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民国时期针灸怎么扎？: wliming 2010-9-17 17:22; 个人分类: 娱乐|1668 次阅读|3 个评论

看中西医结合临床硕士如何看待自己的职业: wliming 2010-9-11 18:55; 现在还有不少执迷不悟的人正在进入中医这个行当。可是，一当他们上了这个贼船，想全身而退已经悔之晚矣。可悲啊。发表评论人： Sonny 李老师这话对了前面一半，绝大多数入行学中医的人不是执迷不悟的，都是学了几年之后想改行发现已经晚了，都后悔不迭啊！奇怪的是，老百姓还有很多不知道中医就业难的。说到底是中医学生在给国家的错误政策埋单！; 个人分类: 伪科学|2012 次阅读|3 个评论

[转载]万分悲痛地告诫大家：中医师比牙医及西医短命6、7岁: wliming 2010-8-25 11:14; 台湾最新调查：中医师比牙医及西医短命6、7岁　　中新网8月23日电据台湾《联合报》报道，日前台湾妇产科医学会最新调查，妇产科医师平均寿命只有69岁，比一般人要短命。但卫生署统计发现，西医及牙医的平均寿命分别比民众多了8岁与7岁；而且应该最懂养生的中医师，反倒比牙医及西医短命6、7岁；不过，中医师还是比民众平均长命1岁。　　据报道，过去在台湾医师圈也有外科医师较一般医师短命，医师又比一般人短命十年的怨叹；部分中医师又流传，中医师比西医师懂得养生，所以较长命的说法。不过，这些说法都大错特错了。卫生署分析民众寿命显示，所有医师，都比民众平均寿命高，而中医师比西医师短命。　　台湾医界以往认为自己比一般人来得短命，一来是因人命关天，工作压力大，加上工作时间长，跟病人接触，感染传染病的机率也比较高，自叹是在折寿看病。但其实不见得如此。　　台湾妇产科医学会2009年调查岛内2500多位妇产科医师发现，平均执业年龄为53岁，比起其他科别医师的44岁，妇产科医师普遍较老；调查也发现，妇产科医师69岁的平均寿命，比起岛内男性平均余命76岁，还短了近7年。　　不过，统计专家对妇产科医学会的演算法并不认同，因为医学会是以医师的死亡年龄平均后，求出平均数。这应该是平均死亡年龄，并非平均寿命(或正式称为平均余命)，这种只算死不算生的演算法，本来就会比平均寿命(即零岁的平均余命)来得短命。　　在死因部分，所有医师均与一般人相同，主要还是命丧癌症。不过，中医师恶性肿瘤、心脏病的死亡率，都比西医、牙医来得高；肾炎及高血压性疾病的死亡率也比民众来得高。　　一位不愿具名的专家认为，医师虽工作压力大、时间长，但跟一般人相比，医师还是比较懂得如何保养身体；生病时，也知道该找那些医师，没有一般民众资讯不对等的问题。　　专家指出，所有的研究统计都已证明，社经地位、教育程度越高者，平均寿命越长，医师自然较一般人长寿。 (XYS20100824); 个人分类: 伪科学|1784 次阅读|2 个评论

为什么骗子一个接一个地倒下？: wliming 2010-8-20 01:14; 中医学说孕育了大量的骗子。今天，骗子层出不穷，却一个接一个地倒下。这是几千年来直到最近才有的现象。这些骗子如果生存在古代，谁敢说他们不是名医神医神仙呢？依我看，这些骗子就是当代华佗当代扁鹊当代张仲景！这个现象值得深思。我觉得，一个最根本的原因就是，中医经不起科学的质疑。参考：胡万林，林光常，刘太医，张悟本，李一。; 个人分类: 社会|1785 次阅读|1 个评论

为什么中国保健协会的什么会长也胡言乱语？: wliming 2010-6-16 17:51; http://www.tudou.com/programs/view/W5Dt7JziwAU/ 这个录像大家看一看，看看这些中医养生的什么大师是不是很可笑，看看他们比张悟本这个骗子强多少。那个女会长说，针灸麻醉被医学证明，马上就被一个现代医学的主任医师揭露: 没有被证明，而是早已经被否定！请问这位会长，针灸麻醉在哪里被证明的？这会长还说，美国的一个什么老太太证明了经络，请问，这个证明在哪里可以看到? 中国的陈可冀院士研究经络20多年，最后也只是得到一些模模糊糊的证据，现在这经络竟然已经被证明了？这会长更荒谬的言论是，我们给人治病的医学，干么要用小白鼠做实验？; 个人分类: 娱乐|1860 次阅读|4 个评论

博文《存在就是有理的》太荒谬: wliming 2010-6-15 17:25; 有篇博文《存在就是有理的》，太荒谬，摘几句批判一下共赏。存在就是有理的这种哲学太低级。中医，骗子，小偷，强奸犯，杀人犯，贪污犯，岂不都是有理的？她（指中医）的生存本来就已经很艰难了，要不是有着强大的生命力早就完了！她这强大的生命力怎么在港澳台湾新加坡日本韩国只能苟延残喘了呢？曾经她不是很辉煌的么？难道中国反伪势力也染指了这些国家？莫非她这生命力只适应中国大陆的政治土壤？如果中医没有实用价值了，自然而然自己就会消失了，这不一定，巫婆没有使用价值，可是，却没有自然而然消失。没有国家打击封建迷信的政策，巫婆照样满天飞。其实，中医是科学，还是不是科学，与中医本身有什么关系呢？怎么能说没关系呢？中医都科学院了，怎么能跟科学没关系呢？中医告诉人类五脏六腑，治病强身，还能跟科学没关系？所以，这博文的观点站不住脚轻轻一弹就倒。希望中医提高逻辑能力，整出点有说服力的论据，让我们无言以对哑口无言。; 个人分类: 伪科学|1756 次阅读|13 个评论

[转载]科学的大棒就该抡人: wliming 2010-6-15 10:23; 【博主评：没有科学大棒，中医骗子就可以驰骋沙场，张悟本就倒不了。他现在倒了，卫生部仍然拿他没办法，只能用非法建筑的罪名拆了他的房。他还可以离开北京到山东山西广东广西天高皇帝远的地方继续非法建筑。谁赖他何？唯科学大棒也！反对科学大棒的，还不是想跟这位张神医一样浑水摸鱼？科学大棒砸毁的，没有一个是冤枉的！】科学的大棒就该抡人　　文：吴应时　　看完了深圳卫视的22度观察之中医养生是否可信，感觉非常的无奈，特别是一个中医药大学的学生，如此执迷不悟，还直接指责方舟子先生拿着科学的大棒抡人，方舟子先生有没有拿着科学的大棒抡人呢？要不这样说吧，科学的大棒既然是一根大棒，不就是用来抡人的吗？这就是方舟子先生在节目中所说的，科学还有批判的作用！　　一、科学的大棒要抡骗人的人　　张悟本之流的养生大家，各种打着中医旗号的专家，都是现代医学这根国际主流学界共同铸造的坚固无比的大棒所要抡的对象，把这些中医骗子都抡掉！中国是生长发展中医的土壤，因为很多民众没有受过基本的医学训练，在保健方面没有自己的判断力，如果任由这些中医骗子们大行其道，岂不是拿中国人民的民族健康开玩笑？这样的人难道不值得用科学大棒抡一抡吗？　　二、科学的大棒要抡伪科学之人　　某些以自己的经历等主观臆测出各种奇形怪状养生方法的人，还要想尽办法给之挂上科学的幌子；还有些潜心研究诸如地震预测啊，风水啊，算命啊，还要挂上环境科学的人，都是注定要被科学大棒所抡的，这类热衷于伪科学，甚至把伪科学当作自己的信仰的人，如果科普救不了他们，我们也只能可怜他们了，抡多了而无用还不如省点儿力气呢。　　三、科学的大棒要抡无知的人　　这里的抡打了引号，意思不同于上面两个，因为面对中国大多数科学素养不高的民众，我们需要的是科普，是传播科学精神，于是这个抡便应该打引号了。中国目前的教育水平跟发达国家相比还有差距，大多数民众的科学素养亟待加强，如果不向他们传播科学，各种骗子、伪科学之人还是会大行其道，总是有取之不尽用之不竭的市场有人信！很多人不支持你，只是因为你所说的观点跟他不同，所以他不支持你，从节目现场观众的表现来看，大多数观众还是倾向于相信中医的，这点在那个中医药大学的学生发言完毕以后观众所报以的热烈掌声便看得出来，如果说他是执迷不悟的话，那么大多数群众需要的只是多一些科普知识，当他们接触到能够更合理地解释身边各种现象的主流科学的时候，伪科学和骗子们自然没有市场了。　　方舟子先生现在的工作是伟大的，敢于抛弃中医的中国人民更是伟大的！; 个人分类: 伪科学|1597 次阅读|3 个评论

[转载]听何裕民中医教授瞎掰科学（加评论）: wliming 2010-6-14 16:52; 严格定义为科学的医学没有人性（何裕民采访记）博主评见【】中的蓝色字体文字。记：这次有人提出要废除中医，原因是中医不科学。而中医给人的印象，无论是诊断方法还是用药确实不像西医学那么严谨。何：这个问题话题比较长，首先，科学在近一百年来，对中国是非常时髦的事，其实科学的含义是多样的。首先科学作为一种知识形态，其二，我们讲科学的，往往是相对于迷信而言的。【一种知识形态不算科学的含义；如果不迷信就是科学，那么，所有不迷信的伪科学比如永动机等等都成了科学的。荒唐】就知识形态而言，我认为中医是带有历史烙印的传统科学形态。至于中医科学不科学，那是毋庸置疑的，因为中医相对于迷信来说是科学的。就引申出一个更大的问题：怎么来看医学。就狭义的科学来说，历史上或者目前所遵循的主要是指物理科学，物理科学是严格意义上的科学。它是用还原方法，进行定量分析，然后用数字化表达。从这个含义上来说，我说一句可能很多人都会吃惊的话现代西方医学都不是科学。【化学难道不是严格意义上的科学？】这是一个非常著名的科学哲学家说的，他叫库恩，美国人，这是他在 50年前就发表的一种议论。他认为医学分两部分：一部分是基础，是生物科学，他认为生物科学尚够得上科学标准；医学的另一块，更为重要的，也是医学的主体临床医学，却远远够不上科学的标准。我们讲两个例子：一般人看病都喜欢找老医生，不管找老中医还是老西医，因为经验丰富。经验的东西就不是定量化可以表达的，充满着技艺之类成分，不是科学的问题。真正意义上的科学，比如说 IT行业，原子物理，一般来说，30岁左右是最好的年龄段。因为科学是严格遵循还原方法论的，且不断更新，很快很快，医学却恰恰相反。第二个证据，近十几年来医学领域兴起了一门新学科：循证医学。就是充分寻求可信的临床证据，因为我们光靠实验室得出来的这些证据，还不足以说明很多问题。循证医学的出现也表明医学主体目前还够不上一门严格意义的科学。再如，揭示规律是科学理论的重要特征，物理科学认为规律是唯一的，无例外的。但生物科学领域并无严格意义上的规律，用著名现代生物科学哲学家迈尔的话来说：生物学中只有一条定律，那就是所有概括都有例外。【物理学中也有一些规律是经验的，有例外的，比如核物理中的壳模型】所有的物理科学，最后表达都是数字公式，比如自由落体定律，可以表达： H等于1/2gt2。但生命科学讲的都是概率、百分比，大概是多少。从这个意义上来说，即使生物科学也够不上严格意义上的科学。【物理科学不一定都是公式；比如牛顿第一定律热力学第0定律第二定律第三定律】这些生物科学家强调生物阶层在不同水平上都有不同的特征，需要不同的理论，从大分子到细胞器，到细胞、组织、器官、人的整体，每一阶层都导致独立的生物学分支产生，低层次的特征并不足以完全解释高层次生命活动的特点 ,但这在物理科学却是必然的，因此他们力主生物学必须与物理科学保持持续的间隔。生物科学可以充分借助物理科学的方法、手段，但还必须形成自己的方法体系。再讲第三个含义，医学还是门人学，还是门生活方式。有个离休干部，他患高血压、糖尿病，每次都开同样两种药物。医院有三种号 5块钱、15块钱、50块钱，他每次就挂50块钱，同样拿两种药，他说：5块钱的，医生不听我说、不让我说；15块钱的，让我说、不听我说；50块钱既让我说也听我说，也和我交流。你说这是科学问题，还是人学问题？所以我个人认为，关于医学科学问题的讨论，或者中医不是科学问题的讨论本身前提就是有点站不住脚的，缺乏一个常识，你想把医学严格定义为科学，那么这门医学肯定是没有人性的。医学本身是科学的一个部分，医学本身带有一定的人文特征，如果我们带有这种观点来看的话，我觉得中医学的存在，对世界是一种幸事。解剖的边界和生物学的边界不是一回事儿记：西医是建立在解剖的基础之上的，人有哪些内脏器官，在什么位置，会怎么怎么样，通过一些仪器都能够检查出来。但是中医说的经络、穴位，感觉很玄虚，到现在没办法证明啊，人们更容易相信看得见的东西。何：解剖学上没有发现的现象，不等于客观不存在。上个世纪八十年代全国协作对近 20万人进行流行性调查，已经表明循经感传是种客观现象。【解剖学上没有发现的现象，更不等于客观存在，你凭什么认为存在呢？】上世纪六十年代起，不断有欧美学者用放射性核素等注入穴位，重复发现该放射物质并不沿血管、神经、淋巴管移动，而似乎是沿着中国人所说的经络线路循行，这种移行轨道可以用扫描摄影等方式记录下来。【如果有这么确凿的证据，经络为什么不被现代医学承认？】虽解剖上人们仍无法发现相应的组织结构，但可以重复的事实却表明：在活体身上这些部位确实存在着一种特殊的通道，因为示踪剂在其中移行。可见，解剖学的边界，特别是源自尸体解剖学的边界，和功能状态下生物学实际边界并不完全是一回事。西医让人明明白白地死，中医让人糊里糊涂地活记：此次中医存废之争源于一篇文章 ,而这篇文章是发表在您作为副主编的《医学与哲学》杂志上的，想没想到会被人拿来做反面文章? 何：我个人认为，这场争论对中医是个新契机。至少大家可好好理一理，中医究竟有什么价值？比如现在时髦的亚健康，亚健康的调整我相信很多人会找中药。我目前主持十一五国家科技项目亚健康课题研究，这个领域就凸现出中西医的差异与中医学的实用价值。亚健康是一类状态，至少到目前为止，国内现代医学界对亚健康还是失声的，因为它的体系只有盯住某一个具体器官或结构的异常的研究才有价值，对亚健康的治疗，也许只有维生素之类。中医不然，亚健康状态可以从中医证的研究和体质研究中演绎出来，针对个体，时间进行调整，很能改变亚健康状态，这是很有价值的。第二个层面是科学层面的，中医既然是一种传统性科学，就有科学内容。还拿经络来说，循经感传现象，现在至少认为是一种客观存在的现象。我们已经用现代手段，比如说同位素追踪，描记出体表的一种现象。但是现代的解剖学，哪怕最最时髦的解剖学，它也解释不了这个问题。解释不了不等于不存在，这时需要改变的是以往的解释体系。中医可称是生态医学记：有人说真理是唯一的，医学真理西方已揭示了，中医学就没有存在必要了。何：这句话很不妥，实际上是上世纪占主导地位的科学主义的核心观点。我只举一个例子，心理学研究的也是人的问题，心理活动也有物质基础，心理学却是存在着众多的学派与学说，从精神动力学、行为主义、格式塔、心理生理学到人本主义等等，就心身医学而言，日本也有自己的森田疗法。生命科学领域，远未达到可以肆谈统一、唯一的境界，我们完全应该宽容地珍惜传统精华，加以弘扬。记：现在西方医学已经非常发达，在社会生活中占主流，中医还有什么意义？何：所有科学探索活动都受制于哲学观念的指导。中国占主导的是自然观点元气论，西方占主导的是原子论。元气论驱使人们注重过程与状态，注重相互关联与互动；而原子论则促使人们注重结构，注重还原，重视细节与构造。中西医学理论解释的最深层次的分野也就在于此。因此，我们看到了中医注重整体的气，活体的经络，人与外界的互动，中医叫天人相应。而西医却汲汲于细胞、大分子、基因。而现代科学的走向是强调两者的有机互补与结合，特别是新兴的复杂性科学。举个简单的例子，量子力学是二十世纪物理学的最伟大贡献之一，量子力学的理论解释至今就存在着粒子说与波动说，而粒子说就是原子论的经典体现，波动说似乎与中国（包括中医学）的气论更能对话。【瞎扯。波动说跟气论有什么关系？】这就回到了自主论生物学家的基点了：生物不同阶层，有着不同的特征，现代医学着重于揭示细胞、细胞器及基因层次的生物学特征，向上也兼及了器官、组织，但到此为止。而中医学却着重揭示粗略的脏腑之间，特别是生命整体及该生命体与其生存的环境（生态）之间的互动特征。用我的话来归纳，可以这么说，中西医是以不同的术语，揭示着生物不同阶层系统的不同特征。尽管中医用的术语粗疏得多，甚至有许多荒谬之处，但你无法否定他的理论价值所在，就像整体层次的经络现象，就像是气所揭示的整体生命现象。顺便说一句，有位著名的否定中医人士，口口声声说中医是伪科学，但他却从 20世纪70年代就一直撰文充分肯定元气论的现代科学价值，因为这是无法否定的事实。【胡扯。他讲的是历史上元气论对科学发展的影响，而不是元气论的现代科学价值。这个东西没有任何现代科学价值。】中医理论揭示的更多是整体与生态层次的生物问题，认为称中医为生态医学，亦无不可。就在我来北京参加讨论的当天晚上，电视台采访了又一次获得国家科技大奖的西医肝胆外科权威汤钊猷教授，当主持人问到他对告别中医事件看法时，他举了自身两个实例作出回应：一是他曾用针灸亲自治疗了他的儿子、妻子和母亲的阑尾炎，而母亲阑尾炎已并发腹膜炎，他是用针灸加穴位注射抗生素的。第二个例子，他现在每周门诊，复诊许多老患者，不是冲着他刀开得好，而是肝癌术后中药调理方开得好而来的，这就是医学大师的胸襟。【抗生素的作用还是针灸的作用？狐假虎威。】西方医学之父希波克拉底说过一句名言：要让食物变成你的药物，不要让药物变成你的食物。那么中医学很多药物，是药食同源的，通过这样的调整，一方面副作用可以减少很多，第二方面老百姓通常说可以治本。; 个人分类: 伪科学|1424 次阅读|2 个评论

[转载]看滑头中医怎么绕弯子骗人: wliming 2010-6-11 11:52; 大道堂还能坚持多久？　　作者：咫尺天涯　　北京协和医学院公共卫生学院院长黄建始教授认为透过张悟本事件人们必须看清这样一个现实：中国民众的健康素养很低，只有6.5%的民众在健康素养方面考核及格这说明人们在养生方面存在着很大的误区。　　6月2日，张悟本的悟本堂被拆除，曾自称中国食疗第一人的养生大师张悟本走下神坛。　　在北京不是只有悟本堂，还有个大道堂，说起大道堂远比悟本堂历史悠久，名气更大，大道堂从1993年成立，现在已经走过了17个年头了。大道堂的创始人刘逢军所著的一本书《中国龙文化养生之道》中有20张照片，是与前国家领导人华国锋、万里等，以及电影明星、社会名人的合影，原国家体委主任伍绍祖为此书写的序。拉大旗作虎皮，这些足以说明此书的份量，在书中借用了《易经》、《黄帝内经》、阴阳太极、八卦五行等古老的中医理论、和一些儒家思想而形成了刘逢军的龙文化养生之道。　　按照大道堂的养生理论，不仅糖尿病、肝病、肾衰竭、牛皮癣等各种疑难杂症甚至晚期癌症也可以治好。大道堂可以让儿童变得聪明、可以让胖子变瘦，瘦子增胖、可以增加身高，还可以让不孕症生出孩子。在书中有很多这样的病例，但凡各大医院治不好的病，大道堂都能调理好。　　大道堂是靠什么神丹妙药进行调理呢？一不吃药、二不开刀，三不号脉，四不化验检查，而是靠一双慧眼，看看患者的面相和舌头，看看手相即可进行诊断，也就是所谓的面诊手诊舌诊然后开出食品处方大道养生八宝，用一宝到八宝的任意组合就能调好人间的一切疾病。　　大道堂的院长刘逢军的咨询收费标准为10分钟820元，3到5分钟收301元，1 分钟以内31元每人次。这可比北京协和医院的任何一个专家的挂号费贵出许多了。别看咨询收费这么高，一般还真不好挂，刘院长的号得提前电话预约，不打几十个电话就不可能预约上，我曾试探的打了两个小时的电话就是没有抢上线，要见上刘逢军不是件容易的事情。　　前一段时间像胡万林、林光常、刘太医等这些医疗骗子都相继倒下，现在张悟本也倒下了，但是大道堂为什么能坚持这么长时间？因为大道堂相比张悟本之流要含蓄多了，没有上电视宣传，刘逢军的书没有在新华书店包装上市，没有在各地举行养生讲座。再有就是大道堂在店堂的提示：大道堂养生不治病，有病去医院，养生来大道堂，大道堂只是调理不是治病，这样就可以躲避了卫生系统的监管。大道堂的养生八宝是食品不是药品，这躲避了国家药监局的监管。这就是大道堂的高明之处。大道堂不治病，但是能把病调理好，这是玩文字游戏。　　文章中的一些数据参考2010年6月7日《新京报》和自己的亲身经历　　此文章已经在自己的博客发表http://blog.sina.com.cn/hdzty (XYS20100609); 个人分类: 伪科学|2009 次阅读|2 个评论

博大精深是愚蠢的代名词: wliming 2010-6-8 18:39; 我们常常听说，某某学说某某理论博大精深，于是，一些人就对这些东西肃然起敬甚至顶礼膜拜。然而，每当我们面临这些博大精深的时候，我们不难发现，它们往往都是毫无用处一事无成的垃圾。所以，我不得不对博大精深的根源做一个分析。一种学说一种理论为什么博大精深呢？是因为它们难或者内容丰富吗？不是。物理学中的弦论很难，超过了绝大部分物理学者的智力水平，而且包罗万象，被一些专家认为可能是宇宙的终极理论（有待完善和证实），但是，没有人说弦论博大精深。数学是人类最难最深奥的知识了，也没有人说数学博大精深。只有一种解释最合理，因为一门学说一门理论海阔天空乱吹，即没有逻辑也没有证据，谁也说不清楚，谁也不明白，所以就成了博大精深。这些博大精深的学说和理论在创立的初期也许有存在的必要，因为它们可能得到逐步完善逐步明确逐步实证，但是，经过几千年仍然还只是博大精深，这样的博大精深只能代表愚蠢。奉劝博大精深派来点实的，哪怕一点点小小的成就，吹嘘是没有说服力的。参考：阴阳五行，易经八卦，中医。; 个人分类: 伪科学|2228 次阅读|12 个评论

没有神医只有神骗（扁鹊华佗乃骗子乎？）: wliming 2010-6-4 00:27; http://health.sohu.com/s2010/pianzi/ 这里列举了一些盛极一时的中医骗子。中国这个愚昧的国度，至今还在相信中医，风水，迷信，易经，阴阳五行这些垃圾文化，受骗是很正常的。鲁迅说得好，中医是有意无意的骗子。古代的神医如扁鹊华佗难道又不是神骗？中医是神医和神骗的摇篮，所以，中医骗子层出不穷，前赴后继。你只要看看中医今天的表现，半个多世纪靠政府扶持度日，苟延残喘，你就知道中医是多么的无能，唯有欺骗才能生存。有人可能以为，中医骗子都来自于民间，都不是真正的中医。你错了。中医药科学院宣扬的治未病方术，有科学依据吗？中医根本没有证据证明自己这个能力。可见，官方中医也是中医骗子的大本营。; 个人分类: 社会|2048 次阅读|3 个评论

1890年纽约时报: 中国人的荒谬观念——对医学惊人的无知: wliming 2010-4-25 10:07; 博主评：这种无知和荒谬在120年后的今天仍然还在继续！中国人的荒谬观念对医学惊人的无知（节译）　　纽约时报 1890年4月2日　　（翻译gadfly）　　昨天下午亨利德雷顿博士宣读了一篇题为医学在中国的论文。该论文由在广州医院工作的E.P.斯威教授撰写后交给亨利德雷顿博士在人类学学院宣读。斯威博士宣称，科学在中国不存在，几个世纪的积淀下来的惯例，留下来的是一大堆理论，揣测，传统和迷信，但很少（有用的）知识。　　一个原因是中文。中文是所有语言当中最冗长累赘的一种。因为自己学不会，中国学者往往对其他语言无动于衷。但人本身的无知和偏见是比这个更大的障碍。中医的学习方法和传授知识的手段难以克服。单单一本关于药理和治疗的著作就有40卷，引述了756名作者。一本关于植物的书共有60卷，1715幅插图。虽然人体中找不到一寸中国人忘了起名的地方，但是因为人体解剖在中国是被禁止的，中国人对生理解剖有一套最荒唐的概念。他们认为食物通过脾进入胃，咽喉可通心脏，灵魂位于肝脏部位，而胃既是呼吸之处也是欢乐之源。他们认为头盖骨就是一整块，手臂也一样。右肾是命门，各器官都与水、木、金、火、土有关。故有心火，肺金，肾水之说。　　所有诊治都离不开相生相克的双重原则，草药，符咒，神像，和其他许多奇咒怪符的手段都可以用于治疗。手术在中国是完全是一片空白。因为他们相信，肢体不全的人来世转生，仍然会缺胳膊少腿。学医的人是通过一个铜制模型来学人体解剖，铜人身上布满了穴眼，并标上经脉的名称。中医里经脉共有三类，每个手腕的经脉又可细分为24种。因此，中国的医学生要学习144种脉象才能熟悉中医系统。【注：中医里有七表八里九道共二十四脉，但google不到2x3x24=144 的依据】此外，神像也被投入使用，病人什么地方患病，相信只要按摩神像的相应部位就可以治愈。因为谁都可以当医生，所以遍地都是庸医和骗子。即使如此，法律还是规定耽误病情等同于骗钱，所以有一例病人死亡都有可能导致医生掉脑袋。; 个人分类: 娱乐|1880 次阅读|2 个评论

[转载]广东10种假冒补药检出非法添加"性药"(图): wliming 2010-4-18 18:37; 博主评：这是中华民族的国粹，是伟大中医给人类文明留下的瑰宝。我觉得，如此博大精深而且疗效显著的中药，根本没必要加西药来画蛇添足。广东10种假冒补药检出非法添加性药(图) 前日,广东省食品药品监管局通报,在近期药品抽验工作中,共发现补肾益精丸等10种非法添加化学药物的假冒药品,添加物主要为西地那非和他达拉非。据介绍,西地那非是治疗男性勃起功能障碍的处方药,须在医生指导下根据病情按剂量使用。西地那非对心脏参数和血压都有一定影响,因此服用任何剂型硝酸酯类药物的患者,无论是规律或间断服用,均为禁忌。他达拉非为治疗男性性功能障碍的处方药,可用于治疗男性勃起功能障碍。由于他达拉非具有使血管扩张的特性,所以会导致血压轻度、短暂地降低。该药禁用于:1、近期服用硝酸酯类药物的患者,在最近90天内发生过心肌梗塞的患者；2、不稳定型心绞痛或在性交过程中发生过心绞痛的患者；3、难治性心律失常、低血压,或难治性高血压患者最近6个月内发生过中风的患者。; 个人分类: 伪科学|1222 次阅读|0 个评论

[转载]科学离我们多远，民主就离我们多远！: wliming 2010-4-16 19:55; 科学离我们多远，民主就离我们多远！　　作者：西窗秋池　　我就中医问题与人辩论的时候，有一种感受，那就是科学离我们有多远，民主就离我们有多远！五四运动提出赛先生和德先生，科学与民主两面大旗，时至今日，真正理解科学与民主这两个词的人又有多少？真正理解五四运动精神的又有多少人？真正理解中山先生奔波四十年的革命到底是什么的人又有多少？真正理解鲁迅先生的悲愤的人又有多少？　　我是学生物工程的，我对中医的态度和反中医的方舟子先生是一致的，因为我们学的专业一样，从我们所学的生物科学的知识，我们知道中医根本不是科学，那是古代医学，其中绝大多数是人们的想象。具体的论证我就不说了，因为方舟子先生在反中医的论证已经做得很多很多了。　　我奇怪，很多国人，并不真正有生物知识，也没有医学知识，就敢对反对中医的专业人士谩骂。很多国人，并不了解中医，只因为别人信，那我就信，只因为那是老祖宗传下来的，我就信。　　只要是老祖宗传下来的我就信，是多么可笑的逻辑，这里有逻辑吗？　　老祖宗使用《皇帝内经》，那么过了三千年，我们也不可以改！　　孔子在二千年当时的社会环境下提出了儒家思想，那么过了二千多年，我们现在还是不可以改！　　社会是不断向前发展的，自然知识在进步，社会知识也在进步，道德也在进步，甚至现在心理学测验手册每隔几年都要修订一次，因为人们的心理也在变化！国人什么时候能放弃老祖宗传下来的思想呢？我们是相信现在的科学，还是迷信老祖宗的东西呢？　　国人什么时候能有科学的思维，不再迷信老祖宗传下来的东西，不再迷信某个伟人，不再信某个人是大救星，是救世主呢？　　当我看到打着中医噱头的养生产品那么有市场，我就明白了：我们会有那么多人说中国人不适合民主制度！看看，科学离我们有多远，我们就会明白民主离我们有多远了！　　一次，在收音机里，听一个地方台治疗失眠焦虑症的讲座，有的听众打进电话问自己用的治疗焦虑失眠的西药是否合理，讲座的教授避而不谈西药，极力推荐自己医院的中药，听众无奈挂断电话，后来，我就这件事问精神科医生，为什么那个医院不用西药？那个大夫笑着说，所有的治疗精神类的西药都是有统一成分和价格的，在这个药店卖这个价格，在那个医院也得卖这个价格，因为大家都知道这药是啥，而中药，大家都不知道它是啥，那个医院说啥就是啥，当然想卖多少钱就卖多少钱！至于真正起作用的，一定是在不知名的中药里添加了有效的西药成分！但是，就是这样的药就有人信，还相信所谓中药没有毒，你想想吃那么大量的中药，能不加重肝脏解毒的负担吗？　　普及民主思想，我看得先普及科学思想，得先清除人们脑子里迷信老祖宗，迷信某个人是救世主的思想！ (XYS20100414); 个人分类: 伪科学|1907 次阅读|5 个评论

阴阳五行是伪科学吗？: antiscience 2010-4-11 08:09; 何祚庥院士曾多次讲，阴阳五行是伪科学。后来我们在新浪网的直播讨论中涉及到这个问题。我的看法是，何老师非历史地看问题，这是很成问题的。其实，我的观点很平和，并不想把它与科学搅在一起。但是在新浪网直播辩论中，媒体要的是观点反差、要好玩。也就是说，大家不过是演员。于是，我索性扮演了何老师对立面的角色。你不是说阴阳五行是伪科学吗，我就说它是科学！那么大家来看看谁的观点更靠谱。－－－－－－－－－－－－－司马南：说第二个问题，阴阳五行在中国科学传统思想当中谈的上是精华吗？如果精华扯不上的话，有什么借鉴意义吗？对中国现代科技的发展？何先生您来说一下。　　何祚庥：我的回答是直截了当的，阴阳五行根本不是科学的思想，首先用了科学两个字我表示质疑，中国古代的科学思想对中国近代的科学发展有没有重大的作用，我对科学两个词有质疑，华杰对第一个问题的回答我也不反对。　　司马南：华杰等于没回答。　　何祚庥：他是质疑的，但不见得有什么重大的作用。根本上我认为阴阳五行并不是科学思想，既然不是科学思想，但是对近代的科技毫无指导和借鉴的作用。　　刘华杰：但是我认为阴阳五行是标准的科学，是那个时代标准的科学，我们应当以历史的观点来看待那个时候的人与自然的关系。当时中国人的自然知识，更准确地说法阴阳五行学说，是中国的科学。那时候的科学与自然哲学是一回事。科学无非是技术之上的解释系统。阴阳五行，在那个时候恰好担当了这个解释，是很好的科学。但是从现在的观点来看，可能是一个束缚，是错误的，在那个时代并不存在这样的问题。　　何祚庥：什么叫做科学这个观点就不一样了。如果它是一种思想，我同意，说是某种哲学，我也同意，但是不等于是科学。因为科学必须是实践检验的结果，离开了实践检验，这个科学的概念就没有意义。比如说凡是不能检验的，不能证伪的是伪科学，阴阳五行很检验无法正伪，如果问它是否科学，我一定加一个字，叫伪科学。　　司马南：我现在偏离一下主持人的立场，我倒是同意有一位哲人说的话，阴阳五行思想早已有知，后来经邹言先生把它系统化了，阴阳五行思想是天才的胡扯，但是这个天才的胡扯统治了我们很多年，因此这个天才的胡扯对我们现代科学的思想应该是负面的，不是正面的，但是我们特别理解那个年代的古人对万事万物的认识，在这个上面我倒是同意华杰的一个说法。　　刘华杰：天才的胡扯？这是对我们祖宗的不敬，对传统不敬，中国人世世代代繁衍，并不是靠现代的西方科学。中华民族延续至今，中国人有自己的科学，自己的天学、算学、医学、农学、地学等等。这些东西是非常优秀的，否则中华民族也不会有今天之强盛。; 个人分类: 生活点滴|7257 次阅读|1 个评论

[转载]隆重推荐：中医——昨天·今天·明天: wliming 2010-2-25 15:12; 博主注：反中医是历史的选择，是理性的态度，是文明进步的必然。中医昨天今天明天　　作者：老愚人　　中医批判的三个阶段　　一。怀疑阶段　　中医的历史据说有两千多年，在多年地实施中，缺乏准确的效验，不能不使一些智明的人产生疑惑。在宋代已有人怀疑那些不靠谱的意象，下面有这样一个例子：　　在中有记与欧阳公语这样一个故事，欧阳修说：有人乘船遇风，惊而得病，医者取柁把为汗所渍处，刮末，杂以丹砂，茯神等，饮之而愈。又说，别药性论云：止汗用麻黄根节，及旧的竹扇为末，服之。医者以意用药多半是这样；像是儿戏，有时好像也见效。苏东坡调侃的说：以笔墨烧成灰，喝了，可以治又笨又懒的学生吗？要是这样，那喝了伯夷的洗脸水，可以治贪污；吃比干剩的饭菜，可以治奸佞；胆小害怕的人，可以去舔樊哙的盾牌；闻了西子的耳环，可以治狐臭。欧阳公就大笑了。　　这种对中医的怀疑，虽是语言调侃，但是说明了部分的问题，轻蔑之意跃然纸上。过去，像这样的故事，在别的笔记文中可能还有，只是多在历史中湮灭，存有的，我们也不易读到。　　到了清末，俞樾就对中医产生怀疑，并且痛加批判了。　　俞樾(1821－1906)字荫甫，号曲园居士，是清末著名的国学大师，著有。　　他在废医论中，对本义篇原医篇的历史考证，他认为与那些邪/魔/鬼/道之法同类，最多也只能与占卜相等，并不是真正的医学。现在的中医们当然不肯承认的。可是，他们在学院里念的几篇，没有深研古籍的能力，与俞樾这样国学大师相比较，那是相去甚远了。　　至于，医巫篇，所说的医巫同原，这是历史事实，并无贬低或污枉之意，原本事情就是这么发展来的，是中/西医都可以认同的。对俞樾巫可废医亦可废的结论，是关乎到饭碗，中医是万不能承认的，这是问题争论至今的原因之一。　　他在证古篇中，其药之而愈者乃其不药而亦愈者，其不药不愈者则药之亦不愈，已经看到了问题的实质，没有深厚的学力，是总结不出这样的语言的。老百姓的话是吃了大半年的药，也没见好，不吃了，靠吧！。俞樾的话很辩证，这也是人人所见的事实。现代科学已证明，疾病有自限性，有些病可以不药而自愈，有些病依据其自身的规律，在药物的帮助下是可以好转或痊愈。　　俞樾又说然医之良不良，余不知也，必历试而后知焉，身岂可试乎哉？这句话就是医好不好，必需历试，他已经认识到一/两次的试用，少数人的有效，是不能作准的。必需有多次的重复试验，才能成为经验。在一百多年前说的话，可以是统计学的初步了，能说他的思想不先进吗？　　多数行医者，皆不知医，苟求一舆之值，一饭之资而已，而以治人之疾，名为行善，实则作孽。那些医生都是混饭吃的，这是当时的普遍现象，又是多么惨酷的事实！　　在他老年多病，自己用药调理，并写了不能坚执废医论，反自营求却疾方的诗，他又说余固不信医也，然余不信医而信药医可废，药不可尽废。　　这些被认为俞樾的废医论走不通了，才回头说废医存药，再回一步就医 /药并存了。当时，或然已有西医传入，人数很少，局处一隅，不能遍及各地，并且那时的西医，也确实还不行。俞樾给自己治病，也是在探索。因为药还是实有的物质，与五行/六气大有区别。废医存药是直至现在还存在的话题。　　二。批判　　在上世纪上半叶，批判中医最为有名的，要算余云岫了。　　余云岫，名岩（1879--1954）1916年日本大阪医科大学毕业回国，在上海从事临床工作。他的旧学基础很好，他读中医的经籍，想做一些中/西贯通的工作，读了之后，发现那些东西都虚玄无用。因此，他转而批评中医，以明事理。他写，是要从理论根本上着手，是堕其首都，弃其本源的行动。他对其他中医经典也了然在胸，所以，与中医界的辩论更为有理有力。他说：不是夸口，我若挂起中医的牌子来，恐怕可以做成上海不可多得有名中医，说不来要做上海第一等的中医。　　俞樾也提出一些限制改造中医的建议。　　1955年卫生部副部长贺诚、王斌，因对中医问题，受到批判。同时，也批判了余云岫，是错误的批判，好像在八十年代平反高潮中，并没平反。　　傅斯年（18961950）教授，历史学家，他说：只有中医、西医之争，真把中国人的劣根性暴露得无所不至！以开了四十年学校的结果，中医还成问题！受了新式教育的人，还在那里听中医的五行、六气等等胡说！办了四十年学校不能脱离这个中世纪的阶段，岂不使人觉得教育的前途仍是枉然！我是宁死不请教中医的，因为我觉得若不如此便对不住我所受的教育。　　梁漱溟（18931988）他生于科举时代之末，没参加科举，没有大学学历，更没出洋，但家学渊源，他是自学成才，是最后的一个儒家。他外表看起来很像个老中医，他却是相信科学，是批评中医的人。那些半懂不懂的人，可以拿自己比比梁漱溟。　　他在《东西方文化及其哲学》中说中国说有医学，其实还是手艺。十个医生有十种不同的药方，并且可以十分悬殊。因为所治的病同能治的药，都是没有客观的凭准的。　　我们再去看中国人无论讲什么总喜欢拿阴阳消长五行生克去说。医家对于病理药性的说明，尤其是这样。这种说法又是玄学的味道。是用心用差了路，即是方法不对。若与西方比看，实在不只是论理的缺乏，竟是非论理的精神太发达了。　　孙中山（18661925）：一只没有装罗盘的船也可能到达目的地，而一只装了罗盘的船有时反而不能到达。我宁愿利用科学仪器来航行。　　严复（18541921）他认为中医药缺乏实际观察和逻辑推理，将中医药归为风水、星相算命一类的方术。他说：中国九流之学，如勘舆，如医药，如星卜，。。。有不能言其所以然者矣。无他，其例之立根于臆造，而非实测之会通故也　　　　丁文江（1887---1936）地质学家，傅斯年称他是欧化中国过程中产生的最高的精华。但他也是从旧学中走出来的。他说吃肉走路骂中医，说的多么潇洒，对中医又是多么的鄙视。　　陈独秀（18791942）：中医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析，菌毒传染，更无闻焉；惟知附会五行生克寒热阴阳之说，袭古方以投药饵，其术殆与矢人同科；其想象之最神奇者，莫如气之说；其说且通于力士羽流之术；试遍索宇宙间，诚不知此气之果为何物也！(矢人，造箭的人，唯恐造的箭不能伤人) 　　梁启超（18731929）：我们不能因为现代人科学智识还幼稚，便根本怀疑到科学这样东西。即如我这点小小的病，虽然诊查的结果，不如医生所预期，也许不过偶然例外。至于诊病应该用这种严密的检查，不能像中国旧医那些阴阳五行的瞎猜，这是毫无比较的余地的。我盼望社会上，别要借我这回病为口实，生出一种反动的怪论，为中国医学前途进步之障碍这是我发表这篇短文章的微意。　　　　鲁迅（1881.～1936.）：中医不过是一种有意或无意的骗子。中医，虽然有人说是玄妙无穷，内科尤为独步，我可总是不相信。　　　　郭沫若（18921978）：我对于旧医术的一切阴阳五行，类似巫神梦呓的理论，却是极端憎恨，极端反对的。我敢说我一直到死决不会麻烦中国郎中的。。　　以上十人，是出生在1850---1900年之间的五十年，他们是处在一个新旧交替的时代，都有着很深厚的旧学根基，以后才转向新学，是他们那一代的代表人物。除丁文江外，他们的学术成就，也是多在旧学。他们对中医的反思，有理论和事实两方面的优势。尽管每个人都有其自身的局限性，有缺点，有错误，这是可以批评的。可是有些人，因为他们有批评中医的言论，常被列为反对中医名人者，并骂为白痴/脑残，轻则说他们不懂。我不知这些骂人的超智慧者，应当把你们的智慧用在什么地方，你们的见地和学识，能及其中任何一人的几分之几？　　我所以罗列这些人，是还想说明这样一个问题，要明白点东西，不要说做学问了，先得要认字，中国的东西，要认中国文字，外国的东西，大部分要用英文，这是最普通的常识。　　学中医自然要读那些，在科举时代，好的中医称儒医，为什么称儒医呢？是要先上几年学才能当医生，叫做先儒后医，科举是仕途的进身之阶，但是，不是人人都能进入仕途的，在秀才阶段多数就被淘汰了，淘汰的原因有两种，一是家庭经济力量不够，一是学习的能力不够。秀才的出路有两个，一是设馆教书，一是当医生。秀才当医生是很自然的事，并不要怎么学，这算是好一等的医生了。北京的四大名医中，只有肖龙友（18701960）是1897年丁酉科拔贡，符合上述条件。读起那些古老的医书来比较容易，可能多读一些。至于医学本身的功能，那是另一回事。1897年考中清朝丁酉科拔贡。　　现在的中医药大学，有一门课是医古文，有似西医的学英语。像医古文这样的文字，上述的人中大多在十岁左右，已经读过了，他们可以较容易的读通医学经典，而现在的中医学院毕业生却要翻着字典看。他们做学问旁涉所及的，也比那些骂人者，读的中医医籍要多。　　再是，与他们生活的时代有关，他们都是大家庭，人口多，经常有人生病，自然是经常请医生，他们家也都富有，即便破落，也是船破有底，有值钱的东西可以典当，所以大部分请的是名医，可是，常年吃药，甚至连年吃药，并不见好，有的就死了，往往死的还是青壮年，事实教育了他们，所以使他们醒悟。这也是现代八十岁以下的人，无法体验的事。　　有位教授，刘文典（1889--1958），1916年在北京大学任教，1927年任安徽大学校长。1943年，被聘到云南大学任教授至1958年逝世。他说：你们攻击中国的庸医，实在大错特错。在现今的中国，中医是万不可无的。你看有多多少少的遗老遗少和别种的非人生在中国，此辈一日不死，是中国一日之祸害。但是谋杀是违反人道的，而且谋不胜谋。幸喜他们都是相信国粹的，所以他们的一线死机，全在这班大夫们手里。你们怎好去攻击他们呢　　刘教授的办法虽好，现在用处不大，那些人只吹不信，只让那少数信的人去受害。　　三。现在进行的批判中　　1，三位名人　　方舟子留学美国，攻生物学，生物化学，科普作家。医学是统属于生物学的。　　何祚庥理论物理学家，院士。　　张功耀早年做过中医，后学哲学，中南大学哲学系教授。　　已被列为反中医的十大名人之中，很有名不需介绍了。　　2，被忽略的三位批判中医者　　以下三位，都是学医学专业，都从不同的角度，批评了中医，但未引起中医捍卫者的关注，也可能因为名气不够，未被列入反中医的十大名人。　　周惠民，是青岛医学（原山东大学）1952年毕业，留院任教，后为病理科教授。他在上世纪八十年代翻译了刘易斯托马斯的，并写了一个读译后的感想如果看不到一书，看一看这个读译后感，应当是概括的说明了他自己的意思，也说明了原著者的意思。这个读后感在网上(医学八号楼)可以看到。安徽医学院祖述宪教授，为这个书的青岛版写了前言。　　艾钢阳（周叔华）已于1992年（？）早逝，他1965年在协和医学院毕业，前后从事临床工作大约有十年，当中做领导工作。在（卫生干部进修丛书），他说同样，医学上复归也决不等于复古。医学所面临的辩证综合的任务，绝不是把，，等典籍统统搬出来就可以解决的。因为朴素的辩证思维与科学辩证法之间有着本质的不同，。。。他又在对创造中国统一的新医学新药学的商榷（医学与哲学X期）一文中说我们不可能发现中国人特有或只有掌握中医知识的人才能认识的规律，创造出中国特有的医学来。并说现代医学已在向辨证总合发展他所著中，用较大篇幅对中西医做了历史的比较。有位医生说，明眼人一看就知道，他是反对中医的，有人认为他态度漠糊，其实，他的态度已很明确。　　祖述宪，是安徽医学院卫生学教授，他为周惠民教授翻译的写过前言，他写的动物入药的起源与医疗价值批判胡适对中医究竟持什么态度丁文江之死与他不信中医为什么无效的治疗会被认为有效？重新认识医学家余岩（云岫）都是批评中医的，这些文章，可以在他的博客上阅读。　　三代政府的三种态度　　清政府的态度，（----1911）看到西方的船坚炮利，根本上是科学的发达，要引进西方科学技术，当然医学也不例外。当时有革新与守旧的矛盾，时有左/ 右，但究竟方向是向前的。在戊戍（1898）之前，曾国藩（18111872）：凡目所见者，皆庸医也。余深恐其害人，故近三年来，决计不服医生所开之方药，亦不令尔服乡医所开之方药。曾国藩这样对家人的嘱咐，可见其对中医的体会了，这里要说明一下，像这样的一品大员，凡目所见，是可以包括御医的，都是庸医了，那就普天之下，没有好医生。他的话正可以和俞樾的话相对照。　　民国政府，(1912----1945)1912年（政府在北京）教育会议，将要公布的命令中，医学教育中没有中医，中医界组成医药救亡请愿团请愿，教育部答复是；前次部定医学课程专取西医，良以岐行不至，疑事无功，先其所急，致难兼采。非有废弃中医之意也。1916年中医界成立学校要求备案，教育部也只是暂予留部备查可也。在中医方面有妥协的条件下，教育部。。。具融会贯通中西之愿，殊足嘉许，因此，有了私办中医学校的设立。1929年（政府已在南京），第一届中央卫生委员会后，对设立中医学校；对中医在报刊的宣传；对中医资格的审查，都作了较严格的规定。即遭到中医的抵制，由于存在一些现实原因，最后采取了妥协。不过，执政者他们心里尚属明白。如1933年讨论时，行政院长汪精卫说：中医阴阳五行，不懂解剖，在科学上实无根据，国药全无分析，治病效能渺茫以现在提倡国医，等于用刀剑阻挡坦克车。终国民党之纪，始终没有国立的中医学院，中医不能进公立医院。　　前面所列十人，孙中山/鲁迅/郭沫若是学医的，都没有从事医业，也没有从医学上批评中医。他们都是从社会层面，谈人的文化和思想认识。他们主要认为，中医不仅不能治病，而更重要的是阻碍民智的开发，使人民长久的沉浸在愚昧之中，他们作为先觉者，不能不发出这样的呼声。如傅斯年说：对于关系国民生命的大问题还在那里妄逞意气，不分是非，何况其他。对于极容易分辨的科学常识还在馄饨的状态中，何况较繁复的事。他认为治病是切身所在，容易分辨，连这一点也弄不清楚，更复杂的事，那就更难了。自命为提倡近代化的人，还在那里以政治的或社会的力量作中医的护法者！这岂不是明显表示中国人的脑筋仿佛根本有问题？这里不仅说了民智，也批评了官智，那时，用政治力量为中医护法只是个别，好像那时官智还是清醒的。以后的情况才更加耐人寻味。　　人民政府爱人民，(1949----)已是引进西方科学的五/六十多年之后，五/四新文化运动的继承者，最先进的工人阶级的最先进的代表。建国之后要革故鼎新，以后更要涤荡旧世界的一切污泥浊水，被相信为鄙视过去，迷信未来。竟提出祖国医学是个伟大的宝库，应努力发掘中西医结合，创造我国统一的新医学新药学。以后竟至于一拫针一把草为农民治病。其自身不能不说是一种矛盾。彻底得唯物主义者，变成了彻底的唯心主义者。实在是糊涂还是另有别的想法？为什么不提祖国还有个化学宝库，还有个物理宝库？只能是利用中医以愚群氓，是最好的办法。　　中医现状与未来　　1913年的9月11日，汪大燮做了国民政府的教育总长，次年决定废止中医，不用中药。　　医学是科学，是可以经过实践检验的；并且它是立于科学之林，与各门科学，是互为依存，互为发展，互相渗透的，是深深的植根于科学之中。世界上没有可以独立存在的科学，互不相干的，自行其是的科学。科学的医学只有一个，那就是现代医学（西医）；中医自称，是与西医不同的两种科学体系，是独立的。这对中/西医对立而言是可以的，他处在科学群体中，他就是异物，因为他与任何一门学科都没有共同点，被排斥也是科学的规律。中医只能立于医/卜/星/相之林，气功也是这个林中之气。　　刘易斯托马斯在他的一书，传达了这样一种看法：医学的过去是不行的，现在好了一些，但有待将来的检验，将来发展的会更好。这是科学的根本规律，任何科学都不能脱离这一规律。而中国的中医却是相反，认为：祖国医学是个伟大的宝库，应当努力发掘是过去最好，现在不如过去，将来可能会好，但将来可能会好是一句空话，因为他研究的不是万物之灵长的人，是人体之外的一片忽悠。　　傅斯年说到今天还在那里争着中医、西医，岂不使全世界人觉得中国人另是人类之一种！反之，同是万物之灵长的人类，就不可能出现两种有效的医学。他治疗的对象同是人，其基质都是由：细胞--组织--器官---人的整体。现在并在进行细胞内超微结构的研究。如果你是另一类医学，你必需有把这一切推翻论据；如仍以此为基质，研究出来的任何诊断治疗方法，那仍然是现代医学体系（西医）。　　治病当然要顾及整体，要辨症综合。可是，也没有只治人不治病的医学。　　所谓世代行医，或祖传秘方，大部分是拿来骗人的，有两代行医的就不多。中医的来源，不少是出于药店抓药的，其他，则各种来源，实在很多样化。在发扬中医的几十年里，曾几次发动献方，包括那次伟大的气管炎献方，也没见到过什么有效的秘方，在汇编时只好以民间验方/偏方等命名。偏方治大病是愚昧的话，如能治大病，就应该成为正方了。　　老中医，这一概念是很不确定的，在上五十年代中医被请进医院时，就己经没有从儒业一途出来的中医了。他们中能读过伤寒论的，不过十分之一，其余的不过读了些医学三字经汤头歌药性赋之类的书就不错了。在进医院之前，很多人并没长期从医的经历，如X医院的中医，有布店的老板，有粮店的经理，有使船的梢公舵手，药店学徒，不一而足，病人只看年纪，怎么会知道其中秘密。　　上世纪六十年代初，有了中医学院的毕业生，八十年代后，中医学院多了，毕业生也多了起来，以致现在找不到工作。　　以上是说中医队伍的组成情况，与中医学本身是否科学是无关的，只是在一般事理上说。至于有人认为没有找到名医，只是遇到了庸医。有人想信确有名医，甚至神医。这种印象是从扁鹊/华佗那些故事得来的。前述的俞樾/曾国藩，以及鲁迅的父亲，他们找的都是名医，其实也是庸医,。　　曾经有这样的口号关键是西医学习中医。中医学院的前身或早期，很重要的任务是改造西医的，在改造过的西医帮助下，出现了中医的小夹板，针刺麻醉，针刺治聋哑，针拨白内障，中药排胆石等。这些方法，经实践的考验和时间的推移，看来都不成功，是在政治的催生下，昙花一现。　　中医的消亡是一件很自然的事，究竟需要多长时间，这不好预计，当然，快一些好，少害一些人，医/卜/星/相，医为首，去了领头的，其余自然可以消弭一些，各种气功也将失去产生的土壤。当然，主要还取决现代医学（西医）的进步，和医学从业人员素质的提高，现代医学进步越快，中医消亡就越快。要加快这中医消亡速度，还要开发民智。对执行愚民政策来说，开发民智是很相矛盾的。 (XYS20100224); 个人分类: 伪科学|2058 次阅读|4 个评论

[转载]美国怀疑论团体对于"西医治标,某医治本"的反击: wliming 2010-2-19 23:38; 译者按: 这是美国怀疑论团体对于西医治标,某某医治本的反击.虽然不是专门针对中医,但是中医也是另类医学的一部分,故特别把全文翻译转载. 　　原文: 　　http://www.sciencebasedmedicine.org/?p=3067 　　The One True Cause Of All Deceases (所有疾病的根本) 　　Published by Harriet Hall 　　邓旭峰译　　编者按: 本文经稍加更改之后在 Skeptical Inquirer 第四十三期一月号上刊登.经过CSICOP 允许后在本网站上刊登. 　　---------------------------------------- 　　脊医,顺势疗法,自然疗法,针灸和其他另类疗法信徒总是攻击主流医学治标不治本,然后另类疗法据说能够治疗疾病背后的根本. 　　这当然是胡说,事实正好相反.我们不妨想一想:当你发烧时去看医生,医生只会治疗症状吗?当然不会.他会去找出发烧的原因.假如原因是肺炎,那么他会去找出引发肺炎的微生物然后给你正确的药去治疗受特定受感染的部分.假如你有腹痛, 医生会只给你镇静剂去治疗疼痛吗?当然不会.他会去找出疼痛的原因,假如他确定你有阑尾炎,他会动手术把你的阑尾切除. 　　我猜想那些(另类疗法)信徒们想表达的意思是一开始有某种根本让疾病在第一时间内得以发展.但是和科学医学比起来他们对这个某种根本并没有什么更高明的见解.他们只有的就是疯狂的,幻想式的猜测,而且他们的猜测还都互相矛盾.脊医信徒说假如你的脊柱保持在正确的位置上你就不会生病;针灸信徒讨论如何调整经络里流动的气;能量疗法信徒认为生病是因为能量场受干扰;自然疗法信徒认为人只要有正确的饮食就不会生病.他们之间没有任何人能提出任何证据去证明他们的说法;没有任何一种另类疗法能在科学层次上证明能够治未病或治已病.假如他们能(够证明疗效)的话,他们会被纳入通用医学而不再是另类疗法. 　　这些(另类疗法)信徒们真的能治本吗?还是他们只是用他们自己掰出来的方法去对付所有的疾病?脊医信徒对所有病人的治疗方式都是去调整脊柱位置,假如医生们都用一种方法去治疗所有疾病这世界会变成什么样子?你得了肺炎吗?给你一点盘尼西林;你一条腿骨折了?给你一点盘尼西林;你有糖尿病?给你一点盘尼西林.针灸信徒只知道把针往人体身上扎;顺势疗法信徒只知道把药剂不断稀释到除了水之外什么都没剩下;推拿疗法信徒只知道把幻想中位于能量场上的皮肤皱折摸平;他们从不尝试去找出疾病的根本,他们只是无差别式的使用同一种治疗方法 (去治疗所有疾病). 　　你怎么定义根本?我们不知道万有引力的根本是什么,但我们知道万有引力是如何运作的,我们能够克服万有引力去制造电梯,飞机,登月太空船;我们可能还不知道气喘的根本是什么,但是我们的认知足够去认识引起呼吸道阻塞和发炎的原因,进而设计有效的治疗. 　　随便举个例:咽喉炎.症状是喉咙痛,医生不会只去治疗疼痛,他们会去治疗喉咙的状况,他们决定化脓发炎是疼痛的原因,然后用抗生素去治疗感染.但是什么东西引发了感染?身体内一定有细菌孳生,症状的发展方式身体对这些细菌的反应; 这些细菌必须能够在人体里面倍数成长.这个病人必须曾经和另一个喉部化脓发炎的人接触,所以他是被别人感染的--到这里就包含了一连串的流行病学和社会学上的原因了.(致病的)细菌必定是从远祖辈的细菌演化而来,而人是从动物演化而来,为了让早期生命能够发展,地球上的生存环境必定是对生物有利的.再玩下去: 地球在形成后冷却,必须有星体提供早期地球上缺乏的氮,碳,和其他元素.再继续下去我们就会得到某个著名电视剧(应该是CBS的The Big Bang Theory/生活大爆炸)的片头歌词:一切都从大爆炸开始,假如你还要鸡蛋里挑骨头,你可以再进一步说大爆炸背后的原因才是一切(疾病)的根本. (但是什么是那个原因背后的原因? 就这样一直穷极无聊下去?) 　　你看到了吧,根本包含了一连串的因果关系甚至包含了数个同时发生的原因;治本可以是针对基本上任何你想到的东西,但无论你怎么定义根本,(现代化)医生们当然绝不只会只治标. 　　因果关系是哲学的一个研究对象.亚理士多德认为万物背后皆有四种原因:物质因,形式因,动力因和目的因.亚里士多德继续讨论细节:之前(既有)因果关系和意外(随机)因果关系.再相互依赖或影响的事物之间还有遣在和实在关系,特定和普遍关系,相应或循环关系等等.一件事物的存在与否会因为其背后原因的不同而得到不一样的结果.亚里士多德进而认识到因果关系的复杂性. 　　另类疗法信徒们的头脑比较简单.他们总是知道某一项原因是世上所有疾病的根本.这很奇怪,因为医学科学把病因分为以下数大类,简称为VINDICATE: 　　V -- Vascular (血管) 　　I -- Infectious/inflammatory (感染/发炎) 　　N -- Neoplastic (肿瘤) 　　D -- Drugs/Toxins (药品/毒素) 　　I -- Intervention/iatrogenic (人为影响/误诊) 　　C -- Congenital/developmental (先天因素/发展性) 　　A -- Autoimmune (自体免疫系统) 　　T -- Trauma (外伤) 　　E -- Endocrine/metabolic (内分泌/新陈代谢) 　　有时候病因会不只有一种: 例如外伤感染.当科学认识到复杂性时,另类医学就幻想事情能被简化. 就如 H.L. Mencken 所说的: 　　世界上任何一个复杂的问题都有一种简单,直接--而且错的答案. 　　一些顺势疗法信徒声称他们能够治疗遗传性疾病,在初期的顺势疗法被用来治疗六类遗传疾病:结核病,梅毒,淋病,疥癣,癌症,麻疯病. 但是你一定不知道结核病原来是遗传性疾病! 说实在话我们也不知道.因为科学定义以上六种疾病除了癌症是肿瘤之外其他五种都是感染性疾病.但是今天的顺势疗法刻意忽略科学定义,他们重新定义遗传来符合他们自己的理论. 　　科学找到了许多疾病的根本而且认识到一种疾病背后可能有数种原因;伪科学通常能够找到世界上所有或许多疾病的单一根本.作者在网路上查到了六十九种所有疾病的根本.这还不是一张完全的列表(作者查得太累后放弃了继续查完): 　　血中毒素　　坐骨神经问题　　氧气不足　　皮癣　　恐惧,紧张或负面的思考　　经络里面气的不流通　　精制糖　　意识混乱　　五谷摄取不当　　错误的信念或慌张　　(器官之间的)不平衡　　某种(阿输吠陀疗法)体液过多　　压力　　愤怒　　现代医学　　某种致病元素造成的烦恼和发炎　　自大　　一种观察不到但却非常真实的,唯物的创造之下的产物　　营养摄取不当　　结肠充血　　所有的疾病都只是我们学到的经验,而且我们能够把它们忘记　　所有的疾病都是心病,我们可以藉由信神,冥思或什么仪式来治疗　　活力的流动和分配不当　　身,心,灵体能量和我们身体的不协调　　头骨内的骨头不能正常运动　　不良健康习惯　　神经过紧或过松　　神　　缺乏社交　　巫术　　(顺势疗法中的)疾病趋势　　卫生环境不良　　在我们没有提防时突如其来的震撼经验　　细胞记忆　　心情过度或不够紧张　　消化不良　　体外毒素　　致病物质　　生活规律不平衡　　阴阳不调　　免疫系统瓦解　　衰弱的亚胺(?)系统　　营养缺乏　　自由基　　细胞原子之间电子的不平衡　　情感　　原罪　　食物滥用　　过敏　　对真相的无知　　脉搏或经络或能量通道的速率不正常或不规则反映出了身,心,灵各阶层的毛病　　血液过多　　血质　　有害体液　　有毒化学物质　　精神伤害　　心灵抵抗不住外界的诱惑　　有毒金属　　寒冷　　神经阻塞　　水土不服　　暴食　　贫穷　　酸性食物　　违反大自然的法则　　肝吸虫　　触犯民俗禁忌　　当然不要错过我们的最爱: 邪恶三K美帝是一切疾病的根源....... 　　另类疗法信徒似乎从来不在乎别派人马也都发现了疾病最终的真实根源.在 Bob Park 的巫毒科学里描述了一个另类医学对于政府研究资金投资的记者会和讨论会: 　　也许这个记者会里最奇怪的地方是他们编辑组的每一个成员都有一段简短的声明,告诉听众们他们认为另类疗法研究中心的最重要课题.其中一个人坚持美国的头号健康问题是磁场的缺乏;另外一个则相信针灸的广泛使用将会为医学带来一场新的革命;之后每个人上台宣扬他们偏好的疗法.但是他们之间似乎没有矛盾也没有竞争,在每个人上台报告之后其他人都会点头同意.我开始了解了,另类疗法研究中心的目的是要展示这些截然不同的疗法全部都有效.我的直觉是有一件事把另类疗法信徒团结起来:在这个圈圈里他们听不到任何的异议让他们感觉到他们正在被外界攻击批判. 　　当科学家们碰到两种互相矛盾的结论时,他们会感到困惑.他们感受到认知上的不协调并尝试去找证据拒绝其中一个假设,留下一个赢家.大家最后会得到一个共识.另类疗法的伪科学家们似乎不在意认知上的不协调,他们满足于寻找证据证明他们自己想要的疗法然后把对手的看法放一边,自己无忧无虑.他们不希望去找反例去证明什么东西是无效的.虽然他们每个人都自称找到了疾病的根本，他们对于追求真相毫无兴趣。　　井水不犯河水？创造属于自己的世界？凡事是相对的？同一件事会在你身上为真但在我身上是错的？也许根本问题是这群人互相宽容对方的幻觉症（ＯＫ，我承认你是耶稣基督，假如你承认我是拿破仑），自私自利的人就一切向钱看了：＂我不挡你们的财路，你们也别挡我的. 　　这种治本游戏我也会玩.我发现了所有治本理论背后的根本: 批判性思考能力的缺乏外加过度的幻想,当然还有:不让信念接受科学方法的检验. (XYS20100214); 个人分类: 科普|1918 次阅读|2 个评论

[转载]我来拍个马屁：王云平的两个回复值得大家回味: wliming 2010-2-5 12:34; 发表评论人： yunping 很高兴看到中医领域中有雷老师这样对现代科学了解比较多的学者，也感谢雷老师的认真答复。中医要生存和发展真的需要吸收现代科学中的精华，因为现代科学是一种先进的文化。中国搞现代化，其核心其实就是现代科学化。中医也应该搞现代化，也就是搞现代科学化。如果硬是要把中医中的阴阳五行学说称为科学的话，那么它充其量也就是古代科学而已。它在很多方面都不符合现代科学的特征，甚至是风马牛不相及的。阴阳五行学说在先秦时就已经形成，虽然后来有些发展，但主体没有改变。几乎同时期，古希腊的先哲们也创立了土水气火四元素学说，这一学说总体来说，跟中国古代的阴阳五行学说一样是非常朴素和粗线条的。比较而言，土水气火四元素学说比阴阳五行学说跟接近现代科学，因为前者在逻辑严密和自恰方面比后者强很多。逻辑和实验应该是现代科学的两大要素，古希腊人已经把握住了前者，后来文艺复兴时期西方又把实验这个要素引入就发展出了近代科学。土水气火四元素学说和阴阳五行学说在创立之初都是当时的先进文化，都分别推动了东西方历史的进步。两千多年过去了，西方对自然的理解已经变革了很多次，但我们中国还是两千年前那一套，这是我们的耻辱。更可悲的是，我们的很多中医还要死抱住两千年前就不比人家强的学说，而不学习人家日新月异的先进文化。难道我们真的想自取灭亡。发表评论人： yunping 如果您认识到数学和中医这两门学科的本质差别，您不会拿数学的发展来跟中医的发展来比较了。数学实际上不是直接关于自然的一门学科，她是一门运用符号进行逻辑推理的学问。她有严密的逻辑，但不需要用实验来检验。严格来说，她只具有现代科学两个要素中的一个。我想之所以很多人还是把数学看成是科学中的一个，是因为各门科学的逻辑特性主要体现在对数学的应用上。因为她不需要实验来检验，她是一个自我独立发展的知识体系，人类对自然认识的改变和深化，并不会否定前面已经建立的数学知识，最多是刺激她发展出新的数学工具。物理、化学、生物、医学这些学科才是真正跟自然打交道的学科，其理论正确与否不仅要求逻辑上自恰，还要求是符合具体实践的。因为这个差别，数学主要是继承性发展，新内容和旧内容同时存在下去。而物理、化学、生物、医学在几千年的历史上看主要是变革性发展，新内容的产生会淘汰旧的内容。阴阳五行学说当初就是关于自然的一个学说，而不是类似于数学的逻辑工具。如果后人把阴阳五行学说变成一门类似于数学的逻辑工具，那么她也就不可能成为任何医学的理论了。所以，按照您的说法，其实您自己已经取消了阴阳五行学说作为中医理论的资格了。中国古代的数学和天文相对于其他学科来说，是相对比较接近西方水平的（个别的地方超过西方）。但是，就是古代数学在整体上也并没有达到古希腊的水平，您如果去看看关于两千年前的《几何原本》内容介绍，您会同意我的说法的。; 个人分类: 伪科学|1842 次阅读|3 个评论

两汉经学观念与占星学思想——邹衍学说的思想史意义探幽: zhangqq 2009-4-16 15:30; 两汉经学观念与占星学思想邹衍学说思想史意义探幽章启群提要邹衍把上古素朴的阴阳五行思想与当时蓬勃发展的占星学融合一体，对两汉经学产生了深刻影响，在中国思想史上具有独特的价值和意义。关键词两汉经学邹衍古代天文学占星学一、两汉经学的根本观念与邹衍学说五经很早就有传习的学术渊源。秦始皇焚书坑儒之后，官方的学术传统中断，五经传习只能在蛰伏在民间。直到汉惠帝解除挟书律后，汉武帝建元五年始设五经博士，两汉经学从此在官方扶持下，得到蓬勃发展。两汉经学是迄今见到最早的对于五经的系统解释理论，也是后代研习五经的必由门径。人们早已将它与五经本身看作一体，水乳交融，难分难解，即使后来宋学兴起，与汉学两分天下，造成对于汉学的褒贬不一，人们也从来没有在整体上明确切割汉代经学与五经本身思想的关系。但是，这一切不能改变两汉经学这种解释的性质。只要深入分析，就会发现两汉经学的思想与五经本义之间存在巨大的差异。两汉经学对宇宙万物重新进行解释，建构了全新的宇宙观和天人图式，即天人之学。在某种程度上可以说，汉代经学是对于五经原始意义的根本颠覆，甚至对于整个上古思想来说，它的根本思想理念也是很新的。现代学者对于两汉经学的这种理论特质有着不同程度的认识。顾颉刚认为两汉经学的本质特征是阴阳五行学说。他说：汉代人的思想骨干，是阴阳五行。无论在宗教上，在政治上，在学术上，没有不用这套方式的。这个评判得到学术界基本首肯。但阴阳五行说在上古就出现，对早期的儒、道、墨、法、兵诸家几乎没有发生影响，为什么在汉代一家独大？可见汉代的阴阳五行说一定有其不同于上古阴阳五行说之处。吕思勉说：汉代阴阳家大师，当首推邹衍。徐复观也认为，对两汉经学产生本质影响的是邹衍学说。他说：邹衍在西汉是一种显学。胡适说过，秦汉思想源自《吕氏春秋》，而《吕氏春秋》来源《月令》，《月令》则是出于齐学尤其是邹衍之徒之手。从此以后，《月令》便成了中国正统思想的一部分。冯友兰说：邹衍的这种历史观在当时很有影响。秦朝统一中国，就自以是得水德，以水德王。汉袭秦制，邹衍这一派学说，后来成为封建统治阶级欺骗劳动人民的一种工具。由此可见，考察一下邹衍与阴阳五行学说的关系，也许可以回答他的理论为什么在汉代一家独大，甚至可能揭开两汉思想的一个重大秘密。现在可见五行一词最早出于《尚书洪范》：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。其中包含的日常生活内容和农耕思想十分明显。古代这种思想在《尚书大传》中仍然遗存：水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也。是为人用。（《周传鸿范》）早期阴阳概念所指也只是与经验世界相关的事物，阳为向日者、男人、雄性等，阴为背日者、女人、雌性等。《易经》以阴阳两爻为基本符号，是卜筮的手段。可见早期的阴阳五行是上古一种与日常和农耕生活相关的素朴思想，没有形而上学的意味，阴阳和五行两者之间也没有关联。吕思勉认为，上古人们在认识个别事物之后，乃知析物而求其质。于是有五行之说。此其思想，较以一物视一物者为有进矣。然物质何以分此五类，无确实之根据。又进，乃以一切物悉为一种原质所成，而名此原质曰气。就是说，阴阳和五行的观念产生在气的观念之前。上古阴阳五行思想到了战国时期的邹衍，性质发生了根本的变化。徐复观对此做过专门研究。他说：一直到春秋时代为止，所谓五行，只指的是国计民生所通用的五种材料，所以又称为五材；丝毫没有作为构成宇宙的五种基本元素，或由阴阳二气分化而为五气的意味。并且与阴阳的观念，全不相干。至邹衍而把它提升为五德始终。梁启超说：春秋战国以前所谓阴阳，所谓五行，其语甚希见，其义极平淡。且此二事从未尝并为一谈。诸经及孔老墨孟荀韩诸大哲皆未尝齿及。然则造此邪说以惑世诬民者，谁耶？其始盖起于燕齐方士，而其建设之，传播之，宜负罪责者三人焉曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。胡适评论说：梁先生的结论大致是不错的。阴阳的崇拜是齐民族的古宗教的一部分。五行之说大概是古代民间常识里的一个观念。古印度人有地、水、火、风，名为四大。古希腊人也认水、火、土、气为四种原质。五行是水火木金土，大概是中国民族所认为五种原质的。《墨子经下》有五行毋常胜，说在宜一条，而《荀子非十二子篇》批评子思、孟轲道：案往旧造说，谓之五行，甚避讳而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案（乃）饰其辞而只敬之曰，此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。今所传子思、孟轲的文字中，没有谈五行的话。但当时人既说是案往旧造说，可见五行之说是民间旧说，初为智识阶级所轻视，后虽偶有邹鲁儒生提出五行之说，终为荀卿所讥弹。但这个观念到了齐学大师的手里，和阴阳的观念结合成一个系统，用来解释宇宙，范围历史，整理常识，笼罩人生，从此便成了中古思想的绝大柱石了。齐学的最伟大的建立者，自然要算邹衍。胡适大体上从先秦思想史上清理了阴阳五行说的来历。以上诸说基本揭示了一个重要的现象：邹衍改造了上古素朴的阴阳五行学说，使之焕然一新，并即刻成为显学，迅速在思想和政治领域产生重大影响。据《史记封禅书》记载：自齐威、宣之时，邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。邹衍以阴阳主运显于诸侯问题是：邹衍究竟如何改造上古素朴的阴阳五行思想？他的学说产生巨大的影响的根源终究在于何处？据《史记孟荀列传》云：邹衍乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施始也滥耳。王公大人初见其术，懼然顾化由此可知，邹衍不仅把阴阳消息、禨祥度制与仁义节俭等政治原则统一在一起，而且他的学说深观阴阳消息，其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠，称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹，因而让王公大人初见其术，懼然顾化。可见验小物和符应若兹的功能是他的学说征服王公大人的根本所在。那么，什么学问能够符应若兹呢？吕思勉说：史事地理，均以意推测言之，由今观之，未免可骇。然宇宙广大无边，决非实验所能尽。实验所不及，势所不能不有所据以为推，此则极崇实验者所不能免。邹衍之所据，庸或未必可据；其所推得者，亦未必可信。然先验细物，推而大之，其法固不误也。意即邹衍推证黄帝和混沌之时以及赤县神州、大九州之说，虽然不可能完全相信，但先验细物，推而大之的方法是不错的。胡适对于邹衍的学术观念和方法作了一种通俗而深刻的阐发。他说：邹衍这种阴阳家的迷忌所以能在中国哲学思想发达之后风靡一时者，正因为阴阳家的学说颇能利用当日的哲学思想，表面上颇能挂出一面薄薄的自然主义的幌子，用阴阳五行等等自然界的势力来重新说明感应的道理。阴阳家又说：感应并不是我在地下叩个头，就可以感动天上的上帝老头子。那是迷信，我们不要睬他。我们现在要谈谈科学的感应论！也可以说是哲学的感应论！你爱听吗？你当然爱听了。这种半科学半哲学的感应论，叫做气类感应论这种新感应论，秦学的《吕氏春秋》已连同五德终始之说接受了。这种半科学半哲学的感应论，就是《汉书艺文志》兵书略阴阳家序所说的：阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。胡适解释道：顺时而发，是顺着时日干支；推刑德，是推阴阳，阴是刑，阳是德；随斗击，是占星斗；因五胜，是依着五德相胜之理。胡适在这里已经提到了占星学，但是没有进一步深入展开。根据相关资料，我认为邹衍的做法是把上古的阴阳五行与占星学结合一体，因为占星学与天文历算相关，在日月星辰的运行和某些天象，例如星转斗移、月食等预测方面能够符应若兹，从而化腐朽为神奇，使他的学说产生的巨大的效应。二、邹衍学说产生的原因及巨大影响邹衍学说应运而生，与中国古代天文学的历史进程相关。现代考古学证明，中国大约在一万多年前就出现了农业。这种早熟的农耕文明决定我们的先人必然由观象授时来制定历法。因此，治历明时是中国古代天文学的一个本质特征。例如《夏小正》云：五月，初昏大火中，种黍菽糜。直接把天象与农耕生活直接结合起来。《左传》昭公十七年记梓慎言曰：夏数得天。《逸周书周月解》亦云：夏数得天，百王所同。都是说夏历比较符合天象、适合农时。大约从春秋末战国初开始，中国天文学发生了一个根本的转折：天文家试图论证人间帝王统治的合法性，用天象反映人间社会的等级制度。因此，这期间的天文学把星叫做星官，凡星都是官。《史记天官书》唐代司马贞索隐曰：星座有尊卑，若人之有官曹列位，故曰天官。天文学因此主要成为占星学。从《左传》、《国语》等典籍的记载中，可以看到占星学的发展轨迹。之所以出现这种现象，原因很多。《史记历书》云：幽、厉之后，周世微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄《汉书律历志》所载与此略同：三代既没，五伯之末史官丧纪，畴人子弟分散，或在夷狄，故其所记，有黄帝、颛顼、夏、殷、周及鲁历（即所谓古六历）。就是说，东周以降，天文历算学者从周王室分散外流。各国诸侯却因争夺称霸，招揽人才，因而重视天文学的观测与研究，导致天文学蓬勃发展。在当时的天文学中，以甘德、石申、巫咸三大学派影响最大。由于诸侯争霸的政治需要以及各种相关因素，使得早期天文学中零星的占星学（或曰占星术）思想此时发扬光大。这时候的天文学家实质上已成为占星家，他们要用天象知识为各国国君服务，占星内容涉及到用兵、立嗣、农桑、祭祀等众多国家大事。处于当时学术中心齐国稷下的邹衍及其学派，把这种占星学与阴阳五行说整合一体，提出了五德始终的崭新学说。这就是胡适提到的半科学半哲学的感应论，它具有符验若兹的功效。阴阳五行说与占星学在邹衍的融合中呈现一种共生的形态，获得飞速发展。当然，占星学与此时邹衍学说之间的关系应当是很复杂的。从现存有限的资料和思想史的逻辑发展来说，得出这样的看法是合理的。查《汉书艺文志》，邹衍列入诸子略阴阳家，《序》曰：阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。可见班固显然认为邹衍与天文学（占星学）相关。而占星术和阴阳五行被列入术数略。《序》曰：数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。春秋时鲁有梓慎，郑有裨灶，晋有卜偃，宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。这与诸子略阴阳家序有很多相同，表明班固既不把他们合为一类，也不能完全把他们切割开来，还没有认真清理他们之间的关系。故吕思勉说：《汉志》阴阳，为诸子十家之一，数术则别为一略，盖由校书者之异其人，论其学，二家实无甚区别。盖数术家陈其数，二阴阳家明其义耳。他认为阴阳家所长者在其数，所短者在其义矣。然阴阳家者流，亦非皆拘牵禁忌之徒也。阴阳家大师，当首推邹衍。意即邹衍与占星家实属一家，而邹衍作为大师应该不拘于陈其数，而是长于明其义。《汉书艺文志》术数略录五行31家，书652卷。《序》曰：五行者，五常之行气也。《书》云：初一曰五行，次二曰羞用五事。言进用五事，以顺五行也，貌，言，视，听，思，心失而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世，??以相乱。录天文21家445卷，《序》曰：天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：观乎天文，以察时变。录历谱18家606卷，《序》曰：历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶阨之患，吉隆之喜，其术皆出焉。兵书略录阴阳16家，书249篇，图10卷，《序》曰：阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。从各《序》可以看出，这些阴阳五行占星术与邹衍的阴阳五行学说之间，关系复杂，但总体相通。阴阳五行学说与占星学在思想理论上的合流，阴阳家与占星学家混合一体，使得阴阳五行和占星学的发展相得益彰。占星学运用阴阳五行观念解释天象，因而获得一种哲学理论的品质；同时，由于运用天文的观测和计算，占星学对于天象的解释部分具有科学的性质，阴阳五行学说因此也成为可证明的理论，即符验若兹。邹衍学说这种符验若兹的效果，对于当时的思想界、学术界的知识分子以及各国诸侯来说，无疑振聋发聩、耳目一新。这与近代中国知识分子在西方科学的声光电化面前，目瞪口呆、迅速臣服具有相似的情景。邹衍的学说在诸子百家之中能够脱颖而出，迅速获得一统天下的地位，其原因即在此，它基本类似近代西方科学对于中国士大夫的冲击。胡适说：秦始皇征服了六国，而齐学征服了秦始皇。五德终始之说做了帝国新制度的基础理论，求神仙，求奇药，封禅祠祀，候星气，都成了帝国的重大事业。秦始皇的阿房宫就是按天上的星象建造的。战国以降，邹衍的学说在汉代达到全盛。司马谈《六家要指》把阴阳家列为六家之首，称之以阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，大祥而众忌讳。《汉书》首立《五行志》，记述阴阳灾变。《史记天官书》则是最早全面系统描述全天星官的著作，也可谓集占星学之大成。司马迁对于盛行的占星学作了总论性质的概括：自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰？及至五家、三代，绍而明之，内冠带，外夷狄，分中国为十有二州，仰则观象于天，俯则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。司马迁还从上古梳理出一个占星家的谱系：昔之传天数者，高辛之前，重、黎；于唐虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苌弘；于宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐眛；赵，尹皋；魏，石申。这显然是穿凿附会。甚至我们现在审视司马迁究天人之际，通古今之变，也会发现他说的天，应该就是与占星学的天。以上大略论证了邹衍学说产生的经过及影响。了解这个过程，我们不仅可以知道中国古代天文学与占星学的基本界限，更为重要的是，还会发现上古思想发展的一个重要轨迹，以及这种思想史的转变对于当时中国学术的影响。我们知道，早期的儒墨道法诸家基本上与阴阳五行无关，而在邹衍这种与占星学结合的阴阳五行学说的强势影响下，诸子各家都受其影响。汉代的各种学说就是在这个基础上进行建构或重构。因此，邹衍学说对汉代政治、思想、学术发生了根本而广泛的影响。三、两汉经学与占星学略论五经本身原与占星学没有关系。《易经》是卜筮书，《诗经》是上古的诗歌总集，《尚书》是上古政事和文诰等史料的汇集，《礼经》记录的是上古社会各种典礼的具体仪式和贵族的行为规范及礼节，《春秋》本是鲁国的编年史。但是，汉初第一代经师，如《诗经》之申公、辕固生、韩婴，《尚书》之伏生，《礼》之高堂生，《易经》之田何，都出生在秦火之前，有的还是秦始皇的博士，《春秋》胡毋生、董仲舒、江公生于文帝时代，正是邹衍学说如日中天的时代。因此，由对五经解释形成的两汉经学与占星学具有密不可分的关系。而相对而言，古文学受占星学影响较少。由此可见，经学今古文差异也反映在与占星学的关系上。 1．《易传》与占星学汉初《易》只是卜筮之书，不在焚书之列，固有秦隶传世，但不为经学。自田何至杨何才立博士。《汉书儒林传赞》记武帝立五经博士有《易》杨之文。《易传》中篇目形成的具体时间有所不同，但全书成于汉代是学术界的基本定论。《易传》是现存对《易经》最早的系统解释，后人把它与《易经》合称为《周易》。由此可见，在汉以后两千多年来的历史中，它与《周易》已经难分难解，尤其是作为哲学和思想，《易传》的影响实质上已经超过《易经》本身。《易传》中与占星学相关的思想：第一，易为象，天垂象，圣人则之。这是《易传》的核心思想，但它几乎完全移植于占星学仰则观象于天，俯则法类于地的观念。例如：圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。（《系辞》上）古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。（《系辞》下）而圣人观象的具体方法，与占星学几乎一体，因为占星家本都是历算专家：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于仂以象闰。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。叁伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。（《系辞》上）第二，天地人互感，道为阴阳动静。这是中国占星学的基本特征。例如：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明始终，六位时成。时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。（《乾卦彖》）是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。（《系辞》上）故天地的规律也是人类社会的规律：天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。《革卦彖》日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。（《恒卦彖》）第三，易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这是《易传》的宇宙论。其天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错的思想，与占星学一气相通：是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。（《系辞》上）天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。雷以动之，风以散之。雨以润之，日以烜之。艮以止之，兑以说之。乾以君之，坤以藏之。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言于艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之挈齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。桡万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。（《说卦》）除《易传》外，汉代易学注重天象和术数，这个根本特征被后人称为象数易学。从现存汉代的孟喜、京房、费直等人的易学，可以看出整个汉代易学没有走出象数易学的樊篱，实质上是没有走出占星学的基本观念。 2．《尚书》学与占星学《尚书》是后人关于汉代今古文之争的缘起点和核心阵地。今古文聚讼两千多年，许多问题没有定论。但是，我们发现，《尚书》今文学与占星学思想更为密切，尤其是《尚书大传》，倡言五德终始，表达了占星学的核心思想。《尚书大传》传为汉伏生述，其弟子张生、欧阳生录，刘向校书得之。其与占星学相关思想有以下几点：第一，人间与天上一体，在地为官，在天为星。日月星辰、风雷雨雪、山川云光都具占星学的意义。例如：日者，阳德之母。阳外发，故日以昼明，名曰曜灵。月，群阴之宗。光内影，以宵曜，名曰夜光。月生三月谓之魄，心之大星，天王也。其前星，太子也。后星，庶子也。（《洪范五行传》）他们认为人间帝王有特殊星相及功能，长相亦与众不同：天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。（《周传略说下》）尧八眉，舜四瞳子，禹其跳，汤扁，文王四乳。（《周传略说下》）第二，天事恒象，四时应对中时；天事必象，天行有常，逆行则祸乱生。例如：王之不极，是谓不建。厥咎瞀。厥罚恒阴。厥极弱。则有日月乱行，星辰逆行。维五位复建，辟厥沴。曰二月三月，维兒（貌）是司。四月五月，维视是司。六月七月，维言是司。八月九月，维听是司。十月十一月，维思心是司。十二月与正月，维王极是司。凡六沴之作，岁之朝，月之朝，日之朝，则后王受之。岁之中，月之中，日之中，则正卿受之。岁之夕，月之夕，日之夕，则庶民受之。其二辰以次相将，其次受之。御兒（貌）于乔忿，以其月，从其礼，祭之参，乃从。（《洪范五行传》）第三，三正三统，阴阳五行，相生相克，天道人随。例如：天有三统，物有三变。故正色有三。天有三生三死，故土有三王。王持一生死，是故夏以孟春为正，殷以季冬为正，周以仲冬为正。夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔。殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，色尚赤，以半夜为朔。不以三月为正者，万物不齐，莫适所统。三统者，所以序生也。三正者，所以统天下也。（《夏传甘誓》）第四，天地感应，四方时中。这些思想与《月令》相似。例如：东方者，何也？动方也，万物之动也。何以谓之春？春，出也，万物之出也，故曰东方春也。南方者，何也？任方也。任方者，物之方任。何以谓之夏？夏者，假也。吁荼万物而养之外也，故曰南方夏也。西方者，何也？鲜方也。鲜，讯也。讯者，始入之兒(貌)。始入者何以谓之秋？秋者，愁也。愁者，万物愁而入也，故曰西方秋也。北方者，何也？伏方也。万物之方伏。物之方伏，则何以谓之冬？冬者，中也。中也者，万物方藏于中也，故曰北方冬也。阳盛则吁荼，万物而养之外也。阴盛则呼吸，万物而藏之内也。故曰吁吸也者，阴阳之交接，万物之终始。（《唐传尧典》）其他《尚书》学著作如欧阳生的《尚书欧阳章句》、夏侯胜的《尚书大夏侯章句》、夏侯建的《尚书小夏侯章句》等，也涉及很多占星学思想，限于篇幅，兹不赘举。而马融《尚书马氏传》涉及占星学仅有一条，王肃《尚书王氏注》二卷无占星学内容。可见古文经学与占星学之间没有多少关联，而《尚书》今文学与整个汉代今文学思想是一个整体，正是在这个背景下才出现董仲舒这样的《春秋》公羊学大师。 3．《诗》学与占星学汉初传授《诗》学有齐鲁韩三家：鲁为申培公，齐为辕固生，燕为韩婴，皆为今文学。兴起较晚的毛诗为古文学。 (1)《齐诗传》。作者为后仓，字近君，《汉书儒林志》有传。《隋书经籍志》称《齐诗传》魏代已亡。马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《齐诗传》二卷。汉代《诗》学之中，《齐诗传》与占星学关系最近，并提出五际之说，可能是受到稷下邹衍学说的直接影响。例如：天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以观圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象。故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经贤者。见经然后知人道之务，则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》是也。《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。至秦乃不说伤之以法，是以大道不通，至于灭亡。五际，卯酉午戌亥也。阴阳终始，际会之岁于此则有变改之政也。五际之要，《十月之交》篇知日食地震之效，昭然可明。犹巢居知风，穴处知雨。人气内逆则感动天地。天变见于星辰日蚀，地变见于奇物震动。所以然者，阳用其精，阴用其形。犹人之有五臧六体。五臧象天，六体象地。故臧病则气色发于面，体病则欠申动于貌。推灾度曰建四始五际，而八节通汛历枢曰午亥之际为革命。卯酉之际为改正辰为天门出八侯听。卯，天保也。酉，祈父也。午，采芑也。亥，天明也。大明在亥，水始也。四牡在寅，木始也。嘉鱼在巳，火始也。鸿在申，金始也。（传《小雅十月之交》：十月之交，朔日辛卯，日有蚀之。）（2）《韩诗外传》。汉武帝时，韩婴尝与董仲舒论于上前，其人精悍，处事分明，仲舒不能难也。后其孙商为博士。其中占星学内容如下：天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，阴阳和合，动以雷电，润以风雨，节以山川，均以寒暑，万民育生，各得其所。（传《周颂酌》：于铄王师，遵养时晦。）《毛诗》中占星学内容几乎没有。《诗》学也表明，今文《诗》学与占星学关系较为密切，尤其是《齐诗传》。 4．《礼记》与占星学所谓三礼中，一般认为《仪礼》最古老，被称之为《礼经》。《礼记》成书于汉代，原是经师们在解释《礼》时讲解的内容，包括关于孔子和古代的故事，以及相关理论。现存《礼记》有小戴和大戴两种，小戴《礼记》更受到后人重视，被列入十三经之中。小戴《礼记》中与占星学相关内容如下：故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星。地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还（环）相为本也。五声、六律、十二管，还（环）相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼仪以为器，人情以为田，四灵以为畜。（《礼运》）是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地訢合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，（《乐记》）天地之道可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。（《中庸》）乡饮酒之义，立宾以象天，立主以象地，设介、僎以象日月，立三宾以象三光。古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也。（《乡饮酒》）大戴《礼记》有《夏小正》，其《劝学》与《荀子劝学》从内容道语言都相同，同时，贾谊《新书》中有大戴《礼记》中相同的篇章，证明其中战国的材料不少。它的占星学内容比小戴《礼记》要少。例如：曾子曰：参尝闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。明者，吐气者也，是故外景；幽者，含气者也，是故内景。故火曰外景，而金水内景。吐气者施，而含气者化，是以阳施而阴化也。阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所兴作也。阴阳之气各静其所，则静矣，偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。阳气盛则散为雨露，阴气盛则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也。毛虫毛而后生，羽虫羽而后生，毛羽之虫，阳气之所生也。介虫介而后生，鳞虫鳞而后生，介鳞之虫，阴气之所生也。唯人为倮匈而后生也，阴阳之精也。毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。龙非风不举，龟非火不兆，此皆阴阳之际也。兹四者，所以役于圣人也，是故圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历；载十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也，其间不容发。圣人立五礼以为民望，制五衰以别亲疏，和五声之乐以导民气，合五味之调以察民情，正五色之位，成五谷之名。序五牲之先后贵贱此之谓品物之本，礼乐之祖，善否治乱之所由兴作也。（《曾子天圆》）《礼运》、《乐记》、《中庸》等是《小戴礼记》中的重要篇什，《中庸》还收入四书，它们对于汉以后的思想和学术影响巨大。 5．《春秋公羊传》与占星学《公羊传》出现于景帝时代。关于它的作者，《公羊解诂序》徐彦疏引戴宏《序》云：子夏传与公羊高至汉景帝时，寿乃共弟子齐人胡毋生都著于竹帛，与董仲舒皆见于图谶是也。当代学者认为：《公羊传》书本虽定自胡毋生，撰解说、完成今文学师法则出于董仲舒。因此，从战国至汉初，它影响巨大，都与此有关。《公羊传》频记灾异：日食、月食、山崩、旱、雨、霜、雹、宫廷失火、农业歉收等，以证明天人感应。例如：隐公三年：己巳，日有食之。《传》曰：何以书？记异也。日，或不日？或言朔，或不言朔？曰：某月某日朔，日有食之者，食正朔也。董仲舒后作《春秋繁露》，阐发公羊学大意，论天人感应，其思想与此完全一致。限于篇幅，所引资料仅为一鳞半爪。即便如此，由此亦可见两汉经学受到占星学影响之深，其中观象于天，法类于地占星学思想甚至成为《易传》的核心观念。可以设想，如果把占星学的内容剔除掉，那么，两汉经学还能剩下多少内容和思想呢？汉代正是中国古代经学建构和形成时期。两汉经学不仅是那个时代学术和思想的精华，还是两千年经学传统之滥觞。从董仲舒即可看出，他集今文学之大成，把先秦儒学与阴阳五行学说结合起来，提出天人感应学说，成为独领汉代思想界风骚的领袖，其思想影响中国达千年之久。而《易传》、《礼记》等，对于其后中国学术、思想、文化的影响更是难以估量。因此，从占星学对于两汉经学建构的影响，我们不难看出占星学对于整个中国古代学术和思想的重大价值和意义。而这一点，学术界至今还没有充分认识。提要：两汉经学作为五经第一个系统解释理论，建构了全新的宇宙观和天人图式，不仅是当时学术思想的精华，还是两千年经学传统之滥觞。然而，两汉经学这些思想与五经本义之间存在巨大的差异，而是根源于邹衍的学说。邹衍把上古阴阳五行思想与占星学结合一体，由于占星学与天文历算相关，在日月星辰的运行和预测方面能够符应若兹，因而使他的学说产生巨大的效应。从占星学对于两汉经学建构的影响，不难看出它对于整个中国古代学术和思想的重大价值和意义。; 个人分类: 未分类|4010 次阅读|1 个评论

中医发展的走向: 自我源于思考 2008-12-6 20:05; 一方面，许多研究人员把中医药纳入到现代科技体系中，使用多种技术手段分析研究，提出了不少对中医有益的理论；另一方面, 中医药依靠疗效不断地拓展市场,使得中医药的销售额逐步提升(当然，在中药的上市方面，中国由于对产品开发不够重视而落后于日本)。以上两点提示中医有光明的前景。可是我国的医疗卫生体系主要是由西医药构成的，疫苗、抗生素、检测仪器、手术等基本都是西医。特别是生物科技的兴起与西医息息相关，却与中医有些隔膜，这一点是我们应当注意的。在干细胞技术,克隆技术,组织工程技术开展推广应用的时候，中医药的发展道路会怎样呢? 科学是一个系统性的构成，其中包括中医，也包括西医。从目前来说，主要是西医。中医药经历了几千年的实践验证，深得广大人民群众的喜爱和信赖。实践和历史也将证明，中医的确有自己的优点。有人抱怨说，许多中医诊疗时采用西医的方法，难道中医一定非要用阴阳五行的学说进行诊疗吗？西方哲学讲究辩证，中国古代哲学中的阴阳五行说的实质也是辩证、联系、系统的，而并不是玄幻神秘。以前，药品监督局允许中药与化药的复方，这样会使药物相互作用更加复杂，对药品的长期监测不利，现在已经不中止了。目前化药、中药、生物制品是分别开来研究的，这对于中医的发展其实是有益的。中医药的发展不能避开西医，反而要主动靠上去，一方面吸取西医药的长处，另一方面用自己的优点产生对西医药发展有利的影响，如小针刀这种治疗软组织损伤的疗法便是中西医结合的发明创新。对于中医药的未来，扶植是肯定的，要使之延续下去，但尽可能交给市场来决定中医药的应用规模。; 个人分类: 医药|4269 次阅读|11 个评论

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