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石钟山游记: yag195544 2017-10-26 17:41; 石钟山游记石钟山之于中国名山谱系是为渺小者，高仅盈地十二丈，四至阔不过三百亩。如此之弹丸小山乃被天下所识。何故？书之传也。书何以传？宋苏公记也。苏公何以记？疑前人谬也。前人何以谬？“ 事不目见闻而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽如知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实，余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 ”苏公如此言之。后人多为《石钟山记》而不胜感慨，皆叹苏公一探求得真知。然亦有对记之相诟病者。曾国藩语之：“石钟山者，山中空，形如钟。东坡叹李渤之陋，不知坡亦陋也。”后人亦多有探究石钟山名之由来之本，但各执己见、莫衷一是。石钟山名之由来仍为千古迷案。迷案成诱，引天下人纷至沓来，为此形渺名壮之山麓平添无限引人入胜之声名。然后人予苏公无论作何褒贬，皆无法掩苏公之慧之颖，石钟山盖因《石钟山记》而显赫，盖因苏公三访湖口而名扬天下，虽他论皆不足以议尔。后人皆可从山之全貌、山之一隅、石之音律辨其名之由来，但须得本源之佐证，否则无察考之必要。若无本源之佐证，虽言之凿凿，何以言己是他非？终落得枉费心机，令天下贻笑大方尔，且置人以拾人牙慧、随风使舵、推波助澜之口实。呜呼哀哉！公元二零零九年初秋仲秋之隙，吾携妻与好友二三，别匡庐，慕名至湖口县境内专访石钟山。湖口县虽为赣之小县，然因地处险要，古往今来皆视之为控咽喉之重地。石钟山更为湖口县咽喉之咽喉，领湖口于江湖间。其左领鄱阳之湖水，右携浔阳之江水；“西扼楚蜀，东联吴会，北障新蔡，南捍豫章，襟带江湖，锁钥城镇。”（清胡传钊云）；世人皆举此山为江湖锁钥，兵家必争之地。临山门，门楣上书“石钟山”三字，乃今人大家郭沫若所题。踱进山门，右置苏公汉白玉石像，碑座题记苏公三访湖口往事，记曰：苏轼“曾三来湖口，游石钟山。一次，元丰七年（1084）六月九日，同长子迈，月夜泛舟，著《石钟山记》，题《上观音阁》和《渊明词》诗；二次，绍圣元年（1094），与朝云南迁过此，访李正臣，作《壶中九华诗并序》；三次，建中靖国元年（1101），自海南还，重访九华石，留有《前题并序》和《石钟山》诗。”石像洁白清雅，示湖口人敬苏公之真心。然雕像略欠技法，不足以展苏公之神之貌，余以为存憾焉。拾级而上，有碑亭矗于醒目处。碑亭六角飞翘、顶饰琉璃，亭间设碑一面，名曰“怀苏亭”。“苏”者苏轼也。此碑亭先有碑继有亭。清康熙四十七年（1708年），榷使朝尔岱于山南麓傍临湖塔建碑，碑镌《石钟山记》。乾隆年间知县赵作霖使人修成一亭。清人所建碑亭皆早圯。1959年，今人重建碑亭，亭址另选紫云廊前。1979年再修存今。观碑，正面乃苏公像及苏公三至石钟山记；后面乃清书法家翁方纲手书《石钟山记》。怀苏者乃湖口县仰慕苏公民众也。设若苏公不曾至湖口，或虽至湖口而无《石钟山记》，天下何以知湖口、何以知石钟山？故曰怀苏实乃湖口民众之真情实感也。石钟山虽小巧，却颇有一番好景致，有半山亭、绀园、船厅、江天一览亭、钟石、极慈禅林、听涛眺雨轩、芸芍斋、石钟洞、昭忠祠、英雄石、碑廊、梅花厅、上谕亭、桃花涧、浣香别墅等一干景色，且各存其本色，盖因小作篇幅之限而不详述之。立于石钟巅之江天一览亭，江湖之水皆收于眼底。鄱阳湖水清许如绿，浔阳江水浊许近黄。江湖间存一线，示江湖之界，虽相连却清浊分明，虽同流却不肯合污，款款分流达五十余里，此乃湖口一胜景，观览者无不啧啧称奇。江湖间可分清浊，人世间亦可分黑白。天下芸芸众生，熙熙攘攘，虽皆为果腹口食而来，皆为遮寒衣裳而往，却浊清两分，亦类之于江湖之分。今游石钟山虽无饱览名山大川之所得，然更知石钟山，更敬重苏公焉。敬其非人云亦云尔，敬其服众之文采，敬其令世人知石钟山焉。此乃最大收获。故记之。; 个人分类: 游记|3570 次阅读|0 个评论

“江湖锁钥”--石钟山: yaoweijian 2016-5-12 08:02; 5 月 2 日上午，我们开车离开景德镇后直奔武汉， 10 时许，开车路过石钟山，顺便下来逛逛。石钟山位于江西省九江市湖口县，鄱阳湖边上。许多游人是通过中学课文中苏轼的《石钟山记》知道这里的，不过当你亲眼见到它的真容可能会有些失望 —— 其实石钟山只有 40 多米高，更像一个小公园。因为山不高，走上去一点也不累，而且山上的景观布局紧凑，几乎是一步一景。山中的景观大多与苏轼、石和钟有关，比如景区入口的苏轼石像、上山路上的石钟亭，还有一口 “ 和鸣钟 ” ，敲一下一块钱，供游人 “ 撞大运 ” 祈福用。一路走到江天一览亭，是山上观景最佳处。站在亭中放眼望去，近处是鄱阳湖，远处是长江，天气好的时候可以看到湖水和江水交汇处一道明显的分界线，确实是水天一色。继续往前走还有不少景致可看。忠烈祠和旁边的慈禅林，以及一座临湖塔是石钟山上的主要建筑，虽是后来重修过的，但还算有些古意。有时这里的戏台上会有编钟演奏，可驻足欣赏。下山路上有几处摩崖石刻，石刻前是用石板在水面上搭建的曲折小径，仅容一人通过。可站在上面拍照，而后小心走过去，不多远便能回到山脚下了。石钟山离鄱阳湖码头不远，下山后走走就到。乘船游湖，不仅能欣赏鄱阳湖美景，也能拍石钟山全貌。石钟山地势险要，陡峭峥嵘，因控扼长江及鄱阳湖，居高临下，进可攻，退可守，号称 “ 江湖锁钥 ” ，自古即为军事要塞，成为兵家必争之地。登临山上，既可远眺庐山烟云，又可近睹江湖清浊。 ( 因为水的密度，高低，流向不同，所以江和湖不会混成一体 ) 如在月色之夜，可谓 “ 湖光影玉壁，长天一月空 ” 。自古以来，文人雅士络绎不绝来此山赏景。; 3081 次阅读|0 个评论

湖口石钟山: Mech 2015-8-14 10:59; 石钟山在鄱阳湖与长江的汇合处，即在长江之岸，亦是鄱阳湖之滨。石钟山三面环水，似立于水中，因苏东坡的《石钟山记》而暴得大名。石钟山现在辟为公园。入门不远，就有石钟亭和怀苏亭，也算是饮水思源了。石钟山不仅是本身的兴趣，也是胡江汇合的观景点。较佳的眺望处有江天一览亭和清浊亭。都能看到湖口对面的梅家洲和长江对岸，尤其是长江和鄱阳湖水分两色。石钟亭怀苏亭江天一览亭江天一览处眺望江湖清浊亭清浊亭处眺望江湖鄱阳湖，古称彭蠡湖。彭蠡湖口，古人多有吟咏。只从唐诗中选三首。自彭蠡湖初入江张九龄江岫殊空阔，云烟处处浮。上来群噪鸟，中去独行舟。牢落谁相顾，逶迤日自愁。更将心问影，于役复何求。江行无题一百首 ( 《全唐诗》中只有五十首，这是第四十八首 ) 钱起湖口分江水，东流独有情。当时好风物，谁伴谢宣城。浔阳江畔菊，应似古来秋。为问幽栖客，吟时得酒不。过湖口唐彦谦江湖分两路，此地是通津。云净山浮翠，风高浪泼银。人行俱是客，舟住即为邻。俯仰烟波内，蜉蝣寄此身。当然，中国湖口不止一处。张九龄的诗明确说到自彭蠡湖初入长江，钱起说到了浔阳 ( 即现在的九江 ) ，而唐彦谦随后就有庐山诗，都可以推测说的是彭蠡湖口。在石钟山公园并不能窥石钟山真貌，只缘身在此山中。乘游船到江湖交界处，便可以回眸石钟山了。横看石钟山侧看石钟山石钟山石船到江湖汇合处，看分界线反而没有凭栏远眺看得清楚。很多事情都如这若隐若现的分界线，离得近，看得清，未必看得准。整体不是部分之和。有时候，退一步，海阔天高；退十步，心明眼亮；退百步，神清气爽。有进无退，是年轻人的特权。物壮则老，于是知止知退。江上放目远眺，心旷神怡。近看江湖分界线远眺跨江大桥江上放目; 个人分类: 风光过眼|3938 次阅读|0 个评论

游庐山日记：第五日: 热度 1 Mech 2015-8-6 01:27; 七点半叫早，八点开饭，八点半出发，从北山公路下山。北山公路更曲折，跃上葱茏四百旋是写北山公路，而不是上山时的南山公路，其实只有 396 个转弯。基本没有堵车，一小时便出了庐山北门。先到鄱阳湖畔的石钟山。苏轼专门写过《石钟山记》，考察石头为什么能发出如钟般的声音。入山门不远，便有石钟亭。内陈湖石，用石头敲击，有宛如金属的声音，似乎要以此验证石钟之名。这正是苏轼在《石钟山记》中所说，陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。再走不远，有怀苏亭，内有石碑，一面是苏轼画像，另一面是《石钟山记》全文。最后部分不仅倡导了实验研究方法，而且揭示了为什么现代科学没有在中国出现。事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？……士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。江边有清浊亭，立岸边峭壁上。在亭中可以远眺对岸树木，近瞰江湖清浊。亭上有对联江湖两色石钟千年前者说鄱阳湖与长江交汇处的颜色差异。后者有些保守，石钟应该远不止千年。苏轼所引证郦道元所注《水经》，彭蠡之口有石钟山焉。《水经》最晚出现在三国，距今 1700 多年；郦道元的《水经注》也有近 1500 年；《石钟山记》倒是还不到千年。石钟山上有报慈禅林，外面看似乎供奉观音菩萨。西北有忠烈祠，原为祭祀平长毛之乱的清军，现为古琴和编钟表演的场所。登石钟山最高点梅花厅，山本不高，周围树木碍目，因此没有什么视野。下石钟山，乘船游江。在船上沿江眺望，倒是有些张九龄《彭蠡湖上》中一水云际飞数峰湖心出的境界，只是要把“数峰”换为“数轮”，江中的巨轮。但无论如何，看不出江岫殊空阔云烟处处浮 ( 张九龄《自彭蠡湖初入江》 ) 。游轮稍过江湖分界线便返航。在船上看石钟山，玲珑可观。午餐后又乘车一个多小时，到白鹿洞书院。白鹿洞书院由养有白鹿的唐人李渤等创办。名声鹊起则是在朱熹重修并任山长之后。书院建筑多次毁损，目前最古老的建筑棂星石坊也只是建于明代中期。真正吸引人的其实是朱子版本的儒学，简明表述如《白鹿洞书院学规》。上面的话，与司马谈《论六家要旨》说道家老子的其实易行其辞难知相反，其辞易知，其实难行。关于白鹿洞书院，朱子还专门写过首诗。白鹿洞书院朱熹昔人读书处，町疃白鹿场。世道有升降，兹焉更表章。矧今中兴年，治具一以张。弦歌独不嗣，山水无辉光。荒榛适剪除，圣谟已汪洋。亦有皇华使，肯来登此堂。问俗良恳恻，怀贤增慨慷。雅歌有余韵，绝学何能忘。读这首诗，就理解钱钟书在《宋诗选注》中所谓，假如一位道学家的诗集里，“讲义语录”的比例还不大，肯容许些“闲言语”，他就算得道学家中间的大诗人，例如朱熹。当然，要入《宋诗选注》还不够格，朱熹的诗一首钱钟书也没有选。他至少要求是“诗人里的一位道学家”，例如刘子翚。离开白鹿洞书院，乘车到秀峰。入山门不远，有秀峰寺。过门而不入，往里面看有观音殿。乘索道入山，索道全长 1384 米，高差 410 米，全程 28 分钟。在缆车上眺望群山，心旷神怡。尤其是刚上缆车不久，万山寂静，唯有蝉声，真是蝉噪林愈静鸟鸣山更幽，尽管实际上没有鸟鸣。缆车行进中已经可以看见庐山瀑布，还有另一个水更少的瀑布。中间有站，可下缆车。近观庐山瀑布，远眺对面的香炉峰、双剑峰。瀑布水势不大，初看与李白的《望庐山瀑布》大不相符。细想李白说的瀑布也可以理解为高 ( 飞流直下三千尺 ) 但小 ( 疑是银河落九天，九天为最高，远离大地，因此必然很小 ) 。实在难以想象袁宏道在此处所看到的瀑布，瀑注青壁下，雷奔海立，孤搴万仞，峡风逆之，帘卷而上，忽焉横曳，东披西带。另有李白塑像，翩翩佳公子，腰悬长剑，我第一眼看上去，以为是花木兰。继续乘缆车，到站后不远，有文殊塔。在塔下远眺，可以遥望鄱阳湖。再走不到一公里处，还有庐山瀑布源头。源头属于黄岩景区。景区门上有副对子值得玩味：神界之界自在所在去源头路上有黄岩寺，新修不久。门殿为弥勒佛率领四大天王，正殿为释迦牟尼和十八罗汉。从高处直接乘缆车下来，又去了仙浴潭。岩石上有先人抑或今人题字，入石深浅不一。潭水来自瀑布。未见仙人在潭中沐浴，倒是有几个小孩子在洗澡。乘车去吃晚餐。然后在附近的宾馆入住，已经七点半。八点去泡温泉。似乎很累，泡后走路都有些发飘。三刻钟后便结束。明日早餐后去机场。午餐后登机。庐山之行结束。; 个人分类: 风光过眼|2154 次阅读|2 个评论

褒禅山--石钟山--现代探险者: sunyu367 2011-10-13 02:28; 褒禅山--石钟山--现代探险者 2011年10月12日CCTV晚间新闻报道，探险者被困山野数日后获救。报道还历数了近年来若干类似事件，其共同特点是，被困者多以青年人为主体，通常采用报警方式求救，救援消耗人力物力甚多，不乏惨痛结局。着实令人唏嘘。如果问，这些探险的意义究竟在哪里，恐怕一时还真回答不上来。好在，可以在高中课本上找到一些答案。王安石的《游褒禅山记》和苏轼的《石钟山记》，想必青年朋友记忆犹新。 "於是予有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得；以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而之奇伟瑰怪非常之观，常在於险远而人之所罕至焉；故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也；有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也!"何等了得的探索精神；“ 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎 ”又是何等了得的求是精神。这与科学探索的精神和气相似。古人尚能如此，我辈效仿又何妨？难不成，为了避免此类事件的发生，将这两篇游记从课本上删除就干净了（听说有人主张删除散文《背影》来着，理由是父亲斜穿铁路，不守交通规则）！当然不是。古人的游记，不能喻理于其中的，多是泛泛之作，能讲出一番道理，方为上品。而现代探险者的行动，也告诉了我们一些道理，只是引发的思考令人哭笑不得。没有人会认为古人的装备比我们好，或许古人也出过类似事情，只是没有记载罢了。但是，可以确定的是，古人没有电话报警，也没有直升飞机救援，他们只能自己精心准备，做力所能及的事情。而现代探险者，似乎是被我们的可靠人民卫士惯坏了，他们的终极生命保障系统居然是，利用公共资源使自己成为惊险大片的主人公，而且是真实版的连特效都不用做。这已经超出探险的范畴，失去探险的意义了。科研探索也是一样的道理，如果要探索一个很少有人除碰得问题（自由研究，并非指国家需要攻关的项目），就自己尽量去解决问题，自己承担风险，不能无原则地向国家要，要不到还要喊不公平，那样同样会失去研究的意义。我们需要探索精神，每个人都可以有自己的褒禅山、石钟山，但探索也有原则 --不能依赖性地要求公共利益买单，也要去承担责任 --体现探索的价值。科研可以被兴趣驱动，但任何实践都天然存在着原则和责任。; 2793 次阅读|0 个评论

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