮长叹一声：曹公性急了，这次有四个降落伞。（小幽默）开会的哲学：小事开大会，大事开小会，特大的事不开会。比环境污染更大的是室内空气污染。有口臭、鞋臭、脚臭，还有家具和衣物的气味，室内的臭东西太多了。昨天看书，看到伊斯兰教创始人穆罕默德说，有三样坏东西，其中一个是“家”，或许也是说室内环境对人的健康不好。我来北京后，脚踝上的一个溃疡现在好了，那个溃疡一直是我的心病。来北京好我或许操劳少多了。不管以后怎么样，现在的经验说明人的心不能太烦太累。我娘认为身体累一般没事，心累了就要病。我觉得基本是对的。所以，如果身体累，你也不用紧张。但是小心你的心累。不好意思，不早了。我有些方面很镇定，有些方面太不镇定。修养难啊。经常露马脚。good dream; 个人分类: 木头记---------散文|1423 次阅读|0 个评论

[转载]拿得起，放得下，想得开，扛得住: 热度 1 yue 2012-11-6 16:44; 儒家是"拿得起"，道家是"放得下"，佛家是"想得开"，基督教是"扛得住"（基督教的徽标是十字架,耶稣基督钉在十字架或背起十字架）。或许，科学，这一家就可以解决全部四个问题，让人“拿得起，放得下，想得开，扛得住”。政治学，是让人拿得起。经济学，是让人放得下。心理学，是让人放得下。伦理学，是让人扛得住。; 个人分类: 法学|3020 次阅读|1 个评论

[转载]以赛亚：蒙福的步骤（1）: aaa0 2012-4-22 07:48; 系列三：十个旧约圣经人物「神啊！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」诗篇四十五篇6、7节研读经文：以赛亚书六章1- 9节神的计划和旨意，是要每个事奉他的人，先行在耶稣基督里丰丰富富地经历到各种属灵的福气。然而，许多信徒却坦承自己的属灵生命经常只有跌倒和失败。究竟有何途径，可带领我们得着丰盛的福气，在生活和事奉中得胜？请注意以下的步骤：第一步：朝见主基督徒的一切重要经历均始于看见主耶稣基督。当以赛亚在圣殿中敬拜神的时候，突然之间，他因着主同在的震撼感觉而内心充满了敬畏，参看1至5节。 (1) 他看见耶稣基督在道成肉身之前的荣耀。「我见主…」（1节），那正是主降临地上作人类救主之前的荣耀，请比较约翰福音十二41和十七5。以赛亚看见永活神的儿子，他是在创造（歌罗西书一16）和救赎（来一1-3）的时候，与父和圣灵同为一的。 (2) 他看见他作王。「…坐在…宝座上」（1节）。当时犹大国的乌西雅王正驾崩，在这个动?不安的时候，知道天上有一宝座永远立定，是何等奇妙的一件事！（诗篇四十五6） (3) 他看见主正接受敬拜。「…高高的…」（1至2节）。天使敬拜的，是唯一配受他们和我们敬拜的独一的主。 (4) 他看见他的圣洁（3节）。主的圣洁、可畏，连天使也要用翅膀遮脸。 (5) 他看见他的权能。他被称为「万军之耶和华」（3和5节）。 (6) 他看见他的威荣。「…我眼见大君王…」（5节）。 (7) 他瞥见他将来的荣耀。「他的荣光充满全地」（3节）。终有一天，这将会变成事实──翻阅以赛亚书三十五。第二步：知罪当以赛亚看见主这七方面之后，便深深感到自卑和承认自己充满了罪。「祸哉，我灭亡了！」（5节）；人唯有看见主，才会醒觉到自己有罪，请比较约伯（约伯记四十二5-6）；彼得（路加福音五8）和约翰（启示录一17）的经历。在圣洁可畏的主面前，我们看见自己是何等的充满罪污！我们像以赛亚一样地发现，罪使我们与神隔绝，这正是「灭亡」这个字的字面含意，请比较以赛亚书五十九章1至2节。罪使我们与神隔绝，而在马太福音二十七46，我们清楚看见罪使人与神分隔的可怕能力，那时，「那位无罪的」，正为我们背负了罪，以致他要与神分隔（哥林多后书五21）。那么，我们该怎样处理我们的罪？思考应用： 1. 我以什么的态度来朝见主？在我以往的人生中，有没有好像以赛亚先知那种经历神的圣洁？ 2. 求主助我省察我的内心，看在我里面有什么恶行没有，好叫我走在主圣洁的道路上。; 2295 次阅读|0 个评论

以利两个儿子与童子撒母耳: dymseu 2012-4-1 15:44; 感谢赞美主！弟兄姊妹好。上周神带领我们进入了《撒母耳记》。《撒母耳记》分为上下两卷。《撒母耳记上》是以色列从松散的支派联盟转变为君王制度的过渡时期；《撒母耳记下》则是大卫王朝建立和得到巩固的时期。《撒母耳记》的中心思想，是神经纶的成就需要人的合作，与神合作的人所享受的美地，成了神的国，他们在其中做王掌权。上周我们重点讲到撒母耳的出生与幼年：由于老旧的祭司职分变得陈腐衰微，神拣选愿意与她合作的哈拿，答应她的祷告，使她生育。哈拿怀孕生下撒母耳，并将他献给耶和华。这给我们看见，今天神所期望得着的，是一些愿意借着祷告与神合作，并将自己奉献给神的人。神为着他经纶的成就，安排我们周围一切的环境。我们该向神的经纶有一个回应的祷告，成为与他合作的人。本周我们进入《撒母耳记》的三至四章，主题是以利两个儿子与童子撒母耳。以利的两个儿子何弗尼和非尼哈继承了衰微的祭司职责，然而两人却不认识神和祭司的规矩，他们在神的殿中多年，但从未听见神的说话，也不认识神。他们在神家中自私的态度和对属神之物的恶行，激起神的愤怒，招致神的审判，最终两人被非利士人杀害。相对的，撒母耳因着母亲的祷告和奉献，成为自愿奉献的拿细耳人。在神家中学习事奉神，他有正确的态度和学习，听从长辈的话，因此神向他说话，他也听见神的话，最终撒母耳成了审判以色列的士师，为神说话的申言者，以及带进君王职分的人。以利的两个儿子和撒母耳的经历给我们看见：我们不该轻忽任何与神和神旨意有关的事。神是活的，召会是神的家，他不能容忍任何对他或对神家的轻视和不尊重。我们都该在神家中有合适的言行举止，使我们成为蒙福的接受者。再者，我们该像撒母耳一样，在神家中活出敬畏与敬虔，听从并注意神家中长辈的话。这些正确的态度，能给神合适的机会来向我们说话。我们应当学习留意神的说话。 “马太福音 6:26 -32 你们看天空的飞鸟，它们既不种，也不收，又不收积在仓里，你们的天父尚且养活它们。你们不比它们贵重么？你们中间谁能因忧虑使自己的身量多加一肘？你们何必为衣服忧虑？你们细想野地里的百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线。但我告诉你们，就是所罗门在他极盛的荣耀里，也没有披戴得像这些花中的一朵。小信的人哪，野地里的草，今天存在，明天就丢在炉里，神尚且这样给它穿戴，何况你们？所以不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。 ”; 个人分类: 召会生活|3350 次阅读|0 个评论

做一个有使命感的基督徒: 热度 4 dymseu 2012-3-26 21:45; 做一个有使命感的基督徒感谢赞美主！在士师时代，神兴起了多位士师来拯救百姓。有满了能力、才干、眼光和远见的卓越女子，底波拉；有被称为大能勇士的基甸、耶弗他；也有在母腹中就被神拣选的参孙。每一次神向士师显现的时候，都是神家遭遇最大困难，神家最需要人的时候，而这些士师都主动领受了神的负担，都主动挑起了神家的重担，完成了神的托负。若士师没有使命感，当神的使命临到他们时，就会选择退去。虽然这些士师的身份、地位不同，但从他们身上我学到了很重要的功课，那就是作为神家的儿女，我们要有使命感，我们要主动挑起神家的重担。我们主耶稣的一生完成了天父交给他的使命：开了一条通天的道路，使人能通过他来认识神，并与神和好。今天我们的主耶稣把这使命传给我们。我很宝贝前几周弟兄姊妹关于活力排的负担，其中论到我们时常是不冷不热、老旧的、不结果子的，那么究竟是什么原因导致我们不冷不热、老旧、不结果子呢？原因之一是不是因为我们身上缺少士师身上这样一种的使命感呢？没有这种使命感，我们可能会认为传福音是教会的长老或学习班的弟兄姊妹的任务，或者我们认为我们教会不去传扬主的福音，其他教会领受这个负担，或者我们认为教会多我一个不多，少我一个不少，自己不去传扬主的福音，自会有其他弟兄姊妹去传扬主的福音呢？约翰福音 20:21 ：主耶稣说，「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」身为神家的儿女，今天，我们已经被差遣到世上去作我们主耶稣的代表。今天我们主耶稣的使命已经变成我们每一个人的使命，所以，我们每一个人都必须继续主耶稣所开始的工作。我们无论贫富贵贱，无论身份地位，无论我们从事什么职业，我们都有一份工作要为主做，那就是行动起来传扬主的爱，传扬主的福音。亲爱的弟兄姊妹们，我们今天所处的世代是最靠近主回来的日子，仇敌猖狂程度比士师时代有过之而无不及，今天也是神家最需要我们的时候，今天我们的主耶稣如果向我们发问说 “ 我可以差遣谁呢？谁肯为我去呢？ ” 我们会如何回应？当仇敌向我们发起进攻，别人都知难而退的时候，我们是否仍肯为我们的主耶稣站住？当我们神家最需要我们的时候，我们能否挺身而出，主动挑起神家的重担？记得孙姊妹曾经交通过：“我们在家里可能做不了老大，但在神的家中，我们个个都应该是老大，主动挑起神家的重担”，求主把我做成一个有使命感的人，让我能在有限的时日里完成主托付给我的使命。也求主来加强我们东大的弟兄姊妹，目前大家都有许多的难处，课业的负担，论文的负担，工作的负担，但如今我们里面都有神复活的大能，这复活的大能能够胜过一切的难处和仇敌的诡计，所以我们不要忘记随时转向主，运行我们里面的复活的大能，击败仇敌和报仇的，为着主耶稣给我们的使命，有拼上去的行动。 "马太福音28章18-20：耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。"; 个人分类: 召会生活|2937 次阅读|7 个评论

[转载]你应该信仰基督的五个原因: 热度 1 dymseu 2012-3-25 22:22; 你应该信仰基督的五个原因朋友：　　如果你是一位很实在，又很有理想，又有追求的人士，那现在，你就应该开始认识一下，也许你很陌生的基督教，因为，这是世界上，拥有着二十多亿信徒的耶稣基督离你并不遥远，你的生命和他无比亲密。尽管这个数字仍在每天七万人的递增。但人云亦云，随着大流不是我们信耶稣的理由。　　尽管许多名人都是基督徒，尤其是近代三百位最伟大的科学家都是基督徒。诺贝尔科学奖的获得者 92% 都是信上帝的。　　但名人信主也不能作为我们信的理由。　　本文重在阐明我们身边的基本需要：　　 1 、我想明白生命的意义，找到生命的价值　　生命的意义在何方？生命的价值在何处？　　你是否愿意向神索取你的那一页？请看神的话 ... 圣经！这样的问题人们问了几千年，却没有答案。事实是，答案并不是统一的。因为神造每一个人都不一样，给我们不同的才华，就是想让我们发挥出不同的价值。这样的价值是独特的，举世无双的。你不去发挥这样的价值，世界上就没有第二个人再能够发挥出来。但是我们的能力是有限的，在自我灵魂的把握上更是如此；若是离开了造你的神，你就不能够真正的了解自己。神手里有一本书，记叙着每一个生命的意义和价值，诉说着每一个生命会如何珍贵和完美。你生命的真正意义和价值，就写在属于你的那一页上，除他之外，谁也不知道，也不可能知道。　　 2 、我想摆脱痛苦　　痛苦是因为你没有走对你的道路，你生命的状态和你本来应该是的状态不一致；痛苦是因为你无法克制内心的罪恶，你的种种灵魂上的缺陷和弱点制约着你的生命；　　痛苦是因为你找不到生命的价值，在生命的荒废中度日；　　痛苦是因为你所追求的和你的能力之间巨大的差距，你所艳羡的美好和你的弱小是如此的不匹配；　痛苦是因为这世上的邪恶使你无法容身，又不甘堕落；　　　痛苦是因为你无力对抗你所面对的强大力量，无力解决你所面对的难题，但是又不想逃避。　　这些矛盾并不是不能解决的，神可以帮助你解决这一切的痛苦。事实上，他会给你你所想象不到的美好世界和新的生命。　　如果你惨痛哀号，恭喜你，因为在神那里，你必得安慰。　　如果你忧伤悔痛，恭喜你，因为忧伤悔痛的心，他必不轻看。　　向神倾诉你过去的痛苦和罪恶，求他的赦免，并且开始新的生命吧。　　 3 、我想得到爱　　圣经中说过，神就是爱。神要我们彼此相爱，又要爱人如己。　　如果没有爱，这个世界是一片荒漠，人的心灵是一片荒漠。　　有了爱，就不会有痛苦，不会有忧伤。不会有冷漠和歧视，也不会有战争和杀戮。　　爱不是幻想，不是天堂才有的美餐，而是我们每一个人心灵的泉水。　　只有在神那里，你才能知道什么是真正的爱。　　而且神无时无刻不在爱着你。　　你是否愿意接受神的爱？要知道，不启封的礼物是没有价值的。　　现在，请你打开你的心扉 ... 来接受神白白给你恩典 ... 爱！　　 4 、我想寻找一群真正真诚的朋友　　我们都是神的儿女，都是兄弟姊妹，都彼此相爱。　　你若来到这里，你一定会为这个群体里发生的事情而感到不可思议。　　这是你所能够想象到的最团结和无私的群体，因为他们因爱而连结，　　并且为一个绝无任何个人私利可言的目标而共同奋斗。　　来吧朋友！在这里你会找到真正的朋友，体会真正的真诚。　　 5 、我追求至真至美　　你也许曾经追求心中的至真至美，追求着心中的上帝。　　真正的上帝，比你心中幻想的上帝更加的美好，有一句话是我的亲身体验：不要相信幻想，但是要相信现实会比幻想更加美好。　　当然，信仰基督的原因并不只是这五个，因为他能够给你真正的生命，和这生命中的一切。愿人人都能够觉醒，去寻求真理，寻求生命。　　请问各位思考：　　 1. 人们是真的知道圣经的由来，也研究过圣经，才断定神不存在？还是根据自己先入为主的偏见，有限的知识，断定神不存在？　　 2. 为何越发达，越科学领先的国家几乎都相信耶稣？　　 3. 无神论是不是大多根据国家制定的教科书灌输培养来的？　　 4. 为什么诺贝尔科学奖的获得者 92% 都是信上帝的？　　 5. 假如我相信上帝我会损失什么？假如我相信上帝，却真实有天堂地狱存在，我会损失什么？　　 6. 信心是单纯的？还是复杂的？　　其实，一个人不管怎样坚信无神，在大难临头之际，他还是会本能地祈求神的守护，期望神的拯救。因为这是人的本性。所以，这个世界上，并不存在一个彻底的全然的无神论者。我敢说，一个也没有。这个结论并不武断。因为无神论违背了人的天性。　　当大难临头，我们才洞见自己的弱小与无助；面对遍地的死亡，我们才开口祈求。但是，倘若我们从不相信有一个神灵存在，那么，我们在向谁祈求？祈求终归是要有对象的，若是一个对象都没有，我们向谁祈求？向空气？向苍天？向随意吹过的风？我们的祈求说给谁听？　　我们不只是从不相信神的存在，而是在祈祷的时候，也并没有相信。那么，我们的祈祷凭借什么生效呢？何处是祈祷生效的地方呢？我们的祈祷，就跟我们的盼望一样，落入了虚无。　“当信主耶稣，你和你一家都必得救。” 　“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华”你和你一家都要信主耶稣，成为上帝的儿女至于你和你一家，都要侍奉耶和华你的上帝。　　这段圣经成为我们基督化家庭，家庭基督化全家相信主耶稣基督，全家服侍主耶稣基督 . 　　主耶稣对我们的承诺：　　若有人服侍我，就当跟从我；　　我在哪里，服侍我的人也要在那里；　　若有人服侍我，我父必尊重他。; 个人分类: 召会生活|2205 次阅读|2 个评论

国画：耶稣基督: 热度 4 StephenCatholic 2011-11-22 22:56; ———————————— 图片来源于网络，向作者致谢; 个人分类: Catholic|11263 次阅读|9 个评论

论民间科学家队伍在中国社会中之壮大: 热度 36 hongfei 2011-8-26 13:23; 论民间科学家队伍在中国社会中之壮大 2011.08.26 最近忙，很少坐下来写博文。可是这几天碰到好几个人都在问为什么不对饶毅教授落选中国科学院院士的事儿写几句。事实上四年前饶毅正式回国就任北京大学生命科学院院长时，我在博文《饶毅：又一只扑火飞蛾》中，就已经预见饶毅的翅膀会被烧掉的可能，现在还真没什么太多好说的。《饶毅：又一只扑火飞蛾》博文链接： http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=176do=blogid=8120 让很多人跌破眼镜的是，饶毅前几天在院士落选之后，不是积极准备再次候选，而是自己跳出来宣布他自己“从今以后不候选中国科学院院士”。他这样做，事实上就是宣布他自己不跟官家玩“猫捉老鼠”的游戏了，要专心去做民间科学家。饶毅《从今以后不候选中国科学院院士》博文链接： http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=2237do=blogid=476143from=space 大家其实都很明白，有关方面如果不大力对某些高水平学者进行排斥的话，中国社会的民间科学家队伍的壮大很不容易成为现实。如果民家科学家队伍中只是搜罗了一些不得志的落魄书生，因为缺乏足够多的学术高手，终究是成不了什么大事的。鉴于此，我只能说：像饶毅这样的所谓的八十万禁军教头，能够流落江湖，成为民间科学家之一员，俺作为自封的民间科学家，对这等民间科学家队伍不断壮大的好事，自然是既感到高兴，还感到自豪。同时，也希望有关方面再接再厉，多为民间科学家队伍输送饶毅这样等级的人才，使得民间科学家队伍能够尽快凑够三十六天罡，七十二地煞，一百单八将之数。大家大碗吃酒，大块啖肉，只要没有金人入侵，大宋江山定会金汤永固。岂不快哉?! 有不少人也许对于饶毅公开宣布“从今以后不候选中国科学院院士”的作为感到不解，甚至觉得惋惜。我个人觉得，这不过是由于饶毅一向认同民间科学家的理念，就此机会宣布向民间科学家的本色回归而已。前些天在李安的自传《十年一覺電影夢》中见李安说：在现实的世界里，我一辈子都是外人。在台湾我是外省人，到美国是外国人，回大陆叫台胞，其中有身不由己，也有自我的选择，命中注定，我这辈子就是做外人...反之在电影的想像世界里，得以觅得暂時安身之地。李安的这种独在异乡为异客的无奈之情，远不如耶稣基督来得痛快。面对自己的同胞要送自己上十字架，希律王担心他分自己的权柄也欲置自己于死地的现实，耶稣基督的回答是： My kingdom is not of this world: if my kingdom were of this world, then would my servants fight, that I should not be delivered to the Jews: but now is my kingdom not from hence. 当然，读了《惠子相梁》的故事之后，大家也许会同意更为洒脱的其实是庄子。惠子相(xiàng)梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵（yuān chú )，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴(lǐ)泉不饮。于是鸱(chī)得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓 (hè)！’今子欲以子之梁国吓我邪(yé)？” 百度百科《惠子相梁》。链接： http://baike.baidu.com/view/928982.htm 事实上，我不知道饶毅有没有庄子那样洒脱，只是觉得那些千方百计不想让他做院士的人们，倒是的确很像那只得到了腐鼠的鸱。不管怎样，民间科学家队伍在中国社会中之壮大，都不能说不是一件好事。所以我说：得其所哉！得其所哉！; 个人分类: 大学之道|16310 次阅读|48 个评论

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标签: 耶稣基督

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