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【轉載】廣欽老法師修行考古題12：遊戲人間出考題: jiangjinsong 2010-9-9 08:24; ※ 游戏人间出考题【蔣科學按:有的朋友對我說過，他所見到的出家人素質如何糟糕，比普通人還遠不如等等。我沒有親臨他當時所處的現場，不敢妄評，中國佛教界目前也的確有許多令人不能滿意的地方。但是，有時也要反躬自省，自己真的看到了真相？自己是否也有偏見？同樣的情形，仁者見仁，智者見智，能看到什麽其實常常是由自己的境界所決定的。】【轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考【轉載】廣欽老法師修行考古題6：出一題，大家考【轉載】廣欽老法師修行考古題7：期中考【轉載】廣欽老法師修行考古題8：動中考【轉載】廣欽老法師修行考古題9：忙中考【轉載】廣欽老法師修行考古題10：一枝草的考題【轉載】廣欽老法師修行考古題11：水蜜桃的測驗　　人山人海，为何而来？　　当老和尚在世的时候，承天寺可以说经常人山人海，很多人都去拜访老和尚。到底来的人是为什么而来呢？有一天老和尚就笑着对弟子说：「人这么多，我们设法让一些人回去。」弟子就说：「人既然来了，要怎么叫人回去呢？」老和尚笑着说：「我有办法」。到底是什么办法呢？　　鼎鼎大名老和尚　　该长怎样，才能如您的意？　　我们知道老和尚年纪老了，没有牙齿，是装着假牙。当访客很多的时候，他就故意坐得弯腰驼背，头歪歪的，又把假牙弄出去，流着口水，好像在打瞌睡。大家看到这种情形，都觉得很奇怪，很怀疑这就是鼎鼎大名的广钦老和尚吗？怎么会这样呢？看老和尚其貌不扬，也不像一位高僧，大家看了都很失望，没兴趣，都回去了！　　不是来求佛法的，（迷于事相，看外表的）果然都回去了！　　老和尚看这么多人走了，就在那儿笑，说：「这些都是来看外表，迷于事相的，也不是真要来求佛法的，果然都回去了。」　　我们一般人是有人来就摆出一副庄严的形象，让人家参观，很怕人家不生恭敬心，批评我们不庄严。但是老和尚真是无我相、无人相。你看他其貌不扬，对他没兴趣，他也不要紧，他很自在，根本不需要人家恭敬他，所以他游戏人间，用各种办法来考验到底你是来看外表的呢？还是要来求佛法的呢？　　※ 请别误会　　请注意，我们说这考古题，目的是要检讨自己参访的动机、态度。知道处处是考题。并不是劝大家学老和尚故意弯腰驼背、流口水。更不是说外表不整的，就是功夫高深，请大家别误会。; 个人分类: 科學宗教|2544 次阅读|1 个评论

【轉載】廣欽老法師修行考古題11：水蜜桃的測驗: jiangjinsong 2010-9-9 08:19; 　 ※ 水蜜桃的测验【蔣科學按：西方也有講動物權利、動物福利的，不僅有系統的理論，而且許多方面已經落實為法律，變成了民眾的自覺行動。廣欽法師沒有那麼多的理論，在他那兒就是發自內心的情感流露，非常自然，這讓人讚歎。】　　感恩猴施主　　老和尚在山洞修行打坐八年中间，时常都有猴子会送水果去供养他，猴子的手一次只能拿一颗水果，如果送十颗水果，就表示猴子很辛苦，来来回回走了十趟，所以老和尚一直对猴子很有感恩的心。　　水蜜桃，谁吃才「不可惜」？　　有一天，有人送很大的水蜜桃去供养老和尚，老和尚看了就说要送给猴子吃。弟子一看，是这么大的水蜜桃，竟然要送给猴子吃，就问老和尚说：「这，送猴子吃会不会太可惜了？」老和尚就问他说：「不然给你吃，会不会可惜？」　　布施舍不得？样样可惜？　　（检讨自已平等慈悲心）　　是啊！「给猴子吃是不是太可惜」，这一句话一说出来就表示，我们的心对众生并没有平等慈悲。好的东西自己用都不会觉得可惜，如果要送给别人，或是送给小动物就觉得很可惜，一块很好的饼干送给蚂蚁吃，也觉得很可惜，舍不得。事实上，我们是不是比一只猴子更虔诚呢？猴子当时供养老和尚的虔诚，我们未必跟得上它！尤其反省自己起心动念时常是自私、为自己，舍不得布施，不肯舍己为人，这真是值得惭愧，不值得供养啊！【轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考【轉載】廣欽老法師修行考古題6：出一題，大家考【轉載】廣欽老法師修行考古題7：期中考【轉載】廣欽老法師修行考古題8：動中考【轉載】廣欽老法師修行考古題9：忙中考【轉載】廣欽老法師修行考古題10：一枝草的考题; 个人分类: 科學宗教|2285 次阅读|2 个评论

【轉載】廣欽老法師修行考古題10：一枝草的考題: jiangjinsong 2010-9-9 08:15; ※ 一枝草的考题【蔣科學按：廣欽老和尚非常透徹地點明了佈施供養的真義：超越自我，消滅我相，去除對我的執著。執著我的享受固然不對，執著我的功德，我的佈施奉獻同樣有缺陷。】　　贪恋一枝草，就要再来轮回　　有一天，我的恩师跟随老和尚到后山经行，忽然间看到一些很美的花草，恩师就说：「等一下！我去拿剪刀把花剪下来插水瓶供佛」。老和尚就说：「这些花草长在这儿，本来就是供养十方佛，那有需要你去剪来插水瓶才叫做你在供佛！要知道，在娑婆世界，只要贪恋一枝草，就要再来轮回！」　　对一一境，发广大心，供十方佛　　老和尚对世间的一枝草，一朵花，都是发广大的供养心，供养十方佛。在老和尚的眼中，每一枝草都是佛的提醒，提醒他放下内心的贪嗔痴，不要再来轮回。　　「会用功」，与「不会用功」　　一枝草，会用的人，用来提醒念佛往生西方，　　不会用的人，就用来贪爱，争取去轮回。　　对老和尚来说，每一个境界都是使他觉醒的。所以说　　会用功的人，好坏的境界都可以生智慧，　　不会用功的人，处处都会生起贪嗔痴。【轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考【轉載】廣欽老法師修行考古題6：出一題，大家考【轉載】廣欽老法師修行考古題7：期中考【轉載】廣欽老法師修行考古題8：動中考【轉載】廣欽老法師修行考古題9：忙中考; 个人分类: 科學宗教|2780 次阅读|1 个评论

【轉載】廣欽老法師修行考古題9：忙中考: jiangjinsong 2010-9-8 09:45; 　 ※ 忙里磨刀（忙中考）　　工程忙乱中，偏偏教你去磨剃刀！　　有一天，在建筑工程正忙，工程车怪手、建筑工人都来准备做工的时候，老和尚知道我的恩师又开始要工作、处理问题了，他故意把恩师叫去说：「你现在去磨剃头刀，把剃头刀磨好」，当时恩师感觉很为难工作正多，正要忙，工人都在等，才要叫她去磨剃头刀！但是师命难违，只好赶快去磨，磨好了赶紧回去向老和尚报告，老和尚却一点儿都不在乎有多少工程车在那里等，若无其事，很悠闲地，又说要检查她的磨刀石，我的恩师就快送磨刀石去给老和尚检查。老和尚一看就说：「这磨刀石只有磨在中间这一段，两头都没有磨，可见是心不平静，用力不均，是急躁匆忙中磨的。」，然后又叫我的恩师回去，重新再磨！我的恩师虽然知道这是老和尚的慈悲教导，可是工作很多，实在有压力，就赶紧回去重新磨，这次就把磨刀石的两头补磨一下，让它平一些，然后又送回去给老和尚检查，老和尚一看就说：「这就是要做给人家看，磨给别人检查的，才补磨两头，根本没有真正用心、平等地去磨！」，我的恩师听了，就跪下来向老和尚忏悔，求老和尚慈悲指导磨刀应该要怎么磨？　　跪下来，求师指导：磨刀应该怎么磨？　　老和尚就说：「两手拿刀，心中念佛，安定平静，由磨刀石的头直到尾，平均用力，磨一下念一句阿弥陀佛，不管事情有多少，有多忙，心都要不动乱，每一刀都不能差错，勿急躁也别赶速度，因为修行是为了自己修，是藉境来炼心，藉着建筑工程来磨炼自己的心，并不是为了要做建筑工程，更不是要做给人家看，或是让人检查用的。　　老和尚的磨刀石　　老和尚就拿出他自己的磨刀石，我的恩师一看，真是心服口服，老和尚的磨刀石是那么平，平得发亮，那就是内心真实用功的过程。　　宝塔毕竟化为尘　　一念净心成正觉工作即炼此心　　老和尚故意在很忙、而且境界动乱、令人很心急的时候，训练弟子要把心安定下来，去磨刀。实在讲，这世间的事物都是幻化的，工程不论多么庞大，寺庙建得多大，有一天也都会化为尘埃的，只有内心的一念清净、安定，是成佛的正因，这才是我们要用功的地方，工作只是我们用功炼心的题目而已。【轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考【轉載】廣欽老法師修行考古題6：出一題，大家考【轉載】廣欽老法師修行考古題7：期中考【轉載】廣欽老法師修行考古題8：動中考; 个人分类: 科學宗教|2362 次阅读|1 个评论

【轉載】廣欽老法師修行考古題8：動中考: jiangjinsong 2010-9-8 09:30; ※ 动中用功（动中考）　　「工作太忙，没时间念佛！」　　「你不会在动中用功吗？」　　有的弟子会向老和尚反应说「工作太忙了，都没有时间好好念佛」，老和尚就反问说：「你不会在动中用功吗？」譬如在切菜的时候，切一刀念一句阿弥陀佛，搬砖头的时候，搬一块念一句阿弥陀佛，走路走一步念一声阿弥陀佛，和人家说话，一停下来就马上念佛，每一个工作都心平气和地去做，在生活中练习，每一个动作都念佛，这就是动中的用功。【轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考【轉載】廣欽老法師修行考古題6：出一題，大家考【轉載】廣欽老法師修行考古題7：期中考; 个人分类: 科學宗教|2251 次阅读|3 个评论

【轉載】廣欽老法師修行考古題7：期中考: jiangjinsong 2010-9-8 09:25; 期中考　　断你的名闻利养，救你的法身慧命！　　当承天寺的建筑工程完成时，很多人非常赞叹，甚至有的寺庙要建筑，就要邀请恩师去做参考，老和尚看到这种情形，就很沉重地告诉恩师说：「我很担心你会变成人间的应付僧，承天寺建筑好，名闻利养一来，恐怕会伤到你的法身慧命。我要断掉你的名闻利养，救你的法身慧命！」恩师听了老和尚的话，认为很有道理，就说「好」。因为平时老和尚所做的，也一向是如此。　　有人「狂憨神」抬，抬不退！（台语）（抬，「发作之意」）　　以为承天寺都是他建的，众生都是他度的！　　老和尚说过之后，有人上山来请教老和尚，问「念佛要怎样念，才会一心不乱？」老和尚就用台语说：「有的人狂憨神一发作，发不退！以为承天寺都是她建的，众生都是她度的！」还叫恩师去翻译。这句话要翻成国语，很难翻得传神贴切，我姑且这样翻。意即有的人狂妄愚痴病发作，如被狂憨鬼神附身，一发作就退不下来，不可收拾，还以为承天寺是她建的，众生都是她度的。来请问的人一听，吓了一跳！赶快解释说：「老和尚，我是第一次来承天寺，我从来没有说承天寺是我建的，也没有说众生都是我度的！」但是，我的恩师很了解老和尚的用意，就很平静地翻译。　　任何问题一律回答：狂憨神抬，抬不退！　　〈狂妄愚痴病发作，发个不休。〉　　从此以后，每天不管是什么人来问什么问题，老和尚都一律回答：「有的人狂憨神一发作，就发作不退！以为承天寺都是他建的，众生都是他度的。」而且都叫我的恩师去翻译。这种情形，继续了一两个月，有的人实在听得不耐烦，但是恩师都照常耐烦、照常耐心平静地去翻译，而且有一天就很慎重，正式搭衣去向老和尚拜谢他的提醒，请老和尚安心，自己认为内心并没有那样的认为和执着。起先老和尚听了，摇头说：「还早咧！」隔天，老和尚依然继续讲：「有的人狂憨神一发作，就发作不退......」这个开示。又过了一段时间，我的恩师自己检讨，又去向老和尚拜谢感恩，请老和尚放心，老和尚才没有继续再讲这样的开示。　　狂心若歇，歇即菩提　　有的人可能觉得很奇怪，为什么老和尚为了要帮助一个弟子破除执着，就对每一个访客都说同样的开示呢？其实老和尚这个开示，是对我们每个人都有用的，比如说先前那个人问：「念佛要如何念，才能够一心不乱？」我们想想，看，我们为什么不能一心不乱？就是因为我们都是狂妄病发作，发作不退啊！有的人听不懂台语，不知道老和尚说的「狂憨神」是什么？我们勉强以音会义来解释通常，台语用「抬」这个字，来描述疾病发作或乩童被鬼神附身，而发起又跳又言之状。「狂憨神抬」是老和尚形容我们，仿佛被名叫「狂憨」的鬼神附身，而发作狂乱憨病。狂就是发狂，狂妄的狂，「憨」意思就是愚痴、呆呆的。我们的妄想执着，一天也不曾停过，就像发狂，自己不能控制。自我的执着、傲慢心很重，这是不是很愚痴呢？这就是狂妄愚痴病发作，而且一发作就很严重，不要它发作，它也一直发作！老和尚说「狂憨神」，是不是形容得很贴切呢？我们念佛不专心，就是妄想执着多，狂妄愚痴病发作个不停。楞严经也告诉我们说：「狂心若歇，歇即菩提」当狂心休息下来的那个休息处，就是觉悟菩提。　　每个人心目中，都有自己执着的「承天寺」　　下面再说，为什么有的人从来没有去过承天寺，老和尚也跟他说你以为承天寺是你建的，众生是你度的？因为我们每个人心中都有自己执着的「承天寺」。　　如果是家庭主妇，每天照顾自己的家庭，建设家庭，日子久了，她也会执着，认为这个家庭是「我」建设的，「我」付出很多，这相当于认为承天寺是「我」建的，而且还会执着先生和孩子都是「我」在照顾，家庭主妇的先生和孩子就是她心目中的众生，她会认为这些众生是她度的。　　如果一个人经营某个公司，或者是在某个机关服务，日子久了，也会认为公司都是「我」在经营，员工都是「我」在照顾，这个公司机关就是他心目中的承天寺。出家人也一样，每个人有自己的道场，如果每天在道场中做执事，做工作，也有可能会认为某些事都是「我」做的；多少人是因为「我」才学佛的，这也就是他心目中的承天寺。　　狂心不歇　　一旦有了这种想法，又一直这样认为，就是老和尚所说的有的人狂妄愚痴病发作，发作个不停，以为承天寺都是他建的，众生都是他度的。【轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考【轉載】廣欽老法師修行考古題6：出一題，大家考; 个人分类: 科學宗教|2142 次阅读|2 个评论

【轉載】廣欽老法師修行考古題6：出一題，大家考: jiangjinsong 2010-9-8 09:20; ※ 出一题，大家考！　　（修功、造业任自由）　　有人提出疑问：老和尚当众这样骂弟子，会不会害大众造业？　　因为有人完全不知老和尚是应弟子恳求「去掉我相」，而演出的「反派教育片」，所以很可能产生种种误会有人可能以为老和尚乱骂没修养，甚至认为老和尚造口业而生轻慢心；有人可能以为被骂的弟子不好，因而也学老和尚之口气，四处去传说该弟子不好，自造谤僧之罪；当然也有人了解老和尚用心而赞叹受益；也有人看到弟子当场之忍功，自生惭愧心；也有人一心念佛，不因他人是非而妄自动念；也有人从中得到考古题秘要，作为自己修学指标...... 　　我们前面说：老师出同一考题，学生们答案各个不同，各人起心动念不同，就是所交的答案不同，当然成绩各不相同！表面上老和尚是考一位弟子，但何尝不是「出一题大家考！」老和尚从中观察各人程度，再予以适当辅导开示，这是老和尚极深的慈悲，如果在场观众看不懂，自己起心造业，也全是自己选择要交愚痴、恶业的考卷。有谁逼我们要起不善之念呢？全是自心之倾向啊！　　每一念都不是偶然的，同遇一境界，易生轻慢心的，本来就是骄慢心重之人；看不懂教育片的，本来就是事理不明的人；看不懂就乱宣传毁谤的，本来就是爱拨弄是非、爱造口业之人；端自摄心正念的，本来就是恭敬求法之人；而能把善的当作正面老师，把恶的当作反面老师的人，本来就是有智慧好学之人。　　佛法言「我于一念见三世」其实看当下所生之一念，就知道过去的修为累积是如何，也能见到此一念对未来所生的影响。而我们现在遇境要生什么心念，都不是别人强迫的，都是自心选择的，所以不能说「谁害我们如何......」我们若自摄心好好管自己的心，谁能害我们？　　老师本来就可以自由出题，出是非题，学生也是自由答题，用自己的智慧决定自己的成绩，这哪有谁害谁？老和尚藉境演教育片，你要受教，就是自己得利益。你看不懂，又不谦卑求教，也不想去西方，爱擅自造业去堕落，也是你的自由。佛早就苦心劝过我们：别这样造业，但是我们也未必要听，常迷迷糊糊乱看、乱听、乱跟着人传说。老和尚曾呵斥说「这么没主张，怎么去西方！」是啊，管不了自己的心，随波逐流，遇境乱起心，乱造业，要那一辈子才真有愿要去西方？　　我们到道场，本来是要谦卑受教，由「教育片」来了解自己的毛病，好好自己修改，才叫「修行」。如果不清楚正当目标，反而把焦点放在人我是非，大造堕落之业，岂不是冤枉！把道场当作「倒场」（倒垃圾，倒退堕落之场），就太可怜了！【轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考　　; 个人分类: 科學宗教|1655 次阅读|0 个评论

【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考: jiangjinsong 2010-9-7 21:18; 当众突击考去掉我相　　没准备?挨无理之打?才是考验！　　有人到寺庙去，会要求师父打香板，消业障。我的恩师就想说，如果是自己要求别人打香板，心里就有准备，当然被打的时候，心里就不会生烦恼，如果是没有准备，不注意的时候被人无理地打过来，这才是考验，才可以了解自己的程度和烦恼，所以我的恩师就去跪着恳求老和尚慈悲，帮她去掉「我相」的烦恼，老和尚听了就说「好，好，好！」，但是并没有采取任何的行动，恩师就每天都去跪着恳求老和尚，老和尚还是说「好，好，好！」，但是依然没有动静，日子久了，恩师事情又多，就渐渐忘记。　　这样也骂，那样也骂！（考取相否？动心否？）　　这也不行，那也不行（考诚敬否？智慧否？）　　有一天很多政府官员、台大教授、北一女老师都来到承天寺拜见老和尚，老和尚就叫我的恩师去翻译，当恩师一进去，照平常和大家念阿弥陀佛，合掌打招呼的时候，老和尚突然就用很夸张，古怪的动作来学我的恩师合掌说：阿弥陀佛！恩师一看，今天不一样，就赶紧去跪在老和尚面前，老和尚就说：「这么多在家居士在这里，你跪着是要让人家折福吗？」　　恩师不敢再跪着，就赶紧站起来。　　老和尚反说：「你大胆！竟然站得比师长还高！」　　就这样，跪着也不对，站着也不对，要和师长平起平坐，就更不对，真是令人不知如何是好。　　当天因为有很多人要求要皈依，按照平常的惯例，皈依证都是由我的恩师，或是其他师父代替老和尚来填写，取法名。但是那天老和尚竟然向大家说：「你们看！她自作主张，皈依证都是她自己写，目中无人，心里那有尊重师长，你们到底是要请我作证皈依？还是请她？　　恩师一听，就不敢再写，赶紧把皈依证整理好，送到老和尚的面前，结果老和尚又说：「啊？说她两句就生烦恼，不要写了！统统要给我自己写！这一大堆是要叫我怎么写、怎么取！取名叫做传圆？传扁？传碱？传甜？传凸？传凹？」说起来也真有趣，老和尚确是有修行功夫，人家被他取名做传碱、传甜，大家也都很高兴。　　恩师当时看，这样也不行，那样也不行，忍不住眼泪快要流下来。　　老和尚又向大家说：「你们看！讲她两句就在流眼泪，她就是要让人家说她很可怜！」流眼泪也不行，恩师只好眼晴闭起来，深深吸一口气，念佛，开始思惟观想没有一个「你」在骂我，也没有一个「我」在被你骂，也没有「你所骂的话」。（三轮体空）　　结果老和尚又说：「你们看！她在那儿眼观鼻、鼻观心，假装很有修的样子！」在场所有的人都听得莫名其妙，大家都看她一个人。恩师说，当时实在想找一个洞钻进去，也很想逃走。　　可是老和尚又说：「跑那儿去？给我停住！」真是起心即错，动念即乖，无可奈何当中，也是要忍下来。　　骂过　若无其事　　可是等到会客时间一过，老和尚竟然若无其事，好像什么事都没发生过，平平静静，还笑嘻嘻的，端牛奶给我的恩师说：「这给你吃。」　　等到下午会客时间一到，老和尚又像上午一样，开始这也不对、那也不对，嫌过来、嫌过去，嫌得令人不知如何是好，可是会客时间一过，他又若无其事。　　讲他两句　　就要来「问问看！」　　如果打香板　岂不是要去叫警察！　　我的恩师回想：「今天一整天，实在是想不出到底犯了什么错，为什么老和尚样样都骂呢？」恩师心里就起了一个念头说我要去问问看，看到底是什么不对！她一这样想，就往方丈室走去，敲了门走进去，老和尚看她进来，就故作一副惊吓的表情，用手拍着胸脯说：「叫人家帮她去掉我相烦恼，才讲她两句，就要来问问看！如果打她香板，岂不是要去叫警察！」方才生起一念不满的心，要「问问看！」老和尚就已收到电波了，十方诸佛灵明，我们有什么心念，能瞒过圣贤呢？　　这一层皮　撕下来　　什么是我　什么是面子？　　我的恩师听老和尚这样说，心里当下就明白，原来是老和尚慈悲，应自己的恳求，所出的考题！就赶紧跪下来忏悔、感恩。老和尚又说：「我问你！你的名字是不是我取的？我叫你传净，你就是传净，我叫你传缘，你就是传缘，有一天你如果死了，叫你传净，你会回答吗？脸上这一层皮如果撕下来，下面是什么呢？这么爱面子！什么是我？什么是面子？」　　我们常没弄清楚「面子」是什么，「我」是什么，就护卫个不停，拼命争取。静下来问问自己「我」是什么？却又不明真相。一辈子做糊涂事，不要真理，只要面子，不知想得到什么？　　感觉有个「我」被嫌骂赶紧自卫（坚持「我相」）　　证明「即非菩萨」。　　我们时常念金刚经，说「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，又说「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，念经是这么念，听经是这么听，听的时候，好像很解脱自在，但是考题一出来，有人嫌我们、骂我们，我们一听到，马上，保护自己的念头就会跑出来，甚至很不高兴。心里有「我」这个观念，感觉有个「我」被人家骂，就是我相、人相都表现出来，除了证明自己是个可怜的凡夫，并不是菩萨以外，实在是没有什么用啊！　　每天和佛唱反调　抬杠　　　佛教我们放下「我执」，我们却认真培养　　处处保护一个「我」，为了我稍微被人家嫌，就觉得没有面子，很不自在，希望别人关心我、尊重我、认为我好，这都是在培养我相和我执，佛教导我们要看破放下的，我们反而每天都认真的在培养，还以为自己是在学佛，其实是每天和佛唱反调、抬杠，不过我们自己很少能发现这个现象，总是感觉照顾自己的面子是很应该，很当然的。这不用人教，连小孩子也会。我们可以体会，如果我们的父母在骂我们的兄弟，不是在骂我们自己，是不是我们听了就不会很难过，假如骂的是我们自己，就比较不欢喜；如果你的上司今天早上是骂你的同事，不是骂你，你听了就不会感觉没面子，可见是骂到「我」这个「我」的问题，不是骂的内容的问题。　　修行修改心念行为　　没发现自己有毛病，就无法「改」。　　老和尚，精湛演技，引出「毛病」，让我们警觉去改。　　如果我们自己当下没有发现，自己又在执着一个「我」，没有发现自己的毛病，就没有办法放下、去除。老和尚的慈悲、表演和教学，就是把自我的毛病引发出来，使我们去发现要面对自己的执着病，去改进、破除。　　起心即错，动念即乖一心念佛，舍妄归真　　人家私下骂我们，我们尚且会不高兴，何况老和尚是选择场面浩大，来人甚多，而且是大官、学者来的时候，才故意当众样样都骂，骂得让你去体会，起心即错，动念即乖，当下除了念佛，不分别、不执着，无我相、无人相之外，实在没有办法过下去。「会」的人，就当下舍妄归真，体解大道，舍娑婆得极乐；「不会」的人，就在虚妄假相上，又大加虚妄分别，结果还是一场虚妄的恶梦，除了生死疲劳，不会得到什么！　　又笑；又哭；又感动；又惭愧　　每当恩师告诉我，老和尚对她的种种考验、教导，我时常听得一面笑又一面哭，一面感动又一面惭愧、忏悔。笑的是很欢喜有因缘遇到这样的开示，有机会了解自己的毛病；哭的是自己一向都没有觉醒，都被「我相」拖去团团转；我感动的是，恩师可以在老和尚的座下，让他磨炼将近二十年，类似这样的考题磨炼，每天换形式，换境界，考来考去，那种滋味只有身历其境，才能够了解；惭愧的是，如果那些题目考到我，我可能会不及格。　　不明修行目标总是沦于「人我是非」法门　　如果一个人不了解修行的目标就是要「去掉自己的烦恼，放下对自我的执着，恢复本来清净佛性」的话，每天遇到境界考题，总是在那儿争说我又没有不对，你为什么骂我呢？总是在争「是你比较无理，是我有理」，争来争去，只不过就是你和我，是谁对谁错的问题，这就叫做「人我是非」。有时候，我们以为自己是修净土念佛法门，其实大部份还是修「人我是非法门」如果说要念佛，就说气力不够，容易打瞌睡；如果要论理相争，就很有力气，都不会打瞌睡。如果念阿弥陀经，就说念佛要一心不乱，还要临终心不颠倒，但是不要说到临终、生死关头那么严重的境界，就是平时人家嫌我们一句，或是当众骂我们，冤枉我们，我们就马上会「乱」给他看！一旦错认为娑婆世界的小事是很重要的，就把佛都忘光光了，不但乱给他看，甚至还「死」给他看！　　长他人志气，灭佛祖威风　　主修信愿行三粮　一心念佛　　主修贪嗔痴三毒　一心念「我」　　佛教我们要修集信、愿、行三资粮，一心念佛，我们常常都是修贪、嗔、痴三毒，一心念着自我，这不是专门和佛唱反调、抬杠，是做什么呢？根本都在长他人的志气，灭佛祖的威风！人家随便骂我们两句就那么有重量，佛说了四十九年的经，所有慈悲要救我们的话，我们听来就那么没有重量，这是不是在表示，骂你的人对你来说，比佛更有威力。这也是证明，骂你的人对你比较重要，比较有影响力；佛对你比较不重要，比较没有影响力，才会他骂一句胜过佛讲一部大藏经，照这种吸引力的比例看起来，你是不是一定会被他拖去六道轮回？比较不可能让佛牵去西方极乐世界？因为他两句话就对你那么有吸引力，把你吸得连佛都忘记，心都乱掉了！　　他讲两句，胜过莲池海会吸引力　　被嫌时，即是考佛重　人我是非重　　平时尚且如此，如果是临命终时，恐怕也会被他动乱，他讲两句就胜过整个莲池海会佛菩萨来接引的吸引力！这样就是你自己愿意选择他，不愿意选择莲池海会。这不能怪佛不慈悲，是您和慈悲不相应。我们要注意，平时别人在嫌我们、骂我们，就是在出考题，在考我们往生西方的信愿，考考我们是把佛称得重？还是把人我是非称得重？【轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考; 个人分类: 科學宗教|2580 次阅读|4 个评论

【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考: jiangjinsong 2010-9-7 21:13; 深夜疲极考　　考得「很不是时候」即「很是时候」！　　筋疲力尽时，偏考半夜拣铁钉　　要拣，不拣，都是你的事！　　恩师告诉我，过去在承天寺建筑的时候，大家都要合力帮忙。有一天，在泥土里忙到夜里疲惫不堪的时候，老和尚竟然自己去把一大盒原来已经分类好的铁钉全部都搞混。然后说你们去把这盒铁钉分大小尺寸拣好，恩师描述，本来当时她涌起的念头是「唉！老和尚，你怎么偏偏选这种大家都疲累不堪的时候叫我们来拣铁钉呢？」然而，老和尚把面孔板起来说：「难道临命终的时候还让你选时间吗？」恩师当时马上跪下来，懂得老和尚的意思，回答说：「弟子现在就去拣。」然后勉力振作，抖擞精神，把铁钉分一寸、二寸，照大小分类，拣到半夜，才把铁钉都分好，然后去报告老和尚说：「弟子已经把铁钉分好了。」老和尚却说：「要拣，也是你的事；不拣，也是你的事！」　　苦、痛、疲、老......都得正念分明　　临终即最老，最累一天　　临命终的时候，我们没有办法选择是在那一个舒服的时候，无论是三十岁死，或是八十岁才死，总是这一生最老又最累的那一天，所以平常都要努力练习，不管是什么痛苦疲劳的时候，都要能够正念分明。　　做事，是历事炼心　　降伏妄念，我执烦恼　　我们都知道，老和尚自己是一个整夜都露天打坐的人，他本身根本不需要建什么寺庙，他可以说，把建寺庙当作是教学的器具，用这个来锻炼弟子。　　附注：　　但须特别注意，此建寺作法是老和尚大菩萨示现，为特殊根机所用之特殊教育，不可作为常例。因为一般而言，依佛戒及遗教经是不可以为维生自利故，驱使策役出家人，作安置田宅，垦土掘地，斩伐草木及种种贸易贩卖之事。唐道绰禅师因为曾有如下之事，尚障往生　　（一）曾置佛像于屋檐窗下，自己优处于深房（须向十方佛求忏悔）（重自我，轻慢佛故）　　（二）驱使策役出家人（须向四方僧求忏悔）（不敬僧宝故）　　（三）营造屋宇，损伤虫命（须向十方众生求忏悔）（重自利，轻他命故）　　因此三罪违反菩提心，尚构成往生西方之障碍。幸承蒙善导大师入定时观察知之，劝其如法一一忏罪，道绰禅师谦敬受教，深自反省果有此过，故一一洗心发露忏悔。（时道绰禅师年八十，善导大师仅二十九）忏悔后，乃见白光照烛，及化佛菩萨现在空中灭罪瑞相，方得顺利无碍往生。故知驱使策役出家人建寺，非吾等凡夫可任意效学之作风，贤能如道绰禅师，不慎犯之，尚自招障，须深忏悔，况吾凡夫？　　我们听故事，或看考古题，要把握重点来学习，不要学错方向。比如有一支刀，假设不会用，手握刀锋，以刀柄去切物，必然自害又不利他。此考古题重点在提示我们，不论做什么事，都要藉事炼心去除贪、嗔、痴、慢、疑等五大类垃圾，提起正念，放下我执。并不是教我们要学习去建寺庙或特定做某些事，更不是鼓励大家，都应该效法以建寺庙方式来磨炼弟子，大家千万别误会。因为使我们成佛或堕落，都是由于「用心」的问题，不是做什么「事业」的问题，故修行的重点，也就在炼心，澄净心。由善用心、善调伏心、舍妄想执着心，趋佛真心，开显佛性，才能发挥「寂而常照，照而常寂」妙用，成办一切度化众生之事。　　修行如果错把焦点放在「事」之成就，或放在自我「成就感」（增加我执），而不放在心之澄净、舍妄归真，则成世俗有为法，作幻化事相之奴隶，顶多只得世间有漏福报，不得超世深妙利益。若做事，心中又夹杂五大类垃圾，则修来的福报只能去三恶道享用。故须注意「用心」才不致忙了一辈子，只落得到三恶道享些福。　　了解修行就是锻炼自己　　有理、无理、都交「正念」考卷　　平时如果有人，在我们很累的时候，又要叫我们去做什么，可能我们就会觉得他很没道理、很不体贴。如果我们睡得正好的时候，被人叫起来做工作，可能我们就很不高兴，会给他一个坏脸色。然而老和尚，平时给弟子的锻炼，就是这样！当然有人也会不高兴，不理会老和尚的锻炼，自己先跑去睡觉，但是有人会了解，修行就是要锻炼自己，随时觉醒，他就不管事情到底是有理还是无理，都会提起正念，做自己该做的锻炼、交自己该交的考卷。老和尚说，修行不是在讨论事情是有理还是无理，是看你遇到境界的时候是能忍还是不能忍！　　去西方，是自己的事　　熬不过时，也要笑笑再振作，如同夜半拣铁钉　　把痛苦化作光明莲花　　我们要注意老和尚的话，要拣也是你的事，不拣也是你的事。真的，要去西方也是你的事！不去西方也是你的事！你要时常提起精神，正念分明，也是你的事，你要糊里糊涂，妄想烦恼也是你的事。　　在我病得很痛苦的时候，恩师来到我的床边，告诉我老和尚的开示，和她自己的修行过程，我听了很感动，就再振作起来念佛，因为要念也是我的事，不念也是我的事。要念佛往生西方，是我的解脱快乐，不念佛要痛苦轮回，也是我的事，也是要自己去吃苦。　　我们都是忍力还没有成就的凡夫，在种种身心的折磨当中，虽然知道这是我应得的业报，也有不能安详微笑、熬不过去的时候，但是只要再提起信愿就如同三更半夜振作精神，把铁钉拣好那样，提起信心愿力念佛，一定可以回到西方极乐世界。这一条路就是不断提起信心愿力的路，就是一条把痛苦化作光明莲花的路。【轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考; 个人分类: 科學宗教|3287 次阅读|1 个评论

【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考: jiangjinsong 2010-9-7 21:08; ※ 平常考（作表面工作否？）　　「你们看！　　这个人最会做表面工作！」　　老和尚出的考题是千变万化的，我的恩师告诉我，当时承天寺建在深山中，工程有种种困难，大家要自己挑土、搬砖，甚至工作到全身泡在泥水里面，老和尚勉励大家，要一面做工作，一面念佛，训练动中念佛的功夫。有一天，很多位法师大德来拜见老和尚，老和尚就请人到工地把我的恩师叫回来翻译，当恩师一进到方丈室的时候，老和尚就马上向在座所有的法师说：「你们看！我们全承天寺，就是这个人最会做表面工作！你们看看，她弄得全身都是泥巴，就是要让人家说，她工作很辛苦认真！」大家听到老和尚这样讲，可以说没有人不相信的，在座的法师，有人听了，就跟我的恩师说：「啊？老和尚说你都做表面工作，这样不好哟！」恩师听了，马上就跪下来向大家说：「是的，弟子都是做表面工作，弟子会忏悔改过」。　　知道这就是考试！　　理智作答交卷　　当时，我听到恩师这么说，眼泪就掉下来，内心非常感动。我自己反省，如果老和尚这样说我，又是向那么多长老法师说，我听了一定会当做是真的，感觉很难过，但是恩师她有觉性，随时了解，这就是在考试，就好像在考是非题那样，她会很平静，照她应该回答的，交出她的考卷。　　我们不知道这是在考试的人，就会依照自己的俗情俗气，交出一张涂鸦、肮脏的考卷。这，在选佛场上，准备得几分呢？　　挨骂不服气不打自招内心没修，真是做表面！　　我们想想看，如果有人当众骂我们是做表面工作，我们听了，马上就不服气，这等于就是不打自招，因为一生气就表示内心没有观照，人家只说一句话，我们就马上生烦恼，这就证明我们内心的修行工作，并没有做，所做的真的只有表面工作而已。种种的工作本是要给我们藉境炼心的机会，如果我们不明白这个道理，没有好好利用工作中的种种境界，来降伏自己贪、嗔、痴、慢的烦恼，这样所做的一切工作，确实只是表面，没有实际的功德。　　他评对了！真是做表面！　　被批评，不高兴暴露出隐藏的心念　　夹杂希求肯定之心（内心不清净！）　　人家如果批评我们不好，我们就不高兴，这表示我们做工作的动机，还有希望别人称赞的心夹杂在里面，这样就是内心并不清净。内心如果不能清净，不管做多大规模的工作，都是只有表面而已。老和尚所说的就是很好的提醒，提醒我们反省自己是否有真实做内心的功夫，如果真心修行，内心有观照，就不会为了别人说你做表面工作，来生烦恼，如果内心生气了，就真正只有做表面工作，别人的批评也是千真万确的。【轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考; 个人分类: 科學宗教|2938 次阅读|2 个评论

【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考: jiangjinsong 2010-9-7 21:03; 　随机晨考（是平常例行，却都出乎意料之外）　　谁最用功？　　（这样讲几句，就动心。唉，功夫还早咧！）　　恩师告诉我说，广钦老和尚平时大约早上六点，就会在寺里面经行巡视，他平常都静静观察，看什么人拜佛念佛最认真，最早起来用功，就找那个最用功的弟子来，不分青红皂白就骂一顿，甚至说一些让他冤枉委屈的话，老和尚演技又很逼真，那位弟子听了如果动心，甚至生气起来，老和尚就摇摇头，笑笑说：「我以为你多用功，这样讲几句就受不了，唉！功夫还早咧！」　　不知这是考题就是「不觉」！（没学佛！）　　老和尚如果没有说出末后这一句，可能挨骂的弟子怎么样都想不到，这是一个考题，因为没有发现是考题，不知道老和尚这样做原来是要看看我们怎样交答案。不知道是老和尚要看我们对佛法的体会实行如何，故意演出的境界，因为统统不知道，所以叫做「不觉」。没有随时觉醒的心，就是无明、糊涂。佛是觉悟的，我们没有时时觉醒，就是没有在学佛，阿弥陀佛是「无量觉」，我们常不觉，就是没念佛。虽然一大早就起来做功课，做了半天还是「不觉」。这样就是枉费功夫，等于读书很用功，考试都不及格！　　听故事，要会拿来用（销归自性）　　有一位女居士听到这里，她就很欢喜地告诉我说：「这样我知道了！我那个先生，经常一大早起来就随便骂我，骂东骂西，骂得很冤枉，我都埋怨，前世不知道欠了他多少骂债？现在我知道了，我就当他是广钦老和尚，早上出来巡视，给我出去考题，这样，我就很快活了。我就把它考过，很欢喜去西方！」　　这位女居士真是有觉性，听了故事公案，能够拿来自己用，销归自性，我会讲的人，不如她会听的人。能活用考古题的人，必然成绩优秀！　　金刚经的应用题取相？动心？　　我们可能一大早就读金刚经「凡所有相，皆是虚妄」，「不取于相，如如不动」。经文是这样读，不过假如有人很凶骂我们，骂得又都是一些冤枉的内容，我们就暂且把金刚经放一边，当做这境界是真的，开始伤心、委屈，一点儿都不记得，凡所有相皆是虚妄，开始跟着虚妄相去团团转，不但取相，而且还动心，不但动心，又大大的伤心，一点儿都不会「如如不动」，所以读了几十年的经，一考起应用题来就死翘翘。人家如果说我们学佛都是骗人的，没有真心学，我们听了还很不服气，假如一考试就不打自招，表现出佛所教我们的，我们实在一点都没有学到。什么忍辱波罗蜜，先放在一边，先辩论一下，哭一哭再说。　　什么波罗蜜？！黏手黏脚?气得要命！　　有一位居士很可爱，他告诉我他生平第一次吃水果波罗蜜的经过，使我很有感慨，他说：他去山中做工，听人家说波罗蜜有多好，一个一千块，他就把它买来试试看，还听说波罗蜜很黏，需要抹油。结果他不知道油是该抹在刀子上，用抹油的刀子切才不会黏刀，他没搞清楚，拿了一只刀就直接切，切到那里，黏到那里，到处黏，黏得整个手、身体都洗不起来，他就说：「黏脚黏手，气得要命！如果不是想到是很贵买来的，我就干脆把它丢垃圾筒，比较省力！」他还以为波罗蜜是要吃的时候才沾油来吃，结果又吃得很油很难吃。　　是刀子要抹油　　不是沾油吃！　　（不黏刀的油不执着的智慧）　　他告诉我这吃波罗蜜的过程，真的很像我们修行的过程，本来刀子要抹油的意思，就是要让它不黏刀，我们不知道刀子要抹油，就是不知道智慧是要不执着的，结果四处都执着，真的是黏脚黏手，气得要命，什么波罗蜜，真想丢掉！这不黏刀的油，等于是教我们，不执着的智慧，这是每一刀都需要的，并不是要给人家沾油来吃的，这意思等于佛经的智慧是我们生活中每一个地方都需要的，并不是来做装饰的。　　工作是藉境炼心的考题【轉載】廣欽老法師修行考古題1; 个人分类: 科學宗教|2096 次阅读|4 个评论

[轉載]廣欽老和尚生平: jiangjinsong 2010-9-7 10:41; 广钦老和尚广钦老和尚，现代台湾之著名苦行僧。大家赞誉他是佛教界的国宝。他老人家九十五岁往生前两天所拍的照片，目光依然炯炯有神！他于一九四七年来到台湾，弘法四十年，是台湾家喻户晓的高僧。在台湾，早年间人称他水果师，可是他年轻时代在泉州清源山修苦行时，当地人称他伏虎师。这些称号是由何而来的呢？这要从他幼年的生活及出家的经过说起。　　老和尚早年已显露预测功能老和尚俗家姓黄，福建省惠安县人，清光绪十八年（一八九二年）十二月二十六日出生。幼年家贫如洗，四岁那年，他父母为给长子娶妻无钱，就把他卖给晋江县南门外的李姓人家做养子。他的养父李树，在山坡地种水果为生，日子勉强过得去。养母林菜，信佛茹素，以中年无子，才买一个养子。广钦自幼体弱多病，到李家后，养母待他如同亲生；为求平安，依当时习俗，养母带他到观音亭许愿，把他送给观音菩萨做契子。广钦七岁起随着养母茹素，终生不改。不幸九岁那年养母弃世，又过了两年，养父李树也病故，广钦至此孤苦伶仃。后来经远房亲戚的安排，由乡人带他到南洋谋生。十一岁的广钦，在南洋的福建同乡商店里做学徒，事实上是煮饭、扫地、打杂，混口饭吃而已。过了数年，年龄渐长，体力增加，与人结队上山，垦林伐木，工作虽然辛苦，但赚钱较多，生活也较自由。一日散工，工人准备搭乘轻便推车下山，广钦忽有预感，觉得台车不安全，警告同事不要搭这班台车；别人不信，这班车果然途中翻覆。过后同事中有人说：你自幼吃素，又能料事如神，何不出家修行去？别人是顺口而说，但在广钦听来，一言提醒梦中人，想起自幼孤苦，养父母早逝，人生无常，说死就死，人生终要走这条路，自己何必再绕圈子呢？于是他决计返回家乡，出家修行。默默地做一个苦行僧　　就在宣统三年辛亥，他二十岁时，回到福建，投入泉州承天寺，向住持转尘老和尚请求出家。转尘命修苦行的瑞芳师为他剃度，承天寺是以佛喜转瑞，广传道法八字传承法脉，所以他派名广钦，法名照敬，后来以广钦行世。初出家，做外坡职事，每日种菜除草，简直和做伐木工人差不多。并且由于丛林人多，供众不易，饮食粗粝，汤汤水水的没有营养。一日出坡工作，近午收工回寺，闻得午斋云板响时，众人纷纷赶往斋堂，广钦也随众走向斋堂，转尘老和尚却叫住他，要他把出坡的工具各归原位。广钦这时饿得头昏眼花的，收拾着工具，忽然间一念嗔心生起，心想做这么重的活，吃这么差的饭，何苦来哉？一怒之下，丢下工具，走出寺门，心想和尚不干了。　　没有走多远，心中又自忖道：我原是为了生死大事，才出家修行的。如今吃了这一点苦，就灰心转意，这不是有违初衷吗？想到这里，立刻返回寺内，收拾好工具，向转尘老和尚覆命。老和尚一切看在眼里，说：吃人所不吃，做人所不做，以后你就知道。经此一番教诲，更刻苦自励，不敢再有退转之念。他自思自己不曾读书，不认识字，既不能讲经说法，又不会敲打唱念，唯有吃人不吃，做人不做，才能植福报恩。于是除了出坡的工作外，每天为大众盛饭，等大众吃饱，他吃残饭，甚至于把桌上地上散落的饭粒收拾起来吃。寺院中砍柴煮饭、搬砖运瓦的粗活贱役，都抢在别人前面做，从无怨言。不倒单如是做了十多年的外坡及杂役，改委为香灯，早起晚睡。香灯就是寺庙中管理烧香、添油、香花、水果、上供、清理佛殿、敲钟、打板等等工作的人。在一个冬夜，他睡过了头，晚了五分钟起来打钟，结果全寺的和尚都跟着他一起多睡了五分钟。他醒来以后大吃一惊，赶快去敲钟，寺庙里的师父才起来做早课。广钦和尚心中惭愧，觉得这所有的罪过都是他的。在佛教里面常常说：宁动千江水，不动道人心。是不可以让这些修道人误了修行的时间的。于是他就跪在大雄宝殿前面向这几百个同修谢罪，向他们一个一个顶礼谢罪，并且发誓从此不上床睡觉。所以广钦老和尚从三十五岁开始夜不倒单，就是晚上不睡觉，坐在椅子上，不倒下来。整整六十年，他都没有躺下来睡觉，真的非常了不起。有很多人在刚开始修行的时候，很向往这样的境界，希望也来不倒单。有一次广钦老和尚跟他的弟子说：你们不一定要不倒单，因为不倒单很不简单。一个修行人要有非常大的愿力，然后要有非常好的修行才可能做得到。常坐不卧，念佛得证到了一九三三年，他已经四十二岁了，但还未受具戒，仍是一名沙弥。他之所以不肯受戒，是自觉资质鲁钝，不敢上欺佛祖，下瞒众生。直到他在鼓山寺的一次精进佛七中，证得念佛三昧，才敢去受戒。据他三十年后对一位外国来参访者说：有一次我随大众在大殿行香念佛，大家随着木鱼声念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，我手结定印，边走边念，突然一顿，南无阿弥陀佛的佛号在大殿地面上盘绕，然后冉冉地回旋上升起来。当时没有感到什么寺庙的建筑和人事物，只有源源不断的念佛声音，由上至下一直绕转，尽虚空遍法界尽是阿弥陀佛的圣号。当时自己也不晓得有没有在行香，也不晓得是在哪里，光是阿弥陀佛而已。最后维那的引磐声一敲，功课圆满，大众回到寮房，我还是一样南无阿弥陀佛下去。行住坐卧，上殿过堂全融于南无阿弥陀佛的佛号声中。鸟语花香，风吹草动，都在念佛声中，长达三个月之久。水果师和伏虎师的由来　　就在这一年，他到福建省莆田县慈寿禅寺，从妙义老和尚受具足戒。这时他的剃度师瑞芳已经圆寂，他受戒归来，决意入山潜修，得到转尘老和尚的应允，携带几套简单的衣服，外加十多斤米，到泉州城北的清源山，觅得一个岩壁上的山洞为安身之所，开始了十余年的潜修生活。泉州城北的清源山，是一座茅草丛生的荒山，山如堆木，一层比一层高，而后山则丛林密布，时常有乡人入山打柴。广钦进山，往高处攀登，找到一个宽五六尺、高一人许的山洞，恰可供他一人安住。于是他就在洞中坐禅念佛。十多斤米很快就吃完了，以后就以树薯野果充饥。日久成为习惯，他就断了人间烟火，成为一个专吃蔬果的自然人。后来他到了台湾，也一直以水果为食，因此信众就称他为水果师。到八十岁以后，因为牙齿全脱，始渐用流质的果汁牛乳为食。清源山的后山猴子很多，亦偶有老虎出没，他居山日久，人兽和平相处，彼此了无畏惧，后来遂有猿猴献果、猛虎皈依的传说。广钦和尚四十三岁时，在清源山的石洞打坐，坐了几天后，有一天突然听到老虎吼叫的声音。这个老虎不是直接进来，他站在洞口，看到洞里面有人，就先把尾巴伸进来扫一扫，然后大叫一声，意思是说：这是我的地方，你为什么坐在这里？就是叫广钦和尚离开的意思。广钦和尚非常瘦小，但是当老虎叫了一声之后，他不但没有畏惧，还把老虎叫住说：阿弥陀佛，老虎莫嗔！冤冤相报，终无了期；你是在地的，我是出外人，你这个地方让与我修行，以后我成就，必当度你。皈依佛，皈依法，皈依僧讲完以后，老虎大叫一声，然后就离开了。这个老虎走了以后，不但没有到别处去，还把他的虎太太和虎小孩集合起来，蹲在广钦和尚修行山洞的门口，在那里替他看守门口，每天在那里游戏。所以广钦和尚在泉州，人家称他伏虎和尚。在广钦和尚闭关修行时，常没有东西吃。一日，正饿得发慌，见远处有一群猴子戏耍，只见它们吃着一粒粒树子，津津有味，不觉垂涎三尺，肚子更饿得受不了。他一边看看猴子，收回眼光，又看看自己，不觉莞尔，心想：当下的我，这副德性，与树上的猴子，又有什么差别呢？它能吃，为什么我不能吃呢？随手由地下捡拾树子吃将起来。猴群见有人加入它们的行列，颇觉讶异，彼此交头接耳，鼓噪起来。过一阵子，见他手上已无树子，竟纷纷由树上丢下新鲜树子送与他食。广钦和尚食树子后，竟自觉目光炯炯，精神焕发。自此，这群猴护法竟也深谙人情世故，经常摘取树子、水果送到洞口供养广钦和尚。于是，他暂时衣食无缺。这就是猴子献果这个故事的由来。入定四月险遭火化广钦和尚在洞中潜修，经常入定，传说往往一定经旬。有一阵子，入山打柴的樵夫，因久不见这位伏虎师的踪迹，就找到洞中探视，见他跏跌而坐，状甚安然，不敢打扰，悄悄地离开了。过些时日，又不见师父行踪，再拐进去瞧瞧，见依然故我，摸摸看没有呼吸，也没有脉搏和心跳。这样几次后，心中不免怀疑；于是跑去承天禅寺，禀告转尘老和尚。转尘老和尚告诉他们这是入定，柴夫似知不知，也就不以为奇。可是日子一久，这群柴夫也就甚觉纳闷，虽说他们是乡野无识，可是，谁能相信，人可以不吃不动，坐这么久？于是再入山洞中，试着去叫广钦和尚，见无言以对，摸摸鼻孔，也没呼吸进出，他们料定广钦和尚是必死无疑。又有人往承天禅寺通报，以人死入土为安，应早料理，不可任弃荒郊。转尘老和尚是广钦和尚的师公，就是师父的师父。转尘老和尚心想，死了就要拿去埋，或火烧也好，就跟这些樵夫说：你们去准备柴火，我们准备把他火化好了。但是又觉得不能太莽撞，于是速与佛门大师弘一大师捎信去，请他老来鉴定生死。当时，弘一大师正在福建永春弘法，获函，即托人来讯阻止，千万不可鲁莽从事，候其来视再作决定。弘一大师前来承天禅寺后，遂与转尘老和尚，还有一些樵夫走到清源山广钦和尚入定的地方，果然见他坐在那里，没有呼吸，也没有脉搏，心脏也停止跳动。弘一大师知道是入定的现象，轻轻地在广钦和尚的耳边三弹指，广钦和尚就从定中出来。当他出定的时候，弘一大师赞叹说：像这样甚深的禅定，在古来大德也是非常难得稀有。这一次的入定，长达四个月之久。抵台弘法　　广钦在洞中潜修十余年，他的内证境界，非外人所能揣知。一九四五年，下山返回承天寺，这时山下世间，中日的八年战争已近尾声，未几就抗战胜利了。翌年夏天，端午节后，福建永春的林觉非居士，到泉州探友，以游览承天寺而与广钦和尚相遇，洽谈甚欢，对广钦和尚事以师礼。二人往还十余日，分别之时，并告以将赴台湾谋职。广钦和尚告林居士曰：　　你到台湾教书，务要与我来信。台湾佛教受日本神教影响，已是僧俗不分，我与台湾有缘，将渡海兴建道场，度化众生。　　林觉非抵台湾后，初在学校任教职，继而入铁路党部任党职，一向与广钦和尚保持联络。一九四七年五月，在林觉非的安排下，广钦和尚与一位台籍的普旺法师结伴来到台湾。普旺是基隆人，后改名普观，为基隆市佛教讲堂住持，现已圆寂多年。广钦和尚抵台湾时，年已五十五岁，初在基隆的极乐寺、灵泉寺等处挂单，数月之后，过了中秋节，他到了台北县新店市，在碧潭吊桥对岸的空军公墓附近，觅得一所废置的日式空屋，临时住下来。翌年，于新店市后街的山壁间，凿了一个山洞，命名曰广明岩──后来于此改建成了广明寺。到了一九五一年，他在山洞右后方的大石壁上，雕凿了阿弥陀佛大佛像和佛龛。佛龛高两丈六尺，宽一丈九尺，深九尺。佛像高两丈一尺，莲座高三尺，长八尺，宽六尺。这是台湾首开凿石造像风气的第一座大佛像。台湾近代高僧广钦老和尚圆寂往生时，显现在空中的妙莲。超度亡灵，保寺安宁　　在这段时间内，有一件夜度日本人鬼魂的故事。那时任职台糖公司的周宣德居士，住在万华昆明街的台糖宿舍，他常到附近的法华寺礼佛，受寺中斋姑之请，每星期天在寺中为信众讲经。据寺中斋姑告诉他，寺中夜间闹鬼，门窗会无人自启，电灯也会无人自开，所以夜间无人敢住在寺内。　　有一天下午，周居士在法华寺附近的西宁南路上，遇到一位身材不高的老和尚。周居士合十为礼，请问法号，答曰：广钦。问住何处，答：没一定。周居士看他步伐轻盈，目光炯炯，颇像有道行的样子，乃请他到法华寺休息。二人进入法华寺，老和尚礼佛，然后在地板上跏跌而坐。寺中斋姑欲为老和尚备晚餐，他说：我不吃饭，只吃水果。周居士到寺外买了一串香蕉，放在他身旁的木桌上。到了黄昏，他不言去，周居士与斋姑等相继离寺，留下他一人在寺中过夜。　　第二天早上，周居士与斋姑们到了寺中，老和尚仍坐在原处，手指殿前右侧一客房说：那里有两个日本鬼，你们去翻开榻榻米，取出尸骨，让我给他们超度。斋姑们找工人来，掀开右侧日式房内的地板，果然找到了两具骷髅。老和尚叫他们把骷髅放在焚化冥纸的炉中烧掉，他在旁念佛念咒，然后回到殿中说：已经超度了。　　当日他仍没有走，吃了些香蕉，晚间仍在原处打坐。第三天早上，他说右侧后面的寮房里还有一个鬼。工人掀开日式房的地板，果然又发现一具骷髅，也送入炉中焚化，老和尚念佛持咒后说：他也走了。在老和尚超度亡魂之后，寺中平安无事，夜间不再有异常事件发生了。三个月的超度冤魂，使工程顺利进行　　一九五一年底，老和尚听说土城、三峡交界处的成福山上，有一个天然的古洞。有一天，他率领几名弟子到成福山，攀藤而上，在山上发现一个东向的天然大石洞，高两丈多，深两丈多，宽数丈，他打发弟子们回去，独自留在洞中。夜间有月光照射，翌晨朝阳初升，曙光照耀洞中。老和尚为之命名曰日月洞。洞顶有泉，清澈甘美。于是就在洞中过着隐居的生活。后来，他在洞外搭建木屋三间，供奉地藏王菩萨圣像，并在洞顶另建茅棚，接引弟子同修。日久之后，附近的善男信女去参拜他，愈来愈多。　　一九五五年，板桥的信众们，在土城火山的半山腰间，购了一片竹林地供养老和尚。他去看时，由小径进入，在竹林中砍去竹子，整出一片方丈的土地，再用砍下的竹子编为竹榻，敷以杂草，往上一坐，对随他去的信众们说：此处甚好，你们回去吧！于是就在竹林中露坐，以水果为食。过了两个月，他又平出一片土地，搭建一间瓦屋，供奉佛像。拜山的信众愈来愈多，信众捐资在供佛的所在兴建大雄宝殿、三圣殿、简单的寮房。这时到了一九六一年以后，数年之间，水果师的大名不胫而走，传遍了台湾各地。　　此处所建的寺院，老和尚为之命名为承天禅寺，改火山名曰清源山，以纪念他剃度出家的祖庭，及面壁潜修的清源山。台湾的横贯公路，是一九六一年前后开始辟建的，后来修到天祥那一段，工程遇到了阻碍，这边修好、那边塌陷，工程毫无进展。负责其事的林则彬居士，是虔诚的佛教徒，他苦恼之余，到承天寺去请广钦老和尚开示，老和尚答应他到现场看看。老和尚到了天祥，即在崖上搭了一座草寮，每日在山上打坐。原来日本人统治时代，在这里杀了许多山胞，冤魂不散，聚集在这里，经过老和尚三个月的超度，工程得以顺利进行。后来横贯公路竣工时，林则彬居士在老和尚打座的草寮之处，建了一座塔。白眼相向，如沐春风　　老和尚在天祥住了几个月，又应中部善信之请，由花莲到了台中，在龙井乡南寮的山上，创建广龙寺，到1964年年底才返回承天寺。就在他出门的这段时间中，承天寺的监院竟借口屡次请老和尚回山，而老和尚不回来为由，遂将寺中的积蓄，按等级职事发给众人，各自散了。等到老和尚回来，重新开始收拾烂摊子，重整寺院，并继续兴建山门和未了工程。曾有善信向老和尚建议：这些无法无天的坏人，应该送他们到法院，让他们接受法律的制裁。　　老和尚说：佛门广大，好人要度，坏人也要度。我们应该惭愧，自己德能不足，无法感化他们，不应以嗔恨对嗔恨。还有一次，有些皈依的弟子去听演讲，认为讲演的法师有影射批评老和尚的意思，就打抱不平上山报告老和尚。老和尚非但毫无愠意，反而要上来报告的弟子去忏悔误会讲演法师的过失，并替那位法师解释其言辞的佛法含意，告诫弟子假如今天人家指名道姓骂我们，尚要诚恳感谢，何况人家没指名！老人家还严肃晓以若要佛法兴，唯有僧赞僧的大义，他赞那位法师能在花花世界度众生，实是菩萨，并自谦说：我还不敢去呢！广钦老和尚最令人震撼，最伟大的神通是他的忍辱功夫，忍人所不能忍，行人所不能行：当年广钦和尚在大陆泉州时，住山洞十多年回到承天禅寺。不久，摆在大殿的香火钱丢了。当监院师与香灯师传出这个消息后，举寺哗然。广钦和尚没回寺以前，从来没掉过香火钱，他回来没多久，举寺赖以维生的香火钱居然会不翼而飞。而且让大众直接连想到的，就是广钦和尚每天夜里都在大殿里坐禅，若说有人动手脚，第一个知道的应该就是他；既然他没有发现是谁偷的，那么偷香火钱的人，最有可能的人选是谁呢？在大家心目中也就不言而喻了！自此，整个寺里上下，大家虽然都不明说，只要一进大殿，碰到广钦和尚，没有不以白眼相向的。古人说：万夫所指，不病而死。他在众人默摈之下，一句表白说明的话也没出口，一点不满怨怼的心也不起。就这样度过了一个多礼拜，大家仍然怒目相待，他依然如沐春风。这时候，监院师与香灯师才出来讲话，揭开这段公案的谜底。原来香火钱并没有掉，这只是监、香二师想藉此事考验广钦和尚，究竟在山上十三年，历练出什么样的人格来！没想到他居然在众怒之下如沐春风。经监院香灯这一表白，众和尚都自觉惭愧，这一个多礼拜，天天怒目所向的竟是一个人格完美、超然物外的道人。大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩赞叹之意，而他却依然故我，不为毁誉得失动容。　　一九六九年，老和尚又在台湾土城乡公所的右后方，创建广承岩，计有大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂、禅房、华藏塔。工程前后持续十余年，由老和尚的弟子传斌法师主持其事。　　承天寺早期所建的工程，由于地基不实，施工匆促，十多年之后，地基陷落，墙壁龟裂，不得不拆除重建。所以在一九七六年，先将三圣殿前的女众寮房改建为两层钢筋水泥的楼房。翌年开山整地，重建大殿、三圣殿。一九八二年九月，老和尚又派出随侍他十多年的弟子传闻法师，到高雄县六龟乡的宝来村，创建妙通寺。一九八四年七月，该寺工程尚在进行期间，老和尚移锡该寺，是年老和尚年已九十三岁。一九八五年底，老和尚在妙通寺传戒──按照中佛会排列的顺序，一九八五年应该由土城的承天寺举办传戒大典，因承天寺的规模容纳不下大批戒子，所以在其分院妙通寺举行。这次报名受戒的戒子有两千七百多人，其中包括出家众五百多位，是台湾光复以来，由一九五二年开始的三十四次传戒中，人数最多的一次。这当然是广钦老和尚德望的号召所致。幽默风趣中透出禅机　　广钦老和尚幼年未曾读书，所以不识字；终其一生，不曾高树法幢，登坛讲经。但他一生的行持就是经典，就是说法。有一次，佛学家蓝吉富教授，带著佛光山中国佛教研究院的学生去参拜他，其中一位依严法师，首先问老和尚曰：　　请问老法师，修苦行是指做甚么事情，才算修苦行呢？　　老和尚答：一切都不计较，日常生活不起分别心，就是修苦行。　　慧根法师接著问：请问老法师，对研究教理有何看法？　　老和尚答：没有甚么看法，我觉得很自然，你们以研究教理弘法，我以修行弘法，一样弘法。　　不错，老和尚是以修行弘法，他的行持就是在讲经说法，为世人树立修行的榜样，所以他对参访者说：我觉得一个新出家的人，应修一段苦行，也就是要粗衣淡饭，勤劳作务，不管是拣柴火、挑水、种菜、煮饭等，你都要做，多做苦工，智慧就易开。一个初入门的人，要把心安住，最好的办法是一心念阿弥陀佛。老和尚承担宗门家业，却一生念佛，也一生劝人念佛。蓝吉富教授尝请问他：您是否走禅宗路子？　　老和尚答：不是，我偏净土，念南无阿弥陀佛。　　慧根师问他：弘扬佛法，在现代这个时代，以何种方式较为中肯？　　老和尚答：唉！我刚刚讲过了，你们是以读书弘法，我是以念佛弘法，都需要。　　老和尚也有其幽默风趣的一面，而他的幽默风趣皆含禅机。某日，有一位教授，自认禅定功高，一大早撞进老和尚禅堂，一语不发，自个儿坐将起来，老和尚亦默默无言以对。过了很久，那位教授说话了：老和尚，您看我这是第几禅？　　老和尚说：我看不出来。　　教授说：听说您的禅定工夫很高，我已到了第四禅，您怎么看不出来？　　老和尚说：我三餐吃饱没事干？　　随手拿一张卫生纸，嘴巴动几下，转头问教授：　　卫生纸跟我讲话，你听到没有？　　那教授犹如丈二金刚，摸不着头脑，默然而退。　　某日，一位清修法师来访，对老和尚说：　　我修某某三昧数十年，今来台觅地修行，请老和尚开示。　　老和尚说：您修某某三昧数十年，应该由您与我开示。我没修过甚么三昧，无法与您言说。　　某法师又说：我想闭关，大约要几十坪地，外面弄个小花园，您老看如何？　　老和尚说：我们闭关，到底是心要闭关，还是身要闭关？若是心要闭关，我们这个四大假合之身已经够大了。若是身要享受，五大也不够。闭关是关六根，修心是不入地狱。老和尚在念佛声中安然入寂　　老和尚平时生活简朴，日常以水果为食，故有水果师的称号。八十岁以后，因牙齿全脱，不能啃水果，改以流质的牛乳及果汁为食。八十多岁以前，除雨天外，夜间恒在露天跏跌而坐，数十年如一日。有人发现，拂晓之时，满山林木草丛上皆布露水，惟老和尚跌坐之处，数尺的直径内地面全干。老和尚到了晚年，间或在室内或廊下过夜，仍是常坐不卧，即俗所称的不倒单。　　八、九十岁时，以至九十以后，圆寂以前，行不用拄杖，不用人搀扶，身体轻健，动作敏捷。　　一九八五年，老和尚在高雄县六龟乡的妙通寺传戒，戒期圆满，以要看承天寺大悲楼建筑为名，急欲回台北土城。农历十二月二十六日回到承天寺，四众弟子闻知，蜂拥上山。数日后是丙寅年正月初一，老和尚召集各分院负责弟子及承天寺大众，老和尚说他将要走了，对各人一一嘱咐，并说明圆寂之后，尸体火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺。嘱咐完毕，示意要返回妙通寺，众弟子以老和尚坚欲南下，不敢强留，乃送老和尚回高雄。这天是一九八六年的二月九日。　　回到妙通寺后，老和尚日以继夜的念佛，有时亲敲木鱼与弟子们一起念。最后两、三天，他猛力出声的念。郭惠珍居士在《倾听恒河的歌唱》一文中说：　　那种使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛的念法，非常人可及，大众轮班跟他大声念，尚且声嘶胸痛，气力难支，何况他九十五岁高龄？有弟子恐他以近月不食，体力难以支持，故建议老和尚说：师父！我们念，您听就好！老和尚瞪大了眼，斩钉截铁的说：各人念各人的，个人生死个人了。　　农历正月初五一九八六年二月十三日，老和尚瞻视清澈，定静安详，毫无异样。午后二时，对身边众人说：无来亦无去，没有事。说完，还向徒众颔首莞尔，在安详中闭上眼睛。过了一会，众人见老和尚不言不动，近前察看，原来老和尚已于众人的念佛声中安然入寂了。享年九十五岁。　　老和尚一生并没有高建法幢，升座讲经；也没有妙笔生花，以文章度世，但他参禅念佛、平实无奇的行持却感动了、度化了千千万万的人。老和尚一生没有著作，圆寂后，弟子们把他平时的训诫，辑为《广钦老和尚开示法语录》行世。更为神奇的是，在广钦老和尚圆寂往生时，竟有莲花在空中显现，有人还当场拍摄下这朵妙莲。台南某居士所摄：老和尚灵龛空中投射光辉; 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【轉載】廣欽老法師修行考古題1: jiangjinsong 2010-9-7 09:25; 【蔣科學按：廣欽法師是台灣極富傳奇色彩的高僧。此處所貼廣欽法師對弟子修行的指導，我們門外人可以一窺佛教實際修行的無比投入。佛教是修行者要用身心來實證的真理，如果對修行毫無瞭解，僅僅像讀哲學理論著作那樣讀點經論，是很難體會佛教真諦的。】道证法师讲述　　李瑞玲、林嘉雯、陈弘学、林瑞蓁、仰莲居士敬记前言　　在学时，对教授考过学长的题目，通常戏称为「考古题」学生研究考古题，可以了解考试重点，使今考，及未来之考，成绩优异。修行亦然。修行道上，天天有考题，时时有考题。行者研究大德之考古题，可知修行重点，提高警觉，于今，于未来生命考验中，无往不利！　　笔试记忆清楚　说一、二、三、　　临床血肉模糊　考验百般　　我们在医学院读书，讲到要怎样急救病人，就说第一步如何，第二步如何，第三步如何。考笔试的时候，只要照书本，背得清楚就算及格了，但是临床上实际看病人，情形就大大不一样！　　比如说，半夜值班，送来一个和卡车相撞受伤的人，一看整条腿都被车压过去，血肉模糊，整只脚又镶着很多玻璃碎片，这个人又是会痛，会流血，会哀叫的人，一方面处理，他还一面惨叫，用「三字经」骂医生，我们一心要救他，既不能手软，也不能够生气，更不能够不耐烦，还要清楚明白，照书上所说的，第一步，第二步去处理。考笔试写答案是比较快，真正要照做是不简单，要一块一块的玻璃碎片处理干净，骨头要接得好，伤口又要一层一层缝好，有时候站一整个晚上，站到早上还不能处理好，要忍饥、耐累，甚至还不能上厕所，这种忍耐的过程，和在学校考笔试就大大不一样！　　研经由文解义　苦功百般　　修行死去活来　考验难堪　　我们的人生修行过程也像这样，读佛经，做早、晚功课已苦功百般，照着经本去实行更困难，时常都考不及格，跌得头破血流，还是得继续照做下去。总是，过去种种譬如昨日死，此后种种譬如今日生，心中邪知邪见「死」的当下，正知正见「生」。烦恼妄想寂灭了，法身慧命就活泼起来。　　感谢菩提道上师长恩　　很幸运，我在修行的过程中，遇到很好的师长，就像临床上遇到很好的教授一样，他们平常就会运用机缘出考题，帮我们培养实力，遇到境界的时候，也会用他们自己修行的经验，以适当的启示，帮助我们走过难关。　　上广下钦老和尚突击考、演技派、教学天才　　（心不在道，保证考得哭哭啼啼）　　我的两位剃度恩师，是跟随上广下钦老和尚，修行将近二十年的比丘尼，他们时常会提出广钦老和尚种种的开示和考题，老和尚不但自己修证的功夫很高深，而且我们用现在的形容词来讲，他真的是一位教学的天才，他出考题都不必思议，都是在学生没有准备当中，出临时考题，如果不是时常把心放在佛道的人，就一定会考得哭哭啼啼的，他如果先告诉你要考试，你当然会提高警觉，问题是他不会事先通知你，都是临时用境界来考，看你在没有准备当中的实力如何，我常听恩师说他们自己修行的经过，时常都很感动，比起他们的境界和考题，我的考题实在是太简单了。　　实际生活中　　是否会发现，这是在考「是非题」呢？　　如果我们在学校考是非题，老师出个题目说，过十字路看见红灯应该走过，看见绿灯应该停止，你就自然会晓得要打个X，知道老师在考你是否知道交通规则，但是如果在实际生活中，有人故意把事实歪曲了，或是把事情做错了，我们是不是会发现，这就是在考是非题呢？我们能不能像答考卷、写是非题那么平静清楚？自己好好的作答，交出自己的成绩单呢？我们如果在生活中，没有发现，这是在考是非题，可能我们就会很懊恼，处处感觉很没道理，很愤慨，忍耐不下去，这样就是考不及格。　　选佛场中　　各人交各人的成绩单　　在人生的考试中，我们是各人交各人的成绩单，同一位老师出的题目，每一个学生答案都不一样，每一个人成绩就不同。比如同一个婆婆，骂一群媳妇，每一个媳妇听了，想法都不一样，各人想法不一样，就等于各人交出去的答案不一样，每一个人所得的成绩就不一样。婆婆是婆婆的成绩，媳妇是媳妇的成绩，考试题目本身没有好坏可言，但是每个人应考的心情不同，每个人的答案就有程度的不同。这个世间是一个选佛场，平时生活中大小事情就是大小的考试，就是在选，选得中的人，就往生西方去成佛。; 个人分类: 科學宗教|3548 次阅读|4 个评论

【轉載】極富傳奇色彩的廣欽法師: jiangjinsong 2010-9-7 09:16; 广钦百科名片广钦老和尚于逊清光绪十八年，十月二十六日，诞生于福建省惠安县黄姓家中。因家境清寒，其兄无钱娶妻，师四岁，父母将其卖壁至晋江县城南门外李家作养子。父李树，毋林菜。师自幼即体弱多病，惟宿具慧根，随母奉佛茹素。稍长，养父母相续去世，所遗田地，近亲凯觎之。师深感世事无常顿萌出家之念，遂将田地分送近亲，投泉州承天寺出家。目录专心苦修雅号一定数月开台湾凿石佛风气之先建寺百年来所罕见编辑本段专心苦修　　承天寺之方丈上转下尘老和尚，命师皈依修苦行之上瑞下芳法师。瑞公即令师作外坡职事，如种菜除草等。其后由于特殊因缘，曾往南洋有年。迨返承天寺。年已三十有三，方在上瑞下芳法师座下披剃，法名照敬。字广钦。师出家之后。专心苦修。食人所不食。为人所不为。常坐不卧，一心念佛。编辑本段雅号　　一九三三年，师谒莆田县襄山慈寿禅寺妙义老和尚求戒，时年四十二。具戒归来。师决志进一步潜修。遂请得上转下尘老和尚之应允携带简单衣物及十余斤米。前往泉州城北清源山，觅得半山岩石洞为安身之处。师在深山洞中坐禅念佛，米尽粮绝。即以树薯、野菜充饥。山中多猴虎，久之，人兽相处了无畏惧。遂有猿猴献果。猛虎皈依之事。［伏虎师］之雅号乃不胫而走。编辑本段一定数月　　师常入定，曾一定数月，不食不动，甚或鼻息全无，众人误谓师圆寂，屡请方丈准备火化。时律宗高僧弘一大师，卓锡永春普济寺。闻之。赶至承天寺，即同方丈上转下尘老和尚等数人上山探之，方晓师在定中。甚为赞叹。乃弹指三下。请师出定。　　凡兹岁月，已历一十三载，一九四五年（乙酉）师下山返承天寺，次年秋挂搭于厦门南普陀，住后山石洞礼佛。一九四七年（丁亥）师年五十有六，于农历六月十五日由厦门乘英航号轮船渡海来台，十六日午抵基隆，先在极乐寺、灵泉寺、最胜寺等处持搭，七月初，复住台北芝山岩，中秋后再往新店吊桥南岸半山上之日式空屋。是时亦常往返于台北法华寺。于该寺有夜度日本鬼魂之事。编辑本段开台湾凿石佛风气之先　　一九四八年（戊子）春，师于新店街后山壁间凿石洞，命名广明岩（今之广明寺）四十年再于右后方上侧大石壁雕［阿弥陀佛］大石像，左下凿石洞（现广照寺内天君殿）人佛龛总高二丈六尺，宽一丈九尺，深九尺。佛身高二丈一尺，莲座宽八尺，深六尺。高三尺。是乃开台湾凿石佛风气之先。　　一九五一年（辛卯）十一月。师闻土城三峡交界处成福山上有一天然古洞。即率徒四人。攀藤而上。果获一大石洞:高两丈余，长数丈。深可两丈。师是夜独住洞中。洞囗朝东。日月甫升，光霞入洞，故师以［日月洞］三字名之。洞顶有泉，而泉水清澈，饮之甘美可囗，神清气朗。自此师复遇隐居之生活，四十一年五月开始盖洞外木屋三间，中泰［地藏菩萨］圣像。师留山三年，并于洞顶另盖茅棚接引弟子同修。四十二年二月师又上山顶大石前搭一小棚自住。　　一九五五年（乙未）三月，板桥信众在北县土城火山购地供师，即今承天寺所在，该地原系一片竹休，人迹罕到。师等由小径入林，砍竹约三尺见方，并就砍下之竹编为床榻，上敷细草，趺坐其上，谓随众曰:坐此甚好，汝等可返。五月间。辟地搭盖瓦屋一间供奉佛像。次年再回新店广照寺。编辑本段建寺　　一九五八年（戊戌）年，师复返火山。次年（巳亥）又添茅棚数间。四十九年（庚子）四月，与建大雄宝殿，为纪念祖庭，命名［承天禅寺］火山则称［清源山］。五十一年再建三圣殿　　一九六十三年（癸卯），是年师七十二岁，曾应善信之请，往花莲天祥数月，协建祥德寺，（今天峰塔即师当时茅亭禅坐之位），旋应中部弟子请至台中龙井山上之南寮，创建广龙寺。五十三年（甲辰），师再返土城承天寺，年底建山门，并将茅棚改建钢筋水泥之方丈室。相续于五十四年九月建斋堂及厨房，承天寺的初步建设，于是完成。　　承天禅寺初期之砖瓦房。系匆足建成。时日既久，地基陷落，墙壁鬼裂，故于一九七六年，春，开始重建。首先将三圣殿前之女众寮房，改建成两层钢筋水楼房。次年秋，开山整地。拆除旧有之三圣殿、斋堂、厨房、大雄宝殿、男众寮房及方丈室等。次年春。于大雄宝殿原址上，建三圣殿与两层寮房，再依山坡地形，建祖师堂，于斋堂原址，得建两层斋堂及厨房，六十八年启建新大殿。七十二年大悲楼于新大殿右侧山坡下奠基，今大悲楼结构体已近竣工。　　一九六九年，师又在地城乡公所后方，创建广承岩。六十七年，该岩复建华藏塔，其后大雄宝殿、及两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂及上下楼禅房，亦陆续建成。后又翻盖地藏殿等，完成今之新貌。广承岩之建成筑，由传斌法师主其事。　　一九八二年（壬戌）九月，师又派隧侍左右十多年之弟子传闻法师至高雄县，六鬼乡宝来村齐创建［妙通寺］迄今大雄宝殿、五观堂、金佛堂、女众寮房均已落成，行将供师灵骨之［灵山宝塔］亦正兴建中。　　一九八四年七月，师移锡该寺，并于七十四年十月传授三坛大戒，求戒之四众弟子，多达数千。并启建水陵大法会，广度众生。盛况空前。师起居简朴，平易谦和。纵年近百龄。行不用拄杖。不用人搀，身轻体健。动作敏捷，住则常坐不卧、并是坐于室外。或露天、或廊檐下。食则自七十八改以流质。　　一九八五年岁末，师急欲返北，农历十二月二十五日由传悔法师南下，二十六日迎师回承天寺，北部四众闻讯，莫不蜂踊以至，次年正月初［清晨，师召集各分院负重任之弟子及承天寺大众，一一嘱咐，并言圆寂后火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺三处。早斋后即示意欲返妙通寺，众以师决意已坚，不敢强留。即送师南下。　　师抵寺后。日以继夜念佛，并嘱弟子一起念佛。初五。师瞻视清澈，定静安徉，毫无异样。午后二时左右，忽告众曰无来亦无去，没有事之语。并向众领首莞尔，安坐闭目。少顷，众见师不动，趋前细察。乃知师已于念佛声中。安然圆寂。编辑本段百年来所罕见　　综师一生，贫苦孤露，坚毅笃朴；宿慧萌芽潜修百苦卒致彻悟。渡海来台，冥阳双度。禽兽驯归。更以禅悦代替火食，历半生岁月，诚为百年来所罕见。且昭示修行之典范，践履头陀苦行之正则。而师臻圣境矣。惟愿不舍悲智。再驾慈航，广度群迷导归净土，共成无上菩提，不胜冬香祷祝者也。; 个人分类: 科學宗教|2445 次阅读|0 个评论

[转载]生活即修行，灭心方得活: sangjuyin 2010-8-1 11:37; 作者：阅素灵总有人抱怨自己没有老师，其实生活就是老师，总有人抱怨自己没有时间修行，其实生命就是修行。从前的时候，我认为自己有几分了不起，有些人则很了不起，而生活用残酷的经历告诉我，我很平常，他们也是。人活着死了，无论拥有什么，或者不拥有什么，都是一样的平淡，平常。从前的时候，我不喜欢骄横跋扈的小孩，不喜欢任性自私的大人，而生活用铁的事实教育我，一切生命都是美好又卑微的，无论遇见什么，遇见谁，都要理解、宽容、尽力去爱和帮助。从前的时候，我厌恶堕落、黑暗、阴谋、暴力，而生活用各种强而有力的诱惑考验我，令我得知，一切伤害自己与其他生命者，是被钓上钩，拼命挣扎的鱼。从前的时候，我喜欢光明、快乐、美丽的人、食物、花草、动物、以为这会让我愉悦，而生活用破败腐朽污浊明示我，这些东西，不过是用来钓某种类型鱼的饵，这种饵，和黑暗型饵，不过是穿着不同的衣物而已。从前的时候，我总是很埋怨生活，埋怨命运，似乎被无助的丢到世界上，无奈生活，感受痛苦的只有我一个人，而生活强有力的通知我，所有生命都一样无助无奈，而解脱的道路，无论何名，实为一条。生活教出的好学生，比如李叔同，比如张三丰，比如张伯端。。。夏尊丐评好友李叔同，做一样像一样，少年时做公子，像个翩翩公子；中年时做名士，像个风流名士；做话剧，像个演员，学油画，像个美术家；学钢琴，像个音乐家；办报刊，像个编者；当教员，像个老师；做和尚，像个高僧，一个像字，实在很有意思，越看越会心微笑。弘一师，可谓生活的好学生。常人皆说，我是某某，然不像某某，师却像某某，非某某。。呵呵，评与被评，真个妙哉。呵呵，故友王君，感叹我如今居然勤苦的搞起了曾经鄙薄的基层行政工作，因在百忙中，写文，为了答王君，也为了酬很多见面未曾见面的知己。还记得我们都年少时，曾说讨厌的地方有贵州和四川，后高考，我去了四川，你去了贵州，本科毕业对此两地赞不绝口；我们都曾经说讨厌抽烟的男人，讨厌像女人的女人，如今，我们嫁的丈夫都迷恋烟，生的都是从小就女人味很足的闺女，曾经，你说希望爱与被爱，人生得一知己足矣，我说希望能帮助很多很多人，现在，你对这个曾经的愿望嗤之以鼻，绝望之至，而我被很多很多人帮助，却还没有足够的机会和实力帮助很多很多人。。说起来，好像生命总是很不如意，但我觉得，即便要说有所谓的命运在生活中体现，我们也足够幸运。因为生活总是想纠正我们的那些偏见，给予我们无数的机会去征服自心，改变命运。呵呵，你说想学道，看不起佛家的假慈悲，但是真正的道家，难道就能满足你曾经绝望的希望，带给你永生、随意、希望的一切吗？除了欺骗，学什么都不可能做到。而你羡慕的那个道家，和看不起的佛家，其实是一伙的，如果你走的足够远，你在老君处肯定会见着如来，只不过他们提供貌似不同的路径，披着不同的衣服而已。你也不想想，即使你到了仙境，要什么有什么，一直活着，就会一直幸福么？虚云师临终前说为弟子说的最后一偈勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，我亦领受，分享之，佛道徒虽然常互相鄙薄，其实俗人对佛道徒倒是一视同仁，均鄙薄之的，哈哈哈哈。; 个人分类: 水心所欲|3435 次阅读|0 个评论

修行、骗术与吸引力法则: sheep021 2010-7-23 12:50; 1 缘起答李亚辉：如何突破非黑即白一文中，亚辉回复到：那你给他加点油. 让他的骗术更上一层楼. 博主回复：呵呵。看来只有你可以给他加油了。说穿了，从各种经到华尔街，啥玩意儿不是骗术呢？自从有了生命【注意不是人类】，骗术就横行世界了。甚至，任何物体之间的万有引力，是不是也是一种骗呢都想吸引到对方，吧对方融为自己的一部分。如大的天体，都是不断吸引宇宙物质，积累而成。如陨石落到地球上，还是被骗到地球上？ 2思考本博由此想到吸引力与骗术之间有一定联系。被骗即是被吸引，根源还在于自心，而不是骗术。自心不清净是上当的最根本原因。搜索发现，竟然有个《吸引力法则》：近年来流传与欧美的一种思想，意在帮助人们通过发现内心的力量，实现目标；吸引力法则认为有一种我们看不见的能量，一直引导着整个宇宙规律性的运转，正是因为它的作用，地球才能够在46亿年的时间里保持着运转的状态；也正是因为它的作用，太阳系乃至整个宇宙中，数以亿计的星球，都能相安无事的停留在各自的轨道上安分地运行，这样一种能量引导着宇宙中的每一样事物，也引导着我们的生活，这种能量就是吸引力。　　现代量子力学表明，世上的万事万物都是由能量组合而成的，而能量就是一种振动频率，每样东西都有它不同的振动频率，所以才出现了那么多不同事物的面貌，无论是像桌子、椅子等有形的物体，还是思想、情绪等无形的东西，都是由不同振动频率的能量组成的。比如一排音叉，当你敲响其中一个，音叉发出清脆的高调乐声，没多久，其他的音叉也会发出同样高调的乐声，它们的声音会互相应和，产生共鸣，甚至愈来愈大声。　　振动频率相同的东西，会互相吸引而且引起共鸣。我们的意念、思想是有能量的，脑电波是有频率的，它们的振动会影响其他的东西。大脑就是这个世界上最强的磁铁，会发散出比任何东西都还要强的吸力，对整个宇宙发出呼唤，把和你的思维振动频率相同的东西吸过来。　　你生活中的所有事物都是你吸引过来的！是你大脑的思维波动所吸引过来的！所以，你将会拥有你心里想的最多的事物，你的生活，也将变成你心里最经常想象的样子。这就是吸引力法则！ 3惊叹相由心生，万法唯心。天呢，这不是佛经的翻版嘛！这样一种能量引导着宇宙中的每一样事物，也引导着我们的生活，这种能量就是吸引力。这样一种能量，道家交替道，佛家叫他佛，这里叫他吸引力。其实还可以换很多不同的符号 4 探源吸引力法则作为一个正式的术语诞生不过一百多年的历史，但是它背后的精神却存在于古老的印度人的信仰之中。随着印度教对通神学的影响，吸引力法则的概念逐渐出现在一些早期的有关通神学的文献中。1877年，吸引力法则作为一个专业术语，出现在赫莲娜布拉瓦茨基（Helena Blavatsky）的关于神秘密教的书《揭开伊西斯的面纱》（Isis Unveiled: Secrets of the Ancient Wisdom Tradition）中，而在1879年4月6日的《纽约时报》上，一篇关于在科罗拉多州淘金热中吸引财富的文章里提到了吸引力法则，这便是吸引力法则的概念第一次出现在大型的报刊媒体之上。 5 放下是吸引力法则的最大秘密我们大多数人无论如何努力都很难控制自己的思想、情绪和行为！因为，很少有人知道另外一个同等重要的法则，那就是放下法则或者臣服法则，当你开始放下旧有的思维、情绪及行为模式之后，你才可以为你的能量提供空间来吸引内心渴望的愿望及目标。放下旧有模式　　因为长时间所形成的思维、情绪和行为模式，就如同一辆汽车的刹车系统，所以当你越想要快速的创造你想要的生活的同时，旧的模式的阻力越大，经过一段努力后，你好象又回到原有的生活模式中去了。　　这些模式耗费了我们大量的能量，而原本我们是可以运用这些能量去创造自己想要的生活和愿望，但是却被负面模式大量消耗，所以只有当你清理掉这些负面模式之后，才可以将能量转移到自己的新目标和愿望之上了。　　如果你每天有50000个念头闪过，那么控制想法并让自己积极，的确太困难了，但是我们可以时刻察觉自己的情绪，掌控情绪就要比掌控想法容易的多。　　生活中的任一话题都可以让你产生大量的思想和情感，但是大多数的情感和思想是在潜意识的层面运行，我们自己很难察觉。事实上我们日常94-96%的行为是起因于我们潜意识中的思想和情感，我们很难控制。而显意识又是潜意识的入口，所以当你运用释放限制方法来控制你的情感的时候，就可以防止他们进入潜意识而无法控制。　　那么我要如何运用吸引力法则来创造自己想要的结果呢？　　放下你的思想和情感可以消释你的负面能量，这样你就可以切实感受到快乐、平和、财富与爱，这些才是你的本质。你可以将附着在你积极本质上的任何负面能量放下，这将可以将你的思想和情感更有效的专注于你的目标从而更有效的在生活中运用吸引力法则。　　不用怀疑，释放限制是掌握吸引力法则的关键。　　你也了解如果想要创造自己想要的事物，你必须在头脑中视觉化你的目标并产生如同拥有一样的感觉，所以你必须将你的负面情感放下，并积极的去感觉目标实现的喜悦。那么释放限制方法就是最有效的方法。　　释放限制方法是一个简单、有效、易掌握的技巧。它将帮助你获得瞬间放下任何负面情感和思想的能力，这个方法从1974年开始已经被无数人所验证。它就是帮助你获得一切的关键。　　 6 实现路径你需要结合以下3个方面，才能更好的运用吸引力法则和零限制方法，帮助你实现任何的目标和愿望。　　行动: 如果你仅仅是每天幻想目标和愿望实现后的美好而不采取行动，你就是在做白日梦，当你放下幻想并为自己的目标采取行动，你就会抓住现有的机会将目标实现。　　不计回报的付出：非常重要的一点是你要在不冀望回报的前提下开始付出，这将会给你带来直觉与感恩，当你无条件的付出，你就是在启动能量循环，那么你将会收到成倍的能量回报。根据吸引力法则，你给出的能量将会吸引回报能量。　　跟随内心的指引：在我们每个人的内在都拥有宇宙的智慧存在。当你愿意聆听内在的指引，它就会给你最适合的方向并将一切有利因素吸引到你身边。直觉会给你任何你所需要的一切，你将发现你总是会在正确的时间与空间采取对你最有益的选择和行动。　呵呵，这三点与佛家的修行竟有异曲同工之妙！换了文字符号而已。; 个人分类: 生活点滴|807 次阅读|2 个评论

举手瑜伽: seawan 2010-7-20 21:31; 偶在youku上看到一个名为“ 雷人瑜伽：举手功 ” 的短片，说的是一个印度苦行僧，28年常举右手作为修行。看后觉得雷人的，不是这个瑜伽行者，而是下面的评论。除了有一两个说“这才是真正的瑜伽”以外，大部分竟然是“白痴”，“还不如为社会经济做些贡献”，“愚昧”乃至低俗的谩骂。这才是真正雷人的悲剧。当一个民族网民的大部分评论，都是精纯的物质主义，并且对于自己不能理解的追求，不仅不能尊重，也没有一点包容能力的时候，这个民族可能真的到了中国国歌里唱的那个“时候”。; 个人分类: 生活点滴|7419 次阅读|0 个评论

道不远人，人人都在修行: sheep021 2010-7-12 11:17; 《华严经》：一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。不仅众生皆具佛相，而且皆在修行。修行不一定非要进山入寺，生活也是修行，道不远人，禅就在生活中。禅宗有这样的公案：有人问赵州禅师：什么是禅法？回答：去洗碗。又有人问他：什么是禅法？回答：去扫地。学生不满意地责问：难道洗碗扫地以外，就没有别的禅法了吗？赵州禅师不客气地说道：除了洗碗扫地，我不知道另外还有什么禅法。另一则公案是这样：有源律师请教大珠慧海禅师道：如何秘密用功？大珠禅师道：饥时吃饭，困时睡觉。有源律师不解地说道：那岂不是天下每人都在修行？大珠禅师道：不同！别人吃饭，挑肥拣瘦，千般计较；别人睡觉，胡思乱想，万般苦恼。; 个人分类: 生活点滴|637 次阅读|3 个评论

[转载]曼德拉的顿悟: jiangjinsong 2010-2-8 12:12; 曼德拉的顿悟南非的民族斗士曼德拉，因为领导反对白人种族隔离政策而入狱，白人统治者把他关在荒凉的大西洋小岛罗本岛上 27 年。当时尽管曼德拉已经高龄，但是白人统治者依然像对待一般的年轻犯人一样对他进行残酷的虐待。罗本岛位于离开普敦西北方向 7 英里的桌湾，岛上布满岩石，到处都是海豹和蛇及其他动物。曼德拉被关在总集中营一个「锌皮房」，白天打石头，将采石场采的大石块碎成石料。有时从冰冷的海水里捞取海带，还做采石灰的工作。他每天早晨排队到采石场，然后被解开脚镣，下到一个很大的石灰石田地，用尖镐和铁锹挖掘石灰石。因为曼德拉是要犯，专门看守他的人就有 3 个。他们对他并不友好，总是寻找各种理由虐待他。但是，当 1991 年曼德拉出狱当选总统以后，曼德拉在他的总统就职典礼上的一个举动震惊了整个世界。总统就职仪式开始了，曼德拉起身致辞欢迎来宾。他先介绍了来自世界各国的政要，然后他说，虽然他深感荣幸能接待这么多尊贵的客人，但他最高兴的是当初他被关在罗本岛监狱时，看守他的 3 名前狱方人员也能到场。他邀请他们站起身，以便他能介绍给大家。曼德拉博大的胸襟和宽宏的精神，让南非那些残酷虐待了他 27 年的白人无地自容，也让所有到场的人肃然起敬。看着年迈的曼德拉缓缓站起身来，恭敬地向 3 个曾关押他的看守致敬，在场的所有的来宾以至于整个世界都静下来了。后来，曼德拉向朋友们解释说，自己年轻时性子很急，脾气暴躁，正是在狱中学会了控制情绪才活了下来。他的牢狱岁月给了他时间与激励，使他学会了如何处理自己遭遇苦难的痛苦。他说，感恩与宽容经常是源自痛苦与磨难的，必须以极大的毅力来训练。他说起获释出狱当天的心情 : 「当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时 , 我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。」; 个人分类: 精彩轉帖|2581 次阅读|8 个评论

我被学生再三追问: 张三火 2008-12-10 11:31; 时间过的真快啊，转眼间本学期的课程已经接近尾声了。这学期讲授的《内经选读》课程，是讲给中医学专业2007级1至2班的学生。学生们基本上与我的儿子是同龄人，也许是比较了解这个年龄段的年轻人的关系吧，我们相处的非常融洽。大家学习中医，尤其是《内经》的热情很高，我要求的背诵原文、撰写习医心悟、自学三级内容、阅读中医书籍等，同学们都能够做到，普遍表现出积极的态度，令人欣慰哦！这是以前不曾有过的。记得在教上一个年级的时候，我也要求大家要自觉自愿地去自学，并写出心得体会交给我，可是，几乎没有人行动，就像没听见一样。面对他们懒洋洋的样子，我也不会勉为其难的。大学生应该是以自学为主，而自学，是自愿自觉自发自动的学，需要的是自身的主动性，不能像中小学生一样，被动着学习。作为老师，我只能是指导一下，告诉大家，学习中医应该怎么学，要掌握哪些必要的学习方法。至于学生个人如何对待学习、学业，那只能依靠自身的努力了。现在课程快结束了，多数学生都能按照要求认真对待《内经选读》的学习。有的学生还在我要求之外，又多自学、背诵了许多原文。当大家一起朗声背诵出那些精彩的选段时，真的非常有成就感呢。这些都是中医学的理论纲领，直接指导临床实践及运用，只有熟记在心中，在今后面对临床复杂疾病的时候才能沉着应对，有据可依。大家一个学期下来，收获最大的就是学会了如何养生！有的学生参加大学生科学社团，搞科研项目，主题就是要针对当代人一些违背养生的行为（许多影响健康的行为人们已经习惯成自然了）做一调查研究，学生们已经认识到自己的责任，并逐步喜欢上自己所学的专业。对中医药学充满信心和兴趣，这也是令人欣慰的事。还有一些身体不太健康、体弱多病的学生，通过我的调治，已获痊愈或好转，用事实证明了中医学卓越的疗效，让学生们更加信心倍增。近一周，一名男生在课后问我如何养生的事。开始我以为他问中医是如何养生的，我说我们都讲过了啊！后来，他又一次在课后追问说：我是想问老师您是如何养生的？我说：我就是按照《内经》上说的内外兼顾，修心炼身呗。昨天课后，他再一次跟我至办公室，他说：老师，你总是笑眯眯的，我们问什么问题你都非常愿意解答似的，非常耐心，以前我们也问过其他老师问题，但从来没有人像您这样，这么热心的解答。您从来没生过气。老师，你到底是怎么达到这样的呢？你到底是怎么养生的啊？！他说这些话的时候，同事年轻的老师亚男也在，亚男说：从来没看见过张老师生气吧？她养生就是修炼呗！但是，我见过她也会有不高兴的时候，的确很少见，那都是忍无可忍的情况下。我说：我并不是神人，也会有不高兴的时候，但是的确很少。我养生首要的是用善修了心胸，心胸开阔到一定程度，一般的小事是不会放在心上的。还有，就是大爱的力量，这应该是人的本性，人人都有善心，若是爱心广大，推己及人，善的力量就会放出光芒，所谓的人性光辉自然而生。我相信，善恶都会有一个场存在，会在这个场中传递信息的。所以，养生一定要先修心，让善的信息充满自己的那个场，让周围的人都能感受得到善的氛围。医乃仁术，医者不仁不善，怎么能救人于危难之中呢？只能谋财害命。学生又问：那老师导引吗？我说：是啊，一定要有导引的。我每天都要坚持的，早上通常会起的很早进行肢体锻炼的。他说：我也炼过太极拳，但是没有坚持。老师炼的是什么呢？我说：我炼的是一种佛家的健身方法，类似瑜伽，但比瑜伽简单。瑜伽太复杂了，不容易坚持。他一定还想追问，但是，已到了我下班的时间，我和几个年轻老师匆匆忙忙赶班车去了。就在上午的课间，同学们还和说起，现在查找养生方面的文章太少了。是啊，现在有谁会真的去实施并且研究人类养生的事呢？; 个人分类: 教与学|5868 次阅读|3 个评论

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