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天安门国庆之夜: 热度 1 yangyongtian 2011-10-5 12:30; 天安门夜灯光斓，国庆盛典万民欢。国父中山微微笑，喜迎辛亥恰百年。神州十亿傲然立，承继大业续先贤。天宫重返天庭界，翘盼神九会长天！ 1 2 3 4 孙中山画像坐南朝北矗立于天安门广场中央; 个人分类: 诗配画|2263 次阅读|1 个评论

还记得45年前的今天么？: 热度 2 huailu49 2011-8-18 11:23; 45年前的8月18日，首都百万群众在天安门广场举行庆祝“文化大革命”的大会，毛泽东身穿绿军装，佩戴红卫兵袖章，首次站到天安门城楼上接见来自全国各地的红卫兵。; 个人分类: 时政话题|2371 次阅读|4 个评论

我的北京-内蒙古之行: bensic 2011-8-8 15:19; 一直以来，在年轻的岁月里，我就怀揣着“行万里路，读万卷书”的梦想。而心中最想去的地方则是大海、大草原、大沙漠，虽然一直都未成行。对它们魂牵梦绕，也许是因为它们的美丽和广阔，也许是因为它们的博大和震撼。这个暑假，课题组要和内蒙古大唐电力下属的一个氧化铝厂进行技术交流，有幸来到了内蒙古，也同时圆了自己的草原沙漠梦。从沈阳到呼市，本来是有直达的火车，可是由于内蒙已经进入旅游的旺季，所以没有买到直达的火车，到北京转了一下车。本来想去天安门和王府井去逛逛，老板和中科院过程工程所的一个师兄联系了一下，想过去交流参观一下，我自然是不会错过如此学习机会。这是本人第一次正式参观中科院的实验室，感触很多，震撼很大。实验室的设备很多，而且很漂亮（当然肯定很实用，因为大部分都是自行设计的）；各种配套也很完备，分析测试设备比较多；宣传力度比较大，对课题的提炼和升华让我觉得很是有一套。如果把他们比作坦克的话，我们只能算小米加步枪（虽然有点悲观，却不得不正视差距）。其实，这只是硬件上的差别，很多还是可以克服的。但是在吃饭和交流过程中，我发现视野、思维和资源的差距才是真正的差距。; 个人分类: 五湖四海|2 次阅读|0 个评论

变变变: wyc 2011-8-7 12:01; 变变变作者汪育才当年《读者文摘》更名征集意见，很多人只在4个字上动脑筋，结果均未被选上。昨天看书画频道说，当年中国美术展览舘，呈请毛主席题字，毛主席刪去了“展览”2字，内涵更丰畗了。画家作画，如何画麦浪？如何画胡须？你能一根一根地画吗？天安门上的国徽，国徽上又有天安门，天安门上又有国徽，怎么画？红星闪闪放光辉，怎么画？满天星斗，又怎么画？靠智慧！靠想象力！靠创造性思维！去思变！！！; 个人分类: 未分类|2233 次阅读|1 个评论

大学第二年：高筑墙广积粮: lmnercita 2011-7-24 18:18; 大学第二年，从第一年的失落中，逐渐归为平静。时间真是一个拥有巨大容纳量的东西，可以让再大的荣誉成为浮云，也可以让再大的失利逐渐忘却。第二年，适应了专业课学习后，开始逐步跟着导师做科研，主要是农业专家系统二次开发工作。有幸跟导师去北京平台开发单位进行了几天的学习，虽然因为经费紧张，坐了一夜火车，住在临时开辟的旅馆，但很充实，学到了很多东西，也去了北大、天安门等地方，开阔了眼界，也为今后考研到这个单位实习，埋下了种子。这一年，充实而快乐，成果在逐渐积累。农业专家系统二次开发（以种植业为例）是农业信息化的基础性工作，是对该领域知识的一个汇总，整理，提高。需要搜集大量的资料。通过大量的翻看资料，自己逐渐懂得，世界上许多技术的发展历程，都是遵循大学或科研机构实验室→企业→普通用户，或是论文→专著→科普书籍的路线。许多知识的进化历程，也都是遵循此路线。在开发专家系统知识库的同时，结合专业课学习，自己首次尝试了理论联系实际的过程，感到这样学习很有针对性，效率也很高。例如在二次开发时，考级中的软件工程知识，就直接应用了，并逐步形成本课题组的系统开发规范。这一年是科研事业的起点，也是接受职业训练的第一年。首先，经过了基础课的学习，开始了专业课的学习，不仅包括课堂学习，还有大量的实践。不论与同年入学的本科同学相比，还是与我们下一级相比，我们的实习机会更多，2001年冬季果树修剪，在曲阜农村里住了两个星期，不管成绩如何，经历都很难忘。2002年夏季修剪和冷库实习，又是两周。之前在城市长大的我，还是第一次长时间接触农村生活和农业生产，体会到了艰辛，但也很快乐，甚至当看到果农修剪的非常漂亮的苹果树，有种艺术品的感觉。逐渐对园艺产生了兴趣，逐渐入门。总之，科研促进了学习，学习也直接为科研服务，自己正尝试研究性学习的道路。现在回过头来想想，这一年明白了职业化的态度，可能比知识重要，什么样的心态就有什么样的人生。积极健康的职业态度是获得职业成功最重要的资本，也是最核心的竞争力。; 个人分类: 科研感悟|4146 次阅读|0 个评论

更正：谁最有可能往天安门扔核弹: 热度 6 iwesun 2011-6-19 19:41; 我说：金氏喻海军：我们自己不得不服，看来海博士更高。只好认错。谁最有可能往天安门扔核弹，还真是我们自己。冤枉了金氏一族，实在是抱歉。; 302 次阅读|6 个评论

谁最可能往天安门扔核弹？: 热度 11 iwesun 2011-6-19 15:47; 如果有，只能是金氏！没别人。美国佬，日本人现在都在看AV，没这心情。越南，和你打一架，又在和你吵吵南海问题，你要是真能冷静的旁观，越南从来都是冷静和理性的。黎笋不简单。印度阿三，从来都是逗你玩。印度阿三，是有思想的，本质上之关心如何在大街上养老鼠的问题。; 636 次阅读|11 个评论

故宫夜总会-穷人向左富人向右: 冯用军 2011-5-16 11:31; 堂堂中华文化的最高物质代表，故宫既然写错字，这比当年堂堂清华大学校长顾秉林念错字更丢人、更可耻！由此可见，故宫那些人和清华那些人、包括北京市公安局那些人，文化素质有多差，莫非真如伟人问的，流氓文盲去哪里了？答曰：去故宫、去清华、去公安局了？？？！！上海大火处罚了无证电焊工，估计这次故宫要处罚无证的保安了。中华民族传统文化的物质凝结地——故宫，最近几年是怪事频出，丢物又丢人： 1、故宫有3贵：一是门票贵，二是星巴克的咖啡贵，三是兰州拉面贵死人； 2、故宫有3乱：一是天安门后两边的门市乱，二是门市里面卖的东西乱，三是门市里面的人乱； 3、故宫有3错：一是被盗曝光开设高档私人会所变身文化夜总会，二是感谢锦旗“捍卫”写成“撼卫”还辩称有文化，三是内外勾结监守自盗。不信，请看： 1、建福宫或已建会所投资人为北京富商 2、故宫赠警方锦旗出现错别字故宫称未用错故宫赠警方锦旗被指有错字 “撼”应为“捍” 3、 “ 故宫里的星巴克 ”引发激辩_ 4、 “鸟巢”水降价了故宫面呢？ 5、知情人曝故宫建福宫入会协议书(图) 6、谁的建福宫：香港投资方现两名内地股东 7、故宫建福宫会所被曝入会费为100万元 8、错了也对了？故宫错字有理撼动了神马？(图)_ 9、故宫就错别字道歉：强词夺理“尤其错误” 10、故宫失窃展品追回4件嫌疑人作案过程仍存谜团看来，故宫不仅要撼动祖国的优秀文化传统，还要撼动祖国的安定团结、威武强盛，让祖国强盛的局面“摇晃”起来，让祖国回到清末去，涉嫌用文字颠覆国家，涉嫌恩将仇报讥讽公安“撼祖国强盛”，莫非是故宫博物院副院长纪天斌等人想复辟？故宫夜总会-穷人向左富人向右故宫从来就不是你我平头老百姓能去的地方。那里去的都是达官贵人，非富即贵。 2006年，建福宫复建竣工后，故宫博物院副院长肖燕翼当时称，建福宫花园区用作接待各国高级贵宾、举办文博学术交流活动、记者招待会、小型内部展览等用途的特殊场所，不对公众开放，只对会员（达官贵人）开放。撼卫祖京国都强泰盛安郑渊洁：我只读过小学四年，认识的字不多。北京故宫博物院失窃案告破后，故宫送给公安局一锦旗。请教各位汉语学者专家，“撼”在古代是否和“捍”通用？如果不通用，将“撼”和“祖国强盛”连排且置于前列，涉嫌用文字颠覆国家？还是恩将仇报讥讽公安“撼祖国强盛”？我还是觉得在中文使用上故宫不会出错。　　李开复：解释康熙字典被盗了更好。如此强撼(悍)的撼(汉)语，撼(汗)！　　赵所生(著名文史专家、学者，前江苏教育出版社社长)：错别字没水平，死不认错的解释更没水平！　　榕树下的故乡：故宫,你悍然用此锦旗送平安北京的捍卫者,令人汗颜，真是撼故宫易,撼没文化难,撼知错就改更难!!! 5月14日，知名网友五岳散人发微博称，“当年正好服务于捐资重建‘建福宫’的陈氏家族企业，对故宫建私人会所一事略知一二”。五岳散人继而又发微博感叹道：“人家90年代花千多万无偿修复了的东西，结果被当做了私人高档会所。” “当年美籍香港地产商陈启宗捐款1400万美元修复建福宫。完工后移交故宫管理部门。他肯定没想到有一天故宫会用这种方式回馈他的好意。故宫属于每一个中国人。”最先曝光此事的中央电视台主持人芮成钢在微博上说。故宫五大失窃案据报道，建国以来，北京警方有记载的故宫盗宝案一共发生了5起 … · 第一案：1959年金册和玉雕匕首失窃案 · 第二案：1962年金碟金碗大金印失窃 · 第三案：1980年2月“珍妃之印”被盗 · 第四案：1980年夏“珍妃之印”再被盗 · 第五案：1987年养性殿乾隆匕首盗窃案北京故宫7件展品失窃估价数千万元; 个人分类: 和谐世界研究院|2676 次阅读|0 个评论

丘！又成了倒霉蛋了？！: 热度 1 duke01361 2011-4-21 18:47; 孔丘同志的身影离天安门而去... 周游列国去了，不，周游世界去了... 几千年了，孔丘同志依然是统治者的工具... 不过，他的云命依然如故啊君不要和命稚气！我们的广场又成了红色的海洋....; 个人分类: Life a Bit|2379 次阅读|2 个评论

天安门孔像真的不见了！: xqhuang 2011-4-21 13:07; 天安门孔像真的不见了！孔子青铜像于今年1月11日在天安门广场立成，到今天整整一百天。昨天孔子像四周被蓝色彩钢板围了起来（见上图）。孔像的命运如何？; 个人分类: 乱七八糟|348 次阅读|0 个评论

想起北土城的日子: 热度 1 neverlate 2011-4-9 00:03; 离2008过去快三年了，那时我住在北土城，挨着中轴路，北望即是鸟巢。搬到北土城是一个晚上做的决定，那个晚上和韩一和于潇在建国门吃了顿水饺，然后于潇提议消消食，走路去王府井吧。看表9点整，那就去呗。结果一发不可收拾。9点半走完王府井，10点走到天安门，11点到西单，12点到西四，1点到什刹海，3点把后海和什刹海都转了一圈，4点到景山北门，贴着故宫城墙又走回天安门，全部累倒躺在门东面的长椅上，5点多让升旗国歌吵醒，估计没几个人有过伴着真实的天安门国歌起床吧。8点走回建国门他俩租的平房，突然就觉得瘸了，结果回到学校一个星期没出寝室，因为就我一个穿着拖鞋走了一宿。之后，我们三个搬到了北土城的房子住，两室加一隔间，分别是一位号称比我们都小的大姐和一对男女。为什么叫男女呢，因为他们搬走的时候才知道，他俩不是情侣，仅限于一个被窝睡觉而已，原来还奇怪为什么那个女生换衣服的时候都让那个男生到外面等着...后来换成了一对真情侣，我们非常恨不争气的玻璃，不隔音... 韩一在安贞华联对面上班，而我在马甸桥西，每天下班时间凑巧的话，一次吃个饭喝点啤酒。现在想来，那时候兼职的工资扣除房租基本上都贡献给饭馆了。如果时间允许，我都沿着北土城的河走去上班。那个时候的北京，有种比较奇怪的气息。好像大家都期望即将来临的奥运会带来什么不同。后来看来，不同的地方就是那个时候限行比较厉害，挺多工厂停工为了京城的一片蓝天。 8月8日，北土城附近的超市除了速冻水饺之外，什么都没有了。多出来的是楼下拿着矿泉水和马扎的武警方阵，不知道有多少个。好在那个时候我逃回了海边，吃海鲜，洗海澡，种种不便都是韩一后来跟我说的。有人后来问我，住那么近去看了几场比赛。就一场，还不用买票的——最后一场马拉松，就从楼下跑过，只记得前面的都是瘦小枯干的黑人。如今，韩一去了广州，于潇回了家乡，而我还是在北京。不过那段时间真是留下了挺多难忘的记忆，也不知道还能向谁说起，比如地下道里卖卡套的女大学生，崩爆米花的弱势夫妇，抱着YAMAHA FD01吉他的流浪歌手...; 197 次阅读|2 个评论

从草原来到天安门广场: liuli66 2011-3-29 12:05; 见到了斯琴高娃姐，和胡松华哥; 个人分类: 杂感|91 次阅读|1 个评论

国家博物馆孔圣迎新: xupeiyang 2011-2-25 16:33; 高清实拍：感受国家博物馆新馆的大气恢弘 http://news.xinhuanet.com/photo/2011-02/25/c_121122873.htm; 个人分类: 文化艺术|2456 次阅读|0 个评论

天安门应该给老佛爷立个像: 热度 6 iwesun 2011-2-16 16:41; 五星红旗飘啊飘，老佛爷啊笑啊笑　　其实，天安门广场，应该给老佛爷立个像。　　中国人喜欢讲历史，钓鱼岛为啥是中国的？　　根本上说的是，以前是老佛爷她家的。　　天安门广场也是老佛爷她家的。　　立个像，供后人瞻仰遗容，完全可以啊。 1.中国人只信任一起比过X的人　　中国人喜欢在世俗领域讲感恩，但还反对哥们义气，为朋友两肋插刀，是土匪，从孔子时代就批判。　　要感恩就感恩一个集体以及这个集体的魁首。　　干脆说白点，就是党和党魁。　　这个半拉子不熟中国文化，在实践中，其实是完全变味的。　　哥们义气，不是不讲，是在明面上不讲，在暗地里大讲特将讲。　　大家都明白，当官为啥好，就是可以拿公家的钱，编制自己的关系网。　　直接拿单位的钱出去吃喝，谁都有所顾忌，但是，说外单位的（包括上级，下级，兄弟，仇家）人来了，要招待，这是一路绿灯的。　　大家都很守规矩，我到你这儿你让我Happy，我到你那儿你也会让我Happy，心照不宣。　　为单位办事其实是次要的，编制自己的关系网事主要的。　　这也没啥不对，关系就是信息，信息就是存在，不拉关系，宇宙就消亡了。　　但比较麻烦的是，你信任的都是外单位的人，自己身边的人，全部都是心怀鬼胎，貌合神离。　　这玩意儿太有意思了。　　记得美国一个大片《绝密飞行》，三个飞行员，是铁三角，坚决反对外人加入，最后加入了一架人工智能的无人机，彻底搞砸。　　我只有把我的后背，留个绝对信任的灵魂，才可能演绎出生命的全部光华。　　小团体的绝对信任，是信息系统组织原则，任何信息系统不是建立在小团体之上的，其实是很脆弱的。　　小团体的组织原则，可能会表现为民族沙文主义，也可以表现出种族歧视。　　非我族类，必有异心。　　这是不需要讲的。　　小团体，是不需要感恩的，需要的是默契。　　人人都有后背，相互依靠，其实已经融为一体了。　　感谢你，其实就是感谢我自己，感谢来感谢去，其实很无聊。　　感恩只对上帝讲。　　中国这个早熟的孔子和西方这个弱智小马哥的伪科学，确实是有内在关联的。　　不讲小团体了，大家要讲一个大团体。　　其实这也没啥不对。　　但实践中，世俗的大团体，只要没有做到感觉共享，知觉共享，也就是消灭了个体意识的无障碍的信息流动的系统，你的大团体实际上也是分层次的。　　毛和江青爽不爽，全国人民感觉共享了，这个大团体才算形成了，否则，就是虚幻。　　孔子和小马的伪科学，搞到一起，就是现在的中国社会：　　只信任一起泡过澡、比过X的外单位的人，根本不信任身边的人。　　人民公仆的公仆，是我党信任的坚实基础。　　（李世春：性商最高的女人：10多名省部级高官的公共情妇）　　这样的人才太少，根本无法满足中国社会的需求，才导致了中国社会的信任危机。　　你说说，这玩意儿，真的很有趣。　　更有意思的，还得从基因里培育一种对党的感恩。　　这是一种不成熟的文化表现。　　抽象高度不够。　　任何团体对外部是有害的，你即使搞的再大，大大了一个宇宙，都超时空无障碍的交互信息了，这个宇宙本身就消亡了。　　团体，无论大小，都是有害的，小团体小害，大团体大害，还不得不搞，不搞也不对。　　但是，不认知团体这个危害更不对。　　于是，抽象出个The One。　　The One 是我们要共同感恩的。　　尽管The One 不存在的存在，但还是必须的。 2.党的转基因食品　　没有XX，就没有XX。　　这就是党企图培养的感恩的转基因食品。　　你吃多了，基因就被改良了。　　关于毛，我小时候确实认为是神，尽管那时候不知道神是神马东西，这是事后认了500个汉字后，才领悟到的。　　再后来，就剩一个底线了“毛是把中国带入现代社会的第一人。” 　　有一次和同学聊起，我也是如是说，我同学说，“你还不如直接说慈禧呢。” 　　中国人喜欢表功，很多人感慨，中国的成就全部都是毛时代取的的，两弹一星，后人无法再超越了。　　现在除了会造假酒和假奶粉，到底哈会干啥？　　五星红旗飘啊飘，老佛爷啊笑啊笑。　　两弹一星，全部都是老佛爷打的基础，你不过是摘桃子。　　吃水不忘挖井人，老佛爷才是真正的挖井的人。　　你们不过是乱臣贼子，窃取了老佛爷的劳动果实罢了。　　桃子摘完了，你又不会种树，还干脆把树都砍了，那你不就是只会造假酒了。　　我早说了，回到母系社会，把男人都变成工蚁，我是没意见的。　　老佛爷，其实也不比任何臭男人差。　　任何人都没有功，只有害！　　男人的害更严重。　　罪是全人类的，　　没有人是无辜的。; 个人分类: 杂感集和|372 次阅读|6 个评论

孔氏孤儿-天安门毛主席1尊VS孔老二72变: 热度 2 冯用军 2011-2-10 14:53; 史上最牛教书匠——孔子，终于立足于新中国的天安门广场上。孔子是一个矛盾的人物，不仅他自身充满了矛盾，对他的评价亦充满了矛盾。他开创了“有教无类”的平民化教育，但收受十条干肉拉开了中国私立高等教育的序幕；他首次实现了学术的民间自由化，但垄断高深知识开了中国学霸学阀的先例；他倡导学而优则仕，但仕而优则学给当代中国科研文化埋下了人情关系的祸根；他既是受人尊敬的老师的杰出代表，更是统治阶层的代言人；他是公民道德的代表，也是封建专制的权威；他是“和”思想的首创者，也是“妥协”思想的实践人；他是爱国的知识分子，也是卖国的丧家狗；他是学术从一而终的文人，也是喜新厌旧的政治投机犯... 毛主席等缔造了新中国，孔老二却缔造了东亚世界。封建主义中国把孔老二捧上天，社会主义中国把毛主席捧上天，但有一点是事实，封建主义中国不会捧毛主席，但任何中兴王朝都必然要捧孔老二，当下的社会主义中国亦不能例外，因为，孔老二是王朝合法性统治的理论基础和思想根源。 92年前，中国共产党人正是通过打倒孔家店、推翻孔老二而逐步夺取全国政权，成为中华帝国新的执政者，30年前，中国共产党人通过批林批孔，重新巩固了党的执政地位，重新稳定了社会主义中国，90年后，中国共产党人却重新迎娶孔子，树立在天安门广场毛主席纪念馆南侧，中国特色社会主义理论与儒教在新的历史条件下、新的理论高度上重新整合、包装——和思想，而“和思想”已成为胡锦涛思想（光明网： http://bsg.gmw.cn/group.asp?cmd=showgid=9pid=11673 ， http://cache.baidu.com/c?m=9d78d513d9d431dc4f99e7690c66c0166f43f4642ba6a1020ea38449e3732a31501692ac56560773a3d13b275fa0131aacb22173441e3de7cb899f4aaaeecd6d388850652c01d01a539149ff8a5125b673d118feae6db7e7a372c5f584c4de2258dd530121d6e78a2c0317c06ff70331e7e7df1b554811cceep=91759a44d69800dd4ebe9b781607user=baidufm=scquery=%BA%FA%BD%F5%CC%CE%CB%BC%CF%EBqid=d830d6730d38bb4ap1=8 ）重要组成部分。任何王朝中兴都离不开吹捧孔老二，吹上天，中国特色社会主义政权亦概莫能外！！！孔老二10米的塑像至今还孤零零地立在天安门广场上！参考：中国网： http://cul.china.com.cn/zt/node_522849.htm 凤凰网： http://news.ifeng.com/society/5/detail_2011_01/25/4437416_0.shtml 1月12日，北京天安门广场东侧，一座总高为9.5米的孔子青铜雕像在国家博物馆前落成，雕像正对东长安街，孔子雕像双手合于胸前，目视远方，身体左侧佩戴有一把宝剑。孔子七十二变孔子儒家学派创始人孔子，(公元前51—公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人，是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子是圣人？孔子从一介布衣被初步塑造成圣人，中间大概经历了四五百年的历程。在孟子看来，孔子是古代圣人的“集大成”者。司马迁则认定孔子是至圣了。孔子是丧家之犬？ “矮化”孔子可以说是自老子开始。在《史记·孔子世家》的记载中，有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑“矮化”之能事。孔子是政治标杆？孔子被官家树立为政治标杆得益于汉代董仲舒的推动。罢黜百家、独尊儒术的主张提出以来，孔子的形象就逐渐趋于正统化。孔夫子是革命党？晚清康有为搞“戊戌变法”，将孔子之道的作用解释为“与时进化”，塑造了一个“维新化”的孔子形象。孔子则化为化身为与时俱进的革命者。孔子是人民公敌？晚清以来，孔子的形象江河日下，或被严重扭曲，或被无情抨击。在“打倒孔家店”的年代，孔子的忠、孝观点被认为是维护宗法专制制度的洪水猛兽。孔子是中国的文化符号！日前公布的“中国文化符号调查报告”显示，270项候选中国文化符号中，孔子名列最具代表性文化符号第二，仅次于汉字。现在，世界各地都有孔子学院，在世界范围内的影响都是巨大的。天安门广场旁边、历史博物馆北门树立了一尊面向长安街、天安门的孔子雕像。此事很自然地引起人们对孔子的关注，以及争议。毫无疑问，只要是中国人，只要上过小学，都认识孔子。但孔子是什么样的人？人们的看法恐怕高度分歧：上了年纪、经历过文化大革命的人很可能以为，孔子是鼓吹复辟奴隶制的反动分子。知识女性听到孔子，可能马上联想到“唯女子与小人为难养也”，会觉得他是个令人厌恶的男权主义者。关心自由的人士听到孔子，很可能联想起“君君臣臣父父子子”，会认为孔子鼓吹等级制和专制。热爱市场的人士马上会联想到“不患寡而患不均”，会认为孔子鼓吹平均主义，据说中国的平均主义观念和制度源远流长。在过去十年中接受教育的年轻人很可能客气地认为，孔子是一个思想家、教育家，好像他鼓吹“和谐”，但他离这个时代似乎过于遥远而无干了。我不敢说各位的联想、想象不正确，我也曾有过上面某些看法。但这些年来研读《论语》、研究西周、春秋历史后，我形成了新认识。一幅全新的孔子形象逐渐浮现，这形象让我本人也大吃一惊。且容我向各位描述这位你也许非常陌生、从来不会想象到的孔子。先理解封建制欲理解孔子，必须正确地理解封建制。因为，孔子就生活在封建制开始松动的时代，而孔子的伟大之处就在于坚守封建的理念，并将其予以转换提升。你肯定觉得奇怪。是的，理解孔子的前提就是忘掉你从课本中学到的“封建社会”概念。这也许是人类学术史上最离奇的一个概念。20世纪的理论家们所讲的封建社会，恰恰是古人所讲的封建的对立面。今人所讲的封建社会，恰恰出现在古人所讲的封建制崩溃之后，也即战国、秦。事情很明显：古人和今人中间，必有一个在撒谎。我当然相信古人，古人有什么理由欺骗两三千年后的我们？古人早就说了，战国以后是郡县制，西周、春秋是封建制。查阅《尚书》、《诗经》、《春秋》三传灯文献，周人自己就是这样说的。把封建定位在正确的时间坐标上后，我们就可以正确地理解封建了。这个事情太复杂，让我简单地概括我的研究结论：封建制借助一种最简单的人际关系单元组织了一个高度复杂、具有伟大的扩展能力的社会治理体系。设想两个自由人面对面站着，一个人俯下身来对另一个人说，我把我的人身交给你，全心服事你。是为臣。另一个人说，我接受你，也保护你，我赐给你一块土地作为你的报酬。是为君。周人把这个过程称为“策名委质”，如果是周王封建诸侯则叫“策命”。由此，这两人订立契约，形成君-臣关系。这就是封建的基本治理单元。除了最高的君——周王，和最底层的庶民，所有人同时是君和臣。举例来说，诸侯是周王之臣，又是大夫们的君。所有这些人都是通过契约方式相互建立起君臣关系的。由此我们可以理解孔子周游列国的涵义。孔子先祖是宋国的大夫，遭遇内乱，流亡鲁国。孔子虽生活于鲁国，但只要鲁侯未封赐他为大夫或委他以公室官职，他与鲁侯根本没有关系。那个时候没有什么“爱国主义”，孔子之所以愿意定居鲁国，也许仅仅因为，周王室已经衰落，“周礼尽在鲁”。其实，孔子是自由人，他可以与任何诸侯通过订立契约，建立君臣关系。封建君臣关系是自由人间订立的契约，这一点也决定了，君臣二人的权利-义务当然是不均等的，却是相互的。臣对君有义务，但君对臣也有义务。双方的权利-义务相互依赖。任何一方不履行对对方的义务，另一方可解除契约，甚至起而反抗。这被视为后者的一种权利。在封建制下，所有人通过君臣契约联结起来，两个人可以扩展为“天下”，并可以无限扩展，包容看得见的所有人。在这个封建的天下，没有行政，没有政治，因而没有后世所崇拜的权力；在这里没有常备军，也没有税收。太不可思议了？但请相信我，我在这里说的每句话，都已有几万字的论证作依据。美国一位史学家汤普逊曾说：“封建制度可能是人们的头脑所能想出的最合适的政体。”我同意这句话。中国历史上，建立了经典封建制的姬周王朝，持续800年，为时最久。这从一个侧面证实了封建制的精妙。而第一个现代宪政国家——英格兰的宪政制度，正是封建治理之道实现新生转换的结果。复礼为什么孔子的历史意义，也正在于，在王权专制即将降临华夏大地的时候，坚持封建的美好原则。孔子所设想的通往优良治理秩序的方案是“复礼”，也就是复封建。一提到礼，有人马上想到吃人的礼教。但这个才是吃人的谎言。周代没有今天人们熟悉的法律，维系社会秩序的就是礼。这样的礼治也许是人类所能设想的最好的规则之治。礼是什么？礼就是西人所说的法（law）。请注意，不是律。它们不是某个至高无上的人一次性制定出来的，而是在漫长历史过程中、透过实践自发形成的。其主要来源有二：第一，普遍的社会习惯，这也就是孔子说的“殷因于夏礼，周因于殷礼”的含义。第二，周的历代先王在封建诸侯时所发布的策命书和其他文诰，比如《尚书》所收的文献，被后人视为具有永恒约束力的先例，并且也转化成为习惯。总之，礼就是习惯法。因此，礼就像空气，无所不在。自由人间的君臣关系主要靠礼来界定和维持。至关重要的是，礼制规则是客观的，所有人都平等地受它的约束，包括君。尽管君臣的权利是不均等的，礼却平等地约束君臣。也因此，礼治就是自由的保障。礼为君对臣可以行使的权利划定一个界限，从而划出一片属于臣的自由空间。双方都可以根据礼向对方主张自己的权利，并自行寻找救济。其他人也可以依据礼向那些遭受损害者提供救济，惩罚侵害者。如此礼治秩序类似于欧洲封建时代的法治秩序，而这正是现代法治的源头。孔子之主张复礼，要旨就是恢复保持封建的自由。这里涉及礼与刑的关系。法家所谓的法主要是国王用来打击犯罪活动的刑律，这种刑律完全可能变成君主维持专制的工具。秦始皇果然以刑律进行严酷统治。礼却是整个共同体的财产，任何人都控制不了。孔子主张复礼，就是维持这种不受君主意志控制的习惯法之治。秦以后中国社会还保持了一些活力，就是因为，普通人民的生活主要不是由刑律，而是由人民中间自发形成的习惯法调整的。有人也把儒家的治国思想说成“以德治国”，并据此排斥法治。但这显然是望文生义之说。礼绝不仅仅是道德规范，而是范围广泛得多的客观的规则体系。春秋时代、包括孔子所说的德，也绝不仅指道德。孔子时代最重要的德行是“忠”、“信”，忠者，忠于契约所规定的义务，信者，信守契约。德不是简单地要人修身养性，而是要求各方，包括君，遵守契约和客观的规则。这样的德治，其实就是礼治，也就是客观的法治。孔子的“以身作则”也不过是说，君遵守规则，不破坏规则，臣也就会遵守规则，忠于职守。君君臣臣的真义与复封建相关，孔子主张“正名”，也就是让很多现代人不满的“君君臣臣”云云。关于这一点，《论语·八佾篇》中孔子说过一句意思更为清楚的话：定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”这是对封建君臣关系的性质最为精准的概括。孔子所说的“礼”是习惯法，它明确规定了臣对君的义务，也明确了这一义务的限度。君只能在此限度内要求臣。归根结底，这里的“忠”，不是忠于君本人，而是忠于契约所规定的义务。一旦君对臣的命令超出了礼所划定的合宜性之范围，臣就可以拒绝履行。孔子这句话后面其实还有一句潜台词：“君使臣不以礼，臣事君不以忠”。如果君超出法律规定的范围强行对臣主张某种权利，臣完全可以拒绝。如果君侵害臣，臣完全可以拿起武器反抗。孔子的言外之意，孟子后来十分清楚地说了出来：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”这样的君没有履行君的职守，也就丧失了君的名分。人民推翻桀、纣，乃是“诛一夫”，人民是按照礼制处死践踏了与人民订立契约的那个人。因此，按照封建原则，领主怎么样对待封臣，封臣就可以怎么样对待领主。封建君臣关系的这一基本伦理恐怕正是孔子所树立的“己所不欲，勿施于人”这一儒家根本原则的社会背景。孔子将理想的封建君臣关系予以抽象化、普遍化，确立为处理所有人际关系的一般性伦理原则。因此，君君臣臣的涵义与今人所误解的正好相反，它强调：君与臣民之间是契约关系，而非命令-服从关系。如果君对臣民提出契约之外的要求，臣民可以拒绝；如果君侵害了臣民的权益，臣民可以反抗。这种反抗必然会得到上天的支持，因为“民之所欲，天必从之”，这是儒家天道主义信仰的根本要旨。因此，儒家既是保守的，但也具有革命倾向。打开平等之门作为孔子最重要思想贡献的仁，也与封建的君臣关系有一定关系，但孔子对其作了平等主义的超越。封建君臣双方的权利-义务是相互的，彼此都把对方当成自由而有尊严的人来看待，相互以礼相待，尊重对方的权利，履行对对方的义务。而《中庸》所记孔子的一句话最为精练地呈现了“仁”的内涵：“仁者，人也。”汉代大儒郑玄注曰：“人也，读如相人偶之人，以人意相存问之言。”也即，人相互把对方当成人对待。由此也立刻可以看出，孔子突破了特定的君臣关系，而从“人”的角度讨论“以人意相存问”。孔子希望所有人对待所有人都以对方是跟自己一样的人那样。经由这样的转换，平等之门被孔子打开了。阿克顿爵士说过，封建制是自由的，但有一个与生俱来的缺陷：等级制。孔子坚持复礼，也即坚守封建的自由。但他也意识到礼制的等级性，病注意到有人利用强势地位强制他人。因而，孔子同时提出仁的理念，把所有人置于一般的人的地位，从而，自由的人也获得了普遍的平等。孔子的思想结构类似于17世纪初的英格兰普通法法律家，他们对大宪章所确立的封建的自由进行阐释，把作为贵族之特权的自由，变成了所有人均可平等享有的自由。当然，人们立刻会提出两句话，证明孔子或者儒家坚持等级制。首先是《论语》中的“民可使由之不可使知之”。这句话通常标点为“民可使由之，不可使知之”，其意思当然是鼓吹愚民政策。但其实，这句话应标点为：“民可使，由之；不可使，知之”，或为“民可，使由之；不可，使知之”。郭店楚简《尊德义篇》中几句话正好为此做了注解：“尊德义，明乎民伦，可以为君”。“民可使道之，而不可使智（知）之。民可道也，而不可强也”。“凡动民必顺民心，民心有恒，求其永”。民自有其意，意愿和意志，君必须秉持民意而行。如果君把自己的意志强加于民，强民所难，成为人民的敌人。所谓“知之”，就是教养之。这与《论语》重“教”、重“学”的精神相一致。证明孔子主张等级制的另一依据是《礼记曲礼》中的一句话：“刑不上大夫，礼不下庶人。”礼仪是繁琐的，也需要各种物品。庶人花费不起，所以不能要求庶人履行这些礼仪。至于刑不上大夫，意思只是说，对大夫不能仅靠刑罚来治理，首先应当以礼仪约束他们。而一旦他们违礼，也照样予以惩罚，古史清清楚楚地记载贵族被流放、被关押、被判处死刑的事情。由此可以看出，说孔子愚民、歧视，均源于对孔子的话语断章取义，而罔顾孔子思想的基本结构。仁和礼是孔子观念的核心，仁的根本含义是人人平等相待，孔子也在实践这一点，这就是“有教无类”。自由学术的创造者人们常常说，孔子让学术流入民间。其实，在孔子之前没有专业的学术。封建时代的君子都是通才，拿起剑戟可以打仗，放下武器可以管理领地，还可以在聚会场合吟诗赋乐。那个时代已经有了周易、诗、书等经书，但没有人想到从事学术活动。上古的文献构成礼法，它们是贵族的生活本身，而不是研究的对象。因缘际会，孔子创造了学术。孔子一直寻找参与封建治理的机会，最终学术成为他的志业。孔子有意识地整理上古文献，不是为了自家的治理，而是为了传承文明。他对实践中的礼法进行了思考，由此创造出了带有哲学色彩的思想。在整理文献和论述思想的过程中，他创造出了学术。教育也就随着学术而诞生了。拜封建制之赐，孔子所从事的学术和教育事业都是自由的。在封建制下，每个人通过君臣契约，被礼制划出一片自由活动的空间。在这个空间内，他的活动不受干预。没有人会疯狂到去干预别人的事情，只要别人没有违反礼法。孔子就拥有这样一个空间。生活在今天的中国人，想象孔子的活动，就会感叹，那是一个奇迹。孔子可以自由地收集文献，整理文献。孔子可以自由地收留弟子，教育弟子。他的所有这些学术、教育活动，没有受到过任何人的干预。孔子可能是落魄的，但他是自由的。于是，孔子的身上渗透着自由。他也对这个自由进行了反思与抽象。自由让孔子的生命力向上而挺拔，让他雍容而温和，自由让孔子天真而纯粹。其实，在春秋时代有很多这样的君子，孔子最为典范。今人如欲寻找理想人格的典范，孔子就是。孔子的典范，也让中国的学术和教育事业从一开始就带上自由的基因。秦始皇与法家后来共同开创了一个消灭学术与教育专制的专制政治传统。秦以来的中国历史就是这两个传统互搏的历史。真正的儒者，比如汉初大儒、宋代程朱等大儒、明代的王阳明，晚近的康有为、梁启超、梁漱溟等先贤，均坚持儒家的自由学术与教育传统。正是这一传统，让中国文化在两千多年专制压抑下，依然保持了一线生命。民间社会的构造者孔子通过自由办学，也创造出了中国历史上第一个民间社会。封建的治理秩序是没有政府与社会之分。准确地说，在孔子之前的时代，政府和社会这两样东西都不存在，因而也就不存在政治，不存在权力这样的东西。到孔子时代，封建秩序严重松动。有些强势大夫开始具有权力意识、政治意识，他们开始从事构造政府的工作。这些努力在孔子之后持续，到战国时代，中国形成了王权制政府，出现了官僚制、郡县制——这些东西不是到了秦始皇时才有的。熟悉现代历史的人们都会知道，一旦政府出现，则人民为了保卫自己，就必须构造社会。如果出现了一个政府，而人民处于原始状态，那就不可能对政府的权力构成约束，政府就可以为所欲为，人民必然成为权力的工具。人民要保卫自己，就必须组织起来。人只有组织起来，结成会社，才形成社会。社会就是会社的联合体。在春秋战国时代，由于工商业不够强大，没有有效组织起来，并没发展出欧洲的“市民”社会。万幸的是，有孔子，有孔子创造的学术和教育，中国出现了另外一个社会，这就是儒者、士人组成的会社。在此后两千多年历史中，坚持孔子理想、具有道德理想精神的真儒者，活跃在政府之外，他们思考“道”，维持着一个判断权力之正当性的超越性标准。他们“志于道”，成为专横权力的批判者、抗争者。概括而言，他们构成了一股宪政主义的力量。这些历史说来话长，就此打住。从上面几个角度重新发现了孔子之后，我相信了古人的说法：孔子是圣人。他是今人思考和追求人的尊严与优良治理的出发点。今人当然应保持开放心态，可以借助新知走出很远，但若没一个中国的、稳固的出发点，这一切都是不可能的。; 个人分类: 和谐世界研究院|1862 次阅读|0 个评论

孔子像放在天安门广场是违宪行为?: 热度 2 xupeiyang 2011-1-29 17:43; 胡主席\吴委员长\温总理\贾主席:你们要查一查是那个偷偷摸摸树孔子像的王八蛋做这种不得人心的事.他们做的是代表先进文化方向? http://bbs1.people.com.cn/postDetail.do?id=106866069 中国国家博物馆把儒教大教主孔丘青铜雕像放在天安门广场是明显的违宪行为。 http://bbs1.people.com.cn/postDetail.do?view=2pageNo=1treeView=0id=106847150boardId=2; 个人分类: 社会文化|3040 次阅读|1 个评论

天安门广场的孔子雕塑未来可能去向: 热度 5 wangdw 2011-1-29 11:22; 天安门广场的孔子雕塑未来可能去向王亶文天安门广场立起了孔子雕塑，一些人欢呼，一些人反对。这是自然的，谁也说服不了谁。因为历来就存在尊孔和反孔的两种。历来几千年的皇帝们都喜欢孔子，孔庙的香火才能一直旺盛。君君臣臣，不犯上，历史上的统治者就喜欢这些。说孔子是教育家，分歧就小多了。但是，孔子的教育方法使得中国的学生历来就多为书呆子。在一流大学的讨论中，亚洲学生的创造性没法与欧美的比。就是孔子的影响所至。毛泽东时期的教育改革，方向对，方法太左。不读死书，联系实际，是对的。八十年代，把过去的全否定，学生又回到死读书来了。缺乏创新精神。这也是钱学森为什么要提出最后的问题。苗元华先生的博克说的好：天安门广场附近立起了孔子像，孰是孰非争议很大。其实呢，去年据说本来还想把五十六根民族柱永久地保留在天安门广场上。不过后来争来争去，最终决定搬到了奥林匹克公园里面。发现现在的道德差了，人们成了钱的奴隶。想办法扭转，是好的。千万别象那些柱子那样后来又搬走了。不过，我斗胆预测，以后有可能搬到历史博物馆院内。; 个人分类: 反孔|4079 次阅读|14 个评论

[转载]可怜的中国人，为何不尊敬孔子？: 热度 1 jiangjinsong 2011-1-28 17:45; 日本媒体大赞孔子像笑傲天安门广场 2011-01-18 08:54 中国新闻网我说两句( 加入讨论 ) 转发至点击进入雅虎资讯首页体验更多精彩 16日一早专门赶到北京去看国家博物馆前的我的祖先孔子像。一座总高9.5米的“孔子”塑像竖立在位于北京天安门广场东侧的中国国家博物馆北门，孔子成为继毛泽东、孙中山之后第三位进驻天安门广场的历史人物。下午乘机来到东京，见日本媒体报道：胡锦涛主席为何要把孔子请到天安门广场？是为了全球的和谐和中国文化的走向世界。为何继毛泽东和孙中山之后，孔子走进天安门广场，日本媒体的解读是，与其他两位相比，孔子特殊之处在于它是一个与“革命”毫无关系的人物，这是中国政治的主流话语从革命话语中解脱的一个标志，显然，这一解读并非过度诠释。孔子进入天安门，象征着中国正在彻底的走向“国家、民族”认同。新中国的前三十年，延续了“反帝反封建反官僚资产阶级”的“革命”认同。后三十年，则一直存在认同之惑，因为“反帝反封建反官僚资产阶级”已经太过久远，脱离现实，而全面拥抱“西方主流价值”又有伤民族自尊心。所以寻找一个新的认同迫在眉睫。日本产经新闻发出评论员文章：可怜的中国人，为何不尊敬孔子？孔子像走进天安门广场，是胡锦涛和谐社会的具体体现，但浮躁的中国人却不买账，网络上“让子弹飞”，来攻击孔子像竖立在国家博物馆前，中国文化的明天在哪里？日本经济新闻社报道说：汉代已有人称孔子为“素王”，意思是说孔子有王者之德，无王者之位。换言之，“素王”就是思想文化领域的无冕之王。清代统治者封给他一个称号：“大成至圣文宣王”，大概是二千多年中读书人的最高头衔。今天孔子走进天安门势力所当然的。康有为曾说：“中国之国魂者何？曰孔子之教而已。”“中国一切文明，皆与孔教相系相因。”“国魂”称号较之“素王”似乎更加崇高，并且难以超越。梁启超说：“苟无孔子，则中国非复二千年来之中国。”又说：“苏格拉底之后，容有苏格拉底；而孔子之后，无孔子也。”这是说孔子是影响中国最大的一个人物，空前绝后。康、梁显然是近代尊孔派的先锋人物。宋明理学家甚至说过更加极端的话：“天不生仲尼，万古长如夜。”这就是说孔子是宇宙间的太阳，没有他的降临，人类至今只能在黑暗中摸索。难怪明代思想家李贽对此嘲笑说：怪不得三皇五帝时代的人们白天都点着蜡烛在走路。日中大视野杂志题目：《“孔子归来”引发的中国文化焦虑》。考虑到过去一个世纪以来中国人的文化心态，这样的争议也很正常。二十世纪初，中国人被动地面对现代化的任务，而西方首先实现了现代化。于是，现代化、西方化与传统与中国之间被置于一种紧张、冲突状态。此后，中国人对孔子、对儒家、对中国传统文化的认识，也陷入焦虑、彷徨、无措乃至于混乱之中。就在旁边的广场，发生过五四运动，这场运动及其前后的新文化运动是以反儒家、反传统为核心诉求的。四十多年前，这个广场曾上演过“文化大革命”的诸多重要节目。而在这场文化大破坏运动中，各地尤其是曲阜的孔庙、孔林、孔府曾遭到过严重损毁。而今，孔子作为中国文化最强的符号，向世界展示是非常有必要的。; 个人分类: 傳統國學|1578 次阅读|1 个评论

[转载]专家谈天安门附近竖孔子像:社会开放体现宽容: jiangjinsong 2011-1-28 17:41; 专家谈天安门附近竖孔子像:社会开放体现宽容 2011年01月24日 17:00 来源：齐鲁晚报石念军 -天安门广场附近为什么要竖立孔子像？该不该竖立孔子像？ -一尊孔子像，为什么引发了这么多围观和争议？西邻天安门广场，北望天安门城楼，与故宫只隔一条长安街。这里是国家博物馆北门广场。如织的人流，从这里急匆匆走过，赶地铁或者去广场。在很多人的印象里，自三年多前开始闭馆扩建，它就有些沉寂。 2011年1月11日，一生颠沛流离、执意周游列国却饱受困厄之苦的孔子走到了这里。一个原本并不令人注意的区域，开始引发围观。这会是一个大事件吗？天安门广场以东尽管这里并不属于严格意义上的天安门广场区域，但这并不妨碍人们基于这一“暧昧位置”的想象，一些生活在天安门广场周边的老北京说，将孔子像所在的位置视为天安门广场范围之内其实是他们的一种习惯表达。 7天了，他就那么站在那里，不苟言笑。 1月18日11时许，行驶在长安街上的车辆快速而安静，出现在车窗外的青铜雕塑静谧而平和。他就是孔子，一尊身高7.9米、基座1.6米，以17吨青铜铸造而成的巨型雕像。单以制造这座青铜塑像所用的铜来计算，近期铜价维持在7万元一吨左右，“孔子”一出场就身价百万。对于在春秋乱世中生活了73年的孔子而言，从来都不曾遭逢这样的盛世。铜像周围有隔离线，市民不能跨入其中，更不能与孔子近距离接触。听说头几天还能到基座下面摸一摸，途经此处的一对情侣模样的年轻人，还曾好奇地问：“竖这么个铜像，有什么意思？” 在人民网开展的专题调查中，“天安门广场附近竖立孔子像您怎么看”，有七成网友表示反对。更多的人将此举视为一个信号、一种象征。以讲述《论语》而红遍中国的于丹说，这体现了政府对传统文化的重视。中国人民大学国学院副院长袁济喜教授认为，这些议论和解读都是基于天安门广场的特殊位置而激发的。尽管这里并不属于严格意义上的天安门广场区域，“国家博物馆区域并不属于我们管辖”，北京天安门地区管理委员会的工作人员这样告诉记者。但这并不妨碍人们基于这一“暧昧位置”的想象，一些生活在天安门广场周边的老北京说，将孔子像所在的位置视为天安门广场范围之内其实是他们的一种习惯表达。国家博物馆馆长吕章申在孔子像落成仪式上，阐明了国家博物馆北门广场地理位置的独特价值—“——国家博物馆北门广场，面向世界著名的长安大街，并与故宫面对，其地理位置足以说明它特殊的政治与文化地位。” 不曾料到的“围观” 看上去，孔子像在此时安放，是在为国博重新开门纳客预热。但很快，这一事件就被社会各阶层人士赋予了各种解读，而这显然超出了国博方面的预料。对于这一发生在具有“特殊的政治与文化地位”的地理位置上的事，公众的反应，似乎超出了国家博物馆方面的预想。孔子像落成两天之时，即1月13日，国家博物馆官方微博发布消息：“已搜集30多篇报道与博文……希望能听到人民微博网友的声音。”国家博物馆信息中心工作人员告诉记者，在一个活动之后，收集媒体报道供领导参考是他们的工作惯例。 5天后，这条微博再也看不到了。与此同时，国家博物馆收到大量媒体的采访函，国博宣教部门负责人黄琛在请示领导后，表示“暂且一概不接受”。 2010年3月，吕章申找到雕塑家吴为山，请他创作一尊孔子像，安放在国博北门广场。时值全国两会期间，同为政协委员的他们在北京相遇。以创作南京大屠杀遇难同胞纪念馆雕塑群而闻名的吴为山，现为全国城市雕塑委员会副主任。近十多年来，他先后塑造过多尊不同造型的孔子塑像，立于英国菲兹威廉博物馆及世界许多文化教育场所。 “国博作为传承中国历史文化的国家最高殿堂，理应为这一重要区域增添光彩，增加与这一宏伟而庄严的建筑相应的文化含量。”吕章申说，孔子是中国传统文化的代表，国家博物馆北门广场有一尊孔子像，与国家博物馆的地位、文化象征是相配的。 2010年底，山西宇达集团100多名工人根据吴为山先生的设计稿，历时4个月完成雕像。2011年1月11日，高9.5米的巨型孔子铜像走上了长安街，站在了具有“特殊政治与文化地位”的国家博物馆北门广场。 “我们面对塑像会发出许多对文化的感慨，会产生与孔子思想相关的许多联想，所谓的思接千古，正是通过这一特殊的媒介而获得雕塑的社会意义和审美价值。”在孔子像落成仪式上，吕章申这样阐述竖立孔子像的价值。孔子像落成仪式上传出消息，闭馆改造达3年半之久的国博，2011年三四月份即将开馆。看上去，孔子像在此时安放，是在为国博重新开门纳客预热。但很快，这一事件就被社会各阶层人士赋予了各种解读，而这，显然超出了国博方面的预料。驻京高校的第一尊孔子像若是在前些年，这几乎是不可想象的。中国孔子基金会副秘书长王大千说，以前在一些地方立孔子像，当地政府一般都会态度审慎地提请专家论证。孔子像落成一周后，《中国国家形象片———人物篇》正式亮相美国纽约时报广场，与此同时，国家主席胡锦涛正式赴美开始国事访问。 1月21日，胡锦涛主席将前往当地的孔子学院视察。以推广汉语、弘扬国学为己任的孔子学院，眼下在全球已有500多所。 “从今天来看，以孔孟思想为核心的国学已经成为国家软实力的一个构成部分，而且取得了巨大的效应，如现在的孔子学院、汉学交流，及2008年北京奥运会和残奥会的演出，都体现了这一点。”在袁济喜看来，孔子像能够立在天安门广场附近，与眼下开放、宽容的社会密不可分。若是在前些年，这几乎是不可想象的。中国孔子基金会副秘书长王大千说，以前在一些地方立孔子像，当地政府一般都会态度审慎地提请专家论证。 2001年，中国人民大学接受香港一家基金会的捐赠，在驻京高校中立起了第一尊孔子像。具体参与了这一捐赠活动的袁济喜说，国学院的很多活动现在都会选择在孔子像前举行。但在当时，究竟要不要接受这一捐赠，学校内部也有一些不同的声音。之前，该校校园竖起的是成仿吾等无产阶级革命先驱的雕像。但这尊孔子像毕竟是竖立在人大图书馆门前。现在，在被视为中国政治文化心脏的天安门广场附近竖立孔子像，这多少让袁济喜感到“有些突然”。尽管在2008年北京两会上，作为北京市政协委员的他，也曾提过类似提案，建议在天安门、奥运中心场馆等区域建设“先贤纪念馆”。这些年来，他与圈内的朋友随时关注、沟通着国学领域的一举一动，包括在北京建设大型国学馆的动议，但在这些信息中，唯独对天安门广场附近立孔子像一事，他闻所未闻。文化符号吴为山说：“虽然雕塑的主题是孔子，但这不仅仅是孔子一个人，他是以孔子为代表的文化丰碑。” 孔子“悄悄”走上长安街，在距离天安门广场200米的东侧驻足。如吕章申所言，其地理位置具有“特殊的政治与文化地位”。出现在这里的“孔子”，应该是什么模样？与一些游客现场交流时，就听他们谈到，“这个和以前见过的都不太一样”。为了与周围的国家博物馆建筑融合，塑像采用现代建筑的几何状构成。作者吴为山在整体上以山体的形象作为造型参考，意在表现孔子的正大气象；其次，在人物姿态上又借鉴了孔子的写实性造型，通过人物造型的谦恭、和善、仁义、智慧等气质，来表现孔子的内在文化精神，同时力求雕塑和周围环境的适应与协调。塑像的整体高度选择9.5米，就是为了取国家博物馆建筑高度的1/3许。这样看上去更协调一些。更重要的则是塑像的气度和精神。吴为山说：“虽然雕塑的主题是孔子，但这不仅仅是孔子一个人，他是以孔子为代表的文化丰碑，从这个意义上来说，雕塑的气象就要很大。另外，国家博物馆作为一个特殊的背景，它是中国5000年文化的一个积聚体，收藏着100多万件文物，具有深厚的文化底蕴。孔子像需要与之对应起来，但是这种对应不仅仅是历史文化的对应。” 显然，雕塑者并不是要给孔子个人塑像，而是塑造“以孔子为代表的文化丰碑”。中国孔子基金会副秘书长王大千认为，看上去是竖立了一个孔子像，其实孔子作为一个文化符号，代表的是中国优秀的传统文化。王大千说，孔子像立在长安街，这是非常具有历史文化意义的事件，是对我们自己文化的自信、自强和自觉的一种体现。历史上不乏抬升甚至无限拔高孔子的时代，但是也有贬低、丑化甚至妖魔化孔子的时代。这些起起伏伏丝毫没有影响孔子作为中国传统文化象征的地位，这也充分说明了孔子的生命力。一直被颠覆 “20世纪中国在思想文明的传承上遭遇的坎坷实在是太大了，所以在21世纪，我们要完成的实际上是一次修复。”袁济喜说。孔子在历朝历代都有着不同的评价。袁济喜说，单单自“五四”以来，我们就经历了两次根本性的颠覆，一次是“打倒孔家店”，一次是二十世纪七十年代的“批林批孔”。释迦牟尼、耶稣、苏格拉底、孔子，这几乎是同时代诞生的四位伟人，但是在其他的文明体系中，另外三位都没有遭受过如此彻底的、全面的颠覆。 “20世纪中国在思想文明的传承上遭遇的坎坷实在是太多了，所以在21世纪，我们要完成的实际上是一次修复。”在袁济喜看来，孔子像在天安门广场附近的竖立，具有极大的象征意义和符号价值。“等到若干年后再回过头来看，它的历史性价值可能就会凸显。” 在他看来，以儒家文化为核心的传统国学，由此站在一个新起点上。这实际也是社会变革的必然选择。从内部环境讲，“和谐社会”已经成为一个切实目标。而自改革开放以来，继承并弘扬传统文化，一直被广为重视。十六大提出，继承中华民族优秀传统文化，培养民族精神。十七大提出建设中华民族共有精神家园。胡锦涛总书记也多次讲要弘扬中华文化。从那时开始，国内学界和知识界都在探讨这个问题。为什么现在提出这个事情，深圳市委党校副校长刘申宁认为，它最大的意义在于要用中国文化来凝聚中华民族。其次是对外需要。在中国传统文化符号中，孔子的影响力是世界性的。王大千认为，以孔子为文化名片，实现与世界的沟通，显然更便于取得世界认同。 1月20日凌晨，正在北京出差的王大千，意外收到一个朋友的短信称，孔子塑像要移位。他赶忙离开宾馆，打上出租车就向天安门赶…… 孔子塑像自然还在那里。王大千说，这一事件目前还有争议，历史自会有评判。; 个人分类: 傳統國學|981 次阅读|0 个评论

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