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[转载]中医理论之魂

fqng1008 2020-8-26 10:13

中医理论有四条魂，贯穿于中医理论终始。四条灵魂分别是：天人相应、阴阳、五行、三阴三阳。 天人相应是古人认识世界的思想和方法，体现在《内经》理论的方方面面，而五运六气理论是对天人相应思想的具体表达，其地位和作用被当代所弱化。阴阳、五行贯穿于中医学理论，当代认为阴阳、五行是中医学的说理工具，其内涵和意义也没有完全发挥经意。三阴三阳在当代中医理论中只保留了概念性的认识。 一、天人相应 天人相应理论是中医学理论的核心，是中医理论之魂，五运六气理论是天人相应理论的具体应用和表达，是魂中之魂，人法天地而生，人是天地整体的一个有机成分。陈无择曰：“夫五运六气，乃天地阴阳运行之常道也。” (1) 天体运行影响自然界万物，人是自然的一部分：我国自有文字记载，就有对天象的观测记录。《尚书·尧典》云：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。” 《素问·天元纪大论》云:“太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，㧾统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”说明了天地自然地生化规律。《素问·宝命全形论》云：“天地合气，命之曰人”，“人以天地之气生，四时之法成。”《素问·六节脏象论》云：“天食人以五气，地食人以五味。”说明万物资始，天地化人，人的生存依赖天地以供养。 自然之道在于天、地、人的和谐，人和万物的生长壮老已在于天地之气的运动变化。《素问·气交变大论》云：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。此之谓也。帝曰：何谓也？岐伯曰：本气位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。” （2）自然因素影响人体健康与发病 人体的生理、病理与天地相应：日月、星辰（五大行星、北斗）、潮汐、不同的年份、四季、五季、二十四节气、日夜等对人体的生理和病理都有内在的联系和影响。《素问·生气通天论》云：“天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。”《灵枢·经别》云：“余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六腑，以应六律，六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道。” 日月：日月的运动变化对人体的生理病理有明显的影响，人体之气与天地相通，顺应四时变化，人身之阳气靠阳光滋养以温煦，人体气血随月亮的运动而表现盈虚变化。 《素问·生气通天论》云：“天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。”又：“阳气者若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。”《素问·上古天真论》云：“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时。”《灵枢·岁露》云：“人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郄，烟垢著。当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，膲理薄，烟垢落。当是之时，遇贼风则其入深，其病人也卒暴。” 因此，如果日月的运动变化出现异常，则邪气侵害人体，治疗上要充分考虑日月运动对人体的影响，辨证论治。《素问·四气调神大论》云：“天明则日月不明，邪害空窍。”《素问·八正神明论》云：“凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无凝。月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故曰月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。” 星辰八正：五大行星、二十八宿的运行，对人体经脉、气血阴阳也产生影响。人身气血运行上应二十八宿，五行之气贯通天地五脏。 《素问·八正神明论》云：“星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也……以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。”《圣济经》云：“五行之气，上应五星，内彻五脏。”《灵枢·五十营》云：“天周二十八宿，宿三十六分。人气行一周，千八分。日行二十八宿，人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿。” 自然界的气候变化与五星运动亦有密切的联系，岁候太过与不及影响人体生理病理。如岁木太过，上应岁星的变化，风气流行，根据五行生克规律，木克土，影响脾的生理功能，脾土容易感受邪气，产生疾病，临证应顺天而治。《素问·气交变大论》云：“夫子之言岁候，其不及太过，而上应五星……承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。”又云：“岁木太过，风气流行，脾土受邪……上应岁星……化气不正……上应太白星。”《素问·六元正纪大论》云：“太阳司天之政……水土合德，上应辰星、镇星。” 岁运：岁运的变化对人体疾病也有明显的影响。不同的年份，有太过不及之殊；同一年之中，主运、客运会相互作用，对气候和人体产生影响；主气、客气会化生不同的气象变化，影响人体健康与发病。所以治病必须要了解每一年的岁运、客运和客气，以及司天、在泉，以及他们之间的相互作用对人体所产生的影响。 《素问·六节脏象论》云：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”《灵枢·五变》云：“先立其年，以知其时。时高则起，时下则殆，虽不陷下，当年有冲通，其病必起，是谓因形而生病，五变之纪也。” 四季：生命要顺应天地阴阳，法则天地，四季变化，阴阳交替，春生、夏长、秋收、冬藏，人体的气血与之相顺应，四时气候变化，对应人体相应脏腑，人体的脉象也随四时而变化。 《灵枢·逆顺》云：“气之逆顺者，所以应天地、阴阳、四时、五行也。”《灵枢·顺气一曰分为四时》云：“春生、夏长、秋收、冬藏，气之常也，人亦应之。”《素问·脉要精微论》云：“春日浮，如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。” 疾病的发生与自然界四时的异常气候有关联，如春天生东风，如果太过异常，影响人体肝脏；夏天生南风，异常则影响人体心脏；秋天生西风，异常则影响人体肺脏；冬天生北风，异常则影响人体肾脏。 《素问·金匮真言论》云：“东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在头，夏气者病在藏，秋气者病在肩背，冬气者病在四肢。”《素问·阴阳应象大论》云：“冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。”又云：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。” （3）养生治未病：人要顺应四时养生，和于阴阳，以防病治病。春天到来，万物以荣，要早睡早起，散步旅游，顺应春气之生发；夏天万物生长，要保持情绪稳定，享受阳光，适当运动，顺应阳气的发散；秋天凉燥，要早睡早起，保持平和的心态，收敛神气，勿使外泄，多食水果，清肺气，以应秋气；冬天要养精气，早睡晚起，减少运动，以应冬气闭藏。 《素问·四气调神大论》云：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少……夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”又云：“从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。” 十二月：十二月之中，人气顺应每月的气候变化而自我调节，适应自然规律。如正月二月，人气在肝；三月四月，人气在脾；五月六月，人气在头；七月八月，人气在肺；九月十月，人气在心；十一月十二月，人气在肾。这是人气与天地相应，每月的运行规律。所以我们在临床实践中，要认识每月的发病特点，以指导治疗。 《灵枢·五乱》云：“经脉十二者，以应十二月。十二月者，分为四时。四时者，春秋冬夏，其气各异。”《素问·脉解》云：“正月阳气出在上，而阴气盛，阳未得自次也，故肿腰椎痛也。病偏虚为跛者，正月阳气冻解地气而出也，所谓偏虚者，冬寒颇有不足者，故偏虚为跛也。” 昼夜：我们知道，日夜的变化在于地球随太阳运动的自转，形成了昼夜，以分为阴阳。面向太阳则为白天，阳气生发；背向太阳，则为夜晚，阳气潜藏。人体的阳气呈现阳光规律，因此我们在养生、防病、治病过程中，要顺应阳气的特点，适阴阳而安居处。 《素问·生气通天论》云：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”《灵枢·营卫生会》云：“日中而阳陇为重阳，夜半而阴陇为重阴。故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。日中为阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴。平旦阴尽而阳受气。如是无已，与天地同纪。” 人体发生的疾病，有旦慧、午安、夕加、夜甚的特点，提示我们要预判疾病的发生发展变化规律，提前采取措施，以治未病。 《灵枢·顺气一日分为四时》云：“夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚……春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之。以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚也。” 二、阴阳 远古对自然界的认识应该是基于阴阳，阴阳源于古人对日月昼夜的认识，阴阳本原为地球的自转。这在《内经》中可以有所体现。《灵枢·阴阳系日月》云：“黄帝曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。”《灵枢·营卫生会》云：“卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜。”《灵枢》的这些认识，可以看出古人对阴阳认识的肇源。 阴阳观念的萌生可远溯至伏羲、尧舜时代，人们对阴阳的认识逐步扩大，把向日为“阳”，背日为“阴”，山之南阳光多为阳，山之北阳光少为阴；把男人为阳，女人为阴。《素问·生气通天论》云：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。” 传说伏羲发现河图，大禹发现洛书。二者皆是以符号标注阴阳。大约4000多年前，古人发明了圭表，并以圭表测影，观察一天、四季、一年阴阳变化，于是产生了太极图，并由此产生二十四节气概念。在阴阳概念的基础上，进一步分为四象、八卦，以先天八卦对应河图，说明天道；以后天八卦对应洛书，说理地道。 在夏商之际出现了三易：连山、归藏、周易。连山、归藏已失传，留给我们的《周易》揭示了古代文明的肇源。《周礼·春官宗伯第三·筮人》云：“筮人掌三易，以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”。《帝王世纪》云：“庖犠作八卦，神农重之为六十四卦，黄帝、尧、舜引而申之，分为二易。至夏人因炎帝曰《连山》，殷人因黄帝曰《归藏》，文王广六十四卦，著九六之爻，谓之《周易》。” 创制“阴阳”一词，明确阴阳概念，则是殷周时代才有的文化特征，殷代龟甲卜辞里就已有大量关于“阴阳”、“晦日”的记载。由于古人对二十八宿的认识久远，此时古人以阴阳描述二十八宿的运行是可能的。《灵枢·卫气行》云：“岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴为纬，虚张为经，是故房至毕为阳，昴至心为阴，阳主昼，阴主夜。” 后经春秋到战国中、后期，阴阳观念始发展、演变成一种概念形态。《诗经·公刘》云：“既景遒岗，相其阴阳。”阴阳成为阴阳家、道家、儒家、法家、农家等诸子百家普遍的理论基础，成为古人的思想观和方法论，并把阴阳赋以象数的内涵。此时《易经》理论诞生，《周易》包括《经》和《传》两部分，《经》主要是六十四卦及三百八十四爻，各有卦辞和爻辞，可能写定于周初至春秋。《传》是解释《经》的，相传孔子所作，今人研究，大抵系战国及秦汉之际的作品，是以阴阳说理，以卦、爻、象、数作为基本要素。 《黄帝内经》应用了阴阳的哲学思想为指导，继承了传统阴阳的认识，阴阳应天地之象为主，用阴阳以说医理，《内经》中的阴阳具有象、数、物质以及古代哲学指导下的说理方法，阴阳理论贯穿于《内经》全篇，成为中医理论的灵魂。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”说明阴阳是天地自然规律，万事万物的纲领，运动变化的源泉，生克亢害的肇始，是天地之大道。其后《素问·天元纪大论》在五运六气理论中进一步阐发了五运阴阳：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。” 三、五行 五行概念的提出和形成，目前通常认为，先有殷商五方概念，后春秋有五材说，多以《尚书·洪范》提出“五行”的概念为五行源头。《尚书·洪范》云：“木火土金水，木曰曲直，火曰炎上，土曰嫁穑，金曰从革，水曰润下。”是以木火土金水五种物质的形态象来说理五行。 五行概念源于木火土金水五种物质吗？非也。《五行大义》云：“五行因何生？曰：因天地而生。”董仲舒也明确指出：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”。 医圣张仲景曰：“夫天布五行，以运万类。”《素问·天元纪大论》云：“天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。”《素问·五运行大论》云:“天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。”可见，五行源于古人对天象的观察。 《事物记源》引史记历书曰：“黄帝建立五行，起五部”。应劭注曰：“五行，金木水火土也”。《史记·五帝本纪》也记载：“轩辕……治五气。”《集解》引王肃言注解“五气”为“五行之气”。《素问·五运行大论》云：“览《太始天元册》文曰：丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾已分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氏昂毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊已分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”《白虎通·五行》云：“五行者，谓金、木、水、火、土也。言行者，欲为天行之义也。”王冰曰：“五运，谓五行之气，应天之运而主化者也。”《素问·气交变大论》曰：“五运更始，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并。” 五行关键在行、动（传）、运。《素问·藏气法时论》云：“黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从？何如而逆？得失之意，愿闻其事。岐伯对曰：五行者，金、木、水、火、土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五藏之气，间甚之时，死生之期也。” （1）行的含义有二：一是运行之义。《汉书》：“五行者，五常之行气也。”二是具有行列的意义。《尚书·洪范》曰：“汩陈其五行。”我们目前的教材取其行列之意，即以五行类比自然界万事万物及人体发病与脏腑、经络等，更多地忽视了五行之运行。 （2）动（传）：五行之气在动，在人体表现为五脏之气相传,《内经》以生克乘侮表现。《素问·玉机真脏论》云：“五藏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。黄帝曰：五藏相通，移皆有次。五藏有病，则各传其所胜。”《难经·五十四难》：云：“脏病所以难治者，传其所胜也。府病易治者，传其子也。”《难经·七十七难》云：“所谓治未病者，则知肝当传之与脾，故先实脾气。” （3）运：即五运，是五行之气运，其客观基础是地球的公转。运气理论以生克乘侮、亢害承制来表现。 《素问·阴阳应象大论》云：“东方生风，风生木，在音为角；南方生热，热生火，在音为徵；中央生湿，湿生土，在音为宫；西方生燥，燥生金，在音为商；北方生寒，寒生水，在音为羽。”《素问·六节脏象论》“何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。”用以说明五运的相生、相胜运化。 《素问·五运行大论》云：“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。”《素问·六微旨大论》云：“相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。”用以说明五运的相乘、相侮、相承之机。 五行理论贯穿《内经》，贯穿中医理论，是以五行理论也是中医理论之魂。 四、三阴三阳 三阴三阳即厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳。《素问·天元纪大论》云：“阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。”中医古籍里有多种序次不同的三阴三阳，大抵可以归纳为经脉生理特性及其层次类、经脉长短浅深和血气盛衰类、病理反应类、脉诊部位类、时间周期类等。 最早的对三阴三阳记载的文献可能是马王堆汉墓出土的《阴阳脉死候》：“凡三阳，天气也……凡三阴，地气也。”《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》中有以太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴命名的经脉名称，是目前中医医籍中所能见到的最早的三阴三阳术语。 在中医理论中，三阴三阳也是贯透《内经》，张仲景更是以三阴三阳为基础，发展了《内经》临床应用。 三阴三阳在《内经》理论中大体可分为三种内涵： （1）天之三阴三阳：以风寒暑湿燥火六元为本，三阴三阳为标，中气与之相承说理六气天运。《素问·天元纪大论》云：“寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之……厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。”《素问·六微旨大论》云：“所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。” （2）地的三阴三阳：以木火土金水阴精与天之三阴三阳相承，以说理地道。《素问·六微旨大论》云：“相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。” （3）人的的三阴三阳：《素问·五运行大论》云：“夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。”太阳、阳明、少阳、太阴、厥阴、少阴。三阴三阳之气存在于脏腑、经脉、经筋、皮部之中，各部也以三阴三阳命之。其离合出入，升降沉浮，数之可得，合于阴阳变化规律。《素问·阴阳离合论》云：“三经者，不得相失也……阴阳冲冲，积传为一周，气里行表而为相成也”。《素问·热论》云：“伤寒一日，太阳受之，故头项痛、腰脊强。二日阳明受之…三日少阳受之…四日太阴受之…五日少阴受之…六日厥阴受之……三阴三阳，五脏六腑皆受病，荣卫不行，五脏不通”。三阴三阳在人体中除了归纳经脉生理特性及其层次类、经脉长短浅深和血气盛衰类、病理反应类、脉诊部位类、时间周期类等内涵之外，更多地是探讨天、地、人与自然、疾病的关系，说明人体结构和气化，贯穿中医理论，是中医理论不可或缺的重要内涵，是以三阴三阳是中医理论之魂。 《伤寒论》中的三阴三阳：《伤寒论》是对《内经》三阴三阳学说的继承和发展，《伤寒论》三阴三阳源于《内经》三阴三阳，历代医家对《伤寒论》理论源于《黄帝内经》几无异议，且仲景在《伤寒论》原序中有明确交待：“勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷”，阐明了《伤寒论》与《内经》的学术渊源关系。 （1）六病：把《伤寒论》中的论述归于六病，历代有之。《伤寒论》是讲六病吗？非也。首先《伤寒论》不只六个病，也不是六组病，大家可以找一找《伤寒论》里究竟有多少病。其次，《伤寒论》讲的不是六病，是伤于寒的各种病。第三，看《伤寒论》的论述，如太阳之为病，少阳之为病等等，讲的都不是太阳病、少阳病。 （2）六经：《伤寒论》讲六经是正确的，在伤寒例中已有明确交待。《伤寒论·伤寒例第三》三阳经“此三经受病，未入于腑者，可汗而已”。三阴经“此三经受病，已入于腑，可下而已。”因此六经是存在的。后世刘河间在《伤寒直折》所言亦是。那么是六经病吗？也不是。《伤寒论·伤寒例第三》：“太阳受病也，当一二日发……阳明受病也，当二三日发……少阳受病也……当三四日发……太阴受病也，当四五日发……少阴受病也，当五六日发。……厥阴受病也……当六七日发。”讲的是六经受病，六经是病位，严格来讲不是六经病。 （3）六气：《伤寒论》讲六气吗？仲景非常重视运气学说，在其原序中说：“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络腑俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极。”桂林古本《伤寒杂病论》载有《六气主客第三》一篇，五运六气的基本规律讲得非常清楚。《伤寒论》的六气是天之六气吗？六气是什么？太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴，在《伤寒论》各篇题目中交待很清楚，乃人身之六气，与天之六气相应。成无己在《注解伤寒论》中说：“六经传变，三阴三阳之气皆和，大邪之气皆去，病人精神爽慧也。”因此，三阴三阳之气存在于《伤寒论》始终，存在于《伤寒论》灵魂之中。且在各卷之首业已明确交待清楚。六气就是太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴，这是人之六气，非天之六气，所有的论述都是围绕六气而进行。六气存在于六经之中，是六经的物质基础，升降出入，构成人的基本生命。如《素问·六徵旨大论》云：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。”六气在六经中传化，如发病则表现出各经症状特点，这也是后世把六气为病理解为六经病的根本原因。 三阴三阳理论贯穿《内经》《伤寒杂病论》始终，故为中医理论之魂。

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[转载]从《本草纲目》对阴阳五行的运用谈药性理论的实质

fqng1008 2020-8-21 10:15

资料来源：张效霞，王振国. 从《本草纲目》对阴阳五行的运用谈药性理论的实质. 上海中医药杂志，2009，43（5）：54-56 1. 从《本草纲目》“火部药”说起 《本草纲目》第六卷为“火部”，收载了燧火、桑柴火、炭火、芦火、竹火、艾火、神针火、火针、灯火、灯花、烛烬11种在李时珍看来可以称之为“药物”的物类。综观这11种“火部药”，大致可以分为三类：①熬煮药物之火，如桑柴火、炭火、芦火、竹火；②灸焫之火，如艾火、神针火、火针；③日常民生之火，如燧火、灯火、灯花、烛烬。严格意义上，可以称之为药物者只有灯火、灯花、烛烬3种 。 将“火”作为药物分类的独立部类，是李时珍的一个发明和创造，是《本草纲目》之前的本草书籍所未有的。正如李时珍所说：“水火所以养民，而民赖以生者也。本草医方，皆知辨水而不知辨火，诚缺文哉。”鉴于“古先圣王之于火政，天人之间，用心亦切矣，而后世慢之”的状况，于是“撰火之切于日用艾焫者，凡一十一种，为火部”。不仅如此，11种“火部药”中，只有灯花取自《本草拾遗》，其他10种都是第一次收入本草书籍。 仔细阅读《本草纲目·火部》还会发现，其结构与全书“诸品首以释名，正名也；次以集解，解其出产、形状、采取也；次以辨疑正误，辨其可疑，正其谬误也；次以修治，谨炮炙也；次以气味，明性也；次以主治，录功也；次以发明，疏义也；次以附方，著用也”的体例有着显著的不同。首先，为了进一步解释何以将“火”单独列为一类，李时珍特意撰写了《阳火阴火》一节，这是《本草纲目》其他各部体例所没有的；其次，11种“火部药”全然没有气味记载，有的所谓的药（如燧火）甚至没有主治内容；最后，《火部》论述最多的是“集解”和“发明”，李时珍广泛收集了经史子集百家的有关资料，这些内容与其牵强地说是本草之学，倒不如说它是儒家格物考证之学更为确切、更为合理、更为妥当。 《本草纲目·火部》上述这些与全书相比显得十分突兀和另类的地方，不得不引发我们思考这样一个问题：李时珍将“火”独立列为一类的真实用意到底是什么呢？ 2. 《本草纲目》药物分类法是五行与自然属性分类的混合体 一般认为，历代本草书籍关于药物的分类体系有三种：①将药物分为上、中、下的三品分类法；②按药物的自然来源如草、木、虫、兽、鱼等的自然属性分类法；③混合使用上述两种方法的二重分类法。而对于《本草纲目》的药物分类法，学术界大都认为是“从无生命到有生命、从简单到复杂、从低等到高等的分类方法，大体与自然界发展的客观实际相符合……与现代植物学相符合。把动物分成虫、鳞、介、禽、兽五部，最后和人部衔接起来，这基本上是按照动物由低等到高等的进化顺序加以排列的，大体上符合现代关于动物由单细胞至多细胞，由无脊椎动物至脊椎动物的进化观点” ；“在‘从贱至贵’‘从微至巨’的总体原则下，以‘振纲分目’‘析类区族’的方法对本草进行了新的分类，明确地将药物分成无机物、植物、动物三大层次，并将人和动物区分。这一新的分类法，揭示了自然界从无机物到有机物、从无生命到有生命的自然进化过程。其所体现的生物进化思想比进化论的创立者达尔文要早近300年” 。其实，这些说法不仅未能穷尽李时珍之本意，甚至在很大程度上曲解了其本义。 李时珍在《本草纲目·凡例》中说：“旧本玉、石、水、土混同，诸虫、鳞、介不别，或虫入木部，或木入草部。今各列为部，首以水、火，次之以土，水、火为万物之先，土为万物之母也。次之以金、石，从土也。次之以草、谷、菜、果、木，从微至巨也。次之以服、器，从草、木也。次之以虫、鳞、介、禽、兽，终之以人，从贱至贵也。”这就是诸多学者力倡在李时珍的分类方法中有着“从微至巨”、“从贱至贵”的所谓生物进化论思想的主要依据之所在，但通观全书，我们就会发现李时珍是按照水、火、土、金、木这样一条高于其他11部的五行分类法为主线来分部的。 如位列16部之首的“水部”，“旧本水类共三十二种，散见玉石部”，李时珍认为“水为万化之源，土为万物之母”，“然则水之性味，尤慎疾卫生者之所当潜心也”，故特将“水之关于药食者，凡四十二种”集为1部，殿于篇首。将“水部”单独列为一类与紧接下来的“火部”一样，都是李时珍首开其端的。“土部”亦然，“旧本三十九种，散见玉石部”，但濒湖先生认为“土者五行之主”，“其为德，至柔而刚，至静有常，兼五行生万物而不与其能”，为了构建他的以五行为框架的本草分类体系，遂“集土属六十一种为土部”。虽然《本草经集注》、《新修本草》、《证类本草》都设有“玉石部”，旧本“共二百五十三种”，为使人清晰地认识到他的本草分类方法是以五行为架构的一种崭新体系，遂“并入二十八种，移三十二种入水部、三十九种入土部、三种入土器部、一种入介部、一种入人部”，“集其可以济国却病者一百六十一种为金石部”。将“木”作为药物分类的独立类别，始自《新修本草》，是按药物的自然属性而设立的一个部类。《本草纲目》的“木部”，表面看去，似乎也是如此。实则不然，李时珍在“木部”的前言中开宗明义就指出：“木乃植物，五行之一。”一语道破了其实质。并且进一步说：“乔木苞灌，根叶华实，坚脆美恶，各具太极。”于是将“旧本木部三品，共二百六十三种”，“并入二十五种，移一十四种入草部、二十九种入蔓草、三十一种入果部、三种入菜部、一十六种入器用部、二种入虫部，自草部移入二种，外类、有名未用移入十一种”，“是为木部，凡一百八十种”。 综上所述，《本草纲目》设立水部、火部、土部、金部、木部，显然是在五行学说的影响和启示下，将之运用于本草分类之中，并成为其主要框架体系的。水、火、土、金、木的排列顺序，既不是五行相生的顺序，也不是五行相克的序次，这又是李时珍的另一高明之处。不仅如此，李时珍也深知仅仅利用五行，是不能将众多的药物品种分成一个“物以类从，目随纲举”的分类体系的，于是他又将“木”这一包含了本草学全部植物药的部类，进一步细分为草、谷、菜、果、木四部，并将“虽属尾琐，而仓猝值用，亦奏奇功”的“服帛器物”，“集其可备医用者，凡七十九种，为服器部”，“从草、木也”。早在《荀子·王制》中就有云：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知且有义，故最为天下贵。”也就是说，草、谷、菜、果、木、金、石等植物药和动物药可以归属于五行之中，但禽兽和人与之有着不同的特性，理应另立门类，遂单独设立虫、鳞、介、禽、兽、人部。 在每一部类之下，再按照其自然属性进一步分类，如水部分为天水、地水2类；金石部别为金、玉、石、卤石4类；草部厘为山草、芳草、隰草、毒草、蔓草、水草、石草、苔类、杂草、有名未用10类；谷部划为麻麦稻、稷粟、菽豆、造酿4类；菜部甄为荤辛、柔滑、蓏菜、水菜、芝栭5类；果部类为五果、山果、夷果、味、蓏、水果6类；木部分为香木、乔木、灌木、寓木、苞木、杂木6类；服器部析为服帛、器物2类；虫部别为卵生、化生、湿生3类；鳞部厘为龙、蛇、鱼、无鳞鱼4类；介部划为龟鳖、蚌蛤2类；禽部订为水禽、原禽、林禽、山禽4类；兽部析为畜、兽、鼠、寓、怪5类。 总之，《本草纲目》药物分类法的实质是五行与自然属性分类的混合体，通过上面的论述应该得以澄清了。实际上，在《本草纲目》一书中，举凡四气五味、升降浮沉、归经、药物功效等的解说，处处都是运用阴阳五行来说理立论的。限于篇幅，兹不赘述。 3. 药性理论的实质即阴阳五行之理 一般认为，药性理论包括四气五味、升降沉浮、归经等三个方面。我们今天要研究药性理论的“科学”基础，最起码的先决条件是必须从中医理论本身搞清楚它们是如何得来的，然后才谈得上是否可以进一步开展“药性理论的物质基础研究”的可行性与可能性。否则的话，就如同沙滩上建高楼，根基不固而寄希望于热情和侥幸，最终难免事与愿违。繆仲淳在《神农本草经疏》中有云：“夫物之生也，必禀乎天，其成也，必资乎地。天布令，主发生，寒热温凉，四时之气行焉，阳也；地凝质，主成物，酸苦辛咸甘淡，五行之味滋焉，阴也。故知微寒微温者，春之气也；大温热者，夏之气也；大热者，长夏之气也；凉者，秋之气也；大寒者，冬之气也。凡言微寒者，禀春之气以生，春气升而生；言温热者，盛夏之气以生，夏气散而长；言大热者，感长夏之气以生，长夏之气化；言平者，感秋之气以生，平即凉也，秋气降而收；言大寒者，感冬之气以生，冬气沉而藏。” 寒热温凉四气，乃天之阴阳，由天生，故随四季而变化；辛甘苦酸咸五味，乃地之阴阳，由地出，故随五行所属而有别。由此可知，四气五味即是阴阳五行的代名词。正如希雍先生谆谆告诫后人云：“气味生成，原本乎是，知其所自，则思过半矣。” 四气五味如此，升降浮沉、归经亦然。吴瑭就曾以“太极”原理来形象地说明药物的升降浮沉作用。“太极之理”也就是阴阳五行之理。因为任何植物都有生长化收藏的繁育过程，生长为升浮，属阳；收藏为沉降，属阴。故亦具升降浮沉之性。 关于归经，李东垣曾简要地列其纲领云：“东方甲风乙木，其气温，其味甘，在人以胆、肝应之。南方丙热丁火，其气热，其味辛，在人以心、小肠、三焦、包络应之。中方戊湿，其本气平，其兼气温凉寒热，在人以胃应之。己土其本味咸，其兼味辛甘酸苦，在人以脾应之。西方庚燥辛金，其气凉，其味酸，在人以大肠、肺应之。北方壬寒癸水，其气寒，其味苦，在人以膀胱、肾应之。”（《东垣试效方·药象门》）可见，归经是运用阴阳五行理论将药物的四气五味与人体脏腑经络相配属而得来的。 药性理论为什么要用阴阳五行来构建？吴鞠通有云：“凡药有独异之形，独异之性，得独异之名者，必有独异之功能，亦必有独异之偏胜。”“用药治病者，用偏以矫其偏。”唐容川详释曰：“问曰：药者，昆虫土石、草根树皮等物，与人异类，而能治人之病者，何也？答曰：天地只此阴阳二气，流行而成五运，金木水火土为五运，对待而为六气，风寒湿燥火热是也。人生本天亲地，即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异，然莫不本天地之一气以生，特物得一气之偏，人得天地之全耳。设人身之气偏胜偏衰则生疾病，又借药物一气之偏以调吾身之盛衰，而使归于和平则无病矣。盖假物之阴阳以变化人身之阴阳也，故神农以药治病。”（《本草问答·卷上》）近代医家陆晋笙也曾云：“天地间金石草木鸟兽鱼虫，亦得四时阴阳之气以生，惟皆偏而不纯，故取以为药，乃偏以治偏之法。以寒气之药化病气之热，以热气之药化病气之寒……是药之所以能治病者，其原理本乎四时阴阳而来，乃贯彻天人一致之学。”（《景景室医稿杂存》）便言之，乃是缘于传统中医学认为，人与万物皆源于天地阴阳、五运六气，任何疾病的发生都是致病邪气作用于人体引起机体正邪交争，从而导致阴阳气血偏盛偏衰的结果。 本草的治病原理，其实十分朴实易解，即是借草木金石阴阳之偏性来纠正人体阴阳之偏性，使偏盛或偏衰的阴阳气血重新恢复相对平衡。因此，本草的最根本原理——药性理论也必须建立在阴阳五行理论之上。

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[转载]尹锋：阴阳五行学家邹衍的传说

fqng1008 2019-12-7 17:02

司马迁的父亲司马谈在《论六家要旨》中，将百家首次划分为： “阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家，并把“阴阳家”列为六大学派之首。 邹衍是道家的代表，也是阴阳家的创始人，五行学说的创立者。邹衍是战国时期齐国人，生于齐威王晚年，齐宣王时学于稷下学宫，先学儒术，后来看到国君淫侈不尚德，于是对原始的阴阳和五行学说加以改造，创立新阴阳五行学说和五德始终说，为秦始皇代周提供了理论基础。邹衍是最早把阴阳和五行概念结合起来，在历史上第一次提出了系统的阴阳五行生克学说，包括五行论、 “五德终始说”和“大九州说”，在当时影响巨大，盛极一时。 据传邹衍的著作很多，《汉书 ·艺文志》阴阳家类著录《邹子》49篇、《邹子终始》56篇，洋洋洒洒十余万言；另据《汉书刘向传》记述,邹衍还有《重道延命方》一书，这是一部医药养生的书籍。可惜，邹衍的这些著作全部失传。我们现在只能从残存的零星资料中了解他的思想学说。邹衍的治学方法是“先验小物，推而大之，至于无垠”。从时间上来看，先从人所共知的黄帝谈起，推而远之，直到天地未生之时，甚至更加久远，至不可考究的混沌状态。从空间上来看，先列中国的名山大川、珍禽异兽、水土植被，再推至海外人所未见之物。所以他的思想宏大不经，古今中外、天文地理无所不包，特别是他的天人学说更是具有神秘主义倾向。 从现存的有关资料看，邹衍的学说主要包括三个方面的内容： 一是自然学说，论宇宙生成发展的历史。从邹衍的治学方法来说，他已经有了时空观念，形成了宇宙观。由于他善谈天人之说，所以也被称为 “谈天衍”。 二是地理学说，即大九州说。他说中国是 “赤县神州”，神州附近还有八个这样的州，合起来共九州，周围又有大海环绕，与天相连，人民不能相通，而像“赤县神州”这样的小州天下共有八十一个，儒者所说的中国仅占天下的八十一分之一。邹衍突破了当时人们狭隘的地理观念，开阔了人们的视野，激发了人们对域外探索的热情，有的学者因此称邹衍是我国古代的地理学家。 三是阴阳五行学说，其中又可分为五行相生说和五行相胜说，以及在五行相胜说基础上演绎历史发展规律的终始五德说。邹衍的阴阳五行学说对宇宙间的事物用演绎法进行分类，以阴阳五行为公式来解释其他一切事物的存在。他用阴阳来解释天地、昼夜、男女等自然现象和尊卑、动静、刚柔等抽象观念；用五行统辖时令、方向、神灵、音律、服色、食物、臭味、道德等。五行相生说是在继承传统的五行学说基础上加以系统化而形成的。这种学说为政权服务的政治性很强，突出地表现在邹衍继承了《管子》的《五行》、《四时》、《幼官》等篇的五行学说，从而使明堂制度更加完善，为齐宣王、齐湣王将为天子制定四时教令。 司马迁在《史记》中把邹衍列于稷下诸子之首，称 “驺衍之术，迂大而闳辩”。《史记·孟子苟卿列传》记载:“邹子重于齐。适梁,惠王郊迎,执宾主之礼适赵国平原君则行席。如燕,昭王拥彗先驱,请列弟子之座而受业,筑碣石宫,身亲往师之。”邹衍因为其思想在齐国受到了推崇，所以名声远扬，受到各国国君礼遇。邹衍到梁国，梁惠王亲自跑到郊外迎接；到赵国，平原君侧身行走，用衣袖给他拂拭坐席上的灰尘；到燕国，燕昭王抱着笤帚后退着扫地，唯恐尘土弄脏邹衍的衣服，请求邹衍将自己列入弟子名单以便请教，修建了碣石宫，亲自前往那里拜邹衍为师，听他讲课。 燕昭王死后，由燕惠王继位。惠王与昭王不同，对于先朝旧臣并不那么信任，这时燕齐局势逆转，加之邹衍又是齐人，燕惠王听信谗言，把邹衍逮捕下狱。《后汉书 ·刘瑜传》：“邹衍事燕惠王，尽忠。左右谮之，王系之，(邹衍)仰天而哭，五月为之下霜。”五月是盛夏时节，下霜震撼了燕国，于是邹衍得到平反释放，之后回到齐国。 邹衍的五德终始说不仅在当时受到重视，而且对后世的学术和政治也产生了重大影响。就学术而言，董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合，开汉代儒学阴阳五行化的先河。就政治而言，五德终始说作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉。秦始皇统一六国后，根据邹衍 “水德代周而行”的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法性，遂成为五德终始说的第一个实践者。 邹衍虽然没有成为伊尹、百里奚那样的名臣，但是，他在阴阳五行学说方面的巨大成就，以及在那个时代的声誉与影响，是凌驾于其他诸子百家之上的，对其他学派形成了碾压之势。从现存资料看，邹衍不讲周易，不讲八卦，只讲阴阳五行，就取得了近乎改天换地、登峰造极的成就。可惜的是，阴阳学派虽然盛极一时，却后继无人，所有著作，全部失传。 相传，邹衍在燕国时常去各地考察，这年春天，他来到渔阳郡（今天密云的西部），见此地依然还是冬天，寒气太盛，草木不长，百姓生活困苦。 邹衍便上了郡城南边不远的一座小山上，吹起了律管，演奏春之曲，一连吹了三天三夜，在他吹律之后，这座小山便飘来暖风，阳光明媚，冰雪消融，整个渔阳大地变暖，万物复苏，农民赶紧耕地播种。这年庄稼长得特别好，五谷丰收。邹衍又从全国找来了许多当地缺少的良种，教给农民识别，教他们不同的耕作方法。从此，渔阳老百姓日子越来越好。邹衍离开渔阳之后，百姓怀念他，便把他吹律管的小山定名为黍谷山；山上建了祠，叫邹夫子祠；后来此地便成了密云一景，叫 “黍谷先春”。 邹衍吹律的传说在汉朝许多诗文里就有记载。唐朝时李白曾写过一首《邹衍谷》的诗来盛赞邹衍： 燕谷无暖气， 穷岩闭严阴。 邹子一吹律， 能回天地心。

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68、一个人体生理系统模型

baishp 2019-9-30 11:31

68、一个人体生理系统模型 图68-1 传统蒸酒系统 猜猜我发这个想说什么？ （网友：工艺太落后？） 不是。我是用这个来比喻人体系统。 这个比喻大略可以理解人体生理系统特点，理解中医的医理。 人体系统跟这个装置不同点，在于下面的火源，是周期性地变化着的。 人体体温，早晨至傍晚，相差大约有1°C，但是就是这么一点微小的差别，形成人体经络一天的循环。 图68-2 一昼夜中人体体温的变化 地球上的物质大约分为固、液、气三态，随着温度的变化，三态之间互相转化。人体也是由固、液、气三态组成的，身处同一个大环境，因此也离不了受这个物理定律的规约。

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58、再贴一些明人阴阳五行曲线

baishp 2019-9-24 15:41

58、再贴一些明人阴阳五行曲线 说明：十干曲线由于一张图片上汇集太多曲线，加上时间点又太密，严重影响肉眼对信息的提取，这里就不贴了。除了五行曲线与日元强弱曲线，我另外构建了一组“阴阳曲线”，就是把5阳干相加，5阴干相加。命理经典中并没有这种的做法。不过从两条曲线的形状与位置的变化多端来说，它们还是含藏着很丰富的信息的。至于具体是些什么信息，还需要在大量样本训练过程中才能看出来。我认为用现代科学方法研究传统文化问题，既要遵循古人提出的重要思想原则，也不必完全墨守成规，以最后实践检验为准。 1、jiangjieshi 图58-1 jiangjieshi先生五行曲线 图58-2 jiangjieshi先生阴阳曲线 2、jiangjingguo 图58-3 jiangjingguo先生五行曲线 图58-4 jiangjingguo先生阴阳曲线 3、liguangyao 图58-5 liguangyao先生五行曲线 图58-6 liguangyao先生阴阳曲线 4、lijiacheng 图58-7 lijiacheng先生五行曲线 图58-8 lijiacheng先生阴阳曲线 5、MZD 图58-9 MZD先生五行曲线 图58-10 MZD先生阴阳曲线 6、Z'EL 图58-11 Z'EL先生五行曲线 图58-12 Z'EL先生阴阳曲线 7、ZD 图58-13 ZD先生五行曲线 图58-14 ZD先生阴阳曲线 8、LSQ 图58-15 LSQ先生五行曲线 图58-16 LSQ先生阴阳曲线 9、LB 图58-17 LB先生五行曲线 图58-18 LB先生阴阳曲线 10、DXP 图58-19 DXP先生五行曲线 图58-20 DXP先生阴阳曲线

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阴阳五行是朴素唯物论，还是辩证唯物论？

wuweidekongjian 2018-5-2 22:01

怎么上传不了？

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让人不可思议的东方科学，可能是这样！

热度 5 scitcm 2017-4-26 09:36

懂一点科学常识的人都知道，科学都是建立在假设之上的一种理论，前提假设不同，得出的科学结论也完全不同。但是，不管有多少的前提假设，只可能有一个更接近自然的真实，站在这个假设基础之上的科学才更接近真理。如果前提假设错了，整个科学的大厦就象建立在沙堆上，早晚会崩塌的。 我们之所以称东方科学，是因为它有着一个与西方科学完全不同的前提假设，它就是气一元论，它认为无限的宇宙空间连续着统一的物质（气），它们并不是静止不动的，而是在紧张地相互压迫中存在的，反抗周围物质的压迫是一切存在物的本性，也正是这种本性的存在，局部物质才不断在反抗周围物质的压迫中组织起来，成为一个个暂态的有序结构，我们观察到的一切都是由统一物质（气）组织起来的暂态有序结构，而看起来空无一物的空间则是统一物质的无序状态。 显然，站在这个前提假设之上，得出的结论与西方科学完全不同。 对自然规律的认识，西方科学的前提假设是原子说，它假定了空间的空无一物，万物都是由少数几种死寂不变的基本粒子组成的，因此，科学家们相信，只要挖掘出那几个基本粒子，自然规律就找到了，实证还原分析方法就是它的一种具体应用。而东方科学则认为万物分解到最后都是同一种叫不出名字的东西，或者说，西方科学中假设的那几个基本粒子也是由同一种物质组成的，只是最初产生环境的不同使它们具有了不同的个性。显然，自然规律在这里不是东西，而是一个无形无象、无所不在的原理，它不可能用还原分析的方法得到，要认识它，方法只有一个，那就是哲学的思辨。 对物质和能量关系的认识，西方科学中的物质和能量是机械两分的，物质是死的，不推不动，能量是凌驾在物质之上一种神秘的东西。而在东方科学中，物质和能量则是有机的统一体，因为只要是物质性的存在，它一定是在被压迫中存在，本身就充满着能量，其能量大小就体现在物质彼此之间的紧张程度之上。相对而言，有序的物质密度大，彼此之间的紧张程度高，内聚的能量就大，无序的物质密度小，彼此之间的紧张程度低，内聚的能量就小，因此，当物质从可观察的有序状态向不可观察的无序状态转化，就会向外释放能量，反过来，当能量作用于周围的混沌物质，它就会从不可观察的无序状态向可观察的有序状态转化，物质在这里是不灭的，它只有聚散，能量在这里也是不灭的，它通过连续物质紧张程度的变化在空间中流动。 对生命问题的认识，西方科学中的物质基础被定义为死的，生物则是活的，于是出现了科学上的一个巨大的难题，那就是由死变活。而在东方科学中，物质本身就是充满着紧张和生命力的，因为连续在空间中的物质是在紧张地相互压迫中存在的，反抗周围物质的压迫是一切存在物的本性。所谓的 生死，是相对于物质系统而言的，当物质从无序向有序转化就是物质系统的产生，当物质从有序向无序转化就是物质系统的的灭亡，而物质基础是无所谓生死的。 现代人普遍不承认东方科学的存在，原因就在于我们都是站在西方科学的前提假设之上去理解。如果回归于气一元论假设之上，就能够清楚地发现东方科学的精髓，它就是用统一的一种物质（气）的有序（阴）和无序（阳）变换的规律来解释自然界的一切。这其实是一个标准的系统科学，因为物质由阳至阴就是物质系统的产生，由阴至阳就是系统的灭亡，阴阳转化的规律就是物质系统产生、发展、壮大、衰退、灭亡的规律性。 同理，现代对五行学说也是众说纷纭，其实，关键的问题是，我们没有站在气一元论假设之上来认识。古人说得非常好，五气即二气，二气即一气，五行学说本质上描述了统一物质（气）的五种不同运动形式，它广泛存在于自然的每一个物质系统当中。 第一种运动就是组织（木），即物质从无序向有序转化。西方科学假定了物质基础是死的，组织现象就无从理解。而东方科学假设物质基础充满着紧张的生命力，因此，组织现象无所不在，也正是这个原因，系统才能够不断地发展壮大。 第二种运动就是离散（金），即物质从有序向无序转化。在西方科学中，热力学第二定律描述了这种不对称运动，可原因却说不清楚。而在东方科学中，物质是统一的，彼此之间只是紧张地相互压迫，因此，走向物质分布的平均化和能量的平均化是一种必然，它也存在于自然的每一个物质系统当中。 第三种运动就是扩张（火），即系统的发展壮大。显然，只要系统存在组织功能，大量新的要素就会不断在系统空间产生，使系统发展壮大。 第四种运动就是压缩（水），即吸引现象。气一元论告诉我们，统一的物质之间是不可能存在无中生有的吸引力的，吸引现象的产生是以物质的组织为前提的，因为有序的物质密度大，无序的物质密度小，当物质不断组织起来，占有空间大的混沌物质变成了占有空间小的有序要素，物质的占有空间缩小了，连续在周围的混沌物质就会向这里涌来，而吸引力就是这种不对称运动的表象。 第五种就是控制（土），即普遍联系。每一个系统都有一个中心，这个中心通过要素之间的竞争把自己的意志强加在所有要素身上，顺应自己意志的要素就不断支持它，使它不断在系统空间产生并发展，违背自己意志的要素就强力抑制它，使它不断在系统空间衰退并灭亡，在要素的周期产生与灭亡之中，普遍联系方式产生了，它体现了中心要素的意志，通过连续在系统空间某一层次的物质有序（要素的产生）和无序（要素的灭亡）周期变换在系统空间传递，控制着每一个要素的生死存亡，保持着系统的秩序。 这五种运动相互促进、相互制约，共同造就了系统整体的动态平衡，并使系统不断与外在世界的变化相平衡。 显然，这就是一个标准的系统科学体系，阴阳学说描述了物质系统存在与发展的原理，而五行学说则揭示了物质系统内部物质运动的规律。 我知道，很多人反对自已老祖宗的东西，总觉得西方的月亮比中国的圆，可作为中国人应该想一想， 世界上没有哪个国家的人起劲的消灭自己的苏格拉底，难道中国人非要数典忘祖才觉得最美？希望这些国人不要盲目地反对中国人自己的科学，或许你是本行业的 佼佼者，但你要知道，当你 跨出你自己的行业你就是盲人。 更多文章关注我的微信公众号：中西汇通或scitcm

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河流与大树—— ​“阴阳五行”是科学素质吗？

热度 17 lvnaiji 2017-3-26 08:26

吕乃基 “阴阳五行”是科学素质吗？ 沿长江、黄河溯流而上，追寻它们的源头，越往前行，发现它们原是潺潺溪水，涓涓细流，以至于滴滴水珠。捷克作曲家斯美塔那著名的《伏尔塔瓦》，在一开始仅用简单的音符来描绘大河的起源。从哪里开始算是长江，从哪里开始算是黄河？ 同样，我们若追溯科学史、艺术史、宗教史，或者语言史、文学史，追寻各民族的文化，就会发现，对历史的追溯越是久远，所审视的对象就越是模糊，渐次消失于时间的长河之中。 科学是人类认识自然的活动，是对自然界客观规律如实正确的反映。古代人类要获取食物，在恶劣的自然环境中求得生存繁衍，必须要去认识自然。他们的日常生产活动水平虽然极其低下，一开始往往是无意识的活动，科学与技术不分，但毕竟缓慢地取得了进步，因而必然逐步积累了关于自然的正确认识。科学与人类的历史一样久远。科学从人类文明的源头走来，萌芽于混沌之中。这样来定义科学的萌芽，有助于揭示原始科学的知识形态。 虽然如此，总不见得把长江黄河的各条支流都称作长江或黄河，譬如湘江、汉水、渭河，甚至黄浦江、苏州河都叫做长江黄河。支流毕竟是支流，可以称之为长江黄河的水系，但其本身并不就是长江黄河。 科学史同样。 譬如说火和弓箭。在火和弓箭中有科学。火和弓箭代表了潜在的、凝聚于工具、发明、技艺中的对自然的正确认识。 这类事件往往在一开始起因于偶然发现，尔后便注意到它们的反复发生，从而形成某种潜意识，即主动使之重现，并加以改善，因而其中凝聚有对于自然的正确认识。古人开始使用石器并在以后的年代加以发展的过程即充分说明这一点。古人看到自然界中有“死灰复燃”的现象，于是便在暂不用时以灰压火。在支配古人这一举动的潜意识中，显然隐含着对燃烧现象的正确认识。弓箭的发明也是如此 ， 尖利之物易于戳穿动物的皮，弯曲的树杆会弹起击人或物，等等。青铜的冶炼，“与其说是由于手艺、倒不如说是由于污染（即原料中杂有其他元素），古代冶炼的人才找到了较硬也较好的青铜” ， 但毕竟其中包含有对若干金属的正确认识。采集者们对农业知识毫无所知，但他们确实知道在何时、何处能找到所需之植物，以及某种植物在什么条件下生长得好等等。即使人类的婚配生育亦复如此，由群内杂交，到按辈划分，再到实行族外婚。这一漫长的过程就是逐步意识到近亲通婚危害的过程。 必须指出，上面所提及的只是一种潜在的知识，至多也只是支离破碎的、片面的，仅知其然，不知其所以然。对此的解释可能通往科学，也可能导致谬误或宗教。例如：“箭之前进是由于害怕真空”，以及炼金术之类。 由于面对各种自然环境，因而各个原始部落发展出适合于自己生存繁衍的特定的工具和技能。例如长江流域以木料盖房，西北地区发展出窑洞，地中海希腊等地多用石料等，其中潜在的知识各不相同。即使仅就弓箭而言，中国北方游牧民族所使用的也不同于南方民族。这类知识的特征是隐性，以及契合于特定的生存环境即嵌入性。前者决定了这类知识的学习必须经历长期的摸索，“做中学”，后者决定此类知识的获得具有强烈的实用性和针对性，不会作无实际用途的思考，也不具有普遍性，难以交流和共享。 譬如说学蛙鸣以求雨。 “原始宗教的观念是原始人对自然现象和人的行为难以理解的一种理解，难以讲出道理的一种道理。”“在原始宗教的自然观中，包含着某些合理的因素，是当时自然知识不足的表现，又是一种特殊的自然知识 。 ” 原始宗教的一个特点是带有浓厚的人的印记。其最古老的形式是图腾崇拜。“图腾”（ t otem ）一词源于北美印第安人的奥季布瓦语，意为“他的亲属”，即与本部落有亲属或特殊关系。图腾具有某种神力，部落藉此免除恐惧，受到保佑。 原始人学蛙鸣以求雨，表明“巫术假定自然界中是有规则的，人通过适当的行为就可以利用这些规则去控制自然界”。“模仿性巫术的基础就是相信同类事物可以感应相生 。 弗雷泽归结了巫术的两条规律即“相似律”和“接触律” ， 前者相信自然中存在规律，如蛙鸣与下雨间的联系，后者则表明了控制自然的意图，学蛙鸣以求雨 ； 前者接近于科学，后者则与技术相通。“巫术就这样成了科学的近亲 。 ”巫术有时灵验，多半失败，即转而求助神灵。 原始宗教的主要内容是万物有灵论与自然崇拜，几乎有多少种自然现象就有多少要崇拜的神灵，其中也含有对自然的正确认识。首先，原始人所崇拜的神灵仍具有自然物的某些属性，如雷神能发出轰鸣与闪光，盐神能带来咸味，风神则来去无踪。古埃及水神奥西里斯死而复生的故事则反映了季节循环和植物荣枯的观念。其次，在宗教仪式中也含有原始人对自然的某种正确认识。如在山中打猎禁忌喧哗，不然触怒了山神，不会把野兽交出来。鄂伦春人禁忌在火上倒水和用刀、棍在火中乱捣，以免触怒火神，这里包含有保持火种不灭的知识。有些部落在祭祀时要把水道竹槽修理一番，以此博得水神的欢心而使水流畅通，这就完全是实用的形式了。 由此可见，原始宗教在观念与仪式中包含着原始人对自然的某种正确认识。即使错误的部分，大多也是“出于猜测或错误类比的不正确的科学，这在性质上和宗教是完全不同的”。“原始宗教将人与自然，已知和未知联为一体，填补了原始社会人们心灵的空虚，也表现了人们 求生存的愿望。 由此，原始科学的影子也得到了某种体现 。 ” 文学艺术中无疑也有科学的影踪，譬如说普罗米修斯盗火和史前岩画。 关于普罗米修斯的神话涉及技术的起源。普罗米修斯本人是一位能工巧匠，他盗火给人类而受罚，人类因有了火而摆脱上帝自立。在这里，火代表了技术，人因发明技术而不断发展。在荷马史诗和希腊神话中不乏科学的内容。 史前岩画代表了原始艺术，野牛的生动图像表明原始人拥有某种解剖学和运动学知识，甚至利用岩壁的天然凸凹成功地创造了令人惊讶的三维效果。原始音乐则反映了古人对天籁之声的模仿、理解和抽象。反过来看，古人的科学，特别是技术，充溢着艺术气息。音乐舞蹈等多种艺术的起源即与技术有关，甚至技术操作本身就是艺术，自娱自乐（古代的技术为“技艺”，西方为“art”），给人诗意的享受，具有艺术化的倾向，如庖丁解牛“合于桑林之舞”等。需要指出，“对于旧石器的人来说，艺术是一项严肃的事务。它的实际目的显然几乎全然不是为了赏心悦目，而是希望增加兽类肉食”。 火和弓箭,学蛙鸣以求雨,普罗米修斯盗火和史前岩画,这些是科学吗？它们是科学的源泉，是科学“水系”的组成部分，是科学之树的根须，但不是科学之河的主流、干流，不是科学之树的主干。 原始科学的多种形态有两个含义。其一指带有人类形形色色的活动印记的科学；其二，指属于或“嵌入于”不同部落的科学。 科学、技术、文学、艺术以及宗教，它们在原始时期并无区别，在主观上，都体现了“一种冲动，要在直接呈现于他面前的外在事物之中实现他自己，而且就在这实践过程中认识他自己。人通过改变外在事物来达到这个目的，在这些外在事物上面刻下他自己内心生活的烙印，而且发现他自己的性格在这些外在事物中复现了”。 “这 是艺术以及一切行为和知识的根本和必然的起源”。这种冲动出于不同目的，由不同途径投射到同一领域，也就是人类的各种活动及由此得到的各种成果。科学表明智慧，技术显示能力，文学艺术蕴涵情感，宗教折射恐惧和祈望，让恐惧释怀，祈望得以实现。这些方面的综合，大致就构成了真善美，构成一个完整的人。这里仅简略分析了有限的四种，n种意为人类活动的多样性。原始时期人类活动的所有动机都集中到生存，没有分化。所以，如果说原始科学有n种形态，也可以在同样意义上说原始艺术、原始宗教的n种形态。 居住于不同自然环境，从事不同活动，具有不同生存方式，必然形成为部落所特有的隐性知识。在特定实践活动的基础上，“他的亲属”自然与众不同，鄂伦春人的巫术与尼罗河畔的古埃及人的巫术相去甚远。在古代艺术中，希腊人作品上的线条多为线段，中国人的作品上则喜用曲线。即使乘法表和历法，各地仍有自己的烙印。印度人发明了0，几何学诞生于古埃及人丈量土地的基础之上 ， 如此等等。可以说，在远古时期，有n个部落就有n种科学形态。各部落、各民族的科学与文化都会在人类 尔 后的发展中占有一席之地。其中，有些民族的科学乃至文化日后为更多人共享，也就是为人类的文明作出更大的贡献。 n 种科学形态的以上两种含义，前者在于主体向外界的种种投射，它们本是相通的，随人类活动的不断分化而走上各自的发展道路，以至发生科学与文化的对峙；后者在于不同的客观条件，本来“不可通约”，随着部落、民族之间的不断交往，随着嵌入于部落中的隐性知识和编码知识不断抽象、提炼为非嵌入编码知识而成为人类认识和改造自然的共同基础，以及随着对不同客观条件的不断超越而日益趋同，这就是以实验和假说为核心的一整套科学方法，相对严密的科学理论，以及为科学界共同遵循的行为规范。 这就是科学的干流、主流，这就是科学这棵大树的主干，为科学界进而人类社会共同认可的“科学”。 如果再追问一句，在世界范围看，佛教宇宙观等等是不是科学素养；就是在中国范围内，少数民族的传说中有没有科学素养？ 中国的阴阳五行、易经，是科学“水系”的组成部分，是长江黄河的源泉之一，并不是主流；是科学之树的树根，在其特定的语境中汲取营养，而不是树干。 所谓科学素质，无疑是指科学界所共同认可的内涵与外延，并不存在“中国特色”的科学素质。 眼下的“科学素质”之争，在科学界，是学术之争；但在“有关部门”，则关系到中学之体，涉及到意识形态和话语权之争。遗憾的是，在向外争话语权之时，却在自家人中间引起混乱。

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阴阳五行是不是科学范畴的讨论

热度 37 gaoshannankai 2016-5-2 14:59

阴性五行-男女双修-如何走出中世纪 http://blog.sciencenet.cn/blog-907017-974042.html 批判《科学素质基准》才是真正传播科学 http://blog.sciencenet.cn/blog-907017-972643.html 我的两篇博文严重反对将阴阳五行列入《科学素质基准》， 科学网大部分老师也是反对的，但是也有很多人支持。 但是，最大的问题是，大家支持反对，都是从阴阳五行是否合理角度出发， 而不是看阴阳五行是不是科学范畴。这个问题最为严重。 很多科研工作者如果不知道科学是什么就来研究，真的是太可怕了。 在提高全面科学素质之前，应该先提高科研工作者的科学素质。 很多中国的scientist，并不知道他们从事的行业叫做science。 很多文科老师以为他们搞的也是 science ，你比如humanities，我们就翻译为人文科学， 这是滥用科学这词的结果。但是， 科学就是 science，这是最根本的。 我可能一下子得罪很多文科的老师们，但是，我还是坚持事实。 这个讨论到此为止，请不要提赛先生，否则有人就会讲德先生，最后删我的帖子。 我个人认为，阴阳五行既然是古人认识世界的方法，它就 应该列入世界观，哲学范畴，而不是科学范畴。 什么是科学（特指自然科学），我想这概念应该源于古希腊，然后是拉丁文化， 其中我们反复学习过培根的东西，他被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。 马克思称他是英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。 没有人有资格给出科学的一个明确定义。培根及以前 科学就与哲学 不好分开， 但是区别还是有的，科学认识的客体应该是客观世界；哲学认识的客体是人的思维， 也就是怎么认识客观世界等， 这个是最简单也是最核心的区别。 当然更为狭义的 自然科学的概念 还应该是 可以通过试验验证的，那么从这一点出发， 数学也不算科学 ，这个认识其实也很重要。 请各位老师批评指正，有些老师，请不要再反复发表支持中国传统文化，反对 西化之类的评论了，我讲的是分清楚 科学与哲学 范畴。 特别是匿名发表评论那几个人，我以后也就不一一回复了。 个别胡搅蛮缠者，把《科学素质基准》中的科学扩展到社会科学，那我告诉你， 自己好好了解一下 社会科学是怎么来的，社会科学里面的科学 是学科的意思。 一些最基本的常识，我给你讲你也不信，请各位老师给他讲讲。 科学这个词在中国被烂用了，其实他就是science，研究科学的叫做scientist 请问研究社会“科学”的研究哲学的老师们，你们叫scientist么？？ 科学网每位从事科研工作的老师们，我觉得都有责任对科学传播做点贡献， 而不是简单反对，我们要帮助他们改正错误认识。每次，当我与外国科学家交流时， 讲到自己是scientist的时候，我就觉得有这个责任。 其实，要不是因为国内科研环境帮我锻炼得脸皮厚了，我真的不好意思用scientist这个词。 非常有必要，请编写《科学素质基准》的专家们，出来正面回答一下 阴阳五行是不是科学范畴？？？ 顺便增加一段，各位闹着要读博的同学，你们知道 PhD（Philosophic Doctor） ，哲学博士的准确含义么， 很多博士自己不知道，我建议各位读博之前了解一下。

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也说阴阳五行学说的诞生背景

热度 11 fpe 2016-4-28 15:44

也说阴阳五行学说的诞生背景 最近科技部一鸣惊人，用“阴阳五行”，“天人合一”和“格物致知”来代表中国的思辨文化的传统，激起对中国传统的反思，基本上是否定者多于“国学大师”。但是，否定别人通常是容易的，建立自己的传统是非常困难的。当我们否定了过去的传统和思维方式之后，发现自己什么也没有，不能不引起足够的警觉。难道我们的古人都是傻瓜，非要建立一个一无是处的理论？我们只有了解传统的诞生背景，才能理解古人开发阴阳学说的动机和结果。 中国的气候有两大特征，其一是环境温暖，湿度很大，导致木材非常旺盛，所以中国古代建筑对木材存在严重的仰赖。第二是气候脉动性显著。受西伯利亚高压带（代表寒流）和西太平洋低压带（代表暖流）的影响，中国的气候受到季风（即类似于影响阿拉伯的季风 Monsoon ）的影响很大，造成中国气候的二元特征。不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，这句话就是典型的中国气候二元特征，相应的结果是，东风压倒西风，就是暖流，是阳气，是降雨。如果西风压倒东风，就是寒流，是阴气，是干旱。这种地理条件导致的气候特征，起自于远古，造成“大禹治水”的传说，困扰了夏商两代，比如夏商的考古，最头痛的是迁都行为。整个国家行政中枢随着大水到处漂移，所以连司马迁都缺乏对夏商的真相，认为夏商是传说中的时代。 在这种情况下，影响文明进步的第一场气候变冷开始了。由于气候变冷，所以农业开始普及 。在此之前，夏商的游牧渔猎文化不依赖气候，而农业（尤其是周代的火耕农业）严重依赖天气，所以周文王“演周易”，其实就是根据当时的天文历法知识给农耕的周人推导播种指南。其中最关键的思想，就是阴阳变化，这种阴阳变化来自于对星象的观察（尤其是对大火星，天蝎座阿尔法星的观察，奠定了火历的基础。如“见龙在田”，“龙飞于天”等，就是通过龙星的位置判断季节）。如果按照夏商的暖相气候，气候如同热带雨林，是不会有阴阳变化观念的。所以，阴阳学说的起源，伴随着农业社会的崛起，是一种被动的选择，是适应当时气候条件的一种适应性，也就是一种文化现象（文化包括物质、制度和观念，阴阳学说是制度和观念，属于非器的“道”）。 值得一提的是，文王“演周易”之后不久，中东的犹太人结束了“士师时代”，开始大卫王的独裁统治，这种集权的过程，通常是因为生产资料发生危机，产生了内部纷争，导致集权的结果，比如 209BC 时，匈奴冒顿干掉父亲，统一匈奴，是典型的冷相气候应对措施。所以，阴阳学说可以看作是人类社会响应第一场气候变冷的应对性措施，是一种文化上的响应外来刺激的应对措施。 五行学说的诞生，也是响应气候脉动的结果。五行学说，虽然古代有很多朴素的认识，但作为推理的工具，这是阴阳家邹衍的发明。邹衍为什么要提出“五行学说”？邹衍代表的稷下学派流行于公元前 300 年前后，这是亚里斯多德提倡“四元素说”的时代，这是赵武灵王“胡服骑射”的时代，这是古罗马开始动用士兵防火的时代（代表欧洲社会消防的源头），这是中国老百姓日常饮食从肉食向素食转变（因为人口增加，人口增加是因为气候变冷，古人人口稳定是因为暖相气候带来的寄生虫和瘟疫，消灭了多余的人口）。也就是说，邹衍发明“五行学说”，表面上是替国王“算命”（五行代表五种德运），其中的本意是解释气候变化的原因。因为当时的气候容易变化，所以邹衍和亚里士多德，不约而同地推出“四元素说”（希腊）和“五行理论”（中国），都是为了解释当时的气候变化趋势，也是一种响应气候变化的措施。由于人口密度的增加，农业生产开始从火耕向农耕经济转移，转变过程始于商鞅的“废井田，开阡陌”（时间大约是 360BC ），终于西汉的《淮南子》（首次提出 24 节气，代表农耕方式的彻底建立，时间大约是 150BC ）。所以，虽然五行说是邹衍的灵机一动，却代表了中国社会从火耕向农耕的生产方式转变的一个标志性事件，也是中国人响应气候变化的一种应对措施，所以是一种文化。 综上所述，阴阳学说是中国社会从渔猎（商代）向农业（其实是火耕）转变的一个标志性事件，目的是为了指导农业生产操作。五行学说是中国社会从火耕向农耕转变的一个标志性事件，目的是为了解释当时的气候异常变化。两种理论都是适应当时条件的一种被动性选择。 但不幸的后果是，阴阳理论导致中国社会从来不相信真理，具体结果是，中国缺乏永恒的观念和真理唯一性的认识。从孔子开始，中国人讲究中庸，强调妥协，丧失原则，都是在阴阳理论的指导下进行的。按照阴阳学说，阴阳可以解释万物，所以中国的理论，都是在阴阳五行学说的基础上发展，丧失了突破的可能性。古代的堪舆说成为全社会的指导思想，在明末清初达到高潮，当时的地理学说变成了阴阳家胡乱认识世界的工具，奠定了满清末期被动挨打的结果。梁启超认识到了“阴阳五行”学说在逻辑推理上的荒谬性（能推导万物，说明是废物。只能推导一种结果，才是有效的理论）。但梁启超是文人，是完全无法认识到阴阳五行学说曾经的指导意义和价值。今天，我们不能超越梁启超的观点，还是对中国古代文化的认识肤浅，缺乏足够认识的结果。按照现代的认识，凡理论都有其产生的背景，使用的范围，今天又很多“国学家”把风水理论推行到全世界，本身就是荒唐可笑的，因为风水理论具有强烈的中国地理条件和气候条件的依赖性，脱离了中国的土壤，就变成了可笑的理论。作为风水学说指导思想的“阴阳五行学说”，也是如此。不懂阴阳五行，起码说明你对中国的气候变化规律不了解，对中国的四季变化特征认识不足，就此而论，阴阳五行学说有一定的价值，起码代表了中国古人对中国环境的观察和认识，因此是有特定现实意义的理论。不懂阴阳五行，是很难理解中国的历法和变化规律，因此不了解中国文化。就此而论，阴阳五行有一定的价值。

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《中国公民科学素质基准》与“阴阳五行”之争

热度 12 lilianda 2016-4-26 08:09

《中国公民科学素质基准》与“阴阳五行”之争 李连达 李贻奎 科技部、中宣部于 2016 年 4 月 18 日公布《中国公民科学素质基准》，提出 26 条基准， 132 个基准点。其中提到：“阴阳五行、天人合一，格物致知等中国古代朴素的唯物论和整体系统的方法论，并具有现实意义”。引起广泛争论。有些学者认为“阴阳五行，天人合一”是封建迷信，伪科学，不应列入《中国公民素质基准》。 “阴阳五行”，“天人合一”学说等，是古人在长期大量实践中，将感性认识上升到理性认识。经过归纳、分析、综合、高度概括而成为古代朴素的“认识论”哲学思想。它包涵有朴素的、原始的“矛盾论”、“辨证法”、“唯物论”等哲学思想。是古代社会科学的重要组成部分。“阴阳五行”，“天人合一”等学说，用于传统医学与医学实践相结合便成为中医理论的一部分。用于宗教便成为宗教理论的一部分。广泛用于各个领域便成为个领域的哲学思想的一部分。当然也被一些江湖术士骗子歪曲利用成为封建迷信的“理论”。不能因此就全盘否定“阴阳五行”学说误认为它是封建迷信、伪科学。正如现代科学某些理论被江湖骗子用作欺世害人的手段一样，例如遗传学被希特勒歪曲用作消灭犹太人的理论根据，人口论被歪曲用作战争的理论根据，不能因此就认为现代科学的某些理论都是“伪科学”。 “阴阳五行、天人合一”等，是我国古代认识论、哲学思想的一部分。 “阴阳”学说是古代的、原始的、朴素的“矛盾论”。 “五行”学说是古代的、原始的、朴素的“辨证法”、“唯物论”。 “天人合一” 学说是古人对于人与自然关系的“认识论”。人类与自然界和谐相处的理论。例如：“天人感应”是自然界变化对人体的影响，特别是对人体生理病理变化的影响。 附： 2016 年拙文一篇转载于后，供参考。 李连达、靖雨珍。中医理论现代化的探索，世界科学技术—中医药现代化 。2006，8（4）:7—12。 中医理论现代化的探索.pdf

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[转载]孟凯韬：中医是地地道道的整体科学，有现代科学形式

yangguoxue 2016-4-25 15:22

我觉得讨论阴阳五行、讨论中医理论这类问题应该严肃，不应该泛政治化，因为这不是社会问题和政治问题，科学问题应该秉承就事论事和实事求是的态度，不能看不惯政府就认为中医是有问题的。尽管在今天“传统文化不能挑大梁”但这和传统文化该如何定位完全不是一个问题。上来就诛心，这种态度不好。 孟凯韬：中医是地地道道的整体科学，有现代科学形式 孟凯韬 西北大学哲理数学研究所 文化与科学的概念 文化是一个非常广泛的概念，迄今未有一个学界达成共识并满意的定义。但有一点，学界比较认同，即“文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，它是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态。” 文化的定义有广义与狭义之分。广义文化指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。包括物质文化、精神文化和社会文化三个方面。物质文化即人类所创造的物质文明的总和；精神文化即人类所创造的精神文明的总和；社会文化即处理人与人、人与社会和人与自然的关系的习俗、制度和规范。 按照英国文化学家泰勒1871年在《原始文化》一书中所提出的早期经典学说，狭义的文化，乃是指包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。 科学也是一个非常广泛的概念，迄今也未获得一个取得共识、令人满意的定义。但有一点人们比较认同，即科学是人类经过实践检验和严密逻辑论证所建立的、关于现实世界各种现象的本质属性和客观规律的认识的知识体系。 笔者认为，科学是人类对于现实世界各种事物的本质属性和客观规律的认识与反映。因为认识具有时代局限性、阶段性和层次性，所以科学始终处于发展过程中。任何科学都是人类在一个阶段对于现实世界的认识与反映，而不是认识的终极。 精神文化的三个层次 为了回答中医是不是科学，本文只涉及精神文化，而不涉及其他文化。 精神文化源自智力活动，是智力活动所取得的成果。因为智力活动具有层次性，所以精神文化也具有层次性。就智力活动的层次而言，由低到高可分为感性层次、理性层次和悟性层次。 “感性层次”，回答是什么；“理性层次”，回答为什么；“悟性层次”，回答普遍规律和发展前途是什么。 与之相应，精神文化可分为感性文化、理性文化和悟性文化三个层次。文学、艺术等对于人类感性认识的反映，属于感性文化；自然科学、社会科学、思维科学、医学等对于某一个领域特殊规律的反映，属于理性文化；哲学作为对于自然、社会和人生所遵循的普遍规律的反映，则属于悟性文化。 中、西精神文化的差异和融合 中、西精神文化的根本差异在于具有不同的物质观：西方注重结构与成分，中国则注重功能与作用。 中、西精神文化各有所长又各有所短，并不存在孰优孰劣的问题。中国传统精神文化的最大优势在于具有高度的抽象性、概括性、融通性和思辨性，因而极具思想深邃性。正因为思想深邃，所以不易被人们所理解，甚至有时被当作封建迷信，遭到否定。相比之下，西方精神文化的思想深邃性远不及中国传统精神文化，但以几何原本为代表的逻辑推理和分析方法则易于被人们理解和接受，这恰是中国传统精神文化所欠缺的。因此，将中、西两种精神文化的长处融为一体，才是世界上先进的精神文化。 科学的三种类型 西方注重结构与成分，坚持还原论与分析方法；中国注重功能与作用，坚持整体论和整体方法。又因为结构与成分具有界线分明的特征，永远是“非此则彼”的认识；功能与作用则不然，很难截然分开，通常都是“亦此亦彼”的认识，只有在个别情况下是“非此即彼”的。更何况，阴阳五行是中国传统文化的渊薮，阴阳永远不可分割地联系在一起。因此，西方必然坚持形式逻辑，中国必然坚持辩证逻辑。中国、西方两种不同类型的科学，可分别名之为“整体科学”和“分析科学”。 与二者相对，还有一种新的科学，即钱学森先生晚年所创立的“系统科学”。“系统科学”所坚持的是系统论，系统论则是整体论与还原论的辩证统一。就思维方式和思维逻辑而言，“系统科学”则是将整体方法与分析方法，辩证逻辑与形式逻辑有机地结合在一起。因此，不论科学门类有多少，都不外整体科学、分析科学和系统科学三种类型。 科学发展方向的最高境界 就学科之间的关系而言，如果思维方式和思想方法大体相同，那么它们之间的联系就主要表现为研究范围不断扩大或研究内容不断细化。譬如数学由算术到代数，由常量数学到变量数学，由必然数学到或然数学，由明晰数学到模糊数学，由传统数学到哲理数学。 如果思维方式和思想方法根本不同，那么就存在不可逾越的鸿沟，因而壁垒森严。譬如传统数学与中医学。这就意味着，学科朝着向深度和向广度两个不同的方向向前发展。从向广度方向发展角度而言，研究领域不断扩大，大到不存在学科壁垒，可以将所有学科贯通的程度，就达到了科学发展的最高境界。 哲理科学也许已达到这种境界。“哲理科学”是一门对哲理进行论证，遍及自然科学、社会科学、思维科学、数学科学、治国科学、经济科学、军事科学、教育科学、中医科学、人生科学、事理科学等研究领域，包含一个学科群的整体科学。凡是受客观规律支配的事物，都属于它的研究范畴。 哲理科学可以直接否定错误的科学假说，可以鉴别新的科学理论，可以发现和补充现有的科学理论的不足，提出新的科学假说。 中医学缺乏现代科学形式 中医以疗效确切、治病能治本著称，这已是举世公认、毋庸置疑的事实。中医疗效好，根本原因在于有正确理论作支撑。其理论之所以正确，乃在于完全符合事物发展的客观规律。然而，由于它缺乏现代科学形式，因而完全符合事物发展的客观规律这一事实并未被凸现出来，以致人们按照现代科学的标准对它加以衡量而看不到它的科学性，甚至发生误解将它诬为“伪科学”。但仔细分析中医的思维方式、思想方法和思维逻辑，它完全具备整体科学特征，因而是地地道道的整体科学。所需要解决的问题仅在于要具有现代科学形式。 中医学跻身现代科学行列 中医是中国传统文化的典型代表，其独特的理论和确切的疗效已被大量临床实践所证实。但因其理论长于哲学思辨而缺乏科学实证，因而其科学性并未凸现出来。 用消长对称规律、正反相抵规律、顺逆转化规律和物极而反等规律，审视中医经典及历代中医名家的临床经验和相关论述，就可由之抽象、提炼出数百个定理，并用上述规律进行严格的证明，从而使得中医学从一门非常古老的学科一跃而为如同数学那样严密的现代科学。 由历代中医名家的临床经验和相关论述所抽象、提炼出的365个定理都是根据这些规律证明的，而且80%~90%是用消长对称、正反相抵、顺逆转化和物极而反这四条规律证明的。这就充分证明，中医的临床实践完全符合事物发展的客观规律，因而无疑是科学的。

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科普思想的可喜进步—论“阴阳五行”写入《公民科学素质基准》

热度 65 mxcsunxy 2016-4-24 18:27

科普思想的可喜进步 —论“阴阳五行”写入《中国公民科学素质基准》 孙小淳 （中国科学院大学 人文学院，北京 100049 ） 一、引 言 2016 年4月18日，科技部、中宣部发布了《中国公民科学素质基准》（以下简称《基准》），顿时引起了极大的关注。很多学者，包括一些知名科学家，对《基准》提出了质疑和批评，指出了一些内容的不妥，表述上的不清，科学上的错误等等，这本身就说明了科学精神已经在中国有了很大的提升。各家的批评非常中肯，读了令人很长见识，确实值得有关部门重视，对《基准》做必要的修改。就是在这样的批评和讨论之中，科学的精神才能得到有效的传播。 看了各家评论，感觉似乎大多数都认为把“阴阳五行、天人合一、格物致知”写入《基准》是不合适的，甚至斥之为宣传迷信和伪科学。对于这一点，我有不同的看法。我认为，把中国古代传统对科学概念、理论和方法的这几个重要表述写入《基准》，不仅是合适的，没有违反科学精神，而且恰恰体现了对科学的更深刻的认识，是科普思想和方法上值得鼓励的进步。科学，有必要加上历史和文化的维度，脱离了历史和文化的科学，是没有生机和活力的科学。 我从三个方面谈谈我的看法。 二、“阴阳五行、天人合一、格物致知”不等于“封建迷信”和“伪科学” 提到“阴阳五行”，人们经常会斥之为迷信或巫术，是中国传统文化的糟粕。其实这是对中国传统文化中这些概念和思想没有理解，或者是带有偏见。阴阳五行，是中国古代发明的重要概念和理论，在春秋战国时候有很大的发展，是中国古代认识自然和社会在理论和方法上的划时代的进步，可以与同时代古希腊的哲学理论相媲美。这些理论的提出，使人们对自然的认识在一定程度上摆脱了过去的神学和巫术，不再用神的情感好恶（宗教神话）来解释自然现象，也不再通过讨好神灵、贿赂神灵的办法（巫术）来改造和利用自然，而是用“自然主义”的概念来认识自然世界。例如，解释地震，不再说是乌龟动怒摇身，而是说是“阴阳之气相逼”。四季的更替、事物的消长，人体的节律、社会的变化等等，都试图用阴阳五行的概念来解释，这就是当时的科学，怎么能说是“迷信”或“巫术”或“伪科学”呢？当然，当阴阳五行被认为是成功的理论时，宗教、迷信等就附会上来，但两者还是不能等同的。就像今天有人用“科学”、“电磁感应”、“概率论”搞迷信，我们总不能把它们与这些迷信等同吧。 “天人合一”，是中国古代另一重要的思想，其要点是人和宇宙是和谐的，是一个整体。人类生活在宇宙之中，如果我们不相信这构成一个和谐的统一体的话，那就意味着宇宙对人来完全混乱的，是不可知的，甚至人类在其中是不能生存的。所以“天人合一”的思想，本质上是正确的，也是必要的。古代东方和西方，从古希腊的毕达哥拉斯到中国汉代的刘歆，从托勒密到开普勒到牛顿，无不认为如此。因为没有这一点思想信念，刘歆就搞不出《三统历》，开普勒就搞不出行星运动三定律。宇宙生人，人类本来就带有宇宙的印记，人类的音乐、审美、身体节律，都与宇宙密切相关。天人合一，使人们相信宇宙是人可以认知的，这应该算是科学的“第一原理”，怎么就是迷信呢？即便是当代最著名的科学家，如霍金、温伯格等，也相信宇宙的和谐，追求“终极理论之梦(dream of final theory ) ”，讨论“人择原理(anthropicprinciple)”，思索“上帝”的“伟大的设计(grand design)”，为什么我们的科学就不能提“天人合一”呢？ “格物致知”，出自《大学》，是说君子要实现“修身齐家治国平天下”的理想，必先“诚心正意”；而欲“诚心正意”，又先要“格物致知”。“格物”实际就是对事物进行分类研究的意思，是认识事物的最基本的方法。《说文解字》说，“格，从木各声”，是“树高长枝为格”的意思，引伸为“木格”。“格”说白了就是木做的格子，好比中药铺里的药盒子，用来对草药进行分类。分类作为研究事物的方法，其重要性是不言而喻的。要研究事物，首先要会对其进行分类。例如，科学史上的林奈，就是通过分类和命名，建立了植物学的基础。因此“格物致知”讲的就是最基本的科学研究方法。17世纪以来，西方科学传入中国，我们还经常用“格致”来译“科学”，如《空际格致》之类。我们让大家知道“格物致知”这样的基本的科学研究方法，又有什么不妥呢？ 三、 了解科学的历史和文化，有利于科学的发展 还有一种看法认为，即便你讲的这些概念和理论，有一定的科学意义，但与现代科学知识相比，那是大大落后了的东西，不值得一提。把它们写入《基准》，那就是宣传过时了的，没有价值的东西。这种看法在从业的科学家群体中是非常普遍的。谈到科学的历史，他们以为最多不过是一些知识的“古董”，是博人一乐的“趣闻轶事”，实在不值得重视。这样的科学观，缺乏对科学的正确认识，以为学会了现代教科书上的公式，掌握了最前沿的科学说法，那就是懂得了科学。这种科学观对科学的发展是非常有害的。这也是到目前为止中国科学基本上很少提出创见，跟着西方跑的根本原因。很多人认为，科学是与历史和文化隔裂的，即便有关系也是历史和文化“阻碍”科学的发展。 但是我们从科学的历史知道，这样的科学观是大成问题的。过去的知识，不能因为过时就斥之为“迷信”或“神话”，因为它们的产生经历了与产生我们今天的科学知识差不过一样的过程。如果我们斥过去的科学知识为“迷信”，那多少年后，现在的科学知识又过时了，我们的后代是不是也可以斥我们是在搞“迷信”呢？认识科学，不能只看当前，要用历史的眼光看。事实上，根本就不存在绝对的所谓的“当前的科学”。我们人类所有的知识都是历时性的，历史是我们摆脱不了的因素。了解科学史，了解一些概念和理论来龙去脉，了解当时遇到问题和设计的各种解决方案，了解成功的途径乃至失败的途径，了解一些偶然因素的作用，对于培养科学的思维，丰富科学的想象，是十分有益的。科学发现没有一条规定好的道路，也没有一定的成法，可以说是“没有方法，所有方法”。历史给我们启示，寻找各种可能的道路，这才是科学发展的正道。 话说回来，即便过去的理论被证明是错了，因为它在历史上发挥过重要作用，也是值得关注的。事实上，如果没有阴阳五行概念，那我们甚至现在都没有办法做科普，解释一些基本的现象。例如，没有“阴阳”，我们大概不能说“太阳”，只好说“桑（Sun）”，也没法说“阴极”、“阳极”、“阴极管”之类；没有“五行”，连我们生活在其中的太阳系的五大行星—金、木、水、火、土星—都不知道如何称呼是好。可见，隔裂历史和文化的后果是非常严重的，因为科学从来就没有与历史和文化隔裂过，所谓理想的“纯科学”，不过是空中的楼阁。因此在《基准》写进一点科学史的内容，启发大众去了解一点科学的历史和文化，又有什么不妥呢？ 四、 科学文明的建立，可以从传统文化中获得灵感 “ 阴阳五行、天人合一、格物致知”是中国传统文化的东西。说起中国传统文化与现代科学文明的关系，那是一个沉重的话题。近代以来，西方发生了科学革命，工业革命兴起，东方的泱泱大国饱受西方列强的欺负。“中学为体、西学为用”，“科学救国”、“民主救国”的口号都已喊过，期间还不断有一些“西学中源”的提法，算是给自己打打气，找回一点文化自信。如今，中国的社会经济已经相当发达了，于是提出了实现中华民族伟大复兴的“中国梦”。这时，传统与现代的关系又成为需要探讨的话题。有一批“国学”主义者，认为可以从中国传统中找出现代文明的发展之路，什么“阴阳五行”、《周易》八卦，被说成是科学整体思维、系统思想的代表。这种完全回归传统的做法显然是不合时宜的。 但是，我们也不能因为我们近代在科学上落后，就认为中国传统文化中什么可取之处也没有。中国毕竟在相当长的时期，在科学技术的许多方面是不落后于西方的，甚至是领先于西方的。难道中国就是靠“非理性”和“巫术”才取得那些科技上的成就？中国十一世纪的历法，其精度与十六世纪欧洲的水平相当，难道只靠“占星术”的“迷信”？中国制造那么多精美的瓷器，在北宋时是钢铁出口大国，还有那么多的中药成药，难道就没有做过“实验”，炼金术没有在其中做过贡献？ 所有这些古代科学的成就，人们都是抱着“天人合一”的信念，本着“格物致知”的方法，用着“阴阳五行”概念和理论，一点点做出来的。 我们从中不是也可以获得一些有益的启发吗？ 无疑，我们要全面学习西方科学，但同时也不能忘记自身的文化认同。真正的“融彼方之材质”，需要对自身的充分认识。那些以为学到了一些西方科学的概念公式，就以为掌握了最先进的科学，那是非常肤浅的认识，不能培植科学创新的底蕴和动力。事实上，现代西方文明的兴起，也不是欧洲一家文明的成绩，是数千年来融合世界多个文明贡献的结果。没有希腊和阿拉伯文明的科学，没有中国文明的经世济用的经验，没有美洲新大地的发现，很难想象欧洲文明能如此迅速崛起。中国文明始终是与世界文明紧密相联的。我们今天试图从中国传统文化找到一些有用的东西，为建设新的现代世界科学文明服务，这种尝试，难道是没有意义的吗？ 因此我认为，把“阴阳五行、天人合一、格物致知”写入《基准》，不是糟得很，而是好得很。表明制定者已经注意到了科学历史的和文化的维度，理解科学的历史和文化可以在大众科学传播中发挥积极的作用，可以帮助人们更好地理解科学。这是我们科普思想上值得欢迎的进步。当然，《基准》中确实存在不少问题，很多科学大腕们已经明确指出来了。就“阴阳五行”古代科学思想这一条，其实根本不必要加上“是中国古代朴素的唯物论和整体系统的方法论，并具有现实意义”这种似是而非的说辞。它们的科学内涵，它们在历史上所起过的作用，它们在中国科学文化中的影响，已经使它们足够有资格走进《基准》的“殿堂”了。

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《易经》太极八卦、阴阳五行与现代物理学 《跨界物理学》之一

lxj1166 2016-2-18 11:05

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屠呦呦获诺奖之后的关于中医药的随想

热度 2 youzheng 2015-10-7 21:12

屠呦呦获诺奖之后,关于屠呦呦和青蒿素报道文章众多，在众多文章中，注意到下面三条评论： 1.运用现代药物学方法在中医药典籍中寻找治疗疟疾的良药，屠呦呦之前早有其人，这就是中国药理学的奠基者之一——张昌绍。张昌绍从中药“截疟七宝饮”中获得灵感，发现中药常山有极好的治疗疟疾的效果，进而从中分离出了常山碱。遗憾的是，常山的抗疟作用虽然强，催吐的副作用也很强，对肝的毒性也很大，最终遭到放弃； 2.现于上海中医文献馆从事中医文献研究的胡颖翀则表示，从植物中成功提取药物，比例极其之低，为世人所熟知的案例，如柳树皮中提取阿司匹林、金鸡纳树皮中提取奎林、罂粟中提取吗啡，都极其偶然，'从药物化学和植物药学的角度来说，屠呦呦能够从黄花蒿中提取青蒿素，是非常不容易的'，获得诺奖也属理所应当； 3.方舟子评论：中草药里可能会有有用的成分，但是一定要在科学理论指导下，用科学方法加以研究，才能获得其有效成分，并得到世界公认。青蒿素的发现正是如此，它没有用到阴阳五行、相生相克、辩证医治等等中医理论，而是在科学理论指导下用科学方法研究出来的。我把这种做法称为“废医验药”，就是废弃中医理论，在科学理论的指导下用科学方法验证中药的有效性和安全性。 青蒿素的发现就是“废医验药”的一个例子。 这三条评论背后给我们一个发展中药的警示： 第一:直接从植物中提取单一有效且无副作用的药物成份的机遇很少、很难； 第二：中医药的草药成份复杂，有多种成份，但副作用小。这是因为中医讲究脏象理论，而阴阳五行就是调节脏腑系统阴阳的指导理论。中药中的多种成份对人体的作用之间存在着相生相克道理，可有效解决单一药物成份的毒副作用。这是中药的特点和特长，也可说中药实际是鸡尾酒疗法。 第三：应该重视阴阳五行学说的科学性研究； 第四：加快中药成份及医疗作用、方法的现代化研究，解决目前中药成份不稳定、药效下降、药材消失等问题。

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张庆松博士辩证智慧学大讲堂（8）百忍成金

热度 1 kingwisdom 2015-9-20 06:28

国 际 中 华 智 慧 学 会 国际中华智慧学会 文件总编号ZHZH-G15011 2015年 9 月 1日 国际中华智慧学会征文来稿 辩证智慧学大讲堂（ 8）百忍成金 2015年8月14日，国际中华智慧学会发布ZHZH-G15004号文件，在全球征文，用智慧型思维批驳樊弓的“辩证法与放屁”一文。为抛砖引玉，国际中华智慧学会会长张庆松博士特亲自撰写了第一批来稿，以“樊弓与放屁”为题（后改为辩证智慧学大讲堂）。已经发表前七篇，“老教授来访”、“推理与说理”、“初战‘樊弓’”、“场景复现”、“画蛇添足”、“香臭之间”和“自然规律”等，获得了良好的评价。 现发表第八篇“百忍成金”。此文同样以虚拟场景的方式，描述了张庆松博士与“樊弓”及其辩证法老师等之间的第八次对话。虽然只是虚拟的，但同样思想深刻，机锋暗藏，非常精彩。 国际中华智慧学会时事观察评论部（香港） 201 5年9月6日 ( 签章 ) 联系： peakwisdom @ sina .com 辩证智慧学大讲堂（ 8）百忍成金 文：张庆松 辩证智慧学大讲堂讲的是辩证法，虽然这传统上属于哲学的范畴，似乎是一个枯燥无味的话题，但我们通过模拟场景对话的方式，使得这个系列趣味性和思想性共存。这些文章不仅对成年人有益，对青少年，甚至是小学生也有价值。小学生写作文往往是一个难题。根据我的经验，培养儿童的发散性思维是提高作文能力的重要途径。上一篇中提到的“简单的事情复杂化”就是一个重要的思维方法。樊弓的“辩证法与放屁”的文章，我们才刚刚分析到其第一段，已经写了近三万字了。儿童们学会这些文章中的思维方法，对提高写作能力大有好处。 1，绝对自由 辩证智慧学大讲堂第八次研讨会移师山西繁峙县砂河镇举行（因为这些模拟场景都是虚拟的，所以变换地点是举手之劳）。砂河镇隶属于山西省忻州市，位于五台山北麓，恒山脚下。京原铁路、 108国道横贯东西，砂应、砂台公路连接南北，南靠五台山风景名胜，北邻恒山悬空寺、应县木塔旅游胜地，东接平型关红色旅游线，是晋东北重要的交通枢纽和旅游中转地。“南台北恒佛圣地，东京西并滹沱源”是对砂河地理位置精炼的概括。 教授开场白：“昨天，我们讨论了樊弓放屁是否故意的问题。我觉得，尽管樊弓不是故意的，但他扰乱课堂秩序，还是不能免受处罚。” 学生甲：“我同意教授的观点。樊弓在课堂上旁若无人，想放屁就放屁，完全不考虑别人的感受。这就是错误。” 学生乙：“可是，现在不是推崇完全彻底的自由吗？怎么连放屁都要讲规矩？受惩罚？难道还要回到毛泽东‘不许放屁’的年代？” 学生丙：“你瞎说。毛泽东的那首诗说的是‘不须放屁’。世界上除了野人，没有绝对彻底的自由。樊弓如果在山野里，想怎么放就怎么放，那是他的自由。可是当时他是生活在群体里，那就要接受群体的规范。自由和规范是一个对立统一的整体。两者关系很复杂的。” 我说：“这位同学对辩证法的精神领会得比较好，应用得也恰当。在社会里，绝对自由是不存在的。在一个小的空间里，一个人的自由意味着其他人的不自由。所以，群体和自由是矛盾的，需要用规范来维持秩序。一个人加入了群体，就需要接受群体的规范。在课堂里是不应该肆意放屁的。” 樊弓委屈地说：“那你们说，当时我该怎么办？” 2，先知后知 我说：“那大家帮他想一想，樊弓当时还能做什么来避免扰乱课堂秩序。” 学生甲：“不管说什么，反正他不该放。” 学生乙：“但是，还有另一种可能。樊弓放的也有可能既不是响屁，也不是臭屁。那样的话，就不会有人注意到他。也就不会产生那么多问题了。” 我说：“有道理。虽然古人将屁分为响臭两大类，但也有闷屁不臭的情况。” 学生乙：“所以，樊弓同学当时可以有两个选择，如果是既不臭也不响的屁，那就可以放。如果是臭的屁，那就不应该放。” 学生甲：“樊弓的‘屁’文里面已经说了，那是一个臭屁。还是不该放。” 樊弓：“这可难为我了，我的屁放出来后才知道是臭的，那时也没有办法将其收回去呀。没有放之前，我也不知道这个屁臭不臭，或者臭到什么程度。我没有先知先觉的能力呀。” 我说：“这也有道理。从原文看，没有交代樊弓放了几个屁，看情况是放了一个，就导致了后面的讨论。樊弓也是放而后知。” 学生丙：“这么说，即使樊弓放了一个臭屁，也是无辜的了？” 学生甲：“张老师，您怎么总是在帮樊弓开脱责任哪？” 我笑笑说：“我是帮大家来梳理事情，事先不应该持有立场。” 3．君子慎独 学生甲：“尽管如此，樊弓仍然应该被责备？” 教授：“为何？” 学生甲：“古人云，‘君子慎独’。这就是说，一个君子应该非常谨慎，即使独处的时候也要规范自己的言行。更何况樊弓是在大厅广众之下做出放臭屁这种不雅的举动呢？从这一点说，他不够君子。” 教授：“那他该怎么慎独？” 学生甲：“他应该事先慎重地考虑，放出来的是臭屁的可能性。为了杜绝这种可能性，他应该未雨绸缪。” 我问：“怎么办？” 学生甲：“他应该举手向教授报告，申请出去放屁。到外面放过屁后再回教室。” 教授：“这倒是一个好办法。他如果举手提出这个要求，我肯定会批准的。” 学生丙：“可是，如果他放的是不臭的屁，做这种报告就没有必要了。” 学生甲：“他放的是臭屁。” 学生丙：“刚才已经说了，那是放而后知。现在我们谈的是之前怎么办。” 学生乙：“而且，放屁一般地是连续的行为。如果他不停地要放臭屁，一次又一次地举手要求出去，那这个课还怎么上啊？” 教授点头：“如此看来，我要求他出去，不准回课堂是正确的。” 我说：“你要求他出去，那也是他放了屁之后才会发生的。我们现在说的是之前怎么办。” 众人沉默下来。 4，百忍成金 学生甲眼睛一亮，说：“我有办法。” 众人忙问：“什么办法？” 学生甲说：“一个字：忍。” 众学生纷纷交头接耳起来。 教授：“这个忍字用的好。古人云，‘心字头上一把刀’，头上悬着一把刀也要面不改色，这就是忍的功夫。忍是‘慎独’的重要手段。” 学生乙：“你们是要樊弓憋住屁，不让放出来？” 学生丙：“这太难为樊弓同学了吧？” 学生丁：“憋屁伤身吗？” 学生戊：“我听说过憋尿伤身，没有听说过憋屁伤身的。” 学生己：“憋尿容易一些，屁是气体，憋起来太难了。” 学生甲：“虽然难，但正好锻炼樊同学忍的功夫。” 教授：“而且这是牺牲小我，成全大我的精神。” 樊弓一脸委屈地看着我：“张老师，您看我该忍吗？” 我说：“在忍的问题上，我还是有一点发言权的。因为中国古代五千年历史长河中，忍的功夫做得最好的是我们张家祖先。有一个百忍成金的典故就发生在我们张家。” 众同学热切地：“张老师给我们讲讲吧。” 4，张公百忍 我说：“我老家在江苏省扬州市瓜洲镇外运河边上一个村子里。我们张家与附近的张家没有渊源关系。我小时候常听父亲说，我们家是‘百忍堂’，以前有一个匾额，上有‘百忍堂’三个字。而且我们家三四代前的祖辈是从山东清河（后来的河北清河）搬到江苏的。十多年前，我查了资料，发现了‘百忍堂’的历史出处，正是从清河发源的。现在那里已经成了张氏家族的祖庭，每年有张氏家族的祭祖活动。我曾经写过一篇文章，谈这个故事。后来有人引用过这篇文章。” 学生丙：“那百忍堂有什么典故吗？” 我说：“《旧唐书•孝友传•张公艺》：‘郓州寿张人张公艺，九代同居……麟德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余忍字。”后来高宗给了张公一个封号。” 学生乙：“那‘百忍成金’的典故呢？” 我说：“这个典故也与清河张公有关。据说张公有一次发愿，要忍一百件事。过了第九十九件，最后还须忍一次。这时，一位神仙化身为乞丐前来试探。那日张公的儿子结婚，乞丐竟然要求住在洞房里。张公忍了。次日，发现乞丐变成了一个金人。这成了一个千古美谈。所以才有后来的唐高宗慕名来访。梁启超曾经评论说：‘如所谓百忍成金，所谓唾面自干，岂非世俗传为佳话者耶！” 教授：“那对咱们讨论的话题有何启示呢？” 我说：“有一首‘张公百忍歌’，里面有一百个忍字，描述了各种忍的好处和历史经验。但里面没有说让大家‘忍屁’。” 学生们一阵大笑。 教授：“今天时间不早，这个话题咱们明天继续。下课。” 智慧学家与哲学家关于辩证法的第八次交流到此结束。（写于山西繁峙县砂河镇山会村。本文场景纯属虚构，读者请悟其中之理，勿住其相。未完待续） 附：《张公百忍歌》 百忍歌，歌百忍；忍是大人之气量，忍是君子之根本； 能忍夏不热，能忍冬不冷；能忍贫亦乐，能忍寿亦永； 贵不忍则倾，富不忍则损； 不忍小事变大事，不忍善事终成恨； 父子不忍失慈孝，兄弟不忍失爱敬； 朋友不忍失义气，夫妇不忍多争竞； 刘伶败了名，只为酒不忍；陈灵灭了国，只为色不忍； 石崇破了家，只为财不忍；项羽送了命，只为气不忍； 如今犯罪人，都是不知忍；古来创业人，谁个不是忍。 百忍歌，歌百忍；仁者忍人所难忍，智者忍人所不忍。 思前想后忍之方，装聋作哑忍之准；忍字可以走天下，忍字可以结邻近； 忍得淡泊可养神，忍得饥寒可立品；忍得勤苦有余积，忍得荒淫无疾病； 忍得骨肉存人伦，忍得口腹全物命；忍得语言免是非，忍得争斗消仇憾； 忍得人骂不回口，他的恶口自安靖；忍得人打不回手，他的毒手自没劲； 须知忍让真君子，莫说忍让是愚蠢；忍时人只笑痴呆，忍过人自知修省； 就是人笑也要忍，莫听人言便不忍；世间愚人笑的忍，上天神明重的忍； 我若不是固要忍，人家不是更要忍；事来之时最要忍，事过之后又要忍； 人生不怕百个忍，人生只怕一不忍；不忍百福皆雪消，一忍万祸皆灰烬。

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说说黄梅天

热度 7 fdc1947 2014-6-30 07:57

说说黄梅天 二月先生曾经让我说一说黄梅天，但我不是专家，仅知道一点常识，因而能拖就拖。前天看到有一位好友也说起黄梅天的事情，但只说了古人的看法，似乎说得有点问题，现在的时令也正好在这个时候，就随便说几句，也算是是塞了责，交了差。反正都是老朋友，说一点常识，也是好的。前两天与仲然先生碰巧说起下雨问题，说了两句，在评论上三言两语，说不清楚，现在也一并清帐。 我们中国处在欧亚大陆的东南，西北是宽广的大陆，东南是汪洋大海。大陆的北边是北冰洋，冰天雪地。那里天冷，空气热胀冷缩，冷缩后密度就大。密度大就要下沉，这就是所谓冷高压。高压处的空气要往低压的地区流，于是，我们就常常受到来自北方的冷空气的侵袭。天气预报往往靠着近的说，就说来自西伯利亚或来自蒙古的冷空气。但是，大陆还有一个特点——干燥。干燥的东西容易晒热，太阳一晒，温度很快就上去了，所以，大家看天气预报，初夏时节，北方的气温往往高于南方，早在五月份，华北的气温便常常到了三十七八度。水的比热在一般常见的物品中是最大的，比热大就是不容易晒热。所以，夏天的时候，大陆的温度比海洋高，热空气上升，南方的气流就往北刮。但是，毕竟北冰洋是最冷的地方，即使在夏天，西北方也还是有冷空气一股一股地刮过来。这就是我们中国的季风气候。 南方的气流来自海洋，所以包含着大量的水汽，这就是所谓暖湿气流。 中国的暖湿气流来自三个方面，一个是来自印度洋的孟加拉湾，一个来自南海，还有一个来自西太平洋。暖湿气流后面便是西太平洋副热带高压，这是推动暖湿气流北抬的动力——后台老板。 暖湿气流北上，与南下的冷空气接触，交锋的地区附近就可能要下雨。如果南下的冷空气势力大，暖湿气流后撤，雨过天晴，温度下降，这就是冷锋。如果北上的暖湿气流势力大，就能够继续前进，形成暖锋。如果双方势均力敌，北方不断有冷空气补充，南方也不断有暖湿气流增援，双方就在锋面附近来回拉锯，这些地区就阴雨连绵，我们称之为静止锋。 每年春夏之交，两股势力首先相交与华南地区，那里就先大雨滂沱。夏初，暖湿气流势力大了一些，战线北移，在长江中下游地区形成东西数千公里的静止锋，于是长江中下游便淫雨霏霏，达一个月之久。此时正是梅子成熟之时，所谓“黄梅时节家家雨”，空气潮湿，搞得物事发霉，这就是所谓梅雨，或曰霉雨。此时，西太平洋的副热带高压继续扩张，一般地说到了七月中旬，副热带高压将雨区北抬至黄淮到华北地区，长江中下游地区被副热带高压控制，梅雨结束，天气晴热，这就到了那里的暑伏天气。 古人搞不清楚什么季风、暖湿气流、副热带高压之类的东西，他们也不清楚前面所说的下雨的机理，但是，凭着长久的经验，他们知道在这一段时间里会有梅雨。但是，梅雨季节到底什么时候开始，到什么时候结束，他们企图找出一个确切的时间。 梅雨的开始，本来没有一个确切的时间，可是他们非得要找一个不可。这个问题与什么时候最热一样。气候与太阳历相关，即与二十四节气相关，但是，并不是一个确定的函数关系。古代的理论家却偏要找出这个函数关系，他们的理论便是阴阳五行。 比如，他们说，最热的天是伏天，从什么时候入伏呢？ 入伏时间为夏至后的第三个庚日。 为什么是庚日？根据五行理论，夏日属南方属火，秋天属西方属金，秋是要取代夏的，但是火克金，在火中金会消烁，于是在火热的夏日，金便需要埋伏起来，有朝一日火气消退，金便可霍然而起，取而代之。庚属西方属金，于是，伏天便从夏至后的第三个庚日开始。 但是，黄梅天何时来到这个问题比伏天何日开始复杂。首先，正如上面已经说的，梅雨先从华南开始，然后逐渐北移到长江中下游，各地梅雨的开始时间是不相同的。古书上就有了不同的说法。《琐碎录》说：“ 立夏后逢庚日入梅 ”，这是“闽人”的说法。《清嘉录》：“ 芒种后遇壬为入黴，俗有‘芒种逢壬便入黴’之语 ” （黴即霉），这个是苏州人的说法。《神枢经》：“ 芒种后逢丙日入梅 ”。这就有了三种说法，我看，这主张庚日、壬日、丙日的人都能够分别根据阴阳五行说出他的依据。这些依据与伏日一定要庚日开始一样，都是古人在缺乏科学知识时的一种“理论推导”。 正如上面已经说过的，太阳历法与气候只是相关关系，并不是确定的函数关系，不可能真正的确定从那一天便开始了梅雨季节。 古人硬要做这样的“入梅”和“出梅”的规定，定下来的只能是人为的太阳历中某一个时间间断罢了，并没有准确的气象学上的意义。 梅雨给我国长江中下游地区带来大量的降水，这对于那里水稻的生长极为有利。在全球同纬度地区，只有我国长江中下游地区是良好的适合于农业生产的地方，其余之处大多是干旱之处。华北地区虽然不叫梅雨，但是，它的主要降水也由这个雨区所形成。 现今发行的“历本”上入梅日是芒种后的丙日，出梅日是小暑后的未日。在这个时间间隔前后所下的雨就称黄梅雨。如果在这个时间之前或前部就淫雨霏霏，那就是早黄梅。反之，则是后黄梅。黄梅雨太少，就称干黄梅，干得厉害，就称空黄梅。梅雨来的晚，出梅以后还是下个不停，就称倒黄梅。 出现这样不同的黄梅天，是与暖湿气流后面的西太平洋副热带高压的位置和强弱有关。 正是这个副热带高压，推动着暖湿气流的北上。在“正常”的年份，副热带高压的强度可以使得雨区在 6 月初到达华南地区，在“黄梅天”维持在长江中下游地区，到七月下旬到达华北地区。如果这个副热带高压过于强大，雨区往往在黄梅天就稳定在江淮地区，形成大家熟悉的淮河水灾而江南偏旱，甚至形成长江中下游地区的空黄梅。到了 8 、 9 月份，副热带高压势力减弱，而北方的冷空气势力渐强，雨区南移。“兵败如山倒”，迅速撤离我国。去年夏秋季，由于这个副热带高压强度大，久久不肯后退，控制江南的时间很长，江南地区长期高温，搞得那里的老百姓苦不堪言、叫苦连天，我想各位都还应当记忆犹新吧。 总之，黄梅天是相当大尺度范围的天气现象。它是从赤道到北极的全球天气系统的一个重要组成部分，受到全球天气的影响， 这不是如古人想象的那么简单，用几个天干地支就能够准确地推导出来的。与地球大气运动所拥有的能量相比，我们人类实在是渺小得微不足道。 不管天气如何，我们这些小老百姓，只有调整好心态，不急不躁，维持良好的生活习惯，从而健康快乐地度过这个炎热的夏 天。

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在黄秀清取得量子八卦重大突破庆功晚宴上的讲话

热度 6 wliming 2012-6-18 13:45

同志们，我们怀着无比兴奋的心情再次看到黄秀清同志的又一篇博文光芒万丈，他用一个“1”就撬动了坚不可摧的量子大厦。了不得啊，为我中华民族争了光，为人类的科学事业做出了巨大的贡献。 老黄讲的“1”是什么？ 那就是天人合一的“1”啊，是宇宙的最高机密。 掌握了这个“1"，还有什么不能解决的？别说撬量子大厦，撬银行，就是如来那个宝座也可以给他掀了去。 我们巫婆们靠什么给人治病？还不就是用“1”这根大棒把邪恶的鬼神打了个半身不遂？ 对我们中医来说，“1”就是提高免疫力，就是命，无病找病，死马当作活马医，治病不治命。 要说阴阳八卦，“1”那是最高的科学。现代数学在我们这里最多算个屁，叫他们不用“1”看看。 在我们这里，1可以等于2等于3 等于4，等于什么都可以，你看老黄干得多出色，乘一个“1”就能乘出不同的花样来，大家千万不要受狗屁数学的思想束缚。 老子教导我们，一生二，二生三，三生万物，可见，老黄很好地继承了老子的衣钵。 “1”其实就是气，真气，阳气，按照三火女士的说法，一就是万物之源。 按照易经，6个“1”就是天，6个0就是地，天地万物都包在我们伟大的易经学说里。 掌握了“1”，你就掌握了揭开宇宙奥秘的金钥匙。 当年搞哲学的黎鸣同志，就用阴阳五行证明了困扰弱智数学家几百年的四色定理嘛。 他为此跟那个方舟子比自杀，只是那个方舟子脸皮厚不肯死翘翘啊。 往小里讲，“1”就是矛，就是男人，没有戳不穿的盾。 哪还用得着加精呢？有了“1”那就是精力无穷。 所以，老黄虽然光芒万丈，推荐多多，他从来不把加精放在眼里。加精那都是编辑妹妹的事。 现在，黄秀清同志抓住了“1”这个关键，一切疑难问题都引刃而解。 所以，大家只要抓住这个“1”，中国的科学事业就有了希望。 科学在中国必将遍地开花大发展，一场轰轰烈烈的科学大革命就要到来，大家可以拭目以待。 老蒋，许培扬，武夷山，张三火等老同志都是我们这伟大事业的坚强代表，同志们都要向他们学习。 黄秀清同志后起之秀啊，一浪更比一浪强，更是我们学习的榜样。 最后，我作为全球巫术联合酋酋长，我代表世界巫婆神棍联合会，中医巫医共治会，中华阴阳八卦科学院，以及五行科学研究所，真气研究所等兄弟单位向黄秀清同志表示热烈的祝贺，祝贺你在量子八卦领域取得重大成绩。祝愿你再接再厉，精益求精，加精再加精，再创佳绩。屙靡唾腐。 参考文献：黄秀清，《 给我数字“1”，我能撬倒百年量子力学大 厦》

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阴阳五行是不是伪科学

热度 2 zhsg 2012-6-6 12:40

著名物理学家 , 获 诺贝尔奖杨振宁博士和有点名堂的方舟子认为阴阳五行是伪科学 . 到底 阴阳五行是不是伪科学 , 这关系重大 , 如果是伪科学 , 以此为基础的中医理应取消 ,此外 还有关系到许多其它哲学等等 . 的确阴阳五行是中国古代对宇宙观的结晶 , 宇宙是阴阳组成 , 阴中有阳 , 阳中有阴 , 阴阳会转化 , 其中沒有上帝或什么造物者创造宇宙 . 五行是金木水火土 , 比此相互制约 ( 相生相克 ) 复什关系 , 显然金代表黄金 , 銅 , 铁等 , 数千年前中国古己有黄金 , 銅 , 鉄 . 木不仅是树木 , 水稻 , 竹子 , 其它植物 . 五行 是综合 , 亊物之间的复杂关系 , 是一种网络关系 . 就用阴阳五行的观点耒看阴阳五行的理论,它不可能绝对完美,没有缺点或錯误,阴中有阳,阳中有阴吗. 众所周知杨振宁博士是赞美上帝 , 是有神论 , 有神论看耒阴阳五行肯定是伪科学 . 我们不能就此否认杨振宁博士 . 不过另一位当代爱因斯坦 ---- 霍金则认为宇宙开始之初 , 旡需上帝的 . 这二位科学家观点不一样 . 到底谁是谁非 , 有待进行深入研究 . 阴阳五行是不是伪科学有待深入研究 , 不可隨便武断为伪科学 . 有趣的亊 , 霍金当初认为黑洞没有光 , 按阴阳五行的理论 , 阴中有阳 , 阳中有阴 . 黑洞应有光才对 . 近年來大科学家霍金修改了 黑洞没有光的观点 , 认为黑洞仍有光 . 世界上很多非常著名的科学家正在当今人类最大实验机器 -- 对揰机做实验研究 , 探讨宇宙起源问题 , 光物质 , 暗物质 ……. 在深入研究.也许阴阳五行的理论对研究宇宙起源,对生命起源等等有用. ………………………

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阴阳五行与复杂系统，从中医角度的解读，

热度 10 zhj71626 2011-9-2 15:58

五行藏象、关系医学与复杂系统的相关性解读 赵宏杰 吴新明 孙永章 雷钧涛 王永炎 教授的证候研究中提到关系医学，申漳的著作《中医今解与关系医学》亦有同样的提法。笔者从五行藏象、复杂系统建模的角度讨论关系医学。 从现代数学观点看，两个集合没有关系则相关系数是 0 ，正相关则相关系数为正数，负相关则相关系数为负数。相关系数又称皮（尔生）氏积矩相关系数，说明两个现象之间相关关系密切程度的统计分析指标。相关系数用希腊字母γ表示，γ值的范围在 -1 和 +1 之间。γ 0 为正相关，γ 0 为负相关。γ =0 表示不相关；γ的绝对值越大，相关程度越高。 中医五行藏象的系统建模过程中，首先是无极生太极，划定系统的边界，然后太极生两仪（阴阳）、两仪生四象五行，即对系统内部进行子系统划分，太极生两仪即把系统划分为 2 个子系统，他们之间是完全负相关。五行是阴阳的细分。五行子系统的划分方法是与系统完全正相关的那部分为土集合，与土集合中高度正相关的那部分为金集合，与土集合中低度正相关的那部分为火集合，与土集合中高度负相关的那部分为水集合，与土集合中低度负相关的那部分为木集合。 至此整个系统被划分为 5 个子系统。 为什么这 5 个子系统中间的是土集合？因为它代表了系统，尤其是动态系统发育发展的巅峰状态。 这样我们也就把五行和相关性，五行藏象和关系医学联系起来了；把五行藏象和复杂系统也联系起来了。在动态系统中，各子系统不仅有内容相关性，而且有次序相关性，整个次序相关性，五行藏象里面用的术语与集合内容正相关是同一个术语是“相生”，因此，五行藏象的五脏不仅有相关性的内涵，而且具备协同学的序参量的意味。

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[转载]张功耀：阴阳五行邪说的垃圾文化属性

热度 1 wliming 2011-7-8 14:54

阴阳五行邪说的垃圾文化属性 　　作者：张功耀 　　阴阳五行邪说原本是一些不开化的中国人做出来的文化垃圾。以后，它进行 了无孔不入的渗透。天文地理、人世鬼神、军事政治、医药卫生、衣食住行、农 桑耕作、生儿育女，等等，无不遭受了这种邪说的侵染。这种东西原本一直为正 统的儒家学说所不许。自从我国一些自命不凡的“马克思主义者”对这种文化垃 圾进行了“唯物辩证法”的粉饰之后，它才冠冕堂皇地流毒全国。现在该是彻底 清除这种文化垃圾的时候了。 　　先说说“阴阳”。 　　在自然界中，许多事物具有相对性。物体位置关系中有动与静，空间状况中 有虚与实，动植物的性别关系中有雌与雄，荷电粒子中有正电与负电，化学物品 中有酸性与碱性，等等。这本不足怪。要进行这样的相对性构造，必须遵循一个 基本的逻辑要求，那就是这两个相对的事物必须处在同一个范畴之内，并且能够 不余子项地进行一次性划分，即满足“二分法”的要求。不在同一范畴，且不能 进行一次性划分的两类事物之间，不能做出这样的相对性构造。男人和女人同属 于人。而且，在人里边，除了男人都是女人。这样，男人和女人就可以构成为一 对相对概念了。 　　“阴阳”邪说的错误就在于它超越“同一范畴”，并违背“二分法”的逻辑 规则。比如，它把“天”规定为阳，把“地”规定为阴；把“火”规定为阳，把 “水”规定为阴；把“北方”规定为阳，“南方”规定为阴；把“太阳”规定为 阳，把“月亮”规定为阴；在药味中，把“辛、甘”规定为阳，把“酸、苦”规 定为阴；在人体中，把“背”规定为阳，把“腹”规定为阴；把“六腑”规定为 阳，“五脏”规定为阴；等等；都不是在同一个范畴做的。而且，都不能满足 “二分法”的要求。 　　众所周知，“天”属于宇宙范畴，“地”只是宇宙中的一个星球。与“地” 相类似的还有水星、金星、火星、土星、恒星和恒星系。如此复杂多样的天体， 怎么可以与宇宙构成一对“阴阳”关系呢？同样道理，把“火”规定为阳，“水” 规定为阴，也是错误的。“火”是能量释放过程的一种外在表现，“水”则是实 实在在的物质。他们属于不同的范畴。因此，正如“猪”和“牛”不能构成相对 关系一样，“水”和“火”也不能构成相对关系。假若这些不开化的中国人强词 夺理，硬把“水”泛指为所有“流体”，那就更加荒唐了。汽油在常温下是流体， 但它可以燃烧；硫酸在常温下也是流体，腐蚀性极强；血液在活体内是流体，当 血液的温度偏高的时候则会表现出“发烧”。照那些不开化的中国人所鼓吹的阴 阳邪说看来，汽油、硫酸、血液，都应该属“火”，而不应该属“水”。在医药 领域，一些思想不开化的医生，沿袭同样不开化的阴阳家们的歪理邪说，把“辛、 甘”规定为阳，把“酸、苦”规定为阴，稍加分析就会发现，他们必然走入思维 的死胡同。既然“甘”被规定为阳，“酸”被规定为阴，那么，既酸又甜的东西 究竟是属阳呢，还是属阴？ 　　再来看看“五行”。 　　古代希腊有土、水、气、火四元素说。古代印度也有地、水、风、火四元素 说。不开化的中国人捏造了莫名其妙的金、木、水、火、土五行说。它们之间有 什么区别呢？ 　　首先，古代印度与古代希腊的“四元素”说是一致的。印度语的“地” （Prithvi）相当于英语的earth；“水”（Jala）相当于英语的water；“ 风” （ Vaayu）相当于英语的air；“火”（Agni）相当于英语的fire。所以，土、 水、气、火与地、水、风、火，只是翻译问题，基本内容是一样的。 　　值得指出的是，四元素说的每一种元素都有着明确的含义。而且，它们是通 过实验方法获得的，不是随意标榜出来的。这个实验就是燃烧分析实验，一些哲 学史著作也翻译成“火法分析”。 　　观察树枝在火炉中燃烧的情形，它在燃烧时喷出火焰，证明在它里面含有 “火”；烟囱逸出烟雾，证明它里面含有“气”；燃烧着的树枝两端会鼓泡并嘶 嘶作响，这就是“水”；灰烬具有重量、不可再燃烧性和干燥性，它被命名为 “土”。将世界上所有物体，包括植物、动物和矿物，用燃烧方法来分析的时候， 都会得到这四种元素。由之，自然界的万事万物都是由土、水、气、火四种元素 构成的，就得到了充分的证明。 　　相比较而言，中国古代的五行说则完全没有实验依据。不仅如此，金、木、 水、火、土的概念指称也很模糊。事实上，到目前为止还没有任何一个中国人把 五行的含义解释清楚了。 　　以“土”概念为例。在四元素说中，“土”指的是那些具有重量、不可再燃 烧性、干燥性的固体物质。不管是植物、动物，还是矿物，经过火法分析实验之 后，肯定都能获得这样的物质。可是，不开化的中国人捏造出来的“土”就没有 这样明确的含义。你看， 　　在五个方位（东、西、南、北、中）中，中属“土”； 　　在五脏（心、肝、脾、肺、肾）中，脾属“土”； 　　在五德（仁、义、礼、智、信）中，信属“土”； 　　在五色（青、赤、黄、白、黑）中，黄属“土”； 　　在五音（宫、商、角、徵、羽）中，宫属“土”； 　　在天干中，戊、己属“土”； 　　在地支中，辰、未、戌、丑属“土”； 　　在五种情志（怒、喜、思、忧、恐）中，思属“土”； 　　在五体（筋、脉、肉、皮、骨）中，肉属“土”。 　　这还只是非常有限的列举。《黄帝内经·灵枢·阴阳二十五人》中说：“天 地之间，六合之内，不离于五”。这样一来，你想要让什么东西属土，只要你能 够列举出五项来，把中间的那一项规定为“属土”，就可以了。比如，有人将鸡、 羊、牛、马、猪列举为“五畜”（其实，鸡属于禽，不属于畜），规定牛“属 土”；还有人将麦、黍、稷、谷、豆列举为“五谷”（其实，豆不属于谷），规 定稷属“土”；如此等等。这就是我国古代那些不开化的中国人，既不愿意做实 验，也不愿意接受逻辑检验，通过信口开河，随意标榜，胡乱涂鸦做出来的“创 新发明”。 　　如果这样的“创新发明”不算垃圾，请问，还有什么比它更垃圾的？ 　　中国古代那些死不开化的知识骗子，创新能力低下，找不到新的学问去做， 于是就这样不厌其烦地进行事项列举。只要他们任意列举出五个事项来，金、木、 水、火、土五行就全都齐了。更加无聊的是，本来，一年只有四季，不能满足五 项的列举要求，于是，一些实际上不开化，而又喜欢自作聪明，并且总是对自己 的“发明创新”沾沾自喜的中国人，在夏季之后加一个莫名其妙的“长夏”，就 有五项了，由此，一年四季也被赋以“五行”了，即所谓，春属木，夏属火，长 夏属土，秋属金，冬属水。 　　由于这些死不开化的中国人坚信“天地之间，六合之内，不离于五”，所以 五行流风波及了中华传统文化的所有领域。中华传统文化就是这样被这些死不开 化的中国人布列成了一个误国害民的迷魂阵。 　　早在公元前3世纪，荀子就对子思和孟子沉溺于这样的五行邪说提出过严肃 的批评。荀子说：“略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧 造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而只敬 之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不 知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚于后世。是则子思孟轲之罪也”。 （《荀子·非十二子篇第六》） 　　这段话的大致意思是说，想效法先王，却不知道先王的根本宗旨，还自以为 懂得很多，志向很远大，见多识广。沉溺于五行旧说，既违背常理，又无所指称； 既含含糊糊，又不知所云；既深不可测，又不解决任何问题。反倒对这种东西进 行夸饰，把它说成真正的先君子之言。子思最先倡导这种东西，继之，孟子又随 声附和。实在是俗气而愚昧。虽然喧嚣狂妄，却又不知羞耻。到处宣扬传授这些 邪说，还误以为这是孔子和仲弓为后世留下的优秀文化遗产。这便是子思和孟子 的罪过。 　　公元前3世纪的荀子，尚且知道沉溺于五行邪说不好，批评子思和孟子鼓吹 五行邪说是一种犯罪，21世纪的年轻人还对这样的歪理邪说津津乐道，就实在不 是古人的错误了！ (XYS20110706)

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批判可真教授自相矛盾的辩证唯物论

热度 2 wliming 2011-6-20 11:09

任晓丹 在他的博文《地震应当怎样预测？》说过这样一句话：“ 所有我能看懂的方法，都不能准确预测地震；所有声称能预测地震的方法，我都看不懂。”这话说得很精彩。我根据这句话，编了一个新的两个凡是：在科学领域， 凡是胡说八道我都看不懂，凡是我看懂的都是逻辑和实证的知识。 但我不承认，凡我看不懂的都是胡说八道。比如，霍金的学说，虽然我看不懂，我并不认为那是胡说八道。 之所以这样讲，是因为社会上流传的大量胡说八道，比如阴阳五行，易经八卦，中医学说，的确都是我看不懂的。 麻庭光 在他的博文《 也说风水与科学》中有一段话很说明问题 。 他说，“我国的名人李时珍，对火的研究相当系统（李约瑟，《中国科技史，物理卷》），把火分成内火和外火，内火外虚，头脑发热，周围火灾就多，这不是胡扯么？让李时珍来研究人体自燃问题，不需要任何实验，完全依赖几条“中医学”经典理论，就可以导出人体随时可以燃烧的结论，这是正确的推理过程，但建立在错误的前提假设之上。” 可真教授最近写的《 “天人合一”的科学主义——评当今执政者的哲学迷误 》，他觉得我看不懂，我也的确看不懂。不知可真教授什么时候悟了道，居然也跟老和尚一样讲起天人合一了。天人真地合一？怎么合一？在哪里合一？科学主义这样的科学问题，居然跟天人合一扯到了一起，这些都是我无法看懂的，是不是胡说八道，只能由大家去判断。我相信，科学共同体除了几个走火入魔的都看不懂。 而且，可真教授这博文自相矛盾。他一方面批判天人合一 ：“儒家文化在 哲学上的失误 正在于天道与人道不分， 即所谓天人合一 。”“ 政治是应当按科学规律（属于知识范畴）来行事 的，不当按道德准则（属于价值范畴）来行事。”就是说，政治应该按天道而不是人道来行事。另一方面又为天人合一辩护：“ 因为当今中国举国都缺乏唯物辩证法的哲学头脑，不能从唯物辩证法的哲学高度去把握天道与人道、知识与价值、科学与道德、必然与应然等等的关系，以为靠实证科学就能处理好这些本质上是属于现实生活中的辩证矛盾的关系。”也就是说，按照唯物辩证法， 政治不应该仅仅按科学规律行事，而应该天人合一 。 那么，政治到底天人合一还是不该天人合一？ 可真教授最后还说道：“违背了唯物辩证法， 自然是不能取得成功的。”我质问他，美英国为代表的西方世界，对唯物辩证法呲之以鼻，怎么取得了成功呢？可真教授无言以对。 科学说起来很简单，它是逻辑和实证的知识。我发现，一些专业人士写的生理学病理学科普文章，虽然非我专业，居然我也能看懂。 可见，看懂和看不懂其实有很简单的根源，虽然不能当做胡说八道的分水岭，但是，多多少少跟胡说八道与否有点关系。 周可真：“天人合一”的科学主义——评当今执政者的哲学迷误 已有 163 次阅读 2011-6-18 14:22 | 个人分类: 时评.政论 | 系统分类: 观点评述 | 关键词:政治 伦理 我是主张政治与伦理分开的，我十多年前写的书 （《顾炎武哲学思想研究》，当代中国出版社，1999） 里就表达了这个观点。 政治是以经济为内容，应当遵循自然法则（天道）；伦理是以道德为内容，应当尊重人性（人道）。政治与伦理不分，就是天道与人道不分。儒家文化在哲学上的失误正在于天道与人道不分，即所谓“天人合一”。 其实，天道是必然性的东西，属于知识范畴；人道是应然性的东西，属于价值范畴。儒家“天人合一”观念实质上是对知识与价值不加区分，或视应然为必然，或视必然为应然，如此，当按必然性行事时却按应然性行事，这是以价值来代替知识；而当按应然性行事时却又按必然性行事，这是以知识来代替价值。 政治是应当按科学规律（属于知识范畴）来行事的，不当按道德准则（属于价值范畴）来行事。当今中国执政者把属于价值范畴的“和谐”当作知识范畴的东西，从而把和谐发展和科学发展混为一谈，如此无论在国内还是在国际，都既不达到科学发展，也达不到和谐发展。这是其政治失误的症结所在。为什么会造成这种情况？ 因为当今中国举国都缺乏唯物辩证法的哲学头脑，不能从唯物辩证法的哲学高度去把握天道与人道、知识与价值、科学与道德、必然与应然等等的关系，以为靠实证科学就能处理好这些本质上是属于现实生活中的辩证矛盾的关系。 以反辩证法从而坚持非此即彼的形而上学的思维方式来思考这些辩证矛盾时，天道与人道、知识与价值、科学与道德、必然与应然之间是不应该既对立又统一的，相反，要么就是彼此对立而互不相容，要么就是彼此同一而没有差别。 关于天道与人道的关系，儒家是本于形而上学的“天人合一”观念来思考这个问题的，于是孟子提出“知性则知天”，董仲舒提出“以类合之，天人一也”，朱熹提出“性即理”，王阳明提出“心即理”——其提法不同，观念却是相同的，都是“天人合一”，即认为天道与人道本无二致，并且把天道合于人道，由此把对天道的追求（对自然法则的科学探索）归结为对人道的追求（对人性即本心的自我复归），从而最终把人们的目光从外部世界引入内心世界而致力于“破心中賊”（王阳明语）了，也就是把“与天奋斗”、“与地奋斗”、“与人奋斗”的精力都转移到“与己奋斗”、“与心奋斗”、“与欲奋斗”上了。 今天，改革开放的三十多年使国人越来越感性地意识到了科学对于社会生活的重要性，然而儒家传统的“天人合一”观念却并没有发生实质性的改变，人们仍然普遍地运用这种形而上学的思维方式来思考天道与人道、知识与价值、科学与道德、必然与应然等等的关系，只不过人们不再像传统儒家那样把天道合于人道，而是相反地把人道合于天道，与之相应，把价值合于知识，把道德合于科学，把应然合于必然，如此，也不再像孟子那样认为“知性则知天”，而是认为“知天则知性”了；不再像宋儒那样认为“性即理”、“心即理”，而是认为“理即性”、“理即心”了。于是，在人们看来，追求“知天”的自然科学就是唯一合理的科学，关于“天”(“理”、“天道”）的知识就是唯一合理的知识。 至于“知性”的人文科学，如果它不想使自己成为“狗屁”的话，它就应该效法自然科学，努力使自己融入自然科学； 关于“人”（“性”、“人道”）的知识，如果它不想使自己成为“垃圾”的话，它就应该努力使自己融入关于“天”的知识。——这就是盛行于当今中国的科学主义，这种科学主义实质上不过是儒家“天人合一”的形而上学思维方式在当今中国意识形态领域的翻版，故堪称是“当代新儒家的科学主义”。 正是在“当代新儒家的科学主义”的支配下，本属于价值范畴的和谐发展观就被融入了属于知识范畴的科学发展观，从而把“和谐”的道德准则当作科学规律来看待，把应然的和谐社会理想当作必然的和谐社会现实来看待，如此从理想出发而不是从现实出发，不是去努力探求现实的非和谐社会的必然性以顺应这种必然性行事，而是把理想的和谐社会的应然性当作客观规律一样来看待，从而按照这种应然性来处理现实的国内政治关系和国际政治关系。这种理想主义的政治思维和政治实践堪称是“当代新儒家”的政治思维和政治实践，因其违背了唯物辩证法， 自然是不能取得成功的。

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[转载]强烈推荐：中医衰败是荒谬的中医理论的必然结果

热度 6 wliming 2011-5-28 18:47

荒谬的中医理论是中医衰落的必然结果 　　作者：国人 　　面对中医日趋颓废的趋势，各地的一些中医院尽管牌子挂的是中医，但一些 医疗设施和一些诊断治疗手段也基本全靠西医，否则很难维持下去，就是在大部 分农村中医治病也基本上日渐消亡，一些中医学子就业难也成为不争的事实。面 对如此困境，一些中医从业者或者力挺中医者有的已经认识到这一现实，提出了 中医现代化的建议。其实中医理是非常荒谬的，提出中医现代化本身就是痴人的 呓语。 　　中医理论缺少逻辑关系，中医不是任何意义上的经验医学，连经验主义都不 是。 　　阴阳五行可以说是中医的理论的灵魂。阴阳五行原是中国古代的哲学范畴， 是古代人对整个自然界的基本看法，在当时来说具有一定的先进性，但这种哲学 范畴一旦与人体和疾病这种特殊的自然现象结合，就背离了其哲学原则。 　　古人用阴阳来解释宇宙万物的构成与变化，具有一定的唯物论的因素，在哲 学上有一定的积极意义，但对自然科学来说实际上并没有解决什么问题，这种理 论阻止人们深入的探讨问题，因为各种各样的自然现象都有其内在的特殊矛盾， 应当从其各自的矛盾运动来加以解释。古人很多用阴阳理来解释一些自然现象， 如荀子在《天论》中对陨石雨的解释：“星坠木鸣，国人皆恐，曰：是何也？曰： 无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。”但实际上什么也没有说清楚。 在一些古代典籍记载在，这样的例子枚不胜举。凡是讲不清所以然的各种复杂问 题，统统都用“阴阳”二者的作用来解释。如在解释电的起因问题时，就说阴阳 相激而为电；在解释地震的起因问题时，“也说是阳伏不能出，阴迫而不能蒸” 引起的。如关于磁铁石吸铁的现象，宋代人陈显微说： “磁石吸铁，……皆阴 阳相感、隔碍相通之理。岂能测其端倪哉？”。如关于火药成分硝石、硫黄、木 炭的性能，古代也把他们分到阴阳两类物质中去。如宋应星在《天工开物》中就 说：“凡火药以硝石硫黄为主，草木灰为辅。硝性至阴，硫性至阳，一阴一阳， 两物相遇于无隙或容器之中。其出也……魂散惊而魄齏粉”，这样解释当然比鬼 神迷信的解释先进，但对探究一些具体的自然现象是毫无意义的。 　　在战国时期五行说颇为流行，出现了五行相生相克的原理，但这种学说后来 被唯心主义思想家神秘化，早在春秋战国时期，中医就把其运用于医学用以指导 诊断医疗，来说明脏胕的属性及相互关系。 　　用相五行相生相克的理论来说明脏胕之间相互资生和相互制约的关系，如肝 能制约脾，称为木克土，脾能生养肺称为土生金，在指导医疗上，如肝犯脾，采 用抑肝扶脾的法治，称抑木扶土，贤虚及肝，采用补贤养肝的法治，称为滋水涵 木等，中医理论机械的把自然界和人体的复杂现象结合，毫无根据的划分拼凑成 “五”数，用“五行”的相生相克关系公式来生搬硬套构建起一个人体各种联系 的模型，如为了凑成“五”数，春复秋冬四季改为五季，牵强附会的多出一个 “长夏”。这是完全脱离实践的唯心主义。今天仍把这种阴阳五行理论奉为圭臬 的也只有风水、算命、和中医。 　　中医理论的特点。 　　 一是概念模糊增强了中医的诡辨性 。由于用涵盖性较强过于抽象模糊理论来 解释人体及现象，表述必然不可能象西医那样所指具体和概念清晰，他也只能用 一些模糊的概念进行表述。 如果太具体了，那很容易被证伪或者被实验否定 。经 络，十二经脉，奇经八脉，精、神、气这些模糊的概念貌似深奥，其实具有较强 的诡辨性，很难被证伪，你要给他一个确切的定义他说你不了解中医博大精深的 内涵，你说他不存在那是因为你还没有发现，在自然科学领域里有很多假设还没 有被人类发现，你拿不有力证据你就不能说他不存在。在中医这样的模糊概念比 皆是，如胃脾吸收“水谷精微”， “水谷精微”的成份是什么，胃脾怎样吸收， “虚”，“上火”是什么，用科学精确具体的表述中医很难做到。 　　虽然经络直到现代还拿不出其存在的确凿证据。但经络学说确实已经应用于 中医临床实践。如果把臆测做为成果来应用于实践，用于指导诊断治疗，本身就 是荒谬的。 　　如果经络是一个现代解剖学还没有发现的人体组织系统，是一个科学假设， 那它是怎样总结出一套指导中医临床防病治病，养生保健的理论，我们要研究一 个事物的属性和规律，那首先要确定这个事物是存在的，对一个不存在的东西而 能研究出一套理论来而且用于指导实践那纯粹是先入为主的唯心论。 　　如果经络就是血管或者神经，那就要与现代医学接轨，改一个名词我想是不 会影响中医存亡的。 　　 中医的博大精深就是在于概念的模糊 ， 正是由于理论底气不足才使中医不敢 把概念表述的非常具体 ，造成了中医较强的诡辨性。某一位中医博士在与方舟子 先生辩论针灸是否有效时说他所在的医院“每天有600多针灸病人，（如果没效） 那他们是疯子，是傻子”。叫人无言。 　　 二是保守顽固，不容别人置喙 、就是业内人士对中医也不能提出质疑。清代 名医王清任，在行医中十分重视对人体内脏的了解，说“著书不明腑，岂不是痴 人说梦，治病不明脏腑，何异于盲子袒行。”然而封建社会不允许从事人体解剖 学，王清任只好到刑场、荒冡看察尸体，再与动物内脏相比较，他坚持四十二年 之久，终于发现古书所绘脏腑图形与实际多有不符，遂将观察所得绘成《亲见改 正用地腑图》，连同其他医学论述一同收载于《医林改错》中。他在书中自序说： “今余刻此图，并非独出已见，评论古人之短，非欲后人知我，亦不避后人罪我， 惟医林中人，见此图胸中雪亮，眼底光亮，临症有所遵循，不致南辕北辙，言出 含混，病或少失，是我之愿望。”他的这种勇于探索，敢于对中医提出质疑的精 神是非常可贵。然而他的《医林改错》遭到了中医界的一片攻击、讽刺挖苦之声。 就是现在，谁要是对中医不稍微提出一点不同的观点，必然遭到唾骂。 　　 三是具有较强的欺骗性 。中医以整体观为基本出发点，在辨证到了同一疾病 要根据不同年龄、地域甚至不同季节都要不同对待；安全而且没有富 作用；中医 是建设性治疗，如肿瘤，中医讲的是“见瘤不治瘤”。说治疗时不是直接治疗肿 瘤，去杀死癌细胞，而是辨证诊治，强调治本；中医擅长于治疗老年病慢性病及 疑难病；一些非药物疗法简单易行，成本低、效果好，如气功、推拿、导引、砭 石、针灸等足以解决诸多常见病多发病，甚至急性病。 这些理论听起来头头是道， 对一般老百性来说具有很强的诱惑性和吸引力。 　　但中医仅是嘴皮子上的功夫，对这些貌似很有道理的“辨证诊治”中医始终 不肯做深入细致的研究分析和探索，强调人体的复杂性却没有诊断指标的标准化 和观察的客观化，强调效果却不敢用科学的手段试验统计，只有拿个案来说事。 整体治疗、辨证诊治，这种模糊理论尽管带有太多的主观成分和玄虚彩色，缺乏 实际意义，但很容蛊惑人心。 　　 四是理论与实践脱节 。 　　科学是理论指导实践，实践完善理论，而中医是理论指导实践， 实践服从理 论 。迄今为止，对于中医学理论体系的研究工作大都侧重于把它当成一个不可否 定的理论体系和即成的逻辑结构来研究和应用，而很少有人去研究中医理论体系 的历史发展过程，去探查和思考它是否符合科学的自然观，验证统计它在实践中 的真实效果， 有没有能够被证伪的成分 。就是这样一个毫无逻辑关系漏洞百出的 理论中医一直把他当做成果指导医学研究和实践，有这样的理论指导中医不衰败 那才是奇迹。 　　在同一个时期，在社会科学领域里可以有不同的学派和理论体系，在某一个 自然科学领域内，不可能存在众多的理论体系，如果存在的话那只能是落后与先 进之分，我们不能说有中国生物学和西方生物学，中国力学和西方力学。社会在 发展人类在进步，任何一门自然科学理论都是在不断的扬弃中逐步发展完善。不 管多么经典的理论，随着时间的推移，终将会被新的理论所取代。中医流传至今 的经典《黄帝内经》直到现在仍是从事中医工作者所必读的指导性著作，这在世 界科学史是绝无仅有的。哥白尼的《天体运行》在世界科学史上的地位人所共知， 达尔文的《物种起源》这一划时代的著作，提出了生物进化论学说，除了生物学 外，他的理论对人类学、心理学及哲学的发展都有不容忽视的影响。 现在，可以 说除了少数几个研究自然科学史的专家之外， 涉及该领域的学子大概很少有人再 去直接拜读这些科学巨匠的原著了。 在科学飞速发展的今天，一些中医专家、教 授还是言必称《内经》，一直抱首这些毫无科学价值的破烂货不放 ，甚至有人还 提出把中医中药列入小学教育课程，这不能不算中国教育的悲哀。 　　中医理论和宗教一样都是唯心的产物。但宗教理论主要对应人的精神活动， 你可以信也可以不信，也可以需要，也可以不需要，但中医就不一样，有人类就 有生老病死，有生老病死就需要医治，人们需要它，那它的危害就会比宗教有过 之而无不极。 　　另外，关于方舟子先生提出废医验药，其实中医的医和药是唇和齿的关系， 废了“医”“ 药”也就没有存在的价值了，至于用现代科技手段加大对动植物 化学成份的研究，提取有用成份造福人类(或者从某一种“中药”中提取了对人 类某一种疾病治疗效果非常有效的化学成份)，那是现代科学的功劳，怎么也记 不到中医的头上，与中医中药风马牛不相及。 　　其实中医的消亡只是时间问题。特别是今年中药退出欧盟市场，已经敲响了 中医消亡的丧钟。 (XYS20110527)

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物理与社会研究院博士课程第4讲：阴阳五行垃圾论

热度 1 wliming 2011-4-10 14:47

请有关博士研究生认真阅读： 陈安： 中医，实践与理论之间，先扬弃理论吧 导师观点特别提示： 中医的理论，我觉得完全可以扫进历史的垃圾堆了

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别跟我谈科学，你的科学精神简直连小白鼠都不如

热度 3 sheep021 2011-3-10 15:54

科博如果连阴阳五行都容不下，那才叫 刻薄 呢 有个别人认为在科学网上不能谈论阴阳五行。 呵呵，如此固步自封，其科学精神简直连小白鼠都不如啊 详见: 肾，主骨生髓，主生殖。已获小白鼠认可 中医是一面照妖镜 郑波尽处是何物，品尝药性自然知——中药没有药性，你敢吃几克？

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民国时期针灸怎么扎？

wliming 2010-9-17 17:22

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看中西医结合临床硕士如何看待自己的职业

wliming 2010-9-11 18:55

现在还有不少执迷不悟的人正在进入中医这个行当。可是，一当他们上了这个贼船，想全身而退已经悔之晚矣。可悲啊。 发表评论人： Sonny 李老师这话对了前面一半，绝大多数入行学中医的人不是执迷不悟的，都是学了几年之后想改行发现已经晚了，都后悔不迭啊！奇怪的是，老百姓还有很多不知道中医就业难的。说到底是中医学生在给国家的错误政策埋单！

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[转载]万分悲痛地告诫大家：中医师比牙医及西医短命6、7岁

wliming 2010-8-25 11:14

台湾最新调查：中医师比牙医及西医短命6、7岁 　　中新网8月23日电 据台湾《联合报》报道，日前台湾妇产科医学会最新调查， 妇产科医师平均寿命只有69岁，比一般人要短命。但卫生署统计发现， 西医及牙医的平均寿命分别比民众多了8岁与7岁；而且应该最懂养生的中医师， 反倒比牙医及西医短命6、7岁；不过，中医师还是比民众平均长命1岁。 　　据报道，过去在台湾医师圈也有外科医师较一般医师短命，医师又比一般人 短命十年的怨叹；部分中医师又流传，中医师比西医师懂得养生，所以较长命的 说法。不过，这些说法都大错特错了。卫生署分析民众寿命显示，所有医师， 都比民众平均寿命高，而中医师比西医师短命。 　　台湾医界以往认为自己比一般人来得短命，一来是因人命关天，工作压力大， 加上工作时间长，跟病人接触，感染传染病的机率也比较高，自叹是在折寿 看病。但其实不见得如此。 　　台湾妇产科医学会2009年调查岛内2500多位妇产科医师发现，平均执业年龄 为53岁，比起其他科别医师的44岁，妇产科医师普遍较老；调查也发现，妇产科 医师69岁的平均寿命，比起岛内男性平均余命76岁，还短了近7年。 　　不过，统计专家对妇产科医学会的演算法并不认同，因为医学会是以医师的 死亡年龄平均后，求出平均数。这应该是平均死亡年龄，并非平均寿命(或 正式称为平均余命)，这种只算死不算生的演算法，本来就会比平均寿 命(即零岁的平均余命)来得短命。 　　在死因部分，所有医师均与一般人相同，主要还是命丧癌症。不过，中医师 恶性肿瘤、心脏病的死亡率，都比西医、牙医来得高；肾炎及高血压性疾病的死 亡率也比民众来得高。 　　一位不愿具名的专家认为，医师虽工作压力大、时间长，但跟一般人相比， 医师还是比较懂得如何保养身体；生病时，也知道该找那些医师，没有一般民众 资讯不对等的问题。 　　专家指出，所有的研究统计都已证明，社经地位、教育程度越高者，平均寿 命越长，医师自然较一般人长寿。 (XYS20100824)

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为什么骗子一个接一个地倒下？

wliming 2010-8-20 01:14

中医学说孕育了大量的骗子。今天，骗子层出不穷，却一个接一个地倒下。这是几千年来直到最近才有的现象。这些骗子如果生存在古代，谁敢说他们不是名医神医神仙呢？ 依我看，这些骗子就是当代华佗当代扁鹊当代张仲景！ 这个现象值得深思。我觉得，一个最根本的原因就是，中医经不起科学的质疑。 参考：胡万林，林光常，刘太医，张悟本，李一。

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为什么中国保健协会的什么会长也胡言乱语？

wliming 2010-6-16 17:51

http://www.tudou.com/programs/view/W5Dt7JziwAU/ 这个录像大家看一看，看看这些中医养生的什么大师是不是很可笑，看看他们比张悟本这个骗子强多少。那个女会长说，针灸麻醉被医学证明，马上就被一个现代医学的主任医师揭露: 没有被证明，而是早已经被否定！请问这位会长，针灸麻醉在哪里被证明的？ 这会长还说，美国的一个什么老太太证明了经络，请问，这个证明在哪里可以看到? 中国的陈可冀院士研究经络20多年，最后也只是得到一些模模糊糊的证据，现在这经络竟然已经被证明了？ 这会长更荒谬的言论是，我们给人治病的医学，干么要用小白鼠做实验？

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博文《存在就是有理的》太荒谬

wliming 2010-6-15 17:25

有篇博文 《存在就是有理的》 ，太荒谬，摘几句批判一下共赏。 存在就是有理的 这种哲学太低级。中医，骗子，小偷，强奸犯，杀人犯，贪污犯，岂不都是有理的？ 她（指中医）的生存本来就已经很艰难了，要不是有着强大的生命力早就完了 ！她这强大的生命力怎么在港澳台湾新加坡日本韩国只能苟延残喘了呢？曾经她不是很辉煌的么？难道中国反伪势力也染指了这些国家？莫非她这生命力只适应中国大陆的政治土壤？ 如果中医没有实用价值了，自然而然自己就会消失了 ，这不一定，巫婆没有使用价值，可是，却没有自然而然消失。没有国家打击封建迷信的政策，巫婆照样满天飞。 其实，中医是科学，还是不是科学，与中医本身有什么关系呢？ 怎么能说没关系呢？中医都科学院了，怎么能跟科学没关系呢？ 中医告诉人类五脏六腑，治病强身，还能跟科学没关系？ 所以，这博文的观点站不住脚轻轻一弹就倒。 希望中医提高逻辑能力，整出点有说服力的论据，让我们无言以对哑口无言。

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[转载]科学的大棒就该抡人

wliming 2010-6-15 10:23

【 博主评：没有科学大棒，中医骗子就可以驰骋沙场，张悟本就倒不了。他现在倒了，卫生部仍然拿他没办法，只能用非法建筑的罪名拆了他的房。他还可以离开北京到山东山西广东广西天高皇帝远的地方继续非法建筑。谁赖他何？唯科学大棒也！反对科学大棒的，还不是想跟这位张神医一样浑水摸鱼？科学大棒砸毁的，没有一个是冤枉的！】 科学的大棒就该抡人 　　文：吴应时 　　看完了深圳卫视的22度观察之中医养生是否可信，感觉非常的无奈，特别是 一个中医药大学的学生，如此执迷不悟，还直接指责方舟子先生拿着科学的大 棒抡人，方舟子先生有没有拿着科学的大棒抡人呢？要不这样说吧，科学的大 棒既然是一根大棒，不就是用来抡人的吗？这就是方舟子先生在节目中所说的， 科学还有批判的作用！ 　　一、科学的大棒要抡骗人的人 　　张悟本之流的养生大家，各种打着中医旗号的专家，都是现代医学这根国际 主流学界共同铸造的坚固无比的大棒所要抡的对象，把这些中医骗子都抡掉！中 国是生长发展中医的土壤，因为很多民众没有受过基本的医学训练，在保健方面 没有自己的判断力，如果任由这些中医骗子们大行其道，岂不是拿中国人民的民 族健康开玩笑？这样的人难道不值得用科学大棒抡一抡吗？ 　　二、科学的大棒要抡伪科学之人 　　某些以自己的经历等主观臆测出各种奇形怪状养生方法的人，还要想尽办法 给之挂上科学的幌子；还有些潜心研究诸如地震预测啊，风水啊，算命啊，还要 挂上环境科学的人，都是注定要被科学大棒所抡的，这类热衷于伪科学，甚至把 伪科学当作自己的信仰的人，如果科普救不了他们，我们也只能可怜他们了，抡 多了而无用还不如省点儿力气呢。 　　三、科学的大棒要抡无知的人 　　这里的抡打了引号，意思不同于上面两个，因为面对中国大多数科学素 养不高的民众，我们需要的是科普，是传播科学精神，于是这个抡便应该打引号 了。中国目前的教育水平跟发达国家相比还有差距，大多数民众的科学素养亟待 加强，如果不向他们传播科学，各种骗子、伪科学之人还是会大行其道，总是有 取之不尽用之不竭的市场有人信！很多人不支持你，只是因为你所说的 观点跟他不同，所以他不支持你，从节目现场观众的表现来看，大多数观众还是 倾向于相信中医的，这点在那个中医药大学的学生发言完毕以后观众所报以的热 烈掌声便看得出来，如果说他是执迷不悟的话，那么大多数群众需要的只是多一 些科普知识，当他们接触到能够更合理地解释身边各种现象的主流科学的时候， 伪科学和骗子们自然没有市场了。 　　方舟子先生现在的工作是伟大的，敢于抛弃中医的中国人民更是伟大的！

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[转载]听何裕民中医教授瞎掰科学（加评论）

wliming 2010-6-14 16:52

严格定义为科学的医学没有人性（何裕民采访记） 博主评见【】中的蓝色字体文字。 记：这次有人提出要废除中医，原因是中医不科学。而中医给人的印象，无论是诊断方法还是用药确实不像西医学那么严谨。 何：这个问题话题比较长，首先，科学在近一百年来，对中国是非常时髦的事， 其实科学的含义是多样的。首先科学作为一种知识形态，其二，我们讲科学的，往往是相对于迷信而言的。 【一种知识形态不算科学的含义；如果不迷信就是科学，那么，所有不迷信的伪科学比如永动机等等都成了科学的。荒唐】 就知识形态而言，我认为中医是带有历史烙印的传统科学形态。至于中医科学不科学，那是毋庸置疑的， 因为中医相对于迷信来说是科学的。 就引申出一个更大的问题：怎么来看医学。 就狭义的科学来说， 历史上或者目前所遵循的主要是指物理科学 ，物理科学是严格意义上的科学。它是用还原方法，进行定量分析，然后用数字化表达。从这个含义上来说，我说一句可能很多人都会吃惊的话现代西方医学都不是科学。 【化学难道不是严格意义上的科学？】 这是一个非常著名的科学哲学家说的，他叫库恩，美国人，这是他在 50年前就发表的一种议论。他认为医学分两部分：一部分是基础，是生物科学，他认为生物科学尚够得上科学标准；医学的另一块，更为重要的，也是医学的主体临床医学，却远远够不上科学的标准。 我们讲两个例子：一般人看病都喜欢找老医生，不管找老中医还是老西医，因为经验丰富。经验的东西就不是定量化可以表达的，充满着技艺之类成分，不是科学的问题。真正意义上的科学，比如说 IT行业，原子物理，一般来说，30岁左右是最好的年龄段。因为科学是严格遵循还原方法论的，且不断更新，很快很快，医学却恰恰相反。 第二个证据，近十几年来医学领域兴起了一门新学科：循证医学。就是充分寻求可信的临床证据，因为我们光靠实验室得出来的这些证据，还不足以说明很多问题。循证医学的出现也表明医学主体目前还够不上一门严格意义的科学。 再如，揭示规律是科学理论的重要特征， 物理科学认为规律是唯一的，无例外的。 但生物科学领域并无严格意义上的规律， 用著名现代生物科学哲学家迈尔的话来说：生物学中只有一条定律，那就是所有概括都有例外。 【物理学中也有一些规律是经验的，有例外的，比如核物理中的壳模型】 所有的物理科学，最后表达都是数字公式， 比如自由落体定律，可以表达： H等于1/2gt2。但生命科学讲的都是概率、百分比，大概是多少。从这个意义上来说， 即使生物科学也够不上严格意义上的科学。 【物理科学不一定都是公式；比如牛顿第一定律热力学第0定律第二定律第三定律】 这些生物科学家强调生物阶层在不同水平上都有不同的特征，需要不同的理论，从大分子到细胞器，到细胞、组织、器官、人的整体，每一阶层都导致独立的生物学分支产生，低层次的特征并不足以完全解释高层次生命活动的特点 ,但这在物理科学却是必然的，因此他们力主生物学必须与物理科学保持持续的间隔。生物科学可以充分借助物理科学的方法、手段，但还必须形成自己的方法体系。 再讲第三个含义，医学还是门人学，还是门生活方式。有个离休干部，他患高血压、糖尿病，每次都开同样两种药物。医院有三种号 5块钱、15块钱、50块钱，他每次就挂50块钱，同样拿两种药，他说：5块钱的，医生不听我说、不让我说；15块钱的，让我说、不听我说；50块钱既让我说也听我说，也和我交流。你说这是科学问题，还是人学问题？所以我个人认为，关于医学科学问题的讨论，或者中医不是科学问题的讨论本身前提就是有点站不住脚的，缺乏一个常识， 你想把医学严格定义为科学，那么这门医学肯定是没有人性的。 医学本身是科学的一个部分，医学本身带有一定的人文特征，如果我们带有这种观点来看的话，我觉得中医学的存在，对世界是一种幸事。 解剖的边界和生物学的边界不是一回事儿 记：西医是建立在解剖的基础之上的，人有哪些内脏器官，在什么位置，会怎么怎么样，通过一些仪器都能够检查出来。但是中医说的经络、穴位，感觉很玄虚，到现在没办法证明啊，人们更容易相信看得见的东西。 何：解剖学上没有发现的现象，不等于客观不存在。上个世纪八十年代全国协作对近 20万人进行流行性调查，已经表明循经感传是种客观现象。 【 解剖学上没有发现的现象，更不等于客观存在，你凭什么认为存在呢？】 上世纪六十年代起， 不断有欧美学者用放射性核素等注入穴位，重复发现该放射物质并不沿血管、神经、淋巴管移动，而似乎是沿着中国人所说的经络线路循行，这种移行轨道可以用扫描摄影等方式记录下来。 【如果有这么确凿的证据，经络为什么不被现代医学承认？】 虽解剖上人们仍无法发现相应的组织结构， 但可以重复的事实却表明：在活体身上这些部位确实存在着一种特殊的通道，因为示踪剂在其中移行。 可见，解剖学的边界，特别是源自尸体解剖学的边界，和功能状态下生物学实际边界并不完全是一回事。 西医让人明明白白地死，中医让人糊里糊涂地活 记：此次中医存废之争源于一篇文章 ,而这篇文章是发表在您作为副主编的《医学与哲学》杂志上的，想没想到会被人拿来做反面文章? 何：我个人认为，这场争论对中医是个新契机。至少大家可好好理一理，中医究竟有什么价值？ 比如现在时髦的亚健康，亚健康的调整我相信很多人会找中药。我目前主持十一五国家科技项目亚健康课题研究，这个领域就凸现出中西医的差异与中医学的实用价值。亚健康是一类状态，至少到目前为止，国内现代医学界对亚健康还是失声的，因为它的体系只有盯住某一个具体器官或结构的异常的研究才有价值，对亚健康的治疗，也许只有维生素之类。中医不然，亚健康状态可以从中医证的研究和体质研究中演绎出来，针对个体，时间进行调整，很能改变亚健康状态，这是很有价值的。 第二个层面是科学层面的，中医既然是一种传统性科学，就有科学内容。还拿经络来说，循经感传现象，现在至少认为是一种客观存在的现象。我们已经用现代手段，比如说同位素追踪，描记出体表的一种现象。但是现代的解剖学，哪怕最最时髦的解剖学，它也解释不了这个问题。解释不了不等于不存在，这时需要改变的是以往的解释体系。 中医可称是生态医学 记：有人说真理是唯一的，医学真理西方已揭示了，中医学就没有存在必要了。 何：这句话很不妥，实际上是上世纪占主导地位的科学主义的核心观点。我只举一个例子，心理学研究的也是人的问题，心理活动也有物质基础，心理学却是存在着众多的学派与学说，从精神动力学、行为主义、格式塔、心理生理学到人本主义等等，就心身医学而言，日本也有自己的森田疗法。生命科学领域，远未达到可以肆谈统一、唯一的境界，我们完全应该宽容地珍惜传统精华，加以弘扬。 记：现在西方医学已经非常发达，在社会生活中占主流，中医还有什么意义？ 何：所有科学探索活动都受制于哲学观念的指导。中国占主导的是自然观点元气论，西方占主导的是原子论。元气论驱使人们注重过程与状态，注重相互关联与互动；而原子论则促使人们注重结构，注重还原，重视细节与构造。中西医学理论解释的最深层次的分野也就在于此。因此，我们看到了中医注重整体的气，活体的经络，人与外界的互动，中医叫天人相应。而西医却汲汲于细胞、大分子、基因。而现代科学的走向是强调两者的有机互补与结合，特别是新兴的复杂性科学。 举个简单的例子， 量子力学是二十世纪物理学的最伟大贡献之一，量子力学的理论解释至今就存在着粒子说与波动说，而粒子说就是原子论的经典体现，波动说似乎与中国（包括中医学）的气论更能对话。 【瞎扯。波动说跟气论有什么关系？】 这就回到了自主论生物学家的基点了：生物不同阶层，有着不同的特征，现代医学着重于揭示细胞、细胞器及基因层次的生物学特征，向上也兼及了器官、组织，但到此为止。而中医学却着重揭示粗略的脏腑之间，特别是生命整体及该生命体与其生存的环境（生态）之间的互动特征。 用我的话来归纳，可以这么说，中西医是以不同的术语，揭示着生物不同阶层系统的不同特征。尽管中医用的术语粗疏得多，甚至有许多荒谬之处，但你无法否定他的理论价值所在，就像整体层次的经络现象，就像是气所揭示的整体生命现象。 顺便说一句， 有位著名的否定中医人士，口口声声说中医是伪科学，但他却从 20世纪70年代就一直撰文充分肯定元气论的现代科学价值，因为这是无法否定的事实 。 【胡扯。他讲的是历史上元气论对科学发展的影响，而不是元气论的现代科学价值。这个东西没有任何现代科学价值。】 中医理论揭示的更多是整体与生态层次的生物问题，认为称中医为生态医学，亦无不可。 就在我来北京参加讨论的当天晚上，电视台采访了又一次获得国家科技大奖的西医肝胆外科权威汤钊猷教授，当主持人问到他对告别中医事件看法时，他举了自身两个实例作出回应：一是他曾用针灸亲自治疗了他的儿子、妻子和母亲的阑尾炎，而母亲阑尾炎已并发腹膜炎， 他是用针灸加穴位注射抗生素的。 第二个例子，他现在每周门诊，复诊许多老患者，不是冲着他刀开得好，而是肝癌术后中药调理方开得好而来的，这就是医学大师的胸襟。 【抗生素的作用还是针灸的作用？狐假虎威。】 西方医学之父希波克拉底说过一句名言：要让食物变成你的药物，不要让药物变成你的食物。那么中医学很多药物，是药食同源的，通过这样的调整，一方面副作用可以减少很多，第二方面老百姓通常说可以治本。

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[转载]看滑头中医怎么绕弯子骗人

wliming 2010-6-11 11:52

大道堂还能坚持多久？ 　　作者：咫尺天涯 　　北京协和医学院公共卫生学院院长黄建始教授认为透过张悟本事件人们 必须看清这样一个现实：中国民众的健康素养很低，只有6.5%的民众在健康素 养方面考核及格这说明人们在养生方面存在着很大的误区。 　　6月2日，张悟本的悟本堂被拆除，曾自称中国食疗第一人的养生大师 张悟本走下神坛。 　　在北京不是只有悟本堂，还有个大道堂，说起大道堂远比悟本堂 历史悠久，名气更大，大道堂从1993年成立，现在已经走过了17个年头了。大道 堂的创始人刘逢军所著的一本书《中国龙文化养生之道》中有20张照片，是与前 国家领导人华国锋、万里等，以及电影明星、社会名人的合影，原国家体委主任 伍绍祖为此书写的序。拉大旗作虎皮，这些足以说明此书的份量，在书中借用了 《易经》、《黄帝内经》、阴阳太极、八卦五行等古老的中医理论、和一些儒家 思想而形成了刘逢军的龙文化养生之道。 　　按照大道堂的养生理论，不仅糖尿病、肝病、肾衰竭、牛皮癣等各种疑难杂 症甚至晚期癌症也可以治好。大道堂可以让儿童变得聪明、可以让胖子变瘦，瘦 子增胖、可以增加身高，还可以让不孕症生出孩子。在书中有很多这样的病例， 但凡各大医院治不好的病，大道堂都能调理好。 　　大道堂是靠什么神丹妙药进行调理呢？一不吃药、二不开刀，三不号脉，四 不化验检查，而是靠一双慧眼，看看患者的面相和舌头，看看手相即可进行诊断， 也就是所谓的面诊手诊舌诊然后开出食品处方大道养生八 宝，用一宝到八宝的任意组合就能调好人间的一切疾病。 　　大道堂的院长刘逢军的咨询收费标准为10分钟820元，3到5分钟收301元，1 分钟以内31元每人次。这可比北京协和医院的任何一个专家的挂号费贵出许 多了。别看咨询收费这么高，一般还真不好挂，刘院长的号得提前电话预约，不 打几十个电话就不可能预约上，我曾试探的打了两个小时的电话就是没有抢上线， 要见上刘逢军不是件容易的事情。 　　前一段时间像胡万林、林光常、刘太医等这些医疗骗子都相继倒下，现在张 悟本也倒下了，但是大道堂为什么能坚持这么长时间？因为大道堂相比张悟本之 流要含蓄多了，没有上电视宣传，刘逢军的书没有在新华书店包装上市，没有在 各地举行养生讲座。再有就是大道堂在店堂的提示：大道堂养生不治病，有病去 医院，养生来大道堂，大道堂只是调理不是治病，这样就可以躲避了卫生系统的 监管。大道堂的养生八宝是食品不是药品，这躲避了国家药监局的监管。这就是 大道堂的高明之处。大道堂不治病，但是能把病调理好，这是玩文字游戏。 　　文章中的一些数据参考2010年6月7日《新京报》和自己的亲身经历 　　此文章已经在自己的博客发表http://blog.sina.com.cn/hdzty (XYS20100609)

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博大精深是愚蠢的代名词

wliming 2010-6-8 18:39

我们常常听说，某某学说某某理论博大精深，于是，一些人就对这些东西肃然起敬甚至顶礼膜拜。然而，每当我们面临这些博大精深的时候，我们不难发现，它们往往都是毫无用处一事无成的垃圾。所以，我不得不对博大精深的根源做一个分析。 一种学说一种理论为什么博大精深呢？是因为它们难或者内容丰富吗？ 不是。物理学中的弦论很难，超过了绝大部分物理学者的智力水平，而且包罗万象，被一些专家认为可能是宇宙的终极理论（有待完善和证实），但是，没有人说弦论博大精深。数学是人类最难最深奥的知识了，也没有人说数学博大精深。 只有一种解释最合理，因为一门学说一门理论海阔天空乱吹，即没有逻辑也没有证据，谁也说不清楚，谁也不明白，所以就成了博大精深。 这些博大精深的学说和理论在创立的初期也许有存在的必要，因为它们可能得到逐步完善逐步明确逐步实证，但是，经过几千年仍然还只是博大精深，这样的博大精深只能代表愚蠢。 奉劝博大精深派来点实的，哪怕一点点小小的成就，吹嘘是没有说服力的。 参考：阴阳五行，易经八卦，中医。

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没有神医只有神骗（扁鹊华佗乃骗子乎？）

wliming 2010-6-4 00:27

http://health.sohu.com/s2010/pianzi/ 这里列举了一些盛极一时的中医骗子。中国这个愚昧的国度，至今还在相信中医，风水，迷信，易经，阴阳五行这些垃圾文化，受骗是很正常的。 鲁迅说得好，中医是有意无意的骗子。古代的神医如扁鹊华佗难道又不是神骗？中医是神医和神骗的摇篮，所以，中医骗子层出不穷，前赴后继。 你只要看看中医今天的表现，半个多世纪靠政府扶持度日，苟延残喘，你就知道中医是多么的无能，唯有欺骗才能生存。 有人可能以为，中医骗子都来自于民间，都不是真正的中医。你错了。中医药科学院宣扬的治未病方术，有科学依据吗？中医根本没有证据证明自己这个能力。可见，官方中医也是中医骗子的大本营。

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1890年纽约时报: 中国人的荒谬观念——对医学惊人的无知

wliming 2010-4-25 10:07

博主评：这种无知和荒谬在120年后的今天仍然还在继续！ 中国人的荒谬观念对医学惊人的无知（节译） 　　纽约时报 1890年4月2日 　　（翻译gadfly） 　　昨天下午亨利德雷顿博士宣读了一篇题为医学在中国的论文。该论文 由在广州医院工作的E.P.斯威教授撰写后交给亨利德雷顿博士在人类学学院宣 读。斯威博士宣称，科学在中国不存在，几个世纪的积淀下来的惯例，留下来的 是一大堆理论，揣测，传统和迷信，但很少（有用的）知识。 　　一个原因是中文。中文是所有语言当中最冗长累赘的一种。因为自己学不会， 中国学者往往对其他语言无动于衷。但人本身的无知和偏见是比这个更大的障碍。 中医的学习方法和传授知识的手段难以克服。单单一本关于药理和治疗的著作就 有40卷，引述了756名作者。一本关于植物的书共有60卷，1715幅插图。虽然人 体中找不到一寸中国人忘了起名的地方，但是因为人体解剖在中国是被禁止的， 中国人对生理解剖有一套最荒唐的概念。他们认为食物通过脾进入胃，咽喉可通 心脏，灵魂位于肝脏部位，而胃既是呼吸之处也是欢乐之源。他们认为头盖骨就 是一整块，手臂也一样。右肾是命门，各器官都与水、木、金、火、土有关。故 有心火，肺金，肾水之说。 　　所有诊治都离不开相生相克的双重原则，草药，符咒，神像，和其他许多奇 咒怪符的手段都可以用于治疗。手术在中国是完全是一片空白。因为他们相信， 肢体不全的人来世转生，仍然会缺胳膊少腿。学医的人是通过一个铜制模型来学 人体解剖，铜人身上布满了穴眼，并标上经脉的名称。中医里经脉共有三类，每 个手腕的经脉又可细分为24种。因此，中国的医学生要学习144种脉象才能熟悉 中医系统。【注：中医里有七表八里九道共二十四脉，但google不到2x3x24=144 的依据】此外，神像也被投入使用，病人什么地方患病，相信只要按摩神像的相 应部位就可以治愈。因为谁都可以当医生，所以遍地都是庸医和骗子。即使如此， 法律还是规定耽误病情等同于骗钱，所以有一例病人死亡都有可能导致医生掉脑 袋。

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[转载]广东10种假冒补药 检出非法添加"性药"(图)

wliming 2010-4-18 18:37

博主评：这是中华民族的国粹，是伟大中医给人类文明留下的瑰宝。我觉得，如此博大精深而且疗效显著的中药，根本没必要加西药来画蛇添足。 广东10种假冒补药 检出非法添加性药(图) 前日,广东省食品药品监管局通报,在近期药品抽验工作中,共 发现 补肾益精丸等10种非法添加化学药物的假冒药品,添加物主要为西地那非和他达拉非。 据介绍,西地那非是治疗男性勃起功能障碍的处方药,须在医生 指导 下根据病情按剂量使用。西地那非对心脏 参数 和血压都有一定影响,因此服用任何剂型硝酸酯类药物的患者,无论是规律或间断服用,均为禁忌。 他达拉非为治疗男性性功能障碍的处方药,可用于治疗男性勃起功能障碍。由于他达拉非具有使血管扩张的特性,所以会导致血压轻度、短暂地降低。该药禁用于:1、近期服用硝酸酯类药物的患者,在最近90天内发生过心肌梗塞的患者；2、不稳定型心绞痛或在性交过程中发生过心绞痛的患者；3、难治性心律失常、低血压,或难治性高血压患者最近6个月内发生过中风的患者。

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[转载]科学离我们多远，民主就离我们多远！

wliming 2010-4-16 19:55

科学离我们多远，民主就离我们多远！ 　　作者：西窗秋池 　　我就中医问题与人辩论的时候，有一种感受，那就是科学离我们有多远，民 主就离我们有多远！五四运动提出赛先生和德先生，科学与民主两面大 旗，时至今日，真正理解科学与民主这两个词的人又有多少？真正理解 五四运动精神的又有多少人？真正理解中山先生奔波四十年的革命到底 是什么的人又有多少？真正理解鲁迅先生的悲愤的人又有多少？ 　　我是学生物工程的，我对中医的态度和反中医的方舟子先生是一致的，因为 我们学的专业一样，从我们所学的生物科学的知识，我们知道中医根本不是科学， 那是古代医学，其中绝大多数是人们的想象。具体的论证我就不说了，因为方舟 子先生在反中医的论证已经做得很多很多了。 　　我奇怪，很多国人，并不真正有生物知识，也没有医学知识，就敢对反对中 医的专业人士谩骂。很多国人，并不了解中医，只因为别人信，那我就信，只因 为那是老祖宗传下来的，我就信。 　　只要是老祖宗传下来的我就信，是多么可笑的逻辑，这里有逻辑吗？ 　　老祖宗使用《皇帝内经》，那么过了三千年，我们也不可以改！ 　　孔子在二千年当时的社会环境下提出了儒家思想，那么过了二千多年，我们 现在还是不可以改！ 　　社会是不断向前发展的，自然知识在进步，社会知识也在进步，道德也在进 步，甚至现在心理学测验手册每隔几年都要修订一次，因为人们的心理也在变化！ 国人什么时候能放弃老祖宗传下来的思想呢？我们是相信现在的科学，还是迷信 老祖宗的东西呢？ 　　国人什么时候能有科学的思维，不再迷信老祖宗传下来的东西，不再迷信某 个伟人，不再信某个人是大救星，是救世主呢？ 　　当我看到打着中医噱头的养生产品那么有市场，我就明白了：我们会有 那么多人说中国人不适合民主制度！看看，科学离我们有多远，我们就会明白民 主离我们有多远了！ 　　一次，在收音机里，听一个地方台治疗失眠焦虑症的讲座，有的听众打进电 话问自己用的治疗焦虑失眠的西药是否合理，讲座的教授避而不谈西药，极力推 荐自己医院的中药，听众无奈挂断电话，后来，我就这件事问精神科医生，为什 么那个医院不用西药？那个大夫笑着说，所有的治疗精神类的西药都是有统一成 分和价格的，在这个药店卖这个价格，在那个医院也得卖这个价格，因为大家都 知道这药是啥，而中药，大家都不知道它是啥，那个医院说啥就是啥，当然想卖 多少钱就卖多少钱！至于真正起作用的，一定是在不知名的中药里添加了有效的 西药成分！但是，就是这样的药就有人信，还相信所谓中药没有毒，你想想吃那 么大量的中药，能不加重肝脏解毒的负担吗？ 　　普及民主思想，我看得先普及科学思想，得先清除人们脑子里迷信老祖宗， 迷信某个人是救世主的思想！ (XYS20100414)

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阴阳五行是伪科学吗？

antiscience 2010-4-11 08:09

何祚庥院士曾多次讲，阴阳五行是伪科学。后来我们在新浪网的直播讨论中涉及到这个问题。我的看法是，何老师非历史地看问题，这是很成问题的。 其实，我的观点很平和，并不想把它与科学搅在一起。但是在新浪网直播辩论中，媒体要的是观点反差、要好玩。也就是说，大家不过是演员。于是，我索性扮演了何老师对立面的角色。你不是说阴阳五行是伪科学吗，我就说它是科学！那么大家来看看谁的观点更靠谱。 －－－－－－－－－－－－－ 司马南：说第二个问题，阴阳五行在中国科学传统思想当中谈的上是精华吗？如果精华扯不上的话，有什么借鉴意义吗？对中国现代科技的发展？何先生您来说一下。 　　何祚庥：我的回答是直截了当的，阴阳五行根本不是科学的思想，首先用了科学两个字我表示质疑，中国古代的科学思想对中国近代的科学发展有没有重大的作用，我对科学两个词有质疑，华杰对第一个问题的回答我也不反对。 　　司马南：华杰等于没回答。 　　何祚庥：他是质疑的，但不见得有什么重大的作用。根本上我认为阴阳五行并不是科学思想，既然不是科学思想，但是对近代的科技毫无指导和借鉴的作用。 　　刘华杰：但是我认为阴阳五行是标准的科学，是那个时代标准的科学，我们应当以历史的观点来看待那个时候的人与自然的关系。当时中国人的自然知识，更准确地说法阴阳五行学说，是中国的科学。那时候的科学与自然哲学是一回事。科学无非是技术之上的解释系统。阴阳五行，在那个时候恰好担当了这个解释，是很好的科学。但是从现在的观点来看，可能是一个束缚，是错误的，在那个时代并不存在这样的问题。 　　何祚庥：什么叫做科学这个观点就不一样了。如果它是一种思想，我同意，说是某种哲学，我也同意，但是不等于是科学。因为科学必须是实践检验的结果，离开了实践检验，这个科学的概念就没有意义。比如说凡是不能检验的，不能证伪的是伪科学，阴阳五行很检验无法正伪，如果问它是否科学，我一定加一个字，叫伪科学。 　　司马南：我现在偏离一下主持人的立场，我倒是同意有一位哲人说的话，阴阳五行思想早已有知，后来经邹言先生把它系统化了，阴阳五行思想是天才的胡扯，但是这个天才的胡扯统治了我们很多年，因此这个天才的胡扯对我们现代科学的思想应该是负面的，不是正面的，但是我们特别理解那个年代的古人对万事万物的认识，在这个上面我倒是同意华杰的一个说法。 　　刘华杰：天才的胡扯？这是对我们祖宗的不敬，对传统不敬，中国人世世代代繁衍，并不是靠现代的西方科学。中华民族延续至今，中国人有自己的科学，自己的天学、算学、医学、农学、地学等等。这些东西是非常优秀的，否则中华民族也不会有今天之强盛。

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[转载]隆重推荐：中医——昨天·今天·明天

wliming 2010-2-25 15:12

博主注：反中医是历史的选择，是理性的态度，是文明进步的必然。 中医昨天今天明天 　　作者：老愚人 　　中医批判的三个阶段 　　一。怀 疑 阶 段 　　中医的历史据说有两千多年，在多年地实施中，缺乏准确的效验，不能不使 一些智明的人产生疑惑。在宋代已有人怀疑那些不靠谱的意象，下面有这样一个 例子： 　　在 中有记与欧阳公语这样一个故事，欧阳修说：有人乘船遇风， 惊而得病，医者取柁把为汗所渍处，刮末，杂以丹砂，茯神等，饮之而愈。又说， 别药性论云：止汗用麻黄根节，及旧的竹扇为末，服之。医者以意用药多半是这 样；像是儿戏，有时好像也见效。苏东坡调侃的说：以笔墨烧成灰，喝了，可以 治又笨又懒的学生吗？要是这样，那喝了伯夷的洗脸水，可以治贪污；吃比干剩 的饭菜，可以治奸佞；胆小害怕的人，可以去舔樊哙的盾牌；闻了西子的耳环， 可以治狐臭。欧阳公就大笑了。 　　这种对中医的怀疑，虽是语言调侃，但是说明了部分的问题，轻蔑之意跃然 纸上。过去，像这样的故事，在别的笔记文中可能还有，只是多在历史中湮灭， 存有的，我们也不易读到。 　　到了清末，俞樾就对中医产生怀疑，并且痛加批判了。 　　俞樾(1821－1906)字荫甫，号曲园居士，是清末著名的国学大师，著有 。 　　他在废医论中，对本义篇 原医篇 的历史考证，他认为 与那些邪/魔/鬼/道之法同类 ，最多也只能与占卜相等，并不是真正的 医学。现在的中医们当然不肯承认的。可是，他们在学院里念的几篇 ， 没有深研古籍的能力，与俞樾这样国学大师相比较，那是相去甚远了。 　　至于，医巫篇，所说的医巫同原，这是历史事实，并无贬低或污枉之意， 原本事情就是这么发展来的，是中/西医都可以认同的。对俞樾巫可废医亦可 废 的结论，是关乎到饭碗，中医是万不能承认的，这是问题争论至今的原因 之一。 　　他在证古篇中，其药之而愈者乃其不药而亦愈者，其不药不愈者则药 之亦不愈，已经看到了问题的实质，没有深厚的学力，是总结不出这样的语言 的。老百姓的话是吃了大半年的药，也没见好，不吃了，靠吧！。俞樾的话 很辩证，这也是人人所见的事实。 现代科学已证明，疾病有自限性，有些病可 以不药而自愈，有些病依据其自身的规律，在药物的帮助下是可以好转或痊愈。 　　俞樾又说然医之良不良，余不知也， 必历试而后知焉，身岂可试乎哉？ 这句话就是医好不好，必需历试，他已经认识到一/两次的试用，少数人的 有效，是不能作准的。必需有多次的重复试验，才能成为经验。在一百多年前说 的话，可以是统计学的初步了，能说他的思想不先进吗？ 　　多数行医者，皆不知医，苟求一舆之值，一饭之资而已，而以治人之疾， 名为行善，实则作孽。 那些医生都是混饭吃的， 这是当时的普遍现象，又是 多么惨酷的事实！ 　　在他老年多病，自己用药调理，并写了不能坚执废医论，反自营求却疾方 的诗， 他又说余固不信医也，然余不信医而信药 医可废，药不可尽废。 　　这些被认为俞樾的废医论走不通了，才回头说废医存药，再回一步就医 /药并存了。当时，或然已有西医传入，人数很少，局处一隅，不能遍及各地， 并且那时的西医，也确实还不行。俞樾给自己治病，也是在探索。因为药还是实 有的物质，与五行/六气大有区别。 废医存药是直至现在还存在的话题。 　　二。批 判 　　在上世纪上半叶，批判中医最为有名的，要算余云岫了。 　　余云岫，名岩（1879--1954）1916年日本大阪医科大学毕业回国，在上海从 事临床工作。他的旧学基础很好，他读中医的经籍，想做一些中/西贯通的工作， 读了之后， 发现那些东西都虚玄无用。 因此，他转而批评中医，以明事理。他写 ，是要从理论根本上着手，是堕其首都，弃其本源的行动。他对 其他中医经典也了然在胸，所以，与中医界的辩论更为有理有力。他说：不是 夸口，我若挂起中医的牌子来，恐怕可以做成上海不可多得有名中医，说不来要 做上海第一等的中医。 　　俞樾也提出一些限制改造中医的建议。 　　1955年卫生部副部长贺诚、王斌，因对中医问题，受到批判。同时，也批判 了余云岫，是错误的批判，好像在八十年代平反高潮中，并没平反。 　　 傅斯年 （18961950）教授，历史学家，他说： 只有中医、西医之争， 真把中国人的劣根性暴露得无所不至！以开了四十年学校的结果，中医还成问题！ 受了新式教育的人，还在那里听中医的 五行、六气等等胡说 ！ 办了四十年 学校不能脱离这个中世纪的阶段，岂不使人觉得教育的前途仍是枉然！ 我 是宁死不请教中医的，因为我觉得若不如此便对不住我所受的教育。 　　 梁漱溟 （18931988）他生于科举时代之末，没参加科举，没有大学学历， 更没出洋，但家学渊源，他是自学成才，是最后的一个儒家。他外表看起来很像 个老中医，他却是相信科学，是批评中医的人。那些半懂不懂的人，可以拿自己 比比梁漱溟。 　　他在《东西方文化及其哲学》中说中国说有医学，其实还是手艺。十个医 生有十种不同的药方，并且可以十分悬殊。因为所治的病同能治的药，都是 没有 客观的凭准 的。 　　我们再去看中国人无论讲什么总喜欢拿阴阳消长五行生克去说。医家对于 病理药性的说明，尤其是这样。这种说法又是玄学的味道。 是用心用差了 路，即是方法不对。若与西方比看，实在不只是论理的缺乏，竟是非论理 的精神太发达了。 　　 孙中山 （18661925）：一只没有装罗盘的船也可能到达目的地，而一只 装了罗盘的船有时反而不能到达。我宁愿利用科学仪器来航行。 　　 严 复（18541921）他认为中医药缺乏实际观察和逻辑推理， 将中医药归 为风水、星相算命一类的方术。他说： 中国九流之学，如勘舆，如医药，如 星卜，。。。有不能言其所以然者矣。无他，其例之立根于臆造，而非实测之会 通故也　　 　　 丁文江 （1887---1936）地质学家，傅斯年称他是欧化中国过程中产生的 最高的精华。但他也是从旧学中走出来的。他说 吃肉走路骂中医，说的多 么潇洒，对中医又是多么的鄙视。 　　 陈独秀 （18791942）： 中医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性 之分析 ，菌毒传染，更无闻焉；惟知附会五行生克寒热阴阳之说，袭古方以投药 饵，其术殆与矢人同科；其想象之最神奇者，莫如气之说；其说且通于力士 羽流之术；试遍索宇宙间， 诚不知此 气之果为何物也 ！(矢人，造箭的人， 唯恐造的箭不能伤人) 　　 梁启超 （18731929）： 我们不能因为现代人科学智识还幼稚，便根本 怀疑到科学这样东西。即如我这点小小的病，虽然诊查的结果，不如医生所预期， 也许不过偶然例外。至于诊病应该用这种严密的检查， 不能像中国旧医那些阴阳 五行的瞎猜， 这是毫无比较的余地的。我盼望社会上，别要借我这回病为口实， 生出一种反动的怪论，为中国医学前途进步之障碍这是我发表这篇短文章的 微意。　　 　　 鲁 迅（1881.～1936.）： 中医不过是一种有意或无意的骗子。 中 医，虽然有人说是玄妙无穷，内科尤为独步，我可总是不相信。　　 　　 郭沫若 （18921978）： 我对于旧医术的一切阴阳五行，类似巫神梦呓的 理论，却是极端憎恨， 极端反对的。我敢说我一直到死决不会麻烦中国郎中 的。。 　　以上十人，是出生在1850---1900年之间的五十年，他们是处在一个新旧交 替的时代，都有着很深厚的旧学根基，以后才转向新学，是他们那一代的代表人 物。除丁文江外，他们的学术成就，也是多在旧学。他们对中医的反思，有理论 和事实两方面的优势。尽管每个人都有其自身的局限性，有缺点，有错误，这是 可以批评的。可是有些人，因为他们有批评中医的言论，常被列为反对中医名人 者，并骂为白痴/脑残，轻则说他们不懂。我不知这些骂人的超智慧者，应当把 你们的智慧用在什么地方，你们的见地和学识，能及其中任何一人的几分之几？ 　　我所以罗列这些人，是还想说明这样一个问题，要明白点东西，不要说做学 问了，先得要认字，中国的东西，要认中国文字，外国的东西，大部分要用英文， 这是最普通的常识。 　　学中医自然要读那些 ，在科举 时代，好的中医称儒医，为什么称儒医呢？是要先上几年学才能当医生，叫做先 儒后医，科举是仕途的进身之阶，但是，不是人人都能进入仕途的，在秀才阶段 多数就被淘汰了，淘汰的原因有两种，一是家庭经济力量不够，一是学习的能力 不够。秀才的出路有两个，一是设馆教书，一是当医生。秀才当医生是很自然的 事，并不要怎么学，这算是好一等的医生了。北京的四大名医中，只有肖龙友 （18701960）是1897年丁酉科拔贡，符合上述条件。读起那些古老的医书来比 较容易，可能多读一些。至于医学本身的功能，那是另一回事。1897年考中清朝 丁酉科拔贡。 　　现在的中医药大学，有一门课是医古文，有似西医的学英语。像医古 文这样的文字，上述的人中大多在十岁左右，已经读过了，他们可以较容易的 读通医学经典，而现在的中医学院毕业生却要翻着字典看。他们做学问旁涉所及 的，也比那些骂人者，读的中医医籍要多。 　　再是，与他们生活的时代有关，他们都是大家庭，人口多，经常有人生病， 自然是经常请医生，他们家也都富有，即便破落，也是船破有底，有值钱的东西 可以典当，所以大部分请的是名医，可是，常年吃药，甚至连年吃药，并不见好， 有的就死了，往往死的还是青壮年，事实教育了他们，所以使他们醒悟。这也是 现代八十岁以下的人，无法体验的事。 　　有位教授，刘文典（1889--1958），1916年在北京大学任教，1927年任安徽 大学校长。1943年，被聘到云南大学 任 教授至1958年逝世。他说：你们攻击 中国的庸医，实在大错特错。在现今的中国，中医是万不可无的。你看有多多少 少的遗老遗少和别种的非人生在中国，此辈一日不死，是中国一日之祸害。 但 是谋杀是违反人道的，而且谋不胜谋。幸喜他们都是相信国粹的，所以他们的一 线死机，全在这班大夫们手里。你们怎好去攻击他们呢 　　刘教授的办法虽好，现在用处不大，那些人只吹不信，只让那少数信的人去 受害。 　　三。现在进行的批判中 　　1，三位名人 　　方舟子 留学美国，攻生物学，生物化学，科普作家。医学是统属于生物学 的。 　　何祚庥 理论物理学家，院士。 　　张功耀 早年做过中医，后学哲学，中南大学哲学系教授。 　　已被列为反中医的十大名人之中，很有名不需介绍了。 　　2，被忽略的三位批判中医者 　　以下三位，都是学医学专业，都从不同的角度，批评了中医，但未引起中医 捍卫者的关注，也可能因为名气不够，未被列入反中医的十大名人。 　　周惠民，是青岛医学（原山东大学）1952年毕业，留院任教，后为病理科教 授。他在上世纪八十年代翻译了刘易斯托马斯的 ，并写了一个 读译后的感想如果看不到 一书，看一看这个读译后感，应当 是概括的说明了他自己的意思，也说明了原著者的意思。这个读后感在网上(医 学八号楼)可以看到。安徽医学院祖述宪教授，为这个书的青岛版写了前言。 　　艾钢阳（周叔华）已于1992年（？）早逝，他1965年在协和医学院毕业，前 后从事临床工作大约有十年，当中做领导工作。在 （卫生干部进 修丛书），他说同样，医学上复归也决不等于复古。医学所面临的辩 证综合的任务，绝不是把 ， ， 等典籍统统搬出来就 可以解决的。因为朴素的辩证思维与科学辩证法之间有着本质的不同，。。。 他又在对创造中国统一的新医学新药学的商榷（医学与哲学X期）一文 中说我们不可能发现中国人特有或只有掌握中医知识的人才能认识的规律，创 造出中国特有的医学来。并说现代医学已在向辨证总合发展他所著 中，用较大篇幅对中西医做了历史的比较。有位医生说，明眼人一看就知道， 他是反对中医的，有人认为他态度漠糊，其实，他的态度已很明确。 　　祖述宪，是安徽医学院 卫生学 教授，他为周惠民教授翻译的 写过前言，他写的动物入药的起源与医疗价值批判胡适对中医究竟持什么 态度 丁文江之死与他不信中医为什么无效的治疗会被认为有效？ 重新认识医学家余岩（云岫） 都是批评中医的，这些文章，可以在他的博 客上阅读。 　　三代政府的三种态度 　　清政府的态度，（----1911）看到西方的船坚炮利，根本上是科学的发达， 要引进西方科学技术，当然医学也不例外。当时有革新与守旧的矛盾，时有左/ 右，但究竟方向是向前的。在戊戍（1898）之前，曾国藩（18111872）： 凡目所见者，皆庸医也。余深恐其害人，故近三年来，决计不服医生所开之方 药，亦不令尔服乡医所开之方药。曾国藩这样对家人的嘱咐，可见其对中医的 体会了，这里要说明一下，像这样的一品大员，凡目所见，是可以包括御医的， 都是庸医了，那就普天之下，没有好医生。他的话正可以和俞樾的话相对照。 　　民国政府，(1912----1945)1912年（政府在北京）教育会议，将要公布的命 令中，医学教育中没有中医，中医界组成医药救亡请愿团请愿，教育部答复 是；前次部定医学课程专取西医，良以岐行不至，疑事无功，先其所急，致难 兼采。非有废弃中医之意也。1916年中医界成立学校要求备案，教育部也只是 暂予留部备查可也。在中医方面有妥协的条件下，教育部。。。具融会贯 通中西之愿，殊足嘉许，因此，有了私办中医学校的设立 。1929年（政府已 在南京），第一届中央卫生委员会后，对设立中医学校；对中医在报刊的宣传； 对中医资格的审查，都作了较严格的规定。即遭到中医的抵制，由于存在一些现 实原因，最后采取了妥协。不过，执政者他们心里尚属明白。如1933年讨论 时，行政院长汪精卫说：中医阴阳五行，不懂解剖，在科学上实无根 据，国药全无分析，治病效能渺茫以现在提倡国医，等于用刀剑阻挡坦克 车。 终国民党之纪，始终没有国立的中医学院，中医不能进公立医院 。 　　前面所列十人，孙中山/鲁迅/郭沫若是学医的，都没有从事医业，也没有从 医学上批评中医。他们都是从社会层面，谈人的文化和思想认识。他们主要认为， 中医不仅不能治病，而更重要的是阻碍民智的开发，使人民长久的沉浸在愚昧之 中，他们作为先觉者，不能不发出这样的呼声。如傅斯年说： 对于关系国民 生命的大问题还在那里妄逞意气，不分是非，何况其他。对于极容易分辨的科学 常识还在馄饨的状态中，何况较繁复的事。他认为治病是切身所在，容易分辨， 连这一点也弄不清楚，更复杂的事，那就更难了。 自命为提倡近代化的人， 还在那里以政治的或社会的力量作中医的护法者！这岂不是明显表示中国人的脑 筋仿佛根本有问题？这里不仅说了民智，也批评了官智，那时，用政治力量为 中医护法只是个别，好像那时官智还是清醒的。以后的情况才更加耐人寻味。 　　人民政府爱人民，(1949----)已是引进西方科学的五/六十多年之后，五/四 新文化运动的继承者，最先进的工人阶级的最先进的代表。建国之后要革故鼎 新，以后更要涤荡旧世界的一切污泥浊水， 被相信为鄙视过去，迷信 未来。竟提出祖国医学是个伟大的宝库，应努力发掘中西医结合，创造 我国统一的新医学新药学。以后竟至于一拫针一把草 为农民治病。其自 身不能不说是一种矛盾。彻底得唯物主义者，变成了彻底的唯心主义者。实在是 糊涂还是另有别的想法？为什么不提祖国还有个化学宝库，还有个物理宝库？只 能是 利用中医以愚群氓，是最好的办法。 　　中医现状与未来 　　1913年的9月11日，汪大燮做了国民政府的教育总长，次年决定废止中医， 不用中药。 　　医学是科学，是可以经过实践检验的；并且它是立于科学之林，与各门科学， 是互为依存，互为发展，互相渗透的，是深深的植根于科学之中。世界上没有可 以独立存在的科学，互不相干的，自行其是的科学。科学的医学只有一个，那就 是现代医学（西医）；中医自称，是与西医不同的两种科学体系，是独立的。这 对中/西医对立而言是可以的，他处在科学群体中，他就是异物，因为他与任何 一门学科都没有共同点，被排斥也是科学的规律。中医只能立于医/卜/星/相 之林，气功也是这个林中之气。 　　刘易斯托马斯在他的 一书，传达了这样一种看法：医学的 过去是不行的，现在好了一些，但有待将来的检验，将来发展的会更好。这是科 学的根本规律，任何科学都不能脱离这一规律。而中国的中医却是相反，认为： 祖国医学是个伟大的宝库，应当努力发掘是过去最好，现在不如过去，将来 可能会好，但将来可能会好是一句空话，因为他研究的不是万物之灵长的人， 是人体之外的一片忽悠。 　　傅斯年说到今天还在那里争着中医、西医，岂不使全世界人觉得中国人另 是人类之一种！反之，同是万物之灵长的人类，就不可能出现两种有效的医学。 他治疗的对象同是人，其基质都是由：细胞--组织--器官---人的整体。现在并 在进行细胞内超微结构的研究。如果你是另一类医学，你必需有把这一切推翻论 据；如仍以此为基质，研究出来的任何诊断治疗方法，那仍然是现代医学体系 （西医）。 　　治病当然要顾及整体，要辨症综合。可是，也没有只治人不治病的医学。 　　所谓世代行医，或祖传秘方，大部分是拿来骗人的，有两代行医的就不多。 中医的来源，不少是出于药店抓药的，其他，则各种来源，实在很多样化。在发 扬中医的几十年里，曾几次发动献方，包括那次伟大的气管炎献方，也没见到过 什么有效的秘方，在汇编时只好以民间验方/偏方等命名。偏方治大病是愚 昧的话，如能治大病，就应该成为正方了。 　　老中医，这一概念是很不确定的，在上五十年代中医被请进医院时，就己经 没有从儒业一途出来的中医了。他们中能读过伤寒论的，不过十分之一，其 余的不过读了些医学三字经汤头歌药性赋之类的书就不错了。在进 医院之前，很多人并没长期从医的经历，如X医院的中医，有布店的老板，有粮 店的经理，有使船的梢公舵手，药店学徒，不一而足，病人只看年纪，怎么会知 道其中秘密。 　　上世纪六十年代初，有了中医学院的毕业生，八十年代后，中医学院多了， 毕业生也多了起来，以致现在找不到工作。 　　以上是说中医队伍的组成情况，与中医学本身是否科学是无关的，只是在一 般事理上说。至于有人认为没有找到名医，只是遇到了庸医。有人想信确有名医， 甚至神医。这种印象是从扁鹊/华佗那些故事得来的。前述的俞樾/曾国藩，以及 鲁迅的父亲，他们找的都是名医，其实也是庸医,。 　　曾经有这样的口号 关键是西医学习中医。中医学院的前身或早期，很 重要的任务是改造西医的，在改造过的西医帮助下，出现了中医的小夹板，针刺 麻醉，针刺治聋哑，针拨白内障，中药排胆石等。这些方法，经实践的考验和时 间的推移，看来都不成功，是在政治的催生下，昙花一现。 　　 中医的消亡是一件很自然的事 ，究竟需要多长时间，这不好预计，当然，快 一些好， 少害一些人 ，医/卜/星/相，医为首，去了领头的，其余自然可以消弭 一些，各种气功也将失去产生的土壤。当然，主要还取决现代医学（西医）的进 步，和医学从业人员素质的提高，现代医学进步越快，中医消亡就越快。要加快 这中医消亡速度，还要开发民智。对执行愚民政策来说，开发民智是很相矛盾的。 (XYS20100224)

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[转载]美国怀疑论团体对于"西医治标,某医治本"的反击

wliming 2010-2-19 23:38

译者按: 这是美国怀疑论团体对于西医治标,某某医治本的反击.虽然不是 专门针对中医,但是中医也是另类医学的一部分,故特别把全文翻译转载. 　　原文: 　　http://www.sciencebasedmedicine.org/?p=3067 　　The One True Cause Of All Deceases (所有疾病的根本) 　　Published by Harriet Hall 　　邓旭峰译 　　编者按: 本文经稍加更改之后在 Skeptical Inquirer 第四十三期一月号上 刊登.经过CSICOP 允许后在本网站上刊登. 　　---------------------------------------- 　　脊医,顺势疗法,自然疗法,针灸和其他另类疗法信徒总是攻击主流医学治标 不治本,然后另类疗法据说能够治疗疾病背后的根本. 　　这当然是胡说,事实正好相反.我们不妨想一想:当你发烧时去看医生,医生只 会治疗症状吗?当然不会.他会去找出发烧的原因.假如原因是肺炎,那么他会去找 出引发肺炎的微生物然后给你正确的药去治疗受特定受感染的部分.假如你有腹痛, 医生会只给你镇静剂去治疗疼痛吗?当然不会.他会去找出疼痛的原因,假如他确 定你有阑尾炎,他会动手术把你的阑尾切除. 　　我猜想那些(另类疗法)信徒们想表达的意思是一开始有某种根本让疾病在 第一时间内得以发展.但是和科学医学比起来他们对这个某种根本并没有什么 更高明的见解.他们只有的就是疯狂的,幻想式的猜测,而且他们的猜测还都互相 矛盾.脊医信徒说假如你的脊柱保持在正确的位置上你就不会生病;针灸信徒讨论 如何调整经络里流动的气;能量疗法信徒认为生病是因为能量场受干扰;自然疗法 信徒认为人只要有正确的饮食就不会生病.他们之间没有任何人能提出任何证据 去证明他们的说法;没有任何一种另类疗法能在科学层次上证明能够治未病或治 已病.假如他们能(够证明疗效)的话,他们会被纳入通用医学而不再是另类疗法. 　　这些(另类疗法)信徒们真的能治本吗?还是他们只是用他们自己掰出来的方 法去对付所有的疾病?脊医信徒对所有病人的治疗方式都是去调整脊柱位置,假如 医生们都用一种方法去治疗所有疾病这世界会变成什么样子?你得了肺炎吗?给你 一点盘尼西林;你一条腿骨折了?给你一点盘尼西林;你有糖尿病?给你一点盘尼西 林.针灸信徒只知道把针往人体身上扎;顺势疗法信徒只知道把药剂不断稀释到除 了水之外什么都没剩下;推拿疗法信徒只知道把幻想中位于能量场上的皮肤皱折 摸平;他们从不尝试去找出疾病的根本,他们只是无差别式的使用同一种治疗方法 (去治疗所有疾病). 　　你怎么定义根本?我们不知道万有引力的根本是什么,但我们知道万有引 力是如何运作的,我们能够克服万有引力去制造电梯,飞机,登月太空船;我们可能 还不知道气喘的根本是什么,但是我们的认知足够去认识引起呼吸道阻塞和发 炎的原因,进而设计有效的治疗. 　　随便举个例:咽喉炎.症状是喉咙痛,医生不会只去治疗疼痛,他们会去治疗喉 咙的状况,他们决定化脓发炎是疼痛的原因,然后用抗生素去治疗感染.但是什么 东西引发了感染?身体内一定有细菌孳生,症状的发展方式身体对这些细菌的反应; 这些细菌必须能够在人体里面倍数成长.这个病人必须曾经和另一个喉部化脓发 炎的人接触,所以他是被别人感染的--到这里就包含了一连串的流行病学和社会 学上的原因了.(致病的)细菌必定是从远祖辈的细菌演化而来,而人是从动物演化 而来,为了让早期生命能够发展,地球上的生存环境必定是对生物有利的.再玩下去: 地球在形成后冷却,必须有星体提供早期地球上缺乏的氮,碳,和其他元素.再继续 下去我们就会得到某个著名电视剧(应该是CBS的The Big Bang Theory/生活大爆 炸)的片头歌词:一切都从大爆炸开始,假如你还要鸡蛋里挑骨头,你可以再进一 步说大爆炸背后的原因才是一切(疾病)的根本. (但是什么是那个原因背后的原因? 就这样一直穷极无聊下去?) 　　你看到了吧,根本包含了一连串的因果关系甚至包含了数个同时发生的原 因;治本可以是针对基本上任何你想到的东西,但无论你怎么定义根本,(现代 化)医生们当然绝不只会只治标. 　　因果关系是哲学的一个研究对象.亚理士多德认为万物背后皆有四种原因:物 质因,形式因,动力因和目的因.亚里士多德继续讨论细节:之前(既有)因果关系和 意外(随机)因果关系.再相互依赖或影响的事物之间还有遣在和实在关系,特定和 普遍关系,相应或循环关系等等.一件事物的存在与否会因为其背后原因的不同而 得到不一样的结果.亚里士多德进而认识到因果关系的复杂性. 　　另类疗法信徒们的头脑比较简单.他们总是知道某一项原因是世上所有疾病 的根本.这很奇怪,因为医学科学把病因分为以下数大类,简称为VINDICATE: 　　V -- Vascular (血管) 　　I -- Infectious/inflammatory (感染/发炎) 　　N -- Neoplastic (肿瘤) 　　D -- Drugs/Toxins (药品/毒素) 　　I -- Intervention/iatrogenic (人为影响/误诊) 　　C -- Congenital/developmental (先天因素/发展性) 　　A -- Autoimmune (自体免疫系统) 　　T -- Trauma (外伤) 　　E -- Endocrine/metabolic (内分泌/新陈代谢) 　　有时候病因会不只有一种: 例如外伤感染.当科学认识到复杂性时,另类医学 就幻想事情能被简化. 就如 H.L. Mencken 所说的: 　　世界上任何一个复杂的问题都有一种简单,直接--而且错的答案. 　　一些顺势疗法信徒声称他们能够治疗遗传性疾病,在初期的顺势疗法被用 来治疗六类遗传疾病:结核病,梅毒,淋病,疥癣,癌症,麻疯病. 但是你一定不知 道结核病原来是遗传性疾病! 说实在话我们也不知道.因为科学定义以上六种疾 病除了癌症是肿瘤之外其他五种都是感染性疾病.但是今天的顺势疗法刻意忽略 科学定义,他们重新定义遗传来符合他们自己的理论. 　　科学找到了许多疾病的根本而且认识到一种疾病背后可能有数种原因;伪科 学通常能够找到世界上所有或许多疾病的单一根本.作者在网路上查到了六十 九种所有疾病的根本.这还不是一张完全的列表(作者查得太累后放弃了继续查 完): 　　血中毒素 　　坐骨神经问题 　　氧气不足 　　皮癣 　　恐惧,紧张或负面的思考 　　经络里面气的不流通 　　精制糖 　　意识混乱 　　五谷摄取不当 　　错误的信念或慌张 　　(器官之间的)不平衡 　　某种(阿输吠陀疗法)体液过多 　　压力 　　愤怒 　　现代医学 　　某种致病元素造成的烦恼和发炎 　　自大 　　一种观察不到但却非常真实的,唯物的创造之下的产物 　　营养摄取不当 　　结肠充血 　　所有的疾病都只是我们学到的经验,而且我们能够把它们忘记 　　所有的疾病都是心病,我们可以藉由信神,冥思或什么仪式来治疗 　　活力的流动和分配不当 　　身,心,灵体能量和我们身体的不协调 　　头骨内的骨头不能正常运动 　　不良健康习惯 　　神经过紧或过松 　　神 　　缺乏社交 　　巫术 　　(顺势疗法中的)疾病趋势 　　卫生环境不良 　　在我们没有提防时突如其来的震撼经验 　　细胞记忆 　　心情过度或不够紧张 　　消化不良 　　体外毒素 　　致病物质 　　生活规律不平衡 　　阴阳不调 　　免疫系统瓦解 　　衰弱的亚胺(?)系统 　　营养缺乏 　　自由基 　　细胞原子之间电子的不平衡 　　情感 　　原罪 　　食物滥用 　　过敏 　　对真相的无知 　　脉搏或经络或能量通道的速率不正常或不规则反映出了身,心,灵各阶层的毛 病 　　血液过多 　　血质 　　有害体液 　　有毒化学物质 　　精神伤害 　　心灵抵抗不住外界的诱惑 　　有毒金属 　　寒冷 　　神经阻塞 　　水土不服 　　暴食 　　贫穷 　　酸性食物 　　违反大自然的法则 　　肝吸虫 　　触犯民俗禁忌 　　当然不要错过我们的最爱: 邪恶三K美帝是一切疾病的根源....... 　　另类疗法信徒似乎从来不在乎别派人马也都发现了疾病最终的真实根源.在 Bob Park 的巫毒科学里描述了一个另类医学对于政府研究资金投资的记者会 和讨论会: 　　也许这个记者会里最奇怪的地方是他们编辑组的每一个成员都有一段简短 的声明,告诉听众们他们认为另类疗法研究中心的最重要课题.其中一个人坚持美 国的头号健康问题是磁场的缺乏;另外一个则相信针灸的广泛使用将会为医学带 来一场新的革命;之后每个人上台宣扬他们偏好的疗法.但是他们之间似乎没有矛 盾也没有竞争,在每个人上台报告之后其他人都会点头同意.我开始了解了,另类 疗法研究中心的目的是要展示这些截然不同的疗法全部都有效.我的直觉是有一 件事把另类疗法信徒团结起来:在这个圈圈里他们听不到任何的异议让他们感觉 到他们正在被外界攻击批判. 　　当科学家们碰到两种互相矛盾的结论时,他们会感到困惑.他们感受到认知上 的不协调并尝试去找证据拒绝其中一个假设,留下一个赢家.大家最后会得到一个 共识.另类疗法的伪科学家们似乎不在意认知上的不协调,他们满足于寻找证据证 明他们自己想要的疗法然后把对手的看法放一边,自己无忧无虑.他们不希望去找 反例去证明什么东西是无效的.虽然他们每个人都自称找到了疾病的根本，他们 对于追求真相毫无兴趣。 　　井水不犯河水？创造属于自己的世界？凡事是相对的？同一件事会在你身上 为真但在我身上是错的？也许根本问题是这群人互相宽容对方的幻觉症（ＯＫ， 我承认你是耶稣基督，假如你承认我是拿破仑），自私自利的人就一切向钱看了： ＂我不挡你们的财路，你们也别挡我的. 　　这种治本游戏我也会玩.我发现了所有治本理论背后的根本: 批判性思 考能力的缺乏外加过度的幻想,当然还有:不让信念接受科学方法的检验. (XYS20100214)

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[转载]我来拍个马屁：王云平的两个回复值得大家回味

wliming 2010-2-5 12:34

发表评论人： yunping 很高兴看到中医领域中有雷老师这样对现代科学了解比较多的学者，也感谢雷老师的认真答复。中医要生存和发展真的需要吸收现代科学中的精华，因为现代科学是一种先进的文化。中国搞现代化，其核心其实就是现代科学化。中医也应该搞现代化，也就是搞现代科学化。 如果硬是要把中医中的阴阳五行学说称为科学的话，那么它充其量也就是古代科学而已。它在很多方面都不符合现代科学的特征，甚至是风马牛不相及的。阴阳五行学说在先秦时就已经形成，虽然后来有些发展，但主体没有改变。几乎同时期，古希腊的先哲们也创立了土水气火四元素学说，这一学说总体来说，跟中国古代的阴阳五行学说一样是非常朴素和粗线条的。比较而言，土水气火四元素学说比阴阳五行学说跟接近现代科学，因为前者在逻辑严密和自恰方面比后者强很多。逻辑和实验应该是现代科学的两大要素，古希腊人已经把握住了前者，后来文艺复兴时期西方又把实验这个要素引入就发展出了近代科学。 土水气火四元素学说和阴阳五行学说在创立之初都是当时的先进文化，都分别推动了东西方历史的进步。两千多年过去了，西方对自然的理解已经变革了很多次，但我们中国还是两千年前那一套，这是我们的耻辱。更可悲的是，我们的很多中医还要死抱住两千年前就不比人家强的学说，而不学习人家日新月异的先进文化。难道我们真的想自取灭亡。 发表评论人： yunping 如果您认识到数学和中医这两门学科的本质差别，您不会拿数学的发展来跟中医的发展来比较了。数学实际上不是直接关于自然的一门学科，她是一门运用符号进行逻辑推理的学问。她有严密的逻辑，但不需要用实验来检验。严格来说，她只具有现代科学两个要素中的一个。我想之所以很多人还是把数学看成是科学中的一个，是因为各门科学的逻辑特性主要体现在对数学的应用上。因为她不需要实验来检验，她是一个自我独立发展的知识体系，人类对自然认识的改变和深化，并不会否定前面已经建立的数学知识，最多是刺激她发展出新的数学工具。物理、化学、生物、医学这些学科才是真正跟自然打交道的学科，其理论正确与否不仅要求逻辑上自恰，还要求是符合具体实践的。因为这个差别，数学主要是继承性发展，新内容和旧内容同时存在下去。而物理、化学、生物、医学在几千年的历史上看主要是变革性发展，新内容的产生会淘汰旧的内容。 阴阳五行学说当初就是关于自然的一个学说，而不是类似于数学的逻辑工具。如果后人把阴阳五行学说变成一门类似于数学的逻辑工具，那么她也就不可能成为任何医学的理论了。所以，按照您的说法，其实您自己已经取消了阴阳五行学说作为中医理论的资格了。 中国古代的数学和天文相对于其他学科来说，是相对比较接近西方水平的（个别的地方超过西方）。但是，就是古代数学在整体上也并没有达到古希腊的水平，您如果去看看关于两千年前的《几何原本》内容介绍，您会同意我的说法的。

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两汉经学观念与占星学思想——邹衍学说的思想史意义探幽

zhangqq 2009-4-16 15:30

两汉经学观念与占星学思想 邹衍学说思想史意义探幽 章启群 提要 邹衍把上古素朴的阴阳五行思想与当时蓬勃发展的占星学融合一体，对两汉经学产生了深刻影响，在中国思想史上具有独特的价值和意义。 关键词 两汉经学 邹衍 古代天文学 占星学 一、两汉经学的根本观念与邹衍学说 五经很早就有传习的学术渊源。秦始皇焚书坑儒之后，官方的学术传统中断，五经传习只能在蛰伏在民间。直到汉惠帝解除挟书律后，汉武帝建元五年始设五经博士，两汉经学从此在官方扶持下，得到蓬勃发展。 两汉经学是迄今见到最早的对于五经的系统解释理论，也是后代研习五经的必由门径。人们早已将它与五经本身看作一体，水乳交融，难分难解，即使后来宋学兴起，与汉学两分天下，造成对于汉学的褒贬不一，人们也从来没有在整体上明确切割汉代经学与五经本身思想的关系。但是，这一切不能改变两汉经学这种解释的性质。只要深入分析，就会发现两汉经学的思想与五经本义之间存在巨大的差异。两汉经学对宇宙万物重新进行解释，建构了全新的宇宙观和天人图式，即天人之学。在某种程度上可以说，汉代经学是对于五经原始意义的根本颠覆，甚至对于整个上古思想来说，它的根本思想理念也是很新的。 现代学者对于两汉经学的这种理论特质有着不同程度的认识。顾颉刚认为两汉经学的本质特征是阴阳五行学说。他说：汉代人的思想骨干，是阴阳五行。无论在宗教上，在政治上，在学术上，没有不用这套方式的。 这个评判得到学术界基本首肯。但阴阳五行说在上古就出现，对早期的儒、道、墨、法、兵诸家几乎没有发生影响，为什么在汉代一家独大？可见汉代的阴阳五行说一定有其不同于上古阴阳五行说之处。 吕思勉说：汉代阴阳家大师，当首推邹衍。 徐复观也认为，对两汉经学产生本质影响的是邹衍学说。他说：邹衍在西汉是一种显学。 胡适说过，秦汉思想源自《吕氏春秋》，而《吕氏春秋》来源《月令》，《月令》则是出于齐学尤其是邹衍之徒之手。从此以后，《月令》便成了中国正统思想的一部分。 冯友兰说：邹衍的这种历史观在当时很有影响。秦朝统一中国，就自以是得水德，以水德王。汉袭秦制，邹衍这一派学说，后来成为封建统治阶级欺骗劳动人民的一种工具。 由此可见，考察一下邹衍与阴阳五行学说的关系，也许可以回答他的理论为什么在汉代一家独大，甚至可能揭开两汉思想的一个重大秘密。 现在可见五行一词最早出于《尚书洪范》：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。其中包含的日常生活内容和农耕思想十分明显。古代这种思想在《尚书大传》中仍然遗存：水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也。是为人用。（《周传鸿范》）早期阴阳概念所指也只是与经验世界相关的事物，阳为向日者、男人、雄性等，阴为背日者、女人、雌性等。《易经》以阴阳两爻为基本符号，是卜筮的手段。可见早期的阴阳五行是上古一种与日常和农耕生活相关的素朴思想，没有形而上学的意味，阴阳和五行两者之间也没有关联。 吕思勉认为，上古人们在认识个别事物之后，乃知析物而求其质。于是有五行之说。此其思想，较以一物视一物者为有进矣。然物质何以分此五类，无确实之根据。又进，乃以一切物悉为一种原质所成，而名此原质曰气。 就是说，阴阳和五行的观念产生在气的观念之前。 上古阴阳五行思想到了战国时期的邹衍，性质发生了根本的变化。徐复观对此做过专门研究。他说：一直到春秋时代为止，所谓五行，只指的是国计民生所通用的五种材料，所以又称为五材；丝毫没有作为构成宇宙的五种基本元素，或由阴阳二气分化而为五气的意味。并且与阴阳的观念，全不相干。至邹衍而把它提升为五德始终。 梁启超说：春秋战国以前所谓阴阳，所谓五行，其语甚希见，其义极平淡。且此二事从未尝并为一谈。诸经及孔老墨孟荀韩诸大哲皆未尝齿及。然则造此邪说以惑世诬民者，谁耶？其始盖起于燕齐方士，而其建设之，传播之，宜负罪责者三人焉曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。 胡适评论说： 梁先生的结论大致是不错的。阴阳的崇拜是齐民族的古宗教的一部分。五行之说大概是古代民间常识里的一个观念。古印度人有地、水、火、风，名为四大。古希腊人也认水、火、土、气为四种原质。五行是水火木金土，大概是中国民族所认为五种原质的。《墨子经下》有五行毋常胜，说在宜一条，而《荀子非十二子篇》批评子思、孟轲道：案往旧造说，谓之五行，甚避讳而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案（乃）饰其辞而只敬之曰，此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。今所传子思、孟轲的文字中，没有谈五行的话。但当时人既说是案往旧造说，可见五行之说是民间旧说，初为智识阶级所轻视，后虽偶有邹鲁儒生提出五行之说，终为荀卿所讥弹。但这个观念到了齐学大师的手里，和阴阳的观念结合成一个系统，用来解释宇宙，范围历史，整理常识，笼罩人生，从此便成了中古思想的绝大柱石了。齐学的最伟大的建立者，自然要算邹衍。 胡适大体上从先秦思想史上清理了阴阳五行说的来历。 以上诸说基本揭示了一个重要的现象：邹衍改造了上古素朴的阴阳五行学说，使之焕然一新，并即刻成为显学，迅速在思想和政治领域产生重大影响。据《史记封禅书》记载： 自齐威、宣之时，邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。邹衍以阴阳主运显于诸侯 问题是：邹衍究竟如何改造上古素朴的阴阳五行思想？他的学说产生巨大的影响的根源终究在于何处？据《史记孟荀列传》云： 邹衍乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施始也滥耳。王公大人初见其术，懼然顾化 由此可知，邹衍不仅把阴阳消息、禨祥度制与仁义节俭等政治原则统一在一起，而且他的学说深观阴阳消息，其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠，称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹，因而让王公大人初见其术，懼然顾化。可见验小物和符应若兹的功能是他的学说征服王公大人的根本所在。那么，什么学问能够符应若兹呢？ 吕思勉说：史事地理，均以意推测言之，由今观之，未免可骇。然宇宙广大无边，决非实验所能尽。实验所不及，势所不能不有所据以为推，此则极崇实验者所不能免。邹衍之所据，庸或未必可据；其所推得者，亦未必可信。然先验细物，推而大之，其法固不误也。 意即邹衍推证黄帝和混沌之时以及赤县神州、大九州之说，虽然不可能完全相信，但先验细物，推而大之的方法是不错的。 胡适对于邹衍的学术观念和方法作了一种通俗而深刻的阐发。他说：邹衍这种 阴阳家的迷忌所以能在中国哲学思想发达之后风靡一时者，正因为阴阳家的学说颇能利用当日的哲学思想，表面上颇能挂出一面薄薄的自然主义的幌子，用阴阳五行等等自然界的势力来重新说明感应的道理。阴阳家又说：感应并不是我在地下叩个头，就可以感动天上的上帝老头子。那是迷信，我们不要睬他。我们现在要谈谈科学的感应论！也可以说是哲学的感应论！你爱听吗？你当然爱听了。这种半科学半哲学的感应论，叫做气类感应论这种新感应论，秦学的《吕氏春秋》已连同五德终始之说接受了。 这种半科学半哲学的感应论，就是《汉书艺文志》兵书略阴阳家序所说的：阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。胡适解释道：顺时而发，是顺着时日干支；推刑德，是推阴阳，阴是刑，阳是德；随斗击，是占星斗；因五胜，是依着五德相胜之理。 胡适在这里已经提到了占星学，但是没有进一步深入展开。 根据相关资料，我认为邹衍的做法是把上古的阴阳五行与占星学结合一体，因为占星学与天文历算相关，在日月星辰的运行和某些天象，例如星转斗移、月食等预测方面能够符应若兹，从而化腐朽为神奇，使他的学说产生的巨大的效应。 二、邹衍学说产生的原因及巨大影响 邹衍学说应运而生，与中国古代天文学的历史进程相关。 现代考古学证明，中国大约在一万多年前就出现了农业。 这种早熟的农耕文明决定我们的先人必然由观象授时来制定历法。 因此，治历明时是中国古代天文学的一个本质特征。例如《夏小正》云：五月，初昏大火中，种黍菽糜。直接把天象与农耕生活直接结合起来。《左传》昭公十七年记梓慎言曰：夏数得天。《逸周书周月解》亦云：夏数得天，百王所同。都是说夏历比较符合天象、适合农时。 大约从春秋末战国初开始，中国天文学发生了一个根本的转折：天文家试图论证人间帝王统治的合法性，用天象反映人间社会的等级制度。因此，这期间的天文学把星叫做星官，凡星都是官。《史记天官书》唐代司马贞索隐曰：星座有尊卑，若人之有官曹列位，故曰天官。天文学因此主要成为占星学。从《左传》、《国语》等典籍的记载中，可以看到占星学的发展轨迹。 之所以出现这种现象，原因很多。《史记历书》云：幽、厉之后，周世微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄《汉书律历志》所载与此略同：三代既没，五伯之末史官丧纪，畴人子弟分散，或在夷狄，故其所记，有黄帝、颛顼、夏、殷、周及鲁历（即所谓古六历）。就是说，东周以降，天文历算学者从周王室分散外流。各国诸侯却因争夺称霸，招揽人才，因而重视天文学的观测与研究，导致天文学蓬勃发展。在当时的天文学中，以甘德、石申、巫咸三大学派影响最大。由于诸侯争霸的政治需要以及各种相关因素，使得早期天文学中零星的占星学（或曰占星术）思想此时发扬光大。这时候的天文学家实质上已成为占星家，他们要用天象知识为各国国君服务，占星内容涉及到用兵、立嗣、农桑、祭祀等众多国家大事。 处于当时学术中心齐国稷下的邹衍及其学派，把这种占星学与阴阳五行说整合一体，提出了五德始终的崭新学说。 这就是胡适提到的半科学半哲学的感应论，它具有符验若兹的功效。阴阳五行说与占星学在邹衍的融合中呈现一种共生的形态，获得飞速发展。当然，占星学与此时邹衍学说之间的关系应当是很复杂的。从现存有限的资料和思想史的逻辑发展来说，得出这样的看法是合理的。 查《汉书艺文志》，邹衍列入诸子略阴阳家，《序》曰：阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。可见班固显然认为邹衍与天文学（占星学）相关。而占星术和阴阳五行被列入术数略。《序》曰：数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。春秋时鲁有梓慎，郑有裨灶，晋有卜偃，宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。这与诸子略阴阳家序有很多相同，表明班固既不把他们合为一类，也不能完全把他们切割开来，还没有认真清理他们之间的关系。故吕思勉说：《汉志》阴阳，为诸子十家之一，数术则别为一略，盖由校书者之异其人，论其学，二家实无甚区别。盖数术家陈其数，二阴阳家明其义耳。他认为阴阳家所长者在其数，所短者在其义矣。然阴阳家者流，亦非皆拘牵禁忌之徒也。阴阳家大师，当首推邹衍。 意即邹衍与占星家实属一家，而邹衍作为大师应该不拘于陈其数，而是长于明其义。 《汉书艺文志》术数略录五行31家，书652卷。《序》曰：五行者，五常之行气也。《书》云：初一曰五行，次二曰羞用五事。言进用五事，以顺五行也，貌，言，视，听，思，心失而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世，??以相乱。录天文21家445卷，《序》曰：天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：观乎天文，以察时变。录历谱18家606卷，《序》曰：历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶阨之患，吉隆之喜，其术皆出焉。兵书略录阴阳16家，书249篇，图10卷，《序》曰：阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。从各《序》可以看出，这些阴阳五行占星术与邹衍的阴阳五行学说之间，关系复杂，但总体相通。 阴阳五行学说与占星学在思想理论上的合流，阴阳家与占星学家混合一体，使得阴阳五行和占星学的发展相得益彰。占星学运用阴阳五行观念解释天象，因而获得一种哲学理论的品质；同时，由于运用天文的观测和计算，占星学对于天象的解释部分具有科学的性质，阴阳五行学说因此也成为可证明的理论，即符验若兹。邹衍学说这种符验若兹的效果，对于当时的思想界、学术界的知识分子以及各国诸侯来说，无疑振聋发聩、耳目一新。这与近代中国知识分子在西方科学的声光电化面前，目瞪口呆、迅速臣服具有相似的情景。邹衍的学说在诸子百家之中能够脱颖而出，迅速获得一统天下的地位，其原因即在此，它基本类似近代西方科学对于中国士大夫的冲击。胡适说：秦始皇征服了六国，而齐学征服了秦始皇。五德终始之说做了帝国新制度的基础理论，求神仙，求奇药，封禅祠祀，候星气，都成了帝国的重大事业。 秦始皇的阿房宫就是按天上的星象建造的。 战国以降，邹衍的学说在汉代达到全盛。 司马谈《六家要指》把阴阳家列为六家之首，称之以阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，大祥而众忌讳。《汉书》首立《五行志》，记述阴阳灾变。《史记天官书》则是最早全面系统描述全天星官的著作，也可谓集占星学之大成。司马迁对于盛行的占星学作了总论性质的概括： 自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰？及至五家、三代，绍而明之，内冠带，外夷狄，分中国为十有二州，仰则观象于天，俯则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。 司马迁还从上古梳理出一个占星家的谱系：昔之传天数者，高辛之前，重、黎；于唐虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苌弘；于宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐眛；赵，尹皋；魏，石申。这显然是穿凿附会。甚至我们现在审视司马迁究天人之际，通古今之变，也会发现他说的天，应该就是与占星学的天。 以上大略论证了邹衍学说产生的经过及影响。 了解这个过程，我们不仅可以知道中国古代天文学与占星学的基本界限，更为重要的是，还会发现上古思想发展的一个重要轨迹，以及这种思想史的转变对于当时中国学术的影响。 我们知道，早期的儒墨道法诸家基本上与阴阳五行无关，而在邹衍这种与占星学结合的阴阳五行学说的强势影响下，诸子各家都受其影响。 汉代的各种学说就是在这个基础上进行建构或重构。因此，邹衍学说对汉代政治、思想、学术发生了根本而广泛的影响。 三、两汉经学与占星学略论 五经本身原与占星学没有关系。《易经》是卜筮书，《诗经》是上古的诗歌总集，《尚书》是上古政事和文诰等史料的汇集，《礼经》记录的是上古社会各种典礼的具体仪式和贵族的行为规范及礼节，《春秋》本是鲁国的编年史。但是，汉初第一代经师，如《诗经》之申公、辕固生、韩婴，《尚书》之伏生，《礼》之高堂生，《易经》之田何，都出生在秦火之前，有的还是秦始皇的博士，《春秋》胡毋生、董仲舒、江公生于文帝时代，正是邹衍学说如日中天的时代。因此，由对五经解释形成的两汉经学与占星学具有密不可分的关系。而相对而言，古文学受占星学影响较少。由此可见，经学今古文差异也反映在与占星学的关系上。 1．《易传》与占星学 汉初《易》只是卜筮之书，不在焚书之列，固有秦隶传世，但不为经学。自田何至杨何才立博士。《汉书儒林传赞》记武帝立五经博士有《易》杨之文。《易传》中篇目形成的具体时间有所不同，但全书成于汉代是学术界的基本定论。《易传》是现存对《易经》最早的系统解释，后人把它与《易经》合称为《周易》。由此可见，在汉以后两千多年来的历史中，它与《周易》已经难分难解，尤其是作为哲学和思想，《易传》的影响实质上已经超过《易经》本身。 《易传》中与占星学相关的思想：第一，易为象，天垂象，圣人则之。这是《易传》的核心思想，但它几乎完全移植于占星学仰则观象于天，俯则法类于地的观念。例如： 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。（《系辞》上） 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。（《系辞》下） 而圣人观象的具体方法，与占星学几乎一体，因为占星家本都是历算专家： 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于仂以象闰。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。叁伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。（《系辞》上） 第二，天地人互感，道为阴阳动静。这是中国占星学的基本特征。例如： 大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明始终，六位时成。时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。（《乾卦彖》） 是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。（《系辞》上） 故天地的规律也是人类社会的规律： 天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。《革卦彖》 日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。（《恒卦彖》） 第三，易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这是《易传》的宇宙论。其天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错的思想，与占星学一气相通： 是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。（《系辞》上） 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。雷以动之，风以散之。雨以润之，日以烜之。艮以止之，兑以说之。乾以君之，坤以藏之。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言于艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之挈齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。桡万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。（《说卦》） 除《易传》外，汉代易学注重天象和术数，这个根本特征被后人称为象数易学。从现存汉代的孟喜、京房、费直等人的易学，可以看出整个汉代易学没有走出象数易学的樊篱，实质上是没有走出占星学的基本观念。 2．《尚书》学与占星学 《尚书》是后人关于汉代今古文之争的缘起点和核心阵地。今古文聚讼两千多年，许多问题没有定论。但是，我们发现，《尚书》今文学与占星学思想更为密切，尤其是《尚书大传》，倡言五德终始，表达了占星学的核心思想。 《尚书大传》传为汉伏生述，其弟子张生、欧阳生录，刘向校书得之。其与占星学相关思想有以下几点：第一，人间与天上一体，在地为官，在天为星。日月星辰、风雷雨雪、山川云光都具占星学的意义。例如： 日者，阳德之母。阳外发，故日以昼明，名曰曜灵。月，群阴之宗。光内影，以宵曜，名曰夜光。月生三月谓之魄，心之大星，天王也。其前星，太子也。后星，庶子也。（《洪范五行传》） 他们认为人间帝王有特殊星相及功能，长相亦与众不同：天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。（《周传略说下》）尧八眉，舜四瞳子，禹其跳，汤扁，文王四乳。（《周传略说下》） 第二，天事恒象，四时应对中时；天事必象，天行有常，逆行则祸乱生。例如： 王之不极，是谓不建。厥咎瞀。厥罚恒阴。厥极弱。则有日月乱行，星辰逆行。维五位复建，辟厥沴。曰二月三月，维兒（貌）是司。四月五月，维视是司。六月七月，维言是司。八月九月，维听是司。十月十一月，维思心是司。十二月与正月，维王极是司。凡六沴之作，岁之朝，月之朝，日之朝，则后王受之。岁之中，月之中，日之中，则正卿受之。岁之夕，月之夕，日之夕，则庶民受之。其二辰以次相将，其次受之。御兒（貌）于乔忿，以其月，从其礼，祭之参，乃从。（《洪范五行传》） 第三，三正三统，阴阳五行，相生相克，天道人随。例如： 天有三统，物有三变。故正色有三。天有三生三死，故土有三王。王持一生死，是故夏以孟春为正，殷以季冬为正，周以仲冬为正。夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔。殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，色尚赤，以半夜为朔。不以三月为正者，万物不齐，莫适所统。三统者，所以序生也。三正者，所以统天下也。（《夏传甘誓》） 第四，天地感应，四方时中。这些思想与《月令》相似。例如： 东方者，何也？动方也，万物之动也。何以谓之春？春，出也，万物之出也，故曰东方春也。南方者，何也？任方也。任方者，物之方任。何以谓之夏？夏者，假也。吁荼万物而养之外也，故曰南方夏也。西方者，何也？鲜方也。鲜，讯也。讯者，始入之兒(貌)。始入者何以谓之秋？秋者，愁也。愁者，万物愁而入也，故曰西方秋也。北方者，何也？伏方也。万物之方伏。物之方伏，则何以谓之冬？冬者，中也。中也者，万物方藏于中也，故曰北方冬也。阳盛则吁荼，万物而养之外也。阴盛则呼吸，万物而藏之内也。故曰吁吸也者，阴阳之交接，万物之终始。（《唐传尧典》） 其他《尚书》学著作如欧阳生的《尚书欧阳章句》、夏侯胜的《尚书大夏侯章句》、夏侯建的《尚书小夏侯章句》等，也涉及很多占星学思想，限于篇幅，兹不赘举。而马融《尚书马氏传》涉及占星学仅有一条，王肃《尚书王氏注》二卷无占星学内容。 可见古文经学与占星学之间没有多少关联，而《尚书》今文学与整个汉代今文学思想是一个整体，正是在这个背景下才出现董仲舒这样的《春秋》公羊学大师。 3．《诗》学与占星学 汉初传授《诗》学有齐鲁韩三家：鲁为申培公，齐为辕固生，燕为韩婴，皆为今文学。兴起较晚的毛诗为古文学。 (1)《齐诗传》。作者为后仓，字近君，《汉书儒林志》有传。《隋书经籍志》称《齐诗传》魏代已亡。马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《齐诗传》二卷。汉代《诗》学之中，《齐诗传》与占星学关系最近，并提出五际之说，可能是受到稷下邹衍学说的直接影响。例如： 天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以观圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象。故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经贤者。见经然后知人道之务，则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》是也。《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。至秦乃不说伤之以法，是以大道不通，至于灭亡。五际，卯酉午戌亥也。阴阳终始，际会之岁于此则有变改之政也。五际之要，《十月之交》篇知日食地震之效，昭然可明。犹巢居知风，穴处知雨。人气内逆则感动天地。天变见于星辰日蚀，地变见于奇物震动。所以然者，阳用其精，阴用其形。犹人之有五臧六体。五臧象天，六体象地。故臧病则气色发于面，体病则欠申动于貌。推灾度曰建四始五际，而八节通汛历枢曰午亥之际为革命。卯酉之际为改正辰为天门出八侯听。卯，天保也。酉，祈父也。午，采芑也。亥，天明也。大明在亥，水始也。四牡在寅，木始也。嘉鱼在巳，火始也。鸿在申，金始也。（传《小雅十月之交》：十月之交，朔日辛卯，日有蚀之。） （2）《韩诗外传》。汉武帝时，韩婴尝与董仲舒论于上前，其人精悍，处事分明，仲舒不能难也。后其孙商为博士。 其中占星学内容如下： 天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，阴阳和合，动以雷电，润以风雨，节以山川，均以寒暑，万民育生，各得其所。（传《周颂酌》：于铄王师，遵养时晦。） 《毛诗》中占星学内容几乎没有。《诗》学也表明，今文《诗》学与占星学关系较为密切，尤其是《齐诗传》。 4．《礼记》与占星学 所谓三礼中，一般认为《仪礼》最古老，被称之为《礼经》。《礼记》成书于汉代，原是经师们在解释《礼》时讲解的内容，包括关于孔子和古代的故事，以及相关理论。 现存《礼记》有小戴和大戴两种，小戴《礼记》更受到后人重视，被列入十三经之中。 小戴《礼记》中与占星学相关内容如下： 故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星。地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还（环）相为本也。五声、六律、十二管，还（环）相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼仪以为器，人情以为田，四灵以为畜。（《礼运》） 是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地訢合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，（《乐记》） 天地之道可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。（《中庸》） 乡饮酒之义，立宾以象天，立主以象地，设介、僎以象日月，立三宾以象三光。古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也。（《乡饮酒》） 大戴《礼记》有《夏小正》，其《劝学》与《荀子劝学》从内容道语言都相同，同时，贾谊《新书》中有大戴《礼记》中相同的篇章，证明其中战国的材料不少。它的占星学内容比小戴《礼记》要少。例如： 曾子曰：参尝闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。明者，吐气者也，是故外景；幽者，含气者也，是故内景。故火曰外景，而金水内景。吐气者施，而含气者化，是以阳施而阴化也。阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所兴作也。阴阳之气各静其所，则静矣，偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。阳气盛则散为雨露，阴气盛则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也。毛虫毛而后生，羽虫羽而后生，毛羽之虫，阳气之所生也。介虫介而后生，鳞虫鳞而后生，介鳞之虫，阴气之所生也。唯人为倮匈而后生也，阴阳之精也。毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。龙非风不举，龟非火不兆，此皆阴阳之际也。兹四者，所以役于圣人也，是故圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历；载十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也，其间不容发。圣人立五礼以为民望，制五衰以别亲疏，和五声之乐以导民气，合五味之调以察民情，正五色之位，成五谷之名。序五牲之先后贵贱此之谓品物之本，礼乐之祖，善否治乱之所由兴作也。（《曾子天圆》） 《礼运》、《乐记》、《中庸》等是《小戴礼记》中的重要篇什，《中庸》还收入四书，它们对于汉以后的思想和学术影响巨大。 5．《春秋公羊传》与占星学 《公羊传》出现于景帝时代。关于它的作者，《公羊解诂序》徐彦疏引戴宏《序》云：子夏传与公羊高至汉景帝时，寿乃共弟子齐人胡毋生都著于竹帛，与董仲舒皆见于图谶是也。当代学者认为：《公羊传》书本虽定自胡毋生，撰解说、完成今文学师法则出于董仲舒。 因此，从战国至汉初，它影响巨大，都与此有关。《公羊传》频记灾异：日食、月食、山崩、旱、雨、霜、雹、宫廷失火、农业歉收等，以证明天人感应。例如： 隐公三年：己巳，日有食之。《传》曰：何以书？记异也。日，或不日？或言朔，或不言朔？曰：某月某日朔，日有食之者，食正朔也。 董仲舒后作《春秋繁露》，阐发公羊学大意，论天人感应，其思想与此完全一致。 限于篇幅，所引资料仅为一鳞半爪。即便如此，由此亦可见两汉经学受到占星学影响之深，其中观象于天，法类于地占星学思想甚至成为《易传》的核心观念。可以设想，如果把占星学的内容剔除掉，那么，两汉经学还能剩下多少内容和思想呢？ 汉代正是中国古代经学建构和形成时期。两汉经学不仅是那个时代学术和思想的精华，还是两千年经学传统之滥觞。从董仲舒即可看出，他集今文学之大成，把先秦儒学与阴阳五行学说结合起来，提出天人感应学说，成为独领汉代思想界风骚的领袖，其思想影响中国达千年之久。而《易传》、《礼记》等，对于其后中国学术、思想、文化的影响更是难以估量。因此，从占星学对于两汉经学建构的影响，我们不难看出占星学对于整个中国古代学术和思想的重大价值和意义。 而这一点，学术界至今还没有充分认识。 提要： 两汉经学作为五经第一个系统解释理论，建构了全新的宇宙观和天人图式，不仅是当时学术思想的精华，还是两千年经学传统之滥觞。然而，两汉经学这些思想与五经本义之间存在巨大的差异，而是根源于邹衍的学说。邹衍把上古阴阳五行思想与占星学结合一体，由于占星学与天文历算相关，在日月星辰的运行和预测方面能够符应若兹，因而使他的学说产生巨大的效应。从占星学对于两汉经学建构的影响，不难看出它对于整个中国古代学术和思想的重大价值和意义。

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中医发展的走向

自我源于思考 2008-12-6 20:05

一方面，许多研究人员把中医药纳入到现代科技体系中，使用多种技术手段分析研究，提出了不少对中医有益的理论；另一方面, 中医药依靠疗效不断地拓展市场,使得中医药的销售额逐步提升(当然，在中药的上市方面，中国由于对产品开发不够重视而落后于日本)。以上两点提示中医有光明的前景。 可是我国的医疗卫生体系主要是由西医药构成的，疫苗、抗生素、检测仪器、手术等基本都是西医。 特别是生物科技的兴起与西医息息相关，却与中医有些隔膜，这一点是我们应当注意的。在干细胞技术,克隆技术,组织工程技术开展推广应用的时候，中医药的发展道路会怎样呢? 科学是一个系统性的构成，其中包括中医，也包括西医。从目前来说，主要是西医。中医药经历了几千年的实践验证，深得广大人民群众的喜爱和信赖。实践和历史也将证明，中医的确有自己的优点。有人抱怨说，许多中医诊疗时采用西医的方法，难道中医一定非要用阴阳五行的学说进行诊疗吗？西方哲学讲究辩证，中国古代哲学中的阴阳五行说的实质也是辩证、联系、系统的，而并不是玄幻神秘。 以前，药品监督局允许中药与化药的复方，这样会使药物相互作用更加复杂，对药品的长期监测不利，现在已经不中止了。目前化药、中药、生物制品是分别开来研究的，这对于中医的发展其实是有益的。中医药的发展不能避开西医，反而要主动靠上去，一方面吸取西医药的长处，另一方面用自己的优点产生对西医药发展有利的影响，如小针刀这种治疗软组织损伤的疗法便是中西医结合的发明创新。 对于中医药的未来，扶植是肯定的，要使之延续下去，但尽可能交给市场来决定中医药的应用规模。

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