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钓鱼台外银杏黄: 热度 1 yangyongtian 2012-11-2 11:46; 风欺霜凌银杏黄，光线偏暗不张狂。何时北风呼啸至，遍地铺金忒辉煌。 1 2 3 4 5; 个人分类: 风光有感|2923 次阅读|1 个评论

钓鱼台外银杏林: 热度 4 yangyongtian 2012-10-31 10:10; 钓鱼台外银杏林，季秋之末仍绿荫。过滤阳光成光点，恰似金元撒落金。国宾下榻第一家，华夏发达见证人。历史殊荣今难在，依然神秘卓不群。钓鱼台过国宾馆钓鱼台外银杏1 钓鱼台外银杏2 钓鱼台外银杏3 钓鱼台外银杏4 钓鱼台外银杏5; 个人分类: 风光有感|3612 次阅读|11 个评论

误判: 热度 20 dongping2009 2012-10-3 11:17; 按：如同“ 中国人严重误判日本的形势” 一文的作者一样，本人深感忧虑，目前的钓鱼岛逐渐缓和其实是一个假象。日本作为国家的整体，正在为累积更大一次的中日冲突，做着各方面的精心准备。反观我们，如果再不对我们的既定方针进行调整，出现任何对于我们中国不利的未知结果，都是一点都不奇怪的。据我在日本生活四年的感觉，单个的日本老百姓，似乎与中国老百姓一样，没有多么大的区别。但是，由于日本人的团队精神与服从长官意识的传统，日本人组成一个群体时，当领头者表现为对外族的进攻性时，日本这样的民族，便会具有极大的破坏性，尤其中国，首当其冲。正如该文最后所说：“ 如果明天一早看到新闻紧急广播：日本正对中国发起一场珍珠港式的偷袭。笔者也不会很惊讶。中日间有几分胜算，全看人民是否做好置之死地而后生的觉悟。这点笔者很清楚看到日本人正在准备，中国人则还没有。” 【转载】中国人严重误判日本的形势最近看到大陆的一则报导：《日本媒体纷纷谴责政府》。报导里面举了一位日本退休官员，和一间北海道小报的报导左证。之后又看到一些报导，把右翼政客石原慎太郎描述为连日本人都厌弃的政治人物。然而这些与笔者认知完全不同。笔者因为工作的关系经常往来台北与东京，对日本有比较深入的了解，有几个方面中国人对日本人有严重的误解。　　第一点：中国人认为右翼政客只是少数，而且不受欢迎　　2011年笔者人在日本，亲眼目睹到这次挑起钓鱼台争议的始作俑者石原慎太郎第四度问鼎东京都知事，那场选战令他十分讶异，右翼的石原没办造势活动，却轻松连任成功，票数还遥遥领先各党候选人。　　东京是日本首善之区，所谓的「首都圈」住了超过全国四分之一人口。相信整个日本的政治取向与东京都非常相近，目前右翼早已跨过主流的分水岭成为绝对多数，所谓少数早已经是过去式了。　　就拿目前执政的民主党首相野田佳彦来说，他担任议员时就是知名的右翼代言人。当上首相后果然跟石原一搭一唱将钓鱼岛收归国有。而始作俑者石原慎太郎操弄钓鱼岛问题，一般人认为他是在为儿子石原伸晃参选自民党党魁助选。由于自民党很可能在11月大选夺回政权，因此当上党魁就等于是未来的首相。　　包含石原伸晃在内的五位候选人全都走极右派路线。可是石原伸晃还是输了，输给在钓鱼台表态更为强烈的前首相安倍晋三。　　安倍被视为当前日本「极鹰派」政治家。他一再敦促日本政府对中国采取强硬的立场。并主张当选首相后要在钓鱼台设港湾与驻军。表明就是要踩中国解放军的红线。安倍长期呼吁日本应废止和平非战宪法，将不能对外宣战的条例取消，使日本拥有主动宣战权。他还主张自卫队大幅扩编，成立攻击性的「陆战队」，用于解决与邻国间的纷争，并解除海外用兵的限制。安倍还倡议对北韩发动先制攻击。也认为应该要撤回95年村山首相发表对亚洲国家侵略的道歉声明。日本媒体分析，如果安倍重新掌权，钓鱼台问题上对中的强硬态路线已无妥协的空间。选举结果，和笔者在日本期间明显地感受到社会右倾的氛围一致。在人民支持下。日本只会越来越快速朝向军国主义道路迈进。所谓右翼在日本不受欢迎等言论根本毫无根据。　　第二点：日本人怕中国经济制裁　　中国媒体说：制裁会让日本的经济会倒退20年。但日本媒体访问发现，除了旅游业与工商大老较为忧心外，一般日本人对中国经济制裁未必那么在乎。他们认为日本的重心制造业虽然面临中国抵制。但日本精品营销全世界，在各地都有广大的市场。而中国不是世界的全部，抵制未必有效。反而中国的黑心商品在日本的新闻都做很大，所以中国商品最好不要进口。　　至于在中国的设厂。日本人一向认为中国的改革开放，日本贡献最大，一旦撤出中国，立刻有几千万人失业，中方反而受伤更重。而且专家表示在中国的工厂，都是生产链的末端，能替代中国的国家很多。正好利用这次事件加强全方位布局避免对中国的依赖。　　关于大陆观光客的议题，日本专家也乐观表示，中国人的性格无法贯彻到底。从美国轰炸中国使馆两周内就平息，就显示中国人的情绪一向无法持久。不用等到年底，银座、日本桥又能见到满街的中国观光客。　　那怎么样才会让日本人紧张呢？笔者认为，消极的抵制日货还不够，中国最好学韩国一样，在国家培植下创立三星或ＬＧ这样的大企业，做出更好的产品，在国际竞争上压倒日货，对日本才有实质的威胁性。　　第三点：中国人认为日本媒体传出检讨的声音　　面对钓鱼岛问题激化，日本主流媒体每天报导多少中国海监船与多少渔船入侵《领土》。每天单方面报导日本厂商受中国暴民欺压。企图走悲情的老路，一如日本把自己塑造成二战受害者。所以中国人的抗议内容日本人一无所知，主张完全无法触及日本民心。英国《金融时报》采访日经济新闻驻华记者森安健。就说：日本人几乎都认为，这一轮中日关系的紧张情绪，全是因中国人而起。日媒不断将时局描述成攸关生死的议题，让两国人民情感严重对立。煽动民意从明治维新以来日本就是个中高手。日本人中极少数的和平呼吁则完全没人重视。　　第四点：中国人认为右日本人没有胆量也没决心开战　　日本媒体在悲情牌让民众产生对中国一定程度的厌恶后，最近开始用《开战前夜》的字眼当头条，内容冲塞着好战论调。指责日本政府没有积极的以武力响应中国的入侵。　　日本政客近年打着民族受到威胁的大旗已经生效，万一开战，日本民众怎么想呢？一位日本女性受访时说，如果真的中日开战，她会义无反顾的去做日军的慰安妇！她说，日本不可以失败！失败就是灭亡！这不仅仅是她一个人的理念。一位德国亚洲专家说：［战争对中国人来说是为了争一口气，对日本人来说是存亡之战。一旦开打日本人是豁出去不要命的。］两者十分吻合。　　最近日本针对钓鱼岛的反华示威也没有中国人报导的和平。９１８当天日本示威者焚烧了神户的中国学校。并在福冈砸毁抢掠了三家华侨开设的中餐馆。新闻画面中日警也没有积极干涉。　　日本会害怕中国吗？一位专家说的好：日本人讲武士道，自古就养成了习武弄刀的尚武精神，同时也崇拜强者，臣服强者成为民族天性。时至今日，日本人仍然坚持武士性格。所以他们宁愿臣服对他们使用原子弹的美国，却瞧不起以德报怨不求赔偿的中国。同样有核子弹，但日本人惧怕俄国，不怕中国。因为中国从不敢过度强硬。儒家思想讲以德服人，喜欢用仁爱示好求和。日本人不会怕中国，就像狼不会怕羊，中国不会怕手下败将印度是一样的。说日本人没有率先开战的勇气，让人想起甲午战争前中国也有同样的误判。　　第五点：日本人的心态准备好了，中国人的心态调整好了吗？　　每次讲起二战，中国人习惯把军阀跟日本人民分开，但日本教授宫原曾当面纠正过中国学者，他说：［你们把日本人与军阀分开也许是好意。但这并不公平，因为战争是全体日本人的共同意志。］　　如他所言，日本是个强烈集体主义国家，日本谚语说：「即使红灯，大家一起闯就不怕。」正因为日本民族是由军阀不断征伐合并而成，具有强烈集体向心力。人民深怕自己与团体不同拼命奉献。到了近代，这种文化转为国家方向的普遍价值观「大东亚共荣圈」以武力向外扩张，就是日本集体意志的投射。　　二战战败国中，仅剩日本与邻国有领土纷争。究其原因，甲级战犯东条英机在绞刑前的遗言就表达了：［不幸，我力不足，而败于彼。］遗言意味着所有日本人对二次大战罪责的基本态度。武士民族就是天生侵略民族。力不足失败，等他日国力强盛又如何？当然是全民集体为恶，再次征伐四邻。日本人提出的中日不再战，在笔者看来是成功让人放松警惕的缓兵之计。除非你把他手砍了，否则武士手中的刀早晚会出鞘的。　　今天不是媒体与政客推波助澜助长反中焰火。而是媒体与政客迎合日本人民内心的渴望。日本百年来就是靠欺压中国。优越感才油然而生的。加上美国推波助澜，助长气焰。事态发展下去冲突难以避免。石原慎太郎就曾说：历史上国家疆域本来就是靠战争决定。　　以笔者对日本民族性的了解，钓鱼台是日本精神动员的试金石，日本人正加紧借着中方的压力，转换凝聚成民族受到威胁，为生存而战的集体共识。等日本人的内心调整完成，战争爆发就不远了。　　让笔者忧虑的是中国人纷纷认为钓鱼岛逐渐缓和。确不知道对手正在累积下一波更大冲突的能量。决心和意志再不调整。恐怕结果会出乎预料。如果明天一早看到新闻紧急广播：日本正对中国发起一场珍珠港式的偷袭。笔者也不会很惊讶。中日间有几分胜算，全看人民是否做好置之死地而后生的觉悟。这点笔者很清楚看到日本人正在准备，中国人则还没有。; 个人分类: 分享图文|2830 次阅读|46 个评论

既要钓鱼台国宾馆，更要钓鱼岛？: 热度 2 冯用军 2012-9-24 16:09; 钓鱼台国宾馆有钱有权随时可以吃喝，钓鱼岛有枪有炮何时可以收复？不知道钓鱼台国宾馆1年的公款消费能不能收回1座钓鱼岛？ 1．庄子钓鱼台庄子钓鱼台 2．安徽庐江钓鱼台安徽庐江钓鱼台 3．北京海淀钓鱼台北京海淀钓鱼台 4．北京的四处钓鱼台北京的四处钓鱼台 5．陕西宝鸡钓鱼台陕西宝鸡钓鱼台 6．淮安钓鱼台淮安钓鱼台 7．泰山钓鱼台泰山钓鱼台 8．重庆钓鱼台重庆钓鱼台 9．麻城李贽钓鱼台麻城李贽钓鱼台 10．住歧钓鱼台住歧钓鱼台 11．当涂钓鱼台当涂钓鱼台钓鱼台相关的信息： http://baike.baidu.com/view/23863.htm 钓鱼台国宾馆网站： http://www.chinadyt.com/cn/index.html 中国领土“ 钓鱼岛 ”，也被称为“钓鱼台”（在港台地区）。台湾基隆港东北约200公里(125哩)的岛屿。位于东海大陆棚前缘，与附近的黄尾屿、赤尾屿、南小岛、北小岛等组成钓鱼台列屿，总面积约6.3平方公里(2.4平方里)。是东海的重要渔场。岛上缺乏淡水，无人居住，但多林木，有棕榈、山茶、海芙蓉和珍贵药材。台湾、福建等省渔民经常在此捕鱼、采药。钓鱼岛附近海底蕴藏有丰富的石油资源。; 个人分类: 国家战略规划研究院|4415 次阅读|1 个评论

我要在钓鱼台上盖一间小房子: 热度 3 duke01361 2012-9-18 16:43; 我要在钓鱼台上盖一间小房子然后住在那里我要时刻倾听大海的波涛还有那来自太平洋海底的呻吟我知道那是我女神的哭泣她因为实在委屈我知道我没法解救她不要再遭日本人的蹂躏我要在钓鱼台上盖一间小房子然后住在那里如果沧海桑田如果末日来临我和它一起消失永远没有声音！; 个人分类: Life a Bit|2906 次阅读|3 个评论

預言：科學網將興起短暫的日本研究熱潮，不過為時很短……: 热度 1 jiangjinsong 2012-9-13 10:14; 很快就會被別的話題所取代剛剛敲“熱潮”的時候敲成“熱炒”了* 最後熱鬧了一通除了那些人氣博主騙了些點擊之外又能省下些什麽呢？諧音真不是巧合啊！ —————————————————————————————————————————— * 這就是科學網諧音大師多口呂同學许多博文的秘密……; 个人分类: 口無遮攔|2219 次阅读|1 个评论

[转载]石之瑜：马英九在钓鱼台告别爱国主义: whyhoo 2012-8-24 10:01; 早在上世纪70年代，保钓运动就已经是爱国主义在台湾开展的一个重要脉络，马英九参与其间，后来成为所谓的反共爱国联盟，简称爱盟。但为了在政坛存活，后来不少爱盟成员还曾主动请缨，帮助李登辉出谋划策，上焉者则明哲保身，被动配合。如今多数爱盟成员花果凋零，当年活跃分子或退休，或居于闲差，或任荣誉职。马英九入主大位是其中例外，这也正是因为他能果敢切割与保钓的渊源。　　围绕保钓的爱国主义传统，在台湾受到四方面的挑战，已然趋于式微：一是政府的介入、动员、操持、垄断，这点不是只有国民党如此，共产党也不惶多让，于是民间趋于被动；二是伪自由主义者的诋毁、污蔑，导致思想混淆，抵抗强权的士气涣散低落；三是爱国主义阵营在意识形态上的分裂，在海外沦为左右之争，在台湾陷入反共与自由的斗争；四是国家范畴模糊，任何爱国立场的提倡均形同是分裂族群。　　最后这一点关于族群认同的歧异与国家范畴的纷扰，造成当前保钓运动在台湾只能是麻烦，而不是激励。大陆各界对于马英九倡议东海和平，以及香港保钓人士同时也携带了青天白日旗帜登岛的事，一厢情愿发展出对两岸共同保钓的期许，不但反映出对台湾与对马英九的严重误判，也几乎坏了马英九的大局。值得细述。　　马英九是爱盟的核心成员，当然了解爱盟所爱的是中国整体。当年海外保钓分裂的关键，在于左派基于爱国而选择回归认同，爱盟基于爱国而决定反共。分裂点在于是否反共。这个以反共为前提的爱国主义，万万不可能摆脱对中国整体的关怀。既然马英九如今只愿意身居为台澎金马的总统，自然必须与保钓的爱国主义传统切割。　　他提出东海和平倡议后，虽然影射了以台澎金马为内容的中华民国是主权国家，仍然遭到台独势力故意忽视，并耻笑他不作为。更麻烦的是，还有大陆与国际方面解读出两岸合作保钓。所以他必须变本加厉表态，提出以国际仲裁作为调解钓鱼台纠纷的建议，这样他能更明白地反击台独说他软弱，显示他坚持的是限于台澎金马的中华民国主权，故与北京或大陆无关。　　矛盾的是，如果拥有主权，为何要建议仲裁？毕竟，接受仲裁的前提是承认自己对主权的主张可以妥协。可见，对钓鱼台主权的重申其实不是重点，也不是真实的动机，而且必要的话还可以放弃，以区隔自己与中华人民共和国。所谓国际仲裁的建议，追求的无非就是重申中华民国外于大陆罢了。对于军事实力有限的台湾而言，钓鱼台事件提供的绝非爱国主义重振的契机，而是表演告别爱国主义的舞台。马英九是极度亲美的代表　　台湾有论者以辩证的眼光提出新诠，认为这也许是台湾政治文化得以摆脱民族主义激情动员的开始，应该算好事。不过，这只能说是他们的逻辑推论，因为在台湾的政治文化中，个体对群体归属的需要继续存在，包括个体感受对群体认同的愿望，以及个体感受群体对自己的接受，台独就是一个具体而微的表现，故仍然与近代中国以降追求群体地位的政治文化衔接，亦即台湾的政治人物对保钓事件的藉机表态，靠的还是同样的一种群的政治文化。　　一旦追求群体地位的政治文化得不到满足，亦即台湾在无明确的国家可以被爱、可能被爱的情况下，久而久之，爱国的需要受压抑，便会形成对身边国家意识不明或国家意识迥异的其他人，产生疏离、排斥、怨恨的情感。台湾社会不定期出现对于主张爱中国的少数人进行围剿、霸凌，反映了民族主义缺乏明确母体界线所酝酿的焦虑。台独要抵抗的强权是中国，他们以身边认同中国的人为代罪羔羊，并没有如论者所以为，只要化解了中国的民族主义，就化解了内部的冲突。近代中国以降的爱国主义传统，无非就是抵抗强权，升华之后可以进一步开展成是济弱扶倾的宏大愿望。过去的强权指的就是列强，包括日本，爱国主义者用生命去抵抗。冷战之后，左右分裂，美国是其焦点，回归认同的左派当然把美国当成是欺压中国的强权，但是爱盟则把美国当成是支持反共的盟邦。依赖美国成为习性后，助纣为虐便取代了济弱扶倾。　　讽刺的是，华府与北京关系正常化之始，就是爱盟之始，所以爱盟的爱国主义中早就蕴藏了败亡的因子。这是由于，一旦亲美压过了爱国，又逢美国以中国牵制苏联，以台湾牵制中国的战略付诸实践后，台湾的爱国主义就必须面临在中国与美国之间选边的困境。这个困境与日本右派必须在反中与反西方之间选择的道理相通，台湾朝野则与日本右派一样，都选择了亲美。　　马英九是极度亲美的代表，这点就是他从爱盟的爱中国出发，到最后竟然可以与也是极度亲美的台独周旋的重要关键。比赛亲美，是马英九与台独之间的重要战场。美国不希望两岸冲突，也不希望两岸统一，则马英九的不统不独政策就胜过台独。钓鱼台事件对马英九的挑战是，如何表现出独立主权，不与北京合作，又避免直接刺激北京三者，做到同时在台湾反中、在两岸不独与在国际亲美？　　从这样的角度理解，就可以体会何以马英九要先提出东海和平倡议，影射两岸互不隶属、绝非一国的立场，再因为台独挑战与大陆各界误读，只好更强烈的建议国际仲裁，明示中华民国主权独立于大陆之外。这些虽然都是自说自话，但马英九所求的也就是不要落人话柄，自说自话已经充分，有人赞许固然好，没有人赞许也无所谓。唯一怕的，就是大陆还是有人搞不清楚赞许他，而坏了他的大计。作者是台湾大学政治系教授比赛亲美，是马英九与台独之间的重要战场。美国不希望两岸冲突，也不希望两岸统一，则马英九的不统不独政策就胜过台独。钓鱼台事件对马英九的挑战是，如何表现出独立主权，不与北京合作，又避免直接刺激北京三者，做到同时在台湾反中、在两岸不独与在国际亲美？原文见 http://www.zaobao.com/yl/tx120824_001.shtml; 个人分类: 政治|1822 次阅读|0 个评论

钓鱼台前水: Ecosinic 2012-8-17 09:37; 钓鱼台前水近日起波涛自古神州地今染太阳膏书生不着急将士敛光豪白头翁媪泣闷坐念朱毛（本博注：本文作于2010年9月24日。今保钓人士又登钓鱼岛，各路人马议论纷纷，故翻出旧作，贴在这里以示支持和表示心迹。）; 个人分类: 诗词|2984 次阅读|0 个评论

钓鱼岛钓鱼台台湾: wangxh 2012-7-13 16:36; 又有人——在美华人——在闹腾钓鱼岛之事：美华人向日领事馆抗议 _国际新闻_环球网俺寻思看看“热闹”，一点击，出现下列状况：第三个链接终于打开了，就是上面那个。俺有些不明白了，美华人闹腾钓鱼岛咱们怕什么？有些人真有问题，为什么嘴里高呼“钓鱼台是中国的”、手里拿着“钓鱼岛”呢？难道“钓鱼台”就是“钓鱼岛”吗？有些人更有问题，台湾那么大他们不要，钓鱼岛那么—— 小 ——他们天天吵吵着要要回来！小样儿，你爷爷没弄回来，你爹不想弄回来，就凭你们——真不像中国人啊！; 个人分类: 博客新闻|3936 次阅读|0 个评论

再说钓鱼台的御棕: 热度 2 黄安年 2012-6-23 08:47; 再说钓鱼台的御棕黄安年文黄安年的博客 /2010 年 6 月 23 日发布今天是端午节 , 小长假的第二天 , 照常我们不出门，依然自主学术。为应景早晨品尝朋友送来的钓鱼台的御棕，他分给了我们一半 , 一盒总共八包 16 个。这包装和二年前送来的一模一样，味道也很一般，绝无特别之处 , 只是因为是钓鱼台的御棕，所以名声大振，似乎代表什么身份似的。记得两年前 , 我在博文中提到“有朋友送来钓鱼台的御制棕子 , 是真空包装的 , 吃起来 , 没有感到有什么特别。如果没有外包装 , 或者不特别说明这里棕子来自钓鱼台，也就觉得和普通棕子没有什么两样。包装材料是不能吃的 , 最终吃到嘴里的是棕子内容本身，以口感为最 , 所以最重要的不是包装而是实惠。”（全文见下）现在国内只要挂上“御”字很神奇，不仅食品还有人味 , 御用的文人很吃香，不够其水平和观点实在不敢苟同。讲民主 , 还是少和御用挂钩，否则很难推陈出新的，中国的封建影响根深蒂固，建设民主国家任重而道远。照片 4 张是今年的钓鱼台御棕。 ************************ 话说端午吃棕子黄安年文黄安年的博客 /2010 年 6 月 12 日发布自 2008 年起端午为国家法定节假日放一天假，今年的端午节是 6 月 16 日 ( 星期三 ) ，星期五、六日 (12 、 13 日 ) 和星期一、二（ 14 、 15 ）对调，形成一个入夏长周末小高峰 , 有人如果再调修下一个星期四、五、（ 17 、 18 ），则会连续五天假期足可内地旅游一番。自幼年起过端午就给我留下很深的影响 , 自家包棕子 ( 通常有肉棕、火腿棕、赤豆棕等 ) 咸甜均有 , 同时还饮雄黄酒 , 在额头上蘸雄黄酒写个王字 , 家门口还挂艾叶驱蚊虫，表示夏天来了 , 要讲卫生 , 防止瘟疫传染。进城后保留了端午节前后吃棕子的习俗，其他都淡化了。粮食定量供应时期糯米配给极少 , 所以吃棕子的机会并不多。取消粮食定量供应后 , 吃棕子被当作传统小吃保留下来 , 平时一般很少吃它，因为当作主食来吃不很消化。到是来到江浙，往往早点选择品尝嘉兴棕子，嘉兴肉棕非北京棕子所及，吃了嘉兴棕子 , 北京稻香村的棕子也望尘莫及。老太太和我们生活在一起 37 年 , 只要有条件总是在过端午节时自己包棕子的 , 现在自己不包了 , 买现成的来吃。过端午，吃棕子，对孩子来说是新鲜事。有朋友送来自己包的棕子，香喷喷的 , 很好吃。有朋友送来钓鱼台的御制棕子 , 是真空包装的 , 吃起来 , 没有感到有什么特别。如果没有外包装 , 或者不特别说明这里棕子来自钓鱼台，也就觉得和普通棕子没有什么两样。包装材料是不能吃的 , 最终吃到嘴里的是棕子内容本身，以口感为最 , 所以最重要的不是包装而是实惠。 5 张照片中有钓鱼台的御制棕，也有朋友自制的。附百度介绍 : ****************************** 端午节我国传统节日，为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节，本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日汉服端午农历五月初五为端午节，英文为 Dragon Boat Festival 、 Double Fifth Festival ，又称端阳节、龙舟节、女儿节、午日节、五月节、艾节、端五、重五、夏节、天中节、浴兰节、屈原日、诗人节等。端是“开端”、“初”的意思，初五可以称为端五，与春节、清明节、中秋节并称为中国汉族的四大传统节日。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，所以一些地方又将端午节称之为五月节、艾节、夏节。从史籍上看，“端午”二字最早见于西晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日，这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、蒿草、艾叶、薰苍术、白芷，喝雄黄酒、系百索子、做香角子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃十二红。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，贴符则据说是为了避邪。“炒五毒”，江苏中部以韭菜、茭 (ji ā o) 草 ( 或金针菜 ) 、木耳、银鱼、虾米等同炒，大约是以这几种菜象征蟾蜍、蝎子、壁虎、蛇、蜈蚣等五毒都是端午的必备菜肴，现在少见。但是山东南部江苏北部以辣椒、葱、姜、蒜、香菜五种有刺激的东西混合一起炒也叫炒五毒，一般餐馆都可以点到此菜，因为食材比较常见。　　　时至今日，端午节在中国人民中仍是一个十分盛行的隆重节日。从 2008 年起为国家法定节假日放一天假。国家非常重视非物质文化遗产的保护， 2006 年 5 月 20 日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。　 2009 年九月三十日在阿联酋首都阿布扎比召开的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会会议决定：中国端午节成功入选《世界人类非物质文化遗产代表作名录》。节日别称　　据统计端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，达二十多个，堪称节日别名之最。如有端午节、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节、午日节、女儿节、地腊节、诗人节、龙日、午日、灯节等等。端阳节　　据《荆楚岁时记》载，因仲夏登高，顺阳在上，五月正是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子，故称五月初五为“端阳节”。重午节　　午，属十二支，农历五月为午月，五、午同音，五、五相重，故端午节又名“重午节”或“重五节”，有些地方也叫“五月节”。　　天中节，古人认为，五月五日时，阳重人中天，故称这一天为“天中节”。浴兰节　　端午时值仲夏，是皮肤病多发季节，古人以兰草汤沐浴去污为俗。汉代《大戴礼》云：“午日以兰汤沐浴”。解棕节　　古人端午吃棕时，有比较各人解下粽叶的长度、长者为胜的游戏，故又有“解粽节”之称。女儿节　　明沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶，五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极研。出嫁女亦各归宁。因呼为女儿节。” 端礼节　　在湘南地区沿古俗，于在在夏日来临之时的“五月初五”，在门上挂艾叶，用艾叶洗澡驱蚊的一个洗礼。人们认为经过洗礼，可以驱走疟疾，能够安全的渡过这个夏日多蚊的季节。节日起源　　关于端午节的来历，归纳起来，大致有以下诸说：屈原纪念屈原　　此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说 , 屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来粽子投入江中。后来就成了吃粽子的习俗。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。” 纪念孝女曹娥　　此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，三日后抱出父尸。迎涛神　　春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。这则传说，在江浙一带流传很广。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥投奔吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖闾死后，其孙夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国太宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。龙的节日　　这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是； ( 一 ) 端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。 ( 二 ) 竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。 ( 三 ) 古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。恶日　　在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出。据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日蓄兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。并且人们还避“端五”忌讳，称之为“端午”。夏至　　持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由： ( 一 ) 权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。 ( 二 ) 端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。 ( 三 ) 《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。纪念女诗人秋瑾　　秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，并且喜欢骑马和击剑，有花木兰、秦良玉在世的称号。 28 岁时参加革命，影响极大，在策划起义时为清兵所捕，至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义。后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇事迹，于是，与诗人节合并来纪念她，而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。节日习俗基本习俗　　【佩饰】　　　健人，旧时江浙一带端五时妇女的一种饰物。一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻，也用以馈送。《清嘉录》云：“ ( 五月五日 ) 市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗，贯为串，或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓。又互相献赉，名曰健人。”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾，吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品 ( 蔡云《吴献》注 ) 。儿童头上还会用雄黄酒画上一个“王” 　　豆娘，旧时端五节妇女的头饰。多见于江南。一些地区亦称作健人。此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。” 　　艾虎，旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品。我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅，……亦辟恶”。故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。” 　　画额，端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎 ( “王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎 ) 以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。” 　　长命缕，端午节时厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等，名称不一，形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。以后相沿成习，直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。” 荷包　　戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。　　戴香包颇有讲究。老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子；猴子上竽、斗鸡赶免等。青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶有节前送给自己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧。　　【禳解、祛除及避五毒】　如上所述，端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。种种节俗，如采药，以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动。端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的。端午的卫生习俗　　①采药。这是最古老的端午节俗之一。《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。　　②沐兰汤，端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。当时的兰不是现在的兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气。　　③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以菖蒲 ( 多年生草本植物，生在水边，地下有淡红色根茎，叶子形状像剑，肉穗花序。根茎可做香料，也可入药 ) 或镂或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足心，无会虺 ( 古书上说的一种毒蛇 ) 蛇之患。又以洒墙壁门窗，以避毒虫。”此俗流传较广。至今，如广西宾阳，逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪。这些活动，从卫生角度来看，还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，饮蒲洒也颇有益。　　④采茶、制凉茶。北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶。广东潮州一带，人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝。这对健康也有好处。　　在端午设置种种可驱邪的花草，来源亦久。最早的如挂艾草于门，《荆楚岁时记》：“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”这是由于艾为重要的药用植物，又可制艾绒治病，灸穴，又可驱虫。五月文含艾油最多， ( 此时正值文生长旺期 ) 所以功效最好，人们也就争相采艾了。除采艾扎作人外，也将艾扎作虎形，称为艾虎，《荆楚岁时记》注文云：“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶内人争取戴之。”同时也在门上挂蒲束及葛蒲削的蒲剑，蒲束扎的蒲龙。《帝京岁时纪胜》：“ ( 端午 ) 插蒲龙艾虎。”《清嘉录》卷五：“戴蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼。”桃梗是辟邪之吉物，蒜头被认为是象征武器铜锤，与蒲剑、蓬鞭相配，以赶却鬼祟。另外还焚烧艾蒿等以驱赶蚊蝇。在湖南、浙江等地则采葛藤挂于门相上，传说葛藤是锁鬼的铁链子，可驱鬼辟邪。　　与采药、采艾蒲等相联系的有蹋百草、斗百草等游戏，是古人往野外游艺之遗俗。后来发展成为插花等装饰艺术。五毒图　　民间认为五月是五毒 ( 蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍 ) 出没之时，民间要用各种方法以预防五毒之害。一般在屋中贴五毒图，以红纸印画五种毒物，再用五根针刺于五毒之上，即认为毒物被刺死，再不能横行了。这是一种辟邪巫术遗俗。民间又在衣饰上绣制五毒，在饼上缀五毒图案，均含驱除之意。　　端午也以桃印为门饰。桃是民俗中驱鬼之物，源于神荼、郁垒之神话，以桃刻印，亦为祛攘之意。《续汉书·礼仪志》：“朱索、五色桃印为门户饰，以止恶气。”后世的昧符、吉祥葫芦即源于此。《梦粱录》卷三：“士官等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句”，这是宋代之俗。《燕京岁时记》又记：“端阳日用彩纸剪成各样葫芦，倒粘于门阑上，以泄毒气。”这是清代之俗。有的还在纸葫芦上垂丝穗、飘带等，更为好看，或在葫芦中剪出五毒形状，挂贴于门，亦表示将五毒之气泄尽之意，意为“倒灾葫芦”。　　在唐代，专于五月五日午时于扬州扬子江心铸铜镜，以进贡皇帝，称为“天子镜”，这也是辟邪之意（见《唐国史补》）。所以后世多于门前挂镜驱邪。　　【挂艾草、菖蒲、榕枝】　端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜，都有其它原因。通常将挂艾草、菖蒲、榕枝艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之首，象征却除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲剑”，可以斩千邪。清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼”。而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼”。　　艾草代表招百福，是一种可以治病的药草，插在门口，可使身体健康。在我国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法，就是用艾草作为主要成分，放在穴道上进行灼烧来治病。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是它具备医药的功能而来，像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。”一般人也有在房屋前后栽种艾草，求吉祥的习俗。台湾民间也有在端午时贴“午时联”，它的作用和灵符一样，有些午时联上有下列的句子“手执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪”。榕枝在民间的意义可使身体矫健“插榕较勇龙，插艾较勇健”。也有地方习俗是挂石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治虫毒；山丹方剂治癫狂，榴花悬门避黄巢，石榴花正是这个季节的花卉，也有治病的功能。石榴皮为一常见的中药。而石榴花和黄巢的关系，还有一段故事。黄巢之乱的时候，有一次黄巢经过逼个村落，正好看到一个妇女背上背着一个较大的孩子，手上牵着一个年纪较小的，黄巢非常好奇，就询问原因。那位妇人不认识黄巢，所以就直接说因为黄巢来了，杀了叔叔全家，只剩下这个惟一的命脉，所以万一无法兼顾的时候，只好牺牲自己的骨肉，保全叔叔的骨肉。黄巢听了大受感动，并且告诉妇人只要门上悬挂石榴花，就可以避黄巢之祸。　　躲端午，时端午节习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节。简称“躲午”，亦称“躲端五”。俗以五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”。又，《滦州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’”。　　端午雨，时民间岁时占验习俗。俗信端午节下雨，不吉；反之则吉。此种俗信在宋代即已存在。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨，人曝药，岁无灾。雨则鬼曝药，人多病。此闽中谚语。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临川人谓端午日雨，鬼旺人灾。清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。　　【龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥】　龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中 ( 与抛踪子入江相仿 ) 悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。…… 是日，竞渡，竞采杂药。”此后，历代诗赋、笔记、志书等记载竞渡就数不胜数了。　　龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船，长 33 米，路上有 100 人，桡手约 80 人。南宁龙舟长 20 多米，每船约五六十人。湖南汨罗市龙舟则长 16 — 22 米，挠手 24 — 48 人。福建福州龙舟长 18 米，挠手 32 人。龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。一般以木雕成，加以彩绘（也有用纸扎、纱扎的）。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。除龙头龙尾外，龙舟上还有锣鼓、旗帜或船体绘画等装饰。如广东顺德龙舟上饰以龙牌、龙头龙尾旗、帅旗，上绣对联、花草等，还有绣满龙风、八仙等图案的罗伞。一般龙舟没有这么多的装饰，多饰以各色三角旗、挂彩等。古代龙舟也很华丽，如画龙舟竞渡的《龙池竞渡图卷》（元人王振鹏所绘），图中龙舟的龙头高昂，硕大有神，雕镂精美，龙尾高卷，龙身还有数层重檐楼阁。如果是写实的，则可证古代龙船之精丽了。又如《点石斋画报·追踪屈子》绘芜湖龙船，也是龙头高昂，上有层楼。有的地区龙舟还存有古风，很精丽。　　龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。　　而湖南汨罗市，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。　　又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。　　《清嘉录》中记吴地 ( 江苏一带 ) 竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。　　各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。　　在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠。……”这些诗句淋漓尽致地写出了龙舟竞渡的壮景。妇女们平时是不出门的，如今也争着来看龙船，银钗耀日；鼓声、红旗指挥下的龙舟飞驰而来，掉如飞剑，鼓声如雷；终点插着锦绮彩竿，作为标志。龙舟向着标飞快地驰近……近代的龙舟比赛也大抵相同，不过规程稍严格一些。近年来，国内外都出现了国际龙舟比赛，吸引了各国健儿。五月端午赛龙舟　　划龙舟还有其他一些活动。比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。　　也有的是游船式竞渡。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。　　唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类。《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事。《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船。除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为娱乐。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。又明代皇帝，在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。　　又有夜龙舟。在浙江武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。四川五通桥从 1982 年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。　　又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数下人异之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。”浙江武义县，过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。　　在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙般歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。流传于广西北部桂林、临桂等地的龙船歌，在竞渡时由众桡手合唱，有人领呼，表现内容也多与龙舟、端午节俗有关，歌声宏远动人。《广西民间音乐选集》中收有临桂县 (4 龙船歌》组曲，如号子般的节奏鲜明、热烈，唱起来必定十分动人。　　【钟馗】　　跳钟馗、闹钟馗：自晋代以来跳钟馗、闹钟馗，赐福镇宅就是端午节和春节的重要内容。　　【斗草】　　汉以前不见斗草之戏。（《历代社会通俗事物考·尚秉和》）起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛，以对仗形式互报花名、草名，多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙清金廷标群婴斗草图轴趣；儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。” 　　《物原》云：“始于汉武”。据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云： " 五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戏。 " 《年华记丽》：“端午结庐蓄药，斗百草，缠五丝。” 　　南北朝时称“踏百草”，唐代称“斗草”或“斗百草”。《刘宾客嘉话》云：“唐中宗朝 , 安乐公主五日斗百草。”宋代扩展至平日随时可斗。历代文人作品中对此多有描述。　　北京故宫博物院藏《群婴斗草图》，其玩法大抵如下：比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草，（楼兰案：多为车前草，车前草多年生草本植物，多生路边、沟　旁、田埂等处。无茎，具多数细长之须根；叶自根际丛出，薄纸质，具五条主叶脉，全缘或波状，或有疏钝齿，长达 15 — 30 厘米；具绿白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚；果实成熟后会如盖子般掀开，释出四至六颗棕黑色种子，其长长的花轴，用来斗草的好材料。）然后相互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯，以不断者为胜。　　这种以人的拉力和草的受拉力的强弱来决定输赢的斗草，被称为“武斗”。王建《宫词》，吟咏斗草游戏的情状：“水中芹叶土中花，拾得还将避众家，总待别人般数尽，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，还有“文斗”。所谓“文斗”，就是对花草名，《红楼梦》第六十二回中：“宝玉生日那天，众姐妹们忙忙碌碌安席饮酒做诗。各屋的丫头也随主子取乐，薛蟠的妾香菱和几个丫头各采了些花草，斗草取乐。这个说，我有观音柳；那个说我又罗汉松。突然豆官说，我有姐妹花，这下把大家难住了，香菱说，我有夫妻穗。豆官见香菱答上了不服气地说：“从来没有什么夫妻穗！”香菱争辩道：“一枝一个花叫‘兰’，一枝几个花叫‘穗’。上下结花为‘兄弟穗’，并头结花叫‘夫妻穗’，我这个是并头结花，怎么不叫‘夫妻穗’呢？”豆官一时被问住，便笑着说：“依你说，一大一小叫：‘老子儿子穗’，若两朵花背着开可叫‘仇人穗’了。薛蟠刚外出半年，你心里想他，把花儿草儿拉扯成夫妻穗了，真不害臊！”说得香菱满面通红，笑着跑过来拧豆官的嘴，于是两个人扭滚在地上。众丫鬟嬉戏打闹，非常开心。这时，宝玉也采了些草来凑热闹。　　【其他】　端午有射箭之戏，《金史·礼志》：“金因辽俗，重五日插柳去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横簇箭射之。既断柳，又以手接而弛去者为上。断而不能接去者次之。每射必发鼓以助其气。”至明代，是把鸟雀贮于葫芦中射之。　　打马球，也是端午之戏之一。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。《金史·礼志》也记金人于端午击球。宋代有“打球乐”舞队。至明代，马球仍流行。《续文献通考·乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球、射柳。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。当时的官员王直写的端午日观打球的诗：“玉勒千金马，雕文七宝球。鞚飞惊电掣，伏奋觉星流。炎页过成三捷，欢传第一筹。庆云随逸足，缭绕殿东头。”北京白云观前也有群众骑马击球之典。清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后，马球才消失了。近年西安市又出现了仿古马球运动，使这一古老的体育运动在绝迹多年后重又出现在中华大地上。　　此外，北京还有游天坛风俗。《帝京景物略》卷二：“五月五日之午前，群入天坛，日避毒也。过午后，走马坛之墙下。无江城系丝段角黍俗，而亦为角黍。无竞渡俗，亦竞游耍。”上海还有钟馗赛会，由一男子饰成钟馗，手挥宝剑，前举一纸糊蝙蝠，作“喝福来迟”状；跟随全副仪仗，穿行街市，以作驱祟。另外端午期间还有马戏、抢鸭活动。　　【吃粽子】“粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。”这是旧时流行甚广的一首描写过端午节的民谣。总体上说，各地人民过端午节的习俗大同小异，而端午节吃粽子，古往今来，中国各地都一样。　　粽子最早出现在春秋时期，当时主要有两种粽子，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。到晋代，端午食粽子成为全国性风俗，“仲夏端午，烹鹜角黍”，这是西晋周处所作《风土记》一书中的明确记载。当时包粽子的原料除米外，还添加中药材益智仁，称“益智粽”。到了唐代，粽子已经成为端午节的必备食品。唐人姚合“渚闹渔歌响，风和角粽香”的诗句，反映了当时食粽之普遍。宋代时，出现了用“艾叶浸米裹之”的“艾香粽子”。元代的粽子包裹料已从菰叶变革为箬叶，突破了菰叶的季节局限。明代出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、核桃，品种更加丰富多彩。今天流行的“火腿粽子”则出现在清代乾隆年间。　　如今的粽子更是多种多样，璀璨纷呈。现今各地的粽子，一般都用箬壳包糯米，但内含的花色则根据各地特产和风俗而定，著名的有桂圆粽、肉粽、水晶粽、莲蓉粽、蜜饯粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等　　【饮雄黄酒】端午饮雄黄酒的习俗，从前在长江流域地区极为盛行。古语曾说 “饮了雄黄酒，病魔都远走”。雄黄是一种矿物质，俗称“鸡冠石”，其主要成分是硫化砷，并含有汞，有毒。一般饮用的雄黄酒，只是在白酒或自酿的黄酒里加入微量雄黄而成，无纯饮的。雄黄酒有杀菌驱虫解五毒的功效，中医还用来治皮肤病。在没有碘酒之类消毒剂的古代，用雄黄泡酒，可以祛毒解痒。未到喝酒年龄的小孩子，大人则给他们的额头、耳鼻、手足心等处涂抹上雄黄酒，意在消毒防病，虫豸不叮。古诗云：“唯有儿时不可忘，持艾簪蒲额头王。”意思是说端午节这天，孩子们拿了艾叶，戴上菖蒲，额头上用雄黄酒写了“王”字，以辟邪防疫。把雄黄酒洒在墙角、床底等处，可以驱虫，清洁环境。但现代科学研究表明，雄黄酒外用尚可，饮则有害，必须慎用各地节俗　　﹝河北省﹞北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑葚，据说端午节吃了樱桃桑葚，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳”。　　﹝山东省﹞邹平县端午，每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄布鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。　　﹝山西省﹞ 解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。　　﹝陕西省﹞ 兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之“踏石”。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为“耍娃娃”。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为“镇病”。　　﹝甘肃省﹞ 静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚夫妇香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长，称为“享节”。漳县端午，牧童祀山神。积薪丘，在鸡鸣前焚烧，俗称“烧高山”。　　﹝江苏省﹞嘉定县端午，不论贫富，必买石首鱼（俗称鳇鱼）煮食。仪征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，合家大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾。武进有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫鼓歌声相和。　　高邮的端午较为特殊，有系百索子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃“十二红”等习俗，孩子兴挂“鸭蛋络子”，就是挑好看的鸭蛋装在彩线结成的络子中，挂在胸前。　　﹝四川省﹞石柱（石柱县位于重庆市东部。）有“出端午佬”的习俗。由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打鼓，上街游行。旧时，川西还有端午“打字子”的习俗。是日，成都人皆买李子，于城东南角城楼下，上下对掷，聚观者数万。光绪二一年（一八九五年）因掷李与外国传教士发生衡突，此俗因而停止。乐山、新津等地端午赛龙舟时，还举行盛大商品交易会。在绵阳市和遂宁市的部分地区，有端午吃包面的传统，具体由来有待考证。　　﹝浙江省﹞ 桐卢县乡塾之学童，端午节具礼于师长，称之“衣丝”。医家则于午时采药，相传此日天医星临空。　　﹝江西省﹞ 建昌府午节用百草水洗浴，以防止疥疮，新昌县以雄黄、丹砂酒中饮之，称之“开眼”。　　﹝湖北省﹞ 黄冈市端午节巴河镇迎傩人，花冠文身，鸣金逐疫。宜昌市秭归县端午竞渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛，另有祭祀、招魂等纪念屈大夫的活动，这一天还有晒水给小孩洗澡的习俗，就是放一盆水中太阳下晒，等水热了给小孩洗澡，据说可以洗去污浊和病魔。五月十五又称“大端阳”，五月二十五又称“末端阳”，食粽、饮蒲酒，例同端午。　　﹝湖南省﹞ 攸县端午，孕妇家富者用花币酒食，贫者备鸡酒，以竹夹楮钱，供于龙舟之龙首前祈求安产。岳州府竞渡以为禳灾、去疾。又作草船泛水，称为“送瘟”。　　﹝福建省﹞福州端午旧俗，媳妇于是日以寿衣、鞋袜、团粽、扇子进献公婆。建阳县以五日为药王晒药囊日，人家皆于此日作酱。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨，称为竞渡。仙游县端午竞渡后，献纸于虎啸潭，以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。邵武府端午节前，妇女以绛纱为囊盛符。又以五色绒作方胜，联以彩线，系于钗上。幼女则悬之于背，称为“窦娘”。　　﹝广东省﹞ 从化县端午节正午以烧符水洗手眼后，泼洒于道，称为“送灾难”。新兴县端午，人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午，儿童放风筝，称为“放殃”。　　（海南省）　每逢端午，海南各处都会如中原一般举办龙舟竞渡等活动。在如今保存最为完好的古县治城垣定安，五百年历史的明成化古城门洞内，仍有两个石阶叠架着两条鲜艳、修长、昂扬的龙舟。海岛先人，端午时节，扛起龙舟，奔向大河，挥汗于南渡江中竞渡……历史就从一个个古色端午，时光交错着流淌到了今朝。素有“椰乡”之称的文昌，是宋庆龄的祖居地，临海傍河。自古以来，当地沿海沿河居民每逢端午，都会举办赛龙舟的活动，祈福求安。海南除了与内地相同的赛龙舟、吃粽子、挂菖蒲和艾草，还有一个海岛百姓都熟知的内容，就是洗龙水和洗草药澡。　　饮雄黄酒：在长江流域地区盛行。　　吃馏米：在部分晋语地区盛行，馏米即黄米（黍）蒸制的米饭。　　游百病：在贵州地区盛行。　　（台湾省）　　台湾过端午节时，许多住家门口都挂菖蒲、艾草和贴钟馗画像，成人饮雄黄酒，小孩子佩香包，这些据说都有避邪保平安的作用。对商家来说，端午节是营销民俗文化的好商机，每年都在挖空心思为卖粽子吸引眼球，台湾什么稀奇古怪的粽子都有哦，很多民众也很乐意展示自己的创意。台南地区端午节不吃粽子，而是吃一种叫“煎堆” ( 又叫“煎锤” ) 的食物。此俗也与郑成功有关。台湾和大陆一样，端午节最有气氛、最为热闹的是划龙舟。台湾各地的主要河川在端午节这天都举行盛大的龙舟竞赛。 http://baike.baidu.com/view/2567.htm?fr=ala0_1_1 http://bbs.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=415do=blogid=334881; 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[转载]国务院总理温家宝在钓鱼台国宾馆会见俄总统普京: whyhoo 2012-6-6 21:16; 新华社北京６月６日电（记者吴晶海洋）国务院总理温家宝６日在钓鱼台国宾馆会见俄罗斯总统普京。温家宝说，面对复杂多变的国际形势，中俄从战略和全局高度出发，照顾彼此重大关切，在互信、互利、互助基础上开展全方位合作，有效维护了两国的根本利益，对世界格局变化产生了积极影响。中俄关系从未像今天这样紧密和富有成果。无论国际风云如何变幻，中方愿与俄方一道，坚持睦邻友好，维护世界和平稳定，在实现国家和民族振兴的道路上携手并进。温家宝表示，国际金融危机给中俄带来严峻挑战，也为两国关系发展提供了重要机遇。中俄的发展战略契合度高，经济互补性强。双方要充分发挥两国总理定期会晤等机制的作用，在贸易、投资、能源、高科技等领域进一步提升合作质量和规模，为两国经济建设提供新的动力。中俄要携手推进上合组织框架内的经贸合作，使之惠及所有成员国，增强组织凝聚力和竞争力。普京表示，俄罗斯和中国的发展对全球经济和政治格局有着重要影响，进一步推进俄中全面战略协作伙伴关系符合两国共同利益，对世界和平发展有利。俄方愿与中方密切配合，着眼战略和全局，本着平等互利的精神，不断扩大在石油、天然气、核能、航空、航天、高科技、农业等重点领域的合作规模，提高合作水平，取得更多的成果。原文见 http://www.gov.cn/ldhd/2012-06/06/content_2154814.htm; 个人分类: 外交|998 次阅读|0 个评论

2011年初雪钓鱼台随拍: 热度 3 shannuzuode 2011-12-11 21:19; 黄城街头换银装，钓鱼台前似凝霜。松承白絮化羊脂，叶落梨花透金黄。 2011年的第一场雪很小，悄无声息的飘落京城，没等到欣赏就已经化了，幸好参加会议，随拍小景一组。; 个人分类: 行摄旅游|3039 次阅读|7 个评论

春华秋实银杏树: 热度 8 shannuzuode 2011-11-21 23:00; 钓鱼台外的银杏树是京城秋季的一景，但对我来说，一年四季都是景，每天上班路过真是一件幸事，路上不再感到枯燥、匆忙。骑自行车上下班也成为了一种享受，既锻炼身体又低碳，还可以慢慢地欣赏着路边的银杏树，偶尔坐公共汽车，我会提前下车，特地在银杏树下走走，享受着独处的静谧，任由思绪和想象自由驰骋。春天银杏树慢慢地长出绿叶散发着生机，夏季银杏树枝繁叶茂、绿叶覆盖，生机勃勃，然而冬、春、夏的银杏树并没有人关注，只有零星的人在树下练练拳。随着秋季的到来，来这里的人会络绎不绝，初秋的一场小雨就会吸引一些人在树下捡银杏，有时也想随着人们捡这白来的果实，但又不愿意耽误上班的宝贵时间，想想自己也不会有这样的好眼力，金晃晃的地上，一眼能看见哪个是银杏，即使捡到既不会吃，也想不起吃，还是比较理性地没有白费功夫。今年的秋季，十一放假后上班的路上我就更注意观察银杏叶。银杏叶一天天由绿变黄，但是天公并不做美，总是阴着天，不想错过一年一度银杏叶最佳时期的色友们只能在阴天雾霾的天气下进行拍摄。 11 月 5 日下午开始天气总算好了，出太阳了，开始了一年最热闹的几天，就连驴友群也把这里作为一个景点，赏景拍照。一般的拍照自不必说了，婚纱照，儿童照、模特照、宠物照，还有在这凑景练太极拳照，有时一个小姑娘，甚至一条小狗儿也会围着很多人拍照。 11月17日一场秋雨过后，凛冽的寒风吹过，树叶凋零，热闹的银杏大道沉寂下来。; 个人分类: 花草动物|3770 次阅读|14 个评论

《中国机械工程技术路线图》今天首发: 热度 1 suqing1961 2011-8-30 00:50; 8月30日（星期二）下午，中国科学技术出版社出版的《中国机械工程技术路线图》首发式，将在钓鱼台国宾馆举行。该书由路甬祥院士倡议，中国机械工程学会组织相关领域知名专家学者撰写，是面向2030年我国机械制造技术实现自主创新、重点跨越、支撑发展、引领未来的战略发展路线图。; 个人分类: 图书评论|5655 次阅读|2 个评论

发改委指导下的国内油价，涨价像拉稀，降价像便秘: 热度 2 tarimriver 2011-6-28 11:11; 国际油价自5月初的每桶110美元跌至目前的91美元，根据发改委的22个工作日国际油价变动超过4％就对国内油价调动的原则好像应该有所表示了，但是目前国内油价依然稳坐钓鱼台。人家国际油价连续下跌接近2个月了，下降幅度超过都17％了，为什么发改委的老爷们视而不见呢？国际油价上涨的时候，稍有风吹草动哪些大老爷便伊迅雷不及掩耳之势上调国内油价，而国内油企们更是以油荒来造势。国内油价上涨如拉稀，一有感觉都来不及脱裤子，井喷一般；遇到国际油价下降需要国内油价反应的时候，则像便秘，怎么也拉不下来。; 2474 次阅读|4 个评论

可真不该骂老蒋，该骂政府: 热度 5 iwesun 2011-6-17 12:59; 可真不该骂老蒋，该骂政府　　　　美国有个很好的经验。　　比如，有栋大楼，有人说应该拆了，有人说不应该拆。　　两伙人都游行，见面了，一说，意见相反，但结论是一致的，应该去骂政府，指名道姓的骂。　　两伙意见相反的人游行，可以握个手，分享一下水和食物，继续结伴而行，一起去骂政府。　　第三伙人，看大家出来吵吵，有点烦，政府也不出来管一管，也上街游行，也去骂政府不作为。　　这是个宝贵经验。　　很有意思，无论那伙人，左派嫌政府不够左，右派嫌政府不够右，从来没有说要捍卫政府的。　　军人说政府为了肮脏的政治，出卖了军人的年轻生命。　　反正政府就是挨骂的主，越是高层，越是该骂。　　　　这样做不是不利于社会稳定？　　错误！　　正是为了社会稳定才需要这样做。　　撕裂政府，尤其是元首，就几个人，不行就换，成本很小。　　政治这东西，本来就无对错，新鲜的就是比僵尸更有意思。　　民众撕裂，成本就会很大。　　不同政治述求的人很多，也很正常，一个家庭都可以有几种声音，但美国佬就不会因为不同的政治诉求，撕裂家庭，大家的目标一致，就是骂政府，骂最高元首。　　美国佬从来不会因为政治述求不同，闹离婚的。　　（也许有，但都是笑话。）　　中国不同，政府被指定为正义化身，带了三个表，你不能骂。　　于是乎不同政治诉求的人，只好对骂，最后撕裂民众，撕裂家庭。　　文革是个顶点，为了同一个主义，为了捍卫同一个元首，撕裂民族，撕裂家庭。　　政府稳坐钓鱼台，美其名曰：韬光养晦。　　　　更有甚者，还有无数小爬虫，在舔政府屁沟子，跟着政府喊韬光养晦就是好，就是好呀就是好。　　韩慧健：南海问题要相信和理解中央的决策　　大家去见识见识，啥叫为虎作伥。; 170 次阅读|6 个评论

[转载]江青不是孤立的一个人: 热度 2 lzxun123 2011-3-21 12:32; 《阎长贵杨银禄：江青不是孤立的一个人》下面这则资料摘自《凤凰周刊》 http://news.ifeng.com/mainland/detail_2011_02/28/4884524_2.shtml 内容摘要江青第一任专职机要秘书阎长贵在江青身边工作一年，在文革时被打成反革命；第二任机要秘书杨银禄任职五年多，被江青怀疑挑拨同志关系被踢出钓鱼台。近日，阎长贵和杨银禄接受《凤凰周刊》记者采访，力图还原勾勒出一个真实的江青，这或许是知情人的真知灼见，与“恨”与“冤”无关。 “蓝苹远远不是江青” 凤凰周刊：你无端被江青陷害，稀里糊涂蹲了7年大牢，你现在还恨她吗？阎长贵：我的悲剧是历史造成的。我在江青身边工作整整一年，对江青说不上有好感，当然有恨。现在回过头来看，江青确实有野心，在“文革”中确实整了不少人，制造或参与制造了很多冤假错案，犯有严重的错误，罪恶很多，这是肯定的。但喜欢一个人，不要神化他，憎恨一个人，也不要把他丑化、妖魔化，现在社会上有很多关于江青的说法，是站不住脚的。作为江青身边的工作人员，我们有责任还原她的真实面貌。一个人好就是好，坏就是坏，历史自有评判，个人恩怨不要带到历史研究中来。凤凰周刊：在“文革”中受迫害的远不止你一人。《时代》周刊报道说，仅1966-1969年，就有50万中国人被江青迫害致死，你认同这一说法吗？阎长贵：“文革”期间，江青参与制造了很多冤假错案，逼死了很多人，这是事实。但是我不赞成说，大规模的迫害事件是江青起了决定性作用。江青是个政治人物，不是孤立的一个人，她负责中央文革小组，说话、做事都非常霸道。但她一没有政权，二没有军权，她要办任何一件事，都得通过行政部门。要迫害人就必须动用公安力量。那么多迫害事件，把责任完全都推到她头上，不符合情况。就说1966年“破四旧”吧，光北京就打死了1000多人，是真真切切的红色恐怖，但这不能说是哪个人指挥的，群众自发的成分很大。当时红卫兵运动起来以后，《人民日报》、《红旗》杂志发文章赞扬这种过激行为，起了推波助澜的作用，这是当时整个中央文革小组和高层的意见。说这些灾难都是江青造成的，不符合事实。凤凰周刊：那你怎么看江青这个人？阎长贵：评价江青，要历史地、分阶段地看。我觉得，她的一生可以分作几个阶段。30年代，她是革命的爱国的进步青年。她1933年入党，到上海找党组织，不是为出名；她在上海演《娜拉》，一炮走红，后来又演了一些左翼的作品；抗战爆发后，上海的文艺青年，一部分去了重庆，一部分去了延安，江青选择了延安，说明她当时是有革命理想的。美国作家特里尔写了一本《江青全传》，说“30年代是江青的黄金时代”。客观地、历史地讲，这个时期的江青是值得肯定的。江青30年代的朋友郁风（著名画家，“文革”中被整得死去活来）说过一段话：“我当时认为她是个很有希望的好演员。她确实想用功演好戏，甚至对电影兴趣也不大，只是一心一意要在舞台上大显身手。虽然她是属于那种底子不厚却心比天高的女子，但我敢说她绝对没有想到日后会把整个中国当作大舞台，演出惊天动地、遗臭万年的大戏。” 她还说：“许多30年代知道蓝苹的人，后来谈到或写到江青，都是谈虎色变，说她很早就是个野心勃勃、阴险狠毒、自私无情、虐待狂、玩弄男子的女人，说实话，我可没看出来。也许作为一个女人的原始性格的某些特点，如虚荣、泼辣、逞强、嫉恨、叛逆，始终存在于她的血液中。但是，蓝苹远远不是江青。从蓝苹到江青，从1939年成为毛夫人直到成为文革小组组长、旗手，有个复杂的渐变过程。” 郁风这段话很好，我想很多人都会认同这个说法，既客观，符合实际，又深刻，入木三分，是知情人的真知酌见。江青的权力，不能说是人民给的凤凰周刊：如你所说，从蓝苹到江青，有一个复杂的渐变过程。那么，是哪些因素促成了这些变化？她与毛泽东的婚姻，是决定性因素吗？阎长贵：毛泽东和江青结婚，要以平常心看待。在30年代，毛泽东是革命领袖，江青是革命的进步青年，他们结合有何不可？在40年代，大家都公认江青比较贤惠，是个出色的家庭主妇，对毛泽东的生活照顾得很好。1947年转战陕北时，她跟随毛主席在一起，在中央领导人的夫人中她是唯一的，这是很不错的。50年代，江青疾病缠身，1949-1957年，她四次去苏联看病。尽管从1956年起，总理提名江青为主席五大秘书之一，是副部级干部，大概由于毛泽东本人对她的限制，江青对政治干预较少，但是毛泽东赞扬江青政治上很敏锐，对他有帮助。凤凰周刊：很多书和文章都说毛泽东和江青结婚时，中央政治局有“约法三章”，限制江青参与政治活动，是这样吗？阎长贵：不是这样。毛泽东和江青结婚时，上上下下确实有好多人反对，认为江青是演员出身，历史复杂，还有好多绯闻，毛泽东和她结婚有损党和领袖的形象。毛泽东不顾这些反对。关于“约法三章”，当时的总书记张闻天、张闻天的夫人刘英、毛泽东的秘书叶子龙，他们都是知情人，他们的书和文章中都一直没谈过。我也问过汪东兴、张耀祠，他们都说没听说过“约法三章”，他们说恐怕不是中央对江青有什么限制，而是毛泽东本人对江青有什么限制。在这个问题上杨尚昆的话是很有权威的。他不止一次否认这件事。1986年，杨尚昆跟张闻天传记组的人谈话说：“过去有个传闻，说江青同毛结婚时中央有一个决定，不让她参加政治活动。实际根本没有这件事。第一中央不可能通过这么一个东西，果真如此的话，毛主席不要吵翻了吗？还有一个旁证，两年前我曾问过陈云，我说那时你在延安既是组织部长，又是政治局委员，你知不知道这件事？他说根本没有那回事。” 凤凰周刊：既然是毛泽东的主动限制，不让江青涉足政治，他后来在“文革”中又怎么会纵容江青胡来？阎长贵：我个人认为，江青起来是在60年代。“大跃进”失败后，毛泽东和在第一线主持工作的刘少奇、周恩来、邓小平等人产生了分歧，这时毛泽东在政治上开始转向信任江青，让江青发挥作用。在1962年八届十中全会以后，在“千万不要忘记阶级斗争”大背景下，江青涉足文艺领域，搞京剧改革。陈伯达后来说过，“文革”是从京剧革命开始的。这句话固然有吹捧江青的成分，但仔细分析，也不无道理。从那以后，江青从九级干部上升为重要的中央领导人，地位之高，连中央文革小组组长、中央政治局常委陈伯达也避让三分，自称是“刘盆子”，是傀儡，中央文革小组掌权的是江青。江青的权力是谁给的？不能说是人民给的吧！把“文革”的责任都推给江青以及林彪，他们两人也担不起来。江青从革命的进步青年，到“文革”中横行霸道，作威作福，要当女皇，她的野心，是随着地位逐步升高而产生的，她如不当上政治局委员，有什么资格想当中央主席。凤凰周刊：如果说，毛泽东需要透过江青发动“文革”，那么，这以后她步步高升，进入政治局，也都是毛泽东的意思？阎长贵：这个问题请杨银禄同志谈谈。杨银禄：“文革”中，所有政治局委员都有一份行政工作，唯独江青没有。主席开始并不愿家里人进中央委员会，更不用说进政治局了。“九大”期间，刚开始酝酿政治局委员名单时，是有江青的，主席给划掉了；有人提议李讷和毛远新要进中央委员会，主席也划掉了。江青后来进政治局，康生起了很大的作用。九届一中全会选政治局委员，当时安排人事工作的三人小组，分别是总理、康生和黄永胜。最后确定名单中加入江青后，康生第一个去给江青祝贺，一进客厅就用浓重的山东话大声说：“行了！行了！”江青出来和他握手，说：“谢谢康老！康老是我最好的老师。”康生说：“江青同志是我最好的学生。”江青进政治局，康生和总理的作用很关键，另外，林彪也是支持的。凤凰周刊：还有人说“文革”一开始，江青就想打倒周总理，他们间的关系很紧张？阎长贵：我不同意这个看法。“文革”初期，江青和总理有意见分歧，但她什么事都要依靠总理。我给她当秘书时，总理经常来看江青，对江青很尊重。每次来以前，先给我打电话，江青同志是休息还是工作，我想去看看，有没有空？我每次请示，江青都没有拒绝过。一次有人可能要给总理贴大字报的事，我去给江青汇报。她说：“凡是涉及到总理的事，我心都不安。”这句话对我影响很大。我听杨银禄同志说：1969年2月，江青从钓鱼台11号楼搬到10号楼以后，特意嘱咐他，凡与毛家湾林彪、叶群来往的电话，都要做记录，我给他们打电话也要记录，但总理与汪东兴的电话，不要记。说明她与林彪的关系，已经过了蜜月期，但与总理的关系，还是不错的。至于江青反总理，恐怕是在林彪倒台以后。她有政治野心，总理当时是第二号人物，成了江青他们夺权的最主要障碍。说她一开始就想打倒总理，把总理视为眼中钉，这不对，这有一个发展过程。凤凰周刊：毛泽东晚年经常批评江青，他什么时候开始疏远江青？阎长贵：“文革”期间，两人关系应该说是不错的，毛泽东多次批评过江青，但从来没有想要打倒她。1975年5月，毛泽东在中共中央政治局会议上说到江青的问题：“我看问题不大，不要小题大做，但有问题要讲明白。上半年解决不了，下半年解决；今年解决不了，明年解决；明年解决不了，后年解决。”并没有要打倒她的意思。同样的问题，搁别人身上，早打倒了。反过来说，直到最后上了审判台，江青也没有背叛毛泽东。江青看电影三忌：忌恐怖、忌黄色、忌恶心凤凰周刊：生活中的江青是什么样子？在公众眼里，她反复无常、蛮横霸道、不讲道理，以女皇自居，是这样吗？阎长贵：江青身高1.66米，身材修长，亭亭玉立，人还是比较漂亮的。“四人帮”倒台后，社会上有“三假”传闻，说江青的头发、乳房、屁股都是假的。我和杨银禄同志都可以负责任地说，这不是事实。她的头发很黑，很浓，油光顺溜，不是假的。说江青这假那假，是丑化、妖魔化，是人身攻击。还有人说她养“面首”，指浩亮、庄则栋等，我和杨银禄同志都问过他们本人，他们都说江青在我们面前是长辈，我们对她很尊重，她在钓鱼台住哪个楼我们都不知道。再说，江青是毛泽东的妻子，在这方面她不敢胡作非为，还有她的生活一步、一时一刻也离不开工作人员。说她养“面首”云云，完全是胡编乱造，人身侮辱。江青确实爱骂人，居高临下，盛气凌人，很难相处，对工作人员时常骂：“你滚”、“你给我滚”、“你个人主义”，让人难以接受。 …… 凤凰周刊：江青在日常生活方面奢侈吗？是不是像人们传说的喜欢追求资产阶级生活情调？杨银禄：她生活说不上多么奢侈，我没见她戴过什么首饰，也没有化妆品，到人民大会堂、中南海、京西宾馆等处开会，她自己吃的东西都算伙食费，自己掏钱，茶叶也自己带。她在外地休息，每次走以前都要问秘书：“伙食费算了没有？”有时还要看发票，工作人员不敢糊弄她。江青穿的衣服也比较简单，基本是军装。不管穿什么衣服，都很得体。她有一次回钓鱼台，对工作人员说，“街上人们穿衣服太单调，女同志不是灰的就是蓝的，要不就是黑的，老三样。我提倡女同志穿花衣，穿裙子，我带头穿。”她叫吴连登（主席的管理员）到布店选几样素一点的布料，做了6件花衬衣，她穿了多次，在钓鱼台、京西宾馆、大会堂、中南海等地方露面，也鼓励那里的服务人员穿花衣。那时，她已年近60，觉得花衣服效果出不来，后来就都分给工作人员了。; 个人分类: 天南地北|2085 次阅读|2 个评论

把户籍迁到钓鱼岛，还是钓鱼台？: 热度 3 BihongFu2010 2011-2-24 16:44; 去年 9 月 7 日中国渔船在钓鱼岛与日本海上保安厅的巡视船发生碰撞事件以来，中日之间关于钓鱼岛的领土之争一直是一个热点话题。最近，中国演艺界的 “ 资深演员 ” 孙海英与吕丽萍夫妇在微博上申请加入钓鱼岛户籍的言论，就成了吸引网友和媒体的眼球的新闻。孙海英在接受媒体采访时说，俺夫妇之所以写出这样的言论，是经过深思熟虑的，因为自己是个有原则性的爱国人士。钓鱼岛本就是中国领土的一部分，申请加入本就无可厚非，反对此言论的人，压根缺乏对国家历史的基本了解，并奉劝这部分人 “ 在说任何话之前动动脑子 ” 。此外，对于公众人物的言论影响力，他表示，平时小打小闹并不能代表明星影响力，只有在大事件面前，明星挺身而出，支持国家，才能真正影响一部分人。在此，我毫不怀疑孙海英夫妇的爱国情怀和热情。但与此同时，他们提出申请的时机正好是在 2 月 16 日宣布孙海英夫妇加盟由冯小宁执导的影片《一八九四 · 甲午大海战》之后，片方还透露孙海英将在片中饰演李鸿章，吕丽萍饰演慈禧太后。所以，在高调表明自己的 “ 爱国主义 ” 的同时是否也包含了为影片《一八九四 · 甲午大海战》提前拉人气和吸引眼球以及拉升自己夫妇俩在演艺圈的人气等因素呢？其实，早就有一些日本右翼民众提出申请将他们的户籍迁入与中国、俄罗斯、韩国有领土争议的钓鱼岛（日本称为尖阁群岛）、南千岛群岛（日本称为北方四岛）、独岛（日本称为竹岛），截止今年 1 月已有约 520 人办了手续。具体迁移人数分别为：负责北方四岛相关手续的北海道根室市政府办理了 175 人，负责冲之鸟岛的东京都小笠原村办理了 262 人，负责竹岛的岛根县隐岐的岛町办理了 69 人，而负责尖阁诸岛的冲绳县石垣市则办理了约 20 人。爱国不一定需要高调，高调者也不一定就真爱国。爱国，重要的是行动，而不只是在口头上说说而已。如果你们真爱国，就去坐船参加一次 “ 保钓 ” 行动吧！而不仅仅说说，我们申请把户籍迁入钓鱼岛！谁知道你心里怎么想的，说不准是想迁入北京的 “ 钓鱼台 ” 吧 ?; 个人分类: 天涯论道|3293 次阅读|6 个评论

GDP的棋盘: 热度 10 iwesun 2011-2-11 17:45; GDP的棋盘中国已经上套！ GDP年年都在涨，明面上的收入，和整体社会价值的比例差距越来越大，宁可花钱买飞机，绝不搞基本的福利建设。灰色收入，那就是艺术了，没艺术细胞的人，只能看，只能骂，骂完了，还得老老实实拉磨。到底为啥？很简单，危机感。花无百日红，春夏秋冬轮流转，风水据说也是一门艺术，更是一门科学。中国已经上套， GDP年年涨，稳坐钓鱼台，草根屁民是无权进行横向比较的，只能进行纵向比较。去年当爬虫，今年当猴子，就算不错了，阿弥陀佛。啥叫科学发展观，就是对人们的欲望可控，在相当长是时间内可控。 GDP一但真的掉下来，皇位就不保了。现在的人精是遍地跑了。中国这个最温和的奴隶社会，其实有很多好处。猴子不需要变成人，人太多了不好。一旦经济滑坡，俺还可以扮演慈善家，救济一下是在吃不上馒头的猴子，再说，换飞机的钱，其实还主要是靠这些猴子们傻干出来的。猴子的问题解决了，就只剩一个村长的问题，其实，这个问题讲究默契，大家要培养心电感应，你给我面子，我给你油水，大家心照不宣。偶尔杀几个村长，给猴子们看看，也是社会需要，有的村长无神论学的也太彻底了些，分不清大毛小毛了。都需要教化，明君也许教化，好好爱护村长，村长也需要需要教化，要知道礼数才行。不过，有谁想过， GDP可是指数，指数这东东到底有多牛，还是想想国际象棋和麦粒的故事。你好事想着保住皇位，你的棋盘就真的要装下整个宇宙了。换谁都一个球样，为啥要换？将就着过吧。换谁是一个球样，换谁不重要，换本身是重要的，只要是换了，这个棋盘就被掀翻了，就会发现棋盘之外，还有世界。; 个人分类: 社会观察|547 次阅读|18 个评论

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