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张海霞︱真正的学术都是心无旁骛的修行

热度 9 张海霞 2019-12-21 10:41

2019-12-19 这句话是抱着我的厚厚一沓子书稿走出 Caltech 这间临时办公室的时候突然想到的。 昨天看本庶佑先生《学术世界是保守的》的文章里提到，做研究需要 6 个 C ：首先，一定要有好奇心（ Curiosity ），要对所研究的科学感兴趣，这是一切故事的开始。其次，在研究过程中，会遇到很多困难。这就需要有勇气（ Courage ），对困难进行挑战（ Challenge ）。然后，需要专注（ Concentration ），需要锲而不舍地持续下去（ Continuation ）。在这持续、专注的过程中就会产生自信（ Confidence ）。其中最难的就是“专注”这一关。 我称之为 6C 法则，专注正好在中间，仔细看下这个链式的 6C 结构：好奇心谁都有，提问的勇气不是谁都有，挑战自己去解决问题的尝试几乎所有具有提问勇气的人都有，可是能否专注于解决问题呢？此时的答案大多是不能或者不会，因为解决问题真的很难，外界的诱惑又太多，浅尝即止可能是常态，真正能够板凳坐到十年冷、深入地解决掉一个问题真的是太难了！所以，绝大多数人都习惯于“到此一游”然后切换频道了。 专注真的太难！做学术的人，没有孤灯清影下的百转千回、没有百思不得其解得夜不能寐、没有失败一千次都找不到答案的痛不欲生，哪里会有得见顿悟后黎明破晓般的那种兴奋？！ 其实，不仅是在学术界做到专注很难，在其他领域一样是很难很难，比如今天早上占据世界头条的 C 罗的逆天头球， 35 岁的他在足球界打出了媲美篮球界飞人乔丹的超长滞空头球！不得不说真的是逆天了！仔细回顾 C 罗的足球封神之路，不难看出，让他从一众天才球员中脱颖而出的正是“专注”！不得不说这个火了三年又三年的 C 罗，真的是数十年如一日地专注于足球本身！这一专注让他无比地自律：坚持锻炼保持并提升自己的各项素质，在传统意义上的“黄金年龄”之后还能够保持最佳的状态，每每在危难时刻挺身而出拯救球队！要知道各种体育明星在成名之后面临的诱惑实在是太大了， C 罗能够这样数十年如一日的专注于足球本身，真的是堪称奇迹，因为他就像是长期处在神坛上一样： 下面是山呼海啸一般的亿万观众，而你要旁若无人、心无旁骛地在众目睽睽之下在神坛上孤独修行！这太难了！ 但是要想寻找事物真正的价值：你都要这样心无旁骛地修行！

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从无到有是一场修行——​关于学术论文写作的点滴感悟

haz6526 2019-7-9 21:21

作者：易婧莹 题注：这是我的2016级科学学位硕士生易婧莹写的一篇感悟。写得认真、真切、实用。征得她本人同意，转发于此，希望能对更多管理学门类科学学位硕士生带来启示。同时，欢迎大家批评！ 毕业前夕，小论文被期刊采稿，算是给自己三年研究生生活画上了一个较为圆满的句点。回忆整个过程，有些许感悟，与大家共同分享。 选题阶段 刚刚进入研究生学习，对学术研究是一片空白，选择研究方向，可谓是大海捞针。如果说确定研究选题是在挖一个有价值的“山井”，那小白的我们就像身处山脚，仰视高山而不敢上前，走进大山的关键就在阅读文献。 我将自己选题的过程归纳为以下 4个步骤 ： （1）研一完成学院课程的同时初探研究的基础和过程，在“管理研究方法论”、“学科前沿”等专业课程上，跟随授课老师精读文献，了解论文范式，学习研究方法。 （2）大量阅读高质量文献，根据梯队研究方向以及自身兴趣导向选择一个较为宽泛的方向。 （3）泛读近5年来国内期刊上与该方向相关的所有研究并做好关键信息摘抄，制作思维导图，将核心研究内容初步分类。 （4）选择感兴趣且有价值的研究内容，与老师和师兄师姐研讨，最终确定具体研究选题。 就整个选题阶段而言，想与大家分享我 感受较深的两点 ： （1）这个过程其实很难一击即中，我一共尝试三个研究方向，每次放弃再重新开始其实是一个自我否定的过程，对信心打击较大。因此，一定要在师长的指导下及时调整，切勿进入“付出太多、不愿放弃”的死胡同。 （2）交叉阅读，发散思维。研一在学习“人力资源管理”、“物流管理”等课程时，也阅读了部分“非营销”文献，这在后期确定具体研究内容时起到了至关重要的作用，例如我从虚拟品牌社区非正式组织的特性入手，探讨整个研究的中介机制。 研究设计及数据收集 研究设计的每一个步骤都对研究结果及其严谨性、科学性产生直接影响。我的论文是采用问卷调查法。引导语的长度、表述会影响被试对研究情境的带入度、填答的认真程度；包含人口统计学变量在内的控制变量选取，需要考虑到研究情境、涉及变量的相关影响因素；变量测量量表的选取及翻译（最关键），要充分考虑到研究情境、构念内涵以及被试的理解程度。上述所有都将真实的体现在数据上，因此不要轻视问卷调查法的任一步骤，要严格遵循方法论中的每一个要求。 数据收集则是一个放下自我、丢掉面子负担的艰难过程。为了获得充足的有效样本量，耗时近百天，临近社交障碍的状态，确实有些令人发狂。这个过程的经验 只有四个字“咬牙坚持”。 写作阶段 我在整个写作过程中，感受到最难也是最重要的有三点。第一，研究的价值和创新点：这一点需要从引言开始梳理清晰，并贯穿全文。第二，理论基础：理论是提出研究模型框架最有力的支持，而写好理论推导的关键在于理论积累及理论的深度学习，前者帮助找到合适的理论，后者是运用理论的基石（可以尝试阅读相关理论的经典书籍）。第三，表述的严谨和精炼：我的含泪经验有两点，其一是“跳脱自我”，写作阶段我们会精读大量相关文献以夯实对变量的理解及综述，由此也容易受到已有文献写作逻辑的影响，形成惯性的自我盲区，在修改表述时难以看出问题。此时就需要短暂休息，以读者的角度重新思考表述结构及方式；其二是“舍得放弃”，精简表述，保留与本研究密切相关的重要部分。 从开始写作到投稿，耗时近六个月，梯队完整讨论7次，“全文”文件夹里存稿85个版本，完成下来 只觉得“不断修改、完善才是硬道理”。 投稿阶段 整个投稿过程，共投稿至4个期刊，第一次在收到审稿意见后被退稿，后两次拒稿均无评审意见，2月27日改投《软科学》，返修两轮后，于5月24日被采稿。三点体会最为深刻：其一是“适合”，要选择主题合适的期刊投稿，最好近两年有相关内容发表；其二是“直面问题”，这也是向同门天茹学习的经验，在进行修改、说明时，一定要直接回答评审专家提出的问题，比如针对“价值共创互动行为的价值体现在什么地方？”这一问题，应具体回答每一种行为的价值体现，而不是阐述所有行为均有价值；第三，主动请教在该期刊成功发表的师长们，了解期刊风格，学习经验教训。 除此之外，还想与大家分享一下，我在完成学术论文整个过程中的几点突出感受。 1、戒骄戒躁 也许不算普适，但于我而言，科研的第一大难关就是心态。结果导向是读研期间无法避免的状态，这是学业压力必然产生的结果，致使我们在每一个关键决策时，容易进入“能否发表”、“想走捷径”的误区。对此，应自我调节，保留一定的压力可远离拖延症；消化一定的压力，音乐、放空、甚至是独处时的哭闹都是释放压力的方式；与师长沟通，确定一个大概的时间节点，安全时间内忘记压力，提升完成质量。 2、对学术怀有敬畏之心 做研究无法取巧，从选题到投稿的每一个阶段，都是在已有成果之上严谨的“创作”。从进入师门开始，导师始终强调“敬畏学术”、“扎实的理论推导”、“规范的实证过程”的重要性。在选题、写作之初，导师的严谨的确让我们压力倍增，但在投稿过程中，评审专家对研究过程严谨的肯定，才让我更深刻的了解老师的良苦用心。 3、孤独是人生的修行，科研却不是孤独的修行 能成为贺门的一员，是我的幸运。从选题到发表，每一个阶段都获得了老师、同门的帮助和指正。尤其是在选题期间、修改阶段、投稿期间，皆应积极与师长沟通，将无法解决的疑惑与师长交流，科研不是一个人的战斗。 学术论文从无到有，是一场修行，慎始而敬终。 上述所有仅是我在完成学术论文时的点滴感悟，希望能对大家有些许的帮助。也借此机会，感谢给予我帮助、鼓励的老师和同门们，祝愿各位平安顺遂！

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婚姻是一场最好的修行

Rainbowcn2018 2019-5-24 10:55

婚姻是爱情的延续和升华，幸福的夫妻往往都能够在彼此适应中互相成长。而不幸福的婚姻，往往是因为夫妻双方都忽视了每一个人都是会不断改变的这一事实。因此，经营婚姻最重要的一点就是要接受彼此的变化，使双方在这段婚姻生活中不断获得自我完善。 美国心理学家和精神病学家卡伦·霍尼认为，一段幸福的婚姻往往会经历五个阶段，即重新认知、理解差异、理解自我、有效表达和宽恕和解。 1 、重新认知 想要经营好一段婚姻，首先要明白，每一个人以及人与人之间的关系都是会不断变化的，你需要预想到另一半在婚后生活中可能会做出一些令你失望的举动，而最好的做法就是学会包容，迎接改变，通过互相尊重来容忍分歧。 因此，通往幸福婚姻的第一阶段就是，要对婚姻的本质有一个正确的认知，明白婚姻是两个人的修行，需要两个人相互完善，不断改变和进步。 2 、理解差异 夫妻双方之所以会发生矛盾，往往是因为忽视了夫妻之间存在的差异，因此， 认识并尊重夫妻双方的差异是妥善处理婚姻关系的基础。 不管你们在婚姻中如何结合，两个人始终都是不同的个体，就像两块不同颜色的橡皮泥，一个深绿色，一个浅绿色，当这两块橡皮泥被揉到一起的时候，乍看上去只是绿绿的一团，但你凑上去仔细分辨就会发现，深绿色和浅绿色这两种颜色清晰可辨，层次分明，婚姻也一样，当两个人结合在一起的时候，从表面上看是一个整体，但实际上每个人都保留了自己鲜明的特色。 而你要做的就是尊重对方，理解差异。在换位思考的基础上适时地引导对方表达自己的情绪。 因此，通往幸福婚姻的第二阶段就是，要学会换位思考，并引导对方合理表达自己的情绪。 3 、理解自我 在婚姻生活中，有人之所以过得不幸福，往往是因为压抑了自己的合理需求。当婚姻亮起了红灯时，爱自己是治疗这种危机关系的灵丹妙药。这时候，你可以适当调整自己的焦点，将注意力放在自己身上，而不再只是关注另一半。因为，当婚姻出现了问题，要改变的不一定是你的伴侣，你要为自己的幸福负责，先让自己变成一个优秀的爱人，才能引导对方获得共同的发展和完善。 因此，通往幸福婚姻的第三阶段就是，当婚姻出现问题的时候，最重要的不是去寻找对方的错误，而是要先反思自己，让自己先变成一个优秀的爱人，才能引导对方也做出改变。 4 、有效表达 不幸的婚姻往往由沟通不畅导致，而阻碍你与另一半构建有效沟通模式最大的敌人就是你原生家庭处理问题的方式。所以，想要在婚姻中实现有效沟通，就必须脱离原生家庭对自己婚姻的影响，不要再用父母的经历或者经验作为你婚姻生活的参考。 因此，通往幸福婚姻的第四阶段就是，面对争吵的时候，不要把大家庭带给你的观念带入到自己的婚姻生活中，不要把父母的经验作为自己处理问题的参考标准。 5 、宽恕和解。 如果能够理解夫妻双方之间的差异，并学会尊重自己和尊重另一半，那么，宽恕和解就会让你的婚姻生活变得更加幸福美满。 首先，吵架之后尝试进行感情修复，不要为了争吵而争吵，时刻记住男女在处理问题方面的不同。其次，婚姻是两个人共同进步和完善的过程，想办法为自己的婚姻创造一点成就感，为共同的目标一起努力。 婚姻持久幸福的秘诀，也就是 通往幸福婚姻的第五阶段就是，要为双方找到共同奋斗的目标，一起体会婚姻带来的幸福感，为共同的目标一起努力。 美化版请点击 彩虹桃源

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你修行么？你是有我修者还是无我修者？

热度 1 冯向军 2018-8-3 13:09

你修行么？你是有我修者还是无我修者？ 天水 2018/8/3 一名修者，如果心中有我，就可称为有我修者。有我修者，心中既然有我，就会有人。眼里就会有分别。心里就会有烦 恼。身外就有敌人。既然有分别，就会有不 等 同。既然有不等同，心 里就会有不平。 所以，说到底,有我修者的本质特征还是其心不平。 有我修者的修行，能修者是我，所修者是他（人），偏偏又要把有我的我修成非我的他（人）。所以有我修者的修行，注定会走一条难行之道：把有我的我修成非我的他（人）。 相对于有我修者，无我修者具有完美的反转性：只要把有我修者颠倒过来就成了无我修者。 无我修者，心中既然无我，就会无人。眼里就会无分别。心里就会无烦恼。身外就无敌人。既然无分别，就会无不等同。既然无不等同，心里就会无不平，就会心平。 所以，说到底，无我修者的本质特征就是心平。 无我修者的修行，【能修者无我无所不我】，所修者还是无我无所不我。能修者和所修者本自合一 。 因此，无我修者的修行，其本质是无修无证无取无舍无得无失。必然走的是一条难信易行之道。 【附录】 无我修者。能修合了所修。始觉合了本觉。才发菩提即成正觉。 此地，所谓能修、所修、始觉、本觉、菩提、正觉者，无他，【无我无所不我】也！

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随师修行记

热度 1 outer 2018-3-15 17:31

聊记本人从学于师门先天丹法之见闻实录。 师兄弟数人，皆世俗有工作家庭者。自随师修行以来，虽散处各地，稀于见师，然道法加身之下，不过二、三载，各有体证。或有肉身炁机循行，或有法身入虚察灵。心法涵养之下，有身心沐浴焕然一新之感。众弟子虽有法喜，师则嘱以勿耽于小我之得，当以天下苍生为宏旨，行奉献担当之举，重心性功德之修。 先天丹法实修qq群 542721334，欢迎对实证修行有兴趣的朋友交流探讨。

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[转载]关于“身心灵”等问题的问答

xuhf 2017-4-6 20:28

——我们三维的世人锻炼身体算不算是修行？ ——他们就是纯粹的锻炼身体。真正的修行从修心开始，一切都是从修心开始，包括爱，也是从心开始。一个人如果内心没有爱，他自然也发不出爱心，不是从内心发出来的爱，也不是真爱，而且现在有很多爱，都是有条件的，这些都是小爱。因为有小我，才有小爱。如果你没有小我，才能无我；如果做到无我了，才能达到大爱。 ——那我们平时所说的“身心灵”怎么理解？ ——“身”就是你们这个肉身载体。 ——那么心与灵又如何去分别？ ——没有心，就不会有灵，心与灵是连接的，缺一不可。如果这个身没有了心与灵，他的存在也没有意义，就是行尸走肉。心与灵也有区别。有心，你们才能产生爱心。灵是自己的灵性、灵魂。没有灵魂，你们也没有办法走进自己的内心。你们只能靠灵性的修持，才能去寻找内心里的那个自己，那个就是心。心与灵可以分开，但对于修行来讲，是分不开的。所以说，身心灵分为三个，你们可以理解为不同的个体，但三个要合一才能成就；有心，有灵，如果没有这个肉身，你也成就不了。最终的目的还是找到自己的那颗真心——真心就是本性，就是真正的自己。 ——但是心和灵我就是分不清，不懂得怎么去理解？ ——孩子啊！心，其实就是内在的自己。心是不动的，但灵可以游移，也就是灵是动的，心是静的。它们属于一动一静两个不同的个体。所以修行就必须身心灵三合一，才得成就，缺一不可。一个人如果没有灵，就意味着自己走进不了自己的内心，也找不到真正的自己；如果没有这个载体，你们也无法去修正自己。 ——身心灵是不是就叫“三位一体”呢？ ——是的。 ——这三个哪个是最重要的？ ——当然是心最重要了！所以说修行不修心，那就不是真修；所有的修行，所有的法门，不是修心的都不是真修，都不是正道；所有着相的修行，都是执著，越修离道越远。如果一个人没有灵魂的话，就像一潭死水，所以说灵就起到这个作用；有了灵，他就像流动的水，不是死水。这样的表达，你们应该可以接受，可以明白。所以，以后你们所有遇到的问题，包括修行上的所有问题都可以来问我。其实你们缺乏的知识，在你们现在人世间的书本上是找不到的，因为没有多少人能来问我；不是不能来问我，是他们联系不到我。 ——那平时有些人说能沟通到您，这又是怎么回事呢？ ——真真假假、假假真真，有真就会有假。就看那个人是怎样的心，他走的是不是正道。只有走到正道了，才能连接到我；如果这个人走的是外道（外求的道），那连接到的就不是我了。你现在能跟我连接，能跟我沟通交流，我相信你以后也能分辨得出哪一个是我，哪一个不是我。我教自己的子孙后代，从来都是教他们怎么去爱别人，怎么去提高自己，怎么修行，其它的我从来都没有传；外面传的那些，都不是我传的。所有人打着我的旗号，都很容易辨别。我只会教导你们怎么修，怎么带领众生觉醒，怎么能让大家回家，其余的我不会教，除了这些以外的东西，说是我传的，那都是假的。 ——那我们最近还需要加强些什么？ ——当然主要还是修心。只有修清静心，才是自己的本我智慧；心清静不下来，那就不是本我的智慧。因为你们多生多世存留下来的习性太重，所以你们的一个起心动念就会让自己的智慧荡然无存。其实你们三维的人世间所有的习惯没有哪一样不是颠倒的。所以说为什么让你们放下，放下了你们才能觉醒！可是你们老是放不下。其实我也知道，要做到放下确实很难，但是难也要去做。你们既然有这个愿力，我相信你们也能超越自己。只是看你们努不努力，用不用功，如果你们真的能把修行当成你们人生的头等大事，没有什么修不成的。 ——那我们如何去改这些习气呢？ ——想要改掉你们这些习气，其实也不难。多学习，少说话，多去证悟。所谓言多必失，这就是凡夫犯的惯性毛病。你们见过哪一位大德，而且修行功夫很高的人是夸夸其谈的？夸夸其谈的只有凡夫。真正得道的人，是不会乱说话的，就是说，也是说一些有用的话；无用的话，得道的人也不会说。得道的人都知道，起心动念都在造业；只有什么都不想，也不去乱说，就不会造有因。这并不代表，这样就不能度人。度人的时候可以传法，而不是说那些无用的话。 ——那这个“法”指的又是什么？ ——所谓的“法”，就是我们传给你们的宇宙知识与真相。你们去传法的目的是为了什么？当然是让更多的人明白宇宙真相，告诉他们用什么方法来修，分享你们的成就，分享你们的修行过程，这就是传法。其实大道至简，传法没有那么复杂。为什么如今的宗教度不了多少人？就是因为他们传得太复杂了，而且越传越偏，越传越执著！没有哪一个真正做到是正法。不过他们还是起到一定作用，也就是能做到劝人弃恶从善。 为什么告诉你们，那些一门深入的，修得越久就会越执著，就会离道越远呢？是因为他们着相了。反而是那些刚刚相信的，刚刚入门的，还可以回头，是因为他们还没有陷得那么深，如果陷得太深同样也会让他们不可自拔。以后你们出去传法，就是传怎么去爱别人，怎么去关心别人。其实你们去帮助他人的同时，也是在救度你们自己。为什么让你们放下那些凡夫的惯性思维？是因为你们不是凡夫，所以必须放下。放不下，你们怎么能去完成使命？怎么去救度他人？这都是空话。所以你们现在什么都不用说，好好修正自己就对了。如果觉得自己基础知识还薄弱的话，自己就去补那些自己缺乏的知识；没有知识，你们就没有切入口。 ——所谓的“行走坐卧都是禅”，这句话怎么理解？ ——能达到行走坐卧都是“禅”的，都会有一定的修行功底；如果没有一定的修行功底，是不能提这句话的，因为没有多少人能做得到。更别说那些没有修的人，他们更加不理解。行走坐卧都是禅，归根结底还是清静心，你们到哪里都是清静的，其实就是禅。禅，只是佛教的一种说法、说辞，但到了另外一个宗教，它又不是这样说了。其实万教归一，到了我这里，就只有清静心，没有什么所谓的禅。 ——“灵”是光吗？“光”从哪儿来？ ——简单地告诉你们，每个人都有魂；但是灵，只有达到一定层次的人才有。光是一个人的能量提升到一定的程度才有，你们有多强的光，就意味着你们修有多高的能量；也就是告诉你们，你们有了爱，才会有光。 ——阴性生命（阴人）有心吗？ ——阴性生命没有心，只有意识。心是真正的自己。是因为阴性的生命迷失了自己，所以才轮为迷惑的生命。如果他们找到真正的自己，就不至于迷失自己，早就成为神圣仙佛了。

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读博如修行，且读且珍惜

热度 4 Danel 2015-3-10 12:08

前言语：一年前在我们研究所内部刊物上写了篇心得。已在小木虫上粘贴发表过。今天想起，在 科学网发布， 与有缘人分享。 全文如下： 转眼博一快结束了，不禁感慨时间真是来去无痕。岁月如此悠悠待人，可我们却是无暇顾及，每天实验与文章，犹如寺庙那和尚念经，成了必修课。似乎，读博便是一种修行。在这浮躁的社会环境下，当同龄人或事业小有成就，或妻小其乐融融，我们还是一无所有，面对着那遥不可及的未来，做着不知道是否会有结果的课题，疲惫的双眼却带着期望，这种由内到外，从上致下的千锤百炼，与那苦行僧相比，有过之而无不及。所以，我常安慰别人，在这青春的尾巴里，虽然我们常常很无奈，有时变得不再是自己，可这是你的宿命，你放弃去工作，来这里深造，你越痛苦，是因为岁月要给你的越多。所以，读博，我们要像苦行僧那样修行。在编辑的热情再三邀请下，写下此文，愿与诸君分享这其中的体会。 读博在于修心。古人云，修身齐家治国平天下，修身的前提，莫如修心了。幽幽静心谷，青青若草闲，心静，才能安下心来做实验，写论文。有时候难免实验不顺利，做了很久的实验，就是没有结果，此时人会非常沮丧，学会自我安慰，调节好心态，至关重要。特别是低谷的时候，有时候会怀疑自己的选择，看别人走的路，似乎总是一马平川，看自己的路，总是难行。其实，没那么糟糕。我们容易犯的错误便是常常忽略别人的付出，而又太计较自己的得失。对比之下，总是为自己的懒惰找借口。所以读博，往往最大的敌人便是自己。课题走到艰难之处，多寻找自身原因，才能“行到水穷处，坐看云起时”。 修心还面临另一个问题，便是处理好自己的感情的问题。那似乎是个难以面对的问题，也许你还不知情为何物，却被家人长辈催促着去相亲结婚；也许你还憧憬着一份校园爱情，相信那个人会在某一天出现；也许你早已身经百战，游刃有余，百花从中过，片叶不沾身；也许你被爱情伤过，并发誓此生不再期待。可是，过往的经历都会教你如何去爱，去宽容，去相处。在你最完美的时候，另一半便会来到。“安得世间双全法，不负如来不负卿”，处理好感情与学业，合理的安排自己的时间，并明白自己想要的。然后，不要害怕，勇敢跟着心走吧。 读博在于修为，修为的前提在于读文献。杨绛对大多数人精神状态最简朴的总结说到“你的问题主要在于读书不多，而想的太多”。因此，对于我们做科研来说，主要问题恐怕在于“文献读的不多，而想的太多”。因此，每天浏览文献，跟进自己领域最前言，才能有新的想法，才能看到自己课题的进展、不足和知道如何设计实验。读完文献做好记录，也是很有必要的。Endnote里有note功能，每次读完文献，把关键的创新点标注后，下次只要使用搜索功能，你曾经的文献就能快速找出来，方便查找。读完文献，更多的是实验，只有经常在实验室捣鼓的人，才能做出好的东西。当然实验也不是乱做的，如何设计好每一步，尝试不同的试剂和方法，那也只有在文献里寻找了。我的一个师弟，每天在实验室“瞎逛”，以至于实验室有什么药品，在何处，他都能易如反掌的找到，从未自己买过药品，看到文献有好的想法，充分利用了实验室平台，立刻实施，因此，来组未满一年，却是硕果累累，我这个师兄自叹不如。 修为还在于要学会为人处世之道。和班级同学、组内师兄姐弟妹、导师相处，都处处考验着每个人的生存技能。一份尊重和爱心，常常会产生意想不到的善果。同时，强中自有强中手，莫向人前满自夸，低调、谦卑做人，至关重要。读博属于从校园步入社会的过渡阶段，此时若还两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，怕是辜负了此时最佳锻炼提升自己的机会。也许受父母影响，我从小便认定心存善心，善念，终有善报，助人便是助己。所以，当别人找你帮忙时，不要去拒绝；当遇到困难和麻烦时，不要去逃避。勇敢的面对，你才能成长。 读博还在于修志。都说立志才能成才，这里的志，我想更多的是对未来的规划。一水护田将绿绕，两山排闼送青来，人生好比是一次旅行，没有规划的人生，就好比漫无目的的旅行，终究会迷路。而对人生有个好的规划，并按照目标一步一步前行，才不至于迷失了自己。正所谓“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”,志，分为小志和大志，小到读博的阶段性规划，大到对人生整体的规划，这些对于人的成功也至关重要。因为规划即是目标，而目标对人生有很大的导向性，成功在一开始，仅仅是个选择，也就是所谓的“立志”，当你为之付出努力了，目标达到了，获得阶段性成就，便造就了你的选择。无数个小的选择即“小志”，叠加到一起，就意味着你选择什么样的人生即为“大志”。当然，立志越大，往往意味着你需要付出的成本也就越高。当然，你可能获得的收获也将越大。苦难与折磨是我们青春一道亮丽的风景线，而立志，则是拿起你的旗帜，挥舞你的信心。向世界呐喊我要拼搏，我要活的灿烂。 亲爱的，你的未来，你放心了吗？考博虽易，读博却难，且读且珍惜。既然选择了读博，便只管风雨兼程。修心、修为、修志，处处磨练自己的品格，提升综合能力。读博的日子是平淡无奇的，白马秋水醉花雨，清月孤行梦菩提。像苦行僧那般修行，不管路途多么遥远，他们永远只身一人，坚强地朝着自己的理想前进着。总有一天，当你蓦然回首时，发现自己已经圆满的完成了修行，而那康庄大道，在不远处等着你，因为路边的鲜花，早已经在悄悄的绽放。

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一位技术专家出家做和尚的心路历程

热度 2 jiangjinsong 2014-10-15 22:40

http://www.360doc.com/content/13/0416/15/5604871_278643678.shtml 仁炟法师出家的因缘 http://sd.ifeng.com/zt/zjsrd/rdfszf/detail_2013_09/02/1173051_0.shtml 独家专访仁炟法师：犹见本来清净心

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[转载]读博如修行，且读且珍惜。（自勉）

henly 2014-6-16 19:47

转眼博一快结束了，不禁感慨时间真是来去无痕。岁月如此悠悠待人，可我们却是无暇顾及，每天实验与文章，犹如寺庙那和尚念经，成了必修课。似乎，读博便是一种修行。在这浮躁的社会环境下，当同龄人或事业小有成就，或妻小其乐融融，我们还是一无所有，面对着那遥不可及的未来，做着不知道是否会有结果的课题，疲惫的双眼却带着期望，这种由内到外，从上致下的千锤百炼，与那苦行僧相比，有过之而无不及。所以，我常安慰别人，在这青春的尾巴里，虽然我们常常很无奈，有时变得不再是自己，可这是你的宿命，你放弃去工作，来这里深造，你越痛苦，是因为岁月要给你的越多。所以，读博，我们要像苦行僧那样修行。在编辑的热情再三邀请下，写下此文，愿与诸君分享这其中的体会。 读博在于修心。古人云，修身齐家治国平天下，修身的前提，莫如修心了。幽幽静心谷，青青若草闲，心静，才能安下心来做实验，写论文。有时候难免实验不顺利，做了很久的实验，就是没有结果，此时人会非常沮丧，学会自我安慰，调节好心态，至关重要。特别是低谷的时候，有时候会怀疑自己的选择，看别人走的路，似乎总是一马平川，看自己的路，总是难行。其实，没那么糟糕。我们容易犯的错误便是常常忽略别人的付出，而又太计较自己的得失。对比之下，总是为自己的懒惰找借口。所以读博，往往最大的敌人便是自己。课题走到艰难之处，多寻找自身原因，才能“行到水穷处，坐看云起时”。 修心还面临另一个问题，便是处理好自己的感情的问题。那似乎是个难以面对的问题，也许你还不知情为何物，却被家人长辈催促着去相亲结婚；也许你还憧憬着一份校园爱情，相信那个人会在某一天出现；也许你早已身经百战，游刃有余，百花从中过，片叶不沾身；也许你被爱情伤过，并发誓此生不再期待。曾经在错误的年华和一个女子相逢，以为那是上天给的情缘，后来才知那是劫难，赠我空欢喜，负我年华无双。可是，过往的经历都会教你如何去爱，去宽容，去相处。在你最完美的时候，另一半便会来到。“安得世间双全法，不负如来不负卿”，处理好感情与学业，合理的安排自己的时间，并明白自己想要的。然后，不要害怕，勇敢跟着心走吧。 读博在于修为，修为的前提在于读文献。杨绛对大多数人精神状态最简朴的总结说到“你的问题主要在于读书不多，而想的太多”。因此，对于我们做科研来说，主要问题恐怕在于“文献读的不多，而想的太多”。因此，每天浏览文献，跟进自己领域最前言，才能有新的想法，才能看到自己课题的进展、不足和知道如何设计实验。读完文献做好记录，也是很有必要的。Endnote里有note功能，每次读完文献，把关键的创新点标注后，下次只要使用搜索功能，你曾经的文献就能快速找出来，方便查找。读完文献，更多的是实验，只有经常在实验室捣鼓的人，才能做出好的东西。当然实验也不是乱做的，如何设计好每一步，尝试不同的试剂和方法，那也只有在文献里寻找了。我的一个师弟，每天在实验室“瞎逛”，以至于实验室有什么药品，在何处，他都能易如反掌的找到，从未自己买过药品，看到文献有好的想法，充分利用了实验室平台，立刻实施，因此，来组未满一年，却是硕果累累，我这个师兄自叹不如。 修为还在于要学会为人处世之道。和班级同学、组内师兄姐弟妹、导师相处，都处处考验着每个人的生存技能。一份尊重和爱心，常常会产生意想不到的善果。同时，强中自有强中手，莫向人前满自夸，低调、谦卑做人，至关重要。读博属于从校园步入社会的过渡阶段，此时若还两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，怕是辜负了此时最佳锻炼提升自己的机会。也许受父母影响，我从小便认定心存善心，善念，终有善报，助人便是助己。所以，当别人找你帮忙时，不要去拒绝；当遇到困难和麻烦时，不要去逃避。勇敢的面对，你才能成长。 读博还在于修志。都说立志才能成才，这里的志，我想更多的是对未来的规划。一水护田将绿绕，两山排闼送青来，人生好比是一次旅行，没有规划的人生，就好比漫无目的的旅行，终究会迷路。而对人生有个好的规划，并按照目标一步一步前行，才不至于迷失了自己。正所谓“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”,志，分为小志和大志，小到读博的阶段性规划，大到对人生整体的规划，这些对于人的成功也至关重要。因为规划即是目标，而目标对人生有很大的导向性，成功在一开始，仅仅是个选择，也就是所谓的“立志”，当你为之付出努力了，目标达到了，获得阶段性成就，便造就了你的选择。无数个小的选择即“小志”，叠加到一起，就意味着你选择什么样的人生即为“大志”。当然，立志越大，往往意味着你需要付出的成本也就越高。当然，你可能获得的收获也将越大。苦难与折磨是我们青春一道亮丽的风景线，而立志，则是拿起你的旗帜，挥舞你的信心。向世界呐喊我要拼搏，我要活的灿烂。 亲爱的，你的未来，你放心了吗？考博虽易，读博却难，且读且珍惜。既然选择了读博，便只管风雨兼程。修心、修为、修志，处处磨练自己的品格，提升综合能力。读博的日子是平淡无奇的，白马秋水醉花雨，清月孤行梦菩提。像苦行僧那般修行，不管路途多么遥远，他们永远只身一人，坚强地朝着自己的理想前进着。总有一天，当你蓦然回首时，发现自己已经圆满的完成了修行，而那康庄大道，在不远处等着你，因为路边的鲜花，早已经在悄悄的绽放。

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那蜈蚣呢？有没有摔伤啊？

热度 4 jiangjinsong 2014-5-13 00:30

那蜈蚣呢？有没有摔伤啊？ 　　有一天，我的恩师和大众去出坡，到野外做工作，她把斗笠放在地上，有一只蜈蚣竟然爬到斗笠里面藏匿起来，当时我的恩师还不知道—要戴斗笠之前必须要敲敲打打再戴，她一戴上就被蜈蚣咬了一下，不但又红又痛，而且整个头都肿起来！但是因为每一个人都有执事工作，虽然伤口很痛，也得忍耐去做，后来痛到站不稳，就去向 （广钦） 老和尚报告。老和尚完全没有问她到底伤口如何，是不是要紧，只有问— “ 那蜈蚣呢？ ” 我的恩师回答说： “ 当时被咬到，一痛，还没看清楚就把斗笠丢了！ ” 老和尚说： “ 那蜈蚣被你一扔，不知道有没有摔伤啊？ ” 　　照顾 “ 起心动念 ” 胜过关怀身体 　　有的人可能会感觉很奇怪—为什么老和尚对弟子受伤这么没有关怀心呢？实在讲，老和尚对真正要修行的弟子，是照顾弟子的起心动念，和法身慧命，胜过照顾身体。 　　是 “ 心念 ” 在决定 “ 身体 ” 　　因为我们在六道轮回中，一定是随时都有身体的，只是每一生换的身体不一样而已，有时候是用 “ 人 ” 的身体。有时候换成 “ 动物 ” 的身体，变成猪啊，牛啊，甚至变成饿鬼的身体。身体是一定会存在，会有的，只是好坏大小不一样罢了！决定我们要有那一种身体，主要是由我们的心念决定。临终一念生气，就会换到地狱痛苦的身体，一念念佛，也可以换来佛的金色身。 　　痛苦时，也要保持，发慈悲心— 　　当下，走出 “ 我执 ” ，得解脱 　　我们平常只会照顾身体，执着身体，反而不知道该照顾我们的起心动念！老和尚很慈悲，提醒弟子—即使是被蜈蚣咬到，忽然间很痛苦的时候，也要保持慈悲的心，照顾蜈蚣，不是照顾自己、怜惜自己。 　　当我们能够发出对众生慈悲的心，当下一念就不会感觉自己有痛苦，就等于由我们的 “ 身见 ” 执着中走出来，得到自在解脱。而且，如果一生中都发射这种佛菩萨慈悲的心念电波，必定投影出佛菩萨的相，换得佛菩萨之身。 摘自：道证法师 考古变今用—广钦老和尚修行考题（考古题）

个人分类: 敬畏自然|2748 次阅读|6 个评论

[转载]由司马南今日微信而知道的尼泊尔《灵修少年》

热度 6 Helmholtz 2013-12-30 18:04

http://buda.66rt.com/thread-35-1-1.html Discovery探秘纪录片《灵修少年》（无比惊叹）（近况+自传） 尼泊尔，佛教的发源地。这里既神奇又神秘，传说中的香格里拉和行踪漂忽的雪人在当地文化流传许久。但是新的传说出现了，他被视为现代奇迹。15岁的少年拉姆邦宗，在密林里不吃不喝，打坐已经长达10个月。成千上万的朝圣者涌入现场，我们也将随同前去探索真相…… 尼泊尔，佛教的发源地。这里既神奇又神秘，传说中的香格里拉和行踪漂忽的雪人在当地文化流传许久。但是新的传说出现了，他被视为现代奇迹。15岁的少年拉姆邦宗，在密林里不吃不喝，打坐已经长达10个月。成千上万的朝圣者涌入现场，我们也将随同前去探索真相…… 本片摄于2006年，灵修少年六年禅坐（2005~2011）终告圆满，现已出山开始弘法！ 下载页面 尼泊尔灵修少年的出定开示！！！ （2007年） 「有个和平讯息，要带给这个世界。 杀生、暴力、贪婪、愤怒和诱惑，已使人类陷入絶境。 可怕的风暴已降临人世，并且正迈向毁灭之途。 拯救世界的唯一方法，就是行正道。 当人们不走修行的正道时，这险恶的世界必遭破坏； 因此应该过著灵性的生活，并把此讯息告知他人。 不要阻碍、生气或怀疑我打坐的使命。 我只告诉你们方法，但你们得自己去寻找－我想成为什麽？或我想做什麽？未来就会知道。 ....我已永远放下对生活和家庭的执著。 我努力拯救众生，但对这无常世界来说，我的生活方式，只是一种娱乐。 由于诸佛的修行和奉献，因此让世界更好更快乐。 这很重要，但很难了解何谓修行和奉献； 虽然这个简单的道理很容易了解，但人类却不了解它。 最终有一天，我们都会离开这无常的世界， 老朋友终将离去，家人也将化为乌有，我们都得放下累积的财富和资产。 ....将灵性的知识和讯息，传播到世界各地。 告诉所有人，世界和平的讯息。 寻求正道，就能拥有智慧。 ....人类的所做所为，将会摧毁全体人类和生命。 以宗教的名义，却行杀生、暴力、嗔恨嫉妒、分化之实。 灵明唯一，灵明随形。------众生之灵明都一样，只是传统习俗有异。 时时奉行宽容、慈悲、非暴力、和平，这就是我想传达给同胞和世人的讯息。 人类真正的宗教，是不断寻求真理；人唯有寻求真理，才能受益。 尽管修行法门众多，人类社会却被混乱、贪婪、情感、愤怒和嫉妒禁锢住，因此世界正逐渐毁灭。 世人现在必须三思，人永远不该忘记履行修行和社会的义务。 不可杀生，不可心存暴力、贪婪、嫉妒、执著，不应作恶。 人死亡后，很难转世再来当人；人人都以为，死后没有轮回转世，有的！ 善良有德才能当人，前世行善积德，才有当人的福报。 在内心涵养宽容、慈悲、非暴力、和平，必须以救世之道美化世界， 我会继续冥思打坐，专注于发展智慧，直到大彻大悟，证得无上正等正觉，救渡众生。 谨向大觉悟合十。」 PS：【推荐分享】灵修少年自传（有图有真相） http://www.etapasvi.com/zh_CN/biography 【震撼视频】灵修少年在火中打坐！！！（见者得福） http://buda.66rt.com/thread-87-1-1.html 【佛友必看】传喜法师关于尼泊尔灵修少年的开示！！！ http://chuanxifashi.i.sohu.com/blog/view/192943697.htm

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[转载]南怀瑾：什么是真正的修行人？

热度 1 Helmholtz 2013-10-25 11:45

南怀瑾精采开示：什么是真正的修行人？ （文章有些长，但是值得在修行中的朋友们，花点时间看看。） 实际上我们大家学佛修道，都是想证果。但是为什么学的人那么多，而真正能证果的人那么少见呢？主要是行愿不够，不是功夫不到。 今天站在行愿的立场来讲，如果没有行愿，见地是不会彻底的；没有真正的行愿，修证功夫是不会进步的。但我们最易忽略的，就是行愿这方面，所以大家用功会感觉不上路。 现在以见地、修证、行愿三样合一来讲，比如有一个很明显的心理。世界上很多人为什么要学佛学道？就算不走学佛求道的路子，也要求另外一个宗教信仰，乃至不找宗教信仰的人，也要另外找一个东西来依靠。基本上来说，下意识都是有所求，像做生意一样，想以最少的代价，求一个非常大的成果。 等于求菩萨保佑的人，几十块钱香蕉，几十块钱饼，几块钱香，充其量花个壹百块钱。到了庙里，烧香、叩头、拜拜，要丈夫好，要儿女好，又要升官、发财，一切都求完了以后，把香烧了，最后把香蕉带回去吃，自己慢慢吃。 这种祈求的心理多糟糕！好像人犯了错，跪在那里一祈祷，就办了交待一样。这是一种什么样的心理？我们自己要想一想。 至于我们这些修行的人，心中一定会想，我绝对没有这种心理。但是依我看来，都是一样的，方式不同而已。虽然没有这种心理，可是也想打打坐就能成道，虽不求香蕉，也在求腿。 大家打坐都想明心见性，成佛成道，并且最喜欢的是功夫、境界。只要听说哪个人有道有功夫，反正好奇就去追求了。至于道与功夫究竟是什么定义，也搞不清楚，这就是见地不清。为何见地不清呢？严格追究起来，就是行愿不对。 佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是据我几十年的经验所知，学佛学道的人，没有几个真正相信六道轮回，更没有人相信三世因果，至少没有绝对的相信。这并不是迷信，至少在理论上搞得清楚的人没有，至于事实上求证到的更是没有。这些都是值得大家反省的地方。 因为不相信六道轮回、三世因果，所以你学禅也好，学密宗也好，学净土也好，根本基础上是错误的，等于想在沙滩上建房子一样，是不可能的事情。可是我们的心行都往这方面走。 比如我们学静坐，坐起来都想空一下，然后都在那里高谈学理，空啊！有啊！般若啊！这些佛法道理谈得头头是道，却没有研究心行。为什么要求得空？空的后面是什么？假定真空了，是个什么样子呢？这些教理上都说了，可是我们没去研究。 所以，有些人尽管功夫修得好，气脉做得好，也是没有用的。多少人说自己的奇经八脉打通了，三脉七轮打通了。打通了又怎么样？你说我气脉打通了可以不死，还没有一个气脉通的人不死的。你说气脉通了的人可以死得好一点，也有气脉不打通的人死得蛮好的。那么，所谓气脉打通究竟是为了什么？我们没有去思考，反正人家说气脉通就跟着叫气脉通。 又比如神通，神通又怎么样？先知又怎么样？多少个自称有神通的人死于高血压、糖尿病。我们有没有仔细想想，究竟学佛修行是为了什么？都在高谈阔论，不切实际。 真正的修行，最后就是一个路子：行愿。什么叫行愿？就是修正自己的心理行为。 我们的思想，起心动念是没有发出来的行为，一切的行动则是思想的发挥。我们想求得空，这是在追寻一个形而上的问题，追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正做到了空，几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空，变成无知了，那又何必修道呢？所以空的道理不是这样。 大家坐起来拼命在求空，基本上有一个最大的错误，对于空性的理，根本没有认清楚。所以上次提出要大家看肇论，这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然，这本书不大容易看，它是集中佛法之精华，以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它写“般若无知论”，我们天天求般若大智慧的成就，他说智慧到了最高处是无智慧。等于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论，物没有去来，无动也无静，没有过去，也没有未来，只有当前这一下。又说：不真空论，空而不空，这些形而上空与行为配合为一的道理，应多去研究。 我们做功夫、打坐为什么不能进步呢？大家一定以为是方法不对，拼命找明师求方法，不是的！不要受自己的骗。功夫为什么不能进步？为什么不能得定？是因为心行没有转。心理行为一点都没有改变的话，功夫是不会进步的，见地也不会圆满。这在中国文化上，不论是儒家、道家，说法都是一致的，都是同一个论调。 比如学道家的人讲，学道成仙有五类（好比佛家的五乘道），有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙（也叫大罗金仙，相当于大阿罗汉）。道家认为“只修命不修性，此是修行第一病”。光练气脉，做身体上功夫，而认为这是道，这是修行的第一大毛病。又说“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说，有一个基本原则，就是想成仙要修无数功德，无数善行才行。 什么叫善行？以道家标准，一个人危急了，濒临死亡边缘时，把他救出来，起死回生，这样算是一件善行而已。以这个为标准，要满三千善行，数千功德，才够得上修天仙。其他儒家、佛家都是一样，佛家要求我们起心动念，内在的思想行为要转变。但据我所知，一个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了。为什么不能证果？是自己心理的结没有打开，八十八结使的结，根深蒂固。 学佛的人有一个基本的毛病，大家要反省。首先，因为学佛，先看空这个人世间，所以先求出离，跳出来不管。因为跳出来不管，慈悲就做不到。 我们口口声声谈慈悲，自己检查心理看看，慈悲做到多少啊？这是个非常非常严重的问题。 第二，贪瞋痴慢疑，我们又消除了多少？ 比如有一个例子，我们大家修行越修得好，脾气越大为什么？你打坐坐得正舒服，有人来吵你，你还不气啊？这种心理作用是不是跟慈悲相反呢？ 还有功夫做得好的人，静的境界尽管好，下坐以后，所有的行为同静的境界完全相反。理论讲得也很对，做出来的完全相反。 所以佛家要我们先从戒着手，小乘的戒还只是消极的，只防止自己行为的错误，这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根，这样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到，积极的更谈不到。 大家要注意，不论出家在家，以后学佛修持之路，应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽地，这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论，修气脉、修止观的原则，也都告诉我们了，这点顺便提及。 比如我们晓得学声闻，要学八关斋戒，其中一条戒云：沙弥不准坐高广大床。为什么？高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐？是先要养成谦虚的德性，叫你不要处处自我傲慢，动辄自私自利，坐在上面很了不起那个样子，就是要我们学谦虚。我们看了这条戒，不管在家出家，先反省自己有没有谦虚，做到了谦虚没有？据我了解，凡是学了佛的人，或信了任何宗教的人，比世界上任何人都傲慢。以为别人不信，就是魔鬼，自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病，不过换一个名词而已，觉得：他唉呀！很可怜，地狱种子啊！一样的道理，不肯谦虚。 尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来非常严重。 我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了。 不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能的反应就是念，那是阿赖耶识的念。 所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。 所以佛家叫我们学空，戒律上第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？ 自己反省一下，谁做到了。真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。 道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？ 谦到“无我”，谦虚到了极点就是无我。 所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我爱”而发，这可严重了。 所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。 比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。 对环境，对一切不满意，有一点感觉不满意维持着，就是瞋心的开始。 至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：业识奔如许，乡关到几时，五蕴明明幻，诸缘处处痴。 你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。 不要说真正善的行为，或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。 所以我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。 这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不到，所以要想证果，决无此事。 讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。 烦恼就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼连带发生的行为，变成了后天的罪恶。 比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看它。 我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道要变化气脉，也就是要变化气质。 气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲：烦恼即菩提，就是说， 你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以气脉对于这一方面很重要。 气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因素，都是由“烦恼”而来。 假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后我们才能够检查自己念头的起灭。 比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来对治这些烦恼。 刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空性，会恐怖、大哭。 第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三关呢！这是一。 第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女间的爱欲就强了。这点不要自欺， 功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，尤其生理上的压迫就来了。 这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行---心行、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问题，因为这是根本烦恼。 所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了。 脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这是不是道果呢？不是的。 至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身---法身、报身、化身，那就更难。 这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但是不是三身成就？我们不得而知。 三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功夫，就有一点希望。 我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个定义，一下就错了。 以上是行的部分。 愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到。坐得好有什么用呢？你说： 我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。 阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话： 上报四重恩，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。 众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 下济三涂苦，同时也要想到下三道---畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说， 随时要想到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什么不先帮助人家成道呢？ 所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严重了。所以说行门很难很难的。 所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。 行，三十七道品，六度万行，学佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且 只要心行改正一天，你的定力、打坐就随之进步一天。 所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？ 你在心行上去追求，不要在功夫上去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对的关系。 至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句--行愿最重要。 行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行愿。 现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？ 心是怎么个想法自己不检查，还要求人家很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个修证不到，不谈 ！现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺人之事。 八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处，必能证果。

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做饭是一种修行

热度 7 xin 2013-9-18 21:55

做饭的人是幸福的，他主导了做饭的全过程，掌控了一切，是总导演。做饭不仅是日常必修课，而且还是每个人很好的修为功课。早饭太忙，略显简单。而午饭，家中人气不足，缺人分享，略显落寞。而最幸福的是晚饭，既有充裕时间，也有放松的心情，还有一群饥饿的人等待分享。 做饭是个系统工程，需要整体统筹，局部细化。过程大致包括以下几个方面：（ 1 ）筹划阶段。规模如何？荤素、冷热搭配。吃什么饭，喝什么汤，当前时令菜有哪些等。下班前夕，回家路上，一切在筹划，一切在酝酿。（ 2 ）外业前期准备。在市场精心搭配、选择食材，经过投石问路、欲擒故纵等复杂的心理活动与战略策略，通过斤斤计较、反复计算的谈判之后，够得满意食材回家。（ 3 ）室内准备。脱去虚伪庸俗的外套，穿上神圣的围裙，走进精神修养的圣殿。对做饭的主要内容重新在时间维度上筹划之后，按照轻重缓急，效率优先的原则，有条不紊地开展室内准备。（ 4 ）做饭。这个过程是重点内容。高明做饭人在这个阶段会表现出从容不迫，淡定有余的高贵气质，这需要长期的修炼，是娴熟基本功与高尚情操的自然测漏。慌乱是厨房之大忌，有伤大雅的事情，打乱的修炼的心境，也影响了这个事业的品位。（ 5 ）后期处理。主要是餐具、灶具的清晰，这是厨房修炼的重要缓解，被很多肤浅的人所忽视。中国人讲：靡不有初，鲜克有终。在酒足饭饱，陶醉于自然恩赐之际，还能非常冷静、认真仔细，有条不紊地将餐具与厨具清洗干净，这需要过人的自我控制力和超人的胆识。只有做好这个环节，做饭故事才有一个完美的结局，就如登山方临山顶。清洗的不是残羹冷炙的污秽，而是心灵的尘埃。 从精神层面来讲，做饭既是坐禅。它们都需要精神的高度集中，都需要全神贯注，包含着丰富的心理过程，都要具有悲天悯人的大情怀和高品质。但显然，做饭明显高于坐禅，或者说是坐禅的最高形式。因为，做饭较之坐禅更加具有实践性与创作性，更加真实与残忍。做饭时入世的悟道，避免了坐禅的虚无。做饭让人体会到了人间冷暖，体验到自然恩赐在水与火以及时间之间的组合与适应，感受到事物在时间、空间、能量中的转化。因此，做饭的人是一个内心世界丰富的人，是一个远离世俗纷扰的精神修炼者，是都市的悟道夫。 做饭是由做饭人主导下，食材与水、火的一次狂欢。食材以凤凰涅槃的自我牺牲实现了自我价值，也成就了做饭人的理想。做饭是人一生的修为，是一条与自己相伴一生的精神修炼方式，而且是一个永无止境的修炼过程。食不厌精，脍不厌细，是从技术层面上对做饭修炼的表达，而精神层面又何尝不是？粗劣之人或许将食材只是简单地看作为满足自己食欲的工具，而我却从中看到了农民的汗水与希望，新鲜的空气与五彩的阳光，还有哪永不停止的时光。她们与我们一起曾经在地球上生活过若干天，今天她来到厨房，奉献了自己，慰藉了多少卑微的心灵。 在我看来，会做饭的人应该是这个世界上最有本事的人。做饭会体现一个人的综合素质，一个人先天与后天各种能力。具体来说包括：（ 1 ）逻辑推理能力。做饭全过程需要合理安排，整体协调，需要大哲学、大智慧。是一个时间搭配的技术，也是一门关于时间的艺术。（ 2 ）经济能力。做饭是一个经济行为，要求做饭人具有良好的经济头脑，懂得精打细算。穷不着，富不着，一不算计就饿着。用特定的钱，很多时候用最少的钱，满足最基本或者最大的对食物的欲望。这种能力是一个人驾驭生活能力的重要部分。（ 3 ）丰富的感官能力。做菜讲究色香味俱全，显然，用到了视觉、嗅觉、味觉能力，其实，很多时候也用到听觉。老家炒鸡，都以听鸡骨头爆裂之声作为一个重要时间节点。（ 4 ）创造力。各种食材与调味剂，在各种烹饪方法下，做菜成了最富有创造的一个过程。简单的土豆丝，每个人炒出的味道各不相同，显然，这不仅体现了一个人的基本功以及对理念的理解不同，而且还表现出一个人的创新能力。传统需要坚持，但一成不变，墨守成规，缺乏创新，是一个禀赋一般人对过往的死守，是对改变的恐惧，缺乏勇于创新的精神。创新不仅体现在技术上，而且更重要的是理念与思路，是对未知世界的大胆探索精神，是对美好事物的孜孜不倦的追去与热爱。（ 5 ）体力与耐力。做饭需要很好的体力，身体孱弱是不适宜做饭的。耐力更不用说，这是参禅悟道的基本要求。 做饭是生活的重要组成部分，有其是一个男人。热爱做饭的，会做饭，乐于研究做饭，是判断一个人是否成熟的标志，也是判断一个人是否热爱生活的重要标志。每天都做饭的人，各种能力都得到锻炼，精神情操得到陶冶与升华，久而久之，必将成为一个具备综合素质的时代人才，成为一个入世的得道高人。 花开花落，四季更迭，饭桌上的菜也随之更替、轮回。这是个人人生过程中与自然的最真实的物质上的交流，精神上的响应。这让做饭的人对自然最敏感，最懂得自然，最懂得时间，因此，做饭的人珍惜来之不易的生活，留恋逝去的青春。当你年老的时候，回忆某年某月你与某人曾经一起做过某道菜，又曾与谁分享过你的杰作，无论得与失，都会意味深远，感动不已。趁着年轻的时候，快去厨房做饭吧。用时间去发酵，历久弥新，醇香清远，融入你人生，伴随你的一生。 吾少时游学阙里，常惊讶于孔圣人厨艺精深，也常因孔府菜是鲁菜骨干而不解，今悟道至此，吾明矣。做饭既是悟道，既是修行。

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自我修行者

热度 1 Aduli 2013-6-3 03:28

一直有思考宗教的意义，不知对错，反正还是有自己的一些想法。 总感觉如果一个人足够强大，可以做自我修行者。这样的人不需要参加任何宗教团体，自己就是一个团体。 但现实是很少有人能做到！抛开确凿的科学证据，人是很容易受外界影响，对于利益，对于价值的认识很容易动摇，很容易被左右，会摇摆不定。宗教团体，或者任何团体，它们很多的正面作用（这里不讲负面作用）其实是给人动力，在你做不下去时给你意志。个体很难产生相应的动力与意志，这也是为什么很多个人，很多时候还是需要宗教团体或团体。而宗教团体或团体也就有存在下去的理由。我的意见是如果一个人足够有意志，足够坚定，足够强大，他就不需要宗教团体或团体来支撑自己，自己可以做自我修行者。 我其实推崇自我修行者，但我离真正自我修行者还差很远。自己刚起步，希望能越走越远。 这里强调自我修行者并不是反社会，不鼓励社交。恰恰相反，我心目中的自我修行者是社会的脊梁，只是不需要宗教团体或团体的参与罢了（他们在这方面的负面影响？）。很多宗教团体或团体是以善为教条，叫人向善，互相帮助。自我修行者同样以善为根本出发点，但更单纯，更彻底。自我修行者以更单纯的人类利益，社会利益为最终归宿，来实现自我。 你愿意做自我修行者吗？如何更好做好自我修行者呢？ 杜向军　2013/6/2　马里兰州

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我说吃饭也是修行，你信吗？

热度 10 jiangjinsong 2013-5-24 20:59

修行就是请客吃饭 之二：吃饭就是修行。 我说吃饭也是修行，你信吗？ 你说请客是修行，我能接受，毕竟请客意味着牺牲，意味利他，意味着布施，这能算是修行。 但是，你说吃饭也是修行，这又如何理解呢？吃饭谁不会啊？那修行岂不是太简单了吗？ 而且吃饭这事是享受啊？享受怎么能算修行呢？在我看来多少要有点自虐才能算是修行啊！ 老兄您有所不知。你怀疑吃饭就是修行，是因为对大多数人来说，吃饭是一种放逸状态，自然不是修行。但是，你不知道对于修行人来说，无时不刻都在用功，任何时候都是修行的好机会，甚至连吃饭也是如此。你知道吗？寺庙的食堂叫五观堂，意思就是说吃饭的时候，要心存五种观想，这就是修行。 所谓食存五观是指： 在 佛门 中，学道者吃饭时，要 心存五种 观想： 计功多少，量彼来处：面对供养，要算算自己做了多少功德，并思量粒米维艰，来处不易。 忖己德行，全缺应供：藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗？ 防心离过，贪等为宗：谨防心念，远离过失，对所受的食物，美味的不起贪念，中味的不起痴心，下等的不起瞋心。 正事良药，为疗形枯：将所受的食物，当作疗养身心饥渴的良药。 为成道业，故受此食：要藉假修真，不食容易饥饿，体衰多病，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。 佛门中人尤其是出家人，每吃一餐饭，都要怀着感恩的心、修行的心来吃。因为所吃的饭都是来自十方信众的供养，只有努力修行才可以对得起信众的供养。所以，佛门常说：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”意思是说，众生供养出家人，出家人必须要努力修行，才可以报答供养的恩德，否则下辈子要做牛做马来回报。又说 ： 五观 若明金易化，三心未了水难消。 如此用心，吃饭自然是一种提升自己境界的修行。如果真能做到这样的观想，吃饭怎么会是放逸享受呢？如果真能在这样的境界下用餐，还用得着规定四菜一汤吗？ 嗯，理论上讲起来是很不错，但是实际情况如何呢？食存五观不过是一些规定或者提倡，究竟做得怎么样，心里的境界外人如何得知？ 好，下次谈谈我在寺庙用斋的实际感受吧！ 参考文献： 修行就是请客吃饭，你信吗？ 过堂与用心 或者： 佛观一粒米，大如须弥山

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修行就是请客吃饭，你信吗？

热度 15 jiangjinsong 2013-5-22 22:56

修行就是请客吃饭，你信吗？ 润之兄说过，革命不是请客吃饭。 是啊，革命是你死我活，权力争夺，多么严肃的事情，当然和请客吃饭不是一回事啊！ 但是，我说：修行就是请客吃饭，你信吗？ 有些人对修行了解较多，会很快领悟到，请客这件事的确是修行。 因为我们凡夫，执着自他分别，往往自私自利，损人利己，害物养生，为了占有他人的财物，甚至不惜偷盗、战争，更不用说屠杀、奴役非人类动物了。 而请客就是布施，是给予，是奉献，是对治悭吝，是破除我执。大乘菩萨六度波罗蜜中第一条就是布施波罗蜜，这是很有道理的。大乘菩萨为了帮助众生，为了自己的觉悟，就必须修行布施波罗蜜，通过布施而到达彼岸。 说请客就是布施，这一点我们中国人应该会有很好的体会。我们想和别人搞好关系，想表达感谢之情时，往往都会请客。常请客的结果是有好人缘。佛门常说，斋僧的功德很大。今天我们节假日或者佛菩萨纪念日到寺庙参访或者参加法会，常常在用斋的时候听到介绍某人供养一趟如意斋，功德无量，大众随喜云云。 当然，我们说请客就是布施，这是指以清净心请客，以一种无我奉献的精神和心态请客才是布施。世人许多人请客，可能是交换，不是奉献，而是行贿，甚至是贪得无厌的 . 欺诈，这样的行为自然会招致恶报。更不用说，世人在请客的时候，至多考虑到让他人吃得高兴，而很少考虑到被杀害的众生和我们一样，都是平等的。为了口腹之欲，肆意屠杀虐待动物，造业深重，非但没有真正结下善缘，反而与众生结下恶缘，种下恶因，将来必定收获恶果。而保护动物，救助动物，才是向动物请客，建立友好关系的必由之路。 我们说的真正意义上的请客，即布施，有各种形式，可以是给饥饿者奉上食物，也可以是病患提供医药，还可以是向迷茫的人提供佛法的教诲。 佛经常把布施分成：财施、法施、无畏施等不同种类。财施顾名思义，是贫苦者提供物质的帮助，比如各种慈善团体公益组织对那些贫困人的帮助，如雅安地震过后普通民众的慷慨捐款。无畏施，是拯救那些身处恐惧危难之中的人，让他们获得安全，比如路遇歹徒施暴时，见义勇为者的挺身而出，如发生巨大灾难时，英雄们的舍身救护。法施，是将向迷茫者传播真理和佛法。这是一切布施中最为珍贵的布施。 在大乘佛子每天都会念诵的重要经典《大方广佛华严经·普贤行愿品》中，我最喜欢的一段经文是： 复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生；或有依于地、水、火、风而生住者；或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼，随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。 于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。 何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。 一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。 善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。 这可以算得上是布施，不，请客的极致了吧！ 好吧，你非要这样说，我可以承认请客的确是修行。 但是，你说吃饭也是修行， 这又如何理解呢？吃饭谁不会啊？ 那修行岂不是太 简单了吗？ 不早了，明天有功夫接着写吧。 这篇就算作上篇吧，题目可定为： 修行就是请客吃饭 之一：请客就是修行。 下一篇题目是： 修行就是请客吃饭 之二：吃饭就是修行。 参考资料： 过堂与用心 http://blog.sina.com.cn/s/blog_590b4fba0102ecdn.html

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【自我精選】印光大師反對理學家唱道德高調

热度 5 jiangjinsong 2013-3-22 16:58

夫無所為而為善，實為為善之極則，乃聖人分上事，何可以此教普通人。若教普通人，則是阻人為善，導人為不善矣。然聖人雖能無所為而為善，聖人亦嘗有所為，非完全無所為也。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能，是平生有所為也。曾子平日以三事自省，及至臨終，方曰，詩雲，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫。是始終有所為也。顏淵問仁，夫子告以克己複禮。及問其目，則曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。兩答皆有所為，非無所為也。孔子見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢。年已七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過，皆深有所為也。宋儒唱高調，欲以自鳴其高，而不知適與聖人循循善誘之道相反。其自誤誤人，以及天下後世也，大矣。 蔣科學按： 宋明理學之後，國人流行一種浮躁狂妄的壞風氣，喜歡唱道德高調。許多人缺乏反躬自省的能力，不能正視自己道德修養的不足，不去努力修持，卻狂妄自大，動輒以聖人境界自居，否定道德修養的必要性。其實，一旦面臨利益的誘惑、威權的恐嚇乃至微不足道的口腹之欲的干擾，剛剛還在誇誇其談者往往就會醜態百出。結果，在一個人人唱道德高調的國度，公德心普遍缺乏，道德水準低下，不尊重他人的情況非常普遍，社會風氣敗壞。宋明理學反對有所為而行善，這種道德浮誇，委實不能辭其咎！ 做學問大家都知道要循序漸進，不可躐等躁進，道德修養其實也是一樣，同樣要針對自己的問題。在道德修持的問題上，我們大多數人還是要正視自己是凡夫這一事實，實事求是，不好高騖遠；腳踏實地，從實際出發，先從有所為行善開始，隨著修行不斷深入，在道德境界提升到相當水準之時，再百尺竿頭更進一步，從有所為突破到無所為的境界。否則，嫌“有所為行善”境界不高，結果沒有做到“無所為行善”，只做到“無所謂不行善”，甚至淪落到“作惡無所謂”，那就成了欲升反墮，畫虎不成反類犬了。 延伸閱讀： 不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。 • 印光法師批評程朱理學

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修心，向内行走

热度 34 dawnshower 2013-2-16 23:01

“修行”一词四处可见，“活着，就是修行”、“身为女人，就是一场修行”、“读书，亦是修行”……一个词若出现得太多，我有时候便会忘了它的本意，甚至会因为它的“廉价”而刻意回避它。但是有些事情，是回避不了的：比如对生之意义的追问。 这个问题并没有长久地折磨过我，过去30年中，仅有两次浮现心中，并且我很快就给了自己答案。第一次是上小学时，五年级或者六年级吧，我有一次在上学的路上忽然想到，如果每个人都能按适合自己的方式来发展自己各方面的潜能，那该多好。第二次是在大学时，我觉得最好的事情是“让自己快乐，让自己周围的人也快乐”。现在回头来看，这两个发愿本身都还行，然而令人愧疚的是，我几乎从未想过如何通过自己的行动来实现。所以，年岁痴长，自己的言行举止却毫无进益，仅仅只是不断地被大环境所左右，而自身的命运也只是凭借业力流转而起伏。 而这一次，问题尚未出现时，答案它自己已经显露：修自己的心。 从哪里说起呢？先说此次回家过年的心境吧。其实，每次回家，内心都要经历一番挣扎——“回，还是不回？”即便最终决定回去，也想方设法地压缩行程。倒不是为了节约时间，而是觉得“人言可畏”。亲戚们的台词，我几乎可以倒背如流：“别读这么高的书了！读书终究还是为了不读。”“将来打算干什么？读书有什么前途？你怎么不喜欢往仕途发展？”“你要是大学一毕业就去上班该有多好，现在已经赚了好几年的钱了。”“你已经多大了？该干的事情一件都没干！”……是啊，衣锦才能还乡，“女版孔已己”还是免了吧。今年拜年时，我照例又被这样教训了一番。但是那天，我的心态变了：对他们并无怨言，反而对自己产生反思。其一，我资质驽钝，业深福浅，且这些年努力不够，所以没有很出色的表现。其二，我对亲戚们的关心不够。我觉得，读书的晚辈应该比忙于工作的晚辈更关心父母、亲戚的精神生活，可是这一点我很欠缺。我何时为他们介绍过一些我认为不错的养生书籍？现在网购这么方便，异地购票仅仅只是动动鼠标的事情，可是我何时请他们看过一场他们可能会喜欢的表演？我何时尝试过用通俗易懂的语言，来为他们讲述一些有趣的人文社科知识？我既没有做到这些，又没有像那些收入不错的晚辈们为他们送去各种实实在在的礼物，那么我怎能抱怨他们对于“大龄读书人”怀有成见呢？（事实上，很多中老年人并没有我想象的那么“冥顽不灵”，这次回去试着介绍一些素食与养生的知识，有不少亲戚都可以接受；带着父母和小姨去看杨丽萍的《孔雀》，他们也都很喜欢……可见我从前错过了多少行孝的机会！）其三，我与父母相处的时间太少太少，每一次离家，哪怕没有什么言语，我都能感觉到他们强烈的不舍。既然如此，我怎么能因为顾忌亲戚们的几句无心之语而放弃与父母见面的难得机会？我的内心中，是不是对父母的爱还敌不过自己的面子？这样想来，从前心怀不满的桩桩件件事，竟都是自己的不是了。 还有争论。2012年，我写博甚多，甚至对一些热门话题也常去凑热闹。一时嗔心大炽，卷入口水纷争。我有隐隐的不安，后来有一阵决定不写这类文章了，主要是想省点力气，但是内心中并不觉得“针砭时弊”有什么错误。最终让我对争论不再感兴趣，是因为这么一件事。有一天，qq上一位久未联系的前同事B跟我发来一个txt文件，那是他与另一位前同事Z关于我一篇博文的讨论（《 太爱惜羽毛的人，没法推动社会进步》） B赞成那家杂志社的做法，而Z和我一样，反对那家杂志社的做法。看他们的聊天记录，居然为此争了半个小时。比如，B说“但我知道，如果真的执行社保的规定，中国会死掉一大批小企业”；“一个国家首先要让企业活下去，才谈得上财富增长”；“有本事自己挣蛋糕。和政府一起打劫企业，是违背社会财富创造规律的 ”……他主要是站在“资方”的角度，认为社保的存在本身就是不科学的；而Z则认为“不死不活地靠压低员工福利生存的企业不要也罢”；“那几年我根本不敢上医院”；“不是所有事情都应该靠经济原则指导”……看了他们的聊天记录，我觉得都有道理。其实我那篇博文，并不是针对那家杂志社（虽然那几年我们过得辛苦，但是回报也颇丰厚，比如同事Z现在在高校教书，他把那几年写的文章结集出版，反响还不错，同时还以那些文章为材料开了一门课，颇受学生欢迎），我主要是针对“维权”这件事情。可是我的论述中，却“误伤”了那家杂志社，并且引起前同事的纷争。 更令人感触的是，我发现自己在争论时很难保持绝对的客观公正。看他二人对社保的评论，似乎都有道理，尤其是B，但我还是更认同Z一些，为什么？因为是他先发现我的博文，告诉了B，然后与之展开争论的。想到好几年没有联系的老同事，居然还在看我的日志，我心中有一丝暖意，所以我更愿意认同他的观点……自身的这种主观态度，让我意识到， 大部分争论之所以持续不停，主要是因为双方并不愿意从情感上认可对方。 维舟在 《人人都是原教旨主义者》 里，对这个问题说得很透彻：“ 所有理论都倾向于造成一种自我完善的体系，可以运用它来解释和把握整个世界，最终它成为一个人看待和衡量世界的眼镜和尺子。 在辩论中最容易看出这一点：大部分人参与对话、辩论之后的收获只是进一步证实和强化自己所持的观点是正确的；不知他们是否意识到，这实际上也意味着他们一无所获，因为他们耗费大量时间和精力激烈辩驳只是得知了一个他早已确认的信息：我是正确的。 这是一个观点和话语的巴别塔——虽然名义上我们使用的是同样的语言，但却彼此听不见、听不懂 。……‘ 说服’必然有赖于被说服者自己主动的认同。人类实在是一种极为顽强和保守的动物。在所有交流（这是对“对抗”的委婉说法）中自我中心主义仍是隐约可见的，因为那才是我们的本能。 毕竟，要将自己的思想当作一个客体来对待和思考，不是一件容易的事，有时甚至是一件令人发疯的事。”所以我想，我以后还是尽量当事实的陈述者、史料的提供者，至于发表议论，还是少一点吧。据说杨绛曾经回复一位读者说“你的问题主要在于读书不多而想得太多。”实为棒喝之语。 最后说施舍之心吧。我从来没有觉得自己有施舍的义务，因为我总是以弱者自居。春节回家，在报纸上看到一个女孩的报道，令我汗颜。她叫 向学敏，为了捐赠骨髓，她推迟了自己的婚礼 。本来对于这类新闻我是不感兴趣的，但由于我与她是同一所大学毕业的，所以多看了几眼。她在捐赠骨髓之后，当地政府奖励了她1万元钱。她本来想用这笔钱来还大学期间欠下的助学贷款，可是考虑到白血病儿童的痛苦，她居然把这些钱都用来买书，捐赠给医院的白血病儿童，而自己欠的贷款打算以后用自己的工资慢慢还。对比起来，真是惭愧。我曾经参加过武汉某报社举办的捐赠图书活动，我捐了几本自己不想要的旧书，没想到活动主办方的回馈非常丰厚，送了我购书卷，还送了几本不错的儿童书籍。那些书我并不感兴趣，可是我也没想过把它们送到需要的人手里，而是想着“留在家里，以后总会有人用得着吧”，于是，那些书就白白地沉睡了这么多年。现在想来，真是可惜。 我时常不满一些人占据着过多资源而不把它们捐赠给社会，促进各阶层的合理流动，可是我自己，又何尝不是如此？哪怕是自己相当长一段时间都用不上的东西都舍不得送人，我又有什么理由去谴责他人？ 上学期支教没有继续，我归因于时间紧迫（其实扪心自问，难道一周连两小时的时候都抽不出来？平均算起来，每周花在浏览无聊网页上的时间肯定超过两小时），而更深层次的原因，大概是内心中，对于施舍的意义还是有些迟疑吧？觉得弱势人群的教育应该是政府的事情、应该是那些空闲时间很多的大学生的事情……现在我想通了：虽然很多事情，我做与不做其实根本没有什么分别（比如上一堂支教课，并不会提升城市农民工子女的素质），但是一念之差，对于我的内心而言，会有很大区别。 因为施舍与行善，最大的益处是：能够扩增自己内心的容量与厚度。 叶嘉莹在赏析陶渊明的“饮酒诗”之《积善云有报》时，追问了他的追问，坚持了他的坚持：如果善恶的回报不是那么分明，你还愿意行善吗？我愿意。“积善云有报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事空立言。九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传。”诗中提出两个反例，说明有时候不一定善有善报恶有恶报，既然善恶不报，那么古人为何还要立言，勉励后人多多行善呢？每个人有每个人的答案。至于我，我是愿意相信“积善之家必有余庆”的，但是这并不足以成为我修心的动力——因为功利的思想，到底还是会影响心之安宁。 修心，对于我而言，它本身就是意义。

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[转载]和一位禅者临终前的生死对话

brbaba 2012-10-9 20:39

今天偶遇如下一佛学美文，感触颇深。因我对佛学没有多少系统深入的研究，故不敢对其妄下断语。但是，我读完下文后，感觉对我如何当好老师有很多启迪。请对此感兴趣的同行亲阅下文。 那个禅者，是我多年的好友，得了不治之症，在禅坐中面对死亡，参悟死亡。 作为好友，临终前我经常去看他，聆听他的教诲。我每去，他总在端坐，消瘦的脸上带着微笑。 我们坐下聊天，他说：“我一生被虚名所误。虽然外面看着风光，出了书，有人跟着我学佛，可我知道，自己并没有真正开悟，也没有明心见性，现在想来，聪明反被聪明误。”他说得很诚恳。 我说：“古来宗师，不是也有临终开悟得道的么？” 他说：“那是大修行，放下万缘，一灵炯炯，不是我这种聪慧的小根器，我一生太聪明，太有才，太有情，因此有太多的放不下。” 我又问：“那你最近如何用功？我每次来，你都在禅坐，我不忍心打扰你，在外面念佛，为你祈祷。” 禅者淡然一笑，说：“谢谢。生死大事，何时死，乃至来生何处投胎，我还是知道的。” 我说：“这就是大修行啊，你都知道你何时死，投胎何处，你还没开悟？” 禅者有点赧然，说:“这只是功夫，与开悟没关系，更与明心见性没关系。我出生到三岁，就能记忆投胎的因缘，长大后学佛来求证这因缘。我此生很早就知道自己‘生从何来’，一生的修行只为完成‘死向何去’，现在能知道死期，不过是预知时至而已，‘死向何去’，我也知道了，不过还是那句老话：‘再入轮回做众生’，我的内心已经没有对死亡的恐怖，这点粗浅修行离得道或开悟或见性还远着呢。” 我问：“那你最近如何用功？” 禅者说：“一心忏悔那些业障，从内心净化。我是一个将死之人，要在临死前，把内心清理干净，这几月我一直在忏悔。忏悔我造的业，忏悔我做过的错事，忏悔自己没能真正尽孝，忏悔自己曾经伤害过朋友、亲人，忏悔曾经说了很多妄语，在修行上，未得言得，未正言证，自负轻狂；忏悔自己曾经口是心非，说了不少是非，惹了不少麻烦，给他人带来了不少伤害；忏悔我对爱过我的女人带来的心灵上的伤害；忏悔自己的无知对同修带来的误导……” 禅者说了那么多可忏悔的事情，说时还会流泪。 他对我说，“一个人，在临终前的大忏悔，就是‘放下包袱，轻装上路。’”说到这句，他笑了。 谁都知道“上路”意味着什么。 他淡然地要我找来一个农村人洗衣服用的大铁盆，要我帮他把平生的文稿搬来，足足有一米高，要我当着他的面烧了。 看着那浸透了他平生心血和智慧的书稿，帮他烧？我十分不忍心，说：“这可是你一生的心血啊，多少出版社找你要书稿，为何要烧？不是很好吗？”我不干。 他说：“你不烧，那我自己烧。这些没有价值的东西，不烧何用？我没有得道，那些知解宗徒的文字，到头来都是魔障，我自己是清楚的。烧了书稿，以免贻误后学，以免增我罪过。没有真正明心见性，所谈所说尽是野狐禅啊，你想让我堕落地狱吗？” 他沉静地说：“我一生说法讲经，辩论是非，因为没有得道，没有见性，说了妄语和见地不正的话，报应在身，得病在口腔、食道、胃。” 他的脸越来越消瘦，因为坐禅，精神尚好。我和他一本一本地烧他的作品，包括他的日记，不少还是用毛笔写的，字迹工整。大冬天，我们以书稿取暖。 看着他的淡定与超然，我很感动，也想，我死前，要像他一样，烧尽自己所有的日记、文稿，不留那些杂碎，干干净净，毫无牵挂地离开。 我的念头刚一动，他笑了，说：“别学我，学我没出息。” 我多次来拜访他，禅师都说在忏悔业障，忏悔过恶，他对我说：“口业最难忏悔，这一生中，我讲经说法，口出妄语，说人是非，口业大如山岳。” 他叹口气说，“尽管口业深重，我还是要忏悔清净了再死。看来，我比预期的日子要晚死一月，这一个月专门忏悔口业。修道学佛的人，口头禅也造业啊，何况我口业不净，说是非，争曲直，谈邪见，不知这一个月能否忏悔清净。等我忏悔清净了，就是我要走的日子。” 作为多年亦师亦友的人，我还是难过，问他：“你要走了，有什么话作为对我最后的忠告？” 禅者说：“我知道你的未来之路，但不能说破，说破就是害你。未来的路在你心中，你如果能在夜里静坐内观，也会知道的。我这一生的经验，能告诉你的，就是： 第一，没有得道前、没有开悟，没有明心见性前决不为师，为师就害人，误人子弟即误人性命，果报严重，我的报应就在你眼前，所以，决不好为人师； 其二，你开悟见性，还要保任修行，修出更大的本领后再出来弘扬佛法，即便你有了弟子，记住，不要接受他人供养，决不剥削弟子，江湖上的事情我见多了，很多老师把弟子当仆人马仔使唤，那个罪过很重； 其三，不要轻视任何不懂佛道的人，哪怕他们见解幼稚、错谬，都不能笑人，我这一生笑了很多见解错谬的人，结果自己遭到报应，每一个没有开悟的人都是未来佛，一旦开悟就是大师，你怎能嘲笑大师？这道理我懂，但习气、傲气使然，给自己招了不少祸端，最近一月所忏悔的，就是我曾经轻视过他人； 其四，你以后去参访他人，哪怕外道宗师，也不要带着成见去参访，不要比较谁高谁低，人间有无数菩萨化身教诲，外道中何尝没有菩萨教化？不要带分别心和成见，你一心聆听，内观，内智自生，生而不住。我过去好辩论，好争斗，口诛笔伐，结果自己得了咽喉癌、食道癌，罪孽深重啊。” 禅师说着眼泪流下来了，是忏悔的泪，是悟达的泪，也是教诲的泪。 他用泪眼看我，“记住了？”我说，“记住了。” 禅师：“我这十余年来也有一点点虚名，来拜师的人偶尔有，我深记禅者之戒，从来没有收过“徒弟”。有人给我磕头，我就赶快跪下给他磕头。这都是禅者的教诲。” 一个月后，他说：“我要走了，还是投生西北吧，西北穷一点，但人厚道，佛道的根源甚深，不像江南人，拿佛道赚钱，也不像东北人，骨子里并不敬佛。我就投生西北，咱哥俩有缘，三十年后，还能再见，那时你是大哥，我是小弟，你可要帮我。” 我们都笑了。 我说：“我向你学禅时不上进，你踢过我，那时该我踢你啰。” 他说：“踢恨点，争取在你一踢之下，我当场开悟。” 禅师真的在认定的那天坐化，肉体火化。我分取了他一点骨灰，来京时还带着。 有一年，我发现窗外长的竟然是海棠，秋海棠，这才想起他的那首临终诗：“海棠风过蝉魂香，寥廓青天是故乡。再来求道道安在？康宁福寿非吾望。” 我恍然大悟，就把他的那点骨灰撒在窗外的海棠树下。窗前原先有棵松树，看了两年，小区的物业把松树移走，种了海棠，大概有五年了，夏天，海棠叶茂，无数鸣蝉在海棠叶下歌唱。海棠花红的深秋，蝉声已息，夜是那么安宁，安宁得让人猛然间不太习惯没有“蝉嘈”的夜晚，“禅嘈林愈静，鸟鸣山更幽”。蝉鸣声不断，显出深林般的寂静。 我家住在一个叫“康宁居”的小区。《尚书》把“福、寿、康、宁、善终”当成人生的五福，这位禅者不求人间的五福，只求大道。他最后一次显露神异，预言了我未来的居处，他的骨灰会渗进海棠树枝。他说这些都是无常的，离大道、离见性还很远。 就他这样的修行还是没有了脱生死，没有开悟，没有见性。写这篇文章时，禅者已经坐化十多年了，想想自己的修为，惭愧啊。 有许多人问那个禅者是谁？入土为安，亡者为大，我们还是不要打扰禅者的在天之灵了，他把一生的文稿焚毁，就是不希望有人记住他。 我相信，总有一天，我会在茫茫人海遇见他的，不论是否认出他，我们总会有缘遇见，尽未来际，会遇见他，在那个了无分别的本地风光里会遇见他......

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凡夫如何才能成為天神？

热度 9 jiangjinsong 2012-9-2 21:25

雖然佛教並不鼓勵和提倡大家發願成為天神，因為畢竟不夠徹底，但是，天道屬於三善道，福報較好，願意升天的，也還算一個好去處。 按照佛教的觀點，嚴持五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），可以保證後世仍然獲得人身，這是五乘教法中的人乘佛教。 而力行十善（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄 言、不綺語、不兩舌、不恶口、不慳貪、不嗔恚、不邪见。 ）則得生欲界天。其中包括:一、四大王众天，二、三十三天，三、时分天，四、知足天，五、乐化天，六、他化自在天 。 若能修行四禪，則可生色界天，分別是：初禪的梵眾天、梵輔天、大梵天；二二禪的少光天、無量光天、光音天；三禪的少凈天、無量凈天、遍凈天；與四禪的無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。 若能修行四無色定，則可生無色界天，分別是：無邊處、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。 此為五乘教法中的天乘佛教。 人乘佛教、天乘佛教，是低級教法，修行所能達到的境界，佛教之外的宗教也可以達到。 佛教認為，佛教之外的修行最高境界也就是非想非非想處天了。 成為天神，可比院士、千人、傑青強多了，比拿炸藥獎強多了，還不需要拼爹，不需要請客送禮討好評委，不需要吹牛拍馬拉關係，也不受科研經費儀器設備的限制，只要努力修行即可。 不過既然要修行，何不朝成佛方向努力呢？ 延伸閱讀： 佛教是有神論還是無神論？

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超越肝癌的勇者

热度 12 jiangjinsong 2012-8-9 08:24

毛毛虫变蝴蝶 —癌细胞变快乐佛细胞 道证法师讲述 林美瑛·李曜安·蔡佩芹·妙音· 东吴大学净智社·林嘉雯·蔡淑女敬记 癌细胞可以变成快乐的佛细胞 李木源居士（癌细胞变功德林） 超越血癌的博士（放生—放慈悲心生，放己重生） 欢喜心的力量 两位乳癌患者的启示 不受第二支箭的苦 超越肝癌的勇者 超越肝癌的勇者 大出血、插鼻胃管，都不皱眉的病人 这件事发生在我当内科住院医师的时候，有一天晚上，恰好轮到我值班，有一位五十多岁的女士，因为十二指肠出血住院，当时依照治疗的惯例，就为她插鼻胃管、灌冰水、止血，并且观察她是不是继续出血，凡是插过鼻胃管的人都了解，把一只塑胶管从鼻孔里一直插到胃里头，并不是一件轻松的事，但是当我为她插管的时候，就发现这位女士非常镇定，她不但不像一般人会紧张、抗拒、有呕吐的反应，甚至会来拉医生的手，她平静到甚至连眉头都不皱一下，真使我非常钦佩。 住院、睡走廊推车，如居山林净寺 然后我为她检查身体，发现她腹部右边肝脏肿大起来，而且非常硬，就为她准备隔天做进一步的检查。那时候，我发现她的手上有佛教徒受戒时燃香供佛所烧的戒疤，我才了解原来她是一位很用功的佛教徒，那天晚上因为没有病房，所以她就暂时用推车睡在走廊，我服务的阮综合医院，因为病患很多，病房时常客满，不够用，所以时常有患者必须睡在走廊。睡在走廊的患者如果不是嫌走廊有人走来走去太吵，就是嫌没有屏障或是上厕所不方便，总之如果有人住在走廊，我就有听不完的埋怨。 但是这位女士却是出乎我的意料之外，那天晚上我因为事情很多，整个夜晚不是处理这边的患者，就是急救那边的患者，一直忙到早上五点钟，差不多处理告一个段落，走过她推车旁边的走廊，她看到我就合掌跟我说：‘郭医师，阿弥陀佛！你们这里空气很好，早上四点多我就把早课做好了。’ 这是一位胃肠又出血又插了一条鼻胃管、住在走廊的人所说出来的话：‘你们这里空气很好，早上四点多我就已经把早课做好了。’真是使我感动得眼泪几乎要掉下来。一般人如果像他这样，不知道会如何懊恼呢！不像她大清早还是一样平平静静地起来念佛、诵经，真是不简单。 面对肝癌，慈悲、洒脱 但是大不简单的事还在后面呢，隔天超音波检查的结果，她的肝脏里面长了一个肿瘤，切片检查的结果显示是肝癌，因为她一直没有痛苦，所以也没有发现。当时因为我认为她的修行功夫是一等一的好，所以考虑的结果就准备将她的病情老实告诉她。当时我也担忧万一她要是想不开，受不了，那要如何是好呢？因为生死总不是那么简单的一件事。但是我考虑再三，认为对一位真实修行的佛教徒还是对她说明真相，让她有准备比较好，所以我就老实对她说了。没有想到她好像老早就准备好台词来回答我说：‘我多活一天，就要为众生多做一些事，如果那一天时间到了，我该回去，我一生就等待这一天，阿弥陀佛会来接我！’我听了她的话，感动得说不出话来，心中非常惭愧，我再三反省著，自己是不是能有她这种伟大又潇洒的胸怀呢？在我的心目中，虽然她没有钱，也没有势力、也没有名声、也没有地位，她只是静静地贡献她自己，但是她在我心目中的地位是那么崇高，我尊敬她就如同尊敬一位菩萨一样。 照常拜佛、热诚服务 当时台大的教授为她做一个小手术，准备把肝脏中肿瘤的血管栓塞起来，但是因为她的血管太过弯曲，所以那一次的手术失败了，她就出院回家，最初几个月我常常和她联络，知道她都照常参加拜佛和慈善的服务，过了一段时间以后，就没再联络，一来因为我的工作忙碌，二来每次想打电话向她请安的时候，我的心中总有一种说不出来的感觉，虽然我知道如果她不在人间了，就一定是在阿弥陀佛身边，乘大莲花学习更多的佛法要来利益众生。但是因为我觉得我们这污染的世界，正是需要这样的人，所以我的心里真是舍不得她离开。 舍己为人，忘却自身，身体反而超乎寻常地好 时间一个月又一个月过去，像她长那么严重的肝癌，所剩的生命并不长，但是一直到超过医学上统计的许多个月，有一次，我去她常去的寺庙，就请问里面的师父她的状况，老实说当时我的内心七上八下，心脏跳动得很快，没想到，我得到的答案是—她身体很好，仍然时常帮助大家学习佛法，并且为需要温暖的人服务。我听了之后，抬起头来，看著大殿中的佛像，突然间我仿佛了解，了解到佛菩萨舍己为人的精神。佛陀的眼睛好像微微在笑著，又好像充满了眼泪。 不必烦恼‘没多久可活’，应下决心‘无论活多久，都要好好活’ 在那个时候，我的内心充满了感动，想想看，有许多的患者，每天都烦烦恼恼，烦恼自己没有多久可以活了，但是在我看来，他们并不是没有多久可以活，而是活了多久都没有好好的活，从来没有放开自己，去关怀别人，把握有生之年，好好贡献自己，每天钻在牛角尖中，愁眉苦脸，像这样的生活，活一百年、二百年都是枉然。这样子，是活一天烦恼一天，甚至活一天烦恼百余天的事情：活一天就痛苦一天，甚至还想百余天前的事来使自己痛苦。这样活愈久就愈痛苦，好像在吃一碗又难吃、不吃又不行、又大碗的饭，吃得又要呕又要吐。我觉得这样的人，大多不是生病死的，而是烦恼死的。 这种人，佛菩萨早就为他安排好了！ 时常我也能看到和这位女士一样伟大的人，她们不烦恼她自己，只想奉献自己，为众生服务，结果还真的不用为自己烦恼，因为这种人佛菩萨早就为她安排周详了。这种人甚至连生病、住院都能给人很大的启示、很大的鼓励，甚至到她这一段生命结束的时候，她这种伟大的精神都永远活在我的心目中，做我的老师、做我的榜样，无论什么时候、什么地方，我都要流传她的故事，让千千万万受苦中的人知道，痛苦中并不是一定要愁眉苦脸地为自己埋怨，只要我们提起精神，发挥我们生命的光辉，我们就没有白活这一辈子。我们都可以学习这一位女士，充满信心只要我们活一天就为众生多做一点事，那一天我该回去了，阿弥陀佛就一定会来接我。 转自： http://www.fodizi.net/bfnn/books/0985.htm#a07

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不受第二支箭的苦

jiangjinsong 2012-8-8 21:04

毛毛虫变蝴蝶 —癌细胞变快乐佛细胞 道证法师讲述 林美瑛·李曜安·蔡佩芹·妙音· 东吴大学净智社·林嘉雯·蔡淑女敬记 癌细胞可以变成快乐的佛细胞 李木源居士（癌细胞变功德林） 超越血癌的博士（放生—放慈悲心生，放己重生） 欢喜心的力量 两位乳癌患者的启示 不受第二支箭的苦 超越肝癌的勇者 不受第二支箭的苦 受苦如中箭，中第一箭，勿再中第二箭 佛陀对待弟子的态度就像老师对待学生一样，但是佛陀教导弟子的内容并不是数学、历史这些课程，而是做人处世的方法，所以我们也可以将佛陀称为做人的老师。佛陀为了考验弟子们理解佛理的程度，有时候也会提出一些应用的题目，看弟子能体会多少。有一次，佛陀问弟子说：‘还没有听过佛理的人，会遭遇到快乐或痛苦的感受，听过佛法的人，也同样会遇到这些感受，这样说来，听过佛理和还没有听过的人他们的差别在哪里？’ 弟子们就向佛陀说：‘但愿佛陀能够做我们的眼目，给予我们正确的启示。’佛陀就告诉弟子说：‘未曾受佛理教化的人，遇到痛苦的感受，就好像中了第一支箭，中箭以后，他心里就执著这一支箭，愈来愈迷惑，愈来愈恐怖，就好像中了一支箭之后，又中了第二支箭，感觉愈来愈痛苦。但是受过佛理教化的人，如果遇到痛苦的事情，他会平静地观察痛苦，去消除它。他中了第一支箭之后，不会再中第二支箭，甚至可以拔掉第一支箭。’佛陀教导我们，不受第二支箭的痛苦。 受乐而迷失，亦如中第二箭 关于遇到快乐的事情，佛陀也说了同样的话。譬如看到很美丽的花，受过佛陀教化的人，也和一般人一样会有快乐的感受，但是绝对不会因为快乐而迷失了自己。倘若在快乐中迷失了自己，那么第二支箭就会带来痛苦，所以佛陀说不受第二支箭的苦。 学习佛，处理痛苦之智慧 别埋怨、自寻烦恼，连连中箭 我们在痛苦中的人，都应该好好来体会佛陀的教化，学习佛陀处理痛苦的智慧。譬如我们生病躺在床上，如果每天都是在埋怨，埋怨自己为什么这么不幸，得了这一种病，埋怨喉咙这么痛，不知道要怎么吃饭，埋怨自己的负担为什么这么沉重，回想自己这一生好像没做过什么坏事，为什么老天让我这么难过呢？想到家里的孩子没有人照顾，不知道该怎么办？烦恼自己的病，不知道会不会好？一直烦恼、忧虑到白天吃不下饭，晚上睡不著觉，连做梦都是面带愁容。我们想想看，这样对自己有什么好处呢？ 我们生了病，肉体上的痛苦，就好家中了第一支箭。假如再自寻烦恼，操心这个、埋怨那个，那么第二支箭、第三支箭、乃至第四支箭、第五支箭就会不断地射过来，使我们更加痛苦、身心更混乱，使我们失去了原有的光明和智慧，没办法解决任何的问题。 拔箭最佳妙法—念‘阿弥陀佛’ 所以我们受苦中的人，最好都能够学习佛陀的教化，使心情能够平静下来，不再受第二支箭的痛苦。要使心情能够平静下来，最好的方法，就是念佛，念‘阿弥陀佛’。我们不论遇到任何痛苦、快乐的事，先练习念‘阿弥陀佛’。这是又简单又能很快使我们心情平静的方法，我们在心中观想佛陀的光明，把佛陀的慈悲和智慧充满我们的内心，充满我们全身。一旦我们不受第二支箭的痛苦，那么第一支箭的痛苦也会很快地消失。念‘阿弥陀佛’就是把箭拔掉最好的办法。 转自： http://www.fodizi.net/bfnn/books/0985.htm

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两位乳癌患者的启示——境随心转！

热度 4 jiangjinsong 2012-8-6 08:25

毛毛虫变蝴蝶 —癌细胞变快乐佛细胞 道证法师讲述 林美瑛·李曜安·蔡佩芹·妙音· 东吴大学净智社·林嘉雯·蔡淑女敬记 癌细胞可以变成快乐的佛细胞 李木源居士（癌细胞变功德林） 超越血癌的博士（放生—放慈悲心生，放己重生） 欢喜心的力量 两位乳癌患者的启示 不受第二支箭的苦 超越肝癌的勇者 两位乳癌患者的启示 同样遭遇，不同心境 我在肿瘤科服务的时候，我们的‘第一诊察室’和‘第二诊察室’，两间是相连的，其中有一扇门互通。有一天我在第一诊察室看一位五十多岁的乳癌妇人，她很伤心一直幽幽地在啜泣著，因为当时有一种药物，劳保局还没有通过给付，她感觉到经济方面和疾病双重的压力，忍不住就哭起来了。 当时在第二诊察室，另外有位才三十多岁的乳癌患者在候诊，她听见隔壁传来的哭声，她就从中间那扇门向我招手，然后就把她钱包中的钱都掏出来，小声地说：‘郭医师，请你帮忙，把这一点送给隔壁那位太太。’她红著眼眶说：‘大家同样都在受苦。’我听了深受感动，就赞叹她的菩萨精神。因为根据我的了解，这位年轻患者的处境其实比另外一位更困难，因为她的孩子还在襁褓中等待喂奶，她的先生收入并不多，又没有劳保，她已经在别的医院手术过，可以说所有的积蓄都已经用完了。所以当其他医院的外科医师介绍她到本院做放射治疗的时候，她曾经因为无法负担治疗的费用而打算放弃生命。 走出自己的悲哀，发挥生命之光 她告诉我，那天她来看初诊的时候，正好看到我们的白板上写著一句话： ‘即使明天是世界末日，今夜我仍要在园中种满莲花。’ 她告诉我说，她看了那句话，才鼓起勇气，振作精神要活下去，才向娘家借钱来治疗。她说：‘生命真是无常，充满著痛苦的考验，我虽然没有什么能力，但是总有一种心意，希望能够尽一份心力，帮助同样在受苦中的人能够离苦得乐。’ 我听了她的话，内心非常感动，同样患了乳癌，有人为自己悲哀哭泣，有人走出自己的悲哀，进一步为他人擦去眼泪，发挥生命的光辉。 活一天种一天莲花，自然满池芬芳 我们想想癌病的治疗需要受多少折腾？假如把这百般折腾才换来的生命用来悲哀哭泣，不是太可惜了吗？为什么不一起来种芬芳清净的莲花呢？我们活著一天就种一天的莲花，自然就会有满池的芬芳。 我们虽然没有能力做大的贡献，但即使是微笑也是布施啊。如果能够让自己的心生起一念的慈悲，即使是疾病和贫穷，对我们都不会有妨碍的。 转自： http://www.fodizi.net/bfnn/books/0985.htm

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欢喜心的力量

热度 1 jiangjinsong 2012-8-5 15:59

毛毛虫变蝴蝶 —癌细胞变快乐佛细胞 道证法师讲述 林美瑛·李曜安·蔡佩芹·妙音· 东吴大学净智社·林嘉雯·蔡淑女敬记 癌细胞可以变成快乐的佛细胞 李木源居士（癌细胞变功德林） 超越血癌的博士（放生—放慈悲心生，放己重生） 欢喜心的力量 两位乳癌患者的启示 不受第二支箭的苦 超越肝癌的勇者 欢喜心的力量 这么小就历尽沧桑 我曾经看过一位患者，是一位读国中的女学生，她出生不久就发现得了癌症，她的癌是侵犯脑和脊髓的一种，她在幼年时就曾经治疗过，一直到读国中又复发了。又回来医院治疗，治疗到一个阶段，头发通通掉光了，而且白血球降得好低，低到必须要住院，而且要和别人都隔离，随时得带著口罩预防感染，当时是将近她毕业典礼的时候，她一心想去参加毕业典礼，但是主治大夫看她随时都有生命的危险，不希望她为了毕业，太过冒险，所以不肯让她请假去参加典礼。 孩子的心声 那天当我去看她时，她坐在床上流眼泪，非常失望，她告诉我说，她活著不知道要做什么，每天都是关在病房里面打针，真是生不如死。她的妈妈也不知道要如何安慰她，这么小小的孩子，就受这么艰苦的折磨，我看了也是很心酸。 住院未必保证不死，人应活得光明、欢喜、有意义 我认为一个人应该要活得有光明、有希望，这样吃那么多苦做治疗才有意义，也才会好起来。其实任何一个医生都不能保证，把一个病人一直关在医院就能保证他绝对不会死，所以我告诉她说：‘我们一起好好来念佛，求佛加被你，我签字准你请假，让你去参加毕业典礼’，她听到我的话，睁大了眼睛、非常欢喜地问我说：‘真的吗？’我说：‘当然是真的，你好好念阿弥陀佛。’ 疗身首要疗心—帮她走过生命的难关 我答应她以后就偷偷打了一通电话去学校给她的老师，告诉老师说：‘这个孩子非常的乖，她很希望能够去学校上课，但是一直都不能去，她现在很想去参加毕业典礼，但是病情相当危险。有许多的孩子身体很健康但是都不自爱，自己不珍惜也不喜欢去学校上课，但是这个孩子受尽了痛苦的折磨，还是很想去学校上课，她受的苦实在不是一般平常孩子所可以耐受的，她唯一的希望就是要去参加毕业典礼，老师！我可以拜托您吗？在毕业典礼那一天，颁发一个奖给她，请同学大家给她一个鼓励，帮助她走过人生中的难关。如果学校方面没有颁奖的预算，她的奖品我可以私人出钱来买，愈大愈好，让她高兴一番。因为她已经好久好久没有高兴过了！ ......’ 师生热诚鼓励—苦难的孩子，第一次笑起来 她的老师很慈悲、很疼惜这个孩子，她马上就答应我，要跟校长商量，一定要颁一个大奖给她、鼓励她。结果我真的签字准她请假，她也真的去参加毕业典礼，而且领了一个大奖回来。她一直都不知道，我打电话给老师的事情，所以她露出很可爱的笑容，非常欢喜地告诉我，毕业典礼的经过和颁奖的情况，这是我第一次看她笑起来！看著她笑，我也跟著她欢喜，欢喜得眼泪快要流出来。 ‘欢喜心’不可思议—血球快速回升 我发觉到心的力量实在很大，‘欢喜心’的力量实在不可思议，前面说过，快乐时会分泌化学物质，增强免疫力和淋巴球数量、功力，她不但没有发生任何的危险，而且回来以后没几天她的血球就很快的回升，回升到正常可以出院回家。她告诉我，她如果好起来可以回家，第一件事情就是要弹钢琴给我听。我问她说：‘你会不会用钢琴弹阿弥陀佛啊！一面弹，一面唱著念佛？’她很欢喜地答应我回家试试看，虽然我一直都没有空去她家听她弹钢琴，但是我已经在她的笑容里面听到她内心的佛声 ......。 愿阿弥陀佛（欢喜光佛）引导一切众生，以欢喜心走过生命的难关 ...... http://www.fodizi.net/bfnn/books/0985.htm

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超越血癌的博士

热度 1 jiangjinsong 2012-8-4 10:00

毛毛虫变蝴蝶 —癌细胞变快乐佛细胞 道证法师讲述 林美瑛·李曜安·蔡佩芹·妙音· 东吴大学净智社·林嘉雯·蔡淑女敬记 癌细胞可以变成快乐的佛细胞 李木源居士（癌细胞变功德林） 超越血癌的博士（放生—放慈悲心生，放己重生） 欢喜心的力量 两位乳癌患者的启示 不受第二支箭的苦 超越肝癌的勇者 放生—放慈悲心生，放自己重生 —超越血癌的博士 吃过苦，能体谅人苦，发大悲心 我有一位同学，现在是美国大学的教授，也是一位国际性上颇为出名的食品科学家。当他读国中的时候就生了一场大病，他的父母带他遍访名医，做了很多相当辛苦的检查，在荣总曾经发现他的胸部 X光片上有特殊的一个阴影，但是还是没能做出确定的诊断。这位同学因为受了很多苦，使他很能体谅别人的痛苦，他的心地很慈悲，大学的时候他学佛了，而且发心受五戒，受戒之后就很诚心地受持。 为坚持佛戒，放弃将到手的硕士学位 在美国修硕士学位的时候，他的功课实验很忙，每天都要做到晚上十二点、一点，这样长期的疲劳和缺乏睡眠并且长久没有好好吃一顿饭，渐渐地，他出现了一些症状，自己发现嘴唇很苍白，在他快拿到硕士学位之前，最后必须做一个实验，那个实验要杀好多的老鼠才能够完成，他天性的慈悲和持戒的精神，使他坚持不愿意杀生，所以毅然决然放弃了快拿到手的硕士学位，他的家人和朋友都责备他—‘你怎么在美国辛苦了这么久，最后又放弃了呢？大家在美国这么累，就是为了要得个学位，你怎么会这么傻？会为了不愿意杀老鼠而放弃学位！’ 学佛的慈悲、智慧，超过对功名利禄之欲望 他是一位很温和的人，也不愿意多抗辩，在他的内心学佛的智慧慈悲超过了对世间功名利禄的心，于是他重新换题目，做个不必要杀生的研究，又辛苦了好久才拿到硕士学位。 积劳成疾—患血癌 为了求学研究，他多年作实验，夜半都须观察实验结果，长期的夜间不眠，饮食、生活无规律，积劳多年，体力透支，当他回国的时候我发现他的脸色很苍白，看起来血色素一定是低过七，原来那个时候，他血癌的疾病已经发展一段时间了。 检验报告—数目吓人，却无妨 他在美国时为他检查治疗的医师，也就是我们血液学教科书的作者—须领（ Sheeling）教授，教授看了他的状况摇摇头，认为并没有什么比较好的治疗，他的白血球只有正常人的四分之一到三分之一，红血球不到人家一半，血小板低的程度应该是会出血的，我以前看过低到五万的病人，就已经会出血不好控制了，他的血小板只有三、四万，但是他从来不出血，还是好好的。 静心念佛—个个血球变武林高手，一个可抵十、百个用！ 我这位同学，他经历了种种检查的痛苦，也知道了自己的病况，他不愿意在医院做治疗，他坚持吃素，但是改变饮食的内容和维持饮食的正常，而且他坚持念佛，照常生活，还是继续攻读博士学位，在朋友当中，如果不提起，人家也不知道他患了这样严重的病，他还是继续在美国威斯康辛大学修博士学位，当他担心他的血球太少的时候，我告诉他说：‘不要紧（你不必常用七上八下的心去看检验的报告）你的血球虽然少，假如你好好地念佛，静下心来，你每个血球都是武林高手，一个可以抵人家十个用，这就像好的将军一个胜过一百个小兵！你的心不必要去跟著检验报告的数目上上下下，只要照常过快乐的生活就好了！’，他听了也朗然地笑笑。 照常做早晚念佛功课，照样得到博士学位 说真的，这种情况下，别人早就死了，但是他仍然得到了威斯康辛大学的博士学位，而且每天无论多么忙碌他都要做早晚功课，佛力的加被还有他持戒不杀生的功德力，念佛的诚心，使他能够正常得生活著，这冥冥中有不可思议的感应。 尊重佛法，孝敬师僧的奇缘 他非常敬仰恩师—忏公师父（也就是上忏下云法师）当师父到美国弘法的时候，他务必要抽空亲自去为师父开车而且去租了很大让师父能够安然休息的车子，别人开不动那种大车，他虽然身体不好，但总是欢喜地自己去开车，而且请师父住在他的家中，我感觉到他真的是用一种赤子之心孝顺著师父，当他买了一把新的椅子一坐下来很舒服很好的时候，他第一句话就是说：‘啊！以后忏公师父来要请他坐这个椅子。’于是就真的准备好，请下次师父来的时候坐，他这样亲近高僧大德，真的得到不可思议的加持力。当忏公师父到美国，他就去参加师父主持的佛七，有一次在法会中有一位美国人，他是异教徒，不知道什么因缘也去到庄严寺中，那位美国人看见忏公师父全身放著光明照耀著在场的人，那位美国人好惊奇就忍不住告诉大家。他们去庄严寺的时候，显公上人（也就是上显下明老法师），人非常的慈悲而且眼力过人，他一看就发现我这位同学有病，显公上人竟然慈悲到自己私下去拜托了一位居士，是一位精研医学又精通易经的居士。这位居士过去是位将军，退休以后隐居起来，除了显公上人大家也都不知道他懂得医学，这位居士人很慈悲，他受了显公上人之托，就义务地为他看病，常常打电话询问他的状况，他用一些水果蔬菜配合给他做治疗。别人患上了这样的病，大多治疗到头发掉光、嘴也破了，常常需要输血，可以说天天得住在医院，还要隔离，他却天天都吃好吃的水果和蔬菜，吃得很胖，而且还能够照常运动打球，每天打一、两个钟头，欢欢喜喜地念佛，他从来不需要输血。 罹病六、七年，不忍父母知 而且他很孝顺，他得了这么严重的病，种种折腾都没有让台湾的父母亲知道。他的妻子，慈悲照顾、配合，经过了六、七年，他的父母都完全不晓得，朋友也看不出来，因为他想说父母年纪很大了，老人家又自己在台湾，很不忍心让他们担忧烦恼，所以他都忍耐没有告诉父母自己的病况。 慈悲，福无量—持戒，乐无边 放它生—放己重生 我发现慈悲的人真的有特殊的福报。所谓放生—也就是放我们的慈悲心生，他宁可舍弃大家都追求的学位，把那些老鼠都放生了，他本来是无所求的，只是慈悲不忍众生苦，而且尊重佛陀的戒律不杀生，在他自己患了重病，本来会死的情况下，他很感慨地告诉我说：‘我遇到高人了！’真的有人出现来救了他，是很不可思议的用很安乐的方法让他恢复健康，让他重生，也不必受什么大苦。本是‘宁可持戒而死’之心，结果，反而‘不死也不苦’。他现在还是能够到世界各地发表学术演讲，脸色也红润了。我有一位学长是血液科的医师，当他知道了他的病况过程都叹为奇特，因为比他晚发病的病患都已经不在人间了，但是他的血球在佛心慈悲的加持之下，真的是一个抵人家十个用，他体会了佛法的妙用和力量，更加专心学佛了。这位朋友，他有慈悲心，他的福报也真是特别好，他的女朋友也没有像一般状况，那样抛弃他，还是欢欢喜喜地和他结婚、照顾他，两个人每天都笑得很开心，一起共修。 不可思议的念佛趣事 还有一件很不可思议的趣事，他们时常和美国的华侨以及留学生一起念佛共修。有一年冬天，大家约好在他家打佛七、一起念佛。四面八方的朋友聚在一起，有人是在雪地里面开了三小时的车子，才赶到他家来共修。没想到，那时候他的妈妈突然说由台湾要到美国，因为他的妈妈一向反对学佛、念佛，他们知道妈妈要来，就恐怕大家在共修当中妈妈到来，假如像以前那样激烈地反对大家，那么彼此就不好办，对所有从远地很诚心来参加念佛的人实在是不好交待。所以他们就拜托住在附近的弟弟，先招待妈妈几天，他的弟弟也是在美国读书，他们就安排妈妈先去弟弟那儿住几天，而且虔诚地求佛加被，让大家彼此都能圆满欢喜。他的妈妈一来，弟弟就请她先住自己家，暂时别过去哥哥那边，她妈妈觉得很奇怪就说：‘我偏要过去看看！’于是她就自己真的要过去。他们两兄弟是住得很近，走路只须几分钟就能到的距离，他的妈妈也常常去，路熟得很，但是那天竟然很奇怪，走了好几个小时都找不到他家到底在那里，倒是去到了一个美丽的公园，就自己到公园去玩得很开心、很愉快，然后又走回弟弟家去休息，心里想：‘奇怪！怎么会找不到呢？’她的妈妈想想很不甘心，隔天又想要跑去找，但是很奇怪还是找不到，照样又走到公园去玩，一直到他们念佛会结束的那天，他的妈妈才找到他的家。他的妈妈找到的时候觉得更奇怪，明明很近嘛！就在这里，而且她天天都来这里找啊！但是多少天来都找不到，但是她天天都去公园玩得很高兴，大家都感觉到佛力不可思议，这么多人诚心地相聚要念佛，护法菩萨就有巧妙的安排护念！ 不必担心家人不肯学佛—只要善巧播种 因缘成熟，自能开花结果 他的妈妈平常虽然反对念佛，但是时时听他们说‘阿弥陀佛’，听久了也印象深刻，有一次在大地震的时候，她自己一个人在家里很害怕，就一直念起‘阿弥陀佛’。所以我们可以了解，有的人虽然现在不肯念佛，但是他只要听过‘阿弥陀佛’这个名字，就等于种了一颗金刚佛种子，是怎么消都消不掉的，只要因缘成熟了，种子就会开花结果。只要听过阿弥陀佛，在危险的时候也能够起用、念出来。现在他妈妈老人家也渐渐学佛了，因为因缘是会转变的，所以学佛的朋友们也不必担心家人不肯学佛，而和家人呕气，这样的话自己就已经不合佛法，只要我们自己虔诚不退转，家人渐渐也都会受感化感应的，佛菩萨不也都耐心等待我们一千年、两千年，乃至无数个千年吗？我们自己也是一样，迟迟不觉悟啊！自己要觉悟，才能叫醒别人啊！ 感谢佛恩、父母恩、师长恩 感谢莲社 ......不间断的‘感恩三拜’ 那位朋友还有一件事非常令我感动，当他就读台中中兴大学的时候，因为在李炳南老居士座下听经，就时常到台中莲社做早晚课，那时候他就发了一个愿，只要他在台中一天，就必定要去莲社拜三拜，感谢佛恩、感谢父母恩、感谢师长恩、感谢莲社每一位付出心血的老师、学长，他发了愿之后，真的无论他是多么忙，或是有事上台北，回台中都已经深夜十一、二点，莲社的门都关了，他还是一定要去拜三拜，即使在门口拜也好，从来没有一天间断过。 深夜归国，不忘昔愿，感恩三拜 当他由美国回来的那一天，他的家人到桃园机场接他，他就开车载大家回故乡—台南，路过台中的时候已经深夜十一点了，他忽然把车开下台中的交流道，家人问他说：‘你干什么？’他默然不语，只是一直静静地开到莲社门口，在门外依著自己所发的愿，恭恭敬敬、诚诚恳恳地拜三拜，才又继续开车回家。 誓愿安慰一切癌病人—免除怖畏，生信心 在他病了以后，他发了一个愿，愿安慰一切血癌的病人都能够免除怖畏，鼓起信心。我相信他这个愿一定能够圆满达成，因为佛菩萨从来不会辜负一个虔诚的人。 转自： http://www.fodizi.net/bfnn/books/0985.htm

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癌细胞变功德林——李木源居士抗癌英雄事迹

热度 1 jiangjinsong 2012-8-2 15:44

毛毛虫变蝴蝶 —癌细胞变快乐佛细胞 道证法师讲述 林美瑛·李曜安·蔡佩芹·妙音· 东吴大学净智社·林嘉雯·蔡淑女敬记 癌细胞可以变成快乐的佛细胞 李木源居士（癌细胞变功德林） 超越血癌的博士（放生—放慈悲心生，放己重生） 欢喜心的力量 两位乳癌患者的启示 不受第二支箭的苦 超越肝癌的勇者 李木源居士（癌细胞变功德林） 我们是要相信佛力？ 还是要相信业力？ 我们的信力不同， 结果就会不同。 肿瘤当作马达用，阻力当作动力用 在这里我们要介绍一件真人真事。这是一位新加坡华侨李木源居士相信佛力的感应。他以非常坚强的信心和毅力来念阿弥陀佛，并将身心贡献给众生、贡献给佛教，因而突破了癌症以及严重的心脏病。他非但没被病魔打倒，甚而将肿瘤当作马达用、当作动力用，为弘扬佛教而努力。不但为新加坡铺一条学佛的光明康庄大道，而且为我们充电、加油，也给我们极大的鼓励和信心。 追求真理，尽孝道 这位李居士为人热忱豪爽有趣，从小就喜欢追求真理，凡事求证求实，不盲从、不随便信仰，也很有孝心，在他妈妈得到癌症时，一切的生活琐事，不论喂饭、处理尿、便 ......等都亲自照料、亲手去做。他是在照顾妈妈的病三年中，有因缘接触到佛法，也亲身体验到念佛的妙用。最初他爸爸也很反对他信佛念经，不过他很可爱，把佛经背起来，诵经时前面摆一份报纸，假装看报纸，其实内心里是在背诵佛经。他虽然有因缘接触佛法，也很热诚为佛教大众服务，但师父劝他吃素，他却说：‘我最讨厌吃素，我好好的人要去吃草？！’他对荤食既重又爱，体重曾胖到九十九公斤，腰围四十八寸。有人取笑他，衣服一次需要买两件，一边穿一件。 癌蔓延、咳血—医生说，活不过六个月 在一九八二年，有一天早上他咳血，医生检查的结果以为是肺结核（肺痨），但是经过一般抗结核的治疗，一段时间之后，完全都没有改善，再进一步检查才知道是癌症。不但肺部有肿瘤，连肠子也有肿瘤，甚至各脏腑都有蔓延现象。医生告诉他，病况非常不乐观，可能活不过六个月。 将此深心奉尘刹，安然念佛乐往生 他是一位非常有智慧的人，在这种生死的关头，也考验出他对佛力的深信。在他咳血之后，师父要他休息，但他不肯，他发心为大众做事，绝不肯半途而废。他说：‘我不管，我念佛！’他知道病情严重，就把事业全部交由太太管理经营，连信用卡也还给银行。然后一心一意将生命贡献给佛教，活一天贡献一天，安心念佛决志往生西方极乐世界。（往生—勇‘往’直前，‘生’活在最慈悲快乐的佛世界。）（西方—自性坚净是‘西方’义。） 肉体交给龙天护法 他在‘佛教居士林’义务付出，所有弘扬佛法、利益众生的工作，他都脚踏实地不惜生命去做。他说：‘我将肉体交给龙天护法。’他相信佛法，认为心清净，就会没病。他聆听师父的开示：‘要检讨自己的心念，如果为自己就是魔，如果为大众就是佛。’他就遵照这原则，来为大众服务。结果六个月过去，甚至六年过去，十年过去也没死也没病，直到现在还活得好好的。而且还经常组团去大陆，护持大陆的佛法。他现任新加坡居士林林长、礼请上净下空法师大力弘扬净土正法。并拟创办弥陀村，每天都很活跃。 受菩萨戒 一九八八年，因为佛教总会在新加坡要传戒，师父希望他支持，发动大家受戒。他就想，如果要劝人受戒，自己也必须发心受戒。师父劝他受菩萨戒，但那时他还很喜欢吃肉，于是就跟师父说，他要吃肉，顶多十斋日吃素。到戒场时被一位师父很严肃地跟他说：‘做什么菩萨，还要吃肉！’说也奇妙，在受戒后，要回家之前，本来他还特地打电话请家人要煮好料（荤食）等他，但一回到家，一直感觉家里有臭味，好像死老鼠的味道，但又找不到死老鼠。后来才发现，那臭味是来自他平日最爱吃的鱼肉中，从此以后，他只要闻到肉味，就感觉是死老鼠味，自动就不敢吃。他说：‘我自己都不敢相信，我那么爱吃肉的人，竟然会改吃素食。’这就是佛法的不可思议。 放下个人，为佛教，克服严重心脏病 他本来不但有癌症，还有很严重的心脏病、高血压、糖尿病。而且心脏的血管，有三条阻塞，其中二条阻塞百分之九五，一条阻塞百分之九十。医生要他开刀，因为那是非常危险的，随时可能会心脏麻痹（心肌梗塞）。但是在他要去住院开刀那天，佛教界正好有很重要的事，需要他帮忙。他就想是菩萨叫他不要去开刀，于是就向菩萨报告说：我不要去开刀了！然后就向医院取消开刀，去为佛教做事。他在‘为自己’和‘为佛教大众’之间，都选择为佛教为大众，把个人利害得失放下，把个人的生死放下。 只要有益众生，就亲自热诚去做 结果病自康复，体能更好 他每天念佛，不遗余力为佛教大众服务，不但办居士林，佛教图书馆以及弘扬佛法的培养训练班。由教儿童读经，到安顿老人、照顾老人、教老人念佛，甚至到监狱演说佛法，为人助念、帮死人沐浴穿衣，只要是利益众生、帮助众生学佛的事，他都脚踏实地，亲自热诚地去做。结果他有癌症也没怎样，心脏病没开刀，也没怎样。后来检查的结果，他心脏原本阻塞的三条血管，竟自然恢复正常，而且身体越来越强壮。他游泳可以每天游一千五百公尺，甚至可以一次游五千公尺。坐船大家都会晕船，只有他不会，而且还会帮忙医生照顾病人。去大陆天气很寒冷的地方，他穿很少，也不怕冷。 不是奇迹，是由‘心源’灭掉病毒，细胞重新排列组合 一般人跟医生都认为他是奇迹。但上净下空老法师说：‘这不是奇迹，这是正常的现象。我们会生病、衰老都是因为我们内心里有种种的贪、嗔、痴的毒素，又加外边的种种污染和诱惑，所以每个人都因而会病、会老。’老法师认为李木源居士的病会好，是因为他会把自己内心里的病毒灭掉，使心恢复清净、真诚、慈悲，于是全身的细胞就会自动重新组合、重新排列，身体自然就会恢复健康强壮。 被诬告、受挫折，更勇猛精进 他把为自己著想、打算的私心，全都放下，用心念佛，为大众效劳服务。因此不但改变了病况恢复健康，也克服环境种种的障碍困难。他义务尽力为佛教，但也是有人误会他，甚至诬赖他贪污去告他。他受新加坡调查局调查十三遍，结果调查局的人不但证实他没贪污，同时也受到他的感动，要他反告那些诬告他的人。但他说：‘我已经受菩萨戒，我不要这么做！’他一心只是想帮助众生学佛，不想跟众生计较结恶缘。他受到很多的挫折与障碍，但都没退心，反而更加勇猛精进为佛教，为众生贡献服务。 念佛化解牢狱之灾 他认为他学佛业障很重，所以更必须勤念佛，在他皈依那天就遇到障碍。每一次遇到障碍，都更加证实念佛的力量不可思议，使他对念佛更有信心。在以前新加坡加油站还不多，所以他开车时，都会多准备一桶汽油放在后车箱。我们知道新加坡治安向来很好，是世界有名的，警察人员时时都注意著人民的安全。皈依那天，他在半路遇上警察在拦车检查，警察发现他后车箱有一桶汽油，还有一件黑海青，就怀疑他是否要去放火、做盗贼，于是就把他带去警察局拘留起来。警察告诉他说：‘今天是周六，警长不会来，明天是周日，周一是国庆，周二你就要上法庭了。’他就这样进入拘留所，所里面已有二位比较老的人，他们是三轮车夫，因赌博被抓。李居士心里想，在这里要如何办才好？就开始大声念观世音菩萨，并请那二位三轮车夫跟他一起念，那二位不理他，他就越念越大声，又想到归依时，上演下培法师说：‘今天是六月十九日，大家除了念观世音菩萨圣号外，也可以念阿弥陀佛。’于是他又大声的念阿弥陀佛、阿弥陀佛 ......念到十一点多时，有一位警察来开门，跟他说：‘你出来，警长叫你。’他感觉很奇怪，刚刚警察说，今天周六警长不会来，为何又来？他出去一看，警长才三十多岁。警长问他：为何被抓来？他回答说：‘我车上多放一桶汽油，他们（警察）说，我要放火：我带一件黑色的海青，他们说我要做盗贼。’他跟警长报告说：‘你看！这件黑衣袖子那么宽大，做贼要跑也不方便，会跌倒！’警长又问他：‘他们有没有对你怎样？’李居士回答：‘没有。’警长说：‘那你可以回去了！’并且还请警察帮他把油拿回车上放。离开之前，他还很特地跑回拘留所向那二位老人说：‘你们看！我念佛可以出去了。你们不念，不听我的话！’ 心改变—身体命运就改变，环境世界也改变 李居士一生坎坷重重，但是他相信佛力，从不气馁，坚持用念佛和愿力来胜过他的业力。有一次，他去大陆九华山，遇到一位很会算命的人跟他说：‘你会瘫痪，不能走路’，还劝他赶快回去。他说：‘我相信佛菩萨！不管它，没那回事！’他处处为我们证明，信愿念佛的力量，必定能够胜过业力！他不但没瘫痪，还健步如飞！他的心改变，身体就改变，环境世界也改变。 选择放下‘带不去’的，勤修种种‘带得去’的功德 我们要了解世间的名利、眷属是带不走的，只有修行的功德、福报才是带得去，用得到的。他很有智慧判断选择，他选择放下‘带不去’的名利，选择把生命用来种善因，用来修种种‘带得去’的福报功德。如果我们一直种往生西方成佛的好因，必定能跟大家同生极乐国，得到成佛，最佳的好果报。 转自： http://www.fodizi.net/bfnn/books/0985.htm

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解大便是得到还是失去？

热度 7 jiangjinsong 2012-7-30 17:01

毛毛虫变蝴蝶 —癌细胞变快乐佛细胞 道证法师讲述 林美瑛·李曜安·蔡佩芹·妙音· 东吴大学净智社·林嘉雯·蔡淑女敬记 癌细胞可以变成快乐的佛细胞 李木源居士（癌细胞变功德林） 超越血癌的博士（放生—放慈悲心生，放己重生） 欢喜心的力量 两位乳癌患者的启示 不受第二支箭的苦 超越肝癌的勇者 失去大便，得到轻松 有一天我向一位朋友说：‘你认为解大便是得到还是失去呢？’，她听了哈哈大笑说：‘我活了四十年解了四十年大便，还没有想过这个问题。’，她想一想就说：‘啊！应该说—也是得到，也是失去。’，我就问：‘你是得到什么？是失去什么？’，她说：‘很简单嘛，是失去了臭的大便，得到轻松和舒畅。’，我又问她说：‘大便算不算是你的，算不算你所有的？’她又笑起来说：‘这种问题很好笑！’你说‘不是你的’大便，它又曾经装在你的肚子里，是由你的肠子加工制造出来的：如果要说‘是你的’，又不能一直停留在肚子里，也没有人愿意一直保留，非把它解掉不可。想想看大便是怎么来的呢？是好不容易去奔走赚钱，很辛苦买东西来，又很辛苦地煮来吃，吃了好不容易才消化出来的‘成果’，但是结果又不能把它保留，非把它解掉不可，不解掉放在肚子里还很涨、很痛、很苦。要解掉了才舒服、放掉了才舒服。 修行如解便，放掉烦恼得到舒畅 在修学佛法的历程中，我只能算是有一点点佛缘而已，根本谈不上什么修行，但是这一点点的经验，让我觉得修行好像解大便一样，把心中的烦恼、垃圾、挂碍都解掉、都放下，就得到一份轻松、舒畅。如果把胡思乱想的力气精神省下来，体力就会好很多，我们肚子里的大便假如不解掉，靠什么药物都不会舒服。心里面的烦恼、垃圾、挂碍，如果不真正丢掉、解掉，念佛是不会得力、舒服的。

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学佛不是文人耍嘴皮子，而是要踏实修行的磨练！

热度 3 jiangjinsong 2012-7-27 10:05

有个现象特有意思，那就是那些并不真信佛，真学佛的朋友，往往觉得自己比那些真正的学佛人境界更高，更没有我执。 其实，他们是不读佛经，没有系统学过教理，没有下过修行的苦功夫，不知道学佛是非常艰苦的自我修炼过程。 而禅宗祖师那些洒脱的作略是大菩萨举重若轻的表现，绝非文人言行不一的夸夸其谈。 真正学佛人在因地该如何修行？请读 《普贤行愿品》 的指示： 言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有，及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。 读了这些，恐怕那些文人朋友们会指责普贤菩萨很执着吧？ 不说别的，许多朋友你要他放下那点嘴馋，让他为了众生不受伤害坚持素食都不一定做得到，高谈什么放下、去除我执，不过是乱吹水而已。

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嫌谤正法

king500 2012-5-16 11:13

摘自：南怀瑾先生《药师经的济世观》 人都是 ‘ 自赞毁他 ’ ，我的对，错的是别人，因此不叫做修行人，因此不能成道。更加严重的是： ‘ 嫌谤正法，为魔伴党 ’ 。谤是毁谤正法，注意 ‘ 正法 ’ 这两个字。什么是正法？很难说，你说佛教是正法，他说其他宗教也不是邪教，到底哪个宗教才是正法？宗教有一个相同点，真正的教义，谁的高深？谁的彻底？另外再讨论，这里不谈。但是，一般的宗教徒喜欢毁谤人家的信仰，认为不是正法。 什么叫正法？没有悟道，没有证得实相，你知道什么是正法？没有正见，何以知道正法？正法又是哪一法？根据佛经，自己去看看，你去找出来哪一法是正法？ 当然，三十七菩提道品，四谛、十二因缘是正法，声闻、缘觉是正法。但是到了 ‘ 楞严经 ’ ，佛亲口将声闻缘觉斥为外道；到了 ‘ 法华经 ’ ，佛说没有三乘道，只有一乘道；到了 ‘ 金刚经 ’ ，佛说未曾说过一个法，没有说过一个字，一概否认。请问哪一样是正法？不要认为我一学佛，我的就是正法，这是增上慢，恰是毁谤正法。 ‘ 正 ’ 的上面还有个 ‘ 不 ’ 字，合起来念是什么字？叫歪。 真的正法是无可说的，我们今天在这里讲 ‘ 药师经 ’ 已经是多余的了；没有讲 ‘ 药师经 ’ 以前早就大彻大悟，这才是正法。八万四千法门样样都是外道，也样样都是正道。所以禅宗六祖对当时的弟子们所开示的话，有他的正确理由，六祖说： ‘ 正人用邪法，邪法亦是正：邪人用正法，正法亦是邪。 ’ 所以，正法在哪里？正法在正知见－－正知正见。然而严格说起来，真正的正知见对不对呢？还不行，你还要无一法可得，真了了，无正无邪，无善无恶，无是无非，连无也无，那差不多进入正法了，否则一切人说法都不是正法。像我现在上课，现在说法可以说在诽谤正法，因为正法无可说。 谤字上面还有个嫌字，嫌是讨厌。很多人的根器不能跟他讲正法，一讲正法，他就讨厌，自然无缘，他也听不进去。你们将来年纪大了，慢慢变成善知识，就有了经验，对方不但听不进去，你正要告诉他时，他马上走开，使人内心真是无比的怜悯，无比的悲伤，那真是没有办法。所以我有时候婆婆妈妈， ‘ 你注意听，不准多说话 ’ ，这样他还是听不到，不相干的话他听进去了。重覆三次以后。我就不再讲了。为什么？他的业力太重，非要等他业力消了，转了好几大圈过来再说吧。眼前你就是想慈悲也没有办法，你让他出去磨炼，消业障是大慈悲；不去受些苦，不去受挫折，业障消得慢。 所以，有许多人嫌谤正法，讨厌正法。你自己知道吗？不容易知道。很多年纪大的人跟我谈话，你跟他讲了一百次，你说你的，他说他的。我说我已经告诉你了，他又说： ‘ 老师啊！我忘记了。 ’ 不晓得多烦啊！只好用极大的耐性、极大的智慧去教导他。 这些情形都是嫌谤正法。嫌谤正法是怎么来的？就是从 ‘ 我慢 ’ 、 ‘ 增上慢 ’ 心理而来，所以要戒慢心。 ‘ 药师经 ’ 这一段讲戒律的重点，首先要我们好好熟悉戒律，然后好好守戒，不要破戒；要不破戒必须有正见、多闻；要正见、多闻的最主要条件，必须去掉增上慢，去掉以自我为主的心理。所以，归根结底，重点还是在一个 ‘ 增上慢 ’ 。经文的要点搞清楚了没有？不要又被自己的慢心盖住了。

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放下修行中的虚荣

热度 2 king500 2012-5-9 09:46

放下修行的时间，时间的长短不代表一个人的智慧。 放下诵读得滚瓜烂熟的经文，读经的多少不代表一个人的修行境界。 放下自以为是的修行经验之谈，成就佛道的方法如恒河沙子的数目一样多，谁说别人一定要走自己的路呢？走同样的路，因路人不同，感受也不会一样。不要急于去否定别人。 放下别人与自己观点不同时的“心中妄念”，一个不能接受客观现实的人，不能正视别人的反对见解，就是作茧自缚的人，永远跨越不了“我”的屏障！ 放下指导，帮助别人的念头，别人若因自己的话而受益，功不在己，而是他人有智慧可以接受。好为人师者，很多时候看到的是别人的错处，欣赏的是自己的“才智”。 放下自己做的种种功德和好事，一切都是过去，今天的善良，不代表明天的善良。尽量每天都怀慈悲善良心，忏悔今天做的每个错事，错念头。 放下，才有广阔的胸怀去容纳好和不好的；放下，才有清醒的大脑保持平静的心态；放下，才没有我慢心的生起…… 佛陀在《四十二章经》里说得好 : “修道的人好像一头牛，背部载着很重的东西，走在泥沼当中，虽然身体已经很疲倦了，但是仍然不敢左顾右盼或稍停片刻；一定要继续努力，等到走出了淤泥以后，才可以安心休息。修道的人应该观察世间一切自私的情欲比淤泥还可怕，专心用功修道，才可以出离苦海。”

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本煥法師是不是很"執著"，100多歲還要用功？

热度 5 jiangjinsong 2012-4-6 13:58

有些知識份子對佛教有好奇心 有些人也自稱在學佛 不過喜歡玩口頭禪 往往喜歡說什麼 “酒肉穿腸過，佛祖心中留”之類的大話 儘管自己從未反省過一天二十四小時究竟有幾分鐘心中有佛？ 喜歡指責真正用功的佛子太執著 按照他們的說法 不僅這些高僧大德太過執著 就連釋迦牟尼佛觀世音菩薩常不輕菩薩等諸佛大菩薩也都太執著 這不是太狂妄荒唐了嗎? 請看看本煥法師是如何教導年輕出家眾的，也請看105歲老法師的步履矯健： http://v.ifeng.com/fo/ycsp/201204/8420b269-f410-473c-bc5c-10f0670d393d.shtml

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[转载]四个知识分子：我们为什么出家？

Helmholtz 2011-9-27 15:30

四个知识分子：我们为什么出家？ 南方人物周刊 http://www.sina.com.cn 2010年10月08日16:30 暝色中的中关村尽收眼底。 “冯先生，你多大接触佛教？”明影法师把问题抛给了前座的美国学者冯克强。 “在俄勒冈大学读书时，我学习到了禅宗。研究中国历史后又开始研究达摩。”冯克强扭过头来温和笑着。 于是，他直面我说：“你看，一个1969年到1973年间读大学的美国人，能在大学里很轻松地读到达摩，知道禅宗。中国大学生，包括现在的，真正了解佛教有多少？起码在1990年以前，我是不知道佛教的。” 我们也来自北大 明影法师是河北佛学院教务长，柏林禅寺堂主。当年在 北大地质系 ，他不是传统意义上的好学生：没有方向感，成天沉溺于对生命的思考中。“却有独立思想。”他强调。 1989年，他被分配到北京海淀区政府 。他的校友说他生性率直，不太适宜机关里的生活。“我上了11年的班。其实没什么事。我平时就是打坐。只要你不跟别人争什么，他们也不会来管你。”他轻松地说。 颇有趣的是——“上世纪90年代以后，市面上佛学书籍才多了起来，我看了蔡志忠的漫画《六祖坛经》后，挺郁闷的。原来中国还有这么好的文化，我居然过去一无所知，还以为六祖慧能是日本人。 “从那以后，我才开始研读经书。我过去所受的教育全是基础教育。比如研究地质可以让我的观察力增强，但 佛学才是真正的博大精深 。”在深圳小梅沙的海边，他研读《维摩诘经》，“眼前的每朵浪花后面是另一朵浪花在推动。其实，波峰并不比其他浪花多伟大或最出色。大海是整体的生命。” 他方才释然，在世俗中，一个社会中人的成就也不能更多证明什么。要知道，此前他愿望强烈：出家前，一定要用财富证实自己，不是混不下去才出家。 2001年，他在柏林禅寺正式剃度。 多年后重返校园，他依旧对北大的外在变化无所感知。但他却对柳智宇出家传闻有话要说： ——为什么很多人要在网上哗然惊奇？ 一年几千个北大毕业生，一两个出家算什么？一年有几十个出家人才是正常。 ——这恰恰是中国人注重物质，精神危机的一个信号。或者说很多人根本不关心精神，也无从谈什么危机。 华东师大宗教与社会研究中心主任李向平哈哈大笑：“北大一年十几人、几十人都去出家的话，北大不成了佛学院了？站在出家法师的立场上，我理解他的忧虑。” 这时，他在电话那厢想到了明影的师兄——柏林禅寺的方丈明海法师。 与柳智宇相似的是，北大时期，这位法师热爱哲学，勤于思考——“他极其向往一个理想中的清净家园。” 2003年， 明海法师对北大校友们讲解佛法时，谈及自己的出家 ： 我在上大学的时候，一个偶然的机缘，看了一本介绍弘一大师的书，从而接触到佛教。同时也认识了一个北大的朋友，他应该说是老师，比我高五届，北大人口研究所的，他是我非常要好的朋友。他认识我师父(净慧法师)，他到广济寺去，向我介绍那里非常清净。我说那你带我去吧，后来我们就到广济寺去。 那天进入寺中，他的内心安静平和下来，似乎找到了那个理想的家园。 ……我念阿弥陀佛，念一阵以后，很有感触，身心有很大的感受，以后呢，心态有很大的转变。晚上经常做梦，梦见和一些出家人在一起，从来没见过的和尚，有中国的、有时候有印度的，或者晚上做梦，梦见到寺庙去，所以人的心发生很大的变化…… 大学毕业后，明海被分配到北京市一所中学任教。根据当时的家庭状况，他盘算过，“我还要工作一段时间，成个家，给父母生一个儿子之类的。”“弘一大师是39岁出家，我想我要是40岁的话，应该差不多”。而且校内环境安静，教学任务并不妨碍他上完课后，学习与打坐。 “1992年，他24岁那年剃度出家。出家前，他跟随师父净慧法师到柏林禅寺打佛七(一心念佛，不许讲话)。”李向平当年去过正待重建的柏林禅寺。 那里，除了从元朝矗立、业已衰败的赵州禅师舍利塔，徒剩几间破破烂烂的砖瓦房，聊作佛堂、餐厅、宿舍。 “门外一个大垃圾坑，冬天一刮风，满院尽是风沙。非常荒凉。” “他从那里回来后便与父母商量，他要出家当和尚。虽说他在家里还有一个弟弟，可从任何一个角度，他父母都不会同意他的决定。这样，他又等了一年，等到禅寺大殿落成后，他觉得不能等了，瞒着家人先出了家。” 释迦牟尼佛出家也没有跟父母商量，而且我们的那个师爷，虚云老和尚出家也是一样的，所以我给自己找的理由就是这样的，…… 父母又找到我，我的心是不动的。后来他们也慢慢被我转化了。现在也都成了佛教徒。 他最终对李向平诠释：出家，就是回归自己心灵的家园。 出家，各有各的因缘 “寺里‘明’字派的法师，后面那个字都有讲究。明海师，海纳百川；明影，外界的一切都是内心的投影；轮到我，辛苦死了，要学玄奘啊。”明奘法师喜眉笑眼。 “来来来，她们是我的粉丝团。”他招呼着房里的几位年轻女尼，她们身后又站着几个大学生。“ 她们都是大学生出家 。我还上网瞧过那个柳智宇，专门打电话到龙泉寺问过，他还在寺里面。他不是僧相，也没僧气，他太有棱角。你看看星云大师，他也受全球瞩目，但是他身上有僧气。僧人哪怕再有个性，棱角也要深藏其中。”明奘法师指指《南方人物周刊》的专栏。 “我们害苦了柳智宇。他出不出家原属个人行为。出了，后来发现不行了，还能回到过去的圈子里。现在完了，三十六计中‘上楼抽梯’——上了个半截子，梯子抽走了。他要上上不去，要下下不来。别扩大他，好么？这个社会需要精英分子出家，这是精神世界的需要。”这时，他才正色道。 据传，他离开柏林禅寺，在北京怀柔的朝阳寺任方丈，放任旗下的一群弟子不用做早课。在汉传佛教讲经大会上，别人的严谨分析打耳边穿过，他则用他的“电子小玩意”偷看当红的网络小说《阳神》。 有人在网上批他“有拂佛理”，但佛门清规戒律似乎约束不了他，但他的弟子们说他用大白话讲解《金刚经》明快了然，招人喜欢。 问他为什么出家。他居然回答：比较怪，就是想过一种比较古老的日子—— 我家人都不信佛。我高考成绩在全班63个学生中排名第一，就我一人考上了 广州中山大学历史系 。 结果我没读几天，便写了退学申请。现在如果把它搜出来，就是一篇反对中国教育体制的檄文。 递交退学申请时，我找系主任谈，找学生处谈，他们全来劝我。逼得我直接跟党委书记说，咱俩不如换个位置。我要是您，劝人都会比您说得有水平。 这句话把他气得够呛，他是从越南前线回来的老军人。如今想想，我那会儿就是一个狂妄的愤青。可我就是在那个教育体系里面，找不到我想要的东西，我不想浪费我的生命。 当年的教育体制，想想都可怕。 在我高中历史课本里，老子、佛陀从没出现过 。等上大学，参加完军训后，我读到了一本《坛经》。读完以后，我就说我是个和尚。 退学后，我在北京一家研究所里，做内刊当编辑。精神上、言论上自由许多。单位里全是一群哥们，平常就在一起下下棋，打打麻将。 好多人劝我先做居士。我不做，要做就做和尚。那时候，我一人老往庙里跑，坐在那里面安安静静体验。这是属于我的修行方式，到了柏林禅寺我也这样。 1995年五一放假。我和北大禅学社几个朋友，三五成群到了柏林禅寺。禅寺在建观音殿，我帮着干活。 在那里，我第一次瞧见了老和尚(净慧法师)，远远观察他走路的样子。我直觉告诉我，他就是我的师父了。我上前跟他直说，我要跟你出家。他也干脆明了，说好。这就行了。 我怀揣一千元、十本书、一套衣服去的柏林禅寺，走前根本没料到会出家。我提出要回趟北京，把家里的书拿走。老和尚吩咐，算了，别回去了，自有人要用，自有人要看。 我寺院里也是这样。那年7月10日我做行者，7月20日寺院搞佛学夏令营活动，派我专门照顾那些讲课的禅师。我给他们端茶倒水。其他行者、沙弥、僧人逮个机会就在斋堂里向他们请教。我整天守着他们，从来不问问题。当时佛教协会的妙法法师很奇怪，问我你怎么没有问题。我说我真没有问题。他说，那你来干嘛？我说，我来出家。 他说，你肯定能做个和尚，因为你没问题。 真正的信仰方法是一种对生命的关怀 20年前，华东师大宗教与社会研究中心主任李向平就想进行“信仰在中国”的研究，题目是《我为什么出家》，“ 1949年以后，知识分子剃度出家的现象多发生在了上世纪90年代 。” 他曾向年轻僧侣们发出过邀请函，“希望他们写一段，或者我过去跟他们谈一段，但是效果不是很好，很多人不太愿意谈。” 他说：“ 人们往往对于‘出家’有一种隔膜认识，认为出家人全是万念俱灰，生活事业不顺，家庭情感受到重挫。这样一种传统的思维方式延续至今，所以就会出现有一些人对北大、清华高才生，或各种成功人士出家感到不理解，拿职场或官场价值观看待衡量他们。这与人们对信仰和佛教的理解方法有关系。” 人物周刊：很多人在选择信佛或初信时，常会围绕一个问题，“佛教能不能改变我的现实命运？” 李向平：想通过信仰改变个人命运，这在其他宗教里都存在。这是很现实的层面，也是较为传统的一种信仰方法。有些人想通过信仰来解决他的考虑，也许一辈子也解决不了。但有些人可能在信仰过程中，对生命逐步有一些清醒的认识。 我觉得这不是改变命运，而是使生命充实 。 我认为，真正的信仰方法是一种对生命的关怀 。 人物周刊：个人信仰与社会进步之间到底存在什么样的关系？ 李向平：按照理论上的说法，道德和宗教是相关的，宗教或者是一个信仰，它能给人提供一种价值规范。一个人可以自由选择自己的信仰。不仅仅是每个人有信仰了，就会对社会有好处。每一个有信仰的人还要基于信仰的准则进行社会交往。 人物周刊：历代都有出家的社会精英分子。这个时代的知识分子出家，与历史上哪个时期最有可比性？ 李向平：中国传统知识分子有一种“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想观念。这样我们就对出家、对选择一种信仰的修行方式有了理解。 这种状态什么时候出来较多？唐朝以后的时代更迭、社会变迁大起大落的时候出现较多。 不同之处在于，传统的知识分子或者文化精英选择佛教信仰，是在“兼济天下和独善其身”这一互补理念下，在一种急流勇退的情况下选择的。当代中国知识精英选择佛教，有时候，在很多人看来也是一种互补：现实有很多问题使他焦虑，或者他的生命关怀找不到，他在佛教信仰里面寻找。但 还有一些精英走入佛门，他是把佛教信仰作为他的事业，他觉得他能够弘扬佛教，能够使更多的人像他一样获得生命的关怀 。 人物周刊：也有佛教人士认为知识分子出家是社会精神危机的表现？ 李向平：出家不等于是信仰，出家是选择一种信仰方式，要把它界定清楚。现在老百姓不缺信仰，信仰是很宽泛的。到庙里、进教堂里，求官、求学也是一种信仰，找风水算命看相，他也可以直接找到安慰自己的方式。 问题是有没有大多数人、一群人都认同坚信的一种信仰？这个才能解决中国真正的信仰问题。 所以我说过。中国人缺的是相互关怀的、彼此认同的、精神关怀的信仰。不是缺有求必应的、临时抱佛脚的信仰。 现在很重要的是人与人之间，贫与富之间，平民与官员之间，能否相互认同接纳，这是一个最大的信仰危机。 这与30年前甚至是20年前讲信仰危机是不一样的，这是一个社会的信仰危机，不是个人的信仰问题 。 附录：柏林禅寺简介 摘自： 柏林禅寺 网站 一、千年古刹 柏林禅寺坐落在河北省赵县县城（古称赵州）东南角，与“天下第一桥”赵州桥遥遥相望。它最早建于汉献帝建安年间（196～220），古称观音院，南宋为永安院，金代名柏林禅院，自元代起即称柏林禅寺。是 赵州 祖庭 所在地，内设 河北省佛学院 、河北禅学研究所，现任方丈为明海禅师。 在漫长的历史长河中，这座古刹虽几经兴衰，却仍然香火绵延、高僧辈出。据僧传记载，著名的译经大师玄奘在西行印度取经之前，曾来此从道深法师研习《成实论》。晚唐时，禅宗巨匠从谂禅师在此驻锡四十年，大行法化，形成影响深远的“赵州门风”，柏林禅寺因此成为中国禅宗史上的一座重要祖庭。 金代，这里一度改为律宗道场，曾有五代律宗大德在此弘扬戒律达五十年。最有名的是诠宗律师。金朝末年，法传临济正宗的归云志宣禅师主持法席，柏林寺由此革律为禅，宗风大振。归云禅师平生主持七所名刹，望重当时，现在北京西郊潭柘寺尚存其舍利塔；元代，这里先后有圆明月溪禅师、鲁云行兴禅师，都是宗门大德，柏林寺由兹气象恢宏，成为燕赵一带的佛教中心；明清两朝，中央朝廷管理赵州地区佛教事务的机构——僧正司设在柏林寺。当时柏林寺的住持往往同时兼任僧正司僧正。近百年来，柏林禅寺屡遭劫难，殿堂、经像荡然无存。到1988年这里重新进驻僧人时，只有赵州禅师舍利塔及二十余株古柏，很难使人想到这里曾是一处佛教古刹。 -------------------------------------------------------------------------- 附：北大天才放弃麻省理工奖学金入寺修行 按： 本文是京华时报9月8日的新闻报道（记者 王维维 ），在网上有广泛转载。其实，高材生或博士生尤其是搞自然科学的博士（比如搞理论物理的）出家的很多，但都保持低调，外界鲜有人知。受同门师兄阚柯（她在龙泉寺见过本文主人公）推荐，本博主转载此文自 http://news.qq.com/a/20100908/000979.htm?pgv_ref=aio 北大数学系应届毕业生、湖北籍男孩柳智宇图/楚天都市报 位于海淀凤凰岭风景区内的龙泉寺 图/CFP 千年古刹龙泉寺是佛教重地，之前也有数位北大清华高材生在此出家。图/CFP 记者前天前往西山的龙泉寺，确认北大数学系应届毕业生、湖北籍男孩柳智宇已开始在该寺修行。柳智宇放弃美国麻省理工学院的全额奖学金，而选择出家遁入空门，但要正式皈依佛门（出家）还有一定的考察期。 9月5日，一位网友在北京大学的校园论坛上发帖说，北大数学系大四毕业生、湖北籍男孩柳智宇放弃美国麻省理工学院的全额奖学金，而选择出家遁入空门。记者前天前往西山的龙泉寺，确认柳智宇已经开始修行，但要正式皈依佛门还要有一个考察期。 作为居士修行还未真正出家 前天，记者来到位于海淀凤凰岭风景区内的龙泉寺，寺内多位僧人均证实，柳智宇确在此处修行。 “高个子，很瘦，话不多。”客堂内一名女居士对柳智宇印象很深。她说，两年前一位老教授将柳智宇带来龙泉寺，此后他自己也会不时来庙里。前些日子寺里修建配楼，组织僧人和居士成立“突击队”施工，柳智宇也加入其中，“第一次干活时他不适应，回学校后病了三四天，但现在已没问题了”。 据一位法号“贤栋”的僧人介绍，目前柳智宇只是居士，如欲正式皈依佛门要有一个考察期，一般要几年时间。他介绍，居士不受佛门戒律戒规约束，只要虔诚于佛、遵循佛之善心善意即可，“所以他现在还并不算出家”。 柳智宇本人婉拒了记者面谈的要求，托一位僧人带话说：“暂时不便相见。” 父母希望他先到社会上走走 柳智宇此前申请并获得了麻省理工学院的全额奖学金，家人都已经帮他准备好了行李，却没想到半途出现变故。“我们坚决反对孩子的这个决定。这一两个月我已经心力交瘁，他的母亲也病了一场。”柳智宇的父亲说。 “我们不埋怨任何人，只是感到很无助。”柳父称，柳智宇刚刚毕业还没有社会经验，家人希望他到社会上走走，“李叔同也是在39岁功成名就之后才选择出家，孩子现在什么都不懂，没法帮助别人”。 ■奇人逸事 蒋方舟的“梦中情人” “他的智商起码280以上，只有他可以到让我崇拜的程度。”网友这样介绍柳智宇。他的学海生涯经历辉煌，16岁时成为全国名校华师一附中的学生科学院院长；2006年以满分成绩获得第47届国际数学奥赛金牌并被保送攻读北大。大四毕业前又成功申请到麻省理工的全额奖学金。“我的梦中情人是柳智宇。”80后作家蒋方舟公开表示，“不是因为他帅，而是因为他是个天才。” 室友介绍，柳智宇性格比较内向、性情温和、乐于助人。刚刚入校时他便陆续加入了北大的禅学社和耕读社，长年坚持吃素，“也没听说有什么感情纠葛”。 昨天，北大禅学社在网站上发表声明，称从2008年起，柳智宇连续两年任北大耕读社社长，已淡出禅学社。 一位北大耕读社成员介绍，柳智宇“怀天下之忧”，经常诵读佛经，总是想让所有人都幸福快乐，他曾说自己的愿望是普度众生。 柳智宇在此前发表的一篇文章中谈到自己对生命的感悟：其实出世、获得解脱是一种普遍的人类存在状态……就个人来说，我小时候就不喜欢与小朋友一起玩，觉得他们天天在那里闹腾，太没意思了。这也是一种出世。有句话叫“以出世的心做入世的事”。 ■众说纷纭 ★蒋方舟：我看过他的文章，知道他所有的思考都是一下子深入到最终极的问题，所以能够理解他选择皈依宗教作为归宿。但修行的方式有很多种，有点遗憾他的选择这么彻底和决绝。 ★网友博悟馆：柳智宇古刹修行是损失的考量，显示出理所当然的功利主义。个人的成长，凭什么只能纳入唯一的、所谓主流社会的价值评价体系？柳同学的另一个华师一附中校友李喆，也是个天才少年，因为去学围棋被很多人认为“可惜”，如今李喆贵为国手，可惜声便少了许多。 ★网友多情无情剑：我们为金钱，为名利，为地位，为工作，为家庭，为感情，为各种各样的东西所束缚，无法逃离。而他，已经脱离了俗世的束缚，这些东西已经不再是他需要考量的问题。 ★网友工程师：这不是浪费教育资源吗？上了这么多年学一点社会责任感都没有？(本报记者王维维) 特别提示： 本文原发于《 南方人物周刊 》，本博转自 新浪网 新闻中心 ，链接地址为： http://news.sina.com.cn/s/sd/2010-10-08/163021234483_3. shtml

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惊见有人贴出“看破红尘修身成佛的三段论”

热度 6 Helmholtz 2011-9-26 11:02

网上游览，发现某处有人贴出自以为是的“看破红尘修身成佛的三个阶段” 　　 初级境界，能悟透凡尘俗事，认为一切皆有定数； 　　中级境界，参透人生之来去，感知因果报应循环； 　　最高境界，悉天地万物之源，行正义必斩妖除魔； 其实，这简直完全是在胡说八道，正象我当面批评有人是“伪居士”一样。 如果非要强行划分三个修行境界，则科学禅博主立场是： 初级境界：诚心向善，相信举头三尺有神明；不以善小而不为， 不以恶小而为之 。 中级境界：洞悉世事，坚信佛法精深，感知三世因果， 参透灵魂不灭和生命来去 ； 最高境界： 明心见性，法喜充满， 识得天地万物之本源，涅槃寂静。 真正佛家明师的精神境界： 一切皆空，无善无恶，无人相无我相无智者相。 佛法驻世，佛度有缘；但菩萨慈悲为怀，诚心度人，实无一人被度。

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道教护生21：陶弘景成仙为什么比弟子还要晚？

热度 5 jiangjinsong 2011-9-20 08:35

道教认为，动物的生命是宝贵的，虽然人比动物更珍贵，在不得已的情况下，牺牲动物来挽救人的生命是合理的。但是，医生还是应该尽可能避免用动物入药。否则，伤害动物是会影响医生道教修行的。在道藏中记载了一个极具传奇色彩的故事，生动说明了道教反对动物入药的立场。 陶弘景是历史上著名的道士，对于中国医学发展做出过杰出贡献，多年潜心修行，希望早日成仙。一天，两个青衣童子乘一个白鹤，从天上降到院子里，陶弘景非常高兴地迎接，以为太上老君派使者接自己升天。没想到，青衣童子说，太上老君要召见的不是陶弘景，而是他的仆人桓阖。陶弘景百思不得其解，觉得自己多年努力修行，非常勤苦，为什么到今天还没有成仙，是不是犯了什么过错，请桓阖上天代问太上老君。结果，三天后桓阖回报陶弘景说： “ 你积累的功德其实已经很卓著了，但是你所著的本草药方中，把虻虫、水蛭等昆虫当成药物，这样的药虽然对人类有益，却犯了杀生害命的罪。从现在起，十二年之后，你将脱离你的肉体去世，到蓬莱仙岛去任水监。 ” 后来陶弘景以草药代替了昆虫，又写了别行本草三卷来赎罪。以后他果然脱离肉体得道成仙。

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精進如何就是破執著？

热度 2 jiangjinsong 2011-6-24 18:48

很多人不明白，佛教總是教導人們要破執著，爲什麽佛教徒還要那麼起勁努力修行？ 關鍵是對緣起性空的法理理解不透 一切現象都是緣起的，都是遵循因果法則的，因此行人要覺悟解脫福報智慧圓滿，就一定要努力修善法。 而在這種現象緣起網絡背後，沒有任何常一不變的實體存在，就是沒有凡夫所執著不放獨立自存的“我”存在。 既沒有常一不變獨立自存的肉體，也沒有常一不變獨立自存的靈魂。 不僅上述常一不變獨立自存的“人我” 不存在，常一不變獨立自存的“法我”也不存在。 所以，在修行過程中就不能執著任何境界，必須要破除“四相”。 修行成佛，在《金剛經》中簡要地總結為： 以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。 對此， 金剛經破空論 具體 闡釋道： 以無我無人無眾生無壽者修一切善法。即得無上菩提。 蓋不達無我而修一切善法。止成人天偽果。 不修一切善法而但證我空。止成二乘小果。 妄言我法俱空而恣行惡法。則為闡提獄種。 惟以無我修一切善法。正所謂應無所住而生其心。故即得無上菩提也。 夫是法平等。無有高下。即境妙也。無我人眾生壽者。即智妙也。修一切善法。即行妙也。三法成乘。故得菩提。 而又言善法即非善法等者。為遣疑故。恐有疑云。既無少法可得。云何復修一切善法。 此善法者。獨非法耶。 今釋之曰。善法即非善法。以善是對惡之名。因於惡法假名善法。若非對惡。無善名故。以諸善法惟心所修。心既不有。善亦性空。不可得故。以諸善法。互具一切善惡諸法。性不定故。 如布施持戒等。雖是善法。而名利矯飾心修之。是三塗因。 人我勝 負心修之。是修羅因。 著相計果心修之。是人天因。 出世滅苦心修之。是二乘因。 利益眾生心修之。是菩薩因。 法界平等心修之。是無上因。 如是差別有無量故。 相關博文： 佛教究竟是怎麼回事？——再談精進與執著 究竟是執著還是精進？ 虛雲老和尚得見文殊菩薩化身的事蹟 執著究竟是個什麽東東？ 佛教究竟是不是自相矛盾？——菩薩們很執著嗎？ 滿腔熱血方念佛，誦經何曾不丈夫？ 痛苦的根源是“我執”！

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執著究竟是個什麽東東？

热度 5 jiangjinsong 2011-6-15 15:35

本文接着 痛苦的根源是“我執”！ 繼續說： 佛教的術語中，最受人們誤解誤用的要數“執著”一詞了。 玖兒美美曾經提出過這樣的疑問： 佛教里还说要破“我执”，破“法执”。如果蒋老师是个佛教徒，实在是不愿意吃肉，又何必执着于劝我们吃素呢？ 從博文後面的留言中可以看出，許多網友似乎覺得這是一種非常有力的辯駁。 連精通中國哲學的周可真老師都表示： 这段反驳最为有力！老蒋如何接招？ 我過去遇到過一些朋友，他們隨便翻了幾頁佛經或者宣傳佛教的小冊子，耳食過幾個名詞，就以為懂得了佛教。 他們很喜歡把“不要執著”掛在嘴上（佛教稱呼這種情況是“口頭禪”），尤其喜歡指責那些踏踏實實的修行人太執著，似乎沒有從來不修行的他們境界更高，更精通佛教。 許多人認為努力、用功、勤奮都是“執著”的表現，不執著、“隨緣”則是隨便、得過且過、馬馬虎虎、差不多就行的意思。 按照這種思路，他們會對作為佛教修行基礎的“持戒”很不耐煩，認為扼殺人性，太執著，太宗教氣息，與他們心目中佛法的超脫自在格格不入。 许多人也許真的認為佛教自相矛盾，但是他們很少會反省自己是不是真的理解了佛教。 對於這樣一個博大精深，具有多層次多角度面向不同根基受眾傳播的宗教，是不能望文生義的！ 從他們隨便勸人不要執著，看到佛教徒居然還有執著的行為大驚小怪可以看出，他們並不知道 執著其實是所有沒有覺悟的眾生無法� 有徹底覺悟的佛教徒，不可能沒有執著，只不過他要努力修行儘量不斷地去消除執著而已。 回到文章的開頭， 蔣科學勸大家吃素這個行為本身，並不算是執著，不應該受到否定。 退一步說，蔣科學由於修行功夫不高，在勸別人吃素時有所執著，也是很正常的，是凡夫必然有的現象，也無可厚非，充其量說他還算不上菩薩而已。 這算什麽批評？ 蔣科學本來就沒有達到菩薩的水平嗎！ 這個回應如何？ 周可真老師滿意了嗎？ 其他網友滿意嗎？ 不滿意？ 沒關係，有問題繼續討論。 --------------------------------------- 相關參考文獻： 玖兒美美，叔讓您久等了。 玖兒美美，叔與您聊聊“痛苦”1 痛苦的根源是“我執”！ ============================ 考槃在涧 2011-6-15 16:16 说一个人执著很容易，谁都可以说张三执著， 但坚持自我去执就困难了。 博主回复(2011-6-15 16:23) ： 大家對執著的意思不是很瞭解，這多少也要怪中國佛教後來盡講頓教，講祖師大菩薩自在灑脫境界，卻少提達到這一境界的艱苦歷程了，弄得狂禪四起，好像明心見性很容易似的。 也不想想，連騙個炸藥獎都那麼難，開悟豈是容易的勾當？ 考槃在涧 2011-6-15 16:25 另外，开悟也不是修行的终结，悟还分阶段呢。 博主回复(2011-6-15 16:33) ： 是的，就像去執著也有很多層次一樣。 嚴格地說，開悟才是真正修行的開始，開悟之前的修行不過是準備階段，是預科而已。 中國佛教後來的問題就是一個個不看自己的根基如何都在那裡大談頓教，其實壇經中五祖鼓勵大家按神秀大師的偈子修行。他說：依此偈修，免墮惡道，依此偈修，有大利益。而把六祖的偈子用鞋擦了。其用意非常清楚：普通的和尚按照“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”的路子修挺好挺穩當。而“本來無一物，何處惹塵埃”，是不適合一般人修的。 考槃在涧 2011-6-15 16:35 你这里的根基是指天分？ 博主回复(2011-6-15 16:44) ： 其實嚴格的說法可能是根器，可以說是佛教領悟和修行方面的天分。佛教認為有前世，所以所謂的天分好壞，其實也是前世努力的結果。佛教八萬四千種教法，都是應機施教，即根據學者的程度、領悟能力，煩惱深淺，針對他的情況，在不同層次上說不同的教法，解決他不同問題。 比如一個嗜殺的傢伙，你一般來說不要跟他談什麽空的問題，就是講因果報應，讓他改惡遷善，停止殺戮就很好。可是，對於一個已經在做人方面很出色的人來說，就不能再停留在這個層次上，必須要告訴他，僅僅修行人天善法是不夠的，因為我執不除，依然輪回。 考槃在涧 那么，你这里说的根器，和慧根又是什么关系呢 博主回复(2011-6-15 17:03) ： 慧根、根器說的是同一回事。 佛教的核心思想是緣起性空，佛法是因緣法，佛教的教育理念特別強調應機施教。這個道理其實很容易明白，對一般的小學同學講微積分，講量子力學，估計不但不會讓他成為物理學家，估計會影響他小學課程的成績。但是，已經讀博士了，老給他講四則運算也是浪費時間。 某匿名者的留言： 不同的人，说出的话虽然每个字都一样，但是意义、内涵实在是不一样，大德也说不可执着，应该破除执着，但是颠倒的人们岂能轻易理解大德的话的意思！ 或有利根闻即信受 或有善果勤劝成就 或有暗钝久化方归 或有业重不生敬仰 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道，故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类；上德若谷，大白若辱；广德若不足，健德若偷；质德若渝，大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。 -----------------------------再分割一下 网上有个比喻：一个学有所成的医师，可以对大家说，这山河大地草木花果，无一不是药材。都可以救人。这句话对不对？当然正确。但是这句话只能是医师讲。如果一个不懂医理的人，听了医师的话，也对别人说，无论是人参还是砒霜，都是药啊，都能救人，都能治病，你这个病就可以这么治。这样讲对不对？当然不对。 潭柘寺佛像

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[转载]黃輝邦老居士略傳

热度 3 jiangjinsong 2011-5-6 18:12

明心齋主人按： 重發兄賜教，告知黃輝邦老居士是佛教踏實修行的老菩薩。在網上搜出其略傳，非常感人，特轉帖於此，多謝重發兄。 黄辉邦老居士,江西清江人氏。生于1905年农历正月初一，这天是立春日。出生地清江塘黄村。祖父黄达臣，父亲黄济卿，皆从商。在乡里乐善好施，从事救济贫困修桥补路、义仓义渡建造风雨停等公益事业。 母亲蒋氏十分慈祥。 七岁在家中私塾读书，经高小、中学毕业后，十六岁由父母安排娶妻陈韵兰，二十岁生长子黄掉昭（民国13年），同年随叔父黄英赴日本留学。 在东京高等预备学校补习功课，历时一年余。 民国15年，考入东京第一高等学校（为中国留学生设立的）特设预科。当时有四个学校为中国留学生特设预科，除东京一高外还有高等工业学校、高师等，凡考取这四个学校，就可享受官费。 一高最初先考，也最难考取，（上千人考，一高仅取17人）因为该校最好。特设预科时间一年，然后分到各高等学校的本科。 （黄老）在特设预科一年修完，选择分到名古屋第八高等学校本科（民国16年）。（和日本学生一道学习）在此期间有官费待遇和国内家庭条件好，生活都很好。 家庭原想让黄老学成报国、治国平天下，黄老认为要达到治国平天下，仍不究竟，产生了人生根本问题的思考。为解决这一问题，购买和阅读大量哲学、伦理、宗教书籍，并求教于诸善知识，从科学、哲学等方面去研究。 从那时起，时时刻刻想如何解决宇宙人生的根本问题（包括生死问题），以至于上课都走错路。 因为小时候受儒家教育，所以对于儒家圣人孔孟与宋明理学等十分崇敬；不过为解决生死问题，对其他宗教如基督教等也参加学习，并十分热情与投入。而且对西方圣哲如希腊圣哲苏格拉底、柏拉图、亚里士多德及后来德国得康德、黑格尔等也很崇敬，并且对印度泰戈尔、俄国得托尔斯泰都很敬仰。 因为宋明理学分门户之见，对佛教产生疑义，当时尚未学佛。 （民国19年，1930年）高等学校毕业后，考入东京帝国大学哲学系。 到日本后，学习非常用功，日夜无松懈，所以参加一高考试后，自问已尽最大努力，纵然没有录取，也觉得对得起家长。一高开榜，仅取17人，榜上有名，十分欣慰。 当时官费每月有合60多现洋。进入帝国大学每月70多元现洋（当时每月有30多元即可，国内每月消费不到10元），所以当时是最好条件。家庭、父母都很好，也很富有。 帝国大学哲学系条件很好，汇集古今中外的各种哲学流派。采用学分制，最快可3年毕业，最慢5年毕业。勤勉同学3年即可。（黄老三年毕业） 进入大学第二年（民国20年，1931年），逐步建立了自己的宇宙观、人生观。 读印度哲学、中国哲学和西洋哲学等课程，从此开始学习佛教哲学。而一读佛教哲学，感到正合已意，于是多看佛教哲学书，并多请教于佛教教师。 过去对儒家“杀身成仁、舍生取义”有不同的认识，因为如有个我存在，还难放下。所以认为“杀身成仁”是有仁可成而无身可杀。“舍生取义”是有“义”可取，而无生可舍，就是所舍之生实是无生。 “所杀之身实为无身，所舍之生实为无生”，这正合佛家的空性思想，所以一看佛教的“我空、法空，二空所显真如”正合过去自己思想，因此赞叹佛教是最高、最彻底、最究竟的哲学和宗教。并认为佛教“正合我意，圣人先得我心之所同然”。 般若空性思想，佛教讲得最透彻，真正的无死，不生不灭的。般若真空如虚空是不生不灭、常乐我净的境界。真空妙有，非断非常。 1932年，在东京帝大第三学年前暑假回家探亲。特别前往苏州报国寺，当时印光老法师在报国寺，由德森法师引领，皈依印光老法师，法师在关房里打开窗户进行开释，取法名“慧辉”，并送了许多书籍。（回国后，曾参加印光法师主持的息灾法会，每天听印光老法师开释，老法师开释录至今尚存） 1933年，我二十九岁开始吃长斋。因为皈依佛法，皈依印光法师，就发愿求生西方极乐世界，看见书上介绍，尤其许志净老居士写的著作，介绍往生传纪时，讲往生西方极乐世界多是长斋念佛的人。所以为求稳当生净土起见，发愿长斋念佛，并且在阿弥陀佛像前请示，以二张纸条，一条写吃长斋，一条写否，放在笔筒里，用筷子拈，并默想如果佛赞成我吃长斋就连拈五钩。第一次拈出吃长斋，再次顶礼并照前观想，结果连拈五钩，所以深信佛菩萨灵验。因此吃长斋从无间断。（文革期间下放农村劳动，吃大锅饭。荤素一锅，他们以为这次总得开斋了；我在此不得已时学六祖吃肉边菜，仍然没有吃荤。心想：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。） 大学毕业后，继续进东京帝大研究院研究生，同时在东京大正大学（佛教大学）研究院研究生，主要研究佛学。当时按管理有机会转到欧美，但因为日本的哲学很齐备，所以仍留在日本。大正大学有天台宗、真言宗、净土宗，净、禅、密各宗齐备。 密宗在唐朝时，由中国传到日本，后来在中国汉地失传，所以在大正大学研究时，特别学了日本的东密（日本空海大师入唐向慧果阿阇梨学习唐密，带回日本，在东大寺弘法，叫东密)和台密（日本修天台宗人到中国学密宗后，回国后与天台宗合并的密宗，名为台密）。 由于汉地密宗失传，（黄老）特别学东密和台密，而且在东密和台密的寺院里实际修学，得到了东密、台密二方面的灌顶传承，其后回国后又学习了藏密。 1936年（民国二十五年）初回国，带回了许多东密、台密及佛教其他方面书籍。在南京毗卢寺参加了圣露上师的破瓦法灌顶法会，当时有许多佛教名流，其中有蒋维乔等；圣露上师带领共修开顶，均都插入吉祥草。 1937年（民国二十六年）抗战，（黄老）随中央军校（及黄埔军校）迁往四川成都。在成都有幸参加了贡嘎上师首次来汉地的传法（贡嘎上师此次成都传法时间最长）；贡嘎上师传法有翻译，且法本翻译很齐备，传法地点在成都少成公园佛学社，最后上师由成都返回康定。（民国三六年抗战胜利后，贡嘎上师第二次出来弘法，到昆明、上海、南京，在昆明传法最久，而我又正在昆明师范大学教书） 抗战期间在军校教书四年多，作日语教官。 抗战初期全家到四川，后因生活困难，父母带二个女孩回江西，父亲在家乡病逝。打电报到成都，我收到后向中央军校请长假奔丧。因为信佛很虔诚，知道七七四十九天对亡人最要紧，如果回家因交通困难会耽误在七七四十九天内的佛事，因此就在成都几个寺庙做了超度佛事。因为军校有分部设在离成都40公里的新都宝光寺，而我就住在宝光寺内，在新都宝光寺受居士菩萨戒，受戒后新都宝光寺方丈请我在宝光寺内佛学院担任了课程。宝光寺佛学院许多学生成为了其他寺院的方丈。 为父做满四十九天佛事后离开了四川，回到江西办理丧事。丧事办完后，应聘赴泰和中正大学任教。（中正大学后迁长胜，在长胜就抗战胜利） 1945年（民国三十四年），中央派鲁道源军长在南昌受降；江西省政府特别电报中正大学，请我同鲁道源一起到南昌接受日本投降。我同受降大员住在江西大旅社（现八一起义纪念馆），受降典礼仪式在对面中央银行大厅举行，总受降仪式由我全部策划并拟稿，中方三位受降代表鲁道源、我、秘书长。投降日方是一位中将和其他几个。各部受降接收财产我不愿参加，惦记着在南京的那些从日本带来的佛教书籍，可到南京一看，都化为乌有，痛哉！！（余一生二次痛惜，后来文革期间红卫兵将所有书籍全部抢去，令我痛哭万分。） 从南京回长胜后不久，中正大学迁至南昌望城岗。 因为我是接收大员，就专门找鲁军长说：“维护和保护好南昌的寺庙”；当时保存完好的寺庙有：南海行宫（圆通寺）、佑民寺、水观音亭、绳金塔寺、普贤寺。进城后，同曹德山老居士二人发起成立江西佛教会，佛教会址设在当时南昌最大寺庙圆通寺内，我被选为主要负责人。同时在绳金塔寺和佑民寺设立办事处。在佛教会成立的那一天早晨，突然会定老法师和妙空法师（即法海喇嘛）二师徒来圆通寺。我们请二位安住在寺内，适逢方丈定衡老和尚因年老退休，我们请年轻的妙空法师担任此职。佛教会成立后，着手准备修复各地寺庙。我和妙空法师去云山、宝峰等处查看。因为战争缘故，云山一片荒凉，仅存一尊毗卢遮那佛像在草地上。不久，中国佛教协会成立，江西佛教协会更名为中国佛教协会江西省分会。 因要从日本人手里接收长春大学（后改此名），长春大学日文书籍多，生活条件好，因此应聘到长春大学。江西佛教会就由妙空法师负责。 余一人到长春大学，该校原日本人办，条件很好，日本风格，有洗澡，学生能讲日语；教了一学年。因为国共内战在四平争夺几回，暑假回来就没去。尽管长春大学催我回去做教师兼图书馆馆长，但因为害怕战争，没回去。 1947年（民国三十六年）应聘到昆明师范大学。在昆明佛缘很好，正遇贡嘎上师第二次在昆明传法。这次在昆明传了各种大法；以传大圆满法最久、最详细，特别选择在山上妙高寺传大圆满法，参加的人众多。贡嘎上师第二次来汉地，在昆明传法时间最长，而后去上海、南京等地，最后又返回昆明，由昆明返回西康。在贡嘎上师领导下开始修加行，叩完十万大头，六皈依和金刚萨埵百字明十万遍，并修了很多施身法（大圆满特别加行，由我发起请上师传），供曼达和上师相应因解放而未修。 贡嘎上师所传大圆满，有大圆胜慧、大圆仰兑和 噶玛巴 口诀。先传前行，分共同前行有“人生难得、佛法难闻、轮回过患，勉励精进”，不共前行有“六皈依、十万大头、发菩提心、百字明忏罪、供曼达(大圆满曼达有三身曼达）、施身法、上师相应”。再传正行，正行中有特别加行，正式的正行就是彻却与脱嘎。 1950年离开昆明回清江老家。从昆明将书籍及行李法本带回，知道难回昆明，回家途中很危险，有土匪而且有人检查，我虽行李多，但由于打坐念佛不理别人，也没人来检查。 回家乡别人说：“人家都跑出去，你却跑回来”。后来到南昌参加改造学习，然后应聘到福建师范大学任教。在福建任教五年。 因为吃长斋，请求食堂另做素菜。 由于从祖父以来家里行善，乡里对家人很好，尽管被划为地主，但家人迁到南昌未被阻拦。1956年全家返回南昌，在江西师范学院任教，担任逻辑学、中文系课程。1957年反右，有幸未被划为右派，但同情右派。 1957年带母亲及内人到云居山皈依虚云老和尚，受了三皈五戒，老和尚为我取法名宽邦。母亲和内人单受到三皈，三人跪请老和尚打香板消罪障。 以后还多次拜见了虚云老和尚，参加过禅七，听过老和尚开释。 不管什么运动，公开信佛立场，从不隐瞒。有好心人有意帮我袒护免受批评，但我认为信佛、学佛是光明正大的事，不论他人怎么说。所以几十年来天天坚持长斋念佛，求生净土继续不断。 1962年政府号召精简机构、裁减课程，鼓励人员退休退职。我因连续不断的国内运动，趁此机会申请提前退休。承蒙学校和政府挽留，但我还是请求批准退休了。 1966年文革初所有佛像、书籍都被抄光；抢去时我不禁大声痛哭流泪，如丧考妣。家人来劝，我说：“法本被抢，断我慧命，怎能不痛哭流泪？” 1981年中日恢复邦交，东京帝国大学老同学邀请我回母校开东京大学哲学年会。承蒙政府批准，资助我前往日本，参加东京帝国大学哲学年会。老同学热情接待，因几十年未见，特意在机场举出“欢迎黄辉邦先生”的牌子。老同学特意为我举办了欢迎会、聚餐会及茶道招待。到东京大学后，我告诉他们自己吃长斋，所以东京大学的同学们特意招待我在东京广德寺居住；学校安排我到各处访问老朋友，每到一处，老同学都亲自到车站迎接，非常热情招待。 后到大正大学，大正大学也热情招待。参拜了各文化机关。二个学校原来的老师都不在了。其中原东京帝国大学中国哲学系的主任教授兼文学院院长宇野哲人教授寿年100岁，于几年前去世，他儿子也曾继任中国哲学系主任，我去时已退休。当时中国哲学系主任是山井涌教授。 在日本京都（西京），承蒙佛教大学的校长、教授们招待。在该校遇见正在日本进修的传印法师和姚长寿居士，异国相见，甚是欢喜。佛教大学校长派专人及汽车陪同我们三人在京都、大阪、奈良、高野山、比叡山等地游玩。（高野山是真言宗的根本道场，比叡山是天台宗的根本道场） 因为知道台湾长子的通信地址，一到日本就写信告诉他。他收信后立即回电话，相隔几十年的父子通话，说不出的欢喜，在电话里问过情形后，约好来东京相会。后来他专程来日本，同住在广德寺。 按政府资助的费用，在日本最多只能住一个月，但由于同学挽留并集款资助，我在日本住了二个月零几天。 回国后，台湾同大陆还不能往来，需经第三地转通信，约好儿子在香港见面。后来我同老伴、孙子、曾孙还有第二个儿子一道到香港同大儿子相会。近几年来大陆与台湾可以往来，长子才能常回家探望。 1985年恢复江西省佛教协会，后重新被选为江西省佛教协会副会长。文革期间，云山成为垦殖场。我同雾源和尚来往，商量过多次，如何使垦殖场搬出。 （该文由黄老生前口述，本人记录。如有错误，敬请指出。未完待续。） 轉載自： http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a6d24d00100d9dw.html http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a6d24d00100f59u.html

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“世间法”与“出世间法”不可混同一谈

seawan 2011-3-23 21:54

佛教以其炯超三界的出世间法而高高屹立在我们这个星球一切文化的巅峰。 儒家文化以数千年的传承而成为中华文化深厚积淀的永远不可泯灭的背景。 现在有些讲法的老师们，希望将儒、佛乃至“道”，以及“社会公德”、“多元文化”等统统打成一片，为缺乏心灵营养已经多年的中国人提供一些滋养，其出发点是好的。 但是，我认为， 在大讲“三教一家”的时候一定要小心区分，不同的思想，不同的理论是有着不同的适用范围的。有时候，如果硬要将它们打成一片，可能会有一些副作用。 我举几个简单的例子： 有一个佛教法师，在讲经的过程中，大讲儒家道德和社会规范等，以之为佛法修行的“前加行”。但是，真正的佛法修行，是超越世间法的，出家人乃至不礼国王，哪里还需要管什么“工作的时候做好工作，念佛的时候一心念佛”！ 如果你害怕宣传修行的“离世”特性，那就不是纯正的佛法。 还有人大讲“菩萨道”，认为“佛法在世间”等，所以要做好世间的工作，搞好上下级关系，婆媳关系等等。。。我觉得是曲解了慧能大师的深意。更有些人言之凿凿地说： 【　　　 佛说四大皆空，可没说要消极避世，让大家抛妻弃子，躲深山冷庙里清修。 　　　　佛说无善无恶，可没说要善恶不分、麻木不仁。更没说可以放弃良知与道义，去追名逐利。 　　　　如果把佛法理解为消极的、逃避的、纯理论、纯宗教的，那是把佛经读错了。 】 我觉得，大错特错！ 1. 佛教就是要赞叹出家、赞叹避世的！没有清净的修行，哪里有成就？ 2. 佛的正修行就是 不让你分辩 世俗 所谓的善恶 的，否则歌利王迫害菩萨时，怎么不反抗？ 3. 佛法就是佛教的法，就是要出世间的法，如果你要将它写上“消极逃避”的标签，那是你的事情！ （说具体一点：如果你是在修“忍辱”行，若有人欺负你而你忍之，这是修行；但如果你不是在修“忍辱”，在同样情况下，你是“懦弱”；如果你连报警都不报，你是“纵容”犯罪——出世间法和世间法是不一样的！） 更有人引经据典：“一切治生产业，皆与实相不相违背”。。。 ——你是什么境界，敢说如此大话？未证为证，可是大恶！要知道，别说佛经中的话我们这些凡夫不得随意引用，就是大禅师们的言行，也不可模仿。丹霞烧佛，南泉斩猫，你敢吗？ 。。。 总之，不应该将出世法与世间法混为一谈，不需要忌讳佛教的出世法的特性，不能误导众生把“世间法”当做“出世间法”。

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写在2010最后一天

kuangmin 2011-1-3 11:05

《非诚勿扰2》说了：活着就是修行，深刻体会，在2010的最后一天，重顾前面的364天，发现辜负过领导、兄弟、朋友的盛情与美意，发现固执过，坚持原则过，死心眼过，也发现原来信仰依旧，也痛并快乐过，总体说是起伏的一年，小人的一年，但也是贵人的一年，在最后一天一切就成回忆，2011重新起步！

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活着是一种修行

热度 1 dchzyf 2011-1-2 13:15

一见标题就知道我看了国产电影《非诚勿扰2》。 说实话，《非诚勿扰1》我没看；虽然前两天饭桌上有人说，《非诚勿扰1》比《非诚勿扰2》好看。 《非诚勿扰2》中有两句话，这里抄下来(不保证与原话一样)： 活着是一种修行 婚姻怎么找都是错的，美好的婚姻就是将错就错 说到电影，这里推荐一部印度旧电影《三傻大闹宝莱坞》

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[转载]谷响集16：答H老居士

jiangjinsong 2010-12-21 16:39

　（十）答H老居士 　　一、答（一）愿贵切实，（二）临终观行 　　拜读大愿，至表赞叹。妙解如环，情辞真挚，定邀四宝加被圆满成就。窃以愿贵切，贵落实。令学长胜愿即贵在‘念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌’十六字。果能逐步落实，决定有愿必满，往生极乐，位登不退。甚至即此肉身，圆满菩提。 　　承询嫂夫人临终观何本尊为宜问题。颇瓦法本尊为观音，嫂夫人平素自修为绿度母，临时更改困难，故可直接观自为度母。谛信度母即观音（实际亦真是观音）无二无别，决得相应。总之，诺祖开示：‘汝能往生与不能往生，只看汝是真愿意去与不愿意去为断。’故古云：‘但办肯心，决不相赚。’ 　　更有进者，既承下问，敢不掬诚！行人于临终紧张关头，仍能自在修习颇瓦者，恐百中无一，甚至千万中亦难有多少也。例如宋代苏东坡居士才智过人，兼擅禅辩，晚岁以净土为业，临终又有善友在侧。但最后一著，仍只是以手指心，自云‘这里著力不得’而已。持名尚不能著力，况于临终时自运明点开顶往生乎！可见临终一关，非同小可，万勿掉以轻心。唯当勇猛精进，如救头燃。养之于平日，方能用之于临时也。我辈行人，结其求生净土之胜愿，临终之际，万缘放下，一心求佛接引，此时但能续念圣号或本尊真言，直到最后刹那，决蒙接引生西。只此最为简易可靠。由此可见，嫂夫人于临终之际，只要能提起平素熟念之度母咒（或圣号），即大事了毕矣！ 　　二、（一）论开悟（二）劝蹑解起修 　　大函敬悉。承询树上之猴，必以一手攀枝，若双手齐放，即是悟境之说。此为老学长数十年来久参之老问题，既承下问，焉敢缄默。只好再扯一堆葛藤。禅云：‘撒手空行。’又云：‘如万丈悬崖，纵身直下。’此两语与老学长所聆之法喻相似。教云：‘真心以实相为相，妄心以攀缘思虑为相。’有所攀缘执著，即是妄心用事。双手齐放，顿无所攀，即是离妄。离妄即真。故云：‘不用求真，唯须息见。’又云：‘但尽凡情，别无圣解。’此时若有毫厘求真作圣之念，便是头上安头，于是猴子又攀住一枝新条矣！正当悟时，赤裸裸，净洒洒，取舍情尽，凡圣体空，灵光独耀，迥脱根尘，非思量分别所能及。喻曰：‘如万里寻亲，突于十字街头，一眼看见亲爹。’此喻初见本面时之惊喜也。又喻曰‘贼入空室’，此语更好，盖喻：‘死尽偷心’也。可怜生这个小偷，冒危险，费心机，撬开门锁，谁知室中空无所有，于是这一颗炽盛的‘偷心’顿然止息。这也即是双手齐放之喻也。数喻合参，或能稍窥悟时情景。至于函中所引《宗镜》法语，均是妙谛。正宜‘蹑解起行，行起解绝’；‘此是行时，非是解时’。近颇有以‘解’为‘悟’者，此皆错认驴鞍桥为阿爷下巴颔者也。猿猴之病在于舍一取一，厌喧求静，弃秽取净，除迷求悟，舍凡求圣，去妄想入禅定，出生死求涅槃，总之手中必牢执一物，可换而不可无，故永无了期。 　　此尚属上者。近更多有双手齐执之行人，纵变为三头六臂，每臂也必须执著，爱锁情枷，名缰利锁，邪见疑根，一一视同拱壁，爱玩不舍。如是修行，徒自欺尔！老学长久侍上师，闻法独多，修法又勤，此皆多数师兄所未能及者，敬祈百尺竿头，日新又新。敬献刍言，以备采择。 　　（一）进一步加深对上师之敬信。 　　（二）继续发起大菩提心。 　　（三）严守密戒。 　　（四）老实修法。 　　（五）下座后忆念不断，如未能，则应不忘佛法。 　　（六）未悟前，决不妄谈经论，更不可谈禅说密。 　　古云‘大事未明，如丧考妣’，焉有心肠与人喋喋！且大事未明，即是大法未明；既未明法，又要谈法，只是一盲引众盲而已。不但无益于人，更是有害于己。因无知妄谈，难免轻师慢法之语，犯罪于趾高气扬之中，破戒在雄谈阔论之际，真是可怜悯者。倘更深堕谤师谤法之坑，则其下场吾不忍言矣！ 　　老学长用功勤而过失少，故成功希望甚大。近阅《大圆胜慧》，中云修‘且却’见性者，方可修‘妥噶’。其课程表为： 　　1-2点：上师法，2-3点：且却，3-5点：拙火定，5-7点：礼供念诵烧（火供），7-11点：妥噶，11-13点：礼供念诵，13-17点：妥噶，17-19点：护法与气功，19-20点：观无常，20-22点：本尊法，22-24点：卧入光明定。可见24小时全部在修持。卧床只两小时，仍在入定。于是乃知密法之所以能即身成就者，在于菩提心大，从悟起修，昼夜精进不已也。近多有既未悟心，又不勤修，侈言即身成佛，直是笑谈而已。唯愿老学长以《宗镜》为导，密法为行，净土为归。唯精唯一，再接再励。誓尽此身出娑婆，无生而生证佛智。愿共勉之！

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[转载]谷响集11：答D居士（4）

jiangjinsong 2010-12-19 10:08

十四、论密宗重见地 　　佛法是心地法门，用功宜在念头上用功。密宗最重见地。盼多读《净土资粮》中之拙著，懂得了净宗才能懂密宗，能懂才能正信。颇有净密都不懂而学密者，这只是迷信。既是迷信，举体都在迷中，故决无觉悟之期矣！ 　　当知成就全在当人。知见若正，则修什么皆可成就；知见不正，则修什么都必堕魔军。 　　真实用功，不必住庙，也用不著摆脱工作与家庭。只是随时随地能提起一句莲师真言，就是无上修持。 　　十五、劝‘慎勿信汝意’ 　　《四十二章经》云：‘慎勿信汝意，汝意不可信。’ 　　盼您好好体会这两句经文。因为‘汝意’全体从妄想所生，如何能信，如何能坚持。目前您之真心为妄想所蔽，故汝意不可信，而应虔诚依止善知识。依教奉行，自己少作主张。 　　十六、论心皈依 　　您目前应做之事甚多，一方面努力修持，一方面提高知见。密宗之殊胜，就在于传承的加持。如何才能得传承的加持？就须以上师之身口意为自己的身口意。这就不仅是礼拜供养，而是要言上师之所言，想上师之所想。必须如此，师徒之心才能相通，传承的加持才能达到弟子的身心。X老学密甚晚，所闻寥寥；某某则是背离了先师的遗教。因此您对于莲华精舍这一伟大殊胜的传承之真实精神，很不了解。皈依密乘，不仅是身皈依，更要紧是心皈依。组织上参加了，但思想上没有参加，在世间法也是行不通的，在密法上更是如此。至于所皈依的传承，同样的，也不仅是形式上的皈依，而更根本的是心皈依。所以真要学密，便须心皈依。心皈依不在形式，而在于心心相通。这就是您目前所应做的大事之一，首须了解莲华精舍的殊胜精神。 　　十七、答其修法收益不多之因 　　大示奉悉，深感仁者求法之心甚切。仁者修密多年，自恨收益非多。若究其根源，实因阁下求法所经之过程，万分艰险，能有今日之转危为安，实已万幸。 　　修法倘欲即生有所成就，必须遇人始得。阁下数十年来一直未遇明师。于无上密乘，未闻圆音。多是一些隔靴搔痒之谈，甚至掺杂一些异端邪说，障正法眼，是以蹉跎也。 　　阁下欲求‘深秘轨中最精华’。秘所欲求者，正是您所修莲师三身法中最末一段之首句，直指此莲师三身法即是‘深秘轨中最精华’者也。王上师称此为‘莲师瑜伽心中心，最为殊胜故’。但阁下未具正眼，于此无上心要未能深信，反欲更得大法，另觅精华，实应忏悔改正。 　　阁下久修而未得相应者，原因甚多。首则是传法之人不如法。某某并不具传法资格，又不如法传授，滥传大法，妄修双身，背叛上师，由如是之人传法，当然得不到传承加持力。 　　次是，阁下修此法，基础不够，信心未充。至于密法中大法尚多，但其精要亦不能超逾于此。且愚默察您之善根因缘，亦以此法最为应机。目前边修法，边忏悔，边补基础，盼您下最大决心，坚决修下去，务于今生掘井得水，方是修行人的样子。 　　再其次，则是您对于《金刚经》等般若经典重视不够。诺祖开示：‘大密宗的境界，即是金刚经的境界。’此真是无上醍醐。过去我劝您多读此经，正是这个道理。目前应以圆瑛法师之注解为主；将来如有机缘，应深研蕅益大师《金刚经破空论》，并以《金刚经宗通》为参考。 　　最末则为求师之道。此是学密者第一件大事。阁下过去过于轻率，应永以为戒。密宗行者应尊师如佛。对于师之教导，决不能稍有违越，违抗上师者，堕金刚地狱。又上师如入地狱，则弟子随之亦入地狱，故万不可不慎也。目前汉人学密，有一大错，都是把上师当作卖药的。老爷我来买药，想要什么你就应该卖什么。师徒之间形成买卖关系。如此学密，万劫亦无成就之理。正确态度应是：看上师为大医生，自己是癌症患者。此病只有此医生能医，此命只有我上师能救。于是殷重恳切，一切唯医之命是听。叫开刀便开刀，须切除便切除。决不能自作主张。更不可今日求王三，明日求李四，或者诸医之药混合服之。此喻虽浅，寓意甚深。阁下今后应不断增加对良医之信心，则病可治，而慧命可救矣！ 　　十八、劝以见为宗，抓紧当下 　　手书收到多日。对于三身法中偈语，如有不明之处，应先通过自身之努力，苦思一番。如仍不懂，则可写信来问。学法与学拳不同。学拳是身法，故须当面指点；学佛是心法，故只求心心相契。心若不契，朝夕相处，亦无所益。密宗乃决定见宗，以见为宗。能开大圆满见，方能契入大圆满。若无此见，纵天天修大圆满，亦只能种种善根，甚至仅是结结善缘而已。 　　盼您今后看准这个‘见’字，此即本也，本立而道生。 　　不要等待退休，以为退休后，住庙专修，一定较好。这都是主观的想法，实际上许多僧人的俗务并不少于俗人。身住庙而心不在焉，又有何益？故云：‘智者除心不除境，愚人除境不除心。’又云：‘但自无心于万物，何妨万物常围绕。’所以关键只在当下：‘即今休去便休去，欲待了时无了时。’‘休’者休其心也，非退休也，非住庙也。夏师诗曰：‘力道须从境上练。’即是说从烦恼中锻炼自心。 　　十九、诫信念不坚，言行不一 　　两信均收到，君求法之心甚切，是优点。唯见解仍有偏差，故不能不予纠正。 　　正确者：一心靠定莲师心咒，坚决修下去。把念咒等同念佛，自念自听。这样好。好就好在，这是从众生生灭心入诸法实相的最易之法。余法虽八万四千，但皆无此容易。 　　缺点者：仍然有些信不及。信中屡提：‘唯依尊无他’，可是实际上又去修‘因是子静坐法’，实在言行不一。又想学大手印，而不知大手印已涵摄在三身法的仪轨之中。 　　劝君把心踏实下来，说到做到，‘唯依’就是‘唯依’，不要好高骛远，东张西望。一山看著一山高，则永无成功之日。 　　应知一句佛号一句咒，都具有一切法门无量无边之功德。禅定之法当然摄在咒中。只此一句，念念相续，这即是无上之定。 　　习定也可，但离开了三身法去学习‘因是子’则不是好事。君现在可于法本中圆满第六之末，吽吽后练习入定。定不住时，则呸呸呸出定。另外，可按‘因是子’中静坐之姿势，静坐念佛号，（莲师咒、长寿佛咒、观音咒均可。）要在一切时处，永不忘这一句。 　　一部法可以有无量的讲法，决定于受法者的水平，总之要以应机为最好。例如治病，以对症为最好。 　　劝君利用当前之机会全力提高水准，打基础，作准备。熟读‘净土资粮’，并弄清楚三身法。病人应听医生的话，服药打针，不可自作主张。希望您在晚年，依止正法，往生净土。 　　二十、（一）谈止观（二）答咒语不应翻译 　　来信收到，问题解答不日另寄。 　　《童蒙止观》等乃基本功。静坐是上座修法之第一步。端身正坐，调气调心，清净安定之后，才开始修法，修法即是观也。若能于观中即寓‘止’，始是止观并运之大法。 　　咒语具无量义，翻译为某一义，便是挂一漏万。并正因咒语之不可解，而是离知解之妙宝也。 　　二十一、劝于今生，讨个决断 　　您发坚固心，誓‘依尊无他’，很好。我等都应在此生中讨个决断，不再拖泥带水，辗转六道。您欲退休，亦可。退休后，要摄心专修。关键是摄心，不是挑环境。既是娑婆，焉有清净之处。所谓修者，只是休歇此妄心。随时随地都应歇，都能歇。古云：‘即今休去便休去，欲待了时无了时。’您若退休，便是初步休去，应即歇去，莫再等待。所谓休歇者，‘万缘齐放，一念单提’也。 　　我之《大乘无量寿经解》最近可印出两卷，盼细读。如能深入《大经》，信受奉行，决出娑婆。若念至一心，自得心开，则是带角虎也。有《净土资粮》与《大经解》时常展读，胜于晤面。有问题则写信来问。人在一起没有用，要心在一起才行。若能契心，则大事了毕。 　　二十二、答‘上戒无戒’之正确理解 　　‘上戒无戒’之语，应了达其中‘无’字之真义。若误认无戒是上戒，则五逆十恶皆是持上戒之大善知识矣！盖上戒无戒者，乃善持戒者，严持净戒而不著持戒之相也。如孔子‘从心所欲不逾矩’，不逾矩即‘上戒’也，从心所欲则是‘无戒’也。此乃圣者境界。若破戒凡夫，持此以为盾牌，掩护其过，则其愚甚矣。 　　至于净宗是否幼稚园，请一阅拙著《大乘无量寿经解》。 　　二十三、诫坚持己见 　　十二月十三日函收到。所提问题，暴露了您的真实水平。看来您之根器，对于无上密，目前尚格格不入。您不知愈高之法愈简单。诺祖有许多无上大法，都极简单，根本没有迎请、加持、灌顶等等这一套。有时一部大法，根本不观咒轮，甚至不念咒，只观一个种子字。如果您遇著如是之法将怎么办？故老子曰‘下士闻道大笑之。’又如叶公好龙，但所好者只是假龙，若真龙现出则吓死矣。盼望您之学密不要像下士与叶公。莲师三身法仪轨中，‘自明智现’，本尊与坛城皆是自心显现，何等直接了当！还有什么迎请、四印与灌顶之必要。为了下士，才需要这些。您以下士自居，何苦来。上次已经指出，不要给法本上添东西。可是这封信，仍认为三身法‘尚有需补充者’。可证您之成见十分坚固，如是学密则很难相应矣！ 　　学密必须尊重上师，修法必须尊重法本，不能妄自增改。您认为法本不圆满，须补充，根本是轻法。轻慢大法，岂但不能相应，还深有罪。慎之慎之！最近这几封信，都是关键问题，不能滑过，应好好想想。（您所急需的，正是此类逆耳之言，只有这些才能救活您的慧命。） 　　二十四、劝老实修法，老实学般若 　　数函均悉，目前您课表可增加一项，即为多读《金刚经》与拙著《大乘无量寿经解》。 　　阁下之病在于执著，婆婆妈妈气太重。简单说来，则是一个‘狷’字。狂、狷都不好，但狷者学大法则更难矣！且您年岁已长，岁月无多，学藏文来不及矣！目前只有老实学般若，使生起次第与大手印大圆满相结合，坚决求生净土，使习密与生西相结合。除此都是梦话，毫无出路，只是自欺欺人而已。目前可把一句咒当作佛号念，亦可把佛号当作一句咒念。观想便于摄心，是其殊胜处。但当前许多习观想之人，一到病重，便一点也观不成，劝君三复斯言。 　　如果真想于今生出生死之海，恐怕您还必须在您思想深处，痛闹一番革命！ 　　二十五、劝真实用功 　　 　　仁者年过花甲，不宜追求繁法。应节约时间，集中心力，直叩无上心要之法。 　　修法只宜一天比一天增进，应有定课，但不宜定得过多。其份量应可保证完成，同时则争取超额。仁者目前应持名与莲师法齐修，《金刚经》与《无量寿经》合参。行解相资，一心求生净土。 　　读《金刚经》不是要成为《金刚经》的专家，也不是像语文老师备课，把一字一句都能向学生交待明白。而是要依止此经，断除自己的妄执，开显自己的本心，也即是通达无上密的无上部份枣阿的（心地法门）。 　　学无上密，执著则学不成，狂放同样学不成。但应知孔子在狂与狷二者之中，宁可先选狂者；无上密亦复如是。狂者较近于道，是其长处。但狂者又每每易入地狱，是其致命之伤也。 　　我劝仁者还是以净宗为主，兼修密法。每日定课以持咒及持名为主。两者之和，每日至少应为二万。（蕅益大师开口便是三万五万，甚至每日念十万。）两经之中，您应以《无量寿经》为主，力求今生往生极乐。 　　二十六、诫求知解 　　仁者近来研究《金刚经》，颇为勤苦，前进一步，甚以为慰。但应注意切不可流于一般治学方法。一般以求解多知为目的，此实背道而驰。知解门开，则悟门塞。六祖不识字，只听了约半卷经，即‘自家日生智慧’，压倒神秀国师，这才是善读经者。六祖之悟，即大密宗之且却（义为立断），故禅密一味也。 　　二十七、劝因标见月不可认标为月 　　唐译《金刚经》及《普贤行愿品》（均有注解）即付邮，两书皆奉赠，不必寄回。一切经论无非因标指月，贵在见月，不必在‘标’上苦苦大作文章，学者最忌认标为月，如是则成为迷中倍人，不但终身不能见月，而且以标为月，正所谓错认驴鞍桥为阿爷下巴颏者矣。故须行解相资，一方面参究，一方面单提一句佛号或真言。念兹在兹，才可望稍解如来真实之义。净土法门乃圆中之圆，顿中之顿。经云：‘多有菩萨，欲闻此经而不能得。’菩萨尚难得闻，况余人乎！又小本曰此为‘一切世间难信之法’。所难信者，端在‘不可思议’四字，故非语言文字思维分别之所能知矣。《大经》甚深，慎勿等闲视之。

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[转载]影尘回忆录38：蒋维乔序

jiangjinsong 2010-12-15 20:57

影尘回忆录序 倓虚法师，以北方长老，南来皈依　谛闲大师，学于观宗讲寺。谛师以北方佛教衰颓，欲振兴之，必得其人；而南方比丘，口音不同，若往弘教，必多扦格，故对于倓老，极为器重，卒以台宗法派付与之。倓老学成北归，果能不辜师命，于东北、华北、青岛、先后建造大丛林多处；并随时随地，为大众讲经说法；无碍辩才，滔滔不穷，听者悦服。又提倡僧校，造就后贤，数十年来，人才蔚起，天台一宗，盛弘于北方，此乃智者大师，创教以来，所未有也。 其弟子大光等，启请倓老，将生平经历，一一宣说，以便后学，有所取法。倓老云：“此前尘影事，如梦如幻，倏已过去，复何足道。”不之许，经大光再三恳求，乃允分期讲说。大光私自记录成书，凡三十万言，名曰影尘回忆录。 辛卯之春，余重游香江，恒至华南学佛院，与倓老把晤，大光出影尘回忆录稿八厚册，请余订正。余携归，以其卷帙繁重，恐不易卒读，心颇惮之！及一展卷则其事其文，处处引人入胜，笔意生动美妙，非特发扬佛理，且极富文学趣味，令阅者如读章回小说，不忍释手。乃于稿中字句不妥；或叙述有不当者，为之增删修正，未及一月，全稿完成，可谓始难终易，则大光之妙笔，有以致之也。大光浼我作叙，余诺之，因束装北归，未曾着笔。今接其来书，述及此稿付印在即，乃草此文以贻之。 　　　　　　　　　　　　　 辛卯孟秋蒋维乔拜撰

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[转载]谷响集5：答A居士（2）

jiangjinsong 2010-12-12 19:24

二、劝看破世缘，一心念佛 　　读来信，对于您的不幸遭遇很同情。丈夫离婚，儿子不很听话，自己又有病，许多折磨集中一身，确甚苦恼。但您在烦恼堆里，仍然信心不退，并坚持念佛，很是难得，实应赞叹！ 　　您的苦恼，证实了在娑婆世界修行之难。它是‘进一退九’，进一步便要退九步。就像您想用功，这是进步，可是偏偏有事引您发火吵架，这便是退了九步。同时也说明如果有一种因缘使您进步，例如您看了《净土资粮》很想发心，可是偏有种种烦恼来使您退步，这又是退九。这就叫娑婆世界。这是修行人个个都共同的，只是表现到每人身上而有不同而已。正因为如此，所以我们要下定决心，誓于今生出离生死，往生极乐。 　　实际上，夫妻儿女只是一台戏。在台上您是母亲，下了台您是谁？所谓母子，其实都是戏，都是假的。您是过于认真了。《金刚经》说‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。我们现在所遇到的一切，好的坏的，通通都是肥皂泡，马上就要幻灭的。老实说来您的儿子在当前年青人中还是不错的，您是‘爱之深，责之切’。演变至今，几乎形同水火了。您现在应当认清目前是演戏，您在演‘三娘教子’，其实您本非‘三娘’，您只是您自己。这次您演‘三娘’，下次您演什么还不知道。希望您看破这台戏，往生极乐，莲花化生。 　　俗云‘不受魔，不成佛’，先师夏老有诗曰：‘病久方知身是苦，魔多反使道心坚。’这两句对于您很合适。在病痛中，在烦恼中，能念这一句佛号，功德更大。因为在‘难能’，所以‘可贵’。烦恼乃多生习气，如油入面，不能期望忏悔几次，便能永断。只有不断地忏悔，不断地改正。发了脾气，马上知道不对，便到佛前忏悔，这就是进步。脾气发得小了一点，短了一点，都是很大的进步。烦恼很多，一样往生，故云‘带业往生’或云‘带惑往生’。这便是阿弥陀佛极大的慈悲，也是净土法门无比的殊胜。您能闻能信，能修此法，实是最大的幸福。《无量寿经》说这就是佛的第一弟子。世间一切，只是些肥皂泡，千万不要被这些假像耽误了您的根本大事。 　　蕅益大师说：‘往生与否，全凭信愿之有无。’也就是说，一个人能否往生极乐，全看他有没有信和愿，如都有，那就能去，不管他念佛的水平和脾气的大小（当然，临终时正发脾气，则不能往生）。反之脾气很好，念佛也好，但信愿不足则去不成。所以您当前应多读《净土资粮》来增进自己的信愿。至于您的脾气，只要您是在克制，而不是放纵，发了就好好忏悔，一心念佛，仍是可以往生的。 　　您问临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗？蕅益大师说，临终时不是魔扰时。也即是说，临终时没有魔扰，见佛即是见佛。总之您只要在临终时把这一句佛号念到底，只要能念就接著念，这便一定往生。

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[转载]谷响集4：答A居士（1）

jiangjinsong 2010-12-12 08:34

（三）答A居士 蔣科學按：宗教信眾的精神生活是什麼樣的？許多國人對宗教缺乏瞭解，往往以為宗教就是莫名其妙地抱著一個無法驗證的教條盲信而已，或者認為只是一些感情受到創傷或者對世界充滿絕望者的一些自我安慰。其實，宗教信眾精神世界中更多的內容是與淨化自己的心靈，提升自己境界的實踐活動有關的。從黃念祖居士回覆各位佛教修行者的信中對此可以有一些粗淺的瞭解。 　　 一、劝继续忏悔念佛求生 　　三月十二日来信收到，此信实是您能否往生的关键，因此抽暇先回您的信。从信中可以看出：（一）您的发心很真诚，用功也很勤。（二）对于自己要求很严格，并敢于直率的说出自己的缺点。（三）为忏悔自己过失，曾哭过数十次。这些都是很可贵的优点。但目前成为障碍者，则由于（一）嗔毒较深，（二）更重要的则是，对于教理的了解，还不深入。 　　修行人常犯轻敌之病，常以为自己一用功便能克制烦恼，一切太平，这实是不符合实际的主观愿望。应知贪嗔痴三毒，多劫以来，染入我们的心田，如油入面。在和面时掺入一些油是极其容易的；但掺入之后，想再从面中取出这些油，那就难如上青天了，所以经典中说世尊的常随弟子中，许多已证阿罗汉，但三毒所残留的习气，仍保留不断，只有如来才能断残习。盖久反之地，非一战所能成功，故首先劝您，不可丧失信心。犯错误，怎么办？那很自然，那就是忏悔。再犯怎么办？那就再忏悔。一切罪从忏悔灭，故普贤大士十大愿王中云：我此忏悔，无有穷尽。普贤菩萨尚且尽未来际，忏悔不休，我们凡夫焉能因为忏悔数百次，哭过几十次，但脾气不改，愧见如来，便半途而废呢？ 　　您说发一次脾气，就把多日修持的功德，一把火烧光，这是根据于一点嗔心火，能烧功德林而来的。但我们想要正确理解经论中的一句话，那就需要联系其他经论中文句，融会贯通来理会。例如，经论中说我们看经和念佛的功德，如食金刚，决定不消。这就是说念佛和诵经的功德，如同人吞食了金刚钻（钻石），这是决不会消失的。于是这句金言，便同您的体会，烧光了一切功德，完全矛盾了。那么，这相矛盾的两句话应如何融会来正确了解呢？现在我做个譬喻。例如有人被法院冻结了他在银行中存款，这笔钱他当时完全不能动用，就和没有这笔钱一模一样，这就是火烧功德林之原意。但是这笔钱并没有被没收，没收了，那才真是烧光了。现在只是冻结，仍承认这笔钱是他的，这就是决定不消之义。我这个譬喻，可引证佛经。佛在世时有一人因八万劫前遇虎，失声念了一句南无佛，八万劫后得遇释迦牟尼佛，因此一句功德，收容为僧，而证阿罗汉。试想，此人在八万劫中应该生过多少气，发过多少嗔心火，但这句南无佛的功德决定不消，终于凭其功德而证阿罗汉。同时根据这段经中开示，证明嗔毒等的可怕，所以把念佛功德的果报推迟了八万劫。 　　修禅定的人，一发脾气，于是禅定的境界保不住，定中所发的神通，也不出现了，必须再用一段功才能恢复。至于修净的人，临终一念，如果是嗔恨，那就决定不能往生。以前修持的功德，以及求生极乐的愿望，此时都失效了。这即烧尽功德林之意。所以我们必须忍辱护嗔心，如能忍辱则嗔心渐渐的自然不起了。 　　您来信问我有什么办法？现在办法已跃然于纸上矣！办法是：（ 1）恒修忏悔。（2）修行忍辱，善护己念。在这两方面的无上武器，便是一句佛号。 　　（一）忏悔，有理忏与事忏。理忏者，如罪从心起将心忏，心若亡时罪亦空。是谓心空则罪消也。是以若欲忏罪者，端坐念实相，若能心契实相则诸罪自然消除。但此法不是凡夫之人所易做到。事忏者（又名作法仟），乃修忏法（例如大悲仟）以忏除罪业。目前有先师所编之《宝王三昧忏》，又名《长寿忏》，正在印制。印好后，会寄送您一本，您可照忏轨礼拜忏罪。但更重要者，《观经》说念佛一声，能消八十亿劫生死重罪，劝您一心持名，是即无上殊胜之忏悔。 　　（二）忍辱护念：《金刚经》中忍辱仙人，实是我们之良师，仙人是说法度众，反被诬蔑为调戏妇女，并用刀来节节支解，可是仙人当时无人我等相，不生嗔恨。故知嗔毒之根在于我相，若无我相，还有谁会生气？所以生气者，只是为了它违反了我，污辱了我，冤屈了我，欺负了我，侵害了我，处处都是因为多了个我。若能无我，则一切烦恼，都除了根，便必然随之消灭了。正因为多了个我，于是处处有障碍。例如有人骂我是蠢猪，当他骂完了，这句骂人的话也当时消灭完了，何处还有这两个字的音声？蠢猪这句话本身就是肥皂泡（经云：一切有为法，如梦幻泡影）。他已骂完，于是这个肥皂泡已经消灭。可是自己不依不饶，还死抱著这个已灭的肥皂泡不放。大发脾气，真是加倍的愚痴。所以我们应在日常生活中，尽量秉著经中无我无人的开示，来待人接物，应付一切。例如有人骂我，请问骂人的人是谁，挨骂的人是谁，那句骂人的话是什么，实际上一切皆不可得。故云：万法本闲，唯人自闹。何苦来。自己要闹个不休，把心歇一歇不好吗？《首楞严经》云：狂心不歇，歇即菩提。我们何尝不想歇心，但是歇不下来。所以要一心念佛，这是最好的歇心之法。古云：念佛功纯，妄想自然不起。那还有什么脾气可发？ 　　奉劝您进一步把功课集中在持佛名号。随时随地，心中常提这句佛号。您念佛看经的功德，与忏悔而哭泣的功德，都是决定不消，盼您继续努力。根据您的信愿行，都已有基础，但能坚持下去，决定可以往生。净土宗称为他力门，乃是仗佛力而能往生。只要我们深信切愿持佛名号，那么在我们临终，阿弥陀佛自然实践其本愿，前来迎接，加持行人，慈悲加佑，令心不乱（见唐玄奘大师译的阿弥陀经，名为称赞净土佛摄受经）。我们凡夫往生，都是带业往生，您这些嗔恨之业，便都托弥陀慈航之力，而不成障碍了。

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[转载]谷响集3：答小女

jiangjinsong 2010-12-11 10:40

（二）答小女 　　劝真实发心，善处逆境 　　（一）任何一个人，如果不愿意醉生梦死，一直糊涂到进火葬场，那就首先必须明白这一件事：为什么要活著？活著是为了解决什么问题？ 　　人身难得，哪方面难得？天比人聪明，有福有寿；天比人好，为什么不说天身难得？因为在解决根本问题来说，天身不如人身。天人享乐放逸，不像人能精进；人身难得而易失，一失人身，万劫难复。这就是说，解决问题的最好机会是人身，但这个机会如电光石火，稍纵即逝。三途一报五千劫，如何得了！因此第一个问题很明显，活著就是为解决生死，也就是抓住这一生机会永超生死。 　　（二）眼前都是生死事，既然活著便必然有这些事。表面看来，这些事与出生死有矛盾。怎么办？道理很明白。人不能都出家，出家也不能离开衣食住行与社会联系。所以要抓纲，一纲举万目张，一领提全衣顺。所以在头脑中要有出生死这条纲。万变不离其宗，万目皆随于纲，世法和佛法就打成一片。例如，要做好工作，为了什么？如果其目的、动机落在佛法上，那么你所做的工作，也就是佛的工作。反言之，如果你在佛教道场中，忙得脚跟不点地，可是，内心深处，是个人打算，是利用佛教求名、求利，那就是在欺骗佛，表面是佛教徒，实质上何异于魔子魔孙！同样，整天拜佛烧香，所希望的只是消灾延寿、富贵荣华，妻儿子女，人间福报，这就叫做愚中倍人。不明佛法是愚痴，知道佛法还是这样，故曰倍人。既是在家人，当然有无穷无尽的世间事，只要从出世法出发，并落实到出世法上，世法又何尝有妨碍呢？但是当有不同的机会时，选择什么，这是检验自己最好的仪器，是自己有没有真实发心的真实表现。老是为了世间而牺牲出世间，那还谈得到什么发心呢？ 　　（三）有的时候是不容你自己选择的。例如我的上干校和你的下农村，是不由分说。这类的事，大的小的，酸、碱、苦、辣、甜样样俱全，过去有，现在有，将来还会有。怎么办？既然无容选择，当然也就无法逃避。那就要逆来顺受，化火宅为清凉，转毒药成甘露，善于利用，善于转变。 　　一切事物皆有两面：有利的一面，不利的一面；光明的一面，黑暗的一面。一切事物对于我们的根本大事，同样有以上两方面，就看我们会不会用，会用就能转。但能转物即同如来。转物二字多少人错会，以为是把眼前的一座大楼搬走了，才是转物。不对，那是圣末边事。应知，转烦恼为菩提才真是转物。例如：文革时我在河南干校，身份是牛鬼蛇神，人皆厌恶。对于自己的家庭与自己的前途一筹莫展，无能为力。整天劳动，身同牛马。这是好事是坏事？可是我当时觉得，人不愿和我说话，我正好一句话不说。既然许多事我盘算也无用，干脆就不想。于是我在修持上得到一个飞跃，坏事变为好事。 　　对于你来说，现在（一九七九年）是好事还是坏事？应该说有好有坏。工作单位要垮台，经济上没有收入，从世法看，这都是坏事。但必须重视这当中有一件大好事：现在可以有全部的时间和最好的因缘，来学佛和修行。这不但是在家人所难有的，出家人同样也难于求到；可是你自己有了！怎样使好的方面落实，是现在的首要问题。关键是这三段话要理解清楚：第一是发心；第二是分清主次，知所选择；第三，在无选择之中，则从两方面下手。避免其坏的方面，落实其好的方面，当然无往而不利。 　　这一段话虽不圆满，但万分重要，应好好去思考。如能信受，绝不辜负这一生。好好努力！

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[转载]影尘回忆录35：倓虚法师影尘回忆录简引

jiangjinsong 2010-12-9 09:32

倓虚法师影尘回忆录简引 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　朱镜宙 影尘回忆录上下二册，计二十三章，都二十八万余言，系倓虚法师，应四众弟子之请自述一生行业，由弟子大光笔记，复经师亲自删改成书的。内容可分为三时期：自第一章至第五章，为在俗时期。师俗名王福庭，原籍河北省宁河县北塘庄人。母梦梵僧借宿生师，时清光绪元年六月初一日也。三岁，不会叫爸爸妈妈，只会说吃斋。年二十六时，时值国家多故，外祸频仍，师之家园，适在第一线内，以致流离失所，艰苦备尝。 自第六章至第九章，为出家学僧时期。师自离家步入佛门，念及兄薄弟寒，妻弱子幼，颇有一段酸楚动人的描写。（见第六章）对于宁波观宗寺生活的严肃，自晨三时起床，至晚九时，方得休息，（见第七章）及冬季禅七的规矩，均略有述及。（第九章）当此禅宗没落时期，可作告朔饩羊看。 在同章内，师于天台宗趣，也有以下的序述： “天台智者大师，从南岳大师，传受三种止观：第一，是渐次止观，初浅后深，像登梯子升石阶一样。修的时候，最初要持戒，次修禅定，然后渐渐修实相。当时智者大师，曾按照这个意义和层次，说禅波罗密十卷。第二、是不定止观，前后互更，像金刚宝在日中的时候一样，现像不定；无别之阶位，也随天生之根器不同，或前浅后深，或前深后浅，或浅深事理顿渐不定，智者大师曾依之说六妙门一卷。第三、是圆顿止观，一念具足空假中三观，缘真俗中三谛理，初后不二，自最初缘实相至于最后，都是行解具顿。智者大师也曾按照圆顿止观的义理和层次，说了十卷摩诃止观。 自第十章至第二十章，为弘法时期。经师创办的：有营口楞严寺，哈尔滨极乐寺，长春般若寺，天津大悲院，青岛湛山寺。复兴的：有奉天万寿寺，沈阳般若寺，北京弥勒院，西安大兴善寺。他如倡办僧学，谈经说法二百六十馀会，发刊讲录十数种（散见第十章至二十二章）。而于中、韩、日三国藏经刊印始末，在第二十章内，更有一详尽而有系统的说明，条理整然，如数家珍，附有不少宝贵图片，尤为难得。在此时期内，得到许多感应，也发生过不少误会与诬蔑者，终于得到现报，（见第十四章）佛法不可思议如是！ 自第二十一章至第二十三章，可作本书结论看，也可作为师之遗教看。其重点如下： 一、师鉴于十方丛林，每易沦为子孙丛林，以致没落衰败。追源祸始，大率起于法座兼传之故，故主张传法不传座，以杜绝法子即为未来方丈之恶习。（见第二十一章） 二、师于湛山寺应酬经忏，有以下规定：一、任何施主请念经，要到寺里来；师傅们不出庙念经，不送殡。二、不讨价钱，不索衬资，由施主随意供养，概归常住作香资。师傅单钱，由常住照例发给。（见第二十二章）以绝公开稗贩如来的恶习，真是功德无量。 三、引见月持律二师行持，作为全书结束，具见苦口婆心。并很自谦地说：我一生做事，没别的巧法，就是敬以处事，诚以待人。平素恒以惭愧水，洗涤懈怠心。对一切事，能看得破，放得下，自在。笨人笨事，如此而已。（见二十三章） 四、真修行人，只注重修行，并没可插嘴的地方；若有所说，全是假的。大家要好好持戒用功，办道修行。不要在这些语言文字上，作爱憎取舍，计较分别；说食数宝，是无济于事的。说一丈，不如行一寸，无论欢喜哪一法，必须去实行才可。（见二十三章） 师以平素人皆称为法师，感到惭愧，（见二十一章）尤足针砭末俗。其得谛闲老人，亲传法卷，继承天台宗第四十四代祖，非偶然也。 吴海峰居士，为祝其母吴孙淑勤太夫人八轶大庆，发愿印行倓虚法师影尘回忆录。考选部政务次长兼中华学术院“中华大典”宗教类编纂周邦道居士，为列入“中华大典”，以永其传，寿人寿世，诚不失为一极有意义之举。贤达之士，盍兴乎来！ 一九六八年佛成道日，乐清朱镜宙敬识。

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[转载]影尘回忆录32：跋二

jiangjinsong 2010-12-7 17:04

年来，寄迹海隅，俗务烦冗，每感人生，如梦似幻；而芸芸众生，浮沉其间，头出头没，无有了期。人生真谛，究何所在？为真性不昧，解脱自在欤？抑为功名富贵，而流转生死与欤？尝见世之为功名者，心为形役，朝夕孳孳；然一旦无常，草木同腐，莫不凄然兴悲。惟聪明睿智之士，能于茫茫孽海中，别具双眼，超然物表，爱憎法中，无取无舍；顺逆缘内，无爱无嗔；兴群利于当年，垂名教于后世，此则?于　倓虚上人见之，倓上人天性颖慧，早年好道，先是居家，半生潦倒，盖天降大任于人，必先苦其心志，因缘时会，一若无定而有定者。中年奋志出家后，即以淑世化民自任，数十年，随其各种不同之因缘，从事盖庙兴学，宏法利生，凡飞锡到处，莫不人心向化，朝野景从。溯北方佛法，盛于魏晋，以迄隋唐，历宋元明清，相沿至今，我佛慧灯，几已焰续莫继，今倓上人，由本垂迹，应运而出，缵佛法之堕绪，承天台之遗响，建法幢于边陲，弘法华于岭表，可谓非常之时，为非常之事，得非常之人，有非常人所能及。兹者、徇众请求，将数十年世出世法之沧桑阅历，摅为影尘回忆录，由其弟子大光法师，编纂成书，?受而读之，得未曾有，欣予印流布，以启导于未来。 岁次甲午夏初阳湖三宝弟子刘汉? 谨识于香港弘毅书屋

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[转载]影尘回忆录28：见月律师的克苦精神

jiangjinsong 2010-12-4 08:28

（二）见月律师的克苦精神 明末清初时，有见月律师，传三昧老人衣钵，继主千华（即宝华山，）专事宏律。三昧老人，从行门入手，一生持律谨严！临终时，前三天预知时至，鸣楗槌，集众方丈，取紫衣戒本，当众将华山法席，传见月律师。三天以后，（据“一梦漫言”为闰六月初四。）又集众方丈，取净水沐浴，谓众云：“吾水乾即去，汝等莫作去来想，不可讣闻诸方，凡世俗礼仪，总宜捐却，三日后即葬寺之龙山。”遂命大众念佛，水乾、跏趺微笑而逝。 见月律师、滇南楚雄人，中年出家。先为道人，广行善事，修菩萨行。后遇机缘，又罢道为僧。出家后，即开始行脚。自滇南至北方；又从北方至江南等地。跋山涉水，步行两万几千里地，那种吃苦耐劳的精神，让后人想想，都会毛发俱竖！记得他到北方来时，有这样一段记载云：‘又行数日，过盘江，山路屈曲，上下峻险！顷刻大雨，涧流若吼，山径成沟，四面风旋，一身难立。水从颈项直下股衣，两脚横步，如跨浮囊。解带泻水，犹开堤堰，如此数次，寒彻肌骨！……次日至安庄卫道上，砂石凸凹，峻?盘曲，不觉履底已穿，脱落难着。即双弃跣足，行数十里，至晚歇宿，足肿无踝，犹如火炙锥刺。中夜思之，身无一钱，此是孤庵野径，又无化处，不能久栖，明早必趣前途。想世人为贪功名富贵，尚耐若干辛苦而后遂，今为出家修行，求解脱道，岂因乏履而退初心！次日仍复强行，初则脚跟艰于点地，渐渐柱杖跛行。行至五六里，不知足属于己，亦不觉所痛。中途又无歇处，至晚将践五十馀里，宿安庄卫庵中。次日化得草鞋学着，皮跛茧起，任之不顾！’ 那时候没有火车轮船，无论到任何地方去，都要步行，不像现在的行脚人，在陆上有火车，过江过海有轮船，或坐飞机，隔几千几万里地，三天两宿到了，一点辛苦也受不着。 关于读经方面，现在人也比古人方便多了。过去的一些大德祖师，想看某部经典，大多都是自己抄写。见月律师到北方时，在路上，曾抄一部法华知音，在他的“一梦漫言”里说： ‘度夏经秋，于十月初到湖广武冈州，宿止水庵。主僧异卉极有道念，询问余等，知从滇远来，留住过冬。一日请余入房吃茶，见案上有法华知音一部。在滇时，闻师赞此解，落影于怀。欲借抄写，奈无纸笔。彼弟号中立，好学、识余所欲，一切成就。是年冬，每日大雪，加之屋空，朔风贯入。余唯一衲，就单缩颈抄写，虽手指冻皴，笔墨凝滞，亦未少停。彼师兄弟，见余坚志勤学，倍增怜敬！赠以棉袄，余愧受服。自有生来，于此始着棉衣。’ 每见近人读经，或折卷，或倒置，种种亵渎，一点恭敬心都没有。岂不知后人所读经论，都是古德以血汗换来。（试读法显法师传，玄奘法师传等，可知法流东土之不易。）近代印刷术昌明，各种经本流通甚方便，因此把人养成一种轻慢习惯。这样读经不但不能获福，反而招罪！试从上面一段文里看，古人读经是多么不易！对于爱惜经典，是多么诚恳！ 见月律师，自出家后，即开始行脚。崇祯十年，依三昧老和尚受戒。以后几十年功夫，主持宝华山，专宏律藏。晚年修过两次般舟三昧。对律藏方面，撰有毗尼止持会集，毗尼作持读释，大乘玄义，黑白布萨，传戒正范；及僧行规则等。他老一生，无论说话做事，都非常有刚骨，到处都是唯法是亲，丝毫不徇人情。自出家后，无日不在艰苦卓绝中精进修持，他老的一言一行，无一处不可与后世作模范。康熙十三年，宝华山在清廷护持下，一切规矩法则都上轨道，在宏律方面亦有相当成绩。那年他已七十三岁，因受两序大众请求，述说其一生行脚事迹，以勉将来，见月律师乃按其一生经历事迹，撰出上下两卷的一部“一梦漫言。”这部书，经弘一律师看过，曾欢喜勇跃，叹为希有，执卷环读，殆废寝忘食。感发之深，至于含泪流涕者数十次。后来弘老把这部书，又略为料简，附以眉注；并考舆图，别录行脚图表一纸。望后来人，披文析义，无有疑滞。又按一梦漫言及别传，撰成见月律师年谱摭要一卷，附在一梦漫言后面，这部书在湛山寺印经处，有印的单行本，浏鉴起来很方便。 过去我对一梦漫言，也很阅过几遍，觉得百读不厌！而且在每一次读的时候，使我惭愧万分！含泪欲涕。（说时流泪）觉得在操行方面，后人实在不如古人。如果后来人看了这部书不受感动的，那是他没有道心。如果道心具足的话，他一定感同身受，自己惭愧的难过！大家有功夫时，可以把这部书常翻开来看看，很能砥砺自己的道心，祛除自己的习气。里面不但意思好，文字也好，质朴流畅，一点矫揉造作没有。 其中有应注意的一点，就是见月律师，他虽已成为中兴律宗的一代祖师，可是在他的叙述中，并没只字提到过，他自己怎样享受，怎样露脸。完全是说自己为法，怎样受罪，怎样吃苦，怎样受委曲忍耐；同时他也并没提出什么理论法子来叫人如何行持，完全是以身作则。可是；他在字里行间，已暗示后人，要想做出世大业，须在种种艰苦生活中挣扎！在种种拂逆的环境里奋力。俗言说：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”出家人，为了生脱死，为主持正法，令佛法久住于世，利益众生；并不是为享受而来；也不是为露脸而来。没有百折不挠的精神，绝不能肩荷如来家业！没有斩钉截铁的毅力，绝不能成就出世道果。 在见月律师主持宝华山以后，感到有好些事情很棘手；在规矩方面，也有很多应兴应革的事，因此订了十条规约，（见一梦漫言，不赘述。）俾同居大众共同遵行。过去我在僧界打混了几十年，也曾忝任住持，对于规矩方面，多依见月律师所订十条规约去行。虽时代与处所不同；但因时制宜，大致都不会错的。希望后来诸位法师，无论在任何地方当方丈做住持，也应参照那样规约去行，凡事要先律己后律人。 见月律师，世寿七十八岁，临入灭时，在前七天，把事情都安排好；话也嘱咐好，届时端然趺坐，安祥而逝；无粘无滞，来去自如。大家请想：在他的一梦漫言里，并没提出什么具体的修行法子来，也没谈玄说妙，为什么在他临终脱化时，却那样的来去自如呢？告诉大家，这个问题的关键，就是因为他老平素能克苦；有“行力！”自出家到圆寂，无论为公为私，从不知躲懒偷安为什么！日常一行一动，举心动念，无不合于佛法，无不是修行。

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“脱胎换骨，羽化飞升”亲历记

热度 1 sheep021 2010-12-1 15:35

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 《道德经》 羽化是指完全变态昆虫的成虫破蛹而出的过程。不完全变态昆虫脱去最后一层皮的过程，也称为羽化。完全变态的昆虫，如蝴蝶、蛾子、苍蝇、蚊子等，由蛹羽化成成虫的阶段。不完全变态昆虫如蝉等。后来引申到人经过修炼，羽化成仙。 O 蝉的羽化亲历记 昆虫羽化的过程，估计很多人都见过。最常见的是蝉的羽化，本人多次观察到蝉的羽化过程。网络上也不泛这样的照片: 一、一次有意思的经历 为了完成一件任务，曾经四门不出，六亲不认，闭关写作，竟然文如泉涌，头脑反映比平时快多了，思路也清晰多。 突然想到大青虫羽化变成蝴蝶的时候就是先做个壳把自己封闭起来，然后进入睡眠状态，即混沌状态。这个状态看似混沌 ，无状无象，平淡无奇，其实，看似平静，内部却是在发生天翻地覆的变化从量变到质变，最终脱胎换骨，从毛毛虫变成 蝴蝶，一飞而起，遨游天空，经过生死历练，终获自由。这一过程中，一切都在高速运动之中，受不得外界的一点干扰， 否则极易走火入魔，一命呜呼。所以需要先做个茧把自己封闭起来。练功之人的闭关修炼估计也是一样的道理。 二、思考 由此可知，道德经理讲的混沌，可能是指这种激变前的状态，其对于人也不是不可及的东西，如人半睡半醒，或者睡眠之时，乃至修行者入定之时等等。 不仅仅是蝴蝶和蝉，蚕、蜻蜓等都是羽化而来。 昆虫羽化，岂非脱胎换骨？！ 昆虫可以，人可以吗？ 古人之所以向往羽化而登仙，之所以要参禅，可能是源自对蝉、蚕（均与禅同音）的形体神奇变化之崇拜，而想方设法洞悉自然之妙，巧夺天地造化的一种向往和追求。期间虽然大多数人无功而返，但也不泛成功者（据书载）。 翩翩蝴蝶飞，舞动的是动感的绚丽，是对美好生活的追求。小小的蝶卵，孵化出弱小的幼虫，幼虫一次又一次地蜕变，才成为青虫。青虫吐丝化蛹，脱胎换骨才变成美丽的蝴蝶。人们只看到蝴蝶绚丽的衣装，只看到蝴蝶轻盈的舞姿，而不太知道它们为了那绚丽的衣装，轻盈的舞姿，而付出的不懈努力与艰辛痛苦。 佛、道之修行，可否羽化飞升？ 诚不可得而知，但修身养性，习武练气，确可却疾强身，益寿延年，甚至有脱胎换骨之效。这样的例子就多了。 生命之妙，让无数英雄竞折腰。 以上都比较朴实，下面介绍一些玄的 三、列子御风而行 据《汉书艺文志》列子八篇中记载列子御风而行共修炼了9年，前三年心不敢念是非就是什么都不能想，静坐三年，才博得他老师老商子看了他一眼而已，五年之后，心庚念是非，口庚言利害，就是分辨善恶弘扬正气，他老师老商子才开始解颜而笑，认为列子修炼的路子走对了！七年后，没有利害得失了，老商子才同他并席而坐，九年后，心凝刑释，骨肉都融，竟不知风乘我邪？我乘风乎？飞起来了！这是我国唯一的一位御风而行的肉体腾空飞行者，从这段记载中完全可以清楚的知道，列子修炼五年后，才明白浩然正气是激发自己功能最佳的途径！ 四、 白日飞升 《山海经》是中国最早的一部富于神话传说的地理著作，其中便提到了羽民国。《楚辞》是中国古代继《诗经》之后的又一部诗歌总集，其中一首诗远游便提到了神话中的飞仙羽人，洪兴祖补注：羽人，飞仙也。后因道士喜言飞升成仙，便以羽人作为道士别称。道教有羽化一词，便指成仙，取其变化飞升之意。《书言故事.道教类》：道士亡，曰羽化，曰仙化。《晋书》中记载道士许迈偏游名山，后莫测所终，好道者谓之羽化。可见，道教名词羽化便指羽化成仙，因其传说中往往白日当头便羽化成仙，故又称白日飞升。《仙苑编珠》中便记载了道士阴长生在平都山白日飞升的传说。所以，白日飞升的原型便是羽化成仙，源于道教。 在道教神话传说中，羽化成仙或白日飞升者众多，除了上述道士钟离权、吕洞宾、许迈、阴长生羽化成仙外，《神仙传》、《续神仙传》、《女仙传》、《传仙录》、《列仙全传》、《十二真君传》等道教神话传中，还记载了许多白日飞升的故事，不妨撷举几例。 据《神仙传》记载，汉高帝孙子淮南王刘安在八公引导下研学习道教，最终白日飞升成仙去了，走的时候，就连家里的鸡犬也跟着升天了，这就是最著名的鸡犬升天的故事。 据《女仙传》记载，上虞县令刘纲与妻子樊夫人喜道术，经常较量法术效用，后来俩人一道羽化成仙。 据《传仙录》记载，张天师之子张衡，人称嗣师，修炼得道，白日升天，羽化登仙。 据《神仙传》记载，沛国人张道陵入川修道，后与弟子赵升、王长一道大白天成仙飞升入云。 据《续神仙传》记载，八仙之一的蓝采和一日在濠梁间酒楼踏歌，趁着醉意，闻云鹤笙萧从天而降，传入耳际，便抬身入云，升天成仙。 据《十二真君传》记载，许真君热衷道术，曾与江西闹水的蛤蚌精斗法，将其杀死，为民除害，后全家人都腾空而起，升天成仙了。 《史记》黄帝获宝鼎与神策和白日飞升之天门开，降黄龙等记载，黄帝百年在位治国，同时修道直到仙去，成为中华史上修道成正果之第一人。 四川凌云山一带地灵人杰，据史书记载，华夏文明的人祖先哲伏曦女娲就诞生在这片神奇的土地上。修行中的大成就者至今传颂民间：唐代道士程太虚号道济大师(今南充市人)。唐代女道士谢自然,(南充市人)，师承程太虚，道成飞升鹤鸣。宋代道士薛道光，号道光紫贤真人(南五祖之一,今南充市人)，在世113年羽化飞升。明代道士张三丰，寓居凌云山曾留下诗篇。还有袁天罡、徐神翁、冯真、葛由、胡备元、张真等亦是奇迹般的白日飞升。 藏密中历代也有许多高僧可以飞起来，比如密勒日巴等等。 人体飞升现象打破了万有引力定律。其实在航天航空等其它领域也发现万有引力定律有失效的时候，如先驱者11、伽利略以及尤利西斯等探测器偏离了万有引力定律计算的轨道。引力定律现象只是一种经验公式，至少不应称为万有引力定律。国外已经有许多科学家对人体飞升现象进行研究，证明飞人的脑电波存在强烈的EEG相干。 在纽约时代广场每年举行飞行比赛，参加的有中国的气功师、和尚、道士，还有西藏喇嘛、印度的瑜伽师、行脚僧和可以飞行的西方人。 白日飞升，正宗道家的解释就是：打通了人体的大小周天，人体就可以具有轻功，甚至飞起来。 五、 羽化飞升 就是腾空术 （作者：高玄） 大家只是听一听吧。 羽化飞升古来有之，是修炼过程必然会达到的境界，但是有在些文学作品中把羽化飞升给夸大了。 羽化飞升就说白了就是腾空术，并且真气强大到可以用肉眼看见。 对于腾空飞升最让大家了解的是瑜伽腾空术或是愈加超觉静坐，但是不只是瑜伽，佛家的禅功和道家的内丹功也可以让人腾空。 腾空者可以不借助任何外力便可飘飘然的从地面升起来，在现实生活中，这些漂浮者大有人在，漂浮者似乎具有一种超凡能力，可以克服地心引力将自己的身体慢慢的漂浮起来。 现代超心理学家至今也无法破解这些漂浮现象，被称为瑜珈行者的印度教超在禅定派大师，他们也懂得悬浮术，并有其独到之处。 1986 年，美国华盛顿曾进行了一场瑜珈修行者飞行大赛，这次竞赛是面对公众进行的。 大约 20 名瑜珈修行者一比高低，他们漂浮在空中最低也有 60 厘米 ，最高可达 1.0 米 。据报道，来自中国的僧侣们也可以轻易将身体漂浮在空中。近年来，科学家们一直尝试解开人体是如何摆脱地心引力漂浮在空中的。 印度的的物理学家辛格瓦杰巴博士观察、研究人体飘浮术多年，也接触过几位有此功能的人。令他奇怪的是这些人都隐居在深山大泽之中，从不愿展示自己，过着与世隔绝的生活。他们的行为方式及逻辑思维与现代社会格格不入，如果他们讲解此功是如何练成的就更困难了。 关于人体在空中飘浮，印度的科学家发现：在印度的古书《佛经》上早有记载：早在 2 千年前，佛教的高僧们就能毫不费力地飞向天空，他们将空中所看到的景色，绘成巨画。印度考古学家们曾发现一幅巨大的石雕，它绘制的是印度 2 千年前恒河流域的曼达尔平原景色，完全是以高空鸟瞰角度绘制的。当时没有直升飞机，人们怎样从高空来绘制的呢？科学家们一直把印度古《佛经》中的记载当做神话，如今他们亲眼目睹了人体飘浮升空，不能不承认记载是事实。 1910 年英国著名的探险家彼得亚巴尔到缅甸北部丛林考察探险，在一座边远山区的大寺院里认识了一位修行老僧。这位老僧每天早晨在寺院门前静坐十多分钟，然后盘坐的身体慢慢升空，在深山的丛林上空飘一圈，才慢慢地落到地上。亚巴尔被这一神奇情景惊呆了，他用照相机从不同的角度拍摄了这位修行僧空中飘浮的镜头。回国以后，他在英国《卫报》发表了自己拍下的照片及自己看到的这位僧人升空的情景。当时有些英国科学家们不相信，认为亚巴尔是幻觉，中了一些宗教巫师卖弄的障眼法伎俩。亚巴尔坚决否认，他认为自己当时头脑清醒，目睹的情景真真切切。这位僧人在做人体高空飘浮时，并没有邀请他观看，是他偶尔碰上的，根本没有什么障眼法之说。 1912 年，法国的探险家欧文。罗亚尼在尼泊尔和我国西藏交界的喜马拉雅山一带考察、探险。他请了一位西藏喇嘛做向导。这位藏人喇嘛在走路时，竟脚不沾地，似飘浮前进。喜马拉雅山一带积雪很深，罗亚尼每进一步，脚都陷在雪里，而要跋涉前进，非常艰难。而这位藏人喇嘛行走时脚不沾雪，非常轻松，并且时时在拉他前进。如有一阵风来，这位喇嘛的身体如同树叶一样，身体飘起，随风前进。 最令欧文。罗尼亚惊奇的是这位喇嘛带着他过康尔尼峡谷时的情景。这道峡谷约二百多米深，一百多米宽。如果爬山越过，需要大半天时间，而且非常危险，因无道路可行，随时可能跌入峡谷中，不粉身碎骨也要跌成重伤。罗尼亚正为过峡谷需要冒险发愁时，喇嘛弯下腰，把罗尼亚背在身上，要他别害怕，闭上眼睛。罗尼亚突然感到身体飘起，睁开眼睛一看，他惊呆了，喇嘛背着他腾云驾雾地在空中飞行，仅仅几分钟时间就越过了峡谷。他实在难以相信，在这荒凉的雪山地带，竟有如此本领的奇人。 欧文。罗尼亚返回法国后，把这位藏人喇嘛随风飘浮的照片，和自己的奇遇写成文章登在《巴黎时报》上。有众多的读者不相信，认为这位探险家在写天方夜谭般的神话。 佛家的禅功，印度瑜伽，道家内丹功有很多的共同之处，所以，能达到同样的效果也是正常的。只是文化基础不同，解释不同而已。 但是，佛家的禅功，印度瑜伽，是以修炼意境为主，所以达不到真气的光影效果 当真气修炼到一定成程度时，普通人的肉眼也是可以看到真气的。但是普通人所看到的真气并不真气的本身，而是光线通过空气与真气之间所产生的折射，就像光线通过水和空气之间而产生的折射一样，是真气影响了空气密度，就像冷热不同的空气密度也不同一样。真气是没有固定形态的，所以折射的光线也是很不规则的，在普通人看来就像是水蒸汽一样虚无缥缈。 当人修炼成内丹之后继续，真气会更加浓密，人的肉眼就可以直接看见修炼者强大的真气。 白色的像云雾一样的真气在修炼者身体周围缭绕，让人联想到展翅喻飞羽翼。 修炼成内丹之后，古人把这种脱胎换骨的变化叫羽化成仙，这是来源于古人看到了丑陋的毛虫化蛹成蝶所连想到的。 还有一种说法，那就是把飞升比喻羽化成仙，这也是从不会飞的毛虫到会飞的蝴蝶联想到了。 这也就造成凡人以为人仙会喷云吐雾或是腾云驾雾的原因，当凡人看见身体四周云雾缭绕的仙人时，他们会直接的联想到仙人可以喷云吐雾。 当凡人看见身体四周云雾缭绕的仙人飞升时，凡人会直接的联想到仙人会在驾御云雾飞行，其实仙人是在御气腾空。 所以说，羽化飞升是修炼者强大真气的光影效果，再加上腾空离地飞升。

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[转载]黑社会到莲池海会：火焰变红莲（王学长的奋斗史）

jiangjinsong 2010-11-1 20:13

火焰变红莲（王学长的奋斗史） 　　我们的心地和想法可以改变生活、改变命运，也可以使我们从一个痛苦埋怨的凡夫，变成快乐欢喜的菩萨。 　　★「我很庆幸，因为失去一条腿，才有机会听闻佛法、、、」 　　在这里要向大家介绍一位王雪琴学长，她三十多岁就因为骨癌锯掉了一条腿，而且她的骨癌是医学上认为相当恶性的一种，医生认为她很困难活过一年，但是十年当中，她还可以念佛，还可以鼓励大家。她前前后后一共开过二十二次刀，不只是切去一条腿，甚至把一边的肺都切掉了，但是使我非常感动的是，她竟然在锯掉一条腿之后，告诉我：「我很庆幸，我因为失去一条腿，才有机会听闻到佛法，假如没有听到佛法，我不知道会再造多少业，以后会再受多少苦。」 　　★求法惭无断臂诚 　　古时候襌宗有一位祖师慧可大师，他为了要向达摩祖师求佛法，不惜斩断一只手臂；今天我竟然听到，有人会为了锯掉一条腿才能听闻到佛法，觉得很感恩，甚至还感觉到自己很幸运，使我很惭愧，我学佛、听闻佛法得来太过容易了，所以才不能发出像她这样的心。 　　★再多钱也不能减轻病苦；再多钱也不能想开 　　她告诉我：她本来是一个个性很强，甚至可以说是「很凶悍」的人，若是生气，她还会拿石头扔人家，她在还没有生病时，每天都忙着赚钱，有人曾经劝她念佛，她就回答说：「傻瓜才念佛，不赚钱念什么佛。」，等到生病之后，她才知道再多的钱也不够用，不只是这样，可以说再多的钱也不能减轻病苦，再多的钱也不能帮助人想开、好好睡一觉，再多的钱也没办法化解想要去自杀那个念头。 　　★心情懊恼，想自杀，癌蔓延特别快 　　在她最初知道得骨癌时，医生问她说：「你知道你得的是骨癌吗？」她说：「我知道，但是我从来不曾想过我会得骨癌这一种病。」是谁知道这么苦的境遇会轮到自己身上呢？她想不开，当病房没有人的时候，就拿起水果刀想要自杀，正好护士小姐打开门进来，看到就问她说：「你要干什么？」，她没办法只好说：「没有，我要削水果。」，但是护士小姐也知道她要做什么，因为病人太痛苦，想要自杀死掉算了，这是难免的事。她当时不曾听过佛法，所以思想都一直停在一般的想法，她想：「生病躺在床上，一毛钱也赚不到，自己身体又不能自由活动，活着实在没有意思。」她后来就逃出医院，但是又被送到另外一家医院，几个月中间，因为心情非常懊恼，所以癌也蔓延得特别快，所以一再开刀。 　　★大出血，锯掉一条腿、、 　　有一次脚的大动脉破掉，大出血，血流得满地止不住，不得已之下，就把整条腿锯掉了。您想，年轻又爱美的女孩子，有什么人能够宁静地接受「自己变成破脚少一条腿」这一种残忍的事实？她心中的痛苦是我们可以体会的。 　　★上广下化老法师的开示 　　幸好她的邻居有一位护士小姐林忆芬是学佛的，知道她的病情就很慈悲鼓励她学佛，后来她去做复健治疗的时候，正好遇到上广下化老法师也住院（我们讲上广下化，是因为尊重不敢直接称呼法师的名，所以说他的名字「上」面那个字是「广」，「下」面那个字是「化」，加了「上」和「下」两个字，把名字称呼做上广下化，其实就是广化老法师），她看见老法师也是行动困难、撑着一支拐杖，虽然是这样，但是老法师充满着修行人庄严慈悲的风采，并没有为了跛脚而生烦恼。她忽然间想到：「并不是只有我跛脚啊，这么有修持的老法师也要采拐杖。」所以她就去向老法师请教。 　　老法师就告诉她自己过去的故事： 　　老法师还没有出家以前是在军中服务，他很爱吃肉，每到一个地方就把全村的鸡鸭吃光光，以后有一次他看到所有杀过的鸡、鸭甚至狗啊、马都来讨命，排了一整排由山上排到山下的车站，他知道自己过去不对了；为了自己贪好吃，不顾动物死亡的痛苦；为了自己一块舌头只不过三寸长的滋味感受，就不惜给对方死亡的恐怖。老法师说他自己今天受苦只是因果的报应，知道是因果，就要以欢喜心来还债，忏悔改过，该受的苦，受过去就等于还了一笔债，叫作「吃苦了苦」；吃一次苦就可以把该受的苦了结掉一部份。法师又教她以念佛诵经来转变业力，以念佛诵经的功德力，来化解一切的罪业。念佛的力量好比太阳热气，罪业就好像冰，太阳可以把冰照溶掉变成「功德水」，念佛的心越虔诚就好像光明热度越强，冰就溶化得越快，本来很重又很苦的罪报经过念佛「心」的力量和「佛」的力量，可以很快、很轻易就报掉、销掉了。越欢喜越甘心还，讨债的人看了也会心平气禾提早化解；越是不甘愿、不欢喜地还债，来讨债的人看了就越生气、火气越大。我们可以自己体会，人家假如欠我们钱，本来就是该还的，他却推说还债很辛苦不爱还，那我们有什么感想呢？可能会觉得他很没道理，没跟他「讨个够又外加利息」不行；反过来说，对方如果是很努力，很欢喜想要赶快还给我们，我们是不是反而不会想要逼他呢？在众生的相处中，是「心动心」，也就是我的心念会影响他，动他的心念，他的心也会动我的心，所以我们要用好的心，欢喜慈悲的心，去引起大家慈悲欢喜的心。 　　★息灭不平、怒气 　　王雪琴学长和老法师一起做复健治疗时听了老法师的开示，又看到老法师自己在病苦当中，依然是「不忍众生苦，不忍圣教衰」不时在付出，努力念佛、弘法。老法师的慈悲、信愿和实际行动，比任何的言语更有力地感动了她，她才把内心对跛脚的不平和怒气平静下来。 　　★努力站起来，转念种莲花 　　她努力奋斗离开病床，坐上了轮椅，又奋斗离开轮椅，自己撑着拐杖站起来，走出门去，又开始做一个家庭主妇该做的一切工作，甚至也可以帮忙照顾年纪老又生病的婆婆和母亲。当她第一次这么努力地去菜市场买菜的时候，竟然就遇到人家讥笑她跛脚，第一次受人如此取笑，她忍不住一路哭回家去。但是很可贵的，她不停留在为自己悲伤掉眼泪，她更勇敢地站起来，再面向光明站起来、走出去。她在被人家用言语刺伤的时候，转一个念头去种一朵莲花，不去为那支刺难过。她的智慧在痛苦磨练中生出来，她把握每一个令人难以忍受的境遇，自己忏悔业障，也劝人行善念佛。 　　★随机劝化，随缘忏悔 　　有一次在市场里又遇到一位小弟弟，问她说：「阿姨，你为什么少一条腿？」她就趁着机会劝化小弟弟说；「阿姨因为坏事做太多，所以报应少一条腿，所以弟弟你不要做坏事，要孝顺父母用功读书」她还劝小弟弟要念「阿弥陀佛」。 　　★断腿蜈蚣的启示「这不就像我吗？」 　　原先有人听说吃蜈蚣可以治好癌病，就很好意地劝她吃，希望她的病痊愈。我们知道蜈蚣做药必须先将蜈蚣的脚都剪断，有一天她看断腿的蜈蚣，深深地触动：「这不就像我吗？一条腿开十几刀，结果又锯掉。」蜈蚣的痛苦就犹如她的痛苦，她的痛苦也就是蜈蚣的痛苦。我们不要认为其他众生的性命都是很微小不值得重视的，它和我们是一样的骨肉、一样的皮啊，所以古人有一首诗说： 　　「莫道群生性命微，一般骨肉一般皮； 　　劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。」 　　劝大家不要打停在枝头的小鸟，因为小鸟也有孩子在巢中等候着母亲归来、、、、。 　　王学长体会了这一层，她再也喝不下那一种药了，她宁愿当前欢喜来还债，承受病苦，也不愿意再伤害蜈蚣，因为果报终会回到自己的身上来。而事实上，即使吃蜈蚣，或是吃其他的大鱼大肉，也不能保证能够身无病苦、又长命百岁啊，何必在轮回的路上互相加害呢！ 　　★撑着拐杖，忍痛鼓励病患 　　她这一番历经了千百种折磨、油然而生的悲愍心，常常促使她撑着拐杖，忍受着开肺手术以后的胸痛和喘促、急剧的心跳，仍然精神奕奕，去探望同样罹患癌病的患者，以自己亲身的体验鼓励他们。甚至她还自己蒸好红枣、点心，到医院给同病的人，劝大家鼓起信心勇气来念佛，突破困难。有时候医院的医护人员，遇到太沮丧、恐惧而不能合作的患者，也请她去帮忙：有一次请她去劝一位手术以后怕痛、而不愿意下床活动的病患，她就撑着拐杖去，那一位病患看见她走进来就说：「可怜，跛脚还会走路。」她听了就很幽默善巧地回答他说：「可怜，有脚还不走路。」，然后她就很耐心地鼓励病患活动，病患看到比自己更苦的人尚且能够如此，又慈悲地来鼓励自己，惭愧之余大都能振奋起来。比起她，这个世界上真有不少「虽然有脚却不走好路」的人，也有很多「虽然有脚，却不好好走路」的可怜人。 　　★撑着拐杖，去听经，只剩一脚也要迈向佛道，勉力单脚拜佛 　　她不但撑着拐杖去帮助别人。也撑着拐杖勉力去听经闻法，以单脚在家里做加工赚得的钱，拷贝佛法的录音带送给别人。更难能可贵的是她想：「难道我一只脚就不能拜佛了吗？我不信，我一定要练习。」 　　起先她就趁夜深人静，自己爬起来用一只脚支持着拜佛，最初因为手术和化学治疗以后的虚弱，拜三拜就很喘、头晕得几乎站不住，但是她还是一天天努力。后来她的先生很慈悲，每天就陪她练习，天天延长拜佛的次数和时间，当我看到她放下拐杖用一只脚稳稳的站立、合掌又跪下、头面接足来礼佛时，真的忍不住涌出欢喜、敬佩、赞叹、百感交集的眼泪、、、、。 　　★只剩一脚，也要拜山感谢佛恩，回向癌病患者 　　为了感谢阿弥陀佛的慈悲，感谢从小到大所受的一切恩惠，我们就约好要去拜山，于是她就更勉力地练习。不用拐杖要如何拜山呢？就是，顶礼拜下去，站起来以后，用单脚往前跳一步，再拜下去。我们笑着说：「咱们两个人虽然会摇摇晃晃，也是可以享受摇晃在弥陀怀中的乐趣，即使拜得跌倒了，也是倒在弥陀的怀中，可以跌在极乐世界柔软的七宝地上面，这也是一件快乐的事情，拜山跌倒了，也是跌在阿弥陀佛的净土，就好像孩子趴在妈妈的胸前，伏在妈妈的怀中，只要充满信心和感恩，再坎坷的路，也会变成甘甜美妙。」说好之后，我们就一起拜山，她没有拿拐杖，是用一只脚支持来拜，至诚顶礼一拜，用一只脚站起来，向前跳一步，再拜下去，她拜得很欢喜但是因为山路是渐渐高上去的，有一段路比较陡峭，路又不平，她要用一条腿向上面跳真是困难，就跳得跌倒了。后面一起拜的菩萨，看她那么努力、虔诚，早就感动得哭出来了。道祥法师一看见她跌倒，忍不住就赶快跑过来，把她扶起来，她还是很坚强、很欢喜地再拜上去，一直拜到山顶上，把拜山的功德回向给一切众生可以离苦得乐，也回向给所有癌症的患者，都可以得到勇敢、坚强、快乐的力量。 　　★忍过被讥笑的坎坷之路；用一条腿，走出关怀别人的好路 　　王学长有两个孩子，一个男孩、一个女孩，才读小学。有一天，她到孩子的学校参加母姐会，孩子的同学就笑她，也笑她的儿子说：「哈哈哈，你妈妈是跛脚。」，孩子被笑得很难过，回家以后伤心就转为生气，叫她以后不可以去学校让他丢脸。这一种的苦，她也可以念佛安心转过。我知道了以后就鼓励她的孩子说：「你的妈妈是菩萨，虽然她少了一条腿，但是她用一条腿走出勇敢又关怀别人的好路，她比任何两条腿健全但是没有好好运用的人更伟大，你要珍惜这个伟大的妈妈，她撑了拐杖还可以照顾你，到学校关怀你，她比世间很多不负责任的妈妈更值得尊敬，以后妈妈到学校，你可以很光荣向同学介绍：这就是我勇敢、伟大、慈爱的妈妈。，你不佖为了妈妈跛脚而感到不好意思。」 　　★智慧之信 　　曾经有人嘲笑她说：「你们佛祖根本没保佑你啊，不然你怎么会跛脚呢？她就回答说：「佛祖最慈悲，即使我因为自己造业而跛脚，佛还是接受我、欢迎我、护佑我。」 　　★可敬的眷属～二十二刀的煎熬，依然诚恳耐心 　　她还告诉我，她很感谢她的婆婆和先生，没有排斥断腿的媳妇，反而更加照顾她。我看过很多家属，因照顾病人久了，就生起厌烦心，所以我非常尊敬他的家属，能够有这一种照顾二十二次的手术，诚恳、爱心、耐心依然的美德。假如您曾经在开刀房外面等待您亲人动手术，就能够明白那种热锅蚂蚁的感受，等待医师宣判的焦虑、和面临生离死别的彷徨恐惧，是何等啃啮一个人的心灵。 　　★平静、甘心接受，就是有智慧 　　尤其可敬的是她的先生，经历二十次的折腾，也没有怨天尤人，只对她说：「前世可能我们一起去做坏事，你是主谋，我是帮凶，所以今生你受开刀的痛苦，我也受担忧奔波的痛苦。」，虽然这是短短的一句话，但却是深信因果的话，也含蕴了忏悔业障和承认自己「从前世到今天必然有许多过失」的想法。不像很多人一遇到困难的境界，总觉得「自己很善良啊，怎么会这么倒楣呢？真是老天无眼，佛祖没保佑」，处处怨天尤人，整天懊恼不已。其实如果想要知道前世，今生所受的就是了；如果想要知道我们的未来，现在所做的就是了。她的先生能够这样想，就能够欢喜接受，能够平静、甘心接受，这就是「有智慧」。 　　★生死大海，无依无靠时，只有阿弥陀佛是我们的依靠 　　尤其在他们信佛之后，每逢手术的时候，就更加恳切念佛，或许是在生死大海浪涛汹涌、四面茫茫的时候，才体验到－无依无靠中，只有阿弥陀佛是我们的依靠，诚恳猛切的心光才会点燃起来。她的先生满脸诚恳地告诉我说：「这一切都是佛菩萨的加被」，他有两次在手术房外面念佛都觉得有不可思议的感应。 　　★以亲历痛苦的经验，安慰帮助别人；无论遇何种考验，都坚持念佛 　　历经了那么多次的手术，她还是精神抖擞，把原来自己做加工的时间，挪去鼓励别的病患，劝导念佛，不要杀生。有的长辈和亲人不忍心她这样劳累，就不赞成她去。她告诉我：「我很忏悔让长辈操心」，然而她又语重心长地说：「说真的，没有生病的人照顾病人，是很难了解体会病人的实际感受，我病了这么久，亲身经历种种痛苦，也许这经验能够安慰帮忙一些人吧。我很幸运能够学佛，但愿能把听闻来的佛法，转给同病的人。虽然在痛苦中，我也会心烦，也会心乱，念佛也会念不下去，然而无论我多么苦多么心烦，我都要做功课。我会告诉自己说：你今天还没有做功课回向给引导学佛的师父，于是就按住心烦，勉力地去做功课、念佛、诵经，而当这样勉力念下去之后，自然心就平静不烦了，也不苦了。」她本来是想回向感谢报答师长，这一念善心生起来，加上念佛，自己也首先受益得到平静快乐了。她又说：「我现在不祈求佛菩萨保佑我病好，只愿佛力加被，让我有勇气。智慧去突破困难，也能帮助别人突破困难。」 　　阿弥陀佛的圣号虽然只有四个字，应该是不难念，人人会念，而困难的是无论遇到人生中哪一种考验，都还能够坚持念下去，体验阿弥陀佛的大悲心继续地念下去。向来只有我们辜负阿弥陀佛长垂的手，佛绝对不会辜负我们的。 　　★我愿意把那条腿布施 　　他们的家境并不富裕，在她锯掉腿之后，她的先生就想设法去筹一笔款子来为她装义肢，她却说：「假如您能够筹到那十万块，那么请把这一笔钱给我自己运用。」她告诉我说：「假如有那十万块，我愿意布施掉，因为一条腿也很好用，我愿意把那一条腿布施。」她指着两支拐杖说：「我并没有少一条腿，相反地，我多了一条腿，我多了一条佛法的腿。」，她说这一些话，是在癌已经蔓延到肺部，又开刀做化学治疗之后，她那红扑扑又笑咪咪的脸，令健康的人都相形见绌。 　　一位美国华侨（也是癌病患者），听到王学长这句话，很感动，马上含着泪说：「我愿意送她一条腿（义肢）。」，然而王学长依然很满足能拥有一条健腿，她还是愿把装义肢的钱布施出去。 　　布施钱财已不容易，布施一条腿更是难能可贵。世人多半会为了自己贪吃营养，去砍众生的腿来吃；要众生布施腿给自己，何尝愿意布施自己的腿呢？ 　　★我们的家，比锯腿之前更温暖 　　她说：「虽然没有什么钱，但是我们的家比锯腿之前更温暖。」念佛的人当生就可以活在净土、极乐世界欢悦的气氛中。 　　为了鼓励她背阿弥陀经，我就约她说：「当您背好阿弥陀经，我们就一起去拜山，为一切癌病的患者回向」。于是他们全家人都一起陪她背阿弥陀经，她才读小学的女儿也鼓励她说：「妈妈，您把阿弥陀经背得一字不差，我就给您五百元的奖金。」她就手上一边做加工，一边背经，或者是念佛，到晚上全家人回来时，她就背经给家人听，当背到一字不差的那一天，她说：「我们全家高兴得像什么似的。」在背经当中做手工，连同奖金总共赚了四仟块，正好供养三宝。 　　他们全家在她得这么严重的癌症当中，大家还能够一起面向光明、欢欢喜喜过生活，真是不简单。她说：「假如我天天躺在床上，哀声叫苦，照顾的人也会很有压力和痛苦，无论上班上学都不能安心，久了以后就会烦，所以我要坚强欢喜地照顾自己，给大家安心和信心。」真的，自己坚强欢喜就是对人慈悲。 　　★「我们是念佛人，怎能为利去害别人的孩子。」 　　虽不富裕，行径芬芳高洁 　　癌病的患者，几乎谁也免不了经济的压力，有人知道她的状况就邀请她一起开电动玩具店（据说收入很高）。她告诉我说：她想试探她先生的想法，就故意问他的意见，结果非常令人安慰的，她先生很严肃地告诉她说：「我们是念佛人，自己尚且怕孩子会被电动玩具所引诱，怎么能够去害别人的孩子呢？」我听了真忍不住想向他们合掌顶礼，因为他们在受苦受难中，心地还是这么清净，仍然有这么高洁芬芳的行径。许多家庭因为癌病而陷入黑暗，而他们这一家是因为癌病得以向佛、学佛，把火焰化成了香洁的红莲花，足以做一切受苦人的榜样。 　　★医师叹为～国宝级 　　有一位医师了解她十年的病情，就很感慨地说：「这真是国宝级」的。」还有一位医师向她说：「你本来早就该死了，为何还能活到现在呢？」而且她的体重由34公斤又回升到50公斤，而且活得很好。医生问她说：「你到底吃什么药？」她说：「我没吃什么药，我只是念阿弥陀佛。」 　　★我是多了一条腿 　　有人在菜市场看到她用两只脚架撑着，就对她说：「你少了一条腿，还能来买菜？」她就说：「我是多了一条腿，不是少了一条腿。」还有人问她：「你为什么能够走出这一扇门？」她就说：「大概是阿弥陀佛和师父给我的力量吧。」 　　★在信心念佛中，我们永远在一起 　　望着他们这一对夫妇，经常克服种种不便和重重难关，又悲愍地要一起去帮助病人，他们的背影，都会让我想到： 　　「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」 　　的菩萨精神。我们很想和一切受难者共享两首小诗～ 　　当您哭泣时，应知我也在流泪； 　　当您高兴时，应知我也在欢喜； 　　不论何时何地，在信心念佛中， 　　我们永远在一起，和佛菩萨在一起。 　　当您独处时，不应想是自己一人，应想有两个人； 　　当您们二人共处时，应想是三个人； 　　还有一位就是阿弥陀佛， 　　您走到哪里，佛就跟到哪里。。。。。

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[转载]黑社会到莲池海会：您兴趣和谁相应？

jiangjinsong 2010-10-31 23:38

您兴趣和谁相应？ 　　★气味相投 　　有一种鸟，在这天地间什么甜蜜的水果、芬芳的泉水，它全都没兴趣，它只爱吃烂臭的死老鼠，那种臭味才是它爱追求的口味。有一种虫叫做「飞蛾」，一片广阔的天空，悠美的树林，它都不要，它只爱冲到火里面，把自己烧死。你有没有发现，不管是多么脏的大便、烂掉的饭菜、臭掉的鱼肉、垃圾里面都有好多虫在生长，在那里贪恋、享受，不肯离开，那就是它们大家欣赏的气味。 　　★「相应」决定行动、去处和未来 　　假如你用一把糖放在墙壁角，一定会吸引来很多的蚂蚁，假如你是用一把盐就不会吸引它们，因为蚂蚁是和甜蜜的糖相应，所以糖会引起蚂蚁的注意而把全身都黏在上面不肯离开。我们刚才说的那种鸟，它会受死老鼠的吸引，去和死老鼠相应，那种相应就决定了它的行动、去处和它的未来。而那种飞蛾就是会受火的吸引，它和火相应，所以会飞到火里被火烧死。 　　★检讨自己，受什么吸引？ 　　我们是否曾经检讨过自己的兴趣和口味，想想我们平常都受到什么吸引呢？佛教中时常有一句话说：「一念相应一念佛」；到底我们整天有几个念头真的和佛相应，真的受到佛的吸引，奔向阿弥陀佛呢？ 　　★反问自己，甘心做吃死鼠的鸟吗？为什么肯花「命钱」，去看低级电影？ 　　有一次，有一位朋友来告诉我一件很冤枉的事情，跟事实完全不符合，我一听觉得很意外，内心第一个反应就是：「想要说明事实给来告诉我的人了解。」，但是我又想到人家既然故意这样讲，就是他的内心已经打结了，我如果讲出事实证明我对，一定更会引起对方不高兴，又让他多打了一个结，所以我很勉强，叫自己默默不要讲话。后来那位朋友回去，我就继续拜佛、念佛，做功课，但是很奇怪，眼泪一直掉下来，因为心中感觉很委屈啊。甚至还想放声大哭，嘴里虽然念佛，但还有哭的声音，心中根本没有真正在念佛，而且好像一直去找人理论，想要把事情解释清楚，忽然间想到就反问自己说：「为什么这种这么无聊的剧情（假相）会吸引我呢？竟然能够把我从佛的旁边吸引过去呢？难道我甘心做一只吃死老鼠的鸟吗？这种冤情如果拍成电影，根本就是很低级很难看的电影，难道这种电影我也肯花钱买票去看吗？我哪有必要花费我的生命去想那些假相幻影。为什么我念佛不去和佛相应？不去和极乐世界相应？不去西方享受美妙的风光，偏偏内心偷偷地跑去和凡夫「相应」呢？（国语说「相应」，台语有二种不同发音和意义；一种是互相感应，相通相合；一种是相诤对答，俗语说「抬杠」）。你到底是兴趣去和佛相应，还是兴趣去和凡夫「相应」（抬杠），你如果觉得不去和凡夫相答腔，这口气就平不下来，那么你的兴趣还是想要争取娑婆世界这一口气啊。还是被幻相所迷。你也没有真正向往西方清凉的世界啊。既然这样，你还是留在这个娑婆世界继续争这口气好了，这就是你无始以来不能去西方的理由，因为你爱吃死老鼠胜过爱吃甜蜜的水果啊。」 　　★要去净土，何必带死老鼠？ 　　你的兴趣当然决定你的去处，如果你很爱好水蜜桃，自然会专心吃甜蜜的水果，那么一只死老鼠哪有可能引起你的注意，让你东张西望呢？死老鼠哪有可能让你伤心？自己这样一问就觉得很好笑，刚才伤心的事变得一点价值也没有。 　　★一切事实，佛都知道 　　一样东西，你如果真的不要了，那么给别人有什么要紧呢？一定不会心疼的；如果心里还有点舍不得，也就是还有「爱」和「贪执」。所谓「清白的名声」，假如你不要，那么给别人有什么关系呢？如果你还有点爱惜，就会担忧人家冤枉你，会觉得委屈，怕人家不知道事实。事实，凡夫是可能不知道，难道佛菩萨会不知道吗？假如你真的相信佛是一切都知道的，那么世间那里可能有任何的冤枉存在呢？ 　　一切，佛都知道，不必委屈，不必懊恼 　　★枝低只为挂金台 　　古德说：「枝低只为挂金台」，在娑婆世界，树枝垂得很低，只是为了要挂西方上品的金台而已。在娑婆世界树枝长得那么高有什么用呢？一个人若是要去美国留学，尚且都得放下台湾的亲戚朋友，又何必带一只死老鼠去坐飞机呢？去美国留学，都不必带死老鼠了，当然往生西方，更不必带了。（人我是非，就相当于「死老鼠」，臭而无用）在这个世界，每一句话如果都要去解释清楚，都要「相应（相诤）」，那么怎能够和佛相应？我们要自己考虑好，到底我们的兴趣是和谁相应，假如是爱和凡夫相应的人，爱带死老鼠的人，那么西方极乐世界是不适合你的，因为到那边去也没有人和你「相应（抬杠）」，也没有死老鼠啊。

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[转载]黑社会到莲池海会：弃儿变贵子（父母是观音菩萨）

jiangjinsong 2010-10-29 05:49

弃儿变贵子（父母是观音菩萨） 　　★私下刚决定堕胎，远方长老就来电话：「有个孩子向他求救。」 　　我有一位朋友告诉我一件他自己的经历，他们夫妇已经有好几个小孩，所以当再次怀孕的时候，先生就决定叫太太去把孩子拿掉，可是刚作决定不久，这位先生就接到一位他很尊敬的长老打来的电话，问他说：「你们最近有没有什么事？有个孩子向我求救，是不是你们想堕胎？」；他们夫妇听了吓一跳，他们两个人私下刚刚决定的事，竟然被老远的长老知道了，而且说「有孩子向他求救」，真是不可思议。于是他们就不敢再动堕胎的念头，保住了那个孩子。 　　★父母是孩子的救苦观音 　　每一位父母，都犹如孩子的观世音菩萨，由怀胎开始，就倾听孩子需要，慈悲护念拔苦予乐。生下孩子后，更是为孩子咽苦、吐甘，孩子有苦，就细心为孩子救苦救难，所以做孩子慈悲智慧的父母，可以说即是在修集菩萨的功德。若能以爱子之心普遍平等慈爱众生，便是行菩萨道。 　　★母猴爱子不顾将死之痛 　　不但是人类的父母，宛如观世音菩萨，许多动物的慈爱也是感人肺腑的。从前有猎人射中了母猴，母猴自知将死，就忍着中箭之痛，摘下木叶，勉力挤出最后的奶水，存在木叶中，设法留给孩子吃。母猴爱子，尚且不顾自己将死之痛，何况是万物之灵的人类，怎么忍心杀死自己的孩子呢？ 　　★母熊护子至死抱石 　　昔日也有母熊被猎人打中要害，竟然还能端坐不动没有倒地，猎人觉得很奇怪，心怀疑惧，上前去看个究竟－－原来母熊已经死了，但是却还紧紧抱住一颗大石头坐定，为什么呢？原来母熊的孩子们在石下的溪流中玩水，母熊怕落石会打中小熊，所以至死也坚持忍痛抱紧大石不放，这不可思议的母爱，深深感动了猎人，从此不再打猎杀害生灵。粗犷的母熊，尚且有如此慈悲柔软细腻的心，何况万物之灵的人类，怎么忍心杀死自己的孩子呢？ 　　★鳝鱼入锅仍护子，老虎凶猛不食子 　　我们知道怀着鱼卵的鳝鱼，被人抓去煮的时候，在火烧的锅子内，它会把肚子挺得高高的，拚死要保护它的孩子，舍不得自己的孩子被烧死。 古人说：「老虎再凶猛、狠毒，也不会吃自己的孩子」，现代有很多人动不动就要杀死自己的小孩（堕胎），实在比老虎更自私、残忍。社会上出现很多不孝的孩子，动不动就忤逆父母，甚至杀死父母，这和现代做父母的人动不动就要去把自己的孩子堕掉、杀死，有很大的关系。 　　但愿作父母的人，谨慎自己的心念，才不会以一念黑暗的杀堕之心，召感来忤逆之子。 　　★欢喜接纳结善缘 　　我们在「一切行为不能瞒人」中，曾提过我有一位朋友，可以一眼就看出一个人曾经堕胎几次、曾经拿掉几个孩子，每一次都说得非常准，可见这种事是绝对有不好的记录的。甚至这位朋友可以看到妇产科手术室有很多的鬼魂、黑影。但愿每一位曾经堕胎的人从今以后都能放下这种念头，不要再这样做。如果一个孩子和您有缘，您就慈悲地接纳他，欢喜坚强地把他生下来。您如果欢喜接纳他，用慈悲的心对待他，孩子和您就有很好的因缘，他就是您的贵子，就是您的福报。 　　★不再帮助别人杀儿子 　　有一位妇产科医师，他每天都受病人的要求拿掉不少的孩子，有一天他自己的儿子忽然间生病了，去检查结果是很严重的致命之病。他的儿子功课很好非常优秀，回想由孩子出生，从小拉拔提携，好不容易栽培到大学，竟然得了致命的病。当时这位医师很痛苦，忽然间体会到，平常他堕胎，拿掉那么多别人的孩子，面对那么多生命的死亡，都没有感觉，今天面对着自己的孩子要失去生命的关头，才发现到这是多么痛苦的折磨。 　　于是他就决定不要再做「帮别人杀死孩子」这种堕胎的事。 　　★请尊重生命 　　在小儿科，我们可以看到好多的菩萨父母、菩萨医师，日以继夜不合眼地奋斗，只为了救一个孩子的命。而在另一科竟然一下子可以堕掉好多条命，这是多么奇怪强烈的对比。 　　多少爱孩子的父母，为了孩子不得已的死，悲哀痛哭，他们访遍名医、倾尽财产要救一子也救不回来。要救一条命何其困难；多少医师为救一命，忍饥耐累，整夜不眠，早生华发，为什么有人如此轻易害命？ 　　请尊重生命吧。 　　★将心比心，体会胎儿心 　　我们可以体会：如果一个人，他很不喜欢我们存在，很希望我们死掉，甚至采取行动，我们是不是会埋怨、痛苦，很不容易去认为他好，甚至会想要报复、找他的麻烦。同样的道理，如果您不爱胎里的孩子，希望没有他比较好，甚至希望他死掉，这种心念就会使孩子感觉痛苦、埋怨您，和您结恶缘，不管他有没有被生下来，他都可以找您的麻烦，这种人之常情是很容易体会的。 　　★小可爱的孩子在求救呼唤 　　我们将心比心，如果今夜有歹徒闯入商量把我们杀掉，我们会是何等心情？是否能无怨又无怖呢？我们自己细心体会，就能了解孩子被杀的心情??他在向观音菩萨求救，求爸妈作他的观音菩萨，救苦救难保住他吧。 　　「爸妈；您听见孩子的呼唤之声吗？求您听听孩子的心音吧。如果求不得爸妈的慈悲，请原谅孩子心中的恐怖和哀怨。」 　　小可爱的孩子，竟被亲爹娘（和医生）谋杀了，弃尸垃圾桶，这是何等的哀凄悲剧？这是何等的冤情怒气。旷古稀有的杀子案，如今竟天天这般上演。看清楚啊，堕下来的孩子，微弱的心还在跳啊。可怜的孩子，形微声弱无力反抗，一缕哀魂，尚未喘一口气就被扔在血肉堆中。慈悲的爹娘啊，请不要等到自己肉痛、命危哀泣之日，才知道孩子当时肉痛、命危哀泣之苦啊。菩萨医师，手下留情劝劝要堕孩子的爹娘吧。 　　★骨肉原是一体，何苦把至亲变怨敌呢？ 　　我们看过很多凶杀案的报导，是不是被杀的人都很怨恨凶手，要找到一个被杀不怨恨的人也不容易找到。同样的道理，要堕胎杀死孩子是很简单的，但是孩子如果怨恨想要讨回公道，那就很恐怖痛苦。我并不是故意这么说来吓唬人，是诚恳地希望大家不要互相伤害，以后受苦无量。 　　试想，我们平常挨骂，只是受一两句不痛不痒的言语，尚且会耿耿于怀；假如挨打受伤，更会记恨在心，甚至上法院诉讼，何况是被杀，那有可能轻易忘记凶手、轻易饶过他呢？父母既然先失去慈心，要杀自己骨肉，孩子又何能保住孝心，轻易原谅父母呢？骨肉原是一体，杀来恨去，总是伤到自己的。辛苦一生，何必把至亲变为怨敌呢？ 　　★哀啼之声震天地 　　唐高僧无畏三藏，可以听见远处一只虱子被摔断腿的哀叫声，他说那哀叫在佛菩萨天耳听来犹如雷震，小小虱子断腿，高僧尚且远闻，何况孩子被杀哀啼之声，岂不震动大千世界。慈悲的父母、菩萨医师、贤明的立法者，且静心聆听、侧耳倾听吧。孩子们在哭啊。谁来作孩子的观音菩萨呢？请抬头看看慈悲的佛眼啊。别轻易滥杀「未来佛」啊。上天有好生之德，大家恣意滥杀亲子，请抬头看看震怒的天眼啊。纵观各类众生，无论雄猛之狮、有毒之蛇、微小之蚁，皆无杀子者。敬祈大家审慎思量啊。 　　求佛加被：人类慈悲的心能早日醒觉，可别将自己降为万物中最不灵的一类啊。 　　求佛引导：每一对父母作孩子的观音菩萨。 　　拭泪为一切未生就被怨弃的孩子们，祈求诸位有力活菩萨伸出慈悲的手，救救他们吧。大家临将被杀时，难道不渴望被救获释？ 　　★所作一切回归自己 　　 目前台湾的法律通过堕胎是合法的，我们千万不要因为堕胎是合法的，就放心随便去做堕胎的事，因为我们所做的事，终究会回到自己身上来，因果的回报往往比法律的制裁更灵敏、更准确。原则上佛是不赞成堕胎的。在佛法上来说，堕胎的罪过是属于和杀人同一类的罪过。我们种下伤害生灵的「因」，会引起对方的痛苦和埋怨的心，甚至采取报复行动，一切后果都是我们自己要承受的。 所以虽然法律不惩罚，我们也要考虑因果，作明智的抉择。 　　★求佛化解彼此之怨恨 　　曾经堕胎过的人，希望您虔诚地念阿弥陀佛，求阿弥陀佛超度您的孩子去西方极乐世界，我们虔诚忏悔，一定可以感动人心、感动佛心。佛的光明会化解彼此之间的怨恨。阿弥陀佛大慈大悲，救度众生的愿力无尽，甚至连犯了五逆十恶重罪的众生，若肯一念回心忏悔念佛，佛都会慈悲不舍，回应他的呼唤。阿弥陀佛会了解堕胎当时不得已的苦衷，也会了解犯过后自责的愧疚伤痛，他会倾听接受我们的忏悔，也会以大智慧神通救拔可怜的孩子。只要您相信佛的慈悲，诚恳念阿弥陀佛，洗心涤虑，您一定会感受到佛手柔软的抚慰，由内心涌出被谅解的平安宁静。 　　其实每一对父母，可以说是孩子的观世音菩萨，从怀胎起就护念孩子一直到最后一口气，但愿天下每一对父母都可以在这个过程中圆满观世音菩萨的慈悲功德，使每一个孩子都永远感恩，欢喜学习爸妈的精神。

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[转载]黑社会到莲池海会：学佛者不可迷信

jiangjinsong 2010-10-28 06:34

阴鬼变佛光（念佛不必怕阴鬼） 　　★一句「鬼话」，人心惶惶，花草变色 　　有一天，一个念佛会里来了一个人，她自称懂得风水、阴阳，又说她能看见鬼，这个人看见佛堂中有一些供佛的盆景，她就用很权威的口气向大家说：「你们这儿住众少，这种植物是属阴的，人看了会烦，而且鬼会来，最好是搬走。」念佛会当中有些胆小，又没有信心的人，一听到那些花草是属阴的，鬼会来，就毛骨悚然，本来看那些叶子，是觉得很青翠清凉的，可是一旦加入一个「属阴」的，又「有鬼」的杂念，就变成很恐怖了。大家心一乱，都忘了念佛，只想赶快把那些都搬走。 　　★一念念佛，心地光明，鬼也得度 　　尊重佛，乃至佛物，不可越权，擅自侵损 　　其中有一位师父就提醒大家说：「那些花草盆景是居士们发心要供佛的，既然已经供佛，就算是属于佛的东西，佛是最光明的，供佛的也是最光明的，怎么会是属阴的呢？我们的心一念佛，佛就会到，佛一到，连鬼也都能得到超度而安乐，念佛人对鬼也该有慈悲心，何必害怕呢？我们学佛要有正确的知见，不可以因为听信一些阴阳怪论，就擅自把供佛的东西，随便越权处理，擅自越权处置就是严重的骄慢心，表示根本不把佛及施主放在眼中。因为十方施主供佛的东西就等于是十方佛的公物，如果擅自越权、乱动用，就等于在公家机关上班，而随便贪污把公物当作私物来处理，这是得罪十方施主大众的，也等于是侵损（盗）十方佛的公物。」；那位师父虽然这样劝导，但是那一群怕阴鬼的居士，还是趁着师父没看见，就赶紧把盆景都搬走。本来他们是计划送给园艺店的人去处理，但是人家一听说那是「属阴的」，谁也不敢要，就请人载到荒郊野外去丢掉，心中以为这样就是把阴鬼丢掉了。 　　★检讨念佛的信心和知见 　　不知道大家听了这件事，内心有什么感想？我们为什么要说这一件事呢？就是要检讨我们念佛的信心和知见。很多人虽然口中念佛，其实对佛完全没有正确的认识，也没有信心。 　　★别把佛瞧扁了 　　阿弥陀佛?无量光明，度无限的阴鬼 　　佛经上说：阿弥陀佛是「无量光明」，无限的光明，可以照亮无边的黑暗，也可以超度无限的阴鬼。阿弥陀佛的无量光明就是有无穷的能量、智慧，可以解决一切的困难。我们念佛首先要有这种无量光明的认识和信心，才能和佛力相应。如果口中念佛，但是一听说几盆花草是属阴的，就吓得不敢面对，这就表示：他认为佛的光明，还不如那几盆花草的阴气。他自己既然观念错误，把佛看得这么笨，又这么差劲，又何必念佛呢？那几盆花草连小孩都不怕，连小孩子都会处理，一个念佛人如果反而会怕，就是心中认为阿弥陀佛没有办法处理那些花草，这就表示他认为佛的能力还不如一个小孩子。 　　★念佛，不信佛，频道不相应 　　如果用这种完全错误的观念和全然没有信心的态度念佛，当然和佛的频道不相应，这并不是阿弥陀佛没有光明和能力，而是你不愿意面向光明相信佛力，反而甘心接受一些阴暗的鬼话来吓唬自己；不肯信佛，却甘心相信世俗一些无聊的传说。这就是自己和黑暗相应，和光明不相应。 　　★一切唯心造；善用心念，创造美好世界 　　佛说：「一切唯心造。」那几盆花草、 　　在心情愉快的人看起来，每片叶子都在微笑； 　　在心中有佛的人看起来，每片叶子都在念佛说法； 　　只有心中有阴暗思想的人，才会把它看成「阴的」；无知的人听信了一句阴暗鬼话，就比中毒还严重，连看几盆花草都怕，这就是用自己的心在创造恐怖的世界。 　　★「阴、阳」，只是凡夫心中「相对的观念」，「属阴」并不可怕 　　其实「阴」和「阳」，只是我们凡夫心中相对的一种观念。如果说火是属阳，那么水就是属阴，假如属阴的你都怕，那也不该喝水。 　　一般都说男性是属阳，女性属阴，假如属阴的都该搬走丢掉，女人是否也该搬走呢？　　电，也有阳电、阴电。一般电池，电器用品都有阴阳两极，如果属阴的都该丢弃，电器也得拆丢一半。 　　自古以来都说天属阳，地属阴，而我们天天踩在「属阴」的地上，也没什么好怕的啊。　　依照中医的理论，我们的五脏六腑，六腑是属阳，五脏是属阴，假如属阴就是不祥、可怕、该丢，那么五脏是否也该切掉呢？ 　　凡夫观念，认为活着属阳，死掉就属阴。因为怕死，所以也怕阴。但是奇怪地，却每天把很多「属阴的」鸡、鸭、猪尸体往肚子中埋葬，都不怕闹鬼，也不觉阴气太重，这是不是矛盾呢？ 　　★阴阳各有其用，本不可怕 　　阴阳调和，安心善用，成就功德 　　其实世间的东西，无论是属阴或属阳，都各有用处，只要安心善用，阴阳调合，根本就没有妨碍，更不必害怕。有很多人其实是不了解道理，只是莫名其妙跟着别人乱说阴阳，一说是属阴的就又穷紧张，这岂不是自找麻烦吗？ 　　只要观念正确，明理善用，阴阳皆可成就功德，根本不必虚妄分别、又生恐怖。 　　★该丢的，是心中阴暗的思想，和错误观念 　　说实话，自心当中这种错误的观念，恐怖的思想，才是真正「属阴、黑暗的」，应该要彻底丢掉。应该丢掉的不是花草，是错误的观念和黑暗的心。 　　★念佛，阴阳皆受佛光普照 　　我们念佛，心要和光明相应，要了解：不管是属阴的，属阳的，念佛都是一片光明，都能够同受佛光普照，都可以生活在清净光明的佛世界，这有什么好怕的呢？ 　　★念阿弥陀佛，十方诸佛菩萨护念 　　威光赫奕，法力无边 　　佛经中说：一个有信心念佛，愿意求生西方极乐世界的人，周围随时都有25位像观世音菩萨那样的大菩萨，日夜守护他，不但平安而且非常吉祥。一位菩萨就能度无边的鬼魂，何况25位大菩萨。 　　阿弥陀经上也说：如果有善男子，善女人，听闻过阿弥陀经，而能够受持，以及听闻过诸佛名号的人，宇宙中所有的佛都会护念他。所以说，念佛人实是被佛菩萨团团围绕，层层守护，被佛光摄取不舍。 　　十方所有的佛，都会保护念阿弥陀佛的人，这是多么光明又多么威力十足。　　念佛既然有这么多伟大的佛菩萨在护念，何必怕几盆花草、阴鬼呢？念佛人，如果把佛菩萨看得不如花草，不如鬼，这不是很奇怪吗？ 　　★「鬼」和人、畜一样，只是六道轮回中的一道 　　他也是佛慈悲要救度的孩子 　　其实「鬼」也是「六道轮回」中的一道。没学过佛的人，可能都不知道，我们的生命轮转在不同的「六个频道」，六个频道有不同的形体、相貌和存在方式。犹如一个电视萤幕，可显出不同频道的节目，「六道」虽在同一空间，但各有各的活动空间（空间度数不同），各有各的频道。各道是由不同的「心念电波」所感应的，所现的苦乐影相不同。越善良高尚的心念电波，感应的频道影相就越快乐；越恶劣、自私的心念电波，所感应的频道影相就越黑暗、越苦。 　　六道，依「苦、乐」次第而言，最快乐享福的是「天道」，其次，是「人道」，第三是「阿修罗道」，第四是「畜生道」，「鬼」是排行第五，「地狱」是最苦的一道，犹如无期徒刑坐牢受苦、纯苦无乐。 　　★鬼是比人更苦、更无奈的存在 　　由上所说，「鬼」是比人更苦、更无奈的存在，他的世界黑暗又常受饥渴之苦，所以也叫「饿鬼道」。当然鬼道中也有福报较好的（前世较有修福），比如土地公、城隍爷，各地供的有应公，好兄弟等等，一般称为「神」，其实是「鬼神」；也就是较有福德的鬼。他们有些小神通，但其实他们比人道更苦，更需要慈悲济度。所以，一般人去求鬼神，向鬼道祭拜求福，实在是很颠倒的，这大多是出自一种「贿赂心理」，「贪便宜心态」，拿一些饼干，杀鸡杀鸭去「送礼」，就希望鬼神赐财、赐福。 　　台南有一古庙，对联写得很好： 　　灵神岂可贿？望赦罪岂在烧金 　　如果鬼神灵验正直，那里是可以贿赂的呢？ 　　我们如果造了罪业，应是要从心改起，忏悔改过就消业，岂有花钱买些纸烧烧，继续作恶不改过，罪过就能消的道理呢？鬼如果有能力赐财、赐福予人，自己就不会沦落为饿鬼。人去向鬼神祈求，就犹如富翁去向难民求衣食一样。人怕鬼，也如富翁怕饥渴无力的难民一样，是毫无必要，毫无道理的。难民并不希望人人投以害怕又厌弃他的眼光，难民只需要我们将心比心尊重他，以平等慈悲心对待他、帮助他，以佛法真理引导他，永远脱离轮回之苦。鬼也同然，只需我们真诚尊重帮助，他也是有心灵、有感受的。他也很怕被伤害，被讨厌。他不要我们贿赂送礼，他需要我们以真诚念佛、修行功德回向给他们，脱离鬼道，往生西方。所以平常我们路经鬼神庙只需合掌念阿弥陀佛，邀劝一起念佛，求阿弥陀佛慈悲度化他们，及一切苦难众生，同生佛国，永享安乐。 　　★遇到鬼，不必大惊小怪应平等礼敬 　　只要心存慈悲、念佛回向，不需贿求 　　要明白，六道众生，在轮回中受生、老、病、死、苦痛折磨，都是佛所不忍心的，所以，鬼也是佛慈悲要救度的众生，和我们同是「佛子」，大家共同生活在这空间，遇上了也是很平常的事。我们在路上遇到很多陌生人，不是也很平常吗？我们每天遇到很多畜生道的蚂蚁、蟑螂、鸡，不是也很平常吗？说实在，遇到鬼和遇到狗是一样平常的事，不必大惊小怪。只要心存慈悲、念佛，以礼相待，就是结善缘，结佛缘。千万不要发出伤害、畏厌种种不好的心念，去结恶缘。鬼也是有佛性的「未来佛」，我们要以「礼敬诸佛」的心，去尊重他、善待他，但不必去向他贿赂祈求、也不必常去串门子、打交道。能以真实功德回向他离苦得乐才是最好。 　　★为什么会作鬼？小心，自己别作鬼 　　我们要更进一步明白，为什么会投生为鬼呢？要了解，选择那一频道去投生，是由我们平日的「心念电波」决定的，如果我们平常某一种心念多，那种电波就强，当然就感应到那一道去。 　　「贪心」的电波，会感应「鬼」的频道。 　　生平贪心重，临终又贪恋的人，就会投入鬼道去作鬼。作鬼，比作人、作畜生更苦。不想作鬼的人，平常就要注意不要发射「贪心」的心念电波。贪吃、贪睡、贪名、贪利、贪小便宜、贪人赞叹、贪美色、、、、。都是在发射「贪」电波（准备去作鬼）。我们只要起一个「贪」的心念，无论贪什么，就是在发射往鬼频道的电波，这种波累积多了，临终还是会习惯性地发这种波，自然感应入鬼频道。所以我们若起贪念，就要觉察，回心念佛，改变频道。 　　★将心比心，对鬼勿以厌弃心 　　我们再由另一方面来讲，假使花草上真的有阴鬼，鬼也是会行动的，难道把花草丢了，就能把鬼丢掉吗？我们要是对鬼没有发慈悲心，只想把它抛得远远的，鬼也会讨厌我们，这点我们将心比心就能够了解，如果有人要抛弃我们，我们也不会高兴的。 　　★心中没有慈悲，就是阴暗 　　再说，如果你因为自己怕鬼，不敢要那些花草才要送给别人，这岂不是等于「想把鬼送人」，让别人去害怕吗？这是不是太没有慈悲心了呢？心中没有慈悲的光明，就是黑暗，这等于就是把自己的心变成黑暗的鬼了。起一念不好的心，自己就「属阴」的了。 　　★鬼也有佛性，也能成佛；慈心念佛，鬼也欢喜，善心守护 　　如果我们能以慈悲心念佛，周围即使有鬼，也能得到佛光普照，而离苦得乐。要知道鬼也是有佛性的，它也能够念佛，成佛，我们应该由内心真诚希望鬼也能够得到佛法的滋润，皈依三宝发菩提心，接受阿弥陀佛慈悲的救度，仗佛慈力往生西方极乐世界，永远安乐不必再受苦，好好修行直至成佛。而且一般来说，鬼都很尊敬、护持念佛的人，我们念佛回向给一切众生，鬼也会得到利益，发善心保护我们。 　　★宝贵信心，应信佛；勿信「阴暗观念」，浪费生命 　　所以不管有鬼、没鬼，无论是遇到阴的、阳的，都应该要信心念佛，不要把我们宝贵的信心拿去信一些不合理又黑暗的观念，那就很浪费生命了，无端信一句阴阳怪话，受其束缚就白忙一场，又自生恐怖，自编鬼梦，岂不是很冤枉吗？ 　　★宋景公三句善言，延寿21年 　　在史记中有载一则，有关宋景公以三句善言（三大善念）延寿21年的史实。当年宋国「司星」（看星相，研究天文之史吏）看出星辰之相，不利于国君，有国君当亡之兆，所以宋景公相当忧愁。司星之官子韦就建议，可以「作法」使灾殃转移于宰相。但是，宋景公一听，毫无自私之念，相反地，他立刻说：「宰相，相当于我的手足股肱啊，怎能伤害他呢？」他愿意自己承当厄运。司星又建议可以「作法」把灾殃转移于人民。宋景公虽死难当前，仍然保有仁慈之心，他马上说：「国君是因人民而存在的，责任就是保护人民，怎能祸害人民呢？」他愿意独自承当。司星又建议，可以把灾害移至岁收，宋景公，还是一本仁慈说：「人民是靠岁收生活的，如果农作物收成不好，人民就会困苦」，他不忍心人民困苦，他宁可独自承当。 　　宋景公面对自己的死运仍有如此坚定的慈悲，这心力电波是很强大的，司星听了也很受感动，判断说：「天高听卑，您国君能有这种君人之言，星相也会受感召而动移。（心念电波可以改变影相）」，不久，星相果然移动三度，依星相法则，延寿21年。此事在吕氏春秋，及新序皆有记载。 　　★心念电波－改变磁场、影相－改造命运 　　可见「命运」操纵在人之心念，一念电波强大，磁场必有大改变，影相也会重新排列显现。 　　假设宋景公，以自私之心想嫁祸于他人，不论是否能作法术转嫁，他自私害人之心念电波必然反射回自己身上，加强、加速自身之祸害。所以大家别小看三个念头，三句话的功能，「心念」才是真具「法术」的力源。「心王」，能令物换星移，所以「改运」不必求人，正心诚意，即可自己改运。念佛，每一念都改造命运，一直诚心念下去，自然越趋光明吉祥。 　　再检讨世俗几个传说、观念： 　　（一）为什么要带草叶避邪？ 　　很多念佛人时常不把信心用在信佛、信正法，却很容易去信一些世俗的传说，而且信得根深蒂固，难以改变动摇。 　　比如说：很多人都信「草」可以避邪，所以要去探病，助念，办丧事都要偷偷带　几片叶子在口袋，以防「．．．．」。这「．．．．」到底是什么，他自己也不知道，总之，是表示自己所怕的－「阴的东西」，属阴的存在。让我们来检讨一下「想带几片草叶」，这其中的心理： 　　（1）表示内心有所恐惧，怕去探病、为亡者助念，会对自己有什么不利；怕病人、亡者有什么邪气会伤害自己。这很显然，是「自我保护」、「我爱执」的心态，还没有真正发起「利他」的慈悲心，对于「慈悲」的光明力量，信心也是很微弱。 　　（2）表示自己对「佛」、对「念佛的功效」，都没有真实信心，虽然念佛，其实很怕佛会「敌不过邪气」。在他心中，「佛」比一片「草叶」更渺小、更无能、更不值得信赖。所以才需由草叶得到安全感。 　　（3）表示很信「草叶」之威力，把自己一切依靠仰赖于那几片叶子。（其实一只小狗，就可以把叶子吞掉） 　　（4）表示很怕鬼，对鬼并没发起慈悲救度之心。只是莫名其妙地假设「鬼很凶、很邪，会害我」，这都是缺乏对鬼的了解和体谅。 　　★邪由心生，怖由心起，鬼由心造 　　大家不要小看「想带片草叶护身」这一个念头和小动作，这其中表示了「没有信佛」的严重问题，也显示「尚未发菩提心」，更对自心念佛之力量功效全然无信，所以才需向外去追求别人、别物的保护。殊不知，「邪由心生，鬼由心造」，心中自私、无慈悲的一念便是邪。恐惧、贪求之心念电波，会感应出鬼影相。无理智盲信也是邪。若信心念佛，安住于慈悲，就无暇生邪、造鬼。大家可体会，光明中想找鬼也不可得，只有在心阴暗处动念幻想才会觉鬼影幢幢。只要有光明，就没有黑暗。正念念佛，便不乱幻想，鬼也无从生起。 　　★念佛须信自心，信佛力，心无挂碍 　　我们要了解，佛身是尽虚空遍法界的大，能量遍一切处，及于无限度数的空间。我们的心，也是无限大，能量无穷，可遍及无边时空。学佛人的信心，须信自心有无限潜能，且信佛已开发无限潜能，信自又信佛，以强大的信心发起念力，此一念即是无限大之力。　　只可惜我们常把自心局限于一个小肉体之内，把心力也缩减成小小一团，东怕西怕，好像世间一切都会加害自己：怕人、怕狗、怕蚂蚁、怕黑、怕鬼、怕死．．．．；又患得患失。其实我们一生从来没真正「得到」什么，或「失去」什么，都是些虚妄的观念在作祟。一生怕东怕西自我保护，也不会得到什么。 　　（二）需不需择吉日、吉时？ 　　常有很多人择「吉日」「吉时」；开张看吉日吉时，结婚选吉日吉时，还有人剖腹产挑吉日吉时，不知喝水、小便需不需选吉日吉时？有办法的人连死亡都能选中吉日吉时吉分吉秒哩。 　　★好人无凶时，坏人无吉日 　　行善：日日是好日；念佛：时时是吉时 　　台语有句话说：「好人无凶时，坏人无吉日」，好人善用心，逢凶也化吉，绊脚石也能作垫脚石用，所以好人无凶时。坏人就是不善用心、起恶念之人，恶因自有恶果，电波发不好，影相当然好不了，所以坏人无吉日。所以只要正心诚意做好人，不必选时日，日日是好日，时时是吉时。若自私放纵恶心做坏人，那么即使看历书、花钱请人选，都不可能选到吉时。因为「时」非定法，是看人如何用而已，善用「时」，可积功累德，创造吉日；不善用「时」，则为非作歹，当然自造「凶时」。 　　★拜佛要选吉时吗？ 　　很多学佛人，不信「心法」，也跟着世俗之见，连拜佛都要选个吉日吉时，不知拜佛之一念，即是大善大吉，即使有凶事，起个拜佛之心，心转境转，凶也转吉。「吉时」，该拜佛自然对；「凶时」不拜佛，何有转机？故不论何时，拜佛则吉。 　　（三）有关风水的怪问答 　　近来，有位道场主办人，去请问一位「号称」会看风水的人，说：「这几天，有人埋葬在道场附近，不知这样对道场风水有无影响？」；问语之意，颇怀不安、忧虑。 　　那人回答说：「葬在道场旁边，那会受不了，挡不住。」 　　问：「为什么呢？」 　　那人答：「因为道场护法神太多了。」（答话口气很权威） 　　这样的答话，竟然会使很多人信以为真，不知大家以为如何呢？ 　　★检讨为什么发问？ 　　首先，我们检讨一下，为什么会产生这问题？竟然耽心死人埋在附近会影响自己道场风水？是耽心佛菩萨或活人之力，不如死人吗？如果一个众生去逝了，就对佛的道场发生不良影响，那么信这样无力的佛怎能度无边众生呢？（不是佛无力，是自己「信心」无力）对佛如此不了解，又没信心，实在该作全盘的检讨，检讨自己何以会信如此无能的佛。（其实不是佛无能，是自己「信心」和「知见」有问题。） 　　★检讨答案 　　道场旁边护法神很多，吉祥之光必然照及附近亡魂以及居民，怎么反而会令人受不了、挡不住呢？ 　　一般而言，道场是最光明吉祥的，佛菩萨是最慈悲又有智慧的，越是亲近学习，越是向善吉祥才对，怎么亲近道场，反而会受不了呢？若不是犯规的学生，何必怕亲近慈祥的教授和优秀的学校呢？若是正当的百姓，怎么会怕护民的警官呢？大家听话要理智，别因口气权威就胡乱信「颠倒之言」。 　　（四）念佛需兼信相命、风水吗？ 　　相由心造，相随心转；改变心念、言语、态度，命运就改变了 　　很多念佛人，常「兼信」相命、风水、地理，乃至「兼信」马路谣言，跟着传播。此种「兼信」，其实是「无正信」。我们不否认，命可以算，然何以命可以算？是因为有「因果法则」，故由过去之「因」可预算未来之「果」，犹如老农夫可由播种、天气、预算收成。但，也正因为有因果法则，所以命也可以改变：改变因、缘，就能改变果。 　　我们念佛就是在改变「因」命运最主要的因，就是「心念」，改变心念，就改变言语、态度。大家别小看，改变一句答话和一个表情，命运就变了，不信的话，大家可以试验；当上司纠正您时，您用诚恳的态度说：「对不起，这是我的错，谢谢您指导，我会努力改进。」；或仰着头，翘嘴没好气地说：「我已经很努力做了，不然，你自己做做看，你做也不会多好。」。以上二种不同的心念、言行，一刹那中就可决定截然不同的命运。所以说命由心造，相随心转，也因为可造、可转，修行、念佛才有意义，否则一切都是定数，没有改变的余地，那么修行就无用了。 　　★风水由心造 　　福地福人居，福人居福地 　　一个环境优美、好风好水的地方，如果住了无公德心的人，乱丢垃圾，污染空气、水源，滥用农药、、、、不多久，美好的风水就破坏光了。 　　反之，一个风水平凡之处，如果住了有公德心的人，懂得环保，爱护大地，处处行善积德，感化四邻，久之，磁场必然改变，风水就转好。 　　所以说：「福地福人居，福人居福地。」 　　一间空屋，用来作酒吧、舞厅，和用来作道场，由于参加者心境、念头不同，发射的电波毫不同，当然磁场毫不同，这就是所谓「风水」有异。而追究风水之因，就在人心的念头（电波、磁场），所以看风水不必求人，心念好，所感的磁场风水就好。心念不好，再好的风水也很快破坏。 　　★人潮多涌至风水最差处 　　说实在，很多寺庙都建在风水最好的地方，但是许多人都住不下去，他们宁可跑到「风水最不好」的赌场，阴暗的色情场所，或在空气（风）最污染之处逛街，他们不习惯好风水。 　　★修心创造好风水（免费） 　　世间人，多半企风水先生之言，尤其「埋葬」一定要选风水，子孙常很自私地希望尊长埋在风水最有利于自己的地方，却不去关心，亡魂到底是否究竟安乐解脱。大家都信「祖先之风水影响了自己」，很少人去反省检讨自己的心行，会不会影响祖先？会不会使祖先蒙羞？会不会使风水变坏？大家宁可花大笔钱财请人看风水，却不肯「修心」改变风水（免费）。 　　★玩笑中的深思 　　我们有时开玩笑说：「如果风水有决定性影响，又风水先生真的会找「好风水」的话，那么风水先生应可随心所欲作皇帝、总统、乃至代代出状元、大富大贵大德大能才对。但，事实不然，值得深思。 　　有时，我也调皮请问很强调风水的人，说：「您们埋葬遗体，一般都很讲究风水、下葬时间、方向等等，还要看有否冲、煞，请问：您吃肉时有没有看风水呢？因为肉即是死尸，死尸下葬既然有如此大的影响力，那么肉埋葬到肚子里也要看一下风水比较妥当啰？不然万一时辰、生肖不对，岂不是会冲煞吗？」 　　超市冷冻库、菜市场中那么多「死尸」，人来人往穿梭其间，为什么不怕冲煞呢？也没人去关心那些「风水」对自己有何影响。真是，食欲之所重，则忘却风水了。 　　★如何成为全街、全市首富？ 　　有对林居士伉俪告诉我们，曾有一位相命先生教他们「要在某年某月某日某时去买12支扫帚，回家扫地，扫后置于某方位，尔后丢入大海，赚钱就会如海水，变成全街首富」；他们听了就笑着回答说：「我们已经是全街最富有的人，甚至是全市最富有的人了，因为我们有了佛法。」 　　我们说：「还好，您们没照他的话去绑扫帚，不然佛法就白听了。」 　　试想，那种方法如果有效，他本人岂不是早就成为世界首富了吗？那种方法唯一的效力，大概就是促进扫帚的销路吧。 　　★您信戒指？　或信佛？ 　　那位相命先生又教他要于某时，向某方位在左手第四指，戴上一枚戒指，是特定金、镶特定黑色宝石，这样才能避免车祸。还好这位林居士有正信：「我念阿弥陀佛一定比戴戒指有效。」因为车祸和当时之「觉性」最有关系，心若念佛清楚明白，光明清净，自然能远离祸害。如果戴着戒指打瞌睡，也不可能多安全。如果不守规则，就更危险。 　　然而，我们问过很多位居士，大多数都没有这位林居士的信心，他们被相命先生这么一说，就会担心出车祸，于是就「宁可信其有效」，去戴上那种戒指，他们这种「姑且相信」的举动，却充分表现了自己对佛法缺乏正信，也不明白万法唯心造的道理，更显示了在他们心中实认为：「念佛的力量不如一枚戒指，阿弥陀佛的威力不如那位相命先生。」（真把佛看扁了。） 　　★小事中的大事 　　表面上，这似乎是一些小事，戴个戒指、丢盆花草、看个风水、选个吉日而已，但是若论及内在的心理「缺乏对佛的信心」，却是一件影响往生的大事，值得好好检讨反省「信」「愿」。

个人分类: 科學宗教|2238 次阅读|0 个评论

[转载]黑社会到莲池海会：险难变平安（念佛幸免于台肥爆炸案）

jiangjinsong 2010-10-27 19:44

险难变平安（念佛幸免于台肥爆炸案） 　　★世间无常 　　假如有人劝您说：「世间无常，人命难保，您走路的时候最好要边走边念佛，随时消灾免难。」；您听了可能会瞪他一眼，认为他又在说些老套。在这里不妨说一件我自己的经历，是由一个爆炸的案件里脱险的经历，和大家共勉励，再提醒大家走路或是开车都不要忘了念佛。 　　★走路念佛，消灾免难 　　以前去拜访　上广下钦老和尚，老和尚慈悲地劝勉我说要「念佛、念佛、念念不离佛」。很惭愧，我的心妄想很多，总是没能做到老和尚的教导。当医生的生活很忙，只有尽量练习走路的时候，一步念一声「阿弥陀佛」。这样走路真是救了我一命，让我免掉一次大难，免于被土制的炸弹炸得血肉横飞！ 　　★轰动一时的台肥爆炸案 　　那是一个星期六的晚上，我当时是在高雄的阮综合医院当内科医师。星期六，对我们而言并不是悠闲的周末，而是一个更忙更需要学习的日子，因为院方会请一些很高明的教授来会诊，并且给我们临床的指导，一直忙到晚上七点多，总算告一个段落了，就收拾收拾准备回家，心里想妈妈可能又饿着肚子在等我回去吃晚饭，所以我就一边念「阿弥陀佛」，一边走路下楼梯，走到医院门口的时候，忽然间两脚自己停住了，我楞了一下又念起「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」，然后莫名奇妙地自动往后转，我也不晓得自己是为什么，忘了什么事吗？也没有。忽然看到今天晚上台大刘祯辉教授有晚间的门诊，刘教授不但医术高明，而且非常慈悲又热心教导后学，我忽想到应该要去跟刘教授看门诊，多学一些好帮助病人。 　　说实在，那是我第一次想要去跟刘教授看晚间的门诊，于是就一边又念「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」，一边往诊察室走去，大约走了五、六步，总之不到十步的光景，忽然间感觉到背后有一阵强烈的闪光，伴随着很强的爆炸声，那种震动震得我胸腔有点痛，我以为是马路上电线杆的电瓶出了什么问题，因为我一向都不好奇，所以也没有回头去看，也没有理会，就一直念佛往诊察室走去。忽然间，人群都骚动起来，有人大叫着：「土制炸弹爆炸了！有人被炸死了，，有人被炸伤了！」，我的头脑很简单，生平又和炸弹没有任何瓜葛，而且现在又没有战争，怎么会有炸弹爆炸呢？在我的脑子里，总觉得大概就像弟弟他们做实验，用一些做爆竹的材料所作的爆炸吧！然而忽然有一位本来是在医院门口排队等候顾客的计程车司机，他的肚子被炸开了，肠子都跑出来了，那个人忍着痛苦，抱着肠子冲到医院里，就倒下来，医护人员都赶快为他急救，很多住在医院楼上的病人也跑下来他们觉得怎么大地震动，连天花板的漆都震得掉下来！这样大好的周末，谁也没想到，会发生这样的惨案。 　　★人命在呼吸间 　　佛说：「世间无常，人命在呼吸间。」，真的一点也不错，刚才我若非因念佛得以跳入佛的频道光圈，必然随自己原来业力因缘走出医院，那么也免不了被炸得血肉横飞！因为炸弹是在医院门口骑廊的寄车处爆炸的，那就是轰动一时的「台肥案件」。我向来都没看报纸的习惯，详细的内容也不了解，只是听同事医生说，台肥公司有一个人以前当兵的时候曾经在兵工处，所以他会做炸弹，他和同事有些不和，心中愤怒不满，所以做了几个炸弹，把炸弹的导线连在摩托车的车灯，当发动车子又点亮车灯的时候就会爆炸，威力大到足足可以把人炸烂掉。 　　那么为什么会在本院的门口爆炸呢？因为先前已经有一位台肥的员工，在别的地方被炸伤来住院，他这位同事是来医院探望受伤的人，来探病的人没想到自己的车子也被装了炸弹，他来的时候还是白天，没有点亮车灯，所以没爆炸，回去的时候天已经黑了，他在医院门口发动车子又打开车灯，灯一开就炸得身首异处，头和脚都炸开炸碎了。 　　★如幻泡的人生，何苦用来结冤仇呢？ 　　我们的身体真是像个肥皂泡泡，随时都会破灭的，这样短暂又虚幻的人生，何苦用来结冤仇呢？炸毁别人的人，也很快被法律制裁了，因果是丝毫不差的，也是自己做了，自己要受的。真是令人惋惜，宝贵的生命葬送在一时的怨恨当中。 　　★佛菩萨流下眼泪，奋不顾身地，追随到地狱去救度傻孩子 　　佛陀说：我们有贪爱、愤怒、愚痴的烦恼，就如同「三种毒药」一样。可怜我们常常喜欢自己制造毒药又服毒而死。佛菩萨对一切的众生，不论是善、是恶，都如同对自己唯一的孩子一样爱护，遇到孩子这样傻傻的，不肯听劝导而毒害自己，佛菩萨也只有流下眼泪，奋不顾身地追随他，甚至到地狱去救度他，永远不舍弃地劝导，直到他愿意觉悟，离苦得乐。让我们祈愿，祝福他们早日觉悟，离苦得乐。很多人埋怨佛菩萨不灵不慈悲，没好好救苦救难，却很少人责怪自己不灵不慈悲，以致于制造出很多　苦难，劳佛菩萨长久辛勤劝化救度，若能以责佛之心责已、改进，苦难就自消除。 　　★把握当下念佛慈，莫待不幸方追悔 　　虽然常常看佛经上说：「人命无常过于山水，今日虽存明亦难保。」，但是我们真的很少用心体会，总是发生了不幸才追悔，在我当时突然双脚自己停住、不往前走，而且又向后转的时候，虽然心中觉得奇怪楞了一下，但也没料到等一下会发生这样的爆炸案！我算算爆炸的地点和时间，当时我若是往外走必定是炸死无疑，而且死无全尸。我深信这完全是佛力的加被，因为走路的时候步步念阿弥陀佛，才让我免掉了一次大灾难，否则必会依自己的业力妄念去受苦难果报。因我们受用之境界，犹如电视影像，是我们的心去选台、去拍片的，念佛就是改选佛的频道，不念佛就是选各种杂念节目，包括灾难片，我们若沉迷于拍、看灾难片，实不能怪「佛电台」不慈悲。 　　★佛慈平等任享受 　　佛的慈悲是平等的，就像电磁波是充满空间的，但是假如我们不开电视机，不把频率调好，就收不到影像。佛的慈悲也像阳光普照一样，只是每个人愿意接受的程度和运用的程度不同。如果我们用妄想烦恼的黑布，把眼睛蒙起来，那么再亮的光明也看不见。我们的脑子不停的胡思乱想，就像一直蒙着黑布一样，念佛就是拿掉了妄想烦恼的黑布，享受光明照耀。 　

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[转载]黑社会到莲池海会：凶手变菩萨（我再也不要做凶手了）

jiangjinsong 2010-10-26 08:52

凶手变菩萨（我再也不要做凶手了） 　　★关怀绑票案 　　我有一位朋友，她原来是基督徒，她是在海边长大的，平常很讲究吃海鲜，她甚至会潜水去射鱼，鱼虾必须要「活的煮的」她才要吃，死了才煮的，她还嫌不好吃。她为人很幽默、热心，有一次我们要去放生，她就发心要替我们开车，当时正好是白晓燕的案件，很引起社会大众关切的时候，白冰冰的女儿、、白晓燕被绑票了，尸体被扔到水中，找到的时候发现她被砍下一只手指头。我原本都没有看报纸的习惯，是这位朋友看到报上白冰冰哭泣的照片，很感慨来告诉我，她很同情白晓燕和白冰冰，认为凶手实在太残忍可怕了。 　　★螃蟹的遭遇和被绑票一样，它们的妈妈也在哭，在找孩子、、、 　　那天，我们是到海边去放螃蟹，一路上她告诉我这个案件。到了海边，我们把每一只被五花大绑的螃蟹解开绳子，一一为它们念佛，送它们回海里的家。有的螃蟹在被捉、被绑的过程中，手脚都断掉了，掉落在篮子底。我们一面为螃蟹剪开绳子，我就一面问这位朋友说：「您看，这些螃蟹被五花大绑，绑票到这里，手又被弄断了，是不是和可怜的白晓燕一样呢？您看到报上登出白冰冰为了丧子，痛哭的神情；您知道螃蟹的妈妈在海中，也和白冰冰一样在痛哭、哀嚎吗？」 　　★触发大愿（我再也不要做凶手！） 　　这位朋友一听，两个眼睛瞪得大大的，深有魻触动马上告诉我说：「我再也不要做凶手了！」，从那天起她不但戒杀、放生，而且从此吃素了，本来她是「没吃肉就会头晕」的人，而从那天起，她闻到肉味，就会不忍心，反而会头晕了。她一念之间，体会了螃蟹的苦，就犹如可怜晓燕的苦，她再也不去潜水射鱼了！相反的，改劝潜水会的朋友，吃素、放生，把原被追杀、绑票的鱼虾，放回大海的家。一念之间，对鱼虾的妈妈而言，她已由凶手变成救苦救难的菩萨了！她原本每年都为十二指肠大出血，住院输血治疗，此后也幸免，康复了！ 　　★将心比心－－放生之道 　　很多人经常费很大力气去讨论，放某些动物生存，对人、对生态是有害还是有益，却很少人用心检讨自己的生存，对人类、社会及生态是有害还是有益。每位患者到医院都是希望医生无论如何要救他、医好他，从来没有一个人告诉医生说：「如果你们认为我有益社会再救我（－放我生）。」，人心如此－「愿生。怕死」，其他动物又何尝异于此心呢？医生既不宜先论病人之善、恶、功、过，而后决定是否救他，也不可以用个人爱、憎、喜、怒而决定病患死活；放生者的心，又何异于医生呢？只是医生救人应讲究医术方法，悲、智双运；放生亦要讲究「放生之道」；既不可去预订、预买，令业者故意去抓，反增动物之危机；也要注意沿路之安全，及氧气之供养；尽量先了解所放生物与放生地点、环境是否相宜，设法使它们安享天年。所贵在为它们设想周到，则善行虽小，慈心广大，遍及广大时空。 　　★众生皆有佛性－放生经验 　　我们放生经验，曾见青蛙会游回合掌拱手，鱼儿会成群绕船点头，甚至在持大悲咒时，整箱的鱼，集体由岸上的箱中飞跃而起，跳入潭中。吉他王子苏昭兴居士，亦有放螃蟹，螃蟹以双钳合掌道谢之经历。可见众生知「被放」，也知恩知谢；这样的众生，必然也知「被抓」，知仇。众生皆有佛性，对众生以一念「杀心」，或以一念「救放之心」，因缘是天差地别的，果报也是天差地别的。一念「杀心」，转成「放它去」－「慈悲放生之心」，凶手就变成菩萨了。凶手与菩萨，只是一念之差而已。 　　＆＆我们去放生时，青蛙放入水。会合掌拜谢＆＆ 　　＆＆鱼会整群游回来，点头绕三圈＆＆ 　　＆＆可见动物有灵性，「知被放」，「知谢恩」＆＆ 　　＆＆故必须戒杀，广结善缘＆＆ 　　★放生：放慈悲心生。放它重生。放已新生。为什么反对？ 　　放生，除了放小动物重生之外，更重要的是放我们的慈悲心生。但很多人反对放生，他们的理由是「放了，还是有人会去抓」，甚至说「放生影响生态平衡」。 我只想问，如果是他们的孩子被绑票，有人发现了，是不是该去救呢？是不是该放他？或者是该想：「放了他，歹徒还是会重覆抓他绑票，干脆不要放，让他被杀算了」？或者是该想：「世界上人口反正已经很多了，救放被绑票的人可能影响生态平衡」？万一被绑票被杀的，是自己亲爱的家人，怎么办？如果我们自己的孩子是该救，该放的，为什么别的小动物不该救，不该放呢？他们也是会痛、会苦、会怕死的啊！ 　　★血泪的忠告 　　以前，曾有一位患血癌的年轻人，有一天他朋友来看他之后，他哭着向我忏悔一件事，他说：「刚才来的那位胖胖的朋友，以前常放生，我都笑他是傻瓜，傻瓜有鱼不会吃，放什么生！而且他放了，我就跟在后面去钓，自己觉得好聪明、好得意，把鱼钓回家，又放在桶中，重覆钓，看鱼重覆上钩，就嘲笑那些笨鱼！今天我作化学治疗整个口腔都破，甚至牙齿整排都摇，我才知道嘴破原来这么痛苦，忏悔我怎么那么狠心，让那些鱼每一只都重覆口颊穿孔！现在打死我，我也不钓鱼了、、、、。我那个傻朋友，还来看我，我现在才知道，他不傻，我自己才是大傻瓜。」 　　他哭得全身颤抖，叫我要以他的亲身经历，来劝大家，不要让众生受苦，以免果报返回自己身上、、、他也是菩萨，亲受如此剧烈的苦，来劝勉我们、、、。

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[转载]黑社会到莲池海会8：您知道，那是谁的肉吗？

jiangjinsong 2010-10-25 12:00

您知道，那是谁的肉吗？ 　　★您认得出那是谁的肉？ 　　当我在外科实习的时候，每一天都要开好几刀，每一次的手术，总是会切掉病人身体里面一些组织或者器官；比如说：切掉一段胃啰，切掉一节肠子，或者把胆割掉，或者拿掉子宫，甚至锯掉一只脚，其至用电锯把人的头盖骨锯开．．．．．。 　　医院都会把手术切下来的东西，送一些切片去检查，其他的部份没有用，就由专人去处理。 　　有一天我从医院移后门要回家，刚好遇到来处理的专人，他带一个大大的塑胶袋，里面都是装一些从人体割下来的东西。胃啦、肠子啦、胆啦，他拿着那个袋子正要走出医院的后门。我们医院后门外面有一摊是卖猪肉的，这位专人提着那个袋子从猪肉摊前面走过去，我看到这一幕忽然间楞住了！因为，实在是一模一样啊！假使有人调皮开玩笑，把自己割下来的胃、肠，或者是自己切下来的肾脏，也放到那猪肉摊位上，和猪肚、猪肠，种种猪内脏摆在一起，可能您也认不出来，说不定还会买回去吃得津津有味呢！ 　　★实在太像了！ 　　我们读医学院，在大学二年级的时候要研究「人体解剖学」，很多同学都自然不敢吃肉，为什么呢？动物的肉和人肉实在太像了！在解剖台解剖尸体下来，再去自助餐店看到肉，无论平常多爱吃肉的人，都没胃口，总觉得和台上的人体肌肉、内脏、形状、味道都一模一样。 　　假如我们自己要被开刀割肉，就会害怕得全身发抖，但是吃别的动物被割下来的肉，就说：「真香！真好吃！不吃不行，不够营养。」令我想起一首诗： 　　莫道群生性命微：我们不要认为其他众生的生命都是微不足道，不值得重视的。 　　一般体肉一般皮：它的骨肉和皮都跟我们一样，是会痛的。 　　设身处地扪心问：我们设身处地交换角色来问问自己。 　　谁肯将刀割自身：有谁肯拿刀割自己的肉给人吃呢？ 　　★奇怪的卫生观念：亲吻尸体？ 　　人有时很奇怪，假如知道某人有病，即使是亲人，也不敢用他用过的碗筷，甚至怕吃到他的剩菜，怕吃到他的一滴唾液。而且和「人类」共餐，常强调「公筷母匙」，大家都认为这叫「讲究卫生」。假如亲人肉上长脓包，大多数人也绝不敢去吸他的肉和脓。但是，人们却常把很多不知有没有生病的动物，大块大块的尸体（当然含唾液、体液）放入口中亲吻又嚼食，也把其肉汁、血液（比唾液严重多多）放入口中吸，还说「好吃」，完全都没考虑：这是否符合自己对「人」时所讲究的「卫生观念」？可能是动物比人更干净健康吧！ 　　很多人晚上不敢自己一人到「人体解剖室」，也不敢自己一人到殡仪馆冷冻库，说是怕死尸，不知道自己家中的冰箱内，死尸更多，而且有的断头，有的断脚。 　　也有很多人不敢晚上自己去坟墓，说是怕闹鬼，不知道自己的肚子也经常作动物的坟墓、鬼屋，而且随便「下葬」，都没看「好风水」。 　　★笑中觉醒 　　以前有位林世敏老师很风趣，他告诉我们说：假如您要劝人吃素，千万别讲：「你吃的鱼罐头，就是个鱼棺材」，也别讲「你吃的香肠，那个肠原是装猪大便的」，（相信如果用「粪筒」改盛饭菜，你是不会去吃那饭菜的），您要劝人吃素也别讲「汉堡里包的是牛尸体」，以免让人起反感、、、。同学们哄堂大笑，也在笑中觉醒了、、、、。 　　阿弥陀佛 　　阿弥陀佛 　　阿弥陀佛、、、、

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[转载]黑社会到莲池海会7：极苦变极乐—欢喜菩萨的‘外一章’

jiangjinsong 2010-10-24 08:50

极苦变极乐欢喜菩萨的外一章 超越悲苦，而来的欢喜 我们曾有一个专题（录音带及书），介绍欢喜菩萨真人真事。有人以为：欢喜菩萨大概是因为夫善子孝、家庭美满、经济如意，所以才会每天欢喜。假如她逢遇逆境，也许就欢喜不起来了！；事实上正好相反，她的欢喜，绽放自极悲苦中虔诚的念佛，所以弥足珍贵。她的生命历程，正是缺陷变宝莲的典型。 忍过百般无奈、困窘 但凭阿弥陀佛四字，跳出极苦国 十多年前认识她，是在医院的病床边，当时她一脸愁云，茫茫然带着才十五岁就已患癌症末期的女儿，远由南部的乡下，奔波到台中求医住院。她满怀着举目无亲、不知所措的忐忑，而且加上晕车呕吐，脸色铁青更形憔悴。她告诉末学：我用脚踏车载着病重的孩子，骑在村庄中的田埂路上，不知道该骑往何处去求医？六神无主、、、说着，她双眼中强忍着生命的无奈和慈母的眼泪。 她女儿初住院时，有一回她上厕所，正好隔壁床的阿婆翻身有困难无人帮忙，她的女儿看见了，因自己打点滴也动弹不得，就急急叫了一声妈！，她在厕内听到，以为女儿发生什么变化，就赶紧冲出来，而且惊慌得双脚无力，才出了浴厕门，腿一软，就跪在地上，把两个膝盖都摔破了。这就是她还没学佛时的心境。 满田没长瓜，鸡鸭死光光 她的女儿是鼻咽癌，而且初诊时，就已侵犯了脊髓和脑部，颈部淋巴腺也相当肿大。那一阵子，她们家境相当困窘，本来种西瓜，不知怎的，那年竟然满田没长半个瓜；而且奇怪地，家中养的鸡、鸭等，也一只只相继死光光。为了筹医药费，必须要卖掉仅有的田，否则就得借贷，经济陷入困境，......。她历经这些折腾，一般人或许早已怨天尤人了，但她仍然毫无怨言，处处感恩心存善良。末学当时就发现，她背对着病苦的孩子，有时也会含着泪水，但一转身，马上就以坚定又慈霭的笑容安慰孩子。 当时，主治大夫为孩子安排作一种特殊的化学治疗，必须连打七天七夜点滴。很多大人作那种治疗都呕吐得苦不堪言，何况是小孩子！孩子小小年纪，就离乡背井到陌生地住院，又看邻床好多重病患者，加上生平第一次打点滴，真是吓坏了瞪大了眼睛，紧张得七天七夜不敢合眼睡觉。 床边念佛，七天七夜 就在那时候，末学为她们讲故事，劝她们安心念佛。可能是宿世善根深厚吧！她们母女二人一听就深信不疑，开始虔诚念佛。妈妈（后来的欢喜菩萨）在当时的极苦中，把全心全力都投注于一句阿弥陀佛的圣号，一心守护着孩子念佛。对孩子慈爱到了极处，使她浑然忘已、忘身、忘累，她竟然能不眠不休在病床边念佛，念了整整七天七夜，比我们在寺庙打佛七更精进勇猛。后来，她告诉我：当时，什么苦都忘了，也没有感觉身在哪里，只剩下一句阿弥陀佛。 向深夜来，天明去的慈父背影致敬 她的先生是泥水工人，每天做工下了班，就由南部乡下搭火车。转车，到台中照顾住院的女儿，每晚都在一张长椅上半坐着过夜。天未亮，就又离院准备去搭车上工，天天如是。他也曾经累得在车上睡过了头，不知该下车，醒来才发现坐过了站，又赶回去......。那时，我当医生常值班，半夜奔走看病人，每经过小女孩的病房，总被这对艰苦中极慈祥守护孩子的父母，深深感动。屡屡看见这位疲惫的爸爸，天天深夜来天明去，总由衷地向他的背影致敬、行礼。他那苦难中依然忠厚老实纯朴的面容，真使末学尊敬又心酸。 风吹、屋掀、雨漏、子病、禽死、田无收成、众子惊心 苦到极处，念佛心切！ 欢喜菩萨描述：当年她带着出院的女儿回家时，正逢大台风过境，到家一看，屋顶已掀起，差点被风吹走，幸赖亲友相助，勉强由屋顶垂绳，绑了些砖块吊重，才保住了屋顶，但仍免不了到处漏雨、灌水。几个孩子被大风大雨吓得一个个坐在地上，很可怜的样子，刚回家还没能安顿出院的孩子，就又要操心今夜全家的栖身处，真的是名符其实的屋漏偏逢连夜雨！；可贵的是～～她没有泪如雨下，信心也没被风吹走！她提起佛号，连夜雨，她就把佛念得如雨滂沱而下，念得大珠小珠落玉盘；刮大风，她就把佛念得比风更大、更安定，把心念得如虚空不怕风。 她并不是在顺境中欢喜念佛。她是在这种屋破、风吹、雨漏、子病、禽畜皆死、田无收成、众子惊慌、无安身处的困境中，苦到极点，猛力提起佛号，把一切交给阿弥陀佛，在人力不可为的极无奈处，她全心相信靠倒阿弥陀佛，念得极真、极切！ 自得心开，柳暗花明又一村 经上所说，真实不虚，念佛功德不可思议，她突破众苦，豁然开朗，柳暗花明又一村！大势至菩萨念佛圆通章云：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。末学在欢喜菩萨身上看到了自得心开的实例，在极苦中，她用心念佛，以心转境，心开运开，欢喜过日。她说：阿弥陀佛帮我开智慧，打开心门，把所有的忧愁、烦恼都转作欢喜和力量！；一位农妇，不识字，而能说出这样的话，有这样的实地功夫，真叫末学深心尊敬，自叹不如。 将心比心，忏悔杀生 十多年前，恩师忏公（上忏下云法师）办大专学生斋戒学会时，末学邀她们母女上山随喜参加，她们母女二人正式皈依佛门。师父为她们开示后，她非常恳切忏悔以前无知，杀了很多鸡、鸭。她含着眼泪说：当她看见女儿重病，放射治疗后脖子皮肤焦黑、破皮又吞咽困难时，她才深深体会到昔日自己的刀，加给鸡脖子的痛苦。 念出阿弥陀佛的赫奕欢喜 尔后，她更牢牢地抓住一句阿弥陀佛，也行出这句阿弥陀佛的无量光明。她种田也念，拔草也念，整修房子也念，煮饭也念，拖晒稻子、气喘吁吁也念，悲也念，苦也念，日也念，夜也念。渐渐佛光、佛声充满她的心，欢喜的笑容充满在她脸上。顺、逆境界，她都欢喜念佛，哈哈一笑。 爱女事先安排一切，预知时至安祥往生 欢喜菩萨的女儿，在十七岁那年，是自己预知时至，安祥安排好一切，而后往生西方的。她出院后，也曾去工作赚了钱，在往生之前，还事先为家中每一个人准备好礼物～～她为爸妈买了一张新床，对爱喝凉水的哥哥，她就送冰箱，另有书柜给姐弟等等。往生当天下午，还好端端地去帮二伯母，整理收割好的稻子，到了晚上，忽然跟家人说她要洗头发、换衣服。欢喜菩萨见状异于寻常，就和先生为她助念，她如睡含笑，安然往生。八小时后仍全身柔软、面色如生。后来也有多位师父和莲友去为她助念。她的兄长本来很舍不得这么乖巧的妹妹这么早往生，难过得几乎要捶胸顿足悲泣，而当年的欢喜菩萨很坚强地，一一为子女们擦脸、拭去眼泪，勉励大家：安定念佛欢喜帮助姐妹，生到佛的快乐世界。 后来欢喜菩萨最小的千金，梦见姐姐跟随观世音菩萨飞升而去。那时，欢喜菩萨的大公子将要参加大专联考，但帮忙家事，忙得没多少时间准备，却梦见菩萨带他去逢甲大学，告诉他：这就是你的学校。；后来放榜，他果然考上逢甲大学！村里还有其他人，也有梦见她往生西方的感应。 把生命的缺叶，变成宝莲； 把脏乱世界，变莲池海会 历经了女儿往生的种种瑞应，欢喜菩萨更坚定念佛，不但念出了慈悲光，也念出欢喜光、智慧光、解脱光。她不但解脱掉自己的悲苦，把生命中的缺叶，变成一朵宝莲，更进一步，她也投注身心于环保，爱护整个地球，发心把脏乱的社会，变成莲池海会。 垃圾变黄金，烦恼变菩提 她响应慈济功德会，上证下严法师的呼吁，不但欢喜捐出自己的田，作为资源回收场，而且更难能可贵的是，她几乎每夜都在回收场，义务工作到深夜十一、十二点，她先生若没去叫她，帮忙收工，她就忘记时间，废寝忘食地做下去。日复一日、年复一年，带着欢喜的笑容做下去！她一边念佛、一边做垃圾分类，捡一个罐子念一声阿弥陀佛，把堆积如山的废罐，当成朵朵的莲花，把回收场当作清净的莲池海会，和佛菩萨的心相会于其中，于佛声中自得其乐。这真是世上稀有的道场，稀有殊胜的晚课！她不但为了慈济建医院，把垃圾变黄金无条件捐献，也为了整个地球未来的环境。 她笑着说：当我把那一堆如山的垃圾整理好时，心中的垃圾也清理好了！；原来她每天于其中用心地功夫！不但作物质的资源回收～垃圾变黄金，同时也作心灵的资源回收～烦恼变菩提。她每天藉事炼心，在回收场炼出她金刚般的信心和定力、毅力。她也由人生、生、老、病、死、爱别离、......的黑泥沼中，绽放出朵朵超脱的金莲，回收了无限的欢喜智慧。 垃圾堆里欢喜念佛，清净心中天乐鸣空 她本是一位不识字的农妇，也没读过佛经，有一天她对我说：她念佛时，听见天空中传来奇妙很好听的音乐。她问我：那是什么；她说那听来使人更爱念佛，越念越欢喜。我想可能是经上说的，天乐鸣空吧！百千种乐同时俱作，自然皆生念佛、念法、念僧之心。末学感觉很惭愧，有时耳听悦耳念佛声还会打妄想，嫌东嫌西、嫌高嫌低，而她在垃圾堆中拣铁罐念佛，把罐子相碰之声，当作地钟、木鱼法器声，却能以清净欢喜心，收听到令人更爱念佛的梵乐鸣空......。 吞下去，变笑声；吐出来，游山蹈海 有一天，她先生在外面受了气，回家心情不好，她就很天真欢喜地跟先生说： 你有什么不欢喜，告诉我，我会打开你的心门。 她先生说：遇到很无理的事，一口气憋在胸口。 她说：如果吞得下，就念佛把那口气吞下去，变成笑声笑出来，就不会憋在胸口。 她先生问：如果吞不下去呢？ 她就答：吞不下去就吐出来，深呼吸，喘一口大气，把那口气吐出去，让它去游山蹈海。 她先生笑着赞叹：你怎么懂得这样说呢？ 她答：我们念佛，阿弥陀佛就会帮我们开智慧。 末学常感叹，很多学历很高的夫妇，对答起来都带着盛气凌人的刀，互相都觉得受伤、气愤！而她们这对乡间纯朴的老夫妇，虽然没有学历，谈话却很有学问，很有智慧哩！也充满了祥和的关怀，老实的诚恳。真的，实力比学历宝贵！ 十年礼佛不间断，抱子背孙照样拜 十多年前，末学行医时，在病床边，教她拜佛，我们一起在医院病房中练习拜，没想到她学回去十多年如一日地拜，从来没有一天间断过，忙也拜，累也拜，苦也拜，乐也拜。她的媳妇接连生了三个孩子。她每天要带三个小孩子，竟然她能把未满月最小的孙子抱着拜，把老二背着拜，把老大带在身边一起拜，又背又抱还是不间断百拜弥陀，回向众生。有时我们只一个人就拖自己拖不动，她竟然能一人拜四人礼。她背着孙子五体投地时，偶然背上的孩子顽皮会滑溜下来，大家就欢喜念佛笑成一团。这是儿童莲池海会，令人感动又随喜。 幼童念佛作环保、小儿跌倒哈哈笑 有一天，才二岁的小孙女走在路上，看见路旁有个丢弃的铝罐，她很欢喜去拣起来，回头笑着跟末学说：师父！这里有一朵莲花！，又甜甜地念了一声阿弥陀佛。大孙子有一天被小妹不慎放的东西滑倒跌在地上，他立刻爬起来告诉我们：我滑了一跤，跌倒，很好笑！，孩子们耳濡目染，也多少学到了欢喜菩萨以欢喜念佛哈哈一笑，面对人生的挫折跌跤；以莲花般微笑的心，去处理人世的垃圾废罐，做资源回收。你问他们拣莲花（铝罐）做什么？孩子们异口同声说：救人！；童稚响亮的救人之声，纯朴赤子心，令大人不禁反省惭愧。 污泥中的香莲 最令人惊奇的是，在她长年累月身体力行、以身作则的化导之下，全村无论是七十岁的老婆婆，四、五十岁的妇人，乃至小孩，几乎都会异口同声的讲这句话：弯腰捡一个罐子，念一声阿弥陀佛，就是种一朵莲花。；表面上这是处理肮脏垃圾的事情，但，却是以最清净的心；也是爱护整个地球，以无私的慈悲心，真的是出污泥而不染。所有的参与者，都堪称是人间的妙香莲花！ 善巧方便，度化父母，欢喜念佛，做环保。 欢喜菩萨的爸爸，年纪上了七十之后，因为还执意要耕耘两甲田地，总觉得心中沉重，身体无力，时常上医院，要求打点滴，打得眼皮浮肿，四肢也浮肿，心常常忧愁，烦躁不安。欢喜菩萨了解爸爸是年老压力又大，心中没有光明目标才苦的，就天天尽心安慰老爸爸，让他欢喜。当欢喜菩萨开始作环保之后，有一天，她用可爱童子般的表情，伸出两只手指，问爸爸说：爸爸、爸爸，这两种，您要选那一种呢？，爸爸道：你只伸两个手指，我怎么知道你要我选什么？，欢喜菩萨笑着说：一种是甜蜜的生活；一种是痛苦的生活。，爸爸答：当然要选甜蜜的生活，谁要选痛苦的生活！，欢喜菩萨说：我来教您做环保，资源回收，您就可以不必打点滴，而过甜蜜的生活，您会越做越欢喜！，爸爸说：您要害我被人笑是捡垃圾的！，欢喜菩萨就向爸爸解释环保的意义，以及垃圾变黄金，建医院救人的慈济伟业，还鼓励爸爸说：如果有人笑您，就是他不了解其中意义，您可以解释给他听，他了解就不嘲笑，也可以加入参与。；爸爸的慈悲心深重，听到要参与救人，保护地球，就欣然接受。欢喜菩萨又很快乐地劝爸爸；每捡一个罐子，都要念一声阿弥陀佛，念佛做环保，是清净我们的身心世界，也回向西方极乐世界。；因为她从小孝顺，所以爸妈都欢喜接受她的建议，也踊跃投入这清净身心世界的工作。果然，她的爸爸专心投入之后，生活由为私，转成为公，由忧虑一已一家，变成为救人而工作念佛，他生活充满了光明的意义，精神奕奕的念佛，保护地球。他不再执着要自己拖命耕耘两甲田，而捐出部份土地作资源回收场，其他田就让别人承租耕种。他很开心放下了，就自在欢喜。心一开朗，身也康健，他真的再也不需打点滴了。人家访问他时，老人家兴高采烈地说：我女儿教我边做边念佛，越做越甜蜜欢喜！ 以老迈的脚，踩出爱护地球的伟大行径 他们这对七十多岁的老夫妇，每天各自骑车到各处机关团体整理垃圾，收集纸板、保特瓶、金属罐，亲自载回家整理分类，堆成一个个小丘。七十多岁年迈的脚，卖力地踩着脚踏车，来往在乡间的道上，风雨无阻，日日相续不疲不厌，踩出爱护众生、爱护地球的伟大行径！欢喜菩萨向爸爸妈妈说：您们每天一大早起床，面对这一大堆的回收物，就是见到一朵大莲花！您们边做边念佛，莲花就越开越大朵！心净便见国土净，垃圾也看成莲花。 用一只小羊，载着一头大水牛！ 欢喜菩萨的妈妈，一生虽然吃了很多苦，可是洋溢着一脸慈祥欢喜又坚强的笑容，她还开玩笑说，军营和飞机场都是她的回收地盘呢！军中的长官，实在敬佩这位无私奉献的老妇人，常发心帮她捆绑回收物，看她一辆小车，载那么多东西，就形容说：您是用一只小羊，载着一头大水牛！ 竟然是老母！ 有一天欢喜菩萨在路上看见前边有一辆脚踏车，载了好多罐子在行驶，罐子堆得由后面看不见驾驶人，她赶上前去看，竟是自己的妈妈妈皱纹的脸上还充满欢喜的笑，辛苦的奔波中，心无限甜蜜！欢喜菩萨红着眼眶告诉我，她又感动又心疼，但她妈妈却真兴高采烈，一路念佛，欢喜地骑载！ 阿弥陀佛把我扶住！ 有的路旁有大沟，欢喜菩萨请妈妈要小心骑，别掉入沟中；妈妈却信心坚定地说：阿弥陀佛帮我扶着！我前些日还表演了一幕呢！原来是有好多人，常看她辛苦往来载回收物，总认为她受骗了。她解释这些回收的资源，慈济功德会都是作救人之用，人们还是嘲笑她。有一天她载很多回收物，骑到大沟边，正好又遇到嘲笑的那群人。她竟翻车了，那些人大惊失色，眼看她连同车子整个要掉入大沟中，而她老人家大声地念出阿弥陀佛，刹那间，就像被扶住又飞起腾空般，她竟飞到大沟的另一边安坐，奇妙的是，将要落入沟中的车，也如有一股莫名的拉力，竟又回复安立在沟的这一边，没有倒落，人与车都安然无恙；这一幕使目击者目瞪口呆，她说：阿弥陀佛把我扶住！那些人眼看这念佛的飞跃，也觉得不可思议，心服而深有感触，肯定了念佛的力量，环保的功德，是不可嘲笑的！阿弥陀佛不舍一人的度化，使大家不再嘲笑，也渐渐参与了。 老妈妈虽骨折了，还是念佛笑哈哈，欢喜奉献！ 欢喜菩萨的老妈妈，膝盖己退化，医生说要手术换人工关节，可是他老人家不管他她不在乎自己的肉体，只一心念佛要为大众服务。佛家所谓破身见的阿罗汉（不执着肉身为我），末学没有见过，但见到这位老人家，末学真叹为稀有！她一手骨折，当天还是用另一手去拖回一部回收的洗衣机，还笑哈哈告诉末学说：我念了三声阿弥陀佛，骨头就接好了！都不觉得痛！看她用单手也要继续做的欢喜劲儿，好像骨折也是乐事。（其实一般人骨折都苦得哭叫，至少脸也会皱成一团） 欢喜为公忘躯，真情流露念佛！ 还有一次，欢喜菩萨的老母小腿上的一大块皮肉被刮到，整片剥了下来，她笑说：我只怕受伤了，子女们就不让我做环保，所以我都不敢说，自己赶快把皮黏回去，用茶叶水洗洗，笑笑念佛。隔天，天没亮照样去做回收，哈哈，念佛很好，也没有发红（台语）（发炎），也没肿，自己就好了！那时都没人发现，否则大家又要叫我去医院缝，又要叫我休息不能做环保。末学看她腿上那伤疤，少说也要缝50针，她竟然欢喜念佛就为公忘躯了！乡下不识字的老妇，念佛功夫如此，心境如此，真叫末学一再热泪盈眶，一再汗颜！她真情流露，欢喜地感叹：阿弥陀佛有够好！阿弥陀佛足疼我们（台语）！满脸天真朴实的笑容，真是个幸福的极乐佛子！ 四代同堂，热心环保，种莲花 欢喜菩萨，向上鼓励父母，向下率领儿女子孙子，全家四代人，日复一日，年复一年，以欢喜心，以回收场为道场，整理堆积如山的瓶罐，纸板，当我们随手乱扔瓶罐垃圾时，请别忘了，后面有这样无私奉献的菩萨，以种莲的心，为我们拾起分类，请大家体念他们扞劳忍疲爱护地球的心，也发起这份心吧！ 收到尿布，也要欢喜！ 有些人在分类回收的垃圾时，偶尔会捡到一些小孩的尿布、、、等等脏东西，捡到的人有时因整理得太疲劳了，就会感叹说：唉！怎么连这些脏东西都捡来回收场呢？欢喜菩萨就说：收到这些尿布，我们也是要很欢喜，我们另外把这些集中起来送出去；做这回收，必须要愈做愈欢喜才好。连收到尿布，或遭人误会，都这么欢喜，真是无所不欢喜，真是佛在遗教经所说的入道智慧之人了。（欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露。） 哭天喊地的哀痛，变 欢天喜地的奉献，成就 顶天立地的菩萨事业 表面上，欢喜菩萨似乎曾失去了一个爱女，但是她念佛，用佛心普爱天下一切人，她得到了千千万万爱子爱女。她以石莲的精神，把世上极苦的丧子缺陷，变成了西方极乐的妙莲，把一般人哭天喊地的哀痛，变成了欢天喜地的奉献。她忍人所不能忍，行人所不能行！成就了顶天立地的菩萨事业！如果人人拿出她这份精神，黑社会就变成莲池海会了！

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[转载]黑社会变莲池海会6：凡女变观音—念佛驯暴救难记

jiangjinsong 2010-10-22 19:28

凡女变观音念佛驯暴救难记 效法观音菩萨，给人快乐和信心 我有一个一起去朝圣的好朋友，她的幽默爽朗是出名的，常常有人说和她在一起，一个下午会笑得比以往一年还多、还开心。我和她相处很久，知道她的生活信条，就是效法观世音菩萨到处帮助人，给人快乐和信心。一个人在对自己的愿望真诚的时候，往往会有不可思议的力量，这位朋友就曾经有这么一件事情。 有人在求救！ 有一次她有一位朋友刚刚搬到一栋新的公寓，很多人就一起去祝贺，她也去了。那一栋公寓还有很多空房子没有人搬进去住，当大家坐下来集会聊天的时候，她说她感觉有人在向她求救，使她很不安，一直都坐不住，一直念观世音菩萨，而且告诉朋友们说：你们在这里坐坐，我要到楼上去看看！说完，她就一个人莫名其妙，很着急地一直跑到公寓的顶楼。 千钧一发 真是大慈大悲观世音菩萨加被！一去到顶楼果真看到有一位无聊的男子挟持了一位国中的女学生，把她反绑起来，嘴巴也堵住，准备对她非礼，女孩子心里很害怕，可能一直祈求菩萨保佑，在千钧一发的时候正好我的朋友，适时地赶到了。 威风凛凛念佛驯暴 阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！ 她充满正气又威风凛凛地念佛，她完全忘了自己只是一个平凡又没有武功的女孩子，菩萨的慈悲心和勇气充满了她的心，她完全都不畏惧眼前这个能用暴力，把读国中的女生挟持到顶楼的男子，也完全不害怕对方会伤害自己，她只是正气凛然又威武地念佛。佛力加被，她竟然能够完全没有用武器，就把对方那个男子捉拿下来，而且教训他一顿，然后又为那个女孩子松去绳子，也安慰了她一番。 念佛不但消灾免难，也能救苦救难 朋友们大家都不知道，她到楼上去做什么，后来都跟上去，一看才知道，她正勇敢地实践她每天在菩萨面前所发的愿。心灵的感应力量真是不可思议，念佛不但可以消灾免难，也能够救苦救难，这回她不但救了那位女孩子，也救了那位昏了头的男子，免于犯罪，也免于以后受到恶报。 我们平常一般女孩子大概没有胆量去管这样的事，假如自己万一遇上了，还要惊慌失措，更谈不上敢去救别人，又敢去捉拿训诫能够用武力准备犯案的人，教训他一番。其实我这位朋友也是一个平常又没有武功的女孩子，但是念佛让她有救苦救难的慈悲心和勇气智慧。她们把那位女孩子安全地护送回家，女孩子的父母真是有说不出的感激，千恩万谢，感谢菩萨保佑。 杀机变生机放生比吃鱼更鼓舞生机 常常在病人的床底下或者桌子上，都会放着一小锅或是一小盆的活泥鳅、活鲤鱼准备进补，我每次去查房，就会听见鱼儿挣扎跳动的声音。 床底下，有人求救！ 有一次我去看一位二十七岁就患了乳癌的小姐，她是一位基督徒，这样的年龄就患了乳癌，您可以想像她内心的痛苦。每次躺在检查台上，她的双手总是紧张又僵硬、冰冷的。那一天一进到病房，就听见床下一些跳动的声音，我的内心一阵触动，就告诉患者说：我听见您床底下，有人向我们求救！她听了瞪大了眼睛看着我。我问她：当您得到这个病时，一定很希望有人能够救您，对不对？她点点头。我告诉她说：您床底下的小泥鳅，想到它快要进入热锅中，丧失生命，心中的感觉就和您这时候的心情一样，您愿意作它们的主耶稣吗？您看它们在向您祈祷啊，您看！说着，我们一齐看鱼，她的眼眶红了，含着眼泪。我说：如果您发心救它们，当您有困难的时候，自自然然就会有人来救您。她欢喜地答应放生，台中商专有位碧香学长很慈悲，来为她放生。那些鱼儿得到新生的欢喜，使她颓丧的心也鼓起了光明的生机！ 愿您如鱼获释，得到新生 有时候我向病人说：您这锅活鱼卖给我好吗？病人时常回答说：医师！您要吃送给您吃好了！，我说：我吃素、不吃鱼，我希望买您这锅鱼去放生，以此放生的功德回向给您，求佛保佑您，能够像这些鱼儿获得释放一样，重获健康，得到新的生命，早日回家团聚，不再受病苦的折磨。 我和鱼儿一样，鱼儿和我一样，渴望被放生一般，已经历过生死交关、饱受苦楚的病人，通常一听马上就能够领会到我和那些鱼儿一样，鱼儿和我一样，而将心比心，发起慈悲。一念的慈悲就像和煦的春风，甜蜜的甘露。患者们去放鱼重生的感触和心意，实在远比吃鱼更能够大大滋润他们的生命，鼓舞他们的生机！

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[转载]黑社会变莲池海会5：蟑螂宝宝死了，他妈妈......会伤心

jiangjinsong 2010-10-22 09:00

向踩莲的背影致敬...... 后来有一天我爬楼梯要到十楼看电脑断层的片子，中途经过了五楼外科的病房，在快爬到楼梯口的时候，瞥见了两个人影，刚从眼前的走廊走过去一个是穿制服的警方人员，一个是脚上戴着脚镣的人，他的手拿着长串的念珠，我转身望着他们走过去的背影，看到他的手还在拨着念珠，一颗又一颗平稳地拨着，他的步履也平静而安定。 我在他的背后向他合掌致敬，不由得掉下了眼泪，在我看起来，他的脚下已经有了清净的莲花，脚上的铁炼实在是再也不需要了，他的心安在念佛就已经从枪战的愤怒中解脱出来，念佛的念珠其中的线虽然是柔软的，但是比铁炼更能够坚固地阻止再犯错！我不知道后来法院给他什么判决，也不知道他去了那里，看见他手拿念珠的背影是我最后一次碰到他，但是我相信，无论他去到那里，只要记得念佛，佛菩萨都会默默地护念他。 念佛监狱作道场 烦恼美屋亦监狱 对于一个已经能够回光返照，以念佛来清净自心的人，即使是监狱也可以当作是一个精进修行的道场，身体虽然是被囚禁，假如心能念佛，就可以由过去一切不满、忿闷中超脱出来，而得到真正的自由。反过来说，即使是住在风景优美的地方，而内心总是被过去的是非烦恼、被别人的种种闲言闲语绑住，那实在也如同关在牢狱一样的痛苦、不自由啊！ 童子变弥陀我喜欢和阿弥陀佛一样 蟑螂宝宝死了，他妈妈......会伤心 我有一个朋友，她的女儿才上幼稚园，这孩子长得非常可爱，生性很仁慈，她把家里的各种小动物，都当成是她的好朋友，她常常拜托爷爷、奶奶不要踩死蟑螂宝宝。有一天他的爷爷不理会她的拜托，又把浴室里的蟑螂踩死了，没想到这小女孩就嚎啕大哭说：蟑螂宝宝只是出来散步，你为什么把它踩死呢？它家的蟑螂爸爸妈妈、蟑螂爷爷、奶奶都会伤心死了！，说完小女孩就又哭个不停，真是如丧考妣，就好像失去了挚亲、好友一般。 难道我死了，你们都不会伤心吗？ 体会他苦，如同身受 她的爷爷奶奶无可奈何，只好安慰她说：唉呀！不会啦！不会啦！，她听了竟然非常严肃而且义正词严地说：难道我死了，你们都不会伤心吗？，大家听了都楞住回答不上来。是啊！如果我们这可爱的小娃娃，有一天上街去被一个卡车司机故意开车把她压死、压烂，难道我们都不会伤心吗？她的妈妈很惊讶地告诉我，这孩子怎么会说出这样的话呢？连她自己都想不到，我听了觉得很不可思议，佛法上所说的同体大悲的精神，竟然会出自一个四岁小女孩的口中，真的叫人肃然起敬。 她可以体会小动物的痛苦，好像自己亲身所受一样，这真是不简单啊！ 心心念念学弥陀 这位小女孩一听到阿弥陀佛的名号，就非常欢喜，真的是欢喜踊跃！而且非常奇妙的，就是她很崇拜阿弥陀佛，打从心里心心念念都想要学习阿弥陀佛。 学佛就是要学习和佛一样 阿弥陀佛不吃鱼，那我也不吃 她的妈妈是刚学佛不久，看到女儿这样都自叹不如，比如说她吃饭的时候看见每一道菜，都一一要问，看到鱼她就问：阿弥陀佛吃不吃鱼啊？，她的妈妈说：不吃！；她就说：阿弥陀佛不吃，那我也不吃。；她的奶奶听了就瞪她一眼，她就很可爱，笑着撒娇说：我喜欢和阿弥陀佛一样，阿弥陀佛吃的，我才要吃。很多大人都不知道学佛就是要学习和佛一样，她竟然一听到阿弥陀佛的名字，就知道我要和阿弥陀佛一样。 睡觉念珠不离手 而且更妙的是，她坐娃娃车上幼稚园，竟然能够教全车的小朋友都唱阿弥陀佛，在幼稚园吃点心，她就合掌请阿弥陀佛先吃，而且还念供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生，全班的小朋友都学她，老师很奇怪就来请问她的妈妈，她妈妈自己都觉得很奇怪，因为有一些事连她自己都不会，怎么可能教她呢？真的，每一位众生都有佛性，孩子也是有佛性的，有她前世的修持和习惯，并不是这一生才教出来的。我看她睡觉的时候，手里拿着念珠，在翻身的时候她第一个动作就是把念珠握紧，然后微微张着嘴喃喃地念佛，我看了真是佩服得五体投地，惭愧交加，因为那个时候连我都做不到，我如果拿着念珠念佛睡着了，要等到念珠掉到了床上发出了声音我才会醒过来，又捡起念珠继续念，而她竟然连睡觉的时候都能够佛不离心、心不离佛，这样真诚地忆念，真心欢喜和阿弥陀佛一样，她的精神真是我的老师，看到这孩子我都不禁要起立敬礼。

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[转载]黑社会变莲池海会4：他已经以佛慈降伏烦恼，我真舍不得他去坐牢

jiangjinsong 2010-10-20 21:03

我相信你会成为大英雄的！ （佛是大英雄超越自己，忍人所不能忍） 我又向他说：您看过佛寺里有写着『大雄宝殿的匾额吗？大雄就是大英雄！佛是最伟大的英雄，他是最慈悲又最有智慧的，大英雄就是能够超越自己，能够安然忍过平凡人所不能忍的境界，我相信您会成为大英雄的！ 佛像提醒我们，恢复自性光明 念佛改造命运，唤起无量觉悟 说着我就把随时放在口袋中的西方三圣像请出来，向他介绍：这是我的师父上忏下云法师画的，当我心乱的时候都喜欢瞻仰佛清净、慈悲的眼睛，这尊佛像送给您，您不舒服的时候就静静仔细地看阿弥陀佛的眼睛，心里静静念佛，佛的眼睛好慈悲，好像随时都在安慰我们、等待我们，假如您把眼睛垂下来念佛，也会和佛一样。阿弥陀佛左边这位是观世音菩萨，他随时都在观听众生的呼唤，寻声救苦，那里有苦，菩萨马上就去救他，救苦、救难就是菩萨志愿。您看观世音菩萨拿着柔软的杨柳和清净的甘露水，您、我和一切众生都一样，本来都有一颗佛性的宝珠，只是我们在这个世界上打滚太久了，宝珠上面滚了好多的泥巴和灰尘。假如有清净的甘露水，洗去灰尘就能够恢复清净宝珠的光明。看到佛像就是给我们最好的提醒，提醒我们要恢复宝珠的光明，提醒我们要慈悲。 您愿试试念佛吗？念佛不但现在能够平静，让身体恢复得快，也是每一念都在恢复我们本性的光明，每一念都能够改造我们的命运，愈念佛心愈没有尘埃，前途就愈光明。我们这一生总会结束的，以后当这一生要结束时，只要我们愿意去阿弥陀佛的世界，念阿弥陀佛，佛就会来接引我们去。 他善根深厚，只是因缘错综复杂...... 说着我就把手上的念珠和佛像都送给他，当时我真感谢他没有拒绝我，而且接过去之后，竟然就一颗一颗拨着念珠，开始念起阿弥陀佛来了。我对他合掌念佛致敬，眼泪几乎要掉下来，他比我真是善根深厚得多了！只是因缘错综复杂而已，相信慈悲的佛绝对不会忘了他，不会舍弃他的。 一百八十度大转变 那天晚上，因为还有别的病患需要照顾，就只有这样谈谈而已，他自己坐着就认真念起佛来。隔天照顾他的护士小姐在交班的时候，大声地在那儿感叹说：唉呀！一百八十度的大转变！某某人今天好有礼貌，没有像在叫他们的喽啰那样，而且还跟我说阿弥陀佛！谢谢，真是让我受宠若惊啊！ 拿枪打战，不算勇敢；战胜自己，真是勇敢！ 这位护士小姐还转过头来对我说：嘿！念阿弥陀佛还真有用，阿弥陀佛法力无边！，我听了很感动也很惭愧，因为我听了很久的佛法，都还不能像他那么快改变自己的个性、脾气，他真的是一位了不起、不平凡的人。能够拿着枪去打战，不算勇敢；能够战胜自己，才是有勇气的英雄！我由衷地敬佩他的勇气！ 阿弥陀佛名号功德 触发本有宝藏一念回心，变菩萨！ 这件事也让我体会到蕅益大师所说的，阿弥陀佛名号的功德确实可以触动人宿世的善种子，可以触发我们本有的宝藏。又隔天，我们查房的时候，我忽然看见送给他的那尊佛像用胶布贴在他隔壁床病人的手上，而且贴的位置是要方便那位病人随时能够看见的位置，我觉得很奇怪，后来看病有个空档，他告诉我说：隔壁床新来了一位病人，我看那个人比我更严重又更苦，就把佛像、念珠先送给隔壁床，劝那个人念佛，也帮他念佛。他问我：可不可以再送给我一条念珠？这一次我感动得把自己做功课用的一百零八颗的念珠送给他了。 他已经以佛慈降伏烦恼，我真舍不得他去坐牢！ 想来真的很惭愧，我自己十二岁就有因缘听到佛法，但是十几、二十年的光阴都虚度了，都没有能够像他这样，有积极的勇气即知即行，马上在一夜之间改变自己，而且能够立刻帮助别人！我深深地相信，以他过去做首领的经历，假如心中转一个念头，以佛法的慈悲、智慧，作为生活的前导，一定会很有成就的，我真舍不得他去坐牢！他已经可以降服自己的怒气和烦恼，前天拿着枪打战，今天已经可以慈悲关怀照顾隔壁床的病人，监狱对他来说，实在是不必要的！他的病况好得很快，马上就由加护病房转到普通病房，他离开后，我们就再也没有见面、谈过话。

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[转载]黑社会变莲池海会3——以帮派侠义心、勇气，修行菩萨道

jiangjinsong 2010-10-20 20:57

医疗忙碌中的早晚课 不知道过了几天，有一天晚上我在加护病房值班，当等候病人检验报告的空档，我就坐在护理站做我的晚课。有些同事、医师、护士很慈悲，他们知道我有做早、晚课的习惯，有时就会自动自愿地护持我，帮助我处理一些不紧急的、琐碎的事，让我能够有一小段的时间以诵经、念佛来安定自己的乱心，也为病人回向，祈求佛菩萨加被。由于同事们的慈悲，才使我无论多么忙，早、晚课都能不间断。那天晚上我坐在护理站诵经、念佛，当合掌念完了回向文的时候，心里也默默地为那位枪伤的病人祈祷，因为他是外科的病患，医院的分科是各人有各人的职责，虽然加护病房是内、外科合并，但是如果没有特殊状况，我们是不宜随便越权看别科病人的。 我终于有为他服务的机会！ 当我念完，张开眼睛的时候，正好看到那位病患，他的床对着护理站，他好像在做一种很特殊的手势，我再看清楚一点，他正是在招手叫人，我问说：您在叫我吗？，他点点头，我又问：有什么事需要我帮忙吗？他说：你～来～帮～我～看～病！，因为伤口的疼痛，使他讲话相当吃力，真是阿弥陀佛加被，我终于有了为他服务的机会，于是就把他的病历拿出来详细看了一番，再检查他的插管，仔细听诊他的呼吸音，看起来恢复还不错，不过日夜都插着管子坐着，总是很苦的。 愿大家都成佛 因为我曾经发了一个愿在医院行医只要是有缘看过的病人，我都希望他们能够念佛，至少念一声阿弥陀佛也好，为了这个愿望，曾经受到很多奇异的眼光和嘲笑，但是我还是继续用这个方法来提醒自己念佛，提醒自己也勉励他人。难得的是他自己叫我去为他看病，才使我有弥补惭愧、遗憾的机会。 千江有水千江月 我把他的检验报告都详细解释给他听，因为他的插管中还有一些血液和渗出物流出来。我告诉他说：如果您心情平静的话，伤口就会恢复得快，因为人的心平静了，能量就不会耗散，身体就可以集中能量去做修复的工作。，他皱着眉说：很苦！很难过，心很乱！，我安慰他说：其实假如我和您一样受伤插管子，整天整夜坐着，也会很苦很乱的，你已经很忍耐、很难得了！我是个佛教徒，当我心很苦、很乱的时候，觉得念阿弥陀佛，有很好平静心灵的效果，很多病人也试过，真的很有用，您愿意试试看吗？；他展开了原本皱着的眉头看着我，并没有排斥的样子。当时正好没有别人叫我，我就继续和他聊聊，告诉他说：阿弥陀佛就像月亮在黑夜中发光，只要是有水的地方，而水面能够平静，就可以清晰地映出月亮，我们说是千江有水千江月，万里无云万里晴！佛光照耀我们的心，就像这样，佛的心是最慈悲平等的，不论是大海、是小河或是小脸盆、水沟都可以映现月亮。 阿弥陀佛是一尊佛的名字，翻成中文阿弥陀意思是无量。佛是觉悟者，合起来是无量觉悟意思是在无限的境遇中，处处都觉悟。阿弥陀的无量是包括了无量的光明、无量的寿命，这也就是包含了无量的时间、空间里一切的功德，一切的庄严美好。 我希望给他最大最好的礼物！ 我先开门见山地把阿弥陀佛的名号告诉他，因为人生很无常，因缘又多变化，也许我和他在这一生中只有这一次谈话的因缘，也许从此以后我们都不可能再见面了，所以当他最苦的时候，我希望给他最大又最好的阿弥陀佛作为礼物，当然他也可能不接受而扔回来给我，这是常有的。不过人一旦听进去一句佛的名号，就好像吃了一颗金刚钻，是消都消不掉的，有了佛的种子就会开花结果，不管那是多久以后的事。所以无论听的人是瞪我一眼还是笑我，我还是很高兴这样做。 以帮派侠义心、勇气，修行菩萨道 他很慈悲，风度也很好，他并没有给我嗤之以鼻的嘲笑，相反地，他有认真又意外的表情，我觉得黑社会帮派的首领，都是相当有能力，而且有侠义之气的，一念心假如回光返照，他也可以不惜生命去帮助别人，去行菩萨道，而且往往他们的勇气、毅力都会超过一般人。所以我很感慨地告诉他：依照我的直觉，您是一位很有侠义心的人，今天只是因缘不好，才会在枪战中受伤，住在这里受苦，但是从另外一个方面来看，这也是一个好的因缘，因为在这次的体验中，您能够更加了解人的无奈、痛苦，人的生命无常。能够了解自己就能够了解别人，以您的侠义和勇敢的心，如果体验自己的苦再体验佛法，好好发挥，相信您会成就和佛一样的慈悲庄严。

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[转载]黑社会变莲池海会2——枪弹变念珠，脚镣化莲花

jiangjinsong 2010-10-20 06:22

枪弹变念珠脚镣化莲花 戴脚镣的病人 这是发生在我当内科住院医师时的一件事那个月轮到我照顾加护病房，有一天早上刚上班在水槽洗手，听到加护病房的护士小姐，一边在洗器械，一边在议论一位外科的病人。其中一位小姐说：那个人好跩哦！都已经落到这步田地，要去坐牢了，还那么威风，他以为我们是他的部下、喽啰，还跟我们吼来吼去，一不如意就大发脾气，刚才还骂我咧！ 因为我觉得病人在痛苦的折磨中，本来就不可能心情很快乐，发脾气是难免的，所以听到这些对话，我觉得很平常也没有多加过问，后来在跟院长总查房的时候，才发现到外科有这么一位病人，旁边有警方的人员伴随着，他的脚上被戴上了脚镣，送来做保外就医。 轰动高雄枪战案的首领 我是向来不看报纸的，所以不晓得他发生了什么事，护士小姐都笑我说：郭医师啊！你连这个轰动高雄的枪战案都不知道啊！，我只好笑着说：我只知道阿弥陀佛的世界和平，鸟会说法、花会放光、没有人打架！；说实在，在那枪枝管制还很严格的时候，竟然拿枪打架，实在是很少有的，那位病人据说是其中的首领，他的胸腔内中了子弹，被送到本院来开刀、治獠，大家查房的时候，我发现他还很年轻，开刀后的胸部插着一些管子，很痛苦，他只能半坐着，呼吸都很吃力的样子，当看着他的脚镣时，我的心中一阵阵难过酸楚，这么年轻就要去坐牢了，牢狱的生活将会给他的生命什么影响呢？ 行善、作恶一念之间 我相信众生都有佛性，要行善与要作恶其实都是一念之间而已。行善、作恶是随着因缘变化，就像水可以载舟也可以覆舟，人可以随着因缘行大善成佛，快乐无忧；也可以随着不好的因缘去杀人、抢劫而受苦无量。我常常观察自己的念头、想法，发现自己有时也会有很坏的想法，有时也会有很好的念头。 没有全然的好人，全然的坏人，曾堕地狱，也能成佛 释迦佛在世的时候，曾经告诉弟子说：他在久远的过去生之前也曾经作恶而堕地狱受苦，但是后来长时修习慈悲和智慧，终于成佛了。所以从久远的时光看来，从每一个微小的念头来观察，其实没有一个人是全然的好人，也没有一个人是全然的坏人。 佛眼，总是看埋在罪过中的佛性光明 我总想着阿弥陀佛曾经发愿说：即使有人曾造了极重的罪业，甚至到临命终的时候，才有机会听到阿弥陀佛的名号，只要他肯回心，至诚念十声阿弥陀佛，佛也会来接这个人到他的极乐国，到那里可以在安乐的气氛中和各种好的因缘中修学菩萨道，就像去留学接受最好的教学与待遇一样。 我很感动阿弥陀佛这样无比清净、慈悲的心，佛的眼睛总是看到埋藏在罪过、尘埃中的佛性光明，而设法要给大家最好的因缘，让我们把被埋没的佛性开发出来。 原来我也是个坏人 记得小时候看电影，看到坏人被掀起来，倒楣了，大家就都拍手。长大之后，我有机会看到佛经，对照佛经一看，才知道原来我自己也是个坏人，只是一个比较幸运的坏人而已。幸运的是当我起了坏念头的时候，佛力加被我，恰好没有因缘，让我付诸行动。当我起了坏心眼的时候，所幸一切佛菩萨、父母师长的教导会在心中浮现出来，阻止我，所以我才侥幸地没有造成什么灾难，没有机会让我拿枪去打架，如此而已。 惭愧未能让大众共享佛法 求佛菩萨对他伸出慈暖援手 所以面对着当时眼前那位受了枪伤，所谓黑社会的首领，我心里就一直为他念佛。想来觉得很惭愧，惭愧自己接受了佛法的甘露，但是并没有积极地报恩，让社会大众也普遍能够共享佛法，免去这些不必要的灾难。说真的，当时实在很为他将要受很多身心折磨感觉难过。然而因为我不知道要怎样帮他的忙，只能够在心里默默地祈求阿弥陀佛，和慈悲的菩萨们都来站在他的身旁，放清净的光明，用最柔软、慈悲的手为他做最好的救治，和得度的因缘。 黑社会变莲池海会1惨案变喜剧：计数器的呼唤

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[转载]黑社会变莲池海会1——惨案变喜剧：计数器的呼唤

jiangjinsong 2010-10-20 06:18

道证法师： 毛毛虫变蝴蝶黑社会变莲池海会（一） 道证法师讲述 黄南旸、蔡凤宝、仰莲、谢素珍、蔡佩芹、 东吴大学净智社、林嘉雯、蔡淑女敬记 ---------------------------------------------------------- 惨案变喜剧计数器的呼唤 放下武士刀出家修行的法师 我认识一位法师，他给我很大的启迪和帮助，这位法师很慈悲，热心，尤其为人助念，真是尽心尽力。假如他不告诉你，你一定不知道，他以前也曾经参加过帮派，他告诉我们他曾经是帮派中的刑堂，本来我不知道刑堂是什么，比如说：砍他三只手指头......等等，他说他们都是在马靴中藏着武士刀，常常去打架。但是他出家后，长年的修行念佛令人看不出过去的那些影像。 一个念佛计数器的缘 有一次我们几位居士去拜访法师，正好发生了一件事，有一个黑社会帮派的首领，来向他道谢，我们就很有兴趣了解内容。原来这个帮派的首领，曾经在一个偶然的机会中，遇到这位法师，法师很慈悲地劝他念佛，就提起过去自己和他一样的经历，这位帮派的首领和法师谈得很投机，法师就送他一个念佛的计数器，这位首领就把计数器放在汽车里。后来他们这一帮人和另外一群人不和，就发生了纠纷，他们这帮人决定要把对方抓起来，起码要砍断他一条腿，于是大家都付诸行动了，他们真的去绑了人，把他架上了车子，而且把车开往偏僻的坟墓，准备到那里去下手。 计数器，一跳、一跳仿佛...佛的慈悲在呼唤念佛啊！回头啊！ 但是想不到，这位首领开车不久之后，因为路不平，车子有些震动，他放在驾驶盘前面的念佛计数器也一跳一跳的，仿佛在呼唤他念佛啊！念佛啊！，也仿佛是佛的慈悲在警惕他、教诲他。 我为什么还要犯案？！阿弥陀佛！我不干了！ 他看到那个计数器不由自主地就伸手去把它拿起来，也不由得念了几声阿弥陀佛、阿弥陀佛... ...念着念着他的心忽然软了下来，又想到送他计数器的法师，人家为什么能出家修行改过自新，而我为什么还要去犯案？他念着「阿弥陀佛、阿弥陀佛。就忽然下了一道命令，告诉同伴们说：我不干了！ 掉转车头，向佛道（砍他腿，不如请他喝汽水！） 同伴们就说：老大，你怎么不干了呢？你不干，我们干也没有意思啊！，于是他一念回心，开车掉转车头，就去买了一些汽水、饮料，请大家喝一喝，也请那绑来的对方喝。 感恩法师慈悲相劝，念佛化干戈为玉帛（不必再坐牢！） 本来对方的家属已经去报案了，警方也开始在调查找人，但是念佛的功德力使得原本要发生的惨案变成了喜剧的收场，他们化战争为和平，化干戈为玉帛，没有演出流血的事件，也没有再把自己送进监牢，这位首领后来愈想愈感激，法师送那个计数器给他念佛，不但救了他，也救了对方，特别回来向法师道谢。 黑社会兄弟，可变莲池海会菩萨 有勇气，回头修正自己真是大英雄！ 众生都有佛性，阿弥陀佛的名号功德不可思议，能够触动人的善种子，能够开发人的佛性，一念回心念佛，黑社会帮派的兄弟也是可以变成莲池海会的众菩萨。我非常尊敬这位首领，他能有那份觉醒，马上掉转车头苦海无边，回头是岸。我反省我自己，如果发觉自己的行为不妥当，是不是有勇气像他那样，马上回头、忏悔、柔软地修正自己？说实在，我真的不如他！他可以放得下自己的烦恼，有勇气改变自己，真是了不起的大英雄！

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[转载]欢喜菩萨真人真事15(完)

jiangjinsong 2010-10-11 09:31

欢喜菩萨的小女儿，能以专注的听闻，超越千万喧嚣音，就能在心的宁谧中，闻见亲切的笑声...。 　　有好多人，误以为学佛要紧绷着脸，才是用功有道气，殊不知有一部佛指示造佛像尺度原则的经典，叫做佛说造像量度经，其中讲到塑画佛口的原则，必须嘴角恒向上，有如含苞待放的花朵，常有美妙含笑之容；甚至还警示大家，造佛像忌讳「嘴角向下」，塑画嘴角向下的佛像是有过失，不吉祥的。为什么呢？佛家是精神表征，是代表佛法，也是作示范教学用的，一个人如果错把学佛的严谨误表为嘴角向下，很紧张绷紧，或甚是不满环境，好似人人不如我，或对不起我的样子，当然众生见之不悦，绝对不吉祥，这是很容易在生活中可以验证的。忏公师父常提醒我们：「念佛要学佛面安详微笑，怎么个个愁眉苦脸，咬牙切齿？」经上明言，佛是欢喜光、解脱光、安隐光，如果念佛念得愁眉苦脸、咬牙切齿、紧绷着脸、浑身硬又紧，这样的心态，要和佛柔软的欢喜光相应，真是很难的。我们由字的形状表面来看，「笑」并不是绿「竹」的「夭」折，而是让内心绿「竹」，超出于青「天」之上，和无限的虚空佛光合一，在一笑中超越原来的紧张执着。我们就是误把人世虚假幻像当真，所以笑不出来，说来是「认假」，不「认真」，认得真相的人不被烦恼假相蒙蔽，所以笑得出来，笑得解脱。当年释迦佛，在灵山说法，有一位大梵天王献给佛一朵金色钵罗花，而且舍身为床坐，请佛坐在他身上说法，佛就登座，拈起了那朵花，在场大众，只有大迦叶尊者露出了会心的微笑，只有他在微笑中领会了佛心，成为传佛心印的禅宗初祖，其他的人，还莫名其妙，笑不出来。我们是被什么烦恼绑住笑不出来呢？我们是在执着什么，笑不出来呢？佛解脱了，所以常能嘴角向上，有美妙含笑之容，恒常布施欢喜，慰悦众生。 　　原来，笑是妙法，笑也是治疗！有一位林学长患六年膏肓痛，到欢喜菩萨家，愉快地笑了半天，一股快乐热气直通过痛处，震开痛点，气脉通畅，多年之痛，一扫而光，真笑出了解脱欢喜。 　　西方极乐世界有很多乘愿再来的菩萨，在各处以各种方便度化众生。我凡夫俗子的眼睛是看不出来谁是菩萨，但是打从心中肯定这就是我愿意虚心向她学习的菩萨。现在这一生她所到之处，都充满了欢喜念佛，欢喜行善的极乐气氛。相信未来也必定生在极乐世界。 　　但愿有缘听到欢喜菩萨故事的每一个众生，都能够和她一样，慈悲、欢喜、念佛。也但愿有缘听到他们故事的每一家人，都能够夫妇和顺，父慈子孝，兄友弟恭，相处和乐，同生极乐。从现在乃至永久的未来，都永远慈悲欢喜快乐！ 【转载】欢喜菩萨真人真事14 【转载】欢喜菩萨真人真事13 欢喜菩萨真人真事12 欢喜菩萨真人真事11 转载]欢喜菩萨真人真事10 欢喜菩萨真人真事9 欢喜菩萨真人真事8 欢喜菩萨真人真事7 欢喜菩萨真人真事6 欢喜菩萨真人真事5 欢喜菩萨真人真事4 欢喜菩萨真人真事3 欢喜菩萨真人真事2 欢喜菩萨真人真事1

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[转载]欢喜菩萨真人真事14

jiangjinsong 2010-10-10 10:31

有一次他的先生骑车不小心，撞到一只小狗，把小狗撞伤，腿骨折了。他们就赶紧把小狗送医院，拜托医生要给它打保护脑部的针剂，要快开刀把骨头接好，以免小狗以后跛脚。当小狗痛得流下眼泪，欢喜菩萨就像保护自己的孩子一样，在旁边安慰它，向它道歉忏悔又念佛。小狗的主人说：「唉呀！小狗又没有那么高的价值，不必为它花那么多的医药费，不必为它医治。」而欢喜菩萨夫妇都说：「无论如何我们要把它医好，不然小狗以后跛脚，不能走路，好可怜。」他们不但很愿意帮它花一、两万元的医药费，还天天去照顾它。她先生做工下班一回家，就问：「你今天去看小狗了吗？」社会上有些人开车撞伤了人，甚至撞死了人，都自己逃走不管的，而他们能够这样慈悲平等的对待一只狗，真是可爱，可爱到连兽医师都受感动，自动把医药费减半。 　　有一天一只流浪狗，又黑又脏的来到她家门口，她看到这只狗就跟它说：「阿狗呀、阿狗呀！因为我不知道你叫什么名字，所以我就叫你阿狗。阿狗、阿狗来，我帮你洗澡，洗得很干净很香，你的主人就会很喜欢你、很疼你。」她对来到门口的一只流浪狗，也像碰到亲戚好友一样。 　　还有一个半夜里，打雷又下雨。她们的大门突然打开了，她跑到外面去，人家还以为是她媳妇半夜里要生产了。后来才知道原来是她在大雨当中，听到一只狗好像很怕打雷的声音，怕得在惨叫。她一听到就赶快到外面去，冒着大雨把小狗抱进来。她的心慈悲柔软到连半夜在睡梦中，也能清楚地感受到远处一只小狗，雷雨中的恐怖，而且很欢喜的一跃而起，好像去救自己的孩子一样的，把小狗抱进来安慰它。 　　欢喜菩萨的小女儿告诉我，她小时候的一件趣事：她幼时曾和妈妈手牵手去参观一个商展，在人潮汹涌之中，一不小心，就和妈妈失散了，茫茫人海中，要如何找到妈妈呢？这聪明又心静的小女儿，平日在妈妈慈悲欢喜的气氛薰陶中成长，失散的当儿，她既没有哭闹，也没有惊嚷，她了解妈妈的特色，就是欢喜的笑声，她知道怎样在人潮中找到妈妈，于是小小的孩子就静静伫立在拥挤喧哗的人海中，凝神谛听：「哪儿有妈妈的笑声？」终于她听见了，「闻」见了欢喜的笑声，循着笑声，就真的找到了妈妈，见到快乐的慈颜！不必哭，不必怕。这就如念佛闻佛名号的感应道交，小女儿的这段故事给了我很深的启示。一个妈妈有美好的笑声为其特色，一个孩子对妈妈的美质特色也有深刻的体认、传承，所以在尘世喧嚣中，在千百杂音中，能凝神静心，独独专注听闻那亲切欢喜的慈母之音，我们念佛，开佛名号何尝不是如此？无量寿经上，有一句经文，释迦佛问弟子们：「汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界，化众生否？」阿弥陀佛慈悲欢喜的法音，随时遍布在宇宙虚空中度化众生，然而我们听闻了吗？我们能循着音声找到佛吗？尘世千万种杂音，是否阻隔了佛的大音宣布呢？是我们的心，被种种杂音吸引、诱惑了，以致于听不见佛的慈音吧！是我们忙着听无聊的杂音，以致于无暇安享佛音吧！ 【转载】欢喜菩萨真人真事13 欢喜菩萨真人真事12 欢喜菩萨真人真事11 转载]欢喜菩萨真人真事10 欢喜菩萨真人真事9 欢喜菩萨真人真事8 欢喜菩萨真人真事7 欢喜菩萨真人真事6 欢喜菩萨真人真事5 欢喜菩萨真人真事4 欢喜菩萨真人真事3 欢喜菩萨真人真事2 欢喜菩萨真人真事1

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[转载]欢喜菩萨真人真事13

jiangjinsong 2010-10-9 21:13

欢喜菩萨有时候会邀媳妇说：「今天我们一起打乒乓球，你数一、二、三、四，我念阿弥陀佛，我们打中十下才去煮晚饭。」两个人就真的一起去打球，开始的时候因为不会打，所以打了很久都还打不中十下，只是一直笑着，一直念佛。她先生回来一看，今天怎么还没有晚餐呢？只听到婆媳两个人在楼上笑得很开心，上楼一看，原来如此，大家就一起很欢喜的念佛，打乒乓球，打一下念一声阿弥陀佛。她甚至会和孩子、先生都边跳边念阿弥陀佛，跳一下念一声佛，气氛非常地和乐。欢喜菩萨就是这样善巧方便的把阿弥陀佛的慈悲和欢喜传达给家里的每一个人。 　　他们一家懂得用幽默来代替一切的责备或是争吵。她的先生每天出门工作之前，有喝500c.c.牛奶的习惯。有一次欢喜菩萨因为忙着热心公益，连续有三天早上，忘了给先生出门前一杯牛奶。她先生也不作声，也不责备，照样还是认真的出去工作，一直到第四天早上，欢喜菩萨才想起来，笑咪咪地向先生道歉，他先生也幽默地笑着说：「我想忘记是一天，连着三天都忘记，我以为你要给我断奶了。」大家听了都哈哈大笑，事情就解决了。她先生这种幽默的处理态度，实在也是大家的典范。 　　他们所种的水果送到市场上卖，箱子上只要写上她先生的名字，很快就卖完了。因为认识的人都知道，他们把不好的留给自己吃，好的才拿去卖，而且箱子里面的水果，上面下面的一样好，可能是愈下面的愈好，和他们的心地一样。 　　有人问他先生说，您是怎么样娶到这么好的太太？她先生笑着说：「我是打着灯火去找的。」其实他们结婚前根本不认识，只是凭着自己的心地，老实忠厚和天天修福报的努力，互相感召来的。因为大家彼此都愈来愈好，愈来愈有修养，所以相处就越老越和乐。他们之间相处的奥秘，就是他们不要求对方什么，只有努力地尽自己的本分，做一个照顾别人的人。大家一见面就是一副欢欢喜喜的样子，谈起话来两、三句就会说一句「这样很欢喜，这样很好。」你若听他们谈话就会发现其中有四分之一到三分之一的台词是「足欢喜、足好」，很欢喜很好，一切都很欢喜，一切欢喜接纳，一切都很感恩。 　　或许有人认为这样好的夫妻和家庭，恐怕会生起彼此贪恋的心，以后往生西方可能会有障碍吧？事实上可能正好相反，我相信他们会越老越和乐，然后全家都会同生极乐国。因为由生前的气氛，就可以看到未来。假如说大家生前一见面就互相看不顺眼，你说我不好，我也嫌你不好，彼此相处得很苦恼，这样说以后能同生极乐国，恐怕不大相应。他们这个家庭不论为家人或朋友助念，是很难得一见的诚恳。在欢喜菩萨的领导之下，大家也都能够遵守佛教的仪式，助念八个小时。欢喜菩萨本人是甚至可以念到昼夜不停，而且是跪着念。不管是多么至亲至爱的人往生，欢喜菩萨都能够很坚强的擦去眼泪念佛，也为大家擦去眼泪，勉励大家要帮助亲人往生西方极乐世界，这是最难得的法情，把世间的情爱都升华了，化为同生极乐世界的道情。 　　有一天她的先生问她说：「你下辈子还要不要嫁给我？」您猜她怎么回答？她笑嘻嘻地说：「我带你们一起回西方极乐世界。」她可以说是不假思索的一开口就答得真好。她能够很欢喜的邀请先生一起去拜山，她先生也很欢喜的答应一起去。下雨天大家五体投地，拜得全身是泥巴，还是很欢喜。虽然彼此在很欢喜中，最可贵的是并没有什么贪恋心，还是希望同生极乐国。这种「在逆境当中没有嗔怒，还能够欢喜，在顺境当中也不贪恋」，这正念分明的境界，真是非常了不起的。 欢喜菩萨真人真事12 欢喜菩萨真人真事11 转载]欢喜菩萨真人真事10 欢喜菩萨真人真事9 欢喜菩萨真人真事8 欢喜菩萨真人真事7 欢喜菩萨真人真事6 欢喜菩萨真人真事5 欢喜菩萨真人真事4 欢喜菩萨真人真事3 欢喜菩萨真人真事2 欢喜菩萨真人真事1

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[转载]欢喜菩萨真人真事12

jiangjinsong 2010-10-8 15:12

在三十年前的农村，还没有人用牛奶喂婴儿，大家都是喂母奶。当她的孩子还需要喂奶时，同时邻居也有几个年龄相似的孩子。每当她由田里回来的时候，只要看到哪个孩子哭，就喂那个孩子，常常自己的孩子是排在最后，人家笑她说：「自从长眼睛，没看过像你这么傻的妈妈，万一别人的孩子喂完了，自己的孩子没有奶吃，那怎么办啊！」她只是很天真开朗地笑着，回答说：「不会耶！奶水自然很多，好多个孩子喝都喝不完。」她认为只要是孩子饿哭了，就很可怜，就应该要去喂他。不论是谁的孩子都一样。这种清净、平等、慈悲的心，和佛是最相应的。她虽然先喂别人的孩子，但是她的孩子也没有营养不良啊，相反的每个孩子都又高又壮，一表人才，又很乖，很忠厚老实，又很勤奋。从会走路开始，就会帮忙种田，个个都很优秀，又很孝顺。现在她有了孙子，她以很坚定的信心笑着说：「孙子一定会和孩子一样乖。」果然孙子出生以后，在婴儿室里面，所有的孩子都哭，只有一个很安静的，就是她的孙子。她拜佛的时候，把孙子连摇篮也带去拜，甚至背着孙子拜，孙子很安静，一听到阿弥陀佛就笑。到四个月大，还不曾哭过，不曾掉泪。因为全家都充满了欢喜行善的气氛，胎教很优良，孩子个性自然就很安静，温顺。她们的家，从来不为孩子该怎么带，起争执、闹意见；或者用担忧和种种负面的情绪来带小孩。他们都用光明、欢喜的信心，来感召光明欢喜的事实。他们懂得用好的心念来造成好的事实。欢喜菩萨四十六岁的时候才上小学一年级，她学写造句，老师问如何让一家人都很快乐，她就回答说：「自己每天要笑嘻嘻！」她真的做到了，就像点燃了一炉香，到处都散播着芬芳。 　　假如忽然间天下雨了，她就主动的去帮附近的人收好晾在外面的衣服。因为她待人很好，所以一劝人念佛，大家都欢喜接受。村子里好多人告诉我说：「我们都跟她学，可是她的肚量我们学不来，她真的是有量就有福。」一个七十多岁的阿婆说：「自从她嫁到这家来，我看了她这么多年，没看过她生气，天天都是笑咪咪。她都教我们要欢喜，不要生气。我也尽量跟她学。」阿婆还说：「她教我们走路要念佛，走一步念一声佛就是种一朵莲花。」附近很多人也欢喜来和她一起拜佛。欢喜菩萨说：「不知道为什么，我看到每个人都觉得很欢喜。」这种心境，真是不简单，真是美好！ 　　她不用挂佛教的招牌，大家都喜欢跟着她学佛念佛，阿弥陀佛的欢喜光充满在她脸上，这是最好的招牌。从孩子很小的时候，她就不断的教孩子：「手要做好事，脚要走好路，嘴要说好话、念佛，心要想阿弥陀佛。」连附近的孩子都背下了这个做人的总原则。有一位小女孩接受了她的教导，回去问自己的妈妈说：「妈妈，嘴要做什么呢？」她妈妈回答说：「嘴巴就是要吃饭啊」，小女孩说：「妈妈您说错了哦！阿婆说嘴要说好话，要念佛。」这妈妈听了也恍然反省自己。可能有些人活了一大把年纪都不曾好好运用过嘴巴来说好话，来念佛。村里有小朋友写作文，题目是：「我最要好的朋友」，她写她最要好的朋友就是欢喜菩萨。附近有老人家快要过世了，最后也希望来看她，和她一起念佛。欢喜菩萨所到的地方，都散播着欢喜的光，进到她家里自然会受感染，手会做好事，嘴会说好话、念佛。她说：「假如周围有人，我就在心里默默的念佛；假如家里都没有人，我就一个人把整个房子念得很热闹。」 　　有的朋友们学佛了，吃素了，为了劝家里的人吃素或学佛，搞得很不愉快。而欢喜菩萨是如何呢？当她的媳妇第一次怀孕的时候，一般人总是有坐月子的观念，她先生也不例外。欢喜菩萨的先生在田里面围了一块地方，打算养些鸡鸭给媳妇进补用。欢喜菩萨说：她看到先生既然已经开始钉得很高兴了，她就不讲他，让他去欢喜，而自己默默的，一直诚恳地念佛、拜佛。结果鸡鸭还没有开始养，她先生半夜里就做了一个梦，梦见自己杀了五、六十只的鸡鸭，很恐怖，而且到处去送人都没人要。从梦里吓得醒过来，一醒过来就向欢喜菩萨说这个梦境，然后自己决定说：「我还是不要养好了。」真是佛力加被，感应道交。欢喜菩萨她都是用至诚的心给人欢喜，要求自己做好，不勉强别人，凡事都是不动干戈致太平。因为一念的诚心，自然感人，也感动佛菩萨，佛力加被，她的先生自己做了个梦，就有所领悟，她一句话也不用说，先生就再也不养鸡鸭、杀鸡鸭了。当因缘成熟了，媳妇坐月子时也是很发慈悲心，不肯杀生，也不吃鸡鸭来进补，她只吃一些坚果类，核桃、腰果、杏仁...等等做的麦果泥，气色还更好，更加美丽庄严。医学上用「素食」坐月子是最合乎身、心、灵健康原则的。 欢喜菩萨真人真事11 转载]欢喜菩萨真人真事10 欢喜菩萨真人真事9 欢喜菩萨真人真事8 欢喜菩萨真人真事7 欢喜菩萨真人真事6 欢喜菩萨真人真事5 欢喜菩萨真人真事4 欢喜菩萨真人真事3 欢喜菩萨真人真事2 欢喜菩萨真人真事1

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[转载]欢喜菩萨真人真事11

jiangjinsong 2010-10-7 09:34

欢喜菩萨，是我第一次真正亲眼看到，以很欢喜的心来行忍辱的人。佛经教我们要忍辱，讲「忍辱波罗蜜」，在忍辱当中没有感觉到有个对方不好，很对不起我，所以我须要强忍，也没有那件强忍的事，更没有感觉有个自我在受委屈，在忍辱，这样才是三轮体空的忍辱波罗蜜，但能做到的人很少。我们一般人因为还没有体验到空性，所以遇到非理的事，遇到有人欺负我们，冤枉我们，还是会感觉到很委曲，即使强忍下来不去和对方计较，也会觉得很委曲，有一口气压在胸口。看到她这种欢喜心，真是十分的敬佩。 　　佛在遗教经里面说到：「若人不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。」佛教导我们说，如果碰到有人以很恶毒的态度，言语来毁骂，我们还是要能够不改变自己的欢喜心，如饮甘露水般的美味，要体认到恶骂的脸色、言语，其实和甘露水一样，是同一个本体，同一种空性，这样才能算是入道有智慧的人。说到这一点，我实在是差得很远，我顶多能够勉强忍耐，不能够欢喜接受，那个味道就像喝辣椒水一样，或是喝柠檬汁，而不是像饮甘露水。当看到她的心地功夫，真是深深的尊敬。 　　一位居士告诉我，她第一次和欢喜菩萨同车回家，只听她念一声佛号，就感触良深。她哭着忏悔：「为什么欢喜菩萨的阿弥陀佛念得那么柔软，好像心在笑。我的佛号，为什么念得那么刚硬、急躁。我还怪是我婆婆把我塑造成这种个性，要求我担当那么多事，撑这个家，整天奔忙事业，使我不得不急，不得不快。那里知道，原来欢喜菩萨的家业更忙、更重。她的公婆又更严，更有要求。但是她竟被锻炼得那么柔和又快捷。并没有被环境塑造成刚硬急躁。我一直在怪环境，家庭负担，一直在怕长辈对我批评。原来我根本没有真的用心去修，没有把佛念到心里，只是嘴巴一直在赶件。」我听了她的忏悔，很尊敬欢喜菩萨，她由心念起的一句佛号，便能感动人心，更尊敬这位居士，听到一句柔软的佛号，便懂得回光返照，照亮自己心田，忏悔调柔自己。 转载]欢喜菩萨真人真事10 欢喜菩萨真人真事9 欢喜菩萨真人真事8 欢喜菩萨真人真事7 欢喜菩萨真人真事6 欢喜菩萨真人真事5 欢喜菩萨真人真事4 欢喜菩萨真人真事3 欢喜菩萨真人真事2 欢喜菩萨真人真事1

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[转载]欢喜菩萨真人真事10

jiangjinsong 2010-10-6 15:29

　 我们再讲到娶媳妇。本省习俗，有人娶媳妇很麻烦，他们却很简单。欢喜菩萨说：「我只有向亲家说，我们在一起就是有缘，一切只要你们欢喜，我们就欢喜。」婚事就这样讲成了。在场听到的人就问说：「你只去亲家府上一趟，就都办好了吗？」她很天真的说：「我只有打一通电话去说就好了。」「还有因为媳妇刚刚从研究所毕业，还没有上班，我就请亲家不要破费多买东西，一切等她嫁过来了，我再带她去买就好了。」大家听了都笑起来，她的作风和一般人相反。一般人喜欢对方嫁妆愈多愈好，但是她不这样想，她正好相反，但是相反得很妙，而且简单好用。 　　曾经有个做婆婆的，向她抱怨自己的媳妇是如何如何的不好，又如何不好。她就劝她说：「我们做婆婆的，也不要感觉自己比较大，大家调整调整，都一样大，就没有烦恼了。」（台语：别感觉自己「卡大」，大家调互平大，这样就没烦恼了。）她三言两语正好表达了佛平等心的智慧，她并不认为自己当了婆婆就比较大。但是她对公婆，却不是将自己抬高与公婆平等。她对待公婆就像在侍奉佛祖一样。这份谦卑孝顺正显现了她的伟大，美德大，佛性开发大！我们所以会有烦恼，就是因为觉得自己很大，别人应该尊重我，别人应该为我想。就是因为这样才会有烦恼。其实所谓的大，应该是能包容的，能够包容对方，这样才是大。能够原谅对方才是真的大。大家都喜欢自己被尊大，如果人非比大不可的话，应该比肚量大、慈悲大、志愿大、耐力大；而不是比看看谁的脾气大、贪心大、傲慢心大。其实越能谦容恭敬的，越是佛性开发程度「大」，越像佛，越伟大。 　　很多人都很羡慕欢喜菩萨很有福气，所以娶到很好的媳妇，每天一早都能让婆婆安心在楼上佛堂拜佛，而自己把素食的早斋都做好，清洁工作做好。但是我们回溯过去来看，就知道因果丝毫不差，她现在有很好的媳妇，是因她曾是好媳妇，欢喜菩萨是如何孝顺她的父母和公婆呢？她真的是把公婆当作是未来佛，当作是佛在侍奉的。据说她婆婆年纪老了，行动比较不方便，欢喜菩萨的身材才不过一百五十公分那么秀气，而她能够背着婆婆上街，到婆婆高兴要去的地方。路上的行人看到她这种孝行，都会感动的掉下眼泪。这才是真的「大」，孝心大、慈悲大、耐力大。 　　本来她的公公是相当威严的人，一旦动起怒气来，整个大家庭中，大家都会吓得不敢亲近。欢喜菩萨十九岁的时候，就由父母做主，嫁到这个有八个兄弟的大家庭来。而且婚后两个月，先生就到金门当兵两年。她自己要负责种好多田地，煮三十多人吃的饭。当公公在吃饭的时候，如果发起脾气来，大家都会吓得溜走，只有她没有走。大家都耽心她会挨骂或是挨揍。但是她很柔顺的安慰老人家，甚至会跪下来说好话、道歉，让老人家欢心，她会跟老人家说：「如果我有不对的地方，请您告诉我，我就会改过。您不要生气，伤了身体。」而且会很柔顺地像照顾孩子一样，摸摸老人家的头，让老人家平息怒气。真的是「仁者无敌」。一个本来威严而常常生气的老人家，碰到她也变得心平气和了。 　　他们是八个兄弟妯娌轮流奉养父母，当公婆轮到住他们家时，她不但三餐会准备得很好，而且也会亲自陪老人家吃饭。老人家动作慢，她一定坐在旁边照顾。给公婆吃的葡萄、水果，一定是剥了皮，挑掉籽，双手高举着捧给老人家来用。不但对自己的公婆是这样，对邻居的老人也这样。还有更不简单的是，她们的餐厅在一楼，而公公在世的时候住在二楼。有时候当孩子们在吃饭的时候，公公由楼上把尿壶里面的尿，由窗口倒下来，正好经过餐厅的窗口。第一次孩子们奇怪说：「阿公怎么这样呢？」欢喜菩萨就满面笑容说：「我们也要很欢喜。你想阿公的尿很香就好了。」我们学佛虽然会背心经「不垢不净」，但事实上如果人家把尿倒给我们，我们还是不会很高兴的。但是她却安住在欢喜不动摇。即使有人很不高兴地把东西扔给她，她也是会很欢喜地去捡起来。 欢喜菩萨真人真事9 欢喜菩萨真人真事8 欢喜菩萨真人真事7 欢喜菩萨真人真事6 欢喜菩萨真人真事5 欢喜菩萨真人真事4 欢喜菩萨真人真事3 欢喜菩萨真人真事2 欢喜菩萨真人真事1

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[转载]欢喜菩萨真人真事9

jiangjinsong 2010-10-6 09:55

我们看到普贤行愿品中，说礼敬诸佛要念念相续，要没有疲厌的感觉。可是说实在，当我们礼敬的心被人家浇了冷水之后，很少有不疲厌的，很少能够相续下来。看到欢喜菩萨这样，不管对方是什么样的表情、脸色、言语，她都能够善于护持、护念自己礼敬诸佛的心，真是非常的感动尊敬啊！ 　　普贤十大愿王的第二愿是「称赞如来」，称赞如来也就是称赞众生的佛性，本有的性德。众生都有佛性，也都有合于佛性的言行举止。当见到人们有合于佛性的言行举止，就很真诚的称赞。还有经常称念南无阿弥陀佛，也就是在赞叹佛的无量光无量寿，无量清净、慈悲、欢喜。欢喜菩萨她常常一开口，不论对老人、小孩，都是称赞他们的长处和优点。别人有什么好处，她就很欢喜的欣赏，称赞他，很善于鼓励大家行善，善于启发大家的佛心。我们没有听过她在背后批评，或者是嫌弃哪个人，哪件事，她都是用称赞鼓励的方法，包容、接受、欢喜。 　　普贤十大愿王的第三是「广修供养」。很广泛的用身、口、意，用物质、精神，来供养大众，供养诸佛，乃至一切众生。欢喜菩萨她随时都准备了很多的水果、物品，准备招待来到她家的每一个人，而且最重要的是，她那欢喜的面容，欢喜的笑容，这是最难得的供养。用广大的欢喜心来供养。她不管为人做什么事都很欢喜，很欢喜的用体力来供养，她也很欢喜的用言语来引导大家一起行善，解开大家的烦恼，这是言语的供养。讲到广修供养，还有一个笑话，大家由这个笑话可以了解，他们夫妇广修供养的心。他们的油菜田，有一天来了一群人，那些人从车子里下来，直接就到他们田里摘油菜。她先生在田中工作，而那群人，竟连一个招呼也没打，就都自动去摘菜。他就问他们说：「是谁叫你们来摘菜的呀？」，邢些人说：「这个是阿花他们的田耶！」，好像是阿花的田就可以任由大家来采的。他先生听了也不说话。倒是来的人问他说：「你是阿花的什么人啊？」，他先生很幽默，他不承认自己是主人，免得人家不好意思。他只笑着说：「我是给阿花做长工的，我已经给她请了二、三十年了。」他说：「你们采没关系，不要把田踩坏就好了。」 　　第四个大愿是「忏悔业障」。真正的忏悔就是知道错了，永远不再犯。欢喜菩萨当她知道某一件事应该要怎么样做才对，她就会立刻很欢喜的改进。她都是说自己不会、自己不好，不会去说别人不好。 　　第五大愿是「随喜功德」。欢喜菩萨当她知道别人有什么功德，她都很欢喜地参与，很欢喜地称赞，很欢喜地投入。比如说：环保的工作，她也是知道证严法师在提倡，她就很欢喜的随喜投入。以前听老师讲经，说到随喜功德，是最便宜容易修的，因为别人可能是费很大力量才修了功德，我们只要深心真诚，一念随着他欢喜，为他庆幸庆喜化以此功德早成佛道，广度众生就等于和他同等功德。别人修功德，就好比在放光明，我们一念随喜，就是共振，进入他的光圈，和他共享光明，这是何等美好容易！然而，世人常被忌妒的心所障碍，宁可受妒火的煎熬，不肯随喜称赞，这就好比：别人放光时，自己偏偏闪躲到一个阴暗恶臭的角落。这是多么不幸的可怜人！ 　　第六个大愿王是「请转法轮」。请转法轮就是请善知识讲演佛法。更深一层的意思，是在内心常常都运转着佛法。用佛法的轮子碾平一切的烦恼，这是请自己内心的佛来转法轮。欢喜菩萨也很会运用时间来听佛法的录音带，即使是十年前听到的一句话，她都能够常常在内心起用，运用自如。很多人内心常常生烦恼，好像在内心常常转着垃圾车，而她是常常转着法轮，让自己让别人都很欢喜。她虽然是小时候没有读书，可是她却会教导生烦恼的孩子说：「我们要有大爱」，要有伟大的爱来原谅别人。 　　十大愿王的第七是「请佛住世」。原来表面的意思是请求佛陀，请求菩萨、善知识能够常住在世间。而深一层的意思，是当我们内心的贪念、生气、愚痴，这些烦恼生起来，可以说是我们内心的佛灭度了；而如果戒定慧生起来的时候，就是佛又出世了。所以请佛住世，也就是保持戒定慧，常在心中。我们平常人动不动就爱发脾气，就容易起贪心，处处都不明因果。而他们邻居的一位老太太告诉我说：「她认识欢喜菩萨将近四十年，从来没有看过她生气，随时看到她都是笑嘻嘻的。」当我们生气的时候可以说我们的欢喜佛、慈悲佛就灭度了。而她的欢喜佛能够常常住世。她不起贪嗔痴常常保持佛在心头，这就是「请佛住世」的大愿啊！ 　　第八个大愿是「常随佛学」。就是经常跟随佛学习，佛怎么做我们就怎么做；佛怎么说，我们就怎么说。欢喜菩萨她只要听到一句佛法，她就会尽心尽力的去把它实行出来。十年前听到的一句话，她都可以力行不断。以前我常常听老师说：「会讲的人不如会听的人；会听的人不如会做的人。」她就是个会认真去做的人，而且做得非常的欢喜。 　　第九大愿是「恒顺众生」。每一个人都有对自我的执着，认为自己是对的，是好的，所以不肯顺从别人。恒顺众生就是要转变，消除掉我们自我的坚固执着。有的人虽然能力很好，但是一开口就是拂逆别人的意思，一开口就和人唱反调，好像要唱反调才能够表示自己比别人高一筹，其实只有表现自己的「我执」坚固，没有包容性。菩萨的心很柔软，包容性很大，就像海能够容纳百川，也能够随顺众生，来调柔教化众生，因为随顺就给人欢喜、给人方便，就能够随顺众生、教化众生。欢喜菩萨就有这样的特色，她的心地、言语都非常的柔软，让大家都欢喜接受。 　　十大愿王的第十是「普皆回向」。就是从第一愿到第九愿所修的功德，完全的回向给众生，希望众生同生极乐国，一起都成就佛道。可能她是宿世修来的善根，因为她还没有机会听到华严经十大愿王，但是她在生活中，就靠着念一句阿弥陀佛，就可以把这些都实行出来。 欢喜菩萨真人真事8 欢喜菩萨真人真事7 欢喜菩萨真人真事6 欢喜菩萨真人真事5 欢喜菩萨真人真事4 欢喜菩萨真人真事3 欢喜菩萨真人真事2 欢喜菩萨真人真事1 欢喜菩萨真人真事8

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[转载]欢喜菩萨真人真事8

jiangjinsong 2010-10-5 14:08

有些人在分类回收的垃圾时，偶尔会捡到一些小孩的尿布...等等脏东西，捡到的人有时因整理得太疲劳了，就会感叹说：「唉！怎么连这些脏东西都捡来回收场呢？」欢喜菩萨就说：「收到这些尿布，我们也是要很欢喜。我们另外把这些集中起来送出去。做这回收，必须要愈做愈欢喜才好。」有些人在分类的时候也会边骂边感叹说：「唉！丢的人真是没有道德。」但是欢喜菩萨就会很欢喜的说：「并不是他们没有道德，而是我们没有告诉他，所以他们不晓得。」他们全家都很欢喜做这件工作。太阳晒黑了也不计较，冬天冷风飕飕，还是用欢喜心去做。甚至她背着孙子还是认真的做。傍晚蚊子很多，她的孙子被咬得满脸「包包」，她还是那么欢喜地做着。 　　有一次，欢喜菩萨夜里做垃圾分类做到十二点多。而隔天一去回收场，发现所有已整理好的分类品，被一个精神病患全部又搅乱，而且被乱绑乱堆，堆得乱七八糟，又绑得好紧。欢喜菩萨看了，不但一点火气都没（一心不乱），而且还是温和微笑（无所得心、大悲心）。那位曾经暴戾伤人的患者，还在邢儿「随意自在分类」，欢喜菩萨合掌笑着对他念佛，称他「师兄」。那人不曾收到这种柔软、欢喜、亲切的波，竟很安静问她：「你叫我师兄，那我要叫你什么？叫你师姐吗？」欢喜菩萨说：「对！对！对！你做这回收工作，做得很好。我们一起来做，捡一个罐子念一声阿弥陀佛。」那人竟也乖乖地跟她念佛分类。村人耽心，要她提防患者，可能忽而狂暴打人。但是仁者无敌，猛狮碰到柔软的阿弥陀佛，自动变成绵羊，不战而降。一个人降伏得了自己的烦恼，真的就有那么大的力道，使人自动降伏。绕指柔其实是百炼钢，百炼钢竟是如此柔。 　　有一天，她远行出外到台北，半夜里听到下雨的声音，就赶快打长途电话给孩子说：「我听到外面的下雨声，很欢喜，但是想到回收场的纸板没有遮盖，请你去盖好。」孩子听了就笑起来说：「妈，这里又没有下雨。」由这个小插曲，就知道她的心真是日夜都为了大众。 　　她的大公子和媳妇都是逢甲大学环保系毕业的高材生，而且真的是身体力行。大家开玩笑说：「欢喜菩萨是环保教授，他们一家是环保之家」，有时假日里公子、媳妇和小孙子都在那里做垃圾分类。两岁多的小孙子，就会做分类工作，也能拣一罐子念一声阿弥陀佛，一个晚上可以拣上百个保特瓶，你问他，拣罐子做什么？他会说：救人！我们只要想到天下有这么一家人，要乱丢垃圾就下不了手。 　　她的媳妇是环保系的硕士，而且真的是躬身实践的。当她怀孕时，挺着大肚子夜里还在回收场做到十二点，甚至生产那天也不例外，做到夜十二点多，半夜两点临盆去住院，在弥陀圣诞日，产下了可爱的婴孩。平常她一大早就起来，先扫公共的大马路，再扫自己家的院子，内外整理得非常光洁，万一有事要出远门，她前一个晚上，就会先把马路扫好。在忙得不得已的时候，她会只扫公共的马路。她可以说是以为大家清净为己任，而且扫得很欢喜，人又谦虚。甚至有的人看她常常扫，已经习以为常，有脏的地方还会指着叫她去扫，她也欢喜的去扫。碰到慈善公益的事业，她一定热心地从事。附近有些孩子因为家庭破裂了，缺少温暖，她也能够义务的为他们辅导功课。又很亲切的侍奉来他们家里所有的老人家，附近的孩子们称呼她为「好心的阿婶」。欢喜菩萨的儿子形容说：「我妈妈本来就很会笑，这下子娶了个媳妇更会笑，两个人一起笑得更开心，更厉害了。」这可能是最快乐的一对婆媳。欢喜菩萨逢人就称赞她的媳妇很乖、很棒，很会煮菜。客人称赞菜好吃，媳妇就说是妈妈煮的，欢喜菩萨就说是媳妇煮的。一块萝卜糕煎得焦黑了，欢喜菩萨还是很高兴，她说：「我太欢喜，把萝卜糕都煎得黑脸了，真好笑。还是媳妇比较棒，煎的萝卜糕都很漂亮。」反正她不管是发生什么事，是好事、是坏事，是顺境是逆境，她都能够趁机修一番功德，也趁机欢喜一番。 　　她并没有诵过华严经，但是她却能活用华严经的普贤行愿品「十大愿王」在她的生活中：她对每一个人都非常礼敬，就是「礼敬诸佛」，因为众生都是未来佛，所以对每一个众生都应该礼敬。有一次我亲眼目睹一件事，才知道她礼敬诸佛的精神。那天有一位老婆婆到她家去，入了门一脸生气不高兴的样子，她就很亲切的招呼老婆婆，请坐，而且请吃萝卜糕。老婆婆没好气的回答：「我不要吃」，她又说：「不然就吃葡萄」，于是把葡萄剥下了皮，甚至用牙签把籽都挑出来，这样很恭敬的举到齐眉的高度，送到老婆婆的面前。老婆婆还是很生气地说：「我不要吃」，接着她又问别的东西，就这样每一样东西都问她。说：「请你吃这个」，「请你吃那个」，「不然吃这个」，「不然吃那个」，但老婆婆都很不高兴的样子。就这样一共问了十三次，每次都恭敬地问她。当第十三次的时候，这老婆婆忽然间笑得很开心，好像一朵花开起来一样，跟我说：「哈！我每次到她家来，阿花都这样对待我，比我的儿子媳妇对我还好，还孝顺。」她笑得很开心，先前那个不高兴的样子好像都溶化了，好像云开，出了太阳了。我心里想原来这个老婆婆必须要劝请十三次，她才会高兴。要是遇见了我，三次之后，我就想她可能今天肚子不饿，不会再问她了。只有欢喜菩萨了解她，知道她心情不好，需要人家安慰关怀，所以一直非常恭敬待她，不管对方给她什么脸色。耐得起别人的坏脸色，耐得起别人的坏言语、坏音声，还是不改变自己的礼敬，不改变自己的慈悲欢喜。就这样，不欢喜的老婆婆也变欢喜了。 欢喜菩萨真人真事1 欢喜菩萨真人真事2 欢喜菩萨真人真事3 【转载】欢喜菩萨真人真事4 欢喜菩萨真人真事5 欢喜菩萨真人真事6 欢喜菩萨真人真事7

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[转载]欢喜菩萨真人真事7

jiangjinsong 2010-10-5 09:33

他们这对七十多岁的老夫妇，每天各自骑车到各处机关团体整理垃圾，收集纸板、保特瓶、金属罐，亲自载回家整理分类，堆成一个个小丘。七十多岁年迈的脚，卖力地踩着脚踏车，来往在乡间的道上，风雨无阻，日日相续不疲不厌，踩出爱护众生、地球的伟大行径！欢喜菩萨向爸爸妈妈说：「您们每天一大早起床，面对这一大堆的回收物，就是见到一朵大莲花！您们边做边念佛，莲花就越开越大朵！」心净便见国土净，垃圾也看成莲花。 　　欢喜菩萨的妈妈，一生虽然吃了很多苦，可是洋溢着一脸慈祥欢喜又坚强的笑容，她还开玩笑说，军营、飞机场都是她的回收「地盘」呢！军中的长官，实在敬佩这位无私奉献的老妇人，常发心帮她捆绑回收物，看她一辆小车，载那么多东西，就形容说：「您是用一只小羊，载着一头大水牛！」 　　有一天欢喜菩萨在路上看见前边有一辆脚踏车，载了好多罐子在行驶，罐子堆得由后面看不见驾驶人，她赶上前去看，竟是自己的妈妈！皱纹的脸上还充满欢喜的笑，辛苦的奔波中，心无限甜蜜！欢喜菩萨红着眼眶告诉我，她又感动又心疼，但妈妈却真兴高采烈，一路念佛，欢喜地骑载！有的路旁有大沟，欢喜菩萨请妈妈要小心骑，别掉入沟中。妈妈却信心坚定地说：「阿弥陀佛帮我扶着！我前些日还表演了一幕呢！」原来是有好多人，常看她辛苦往来载回收物，总认为她受骗了。她解释这些回收的资源，拉慈济功德会都是真作救人之用，人们还是嘲笑她。有一天她载很多回收物，骑到大沟边，正好又遇到嘲笑的那群人。忽然间，她竟翻车了，那些人大惊失色，眼看她连同车子整个就要掉入大沟中，而她老人家大声地念出「阿弥陀佛」，刹那间，就像被扶住又飞起腾空般，她竟飞到大沟的另一边安坐，奇妙的是，将要落入沟中的车，也如有一股莫名的拉力，竟又回复安立在沟的这一边，没有倒落，人与车都安然无恙。这一幕使目击者目瞪口呆，她说：「阿弥陀佛把我扶住！」那些人眼看这念佛的飞跃，也觉得不可思议，心服而深有感触，肯定了念佛的力量，环保的功德，是不可嘲笑的！阿弥陀佛不舍一人的度化，使大家不再嘲笑，也渐参与了。 欢喜菩萨真人真事1 欢喜菩萨真人真事2 欢喜菩萨真人真事3 【转载】欢喜菩萨真人真事4 欢喜菩萨真人真事5 欢喜菩萨真人真事6

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jiangjinsong 2010-10-4 10:14

如果你听到很多小朋友放了学，到她家说：「阿婆，我今天又来种一朵莲花。」你也许会以为她家屋子后面有一片莲花池。其实也可以这么说，确实是有一个莲花池，这个莲花池是什么呢？就是她捐给慈济的资源回收场。 　　有一天她在电视上看到慈济功德会证严法师呼吁大家共同来从事环保，多回收一些纸板，就可以少砍一棵树。资源回收所变卖的钱财，还可以帮助建医院来救助病苦的众生。她听了以后就说：「因为我不识字，所以不能把法师讲的话，每一句都记下来，但是记得的我就可以来做。」她当天首先就把自己的院子捐出来，来堆回收的垃圾。她先生说：「院子里堆垃圾，恐怕邻居妯娌不赞成。」她说：「垃圾都可以变黄金，救人建医院，我会设法告诉邻居妯娌们，让大家都很欢喜。」真的，她以身作则，自己种田之余，就到各学校劝小朋友们一起做环保。她说：「小朋友们，小朋友们，我来告诉你们，你弯腰捡一个铁罐，同时念一声阿弥陀佛，就是种一朵莲花。」很多小朋友们真的都发心一起种这种美妙的莲花，大家一起种这种慈悲欢喜的莲花，真的是出污泥而不染。表面上这是处理肮脏垃圾的事情，但是却以最清净的心；爱护整个地球，以无私的慈悲心，难怪人家尊称她为「地球褓姆」。 　　最令人惊奇的是，全村无论是七十岁的老婆婆，四、五十岁的妇人，乃至小孩，几乎都会异口同声讲这句话：「弯腰捡一个罐子，念一声阿弥陀佛，就是种一朵莲花。」 　　欢喜菩萨的爸爸，年纪上了七十之后，因为还执意要耕耘两甲田地，总觉得心中沉重，身体无力，时常上医院，要求打点滴，打得眼皮浮肿，四肢也浮肿，心常常忧愁，烦躁不安。欢喜菩萨了解爸爸是年老压力又大，心中没有光明目标才苦的，就天天尽心安慰老爸爸，让他欢喜。当欢喜菩萨开始作环保之后，有一天，她用可爱童子般的表情，伸出两只手指，问爸爸说：「爸爸、爸爸，这两种，您要选那一种呢？」爸爸道：「你只伸两个手指，我怎么知道你要我选什么？」欢喜菩萨笑着说：「一种是甜蜜的生活；一种是痛苦的生活。」爸爸答：「当然要选甜蜜的生活，谁要选痛苦的生活！」欢喜菩萨说：「我来教您做环保，资源回收，您就可以不必打点滴，而过甜蜜的生活，您会越做越欢喜！」爸爸说：「你要害我被人笑是捡垃圾的！」欢喜菩萨就向爸爸解释环保的意义，以及垃圾变黄金，建医院救人的慈济伟业，还鼓励爸爸说：「如果有人笑您，就是他不了解其中意义，您可以解释给他听，他了解就不嘲笑，也可以加入参与。」爸爸的慈悲心深重，听到要参与救人，保护地球，就欣然接受。欢喜菩萨又很快乐地劝爸爸：「每捡一个罐子，都要念一声阿弥陀佛，念佛做环保，是清净我们的身心世界，也回向西方极乐世界。」因为她从小孝顺，所以爸妈都欢喜接受她的建议，也踊跃投入这清净身心世界的工作。果然，她的爸爸专心投入之后，生活由「为私」，转成「为公」，由忧虑一己一家，变成为救人而工作念佛，他生活充满了光明的意义，精神奕奕念佛，保护地球。他不再执着要自己拖命耕耘两甲田，而捐出部份土地作资源回收场，其他田就让别人承租耕种。他很开心放下了，就自在欢喜。心一开朗，身也康健，他真的再也不须打点滴了。人家访问他时，老人家兴高采烈地说：「我女儿教我边做边念佛，越做越甜蜜欢喜！」 欢喜菩萨真人真事1 欢喜菩萨真人真事2 欢喜菩萨真人真事3 【转载】欢喜菩萨真人真事4 欢喜菩萨真人真事5

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jiangjinsong 2010-10-4 10:08

欢喜菩萨真人真事1 欢喜菩萨真人真事2 欢喜菩萨真人真事3 【转载】欢喜菩萨真人真事4 有一回，村子里受到偷车集团的骚扰，有好多人的摩托车都丢了。当她的大公子首先发现她车子丢掉的时候，就向她说：「妈，恭喜啊！」她回答说：「我三天前就当祖母了，你怎么现在才恭喜，是恭喜什么事呀？」她的大公子说：「妈，恭喜您要骑新车了啊，因为旧车被偷走了。」她竟然回答说：「阿弥陀佛，好佳载（台语），我刚刚花了壹仟多块，把它修理好，连后面的箱子也换新的，这样骑去的人也可以骑得很安全哦！」那种安慰又欢喜的表情，仿佛是为自己的孩子去修车子一样。她真的是欢喜平等的布施，不管布施给好人或坏人，她都一样欢喜。她将偷车的人也当做自己的孩子一样。不会因为境界的顺逆来动摇自己的慈悲欢喜心，她也不会因为对方的善或恶，来动摇自己的慈悲欢喜心。这真正是叫做：「如如不动」，她安住在慈悲欢喜不动摇。一般人在这种状况，即使是经济没有困难，能够想得开，多少也会觉得「好可惜哦，这个小偷还蛮可恶的」。她竟然是想：「阿弥陀佛，好佳载。」她的心真的是一颗慈母的心，想想小偷也有母亲啊，他的母亲也希望他能够骑车平安，不要出车祸。她就是用这样的慈母心、菩萨心，在背后也是很宽厚的爱护人。这并不是呆板的像木头那样的如如不动，而是安住在慈悲上不动摇。我们平常人都是遇到好人好事也会发起好的心，如果遇到坏人坏事也就会跟着起恶的心。可以说我们心念的好坏是由别人来作决定，而她是很安定的一直安住在慈悲欢喜的心，用慈母的心来待人处事、不动摇。我想偷车的人，如果知道她这一片心，背后里这样默默的爱护他，一定会惭愧的。其实众生都有佛性，而所以会去行恶，一定是有让他不能够欢喜的苦衷。我们如果多学欢喜菩萨，给人欢喜的生活态度，人人在欢喜中，就容易发起善良的心。

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[转载]欢喜菩萨真人真事4

jiangjinsong 2010-10-3 15:00

记得历史上有一个宰相，他在朝为官，他家乡的子弟因为家园被邻居侵占了三尺地，心中实在是气不过，觉得邻居把墙建得侵占三尺地，心简直是太不把当朝宰相放在眼里了！于是就赶快写信，古代没有邮差，写好信还得派人赶快跑千里路送信去向宰相爸爸告状。宰相爸爸果然很高明，回一封信，只有四句话。第一句话说：「千里捎书只为墙」，你派人跑了千里路，写信给我，原来只是为了一道墙这种小事啊。第二句说：「让他三尺又何妨」，让给邻居三尺地又有什么妨碍呢？第三、四句说：「万里长城今犹在，不见当年秦始皇。」这果然是宰相，看得又高又远。他叫孩子要思索，不要说是一道小墙，是短暂不值得生气去争取，就是世界上最大的围墙万里长城吧，万里长城虽然今天还在，当年威风凛凛的秦始皇早已不在，早已不知在哪里了！我们何必浪费短暂的生命，为了三尺地冤枉的跑千里路，去计较，自讨苦吃，自找疲劳，自找气受呢？ 　　欢喜菩萨一家常常欢喜礼让布施，结果不但不会比较贫穷，根据因果的道理，家境反而愈好，而且「敬人者人恒敬之；爱人者人恒爱之」，有肚量的人一定有福报，其中他们内心欢喜清净的念佛，就是最大真实的福报。 　　当她第一次告诉我，她先生有八个兄弟，她说：「我们有八个妯娌，大家都心连心，我们的房子是互通不关门的。」我听了肃然起敬，八个妯娌能够心连心，这是多么了不起的道场啊！她常告诉人们说：「我们大家在一起就是有缘，大家要心连心，天天欢喜。」 　　有时候村里的农人为了想要使自己的土地能够加大一点，就往公共的路上扩充一些，于是田中的路变得很小，有时再加上老鼠钻个洞，当人挑着很重的东西走过去时忽然路就塌下来了，人就掉到田里面，于是大家就吵起来，怪对方把田开太大，把田埂路给变窄了。当有人这样吵起来时，欢喜菩萨就跑到中间说：「阿弥陀佛！我们大家在一起就是要很欢喜的哦，我去挑土帮你们把路修补好，那就不会跌倒了。」然后她就真的很欢喜的去挑土。大家看到她这样也不好意思再争执了。 　　有一天她在路上掉了伍仟块钱，她发现钱丢掉了，第一句话就告诉我说：「这样捡到的人也可以用，这样足欢喜耶！」捡到的人也可以用，这样真欢喜，还是照样欢欢喜喜骑着摩托车，到处去帮忙慈济做资源回收。她随时都欢喜的布施，根本没去找那伍仟元是在那里丢的。当她到农会提起这件事真欢喜的时候，恰好是农会的人捡到那伍仟块，一知道是她丢的，就赶快要还给她。她却说：「你捡到就是你的啊。」那些人看她天天都不辞辛劳，为了环保，为了帮助慈济建医院，天天自动的到各学校各处去整理垃圾，也劝大家收集资源回收物，然后整车的载回去处理，大家看了都感动，坚持不要那伍仟块，非还她不可。她就说：「不然大家公分好了，你三仟，我两仟。」。对方还是不肯，于是她就把那伍仟块买了很多东西，和大家分享，大家皆大欢喜。她的作风和一般人都相反，相反得很可爱，一般人都喜欢为我来争，要别人给自己欢喜，而她，专门给别人欢喜，大家欢喜、她就欢喜，结果世界上她最欢喜 ！ 欢喜菩萨真人真事1 欢喜菩萨真人真事2 欢喜菩萨真人真事3

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jiangjinsong 2010-10-3 10:06

当公共的地界划好之后，欢喜菩萨他们夫妇，就自动的把田再缩小一些，也就是说把田埂路完全的做在自己田里头，让给相邻的人欢喜。有一段路，本该大家一起出钱铺的，她的先生体谅邻居有的人年纪老了，生活比较苦，就自动地说：「铺路十万元由我一个人出就好了，所幸我还能工作没关系。」你知道吗？他们的钱财，每一分都是血汗辛苦赚来的。她的先生是从事建筑的泥水匠。时常，一大早天还没亮，就开着推土车上路去了，做着非常粗重辛苦的工作。晚上一身的泥水归来，还要照顾田园。令我非常感动的是：这样辛苦的工作，并没有使他们失去宽广的心胸。他们一家人待人非常慷慨宽大，而自己却很简朴、节约，一家人过着很和乐幽默的生活。他们的家常常传出来一阵阵开朗欢喜的笑声，生活中任何的小插曲，都是欢喜的泉源。欢喜菩萨形容这阵阵的笑声，她说：「大家一起笑起来，好像一起开一朵很大的莲花！」 　　她从小没有上学的机会，直到四十六岁，才很欢喜的去上小学一年级，她常常向校长老师说她非常的感恩。她虽然没有上学，但她的言语却比很多读书人更有学问，而且优雅得多。我的朋友曾到她家住几天，欣赏这阵阵的笑声，说了一句话，她说：这家人真的是笑出一片天空！ 　　每当想起他们这种礼让的义行，都深深的敬佩。这种被侵占时的礼让及欢喜布施，比单纯捐钱给慈善机构更难得。因为他们的心没有被是非人我所污染。虽然被侵占了也没有被愤怒的情绪所污染。佛家常常提到「功德无量」，「功德」这两字境界其实是很高的，书上有个解释来说明功德两个字，怎样才算有「功」呢？就是要「利他无我」才有功，就是要完全的利益他人，没有丝毫自私，为我自己的心，才能算是有功。而怎么样才是有「德」呢？必须要「心地无非」才有德，那就更难了，也就是说心地中没有分别你错我对，你坏我好，这种是非杂念的污染，心地中没有污染才算有德。真正的功德实在不容易修啊！并不是说捐一些钱就有功德。而能够实行得非常自然的人，他们的心其实早就有「一切众生本来是一体」这样的体认，只是没有用言语表达出来罢了。他们有智慧知道众生是一体的，所以不必争，也不想争，就好像手替脚穿袜子一样；也像把东西由右边口袋拿到左边口袋，你我就如一体的手和脚，左右口袋，给你或给我是一样的，所以不必争，也不想争，这是内心很高的境界。这体认也可以由大海水来领会， 表面上看起来，海水是一波又一波，有这一波，有那一波，你是这一波我是另外一波，有高低不平。你是这个水泡，我是另一个水泡。然而实际上本体整个就是一片水而已啊！我们每个人就像是其中的一个浪，其中的一个水泡，只要有执着，执着着这一浪是我自己，那么就和别的浪划分了界限，这一浪拍打那一浪，争个你高我低，你死我活，结果原来大家只是一片水啊，根本没有什么胜负和高下，全是白费力气！ 而欢喜菩萨她真是暗合真理的道妙，她都不动干戈就致太平，不但省力气，又有好结果。我们一般人是争得面红耳赤，你一句骂过来，我一句骂过去，结果一个高血压，一个睡不着，也没有得到什么啊！ 欢喜菩萨真人真事1 欢喜菩萨真人真事2

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jiangjinsong 2010-10-2 21:19

说实在的，我读佛经读到布施说要「三轮体空」，「不住相布施」，只是稍微知道名词和理论的皮毛而已，看到她一些言行之后，才让我在感动之中有深一层的了解。 　　比如说政府要开马路，预计会征用到她的田，一般人假如自己所有的田地要被切掉一大块去开路，很少会有欢喜的，大部分的人都会很懊恼，少不了要上书去陈情一番，希望免掉，不愿意捐出去。然而当政府负责的人来和她谈到这个问题的时候，她竟然笑嘻嘻的像一个天真快乐的孩子，很欢喜的说：「我真欢喜，我真感恩，我真有福报，我的田可以给你们开马路，拜托你们开大一点，让大家的车子卡好相闪（台语）（就是让大家开车能安全顺利）。」她是这样真诚的，希望大家交通方便顺利，这种不假思索就非常欢喜的布施，三言两语之中，就把佛经甚深的教义表达出来，而且实行了。她还常常说一句话：「我什么都不会，只会欢喜而已。」我感觉这真是最不平凡，最了不起的智慧了。别人都欢喜不起来的事，她却可以很欢喜，其中确实有很深的心地功夫。反过来看我们大多数的人，可以说什么计较争论都会，只是不懂得如何欢喜的面对生活的种种境界，比起她来真是太惭愧了。 　　有一个人侵占了她家的田已一、两年了，他们夫妇都很礼让，不与人争。有一次村子里大家一起请土地测量委员会来划分地界，测量时要在土地上插记号，当然那个人侵占的范围是应该要划归原地主的。但是那个人是村民们形容最恶霸的，那个人就向土地测量委员说：「你们谁敢过来插记号，我就把他打到黏在地上！」村民很多都看不过去纷纷打抱不平，于是大家就争执起来，连派出所的警员也来了。但是那个人还是耍赖：「不然你们去法院告我好了。」他是一副反正大家奈何不了我的架势。眼看着就要打起来了，欢喜菩萨看到了，就远远地跑过去，口里念着阿弥陀佛，就跑到人群当中说：「阿弥陀佛！阿弥陀佛！我们大家在一起，就是要很欢喜的，大家不要生气。」然后她就转向那个人说：「某某阿伯，这个田如果要还给我们，不知道您欢喜或是不欢喜啊？」那个人就气呼呼的回答说：「我当然不欢喜啊！」欢喜菩萨就说：「哦，您若是不欢喜，那就不相宜喔，您就不用还我们了，因为您就像我的父母，我是应该要孝顺您的，我什么都欢喜给人。他们大家今天只是要做个记号标明一下L让各人知道自己的地界到那里，以免下一代有争执而已，明天，我们的田还是照样给您种啊！你若欢喜，我就欢喜。」这些话说完了，她又转向自己的先生，用手很和顺的在他的胸膛上抚了几下安慰先生，笑着说：「我们要给这位阿伯欢喜，你也要欢喜哦！」说完了，她就挥手向大家说：「再见，我要回去了。」然后就走了。忽然那个人由后面叫着她的名字，她回头过去一看，那个人流下眼泪说：「我要把田还给你们了。」在场的村民，有到这个戏剧性的改变，大家都面面相觑，他们说：「咦？怎么这么简单啊？三句话就解决了。」真的是「足欢喜、真简单」，很欢喜当中，事情会变得很简单。 　　佛在菩萨戒当中讲到：菩萨应该生起佛性孝顺心、慈悲心，令一切众生、生福生乐。这位欢喜菩萨，可以说一直用佛性的孝顺心、慈悲心，给人欢喜、给人快乐。她一向都不为自己争什么，她都以众生的欢喜作为自己的欢喜，她常常说：「你若欢喜、我就欢喜！」你若欢喜、我就欢喜。众生都有佛性，无论现在他是个好人或是坏人，都是有佛性，都能够成佛的。她以佛性的孝顺心对待人，真诚感人，对方感受到那一份诚恳，欢喜的心，自自然然也就发起佛性中本来有的慈悲，放下不应该有的贪心，这些都是一念之间而已。 　　我发现她的欢喜之光，真的有照亮人心的力量。就像印光大师说的：「一念之诚，贼寇可以变为赤子。」在一念至诚当中，就是贼寇土匪，也可以受到感动，变成天真纯洁的孩子。 欢喜菩萨真人真事1

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jiangjinsong 2010-10-1 22:24

欢喜菩萨真人真事 道证法师讲述 惜德法师哈克童子笔录 　　在现代日常生活中，我们几乎很难遇到一个真正欢喜快乐的人。大部分的人都好像心事重重，仿佛有很大的压力，忙得不太能够享受内心的宁静、欢喜。还有人一闲下来就感觉很无聊，或者是常常觉得自己很倒楣，周围的人都对不起我，或者觉得自己实在很好，付出很多，但是得到的待遇却太差了，所以忿忿不平。像这样过一生实在太可惜了，是不是可以有个转变突破呢？ 　　我们如果仔细观察体会，便会发现有一些人虽然表面上很平凡，但是实际上却具有很深的智慧。他们的言行举止流露出和佛菩萨非常相应的慈悲喜舍。大家都知道佛法有慈悲为怀、布施放下的特色，但是比较少人知道佛法还有欢喜的特色。佛教导我们修行要开发四种无量的心怀，就是慈、悲、喜、舍四种无量的心。第三种喜无量心，也就是无限欢喜的心，心中常有无限的欢喜。 　　现在念佛的人很多，大家都听过阿弥陀佛，可能比较少人注意到阿弥陀佛的别号当中，有一个别号叫做「欢喜光佛」。佛所放射的光明是无量无限的，其中含有欢喜的光明。真正的念佛人会感受到佛的欢喜光，应该是内心常常清净欢喜的。无量寿经上说：「应常念佛而生喜」，应该常常念佛而生起欢喜的心。 　　下面要向大家介绍的是真人真事，这是我非常尊敬的老师，也是以实际行动来教导我们欢喜无量，喜无量心的老师，所以我们都尊称她为「欢喜菩萨」。她是一个农家的妇人，现在大约五十多岁，每天都很勤劳的种稻田。以前我形容她是工作很辛苦，「锄禾日当午，汗滴和下土」，在收割的时候，以前要用人力拖，自己一天要拖一万多斤的稻子。有阳光的时候拖出去晒，万一下起雨来，还要赶紧拖到有遮蔽的地方，跑得气喘喘的，汗如雨下，当然是很辛苦的。可是她竟然笑得很可爱，她说：「我边做边念阿弥陀佛，愈做愈欢喜，感觉很甜蜜，一点都不辛苦。」 　　我听了真是肃然起敬，甜蜜和辛苦，这是何等不同的味道啊！真的有人能够用念佛来转变心境，把辛苦都变为甜蜜。她还告诉我说：「我自从念佛以后，种稻子变得很轻松，边洒边念阿弥陀佛。以前如果要插秧就得弯着腰，倒退着插，很辛苦，插完后腰都直不起来，两腿都麻了。现在念佛播种子，不用插秧，洒一把念一声佛，愈洒愈欢喜，种田变成很简单，收成还比以前更好。」我听她讲话，最常出现的词句除了「阿弥陀佛」，就是「足欢喜、真简单」（台语发音），非常的欢喜，非常简单。「足欢喜、真简单」这是她生活的信条，因为她做什么都是很欢喜，所以任何困难的事都变得很简单。 　　她种的菜长得非常的好，她先生形容说：「她种的菜快生快长大，而且只负责种，不负责收成。」因为她肚量很大，她的菜园可以说是开放给大家。比如说她种的豆子成熟了，她就告诉邻居们说：「阿花田里的豆子成熟了，你们要采的人，就到我田里来采哦！」无论谁去采，她都是笑咪咪的，欢喜送人。她的先生甚至说，有人去他的田里偷摘东西，他就赶快躲起来，才不会让那个人不好意思。

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【轉載】廣欽老法師修行考古題18：何必考這種【顛倒穿鞋】的題目呢？

jiangjinsong 2010-9-10 16:08

【 轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考 【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考 【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考 【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考 【轉載】廣欽老法師修行考古題6：出一題，大家考 【轉載】廣欽老法師修行考古題7：期中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題8：動中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題9：忙中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題10：一枝草的考 題 【轉載】廣欽老法師修行考古題11：水蜜桃的測驗 【轉載】廣欽老法師修行考古題12：遊戲人間出考題 【轉載】廣欽老法師修行考古題13：到底修行是為誰修？ 【轉載】廣欽老法師修行考古題14：師父教你倒穿鞋子，你怎麼辦？ 【轉載】廣欽老法師修行考古題15：佛法從恭敬中求 【轉載】廣欽老法師修行考古題16：差之毫釐失之千里 【轉載】廣欽老法師修行考古題17：有一種更加混沌的弟子 　 何必考这种「颠倒穿鞋」的题目呢？ 　　有人听到这里，实在很疑惑 　　乖乖依教奉行，倒穿鞋也不行； 　　怪师父错教，我行我素，也（说是憍慢）不行， 　　那该怎么办呢？ 　　有人或者很埋怨都怪师父太无聊，正法不教，却教人倒穿鞋！ 　　 何以考这种颠倒穿鞋的题目？ 　　（1）训练无量觉 　　（2）训练以觉性面对逆境，活用戒、定、慧 　　我们要了解，世间境界那有一切顺心如意，顺理无违的呢？我们一生一定会遇到很多无理之事，和不如意之境，也会遇到很多邪知邪见的「恶知识」，老和尚出这种考题，目的就是要教我们这种时候该怎么办；目的就是要训练我们用清楚明白的觉性去面对、如法处理，训练戒、定、慧实地起用，把绊脚石也作垫脚石，处处觉悟，用佛性的光明，才是阿弥陀佛「无量觉」、「无量光」之义。否则口念阿弥陀无量光，而遇境总是无量「暗」（暗昧不觉）这种念佛根本不相应，也就是口念心不念。 　　（3）教示念佛与「无量光」觉性相应 　　往生论上教我们「随顺名义，称如来名。」称念佛名，应该随顺名号中无量光明，无量觉悟智慧......种棱含义，真实修行。这本是老和尚用反面考验指引我们反省的深刻美意，慈悲。然而，很多弟子是不曾了解师父慈悲的，而且也「不愿」去了解，师父考试与教学的旨意，更没有想学「佛之知见」的动机，只是一味照自己老观念，老思想，一天过一天。十年前考这题，不会，十年后考相似题照样不会，可能还是错在同一个地方，这样下去，百年、千年还是不会！生生世世，「临终大考」都是同样用「无量暗」的心去应考投胎，必然会照路去轮回，不可能突破！老和尚慈悲在日常生活大小事中锻炼我们用「无量光」的觉性，帮助我们突破老旧迷暗思想，和念佛真心相应。说实在，境界本身没有好坏。考题本身也没有好坏，但是应考的各人用心不同，植「因」不同，「果」就会大异其趣。 　　结果总是觉者走明路，迷者走暗路。 　　（4）教示能「觉知」颠倒，才能「消除」（知迷，才能悟）（不「觉」颠倒，如何「销」我亿劫颠倒想？） 　　佛在楞严经说，如来是「正遍知」，众生是「性颠倒」，不但一重又一重颠倒，而且从不觉，不承认自己颠倒，而且总是大海水弃之不要，只认一个小水泡自以为就是全部海潮（喻：「广大佛性无量光明」弃之不要，只认这肉体迷妄身心，以为是「我」，迷执不舍）生生世世，未曾发现自己严重颠倒只迷于我执、法执，不要真性，而且连发现都还没发现，又何以「销我亿劫颠倒想」？ 　　老和尚在启发（指示）我们回头来检讨觉察自己的「颠倒」，否则，连有贼都不知道，不用说捉贼了！连有错都不知，如何修正？连有迷都不知，如何能悟？平时常常「颠倒」，临终如何「心不颠倒」？ 　　宁在无量暗中，自鸣得意？ 　　不向「无量光」低头学习？ 　　我们无始劫以来，就是用「不觉」去投胎才轮回的。 　　阿弥陀佛成佛已来于今「十劫」！十劫中佛一直要接我们，而我们总是一直执着在自己迷妄的知见中，困在自己的习气中，宁可在「无量暗」中，趾高气扬自鸣得意，不肯向「无量光」去低头学习。 　　（三）临床考验中的戒、定、慧恭敬求法。 　　恩师开示我们，当老和尚出其不意，突击考，要她倒穿鞋或颠倒行事时，她怎么办她合掌虔诚跪下顶礼，虚心向老和尚请教其旨，说：「鞋子倒穿，该怎么穿，怎么行，弟子不会，求师父慈悲教导鞋子倒穿该怎么穿？求师父开示为什么要倒穿？」老和尚点头了。 　　聆听恩师这段开示，细细体会其中的意味，不由得深深敬礼这份恭敬求法学佛的心，这不是笔试答卷写的「戒定慧是佛法三学」，而是临床考验中的戒、定、慧三学 　　一、师长颠倒说法、甚至（威吓）反教不如法事，弟子仍然遵佛教戒、保持敬师、敬法之心念、态度，不生丝毫轻师慢教之心，这就是「戒」。 　　二、当其时，没有因为考题怪异离奇，境界违逆而心乱，以致于迷失掉自己学佛之本意与初发心，这就是「定」。 　　三、遇境，能判断邪正，不盲从，不随波逐流，又能当下以清楚明白的心，恭敬的态度，求明其理，这就是「慧」。 　　如此，遇境考验，第一念，第一句话，第一个动作，就流露出戒定慧的学习和平时的用心。 　　同一师长，同一考题，答案何其不同！ 　　佛学和学佛（纸上谈兵，和上战场） 　　佛学和学佛不一样：考「佛学」问答，问三学是什么，就写上「戒、定、慧」这并不难。但用境界考「学佛」，可能就「三学总休」甚至「总丢」。在顺逆境界，真用上戒定慧三学，才是学佛，否则，都是纸上谈兵，不堪上战场。 　　有人抱怨，当他再三犯错时，师长指正他的口气不礼貌，不委婉，大言不惭地说：「就算我常做错，错都错了！师父也要很和气好礼来教我怎么补救！」这令末学十分惊讶：闯红灯撞死人，竟然还要骂交通警察对他不够礼貌委婉，不知自己乱闯乱撞之心，多么不礼貌，不委婉。这样的「勇士」，犯过堕地狱，也会怪阎罗王和牛头马面对他不够礼貌委婉吧！这样的心态，做人都有问题，欠缺了一份惭愧心，学佛如何得利益？ 　　检讨上道场（上学、学佛）的态度 　　如果一个孩子去上学，都只是带便当水果去给老师吃，然而却不肯好好「求学」，老师讲课也不谛听，东张西望，甚至只顾和同学聊天，老师考试也不好好作答交卷，老师交代功课也不作，既不管自己哪里不会，也不肯虚心请教，甚至不学又妄自批评老师，只爱管同学家闲事，爱和同学到校园玩玩一起吃便当，讨论饭菜寻开心，荒废光阴，这样的孩子，不但包管会受大人的责备，还可能会被退学！然而当今很多大人上道场目的也只是想带些食品、水果去供佛僧（带便当给老师吃）并和道友闲话家常，根本就没想学佛，没想修改自己，和上述的孩子上学状况差不多，而奇怪的是，大人们如果看到自己的孩子上学是如此，必定知道孩子错了，可能会痛加责罚也不一定，但大人自己以此种态度上道场（上学），却很难发现自己有问题，很难回头修正；平时责骂孩子成绩不好时，也很少回头检查自己各科成绩单，这是很可惜的，若把百千万劫难遭遇的佛法，这样错过了，到底是谁能承担这份过失呢？此身不向今生度，更向何生度此身？ 　　佛法没有末法，是「人」末法。 　　老和尚说：佛法没有末法，是「人」末法是人不懂敬佛、重视法，老是把佛法摆在生活之最末摆在财、色、名、食、睡之后，更摆在「茶余饭后」之后，「人情应酬」之末。把学佛重要性摆在最末后的人，就是末法时代的人。如果是敬佛重法的人，永远是在正法时代的！而从不在乎佛法，甚至和佛唱反调的，就是灭法时代的人了！ 　　谨以弘一大师传中一语供养大家互勉 　　 人身难得，是万古一瞬的因缘， 　　佛法难闻，是历劫不遇的际会， 　　错过了，没有人能承担这份过失！ （完）

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【轉載】廣欽老法師修行考古題17：有一種更加混沌的弟子

jiangjinsong 2010-9-10 16:03

【 轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考 【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考 【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考 【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考 【轉載】廣欽老法師修行考古題6：出一題，大家考 【轉載】廣欽老法師修行考古題7：期中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題8：動中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題9：忙中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題10：一枝草的考 題 【轉載】廣欽老法師修行考古題11：水蜜桃的測驗 【轉載】廣欽老法師修行考古題12：遊戲人間出考題 【轉載】廣欽老法師修行考古題13：到底修行是為誰修？ 【轉載】廣欽老法師修行考古題14：師父教你倒穿鞋子，你怎麼辦？ 【轉載】廣欽老法師修行考古題15：佛法從恭敬中求 【轉載】廣欽老法師修行考古題16：差之毫釐失之千里 （二）有一种「更加混沌」的弟子...... 　　另外还有一类弟子，老和尚形容是「更加混沌」的。 　　就是，当师父出这样考题的时候，他也不知道是考试，于是就很自以为是地，认为师父实在太无理，程度又太差！或许他外表不敢表示什么，但他心想：「哼！这种师父，连鞋子不能倒穿都不知道，竟然还教我要倒穿鞋，做什么师父嘛，简直比我还差，这种师父不要也罢，本人这种高材生，才不屑听你的呢，我从小自己就会穿鞋，穿得比你好，不要你教！」 　　这样的弟子，不但不知这是考试，而且，总是不打自招地表现出自己一向的憍慢之心，总是交出一张「本人一向善于轻慢，不知谦恭，不但刚强难化，难调难伏，也不知自己外表无违，好像很有礼貌，骨子里是又傲又怠慢」。 　　这样的答卷，在选佛场上，准备得几分呢？ 　　这样的答卷，戒、定、慧，各得几分呢？ 　　准备往主「懈慢国」？ 　　无量寿经告诉我们，阿弥陀佛因地修行是「先意承问」。待人处世都是先谦卑低头，承事请问，然而我们口念弥陀，心行却大反其道脖子是钢筑水泥，何尝效法佛「先意承问」？有时，师父先低头请问弟子，弟子还爱答不答，甚至还东张西望，爱理不理呢！这种答卷，在选佛场上又准备得几分呢？这种修「因」和成佛的「果」，根本对不上，这种憍慢的存心、因地，即使很努力念佛，修各种福，充其量，也只能到阿修罗国作国王或公主吧，或者往生「懈慢国」吧！（经上曾示，很多本想往生西方者，都生到懈慢国，不能到西方，如是因，如是果啊！）要往生西方清净佛国，必须要因果相符啊。

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【轉載】廣欽老法師修行考古題16：差之毫釐失之千里

jiangjinsong 2010-9-10 15:58

【 轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考 【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考 【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考 【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考 【轉載】廣欽老法師修行考古題6：出一題，大家考 【轉載】廣欽老法師修行考古題7：期中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題8：動中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題9：忙中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題10：一枝草的考 題 【轉載】廣欽老法師修行考古題11：水蜜桃的測驗 【轉載】廣欽老法師修行考古題12：遊戲人間出考題 【轉載】廣欽老法師修行考古題13：到底修行是為誰修？ 【轉載】廣欽老法師修行考古題14：師父教你倒穿鞋子，你怎麼辦？ 【轉載】廣欽老法師修行考古題15：佛法從恭敬中求 差之毫厘，失之千里 　　念佛好像很容易，但如果缺乏「恭敬中求」这份心力，可能所发射的心念电波，会有很大偏差，不能进入佛频道。就如射箭不难于发射，难于中靶，只要操弓持箭略有偏差，差之毫厘，就失之千里。 　　入佛门，未曾恭敬求法 　　冤枉耗一生 　　像这考古题所说，师父教倒穿鞋子时，明明自己不懂道理却强不知以为知，自以为是，就倒穿，乱行一遭，完全不知该谦恭求教其中的理法，这何尝有「恭敬法？」何尝有一分「求」法心，如果连一分「恭敬求」的心都不曾有，当然是连一分利益也难得的，如果在佛门中耗了一生，不曾以一分恭敬求法，不曾得一分利益，这不是很冤枉吗？无怪乎，老和尚用「混沌」二字来形容。末学自己检讨起来，实在有太多「混沌」，虚耗了太多混沌的光阴，而且一直不知不觉自己的混沌，但愿以此考古题，唤起自己觉性，不要生生世世泡在混沌中背觉合尘。

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【轉載】廣欽老法師修行考古題15：佛法從恭敬中求

jiangjinsong 2010-9-10 09:12

佛法从恭敬中求「恭敬」、「求」本身即是佛法 　　印光大师说：「佛法从恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。」大家对这句话很熟，但很少人真的体会「恭敬」和「求」法的意思，「恭」是「共心」，和佛共一心体会佛教导的真义。「求」就是降伏「我慢」（自我憍傲、怠慢之障碍）开发出佛性美德，也是主动发心、低头、谦卑请教，不是高高在上，等佛来拜托你学。其实佛已经苦口婆心拜托我们觉悟，拜托很久了，佛总是慈悲拜托我们学佛不要用迷妄心，但是我们高高在上，降伏不了自己的憍慢、愚痴，不肯低头求之于觉性，所以无法相应。 　　佛是开悟证果的人，他很慈悲，又很自在的，实在完全不须要我们去恭敬他，即使我们全然不恭敬，甚或侮辱他，对他也毫无影响，但是对我们本身有极大的影响。所谓佛法从恭敬中求，并不是佛架子很大，要人家低头、磕头，才肯给一些佛法。恭敬也不是单指对佛像，经本的恭敬，是指对一切众生，真理、事、物的恭敬；在面对种种境界人事时，能深体佛心，和佛共一心共一觉悟，慈悲的菩提心，而且能和佛共一柔软谦卑的心，如佛往昔舍身求法的敬心谦卑，自能在「事」中，求得其「理」。心存恭敬。即使于日常待人处世之琐事中，也能悟得佛法。否则历「事」千万，仍不能于中悟得佛法之「理」。生生世世仍是迷惑之人。 　　有人以为恭敬中求，是一种方法，是间接的手段以之求得佛法，殊不知「恭敬中求」的本身，就是最「直接」降伏我执烦恼的妙法，本身即是高深之佛法，并不是透过「恭敬求」，另外去获得什么佛法。因为障碍我们成佛的，根本不是别人、别事，而是自己内心的妄想、执着，这点佛在初成道时，已经揭露，而「执着」中最根本的，就是我执自我种种见解，思想上的迷惑，由自我的执着，产生自我保护、自私的贪、嗔、痴、慢、疑。所谓恭敬中求，就是直接走出这些执着。 　　凡是不能恭敬，不能谦卑求的，必然还有骄慢、自大、自我保护等我执的乌云障住，这些乌云不是障他人，是障自己的佛光开显。 　　印祖说的几分恭敬得几分利益，这并不是说，透过恭敬去求，很久以后才得利益，而是能恭敬即是能当下舍「我执」之乌云，必然同时透出佛光。能将十分的傲慢、我执乌云都舍掉，自然当下透出十分佛光，这是自性本有的佛光，不是向外去求。所谓恭敬中求，当然是先求之于自心那份能降伏我慢、愚痴的能力。能求自己发出这份心力，才有恭敬和求法的表现，所谓「诚于中，形于外。」菩萨戒，教我们，对不懂的佛法，要正观，正向，承认自己盲无慧目，以正确态度，仰信如来，恭敬求法，学习。不精进习学，也是违反戒律精神的。 【 轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考 【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考 【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考 【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考 【轉載】廣欽老法師修行考古題6：出一題，大家考 【轉載】廣欽老法師修行考古題7：期中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題8：動中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題9：忙中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題10：一枝草的考 題 【轉載】廣欽老法師修行考古題11：水蜜桃的測驗 【轉載】廣欽老法師修行考古題12：遊戲人間出考題 【轉載】廣欽老法師修行考古題13：到底修行是為誰修？ 【轉載】廣欽老法師修行考古題14：師父教你倒穿鞋子，你怎麼辦？

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【轉載】廣欽老法師修行考古題14：師父教你倒穿鞋子，你怎麼辦？

jiangjinsong 2010-9-10 09:03

【 轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考 【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考 【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考 【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考 【轉載】廣欽老法師修行考古題6：出一題，大家考 【轉載】廣欽老法師修行考古題7：期中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題8：動中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題9：忙中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題10：一枝草的考 題 【轉載】廣欽老法師修行考古題11：水蜜桃的測驗 【轉載】廣欽老法師修行考古題12：遊戲人間出考題 【轉載】廣欽老法師修行考古題13：到底修行是為誰修？ ※ 师父教你，倒穿鞋子，你怎么办？ 　　实力的考试 　　老和尚曾经考过很多弟子这个题目，他老人家并不是事先宣布这是考试，考问答题，然后等你思索答案。他是非常严厉，甚至有点威力强迫似地命令弟子，倒穿鞋子！以这种境界来考验，你会怎么办，这才是实力的考试。 　　何谓倒穿鞋子 　　所谓「倒穿鞋子」并不单指倒穿鞋一件事，而是代表一切颠倒行不通之事，代表不如理，不如法之事。也许他是教你做一件不该做的事；也许是你要去做一件该做的事，他却不许你如法去做，这就如倒穿了鞋子（把鞋前后倒穿）。 　　以逆境考戒、定、慧 　　现在如果考笔试，问我们，什么是佛法「三学」，大家可能都会写上「戒、定、慧」然后沾沾自喜：考这题，我会！事实上，如果用一个境界来考验我们遇逆境，是否持戒？是否有定？是否有慧？可能我们就会考不及格，甚至考零分。 　　未发芽，不能求根、茎......花果。 　　恩师也常考我们这一题考古类似题，她不会事先宣布这是考试，而且考完之后，如果我们自己不去虚心求请教导，去了解自己成绩如何，是否有错，她也不会再三主动来向你宣布成绩，指出错处，教令改正。为什么呢？弟子既无心要了解自己的过错以便改正，那么可以说是尚未发心要学佛，修行（修改错误心、行）等于是还不想上学。（准备逃学浪荡，流浪生死！）弟子既不想学，不想修正，师父如果去教他，再三指正他，他必然会觉得师父处处在找他麻烦，嫌骂他，甚至大生反感，觉得师父很没修养，都在造口业。这样的弟子去教他，反而会使他更堕落。这样的弟子，就是根机不成熟，根机不成熟是无法强教的。只好默默耐心等待，因为连芽都还没发的，求其根，茎，叶，果都太早了。这样的弟子，也许要千生万劫之后才会发心想学，师父也只好先去西方等候时机了。 　　话说回来，师父教你倒穿鞋子，你怎么办？ 　　（一）有一种混沌的弟子 　　老和尚说：「有一种混沌的弟子，师父教他倒穿鞋，他就真的倒穿，也不管倒穿，能不能行得通。」老和尚摇头感叹！ 　　何以混沌？ 　　（1）依人不依法，不知是考试 　　这类「果真倒穿鞋」的弟子，也有不同的心态有人是认为：反正是师父教的嘛，有错师父要负因果，我照做就是了！他不了解学佛当「依法，不依人。」「依义，不依语。」师父若真教错，师父当然有不良因果，但是，自己会选择去随顺错误，就是没有智慧，这选择是自心去选的。选择的因果，是要自己负责的。而且，他不了解，这不是教导，这是考试考你怎么办，考戒、定、慧的实践。因为都不了解，浑然不觉不知，所以老和尚说，这是混沌（糊涂）的弟子。种如此糊涂之「因」，打算得什么「果」呢？用如此糊涂之心，不会投错胎吗？ 　　（2）不学也不问（跌痛了怪师父） 　　另外，还有人同样是照做「倒穿鞋」但他是另一种心态他是「乖乖牌」想法乖乖照做，他以为师父若错，他跟着师父错，叫做「依教奉行」，叫做「尊重孝顺」。他不知道连儒家孔子尚且责问弟子「陷父母于不义，孝乎？」何况佛教是智信不是迷信，讲求智慧，而非盲从。他不了解自己是盲从迷信，还以为自己很乖，会得孝顺奖和老实奖。他也不明白这是考试，所以就交上一张「呆呆盲从」的考卷。有交卷就算了，他根本「不求」明白道理，虽然完全不懂，也不知该谦卑求教。（即不学，也不问），不知佛法从恭敬中求，他会勉强倒穿鞋子去走路，走得很辛苦，如果走不动、行不通、跌倒跌痛了，那时不知会不会怪师父教错？唉，可怜，不知自己学错，竟拿「是非考题」中「非」的题目，去努力实行。师长本是以故意叫弟子闯红灯，来考弟子是不是老实遵守交通规则，弟子却傻傻去闯红灯，还以为自己老实听话！因为有此重重的不解、迷糊，所以老和尚说这叫混沌弟子。当倒穿鞋，跌痛的时候，要怪师父教错是很容易的，而很少弟子会反省自己的学习态度其实是自己完全没有求法想学的心，也没有虚心谦敬求教的态度，总是自以为是，自以为会了，总是在护著「自我」的面子，轻法慢教，让师长完全没有教导的下手处。 　　一个人不肯承认自己有过失，有可以改进的余地，就等于认为自己圆满成佛了，这种憍慢心是很严重的，真如老和尚所言，狂憨神抬，抬不退了！ 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考

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【轉載】廣欽老法師修行考古題13：到底修行是為誰修？

jiangjinsong 2010-9-10 08:57

【 轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考 【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考 【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考 【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考 【轉載】廣欽老法師修行考古題6：出一題，大家考 【轉載】廣欽老法師修行考古題7：期中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題8：動中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題9：忙中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題10：一枝草的考 題 【轉載】廣欽老法師修行考古題11：水蜜桃的測驗 【轉載】廣欽老法師修行考古題12：遊戲人間出考題 ※ 西方钱，要会赚 　　没脱俗，才感觉别人在刺激（嫌骂）我 　　心在道，就觉得别人在教导我 　　有人去向老和尚告状，哭着说，某某人说话都刺激他。老和尚听了就教训他说：「俗气，没脱俗俗人才会感觉是别人在刺激我。如果是修行人，心放在修道，目标就是要修正自己的心念行为。人家如果说我们不好，就是在帮助我们改进修行，就是送西方钱来给我们赚。结果，人家送西方钱给你赚，你不会赚，还坐在那儿哭，哭说别人给你刺激。」 　　※ 一无可取「憨慢」又「厚性地」（台语）（笨、又脾气大） 　　为争一口气，宁坚持缺点 　　十年二十年，还是老脾气 　　有的人，别人如果劝他要怎么样，他就会赶紧反驳说：「你自己还不是如何如何！你自己做不好还说我！」他为了要赢一口气，宁可坚持自己的缺点，结果十年、二十年过去，还是那样的脾气。这种人是不怕自己不往生，不怕自己没有进步，只怕别人不知道他脾气大、反应快，只怕别人不知道他「我执」很重，随时都要赶紧表现一下。老和尚形容这叫做「憨慢，又厚性地」（台语）能力差又脾气大。（贪、嗔、痴、慢具足） 　　本来我们对某一件事，做得比较不好，能力差、笨一点，是不太要紧的，但是如果脾气又大，不堪劝导就发脾气，这样「憨慢，又厚性地」能力差脾气又大，就没有什么优点可取的了。 　　到底修行是为谁修？ 　　（别人不好，我就有借口，也不必改好吗？） 　　别人帮助我们修行改进，没有生感恩的心，反而生气想要反咬人。意思是别人如果做不好，你就有理由也可以不必改好，到底你修行是为了他修，还是为你自己修呢？ 　　别人如果没有修行，你就有理由跟着不修行，有人很有修持，你为什么不效法他修持呢？阿弥陀佛那么有修持，你不去跟着佛学习，修正自己，只会拿著「别人不够好」，来做自己不肯修正的借口，这有什么用呢？

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【轉載】廣欽老法師修行考古題12：遊戲人間出考題

jiangjinsong 2010-9-9 08:24

※ 游戏人间出考题 【蔣科學按:有的朋友對我說過，他所見到的出家人素質如何糟糕，比普通人還遠不如等等。我沒有親臨他當時所處的現場，不敢妄評，中國佛教界目前也的確有許多令人不能滿意的地方。但是，有時也要反躬自省，自己真的看到了真相？自己是否也有偏見？同樣的情形，仁者見仁，智者見智，能看到什麽其實常常是由自己的境界所決定的。】 【 轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考 【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考 【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考 【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考 【轉載】廣欽老法師修行考古題6：出一題，大家考 【轉載】廣欽老法師修行考古題7：期中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題8：動中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題9：忙中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題10：一枝草的考 題 【轉載】廣欽老法師修行考古題11：水蜜桃的測驗 　　 人山人海，为何而来？ 　　当老和尚在世的时候，承天寺可以说经常人山人海，很多人都去拜访老和尚。到底来的人是为什么而来呢？有一天老和尚就笑着对弟子说：「人这么多，我们设法让一些人回去。」弟子就说：「人既然来了，要怎么叫人回去呢？」老和尚笑着说：「我有办法」。到底是什么办法呢？ 　　鼎鼎大名老和尚 　　该长怎样，才能如您的意？ 　　我们知道老和尚年纪老了，没有牙齿，是装着假牙。当访客很多的时候，他就故意坐得弯腰驼背，头歪歪的，又把假牙弄出去，流着口水，好像在打瞌睡。大家看到这种情形，都觉得很奇怪，很怀疑这就是鼎鼎大名的广钦老和尚吗？怎么会这样呢？看老和尚其貌不扬，也不像一位高僧，大家看了都很失望，没兴趣，都回去了！ 　　不是来求佛法的，（迷于事相，看外表的）果然都回去了！ 　　老和尚看这么多人走了，就在那儿笑，说：「这些都是来看外表，迷于事相的，也不是真要来求佛法的，果然都回去了。」 　　我们一般人是有人来就摆出一副庄严的形象，让人家参观，很怕人家不生恭敬心，批评我们不庄严。但是老和尚真是无我相、无人相。你看他其貌不扬，对他没兴趣，他也不要紧，他很自在，根本不需要人家恭敬他，所以他游戏人间，用各种办法来考验到底你是来看外表的呢？还是要来求佛法的呢？ 　　※ 请别误会 　　请注意，我们说这考古题，目的是要检讨自己参访的动机、态度。知道处处是考题。并不是劝大家学老和尚故意弯腰驼背、流口水。更不是说外表不整的，就是功夫高深，请大家别误会。

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【轉載】廣欽老法師修行考古題11：水蜜桃的測驗

jiangjinsong 2010-9-9 08:19

　 ※ 水蜜桃的测验 【蔣科學按：西方也有講動物權利、動物福利的，不僅有系統的理論，而且許多方面已經落實為法律，變成了民眾的自覺行動。廣欽法師沒有那麼多的理論，在他那兒就是發自內心的情感流露，非常自然，這讓人讚歎。】 　　感恩猴施主 　　老和尚在山洞修行打坐八年中间，时常都有猴子会送水果去供养他，猴子的手一次只能拿一颗水果，如果送十颗水果，就表示猴子很辛苦，来来回回走了十趟，所以老和尚一直对猴子很有感恩的心。 　　水蜜桃，谁吃才「不可惜」？ 　　有一天，有人送很大的水蜜桃去供养老和尚，老和尚看了就说要送给猴子吃。弟子一看，是这么大的水蜜桃，竟然要送给猴子吃，就问老和尚说：「这，送猴子吃会不会太可惜了？」老和尚就问他说：「不然给你吃，会不会可惜？」 　　布施舍不得？样样可惜？ 　　（检讨自已平等慈悲心） 　　是啊！「给猴子吃是不是太可惜」，这一句话一说出来就表示，我们的心对众生并没有平等慈悲。好的东西自己用都不会觉得可惜，如果要送给别人，或是送给小动物就觉得很可惜，一块很好的饼干送给蚂蚁吃，也觉得很可惜，舍不得。事实上，我们是不是比一只猴子更虔诚呢？猴子当时供养老和尚的虔诚，我们未必跟得上它！尤其反省自己起心动念时常是自私、为自己，舍不得布施，不肯舍己为人，这真是值得惭愧，不值得供养啊！ 【 轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考 【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考 【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考 【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考 【轉載】廣欽老法師修行考古題6：出一題，大家考 【轉載】廣欽老法師修行考古題7：期中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題8：動中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題9：忙中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題10：一枝草的考题

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【轉載】廣欽老法師修行考古題10：一枝草的考題

jiangjinsong 2010-9-9 08:15

※ 一枝草的考题 【蔣科學按：廣欽老和尚非常透徹地點明了佈施供養的真義：超越自我，消滅我相，去除對我的執著。執著我的享受固然不對，執著我的功德，我的佈施奉獻同樣有缺陷。】 　　贪恋一枝草，就要再来轮回 　　有一天，我的恩师跟随老和尚到后山经行，忽然间看到一些很美的花草，恩师就说：「等一下！我去拿剪刀把花剪下来插水瓶供佛」。老和尚就说：「这些花草长在这儿，本来就是供养十方佛，那有需要你去剪来插水瓶才叫做你在供佛！要知道，在娑婆世界，只要贪恋一枝草，就要再来轮回！」 　　对一一境，发广大心，供十方佛 　　老和尚对世间的一枝草，一朵花，都是发广大的供养心，供养十方佛。在老和尚的眼中，每一枝草都是佛的提醒，提醒他放下内心的贪嗔痴，不要再来轮回。 　　「会用功」，与「不会用功」 　　一枝草，会用的人，用来提醒念佛往生西方， 　　不会用的人，就用来贪爱，争取去轮回。 　　对老和尚来说，每一个境界都是使他觉醒的。所以说 　　会用功的人，好坏的境界都可以生智慧， 　　不会用功的人，处处都会生起贪嗔痴。 【 轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考 【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考 【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考 【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考 【轉載】廣欽老法師修行考古題6：出一題，大家考 【轉載】廣欽老法師修行考古題7：期中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題8：動中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題9：忙中考

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【轉載】廣欽老法師修行考古題9：忙中考

jiangjinsong 2010-9-8 09:45

　 ※ 忙里磨刀（忙中考） 　　工程忙乱中，偏偏教你去磨剃刀！ 　　有一天，在建筑工程正忙，工程车怪手、建筑工人都来准备做工的时候，老和尚知道我的恩师又开始要工作、处理问题了，他故意把恩师叫去说：「你现在去磨剃头刀，把剃头刀磨好」，当时恩师感觉很为难工作正多，正要忙，工人都在等，才要叫她去磨剃头刀！但是师命难违，只好赶快去磨，磨好了赶紧回去向老和尚报告，老和尚却一点儿都不在乎有多少工程车在那里等，若无其事，很悠闲地，又说要检查她的磨刀石，我的恩师就快送磨刀石去给老和尚检查。老和尚一看就说：「这磨刀石只有磨在中间这一段，两头都没有磨，可见是心不平静，用力不均，是急躁匆忙中磨的。」，然后又叫我的恩师回去，重新再磨！我的恩师虽然知道这是老和尚的慈悲教导，可是工作很多，实在有压力，就赶紧回去重新磨，这次就把磨刀石的两头补磨一下，让它平一些，然后又送回去给老和尚检查，老和尚一看就说：「这就是要做给人家看，磨给别人检查的，才补磨两头，根本没有真正用心、平等地去磨！」，我的恩师听了，就跪下来向老和尚忏悔，求老和尚慈悲指导磨刀应该要怎么磨？ 　　跪下来，求师指导：磨刀应该怎么磨？ 　　老和尚就说：「两手拿刀，心中念佛，安定平静，由磨刀石的头直到尾，平均用力，磨一下念一句阿弥陀佛，不管事情有多少，有多忙，心都要不动乱，每一刀都不能差错，勿急躁也别赶速度，因为修行是为了自己修，是藉境来炼心，藉着建筑工程来磨炼自己的心，并不是为了要做建筑工程，更不是要做给人家看，或是让人检查用的。 　　老和尚的磨刀石 　　老和尚就拿出他自己的磨刀石，我的恩师一看，真是心服口服，老和尚的磨刀石是那么平，平得发亮，那就是内心真实用功的过程。 　　宝塔毕竟化为尘 　　一念净心成正觉工作即炼此心 　　老和尚故意在很忙、而且境界动乱、令人很心急的时候，训练弟子要把心安定下来，去磨刀。实在讲，这世间的事物都是幻化的，工程不论多么庞大，寺庙建得多大，有一天也都会化为尘埃的，只有内心的一念清净、安定，是成佛的正因，这才是我们要用功的地方，工作只是我们用功炼心的题目而已。 【 轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考 【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考 【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考 【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考 【轉載】廣欽老法師修行考古題6：出一題，大家考 【轉載】廣欽老法師修行考古題7：期中考 【轉載】廣欽老法師修行考古題8：動中考

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【轉載】廣欽老法師修行考古題8：動中考

jiangjinsong 2010-9-8 09:30

※ 动中用功（动中考） 　　「工作太忙，没时间念佛！」 　　「你不会在动中用功吗？」 　　有的弟子会向老和尚反应说「工作太忙了，都没有时间好好念佛」，老和尚就反问说：「你不会在动中用功吗？」譬如在切菜的时候，切一刀念一句阿弥陀佛，搬砖头的时候，搬一块念一句阿弥陀佛，走路走一步念一声阿弥陀佛，和人家说话，一停下来就马上念佛，每一个工作都心平气和地去做，在生活中练习，每一个动作都念佛，这就是动中的用功。 【 轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考 【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考 【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考 【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考 【轉載】廣欽老法師修行考古題6：出一題，大家考 【轉載】廣欽老法師修行考古題7：期中考

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【轉載】廣欽老法師修行考古題7：期中考

jiangjinsong 2010-9-8 09:25

期中考 　　断你的名闻利养，救你的法身慧命！ 　　当承天寺的建筑工程完成时，很多人非常赞叹，甚至有的寺庙要建筑，就要邀请恩师去做参考，老和尚看到这种情形，就很沉重地告诉恩师说：「我很担心你会变成人间的应付僧，承天寺建筑好，名闻利养一来，恐怕会伤到你的法身慧命。我要断掉你的名闻利养，救你的法身慧命！」恩师听了老和尚的话，认为很有道理，就说「好」。因为平时老和尚所做的，也一向是如此。 　　有人「狂憨神」抬，抬不退！（台语）（抬，「发作之意」） 　　以为承天寺都是他建的，众生都是他度的！ 　　老和尚说过之后，有人上山来请教老和尚，问「念佛要怎样念，才会一心不乱？」老和尚就用台语说：「有的人狂憨神一发作，发不退！以为承天寺都是她建的，众生都是她度的！」还叫恩师去翻译。这句话要翻成国语，很难翻得传神贴切，我姑且这样翻。意即有的人狂妄愚痴病发作，如被狂憨鬼神附身，一发作就退不下来，不可收拾，还以为承天寺是她建的，众生都是她度的。来请问的人一听，吓了一跳！赶快解释说：「老和尚，我是第一次来承天寺，我从来没有说承天寺是我建的，也没有说众生都是我度的！」但是，我的恩师很了解老和尚的用意，就很平静地翻译。 　　 任何问题一律回答：狂憨神抬，抬不退！ 　　〈狂妄愚痴病发作，发个不休。〉 　　从此以后，每天不管是什么人来问什么问题，老和尚都一律回答：「有的人狂憨神一发作，就发作不退！以为承天寺都是他建的，众生都是他度的。」而且都叫我的恩师去翻译。这种情形，继续了一两个月，有的人实在听得不耐烦，但是恩师都照常耐烦、照常耐心平静地去翻译，而且有一天就很慎重，正式搭衣去向老和尚拜谢他的提醒，请老和尚安心，自己认为内心并没有那样的认为和执着。起先老和尚听了，摇头说：「还早咧！」隔天，老和尚依然继续讲：「有的人狂憨神一发作，就发作不退......」这个开示。又过了一段时间，我的恩师自己检讨，又去向老和尚拜谢感恩，请老和尚放心，老和尚才没有继续再讲这样的开示。 　　狂心若歇，歇即菩提 　　有的人可能觉得很奇怪，为什么老和尚为了要帮助一个弟子破除执着，就对每一个访客都说同样的开示呢？其实老和尚这个开示，是对我们每个人都有用的，比如说先前那个人问：「念佛要如何念，才能够一心不乱？」我们想想，看，我们为什么不能一心不乱？就是因为我们都是狂妄病发作，发作不退啊！有的人听不懂台语，不知道老和尚说的「狂憨神」是什么？我们勉强以音会义来解释通常，台语用「抬」这个字，来描述疾病发作或乩童被鬼神附身，而发起又跳又言之状。「狂憨神抬」是老和尚形容我们，仿佛被名叫「狂憨」的鬼神附身，而发作狂乱憨病。狂就是发狂，狂妄的狂，「憨」意思就是愚痴、呆呆的。我们的妄想执着，一天也不曾停过，就像发狂，自己不能控制。自我的执着、傲慢心很重，这是不是很愚痴呢？这就是狂妄愚痴病发作，而且一发作就很严重，不要它发作，它也一直发作！老和尚说「狂憨神」，是不是形容得很贴切呢？我们念佛不专心，就是妄想执着多，狂妄愚痴病发作个不停。楞严经也告诉我们说：「狂心若歇，歇即菩提」当狂心休息下来的那个休息处，就是觉悟菩提。 　　每个人心目中，都有自己执着的「承天寺」 　　下面再说，为什么有的人从来没有去过承天寺，老和尚也跟他说你以为承天寺是你建的，众生是你度的？因为我们每个人心中都有自己执着的「承天寺」。 　　如果是家庭主妇，每天照顾自己的家庭，建设家庭，日子久了，她也会执着，认为这个家庭是「我」建设的，「我」付出很多，这相当于认为承天寺是「我」建的，而且还会执着先生和孩子都是「我」在照顾，家庭主妇的先生和孩子就是她心目中的众生，她会认为这些众生是她度的。 　　如果一个人经营某个公司，或者是在某个机关服务，日子久了，也会认为公司都是「我」在经营，员工都是「我」在照顾，这个公司机关就是他心目中的承天寺。出家人也一样，每个人有自己的道场，如果每天在道场中做执事，做工作，也有可能会认为某些事都是「我」做的；多少人是因为「我」才学佛的，这也就是他心目中的承天寺。 　　狂心不歇 　　一旦有了这种想法，又一直这样认为，就是老和尚所说的有的人狂妄愚痴病发作，发作个不停，以为承天寺都是他建的，众生都是他度的。 【 轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考 【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考 【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考 【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考 【轉載】廣欽老法師修行考古題6：出一題，大家考

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【轉載】廣欽老法師修行考古題6：出一題，大家考

jiangjinsong 2010-9-8 09:20

※ 出一题，大家考！ 　　（修功、造业任自由） 　　有人提出疑问：老和尚当众这样骂弟子，会不会害大众造业？ 　　因为有人完全不知老和尚是应弟子恳求「去掉我相」，而演出的「反派教育片」，所以很可能产生种种误会有人可能以为老和尚乱骂没修养，甚至认为老和尚造口业而生轻慢心；有人可能以为被骂的弟子不好，因而也学老和尚之口气，四处去传说该弟子不好，自造谤僧之罪；当然也有人了解老和尚用心而赞叹受益；也有人看到弟子当场之忍功，自生惭愧心；也有人一心念佛，不因他人是非而妄自动念；也有人从中得到考古题秘要，作为自己修学指标...... 　　我们前面说：老师出同一考题，学生们答案各个不同，各人起心动念不同，就是所交的答案不同，当然成绩各不相同！表面上老和尚是考一位弟子，但何尝不是「出一题大家考！」老和尚从中观察各人程度，再予以适当辅导开示，这是老和尚极深的慈悲，如果在场观众看不懂，自己起心造业，也全是自己选择要交愚痴、恶业的考卷。有谁逼我们要起不善之念呢？全是自心之倾向啊！ 　　每一念都不是偶然的，同遇一境界，易生轻慢心的，本来就是骄慢心重之人；看不懂教育片的，本来就是事理不明的人；看不懂就乱宣传毁谤的，本来就是爱拨弄是非、爱造口业之人；端自摄心正念的，本来就是恭敬求法之人；而能把善的当作正面老师，把恶的当作反面老师的人，本来就是有智慧好学之人。 　　佛法言「我于一念见三世」其实看当下所生之一念，就知道过去的修为累积是如何，也能见到此一念对未来所生的影响。而我们现在遇境要生什么心念，都不是别人强迫的，都是自心选择的，所以不能说「谁害我们如何......」我们若自摄心好好管自己的心，谁能害我们？ 　　老师本来就可以自由出题，出是非题，学生也是自由答题，用自己的智慧决定自己的成绩，这哪有谁害谁？老和尚藉境演教育片，你要受教，就是自己得利益。你看不懂，又不谦卑求教，也不想去西方，爱擅自造业去堕落，也是你的自由。佛早就苦心劝过我们：别这样造业，但是我们也未必要听，常迷迷糊糊乱看、乱听、乱跟着人传说。老和尚曾呵斥说「这么没主张，怎么去西方！」是啊，管不了自己的心，随波逐流，遇境乱起心，乱造业，要那一辈子才真有愿要去西方？ 　　我们到道场，本来是要谦卑受教，由「教育片」来了解自己的毛病，好好自己修改，才叫「修行」。如果不清楚正当目标，反而把焦点放在人我是非，大造堕落之业，岂不是冤枉！把道场当作「倒场」（倒垃圾，倒退堕落之场），就太可怜了！ 【 轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考 【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考 【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考 【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考 　　

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【轉載】廣欽老法師修行考古題5：當衆突擊考

jiangjinsong 2010-9-7 21:18

当众突击考去掉我相 　　没准备?挨无理之打?才是考验！ 　　有人到寺庙去，会要求师父打香板，消业障。我的恩师就想说，如果是自己要求别人打香板，心里就有准备，当然被打的时候，心里就不会生烦恼，如果是没有准备，不注意的时候被人无理地打过来，这才是考验，才可以了解自己的程度和烦恼，所以我的恩师就去跪着恳求老和尚慈悲，帮她去掉「我相」的烦恼，老和尚听了就说「好，好，好！」，但是并没有采取任何的行动，恩师就每天都去跪着恳求老和尚，老和尚还是说「好，好，好！」，但是依然没有动静，日子久了，恩师事情又多，就渐渐忘记。 　　这样也骂，那样也骂！（考取相否？动心否？） 　　这也不行，那也不行（考诚敬否？智慧否？） 　　有一天很多政府官员、台大教授、北一女老师都来到承天寺拜见老和尚，老和尚就叫我的恩师去翻译，当恩师一进去，照平常和大家念阿弥陀佛，合掌打招呼的时候，老和尚突然就用很夸张，古怪的动作来学我的恩师合掌说：阿弥陀佛！恩师一看，今天不一样，就赶紧去跪在老和尚面前，老和尚就说：「这么多在家居士在这里，你跪着是要让人家折福吗？」 　　恩师不敢再跪着，就赶紧站起来。 　　老和尚反说：「你大胆！竟然站得比师长还高！」 　　就这样，跪着也不对，站着也不对，要和师长平起平坐，就更不对，真是令人不知如何是好。 　　当天因为有很多人要求要皈依，按照平常的惯例，皈依证都是由我的恩师，或是其他师父代替老和尚来填写，取法名。但是那天老和尚竟然向大家说：「你们看！她自作主张，皈依证都是她自己写，目中无人，心里那有尊重师长，你们到底是要请我作证皈依？还是请她？ 　　恩师一听，就不敢再写，赶紧把皈依证整理好，送到老和尚的面前，结果老和尚又说：「啊？说她两句就生烦恼，不要写了！统统要给我自己写！这一大堆是要叫我怎么写、怎么取！取名叫做传圆？传扁？传碱？传甜？传凸？传凹？」说起来也真有趣，老和尚确是有修行功夫，人家被他取名做传碱、传甜，大家也都很高兴。 　　恩师当时看，这样也不行，那样也不行，忍不住眼泪快要流下来。 　　老和尚又向大家说：「你们看！讲她两句就在流眼泪，她就是要让人家说她很可怜！」流眼泪也不行，恩师只好眼晴闭起来，深深吸一口气，念佛，开始思惟观想没有一个「你」在骂我，也没有一个「我」在被你骂，也没有「你所骂的话」。（三轮体空） 　　结果老和尚又说：「你们看！她在那儿眼观鼻、鼻观心，假装很有修的样子！」在场所有的人都听得莫名其妙，大家都看她一个人。恩师说，当时实在想找一个洞钻进去，也很想逃走。 　　可是老和尚又说：「跑那儿去？给我停住！」真是起心即错，动念即乖，无可奈何当中，也是要忍下来。 　　骂过　若无其事 　　可是等到会客时间一过，老和尚竟然若无其事，好像什么事都没发生过，平平静静，还笑嘻嘻的，端牛奶给我的恩师说：「这给你吃。」 　　等到下午会客时间一到，老和尚又像上午一样，开始这也不对、那也不对，嫌过来、嫌过去，嫌得令人不知如何是好，可是会客时间一过，他又若无其事。 　　 讲他两句　　就要来「问问看！」 　　如果打香板　岂不是要去叫警察！ 　　我的恩师回想：「今天一整天，实在是想不出到底犯了什么错，为什么老和尚样样都骂呢？」恩师心里就起了一个念头说我要去问问看，看到底是什么不对！她一这样想，就往方丈室走去，敲了门走进去，老和尚看她进来，就故作一副惊吓的表情，用手拍着胸脯说：「叫人家帮她去掉我相烦恼，才讲她两句，就要来问问看！如果打她香板，岂不是要去叫警察！」方才生起一念不满的心，要「问问看！」老和尚就已收到电波了，十方诸佛灵明，我们有什么心念，能瞒过圣贤呢？ 　　 这一层皮　撕下来 　　什么是我　什么是面子？ 　　我的恩师听老和尚这样说，心里当下就明白，原来是老和尚慈悲，应自己的恳求，所出的考题！就赶紧跪下来忏悔、感恩。老和尚又说：「我问你！你的名字是不是我取的？我叫你传净，你就是传净，我叫你传缘，你就是传缘，有一天你如果死了，叫你传净，你会回答吗？脸上这一层皮如果撕下来，下面是什么呢？这么爱面子！什么是我？什么是面子？」 　　我们常没弄清楚「面子」是什么，「我」是什么，就护卫个不停，拼命争取。静下来问问自己「我」是什么？却又不明真相。一辈子做糊涂事，不要真理，只要面子，不知想得到什么？ 　　感觉有个「我」被嫌骂赶紧自卫（坚持「我相」） 　　证明「即非菩萨」。 　　我们时常念金刚经，说「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，又说「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，念经是这么念，听经是这么听，听的时候，好像很解脱自在，但是考题一出来，有人嫌我们、骂我们，我们一听到，马上，保护自己的念头就会跑出来，甚至很不高兴。心里有「我」这个观念，感觉有个「我」被人家骂，就是我相、人相都表现出来，除了证明自己是个可怜的凡夫，并不是菩萨以外，实在是没有什么用啊！ 　　每天和佛唱反调　抬杠　 　　佛教我们放下「我执」，我们却认真培养 　　处处保护一个「我」，为了我稍微被人家嫌，就觉得没有面子，很不自在，希望别人关心我、尊重我、认为我好，这都是在培养我相和我执，佛教导我们要看破放下的，我们反而每天都认真的在培养，还以为自己是在学佛，其实是每天和佛唱反调、抬杠，不过我们自己很少能发现这个现象，总是感觉照顾自己的面子是很应该，很当然的。这不用人教，连小孩子也会。我们可以体会，如果我们的父母在骂我们的兄弟，不是在骂我们自己，是不是我们听了就不会很难过，假如骂的是我们自己，就比较不欢喜；如果你的上司今天早上是骂你的同事，不是骂你，你听了就不会感觉没面子，可见是骂到「我」这个「我」的问题，不是骂的内容的问题。 　　修行修改心念行为 　　没发现自己有毛病，就无法「改」。 　　老和尚，精湛演技，引出「毛病」，让我们警觉去改。 　　如果我们自己当下没有发现，自己又在执着一个「我」，没有发现自己的毛病，就没有办法放下、去除。老和尚的慈悲、表演和教学，就是把自我的毛病引发出来，使我们去发现要面对自己的执着病，去改进、破除。 　　起心即错，动念即乖一心念佛，舍妄归真 　　人家私下骂我们，我们尚且会不高兴，何况老和尚是选择场面浩大，来人甚多，而且是大官、学者来的时候，才故意当众样样都骂，骂得让你去体会，起心即错，动念即乖，当下除了念佛，不分别、不执着，无我相、无人相之外，实在没有办法过下去。「会」的人，就当下舍妄归真，体解大道，舍娑婆得极乐；「不会」的人，就在虚妄假相上，又大加虚妄分别，结果还是一场虚妄的恶梦，除了生死疲劳，不会得到什么！ 　　又笑；又哭；又感动；又惭愧 　　每当恩师告诉我，老和尚对她的种种考验、教导，我时常听得一面笑又一面哭，一面感动又一面惭愧、忏悔。笑的是很欢喜有因缘遇到这样的开示，有机会了解自己的毛病；哭的是自己一向都没有觉醒，都被「我相」拖去团团转；我感动的是，恩师可以在老和尚的座下，让他磨炼将近二十年，类似这样的考题磨炼，每天换形式，换境界，考来考去，那种滋味只有身历其境，才能够了解；惭愧的是，如果那些题目考到我，我可能会不及格。 　　不明修行目标总是沦于「人我是非」法门 　　如果一个人不了解修行的目标就是要「去掉自己的烦恼，放下对自我的执着，恢复本来清净佛性」的话，每天遇到境界考题，总是在那儿争说我又没有不对，你为什么骂我呢？总是在争「是你比较无理，是我有理」，争来争去，只不过就是你和我，是谁对谁错的问题，这就叫做「人我是非」。有时候，我们以为自己是修净土念佛法门，其实大部份还是修「人我是非法门」如果说要念佛，就说气力不够，容易打瞌睡；如果要论理相争，就很有力气，都不会打瞌睡。如果念阿弥陀经，就说念佛要一心不乱，还要临终心不颠倒，但是不要说到临终、生死关头那么严重的境界，就是平时人家嫌我们一句，或是当众骂我们，冤枉我们，我们就马上会「乱」给他看！一旦错认为娑婆世界的小事是很重要的，就把佛都忘光光了，不但乱给他看，甚至还「死」给他看！ 　　 长他人志气，灭佛祖威风 　　主修信愿行三粮　一心念佛 　　主修贪嗔痴三毒　一心念「我」 　　佛教我们要修集信、愿、行三资粮，一心念佛，我们常常都是修贪、嗔、痴三毒，一心念着自我，这不是专门和佛唱反调、抬杠，是做什么呢？根本都在长他人的志气，灭佛祖的威风！人家随便骂我们两句就那么有重量，佛说了四十九年的经，所有慈悲要救我们的话，我们听来就那么没有重量，这是不是在表示，骂你的人对你来说，比佛更有威力。这也是证明，骂你的人对你比较重要，比较有影响力；佛对你比较不重要，比较没有影响力，才会他骂一句胜过佛讲一部大藏经，照这种吸引力的比例看起来，你是不是一定会被他拖去六道轮回？比较不可能让佛牵去西方极乐世界？因为他两句话就对你那么有吸引力，把你吸得连佛都忘记，心都乱掉了！ 　　他讲两句，胜过莲池海会吸引力 　　被嫌时，即是考佛重　人我是非重 　　平时尚且如此，如果是临命终时，恐怕也会被他动乱，他讲两句就胜过整个莲池海会佛菩萨来接引的吸引力！这样就是你自己愿意选择他，不愿意选择莲池海会。这不能怪佛不慈悲，是您和慈悲不相应。我们要注意，平时别人在嫌我们、骂我们，就是在出考题，在考我们往生西方的信愿，考考我们是把佛称得重？还是把人我是非称得重？ 【 轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考 【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考 【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考

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【轉載】廣欽老法師修行考古題4：深夜疲極考

jiangjinsong 2010-9-7 21:13

深夜疲极考 　　 考得「很不是时候」即「很是时候」！ 　　筋疲力尽时，偏考半夜拣铁钉 　　要拣，不拣，都是你的事！ 　　恩师告诉我，过去在承天寺建筑的时候，大家都要合力帮忙。有一天，在泥土里忙到夜里疲惫不堪的时候，老和尚竟然自己去把一大盒原来已经分类好的铁钉全部都搞混。然后说你们去把这盒铁钉分大小尺寸拣好，恩师描述，本来当时她涌起的念头是「唉！老和尚，你怎么偏偏选这种大家都疲累不堪的时候叫我们来拣铁钉呢？」然而，老和尚把面孔板起来说：「难道临命终的时候还让你选时间吗？」恩师当时马上跪下来，懂得老和尚的意思，回答说：「弟子现在就去拣。」然后勉力振作，抖擞精神，把铁钉分一寸、二寸，照大小分类，拣到半夜，才把铁钉都分好，然后去报告老和尚说：「弟子已经把铁钉分好了。」老和尚却说：「要拣，也是你的事；不拣，也是你的事！」 　　苦、痛、疲、老......都得正念分明 　　临终即最老，最累一天 　　临命终的时候，我们没有办法选择是在那一个舒服的时候，无论是三十岁死，或是八十岁才死，总是这一生最老又最累的那一天，所以平常都要努力练习，不管是什么痛苦疲劳的时候，都要能够正念分明。 　　 做事，是历事炼心 　　降伏妄念，我执烦恼 　　我们都知道，老和尚自己是一个整夜都露天打坐的人，他本身根本不需要建什么寺庙，他可以说，把建寺庙当作是教学的器具，用这个来锻炼弟子。 　　 附注： 　　但须特别注意，此建寺作法是老和尚大菩萨示现，为特殊根机所用之特殊教育，不可作为常例。因为一般而言，依佛戒及遗教经是不可以为维生自利故，驱使策役出家人，作安置田宅，垦土掘地，斩伐草木及种种贸易贩卖之事。唐道绰禅师因为曾有如下之事，尚障往生 　　（一）曾置佛像于屋檐窗下，自己优处于深房（须向十方佛求忏悔）（重自我，轻慢佛故） 　　（二）驱使策役出家人（须向四方僧求忏悔）（不敬僧宝故） 　　（三）营造屋宇，损伤虫命（须向十方众生求忏悔）（重自利，轻他命故） 　　因此三罪违反菩提心，尚构成往生西方之障碍。幸承蒙善导大师入定时观察知之，劝其如法一一忏罪，道绰禅师谦敬受教，深自反省果有此过，故一一洗心发露忏悔。（时道绰禅师年八十，善导大师仅二十九）忏悔后，乃见白光照烛，及化佛菩萨现在空中灭罪瑞相，方得顺利无碍往生。故知驱使策役出家人建寺，非吾等凡夫可任意效学之作风，贤能如道绰禅师，不慎犯之，尚自招障，须深忏悔，况吾凡夫？ 　　我们听故事，或看考古题，要把握重点来学习，不要学错方向。比如有一支刀，假设不会用，手握刀锋，以刀柄去切物，必然自害又不利他。此考古题重点在提示我们，不论做什么事，都要藉事炼心去除贪、嗔、痴、慢、疑等五大类垃圾，提起正念，放下我执。并不是教我们要学习去建寺庙或特定做某些事，更不是鼓励大家，都应该效法以建寺庙方式来磨炼弟子，大家千万别误会。因为使我们成佛或堕落，都是由于「用心」的问题，不是做什么「事业」的问题，故修行的重点，也就在炼心，澄净心。由善用心、善调伏心、舍妄想执着心，趋佛真心，开显佛性，才能发挥「寂而常照，照而常寂」妙用，成办一切度化众生之事。 　　修行如果错把焦点放在「事」之成就，或放在自我「成就感」（增加我执），而不放在心之澄净、舍妄归真，则成世俗有为法，作幻化事相之奴隶，顶多只得世间有漏福报，不得超世深妙利益。若做事，心中又夹杂五大类垃圾，则修来的福报只能去三恶道享用。故须注意「用心」才不致忙了一辈子，只落得到三恶道享些福。 　　 了解修行就是锻炼自己 　　有理、无理、都交「正念」考卷 　　平时如果有人，在我们很累的时候，又要叫我们去做什么，可能我们就会觉得他很没道理、很不体贴。如果我们睡得正好的时候，被人叫起来做工作，可能我们就很不高兴，会给他一个坏脸色。然而老和尚，平时给弟子的锻炼，就是这样！当然有人也会不高兴，不理会老和尚的锻炼，自己先跑去睡觉，但是有人会了解，修行就是要锻炼自己，随时觉醒，他就不管事情到底是有理还是无理，都会提起正念，做自己该做的锻炼、交自己该交的考卷。老和尚说，修行不是在讨论事情是有理还是无理，是看你遇到境界的时候是能忍还是不能忍！ 　　 去西方，是自己的事 　　熬不过时，也要笑笑再振作，如同夜半拣铁钉 　　把痛苦化作光明莲花 　　我们要注意老和尚的话，要拣也是你的事，不拣也是你的事。真的，要去西方也是你的事！不去西方也是你的事！你要时常提起精神，正念分明，也是你的事，你要糊里糊涂，妄想烦恼也是你的事。 　　在我病得很痛苦的时候，恩师来到我的床边，告诉我老和尚的开示，和她自己的修行过程，我听了很感动，就再振作起来念佛，因为要念也是我的事，不念也是我的事。要念佛往生西方，是我的解脱快乐，不念佛要痛苦轮回，也是我的事，也是要自己去吃苦。 　　我们都是忍力还没有成就的凡夫，在种种身心的折磨当中，虽然知道这是我应得的业报，也有不能安详微笑、熬不过去的时候，但是只要再提起信愿就如同三更半夜振作精神，把铁钉拣好那样，提起信心愿力念佛，一定可以回到西方极乐世界。这一条路就是不断提起信心愿力的路，就是一条把痛苦化作光明莲花的路。 【 轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考 【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考

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【轉載】廣欽老法師修行考古題3：平常考

jiangjinsong 2010-9-7 21:08

※ 平常考（作表面工作否？） 　　 「你们看！ 　　这个人最会做表面工作！」 　　老和尚出的考题是千变万化的，我的恩师告诉我，当时承天寺建在深山中，工程有种种困难，大家要自己挑土、搬砖，甚至工作到全身泡在泥水里面，老和尚勉励大家，要一面做工作，一面念佛，训练动中念佛的功夫。有一天，很多位法师大德来拜见老和尚，老和尚就请人到工地把我的恩师叫回来翻译，当恩师一进到方丈室的时候，老和尚就马上向在座所有的法师说：「你们看！我们全承天寺，就是这个人最会做表面工作！你们看看，她弄得全身都是泥巴，就是要让人家说，她工作很辛苦认真！」大家听到老和尚这样讲，可以说没有人不相信的，在座的法师，有人听了，就跟我的恩师说：「啊？老和尚说你都做表面工作，这样不好哟！」恩师听了，马上就跪下来向大家说：「是的，弟子都是做表面工作，弟子会忏悔改过」。 　　知道这就是考试！ 　　理智作答交卷 　　当时，我听到恩师这么说，眼泪就掉下来，内心非常感动。我自己反省，如果老和尚这样说我，又是向那么多长老法师说，我听了一定会当做是真的，感觉很难过，但是恩师她有觉性，随时了解，这就是在考试，就好像在考是非题那样，她会很平静，照她应该回答的，交出她的考卷。 　　我们不知道这是在考试的人，就会依照自己的俗情俗气，交出一张涂鸦、肮脏的考卷。这，在选佛场上，准备得几分呢？ 　　挨骂不服气不打自招内心没修，真是做表面！ 　　我们想想看，如果有人当众骂我们是做表面工作，我们听了，马上就不服气，这等于就是不打自招，因为一生气就表示内心没有观照，人家只说一句话，我们就马上生烦恼，这就证明我们内心的修行工作，并没有做，所做的真的只有表面工作而已。种种的工作本是要给我们藉境炼心的机会，如果我们不明白这个道理，没有好好利用工作中的种种境界，来降伏自己贪、嗔、痴、慢的烦恼，这样所做的一切工作，确实只是表面，没有实际的功德。 　　 他评对了！真是做表面！ 　　被批评，不高兴暴露出隐藏的心念 　　夹杂希求肯定之心（内心不清净！） 　　人家如果批评我们不好，我们就不高兴，这表示我们做工作的动机，还有希望别人称赞的心夹杂在里面，这样就是内心并不清净。内心如果不能清净，不管做多大规模的工作，都是只有表面而已。老和尚所说的就是很好的提醒，提醒我们反省自己是否有真实做内心的功夫，如果真心修行，内心有观照，就不会为了别人说你做表面工作，来生烦恼，如果内心生气了，就真正只有做表面工作，别人的批评也是千真万确的。 【 轉載】廣欽老法師修行考古題1 【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考

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【轉載】廣欽老法師修行考古題2：隨機晨考

jiangjinsong 2010-9-7 21:03

　 随机晨考（是平常例行，却都出乎意料之外） 　　谁最用功？ 　　（这样讲几句，就动心。唉，功夫还早咧！） 　　恩师告诉我说，广钦老和尚平时大约早上六点，就会在寺里面经行巡视，他平常都静静观察，看什么人拜佛念佛最认真，最早起来用功，就找那个最用功的弟子来，不分青红皂白就骂一顿，甚至说一些让他冤枉委屈的话，老和尚演技又很逼真，那位弟子听了如果动心，甚至生气起来，老和尚就摇摇头，笑笑说：「我以为你多用功，这样讲几句就受不了，唉！功夫还早咧！」 　　不知这是考题就是「不觉」！（没学佛！） 　　老和尚如果没有说出末后这一句，可能挨骂的弟子怎么样都想不到，这是一个考题，因为没有发现是考题，不知道老和尚这样做原来是要看看我们怎样交答案。不知道是老和尚要看我们对佛法的体会实行如何，故意演出的境界，因为统统不知道，所以叫做「不觉」。没有随时觉醒的心，就是无明、糊涂。佛是觉悟的，我们没有时时觉醒，就是没有在学佛，阿弥陀佛是「无量觉」，我们常不觉，就是没念佛。虽然一大早就起来做功课，做了半天还是「不觉」。这样就是枉费功夫，等于读书很用功，考试都不及格！ 　　听故事，要会拿来用（销归自性） 　　有一位女居士听到这里，她就很欢喜地告诉我说：「这样我知道了！我那个先生，经常一大早起来就随便骂我，骂东骂西，骂得很冤枉，我都埋怨，前世不知道欠了他多少骂债？现在我知道了，我就当他是广钦老和尚，早上出来巡视，给我出去考题，这样，我就很快活了。我就把它考过，很欢喜去西方！」 　　这位女居士真是有觉性，听了故事公案，能够拿来自己用，销归自性，我会讲的人，不如她会听的人。能活用考古题的人，必然成绩优秀！ 　　金刚经的应用题取相？动心？ 　　我们可能一大早就读金刚经「凡所有相，皆是虚妄」，「不取于相，如如不动」。经文是这样读，不过假如有人很凶骂我们，骂得又都是一些冤枉的内容，我们就暂且把金刚经放一边，当做这境界是真的，开始伤心、委屈，一点儿都不记得，凡所有相皆是虚妄，开始跟着虚妄相去团团转，不但取相，而且还动心，不但动心，又大大的伤心，一点儿都不会「如如不动」，所以读了几十年的经，一考起应用题来就死翘翘。人家如果说我们学佛都是骗人的，没有真心学，我们听了还很不服气，假如一考试就不打自招，表现出佛所教我们的，我们实在一点都没有学到。什么忍辱波罗蜜，先放在一边，先辩论一下，哭一哭再说。 　　什么波罗蜜？！黏手黏脚?气得要命！ 　　有一位居士很可爱，他告诉我他生平第一次吃水果波罗蜜的经过，使我很有感慨，他说：他去山中做工，听人家说波罗蜜有多好，一个一千块，他就把它买来试试看，还听说波罗蜜很黏，需要抹油。结果他不知道油是该抹在刀子上，用抹油的刀子切才不会黏刀，他没搞清楚，拿了一只刀就直接切，切到那里，黏到那里，到处黏，黏得整个手、身体都洗不起来，他就说：「黏脚黏手，气得要命！如果不是想到是很贵买来的，我就干脆把它丢垃圾筒，比较省力！」他还以为波罗蜜是要吃的时候才沾油来吃，结果又吃得很油很难吃。 　　是刀子要抹油 　　不是沾油吃！ 　　（不黏刀的油不执着的智慧） 　　他告诉我这吃波罗蜜的过程，真的很像我们修行的过程，本来刀子要抹油的意思，就是要让它不黏刀，我们不知道刀子要抹油，就是不知道智慧是要不执着的，结果四处都执着，真的是黏脚黏手，气得要命，什么波罗蜜，真想丢掉！这不黏刀的油，等于是教我们，不执着的智慧，这是每一刀都需要的，并不是要给人家沾油来吃的，这意思等于佛经的智慧是我们生活中每一个地方都需要的，并不是来做装饰的。 　　 工作是藉境炼心的考题 【 轉載】廣欽老法師修行考古題1

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[轉載]廣欽老和尚生平

jiangjinsong 2010-9-7 10:41

广钦老和尚 广钦老和尚，现代台湾之著名苦行僧。大家赞誉他是佛教界的国宝。他老人家九十五岁往生前两天所拍的照片，目光依然炯炯有神！他于一九四七年来到台湾，弘法四十年，是台湾家喻户晓的高僧。在台湾，早年间人称他水果师，可是他年轻时代在泉州清源山修苦行时，当地人称他伏虎师。这些称号是由何而来的呢？这要从他幼年的生活及出家的经过说起。　　 老和尚早年已显露预测功能 老和尚俗家姓黄，福建省惠安县人，清光绪十八年（一八九二年）十二月二十六日出生。幼年家贫如洗，四岁那年，他父母为给长子娶妻无钱，就把他卖给晋江县南门外的李姓人家做养子。他的养父李树，在山坡地种水果为生，日子勉强过得去。养母林菜，信佛茹素，以中年无子，才买一个养子。广钦自幼体弱多病，到李家后，养母待他如同亲生；为求平安，依当时习俗，养母带他到观音亭许愿，把他送给观音菩萨做契子。广钦七岁起随着养母茹素，终生不改。不幸九岁那年养母弃世，又过了两年，养父李树也病故，广钦至此孤苦伶仃。后来经远房亲戚的安排，由乡人带他到南洋谋生。十一岁的广钦，在南洋的福建同乡商店里做学徒，事实上是煮饭、扫地、打杂，混口饭吃而已。 过了数年，年龄渐长，体力增加，与人结队上山，垦林伐木，工作虽然辛苦，但赚钱较多，生活也较自由。一日散工，工人准备搭乘轻便推车下山，广钦忽有预感，觉得台车不安全，警告同事不要搭这班台车；别人不信，这班车果然途中翻覆。过后同事中有人说：你自幼吃素，又能料事如神，何不出家修行去？别人是顺口而说，但在广钦听来，一言提醒梦中人，想起自幼孤苦，养父母早逝，人生无常，说死就死，人生终要走这条路，自己何必再绕圈子呢？于是他决计返回家乡，出家修行。 默默地做一个苦行僧 　　就在宣统三年辛亥，他二十岁时，回到福建，投入泉州承天寺，向住持转尘老和尚请求出家。转尘命修苦行的瑞芳师为他剃度，承天寺是以佛喜转瑞，广传道法八字传承法脉，所以他派名广钦，法名照敬，后来以广钦行世。初出家，做外坡职事，每日种菜除草，简直和做伐木工人差不多。并且由于丛林人多，供众不易，饮食粗粝，汤汤水水的没有营养。一日出坡工作，近午收工回寺，闻得午斋云板响时，众人纷纷赶往斋堂，广钦也随众走向斋堂，转尘老和尚却叫住他，要他把出坡的工具各归原位。广钦这时饿得头昏眼花的，收拾着工具，忽然间一念嗔心生起，心想做这么重的活，吃这么差的饭，何苦来哉？一怒之下，丢下工具，走出寺门，心想和尚不干了。 　　没有走多远，心中又自忖道：我原是为了生死大事，才出家修行的。如今吃了这一点苦，就灰心转意，这不是有违初衷吗？想到这里，立刻返回寺内，收拾好工具，向转尘老和尚覆命。老和尚一切看在眼里，说：吃人所不吃，做人所不做，以后你就知道。 经此一番教诲，更刻苦自励，不敢再有退转之念。他自思自己不曾读书，不认识字，既不能讲经说法，又不会敲打唱念，唯有吃人不吃，做人不做，才能植福报恩。于是除了出坡的工作外，每天为大众盛饭，等大众吃饱，他吃残饭，甚至于把桌上地上散落的饭粒收拾起来吃。寺院中砍柴煮饭、搬砖运瓦的粗活贱役，都抢在别人前面做，从无怨言。 不倒单 如是做了十多年的外坡及杂役，改委为香灯，早起晚睡。香灯就是寺庙中管理烧香、添油、香花、水果、上供、清理佛殿、敲钟、打板等等工作的人。在一个冬夜，他睡过了头，晚了五分钟起来打钟，结果全寺的和尚都跟着他一起多睡了五分钟。他醒来以后大吃一惊，赶快去敲钟，寺庙里的师父才起来做早课。 广钦和尚心中惭愧，觉得这所有的罪过都是他的。在佛教里面常常说：宁动千江水，不动道人心。是不可以让这些修道人误了修行的时间的。于是他就跪在大雄宝殿前面向这几百个同修谢罪，向他们一个一个顶礼谢罪，并且发誓从此不上床睡觉。所以广钦老和尚从三十五岁开始夜不倒单，就是晚上不睡觉，坐在椅子上，不倒下来。整整六十年，他都没有躺下来睡觉，真的非常了不起。 有很多人在刚开始修行的时候，很向往这样的境界，希望也来不倒单。有一次广钦老和尚跟他的弟子说：你们不一定要不倒单，因为不倒单很不简单。一个修行人要有非常大的愿力，然后要有非常好的修行才可能做得到。 常坐不卧，念佛得证 到了一九三三年，他已经四十二岁了，但还未受具戒，仍是一名沙弥。他之所以不肯受戒，是自觉资质鲁钝，不敢上欺佛祖，下瞒众生。直到他在鼓山寺的一次精进佛七中，证得念佛三昧，才敢去受戒。据他三十年后对一位外国来参访者说： 有一次我随大众在大殿行香念佛，大家随着木鱼声念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，我手结定印，边走边念，突然一顿，南无阿弥陀佛的佛号在大殿地面上盘绕，然后冉冉地回旋上升起来。当时没有感到什么寺庙的建筑和人事物，只有源源不断的念佛声音，由上至下一直绕转，尽虚空遍法界尽是阿弥陀佛的圣号。当时自己也不晓得有没有在行香，也不晓得是在哪里，光是阿弥陀佛而已。最后维那的引磐声一敲，功课圆满，大众回到寮房，我还是一样南无阿弥陀佛下去。行住坐卧，上殿过堂全融于南无阿弥陀佛的佛号声中。鸟语花香，风吹草动，都在念佛声中，长达三个月之久。 水果师和伏虎师的由来 　　就在这一年，他到福建省莆田县慈寿禅寺，从妙义老和尚受具足戒。这时他的剃度师瑞芳已经圆寂，他受戒归来，决意入山潜修，得到转尘老和尚的应允，携带几套简单的衣服，外加十多斤米，到泉州城北的清源山，觅得一个岩壁上的山洞为安身之所，开始了十余年的潜修生活。泉州城北的清源山，是一座茅草丛生的荒山，山如堆木，一层比一层高，而后山则丛林密布，时常有乡人入山打柴。广钦进山，往高处攀登，找到一个宽五六尺、高一人许的山洞，恰可供他一人安住。于是他就在洞中坐禅念佛。十多斤米很快就吃完了，以后就以树薯野果充饥。日久成为习惯，他就断了人间烟火，成为一个专吃蔬果的自然人。后来他到了台湾，也一直以水果为食，因此信众就称他为水果师。到八十岁以后，因为牙齿全脱，始渐用流质的果汁牛乳为食。 清源山的后山猴子很多，亦偶有老虎出没，他居山日久，人兽和平相处，彼此了无畏惧，后来遂有猿猴献果、猛虎皈依的传说。 广钦和尚四十三岁时，在清源山的石洞打坐，坐了几天后，有一天突然听到老虎吼叫的声音。这个老虎不是直接进来，他站在洞口，看到洞里面有人，就先把尾巴伸进来扫一扫，然后大叫一声，意思是说：这是我的地方，你为什么坐在这里？就是叫广钦和尚离开的意思。 广钦和尚非常瘦小，但是当老虎叫了一声之后，他不但没有畏惧，还把老虎叫住说：阿弥陀佛，老虎莫嗔！冤冤相报，终无了期；你是在地的，我是出外人，你这个地方让与我修行，以后我成就，必当度你。皈依佛，皈依法，皈依僧讲完以后，老虎大叫一声，然后就离开了。 这个老虎走了以后，不但没有到别处去，还把他的虎太太和虎小孩集合起来，蹲在广钦和尚修行山洞的门口，在那里替他看守门口，每天在那里游戏。所以广钦和尚在泉州，人家称他伏虎和尚。 在广钦和尚闭关修行时，常没有东西吃。一日，正饿得发慌，见远处有一群猴子戏耍，只见它们吃着一粒粒树子，津津有味，不觉垂涎三尺，肚子更饿得受不了。他一边看看猴子，收回眼光，又看看自己，不觉莞尔，心想：当下的我，这副德性，与树上的猴子，又有什么差别呢？它能吃，为什么我不能吃呢？随手由地下捡拾树子吃将起来。猴群见有人加入它们的行列，颇觉讶异，彼此交头接耳，鼓噪起来。过一阵子，见他手上已无树子，竟纷纷由树上丢下新鲜树子送与他食。广钦和尚食树子后，竟自觉目光炯炯，精神焕发。自此，这群猴护法竟也深谙人情世故，经常摘取树子、水果送到洞口供养广钦和尚。于是，他暂时衣食无缺。这就是猴子献果这个故事的由来。 入定四月险遭火化 广钦和尚在洞中潜修，经常入定，传说往往一定经旬。 有一阵子，入山打柴的樵夫，因久不见这位伏虎师的踪迹，就找到洞中探视，见他跏跌而坐，状甚安然，不敢打扰，悄悄地离开了。过些时日，又不见师父行踪，再拐进去瞧瞧，见依然故我，摸摸看没有呼吸，也没有脉搏和心跳。这样几次后，心中不免怀疑；于是跑去承天禅寺，禀告转尘老和尚。转尘老和尚告诉他们这是入定，柴夫似知不知，也就不以为奇。可是日子一久，这群柴夫也就甚觉纳闷，虽说他们是乡野无识，可是，谁能相信，人可以不吃不动，坐这么久？于是再入山洞中，试着去叫广钦和尚，见无言以对，摸摸鼻孔，也没呼吸进出，他们料定广钦和尚是必死无疑。又有人往承天禅寺通报，以人死入土为安，应早料理，不可任弃荒郊。 转尘老和尚是广钦和尚的师公，就是师父的师父。转尘老和尚心想，死了就要拿去埋，或火烧也好，就跟这些樵夫说：你们去准备柴火，我们准备把他火化好了。但是又觉得不能太莽撞，于是速与佛门大师弘一大师捎信去，请他老来鉴定生死。当时，弘一大师正在福建永春弘法，获函，即托人来讯阻止，千万不可鲁莽从事，候其来视再作决定。 弘一大师前来承天禅寺后，遂与转尘老和尚，还有一些樵夫走到清源山广钦和尚入定的地方，果然见他坐在那里，没有呼吸，也没有脉搏，心脏也停止跳动。弘一大师知道是入定的现象，轻轻地在广钦和尚的耳边三弹指，广钦和尚就从定中出来。当他出定的时候，弘一大师赞叹说：像这样甚深的禅定，在古来大德也是非常难得稀有。这一次的入定，长达四个月之久。 抵台弘法 　　广钦在洞中潜修十余年，他的内证境界，非外人所能揣知。一九四五年，下山返回承天寺，这时山下世间，中日的八年战争已近尾声，未几就抗战胜利了。翌年夏天，端午节后，福建永春的林觉非居士，到泉州探友，以游览承天寺而与广钦和尚相遇，洽谈甚欢，对广钦和尚事以师礼。二人往还十余日，分别之时，并告以将赴台湾谋职。广钦和尚告林居士曰： 　　你到台湾教书，务要与我来信。台湾佛教受日本神教影响，已是僧俗不分，我与台湾有缘，将渡海兴建道场，度化众生。 　　林觉非抵台湾后，初在学校任教职，继而入铁路党部任党职，一向与广钦和尚保持联络。一九四七年五月，在林觉非的安排下，广钦和尚与一位台籍的普旺法师结伴来到台湾。普旺是基隆人，后改名普观，为基隆市佛教讲堂住持，现已圆寂多年。 广钦和尚抵台湾时，年已五十五岁，初在基隆的极乐寺、灵泉寺等处挂单，数月之后，过了中秋节，他到了台北县新店市，在碧潭吊桥对岸的空军公墓附近，觅得一所废置的日式空屋，临时住下来。翌年，于新店市后街的山壁间，凿了一个山洞，命名曰广明岩──后来于此改建成了广明寺。到了一九五一年，他在山洞右后方的大石壁上，雕凿了阿弥陀佛大佛像和佛龛。佛龛高两丈六尺，宽一丈九尺，深九尺。佛像高两丈一尺，莲座高三尺，长八尺，宽六尺。这是台湾首开凿石造像风气的第一座大佛像。 台湾近代高僧 广钦老和尚圆寂往生时，显现在空中的妙莲。 超度亡灵，保寺安宁 　　在这段时间内，有一件夜度日本人鬼魂的故事。那时任职台糖公司的周宣德居士，住在万华昆明街的台糖宿舍，他常到附近的法华寺礼佛，受寺中斋姑之请，每星期天在寺中为信众讲经。据寺中斋姑告诉他，寺中夜间闹鬼，门窗会无人自启，电灯也会无人自开，所以夜间无人敢住在寺内。 　　有一天下午，周居士在法华寺附近的西宁南路上，遇到一位身材不高的老和尚。周居士合十为礼，请问法号，答曰：广钦。问住何处，答：没一定。周居士看他步伐轻盈，目光炯炯，颇像有道行的样子，乃请他到法华寺休息。二人进入法华寺，老和尚礼佛，然后在地板上跏跌而坐。寺中斋姑欲为老和尚备晚餐，他说：我不吃饭，只吃水果。周居士到寺外买了一串香蕉，放在他身旁的木桌上。到了黄昏，他不言去，周居士与斋姑等相继离寺，留下他一人在寺中过夜。 　　第二天早上，周居士与斋姑们到了寺中，老和尚仍坐在原处，手指殿前右侧一客房说：那里有两个日本鬼，你们去翻开榻榻米，取出尸骨，让我给他们超度。斋姑们找工人来，掀开右侧日式房内的地板，果然找到了两具骷髅。老和尚叫他们把骷髅放在焚化冥纸的炉中烧掉，他在旁念佛念咒，然后回到殿中说：已经超度了。 　　当日他仍没有走，吃了些香蕉，晚间仍在原处打坐。第三天早上，他说右侧后面的寮房里还有一个鬼。工人掀开日式房的地板，果然又发现一具骷髅，也送入炉中焚化，老和尚念佛持咒后说：他也走了。 在老和尚超度亡魂之后，寺中平安无事，夜间不再有异常事件发生了。 三个月的超度冤魂，使工程顺利进行 　　一九五一年底，老和尚听说土城、三峡交界处的成福山上，有一个天然的古洞。有一天，他率领几名弟子到成福山，攀藤而上，在山上发现一个东向的天然大石洞，高两丈多，深两丈多，宽数丈，他打发弟子们回去，独自留在洞中。夜间有月光照射，翌晨朝阳初升，曙光照耀洞中。老和尚为之命名曰日月洞。洞顶有泉，清澈甘美。于是就在洞中过着隐居的生活。后来，他在洞外搭建木屋三间，供奉地藏王菩萨圣像，并在洞顶另建茅棚，接引弟子同修。日久之后，附近的善男信女去参拜他，愈来愈多。 　　一九五五年，板桥的信众们，在土城火山的半山腰间，购了一片竹林地供养老和尚。他去看时，由小径进入，在竹林中砍去竹子，整出一片方丈的土地，再用砍下的竹子编为竹榻，敷以杂草，往上一坐，对随他去的信众们说：此处甚好，你们回去吧！于是就在竹林中露坐，以水果为食。过了两个月，他又平出一片土地，搭建一间瓦屋，供奉佛像。拜山的信众愈来愈多，信众捐资在供佛的所在兴建大雄宝殿、三圣殿、简单的寮房。这时到了一九六一年以后，数年之间，水果师的大名不胫而走，传遍了台湾各地。 　　此处所建的寺院，老和尚为之命名为承天禅寺，改火山名曰清源山，以纪念他剃度出家的祖庭，及面壁潜修的清源山。 台湾的横贯公路，是一九六一年前后开始辟建的，后来修到天祥那一段，工程遇到了阻碍，这边修好、那边塌陷，工程毫无进展。负责其事的林则彬居士，是虔诚的佛教徒，他苦恼之余，到承天寺去请广钦老和尚开示，老和尚答应他到现场看看。老和尚到了天祥，即在崖上搭了一座草寮，每日在山上打坐。原来日本人统治时代，在这里杀了许多山胞，冤魂不散，聚集在这里，经过老和尚三个月的超度，工程得以顺利进行。后来横贯公路竣工时，林则彬居士在老和尚打座的草寮之处，建了一座塔。 白眼相向，如沐春风 　　老和尚在天祥住了几个月，又应中部善信之请，由花莲到了台中，在龙井乡南寮的山上，创建广龙寺，到1964年年底才返回承天寺。就在他出门的这段时间中，承天寺的监院竟借口屡次请老和尚回山，而老和尚不回来为由，遂将寺中的积蓄，按等级职事发给众人，各自散了。等到老和尚回来，重新开始收拾烂摊子，重整寺院，并继续兴建山门和未了工程。曾有善信向老和尚建议：这些无法无天的坏人，应该送他们到法院，让他们接受法律的制裁。 　　老和尚说：佛门广大，好人要度，坏人也要度。我们应该惭愧，自己德能不足，无法感化他们，不应以嗔恨对嗔恨。 还有一次，有些皈依的弟子去听演讲，认为讲演的法师有影射批评老和尚的意思，就打抱不平上山报告老和尚。老和尚非但毫无愠意，反而要上来报告的弟子去忏悔误会讲演法师的过失，并替那位法师解释其言辞的佛法含意，告诫弟子假如今天人家指名道姓骂我们，尚要诚恳感谢，何况人家没指名！老人家还严肃晓以若要佛法兴，唯有僧赞僧的大义，他赞那位法师能在花花世界度众生，实是菩萨，并自谦说：我还不敢去呢！ 广钦老和尚最令人震撼，最伟大的神通是他的忍辱功夫，忍人所不能忍，行人所不能行：当年广钦和尚在大陆泉州时，住山洞十多年回到承天禅寺。不久，摆在大殿的香火钱丢了。当监院师与香灯师传出这个消息后，举寺哗然。广钦和尚没回寺以前，从来没掉过香火钱，他回来没多久，举寺赖以维生的香火钱居然会不翼而飞。而且让大众直接连想到的，就是广钦和尚每天夜里都在大殿里坐禅，若说有人动手脚，第一个知道的应该就是他；既然他没有发现是谁偷的，那么偷香火钱的人，最有可能的人选是谁呢？在大家心目中也就不言而喻了！ 自此，整个寺里上下，大家虽然都不明说，只要一进大殿，碰到广钦和尚，没有不以白眼相向的。古人说：万夫所指，不病而死。他在众人默摈之下，一句表白说明的话也没出口，一点不满怨怼的心也不起。就这样度过了一个多礼拜，大家仍然怒目相待，他依然如沐春风。这时候，监院师与香灯师才出来讲话，揭开这段公案的谜底。原来香火钱并没有掉，这只是监、香二师想藉此事考验广钦和尚，究竟在山上十三年，历练出什么样的人格来！没想到他居然在众怒之下如沐春风。经监院香灯这一表白，众和尚都自觉惭愧，这一个多礼拜，天天怒目所向的竟是一个人格完美、超然物外的道人。大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩赞叹之意，而他却依然故我，不为毁誉得失动容。 　　一九六九年，老和尚又在台湾土城乡公所的右后方，创建广承岩，计有大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂、禅房、华藏塔。工程前后持续十余年，由老和尚的弟子传斌法师主持其事。 　　承天寺早期所建的工程，由于地基不实，施工匆促，十多年之后，地基陷落，墙壁龟裂，不得不拆除重建。所以在一九七六年，先将三圣殿前的女众寮房改建为两层钢筋水泥的楼房。翌年开山整地，重建大殿、三圣殿。 一九八二年九月，老和尚又派出随侍他十多年的弟子传闻法师，到高雄县六龟乡的宝来村，创建妙通寺。一九八四年七月，该寺工程尚在进行期间，老和尚移锡该寺，是年老和尚年已九十三岁。一九八五年底，老和尚在妙通寺传戒──按照中佛会排列的顺序，一九八五年应该由土城的承天寺举办传戒大典，因承天寺的规模容纳不下大批戒子，所以在其分院妙通寺举行。这次报名受戒的戒子有两千七百多人，其中包括出家众五百多位，是台湾光复以来，由一九五二年开始的三十四次传戒中，人数最多的一次。这当然是广钦老和尚德望的号召所致。 幽默风趣中透出禅机 　　广钦老和尚幼年未曾读书，所以不识字；终其一生，不曾高树法幢，登坛讲经。但他一生的行持就是经典，就是说法。有一次，佛学家蓝吉富教授，带著佛光山中国佛教研究院的学生去参拜他，其中一位依严法师，首先问老和尚曰： 　　请问老法师，修苦行是指做甚么事情，才算修苦行呢？ 　　老和尚答：一切都不计较，日常生活不起分别心，就是修苦行。 　　慧根法师接著问：请问老法师，对研究教理有何看法？ 　　老和尚答：没有甚么看法，我觉得很自然，你们以研究教理弘法，我以修行弘法，一样弘法。 　　不错，老和尚是以修行弘法，他的行持就是在讲经说法，为世人树立修行的榜样，所以他对参访者说：我觉得一个新出家的人，应修一段苦行，也就是要粗衣淡饭，勤劳作务，不管是拣柴火、挑水、种菜、煮饭等，你都要做，多做苦工，智慧就易开。一个初入门的人，要把心安住，最好的办法是一心念阿弥陀佛。老和尚承担宗门家业，却一生念佛，也一生劝人念佛。蓝吉富教授尝请问他：您是否走禅宗路子？ 　　老和尚答：不是，我偏净土，念南无阿弥陀佛。 　　慧根师问他：弘扬佛法，在现代这个时代，以何种方式较为中肯？ 　　老和尚答：唉！我刚刚讲过了，你们是以读书弘法，我是以念佛弘法，都需要。 　　老和尚也有其幽默风趣的一面，而他的幽默风趣皆含禅机。某日，有一位教授，自认禅定功高，一大早撞进老和尚禅堂，一语不发，自个儿坐将起来，老和尚亦默默无言以对。过了很久，那位教授说话了：老和尚，您看我这是第几禅？ 　　老和尚说：我看不出来。 　　教授说：听说您的禅定工夫很高，我已到了第四禅，您怎么看不出来？ 　　老和尚说：我三餐吃饱没事干？ 　　随手拿一张卫生纸，嘴巴动几下，转头问教授： 　　卫生纸跟我讲话，你听到没有？ 　　那教授犹如丈二金刚，摸不着头脑，默然而退。 　　某日，一位清修法师来访，对老和尚说： 　　我修某某三昧数十年，今来台觅地修行，请老和尚开示。 　　老和尚说：您修某某三昧数十年，应该由您与我开示。我没修过甚么三昧，无法与您言说。 　　某法师又说：我想闭关，大约要几十坪地，外面弄个小花园，您老看如何？ 　　老和尚说：我们闭关，到底是心要闭关，还是身要闭关？若是心要闭关，我们这个四大假合之身已经够大了。若是身要享受，五大也不够。闭关是关六根，修心是不入地狱。 老和尚在念佛声中安然入寂 　　老和尚平时生活简朴，日常以水果为食，故有水果师的称号。八十岁以后，因牙齿全脱，不能啃水果，改以流质的牛乳及果汁为食。八十多岁以前，除雨天外，夜间恒在露天跏跌而坐，数十年如一日。有人发现，拂晓之时，满山林木草丛上皆布露水，惟老和尚跌坐之处，数尺的直径内地面全干。老和尚到了晚年，间或在室内或廊下过夜，仍是常坐不卧，即俗所称的不倒单。 　　八、九十岁时，以至九十以后，圆寂以前，行不用拄杖，不用人搀扶，身体轻健，动作敏捷。 　　一九八五年，老和尚在高雄县六龟乡的妙通寺传戒，戒期圆满，以要看承天寺大悲楼建筑为名，急欲回台北土城。农历十二月二十六日回到承天寺，四众弟子闻知，蜂拥上山。数日后是丙寅年正月初一，老和尚召集各分院负责弟子及承天寺大众，老和尚说他将要走了，对各人一一嘱咐，并说明圆寂之后，尸体火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺。嘱咐完毕，示意要返回妙通寺，众弟子以老和尚坚欲南下，不敢强留，乃送老和尚回高雄。这天是一九八六年的二月九日。 　　回到妙通寺后，老和尚日以继夜的念佛，有时亲敲木鱼与弟子们一起念。最后两、三天，他猛力出声的念。郭惠珍居士在《倾听恒河的歌唱》一文中说： 　　那种使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛的念法，非常人可及，大众轮班跟他大声念，尚且声嘶胸痛，气力难支，何况他九十五岁高龄？有弟子恐他以近月不食，体力难以支持，故建议老和尚说：师父！我们念，您听就好！老和尚瞪大了眼，斩钉截铁的说：各人念各人的，个人生死个人了。 　　农历正月初五一九八六年二月十三日，老和尚瞻视清澈，定静安详，毫无异样。午后二时，对身边众人说：无来亦无去，没有事。说完，还向徒众颔首莞尔，在安详中闭上眼睛。过了一会，众人见老和尚不言不动，近前察看，原来老和尚已于众人的念佛声中安然入寂了。享年九十五岁。 　　老和尚一生并没有高建法幢，升座讲经；也没有妙笔生花，以文章度世，但他参禅念佛、平实无奇的行持却感动了、度化了千千万万的人。老和尚一生没有著作，圆寂后，弟子们把他平时的训诫，辑为《广钦老和尚开示法语录》行世。更为神奇的是，在广钦老和尚圆寂往生时，竟有莲花在空中显现，有人还当场拍摄下这朵妙莲。 台南某居士所摄：老和尚灵龛空中投射光辉

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【轉載】廣欽老法師修行考古題1

jiangjinsong 2010-9-7 09:25

【蔣科學按：廣欽法師是台灣極富傳奇色彩的高僧。此處所貼廣欽法師對弟子修行的指導，我們門外人可以一窺佛教實際修行的無比投入。佛教是修行者要用身心來實證的真理，如果對修行毫無瞭解，僅僅像讀哲學理論著作那樣讀點經論，是很難體會佛教真諦的。】 道证法师讲述 　　李瑞玲、林嘉雯、陈弘学、林瑞蓁、仰莲居士敬记 前言 　　在学时，对教授考过学长的题目，通常戏称为「考古题」学生研究考古题，可以了解考试重点，使今考，及未来之考，成绩优异。修行亦然。修行道上，天天有考题，时时有考题。行者研究大德之考古题，可知修行重点，提高警觉，于今，于未来生命考验中，无往不利！ 　　笔试记忆清楚　说一、二、三、 　　临床血肉模糊　考验百般 　　我们在医学院读书，讲到要怎样急救病人，就说第一步如何，第二步如何，第三步如何。考笔试的时候，只要照书本，背得清楚就算及格了，但是临床上实际看病人，情形就大大不一样！ 　　比如说，半夜值班，送来一个和卡车相撞受伤的人，一看整条腿都被车压过去，血肉模糊，整只脚又镶着很多玻璃碎片，这个人又是会痛，会流血，会哀叫的人，一方面处理，他还一面惨叫，用「三字经」骂医生，我们一心要救他，既不能手软，也不能够生气，更不能够不耐烦，还要清楚明白，照书上所说的，第一步，第二步去处理。考笔试写答案是比较快，真正要照做是不简单，要一块一块的玻璃碎片处理干净，骨头要接得好，伤口又要一层一层缝好，有时候站一整个晚上，站到早上还不能处理好，要忍饥、耐累，甚至还不能上厕所，这种忍耐的过程，和在学校考笔试就大大不一样！ 　　 研经由文解义　苦功百般 　　修行死去活来　考验难堪 　　我们的人生修行过程也像这样，读佛经，做早、晚功课已苦功百般，照着经本去实行更困难，时常都考不及格，跌得头破血流，还是得继续照做下去。总是，过去种种譬如昨日死，此后种种譬如今日生，心中邪知邪见「死」的当下，正知正见「生」。烦恼妄想寂灭了，法身慧命就活泼起来。 　　感谢菩提道上师长恩 　　很幸运，我在修行的过程中，遇到很好的师长，就像临床上遇到很好的教授一样，他们平常就会运用机缘出考题，帮我们培养实力，遇到境界的时候，也会用他们自己修行的经验，以适当的启示，帮助我们走过难关。 　　 上广下钦老和尚突击考、演技派、教学天才 　　（心不在道，保证考得哭哭啼啼） 　　我的两位剃度恩师，是跟随上广下钦老和尚，修行将近二十年的比丘尼，他们时常会提出广钦老和尚种种的开示和考题，老和尚不但自己修证的功夫很高深，而且我们用现在的形容词来讲，他真的是一位教学的天才，他出考题都不必思议，都是在学生没有准备当中，出临时考题，如果不是时常把心放在佛道的人，就一定会考得哭哭啼啼的，他如果先告诉你要考试，你当然会提高警觉，问题是他不会事先通知你，都是临时用境界来考，看你在没有准备当中的实力如何，我常听恩师说他们自己修行的经过，时常都很感动，比起他们的境界和考题，我的考题实在是太简单了。 　　实际生活中 　　是否会发现，这是在考「是非题」呢？ 　　如果我们在学校考是非题，老师出个题目说，过十字路看见红灯应该走过，看见绿灯应该停止，你就自然会晓得要打个X，知道老师在考你是否知道交通规则，但是如果在实际生活中，有人故意把事实歪曲了，或是把事情做错了，我们是不是会发现，这就是在考是非题呢？我们能不能像答考卷、写是非题那么平静清楚？自己好好的作答，交出自己的成绩单呢？我们如果在生活中，没有发现，这是在考是非题，可能我们就会很懊恼，处处感觉很没道理，很愤慨，忍耐不下去，这样就是考不及格。 　　 选佛场中 　　各人交各人的成绩单 　　在人生的考试中，我们是各人交各人的成绩单，同一位老师出的题目，每一个学生答案都不一样，每一个人成绩就不同。比如同一个婆婆，骂一群媳妇，每一个媳妇听了，想法都不一样，各人想法不一样，就等于各人交出去的答案不一样，每一个人所得的成绩就不一样。婆婆是婆婆的成绩，媳妇是媳妇的成绩，考试题目本身没有好坏可言，但是每个人应考的心情不同，每个人的答案就有程度的不同。这个世间是一个选佛场，平时生活中大小事情就是大小的考试，就是在选，选得中的人，就往生西方去成佛。

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【轉載】極富傳奇色彩的廣欽法師

jiangjinsong 2010-9-7 09:16

广钦 百科名片 广钦老和尚于逊清光绪十八年，十月二十六日，诞生于福建省惠安县黄姓家中。因家境清寒，其兄无钱娶妻，师四岁，父母将其卖壁至晋江县城南门外李家作养子。父李树，毋林菜。师自幼即体弱多病，惟宿具慧根，随母奉佛茹素。稍长，养父母相续去世，所遗田地，近亲凯觎之。师深感世事无常顿萌出家之念，遂将田地分送近亲，投泉州承天寺出家。 目录 专心苦修 雅号 一定数月 开台湾凿石佛风气之先 建寺 百年来所罕见 编辑本段 专心苦修 　　承天寺之方丈上转下尘老和尚，命师皈依修苦行之上瑞下芳法师。瑞公即令师作外坡职事，如种菜除草等。其后由于特殊因缘，曾往南洋有年。迨返承天寺。年已三十有三，方在上瑞下芳法师座下披剃，法名照敬。字广钦。师出家之后。专心苦修。食人所不食。为人所不为。常坐不卧，一心念佛。 编辑本段 雅号 　　一九三三年，师谒莆田县襄山慈寿禅寺妙义老和尚求戒，时年四十二。具戒归来。师决志进一步潜修。遂请得上转下尘老和尚之应允携带简单衣物及十余斤米。前往泉州城北 清源山 ，觅得半山岩石洞为安身之处。师在深山洞中坐禅念佛，米尽粮绝。即以树薯、野菜充饥。山中多猴虎，久之，人兽相处了无畏惧。遂有猿猴献果。猛虎皈依之事。［伏虎师］之雅号乃不胫而走。 编辑本段 一定数月 　　师常入定，曾一定数月，不食不动，甚或鼻息全无，众人误谓师圆寂，屡请方丈准备火化。时律宗高僧弘一大师，卓锡永春普济寺。闻之。赶至承天寺，即同方丈上转下尘老和尚等数人上山探之，方晓师在定中。甚为赞叹。乃弹指三下。请师出定。 　　凡兹岁月，已历一十三载，一九四五年（乙酉）师下山返承天寺，次年秋挂搭于厦门南普陀，住后山石洞礼佛。一九四七年（丁亥）师年五十有六，于农历六月十五日由厦门乘英航号轮船渡海来台，十六日午抵基隆，先在极乐寺、灵泉寺、最胜寺等处持搭，七月初，复住台北芝山岩，中秋后再往新店吊桥南岸半山上之日式空屋。是时亦常往返于台北法华寺。于该寺有夜度日本鬼魂之事。 编辑本段 开台湾凿石佛风气之先 　　一九四八年（戊子）春，师于新店街后山壁间凿石洞，命名广明岩（今之广明寺）四十年再于右后方上侧大石壁雕［阿弥陀佛］大石像，左下凿石洞（现广照寺内天君殿）人佛龛总高二丈六尺，宽一丈九尺，深九尺。佛身高二丈一尺，莲座宽八尺，深六尺。高三尺。是乃开台湾凿石佛风气之先。 　　一九五一年（辛卯）十一月。师闻土城三峡交界处成福山上有一天然古洞。即率徒四人。攀藤而上。果获一大石洞:高两丈余，长数丈。深可两丈。师是夜独住洞中。洞囗朝东。日月甫升，光霞入洞，故师以［日月洞］三字名之。洞顶有泉，而泉水清澈，饮之甘美可囗，神清气朗。自此师复遇隐居之生活，四十一年五月开始盖洞外木屋三间，中泰［地藏菩萨］圣像。师留山三年，并于洞顶另盖茅棚接引弟子同修。四十二年二月师又上山顶大石前搭一小棚自住。 　　一九五五年（乙未）三月，板桥信众在北县土城火山购地供师，即今承天寺所在，该地原系一片竹休，人迹罕到。师等由小径入林，砍竹约三尺见方，并就砍下之竹编为床榻，上敷细草，趺坐其上，谓随众曰:坐此甚好，汝等可返。五月间。辟地搭盖瓦屋一间供奉佛像。次年再回新店广照寺。 编辑本段 建寺 　　一九五八年（戊戌）年，师复返火山。次年（巳亥）又添茅棚数间。四十九年（庚子）四月，与建大雄宝殿，为纪念祖庭，命名［ 承天禅寺 ］火山则称［清源山］。五十一年再建三圣殿 　　一九六十三年（癸卯），是年师七十二岁，曾应善信之请，往花莲天祥数月，协建祥德寺，（今天峰塔即师当时茅亭禅坐之位），旋应中部弟子请至台中龙井山上之南寮，创建广龙寺。五十三年（甲辰），师再返土城承天寺，年底建山门，并将茅棚改建钢筋水泥之方丈室。相续于五十四年九月建斋堂及厨房，承天寺的初步建设，于是完成。 　　承天禅寺初期之砖瓦房。系匆足建成。时日既久，地基陷落，墙壁鬼裂，故于一九七六年，春，开始重建。首先将三圣殿前之女众寮房，改建成两层钢筋水楼房。次年秋，开山整地。拆除旧有之三圣殿、斋堂、厨房、大雄宝殿、男众寮房及方丈室等。次年春。于大雄宝殿原址上，建三圣殿与两层寮房，再依山坡地形，建祖师堂，于斋堂原址，得建两层斋堂及厨房，六十八年启建新大殿。七十二年大悲楼于新大殿右侧山坡下奠基，今大悲楼结构体已近竣工。 　　一九六九年，师又在地城乡公所后方，创建广承岩。六十七年，该岩复建华藏塔，其后大雄宝殿、及两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂及上下楼禅房，亦陆续建成。后又翻盖地藏殿等，完成今之新貌。广承岩之建成筑，由传斌法师主其事。 　　一九八二年（壬戌）九月，师又派隧侍左右十多年之弟子传闻法师至高雄县，六鬼乡宝来村齐创建［妙通寺］迄今大雄宝殿、五观堂、金佛堂、女众寮房均已落成，行将供师灵骨之［灵山宝塔］亦正兴建中。 　　一九八四年七月，师移锡该寺，并于七十四年十月传授三坛大戒，求戒之四众弟子，多达数千。并启建水陵大法会，广度众生。盛况空前。师起居简朴，平易谦和。纵年近百龄。行不用拄杖。不用人搀，身轻体健。动作敏捷，住则常坐不卧、并是坐于室外。或露天、或廊檐下。食则自七十八改以流质。 　　一九八五年岁末，师急欲返北，农历十二月二十五日由传悔法师南下，二十六日迎师回承天寺，北部四众闻讯，莫不蜂踊以至，次年正月初［清晨，师召集各分院负重任之弟子及承天寺大众，一一嘱咐，并言圆寂后火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺三处。早斋后即示意欲返妙通寺，众以师决意已坚，不敢强留。即送师南下。 　　师抵寺后。日以继夜念佛，并嘱弟子一起念佛。初五。师瞻视清澈，定静安徉，毫无异样。午后二时左右，忽告众曰无来亦无去，没有事之语。并向众领首莞尔，安坐闭目。少顷，众见师不动，趋前细察。乃知师已于念佛声中。安然圆寂。 编辑本段 百年来所罕见 　　综师一生，贫苦孤露，坚毅笃朴；宿慧萌芽潜修百苦卒致彻悟。渡海来台，冥阳双度。禽兽驯归。更以禅悦代替火食，历半生岁月，诚为百年来所罕见。且昭示修行之典范，践履头陀苦行之正则。而师臻圣境矣。惟愿不舍悲智。再驾慈航，广度群迷导归净土，共成无上菩提，不胜冬香祷祝者也。

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[转载]生活即修行，灭心方得活

sangjuyin 2010-8-1 11:37

作者：阅素灵 总有人抱怨自己没有老师，其实生活就是老师，总有人抱怨自己没有时间修行，其实生命就是修行。 从前的时候，我认为自己有几分了不起，有些人则很了不起，而生活用残酷的经历告诉我，我很平常，他们也是。人活着死了，无论拥有什么，或者不拥有什么，都是一样的平淡，平常。 从前的时候，我不喜欢骄横跋扈的小孩，不喜欢任性自私的大人，而生活用铁的事实教育我， 一切生命都是美好又卑微的，无论遇见什么，遇见谁，都要理解、宽容、尽力去爱和帮助。 从前的时候，我厌恶堕落、黑暗、阴谋、暴力，而生活用各种强而有力的诱惑考验我，令我得知， 一切伤害自己与其他生命者，是被钓上钩，拼命挣扎的鱼。 从前的时候，我喜欢光明、快乐、美丽的人、食物、花草、动物、以为这会让我愉悦，而生活用破败腐朽污浊明示我，这些东西，不过是用来钓某种类型鱼的饵，这种饵，和黑暗型饵，不过是穿着不同的衣物而已。 从前的时候，我总是很埋怨生活，埋怨命运，似乎被无助的丢到世界上，无奈生活，感受痛苦的只有我一个人，而生活强有力的通知我，所有生命都一样无助无奈，而解脱的道路，无论何名，实为一条。 生活教出的好学生，比如李叔同，比如张三丰，比如张伯端。。。 夏尊丐评好友李叔同，做一样像一样，少年时做公子，像个翩翩公子；中年时做名士，像个风流名士；做话剧，像个演员，学油画，像个美术家；学钢琴，像个音乐家；办报刊，像个编者；当教员，像个 老师 ；做和尚，像个高僧，一个像字，实在很有意思，越看越会心微笑。弘一师，可谓生活的好学生。常人皆说，我是某某，然不像某某，师却像某某，非某某。。呵呵，评与被评，真个妙哉。 呵呵，故友王君，感叹我如今居然勤苦的搞起了曾经鄙薄的基层行政工作，因在百忙中，写文，为了答王君，也为了酬很多见面未曾见面的知己。还记得我们都年少时，曾说讨厌的地方有贵州和四川，后高考，我去了四川，你去了贵州，本科毕业对此两地赞不绝口；我们都曾经说讨厌抽烟的男人，讨厌像女人的女人，如今，我们嫁的丈夫都迷恋烟，生的都是从小就女人味很足的闺女，曾经，你说希望爱与被爱，人生得一知己足矣，我说希望能帮助很多很多人，现在，你对这个曾经的愿望嗤之以鼻，绝望之至，而我被很多很多人帮助，却还没有足够的机会和实力帮助很多很多人。。 说起来，好像生命总是很不如意，但我觉得，即便要说有所谓的命运在生活中体现，我们也足够幸运 。因为生活总是想纠正我们的那些偏见，给予我们无数的机会去征服自心，改变命运。 呵呵，你说想学道，看不起佛家的假慈悲，但是真正的道家，难道就能满足你曾经绝望的希望，带给你永生、随意、希望的一切吗？除了欺骗，学什么都不可能做到。而你羡慕的那个道家，和看不起的佛家，其实是一伙的，如果你走的足够远，你在老君处肯定会见着如来，只不过他们提供貌似不同的路径，披着不同的衣服而已。你也不想想，即使你到了仙境，要什么有什么，一直活着，就会一直幸福么？ 虚云师临终前说为弟子说的最后一偈 勤修戒定慧，息灭贪瞋痴 ，我亦领受，分享之，佛道徒虽然常互相鄙薄，其实俗人对佛道徒倒是一视同仁，均鄙薄之的，哈哈哈哈。

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修行、骗术与吸引力法则

sheep021 2010-7-23 12:50

1 缘起 答李亚辉：如何突破非黑即白 一文中，亚辉回复到： 那你给他加点油. 让他的骗术更上一层楼. 博主回复：呵呵。看来只有你可以给他加油了。 说穿了，从各种经到华尔街，啥玩意儿不是骗术呢？ 自从有了生命【注意不是人类】，骗术就横行世界了。 甚至，任何物体之间的万有引力，是不是也是一种骗呢都想吸引到对方，吧对方融为自己的一部分。 如大的天体，都是不断吸引宇宙物质，积累而成。如陨石落到地球上，还是被骗到地球上？ 2思考 本博由此想到吸引力与骗术之间有一定联系。被骗即是被吸引，根源还在于自心，而不是骗术。自心不清净是上当的最根本原因。 搜索发现，竟然有个《吸引力法则 》： 近年来流传与欧美的一种思想，意在帮助人们通过发现内心的力量，实现目标；吸引力法则认为有一种我们看不见的能量，一直引导着整个 宇宙 规律性的运转，正是因为它的作用， 地球 才能够在46亿年的时间里保持着运转的状态；也正是因为它的作用，太阳系乃至整个宇宙中，数以亿计的星球，都能相安无事的停留在各自的轨道上安分地运行，这样一种能量引导着宇宙中的每一样事物，也引导着我们的生活，这种能量就是吸引力。 　　现代量子力学表明，世上的万事万物都是由能量组合而成的，而能量就是一种振动频率，每样东西都有它不同的振动频率，所以才出现了那么多不同事物的面貌，无论是像桌子、椅子等有形的物体，还是思想、情绪等无形的东西，都是由不同振动频率的能量组成的。比如一排音叉，当你敲响其中一个，音叉发出清脆的高调乐声，没多久，其他的音叉也会发出同样高调的乐声，它们的声音会互相应和，产生共鸣，甚至愈来愈大声。 　　振动频率相同的东西，会互相吸引而且引起共鸣。我们的意念、思想是有能量的，脑电波是有频率的，它们的振动会影响其他的东西。大脑就是这个世界上最强的磁铁，会发散出比任何东西都还要强的吸力，对整个宇宙发出呼唤，把和你的思维振动频率相同的东西吸过来。 　　你生活中的所有事物都是你吸引过来的！是你大脑的思维波动所吸引过来的！所以，你将会拥有你心里想的最多的事物， 你的生活，也将变成你心里最经常想象的样子。这就是吸引力法则！ 3惊叹 相由心生， 万法唯心。 天呢，这不是佛经的翻版嘛！ 这样一种能量引导着宇宙中的每一样事物，也引导着我们的生活，这种能量就是吸引力。 这样一种能量，道家交替道，佛家叫他佛，这里叫他吸引力。其实还可以换很多不同的符号 4 探源 吸引力法则作为一个正式的术语诞生不过一百多年的历史，但是它背后的精神却存在于古老的印度人的信仰之中。随着印度教对通神学的影响，吸引力法则的概念逐渐出现在一些早期的有关通神学的文献中。1877年，吸引力法则作为一个专业术语，出现在赫莲娜布拉瓦茨基（Helena Blavatsky）的关于神秘密教的书《揭开伊西斯的面纱》（Isis Unveiled: Secrets of the Ancient Wisdom Tradition）中，而在1879年4月6日的《纽约时报》上，一篇关于在科罗拉多州淘金热中吸引财富的文章里提到了吸引力法则，这便是吸引力法则的概念第一次出现在大型的报刊媒体之上。 5 放下是吸引力法则的最大秘密 我们大多数人无论如何努力都很难控制自己的思想、情绪和行为！ 因为，很少有人知道另外一个同等重要的法则，那就是放下法则或者臣服法则，当你开始放下旧有的思维、情绪及行为模式之后，你才可以为你的能量提供空间来吸引内心渴望的愿望及目标。 放下旧有模式 　　因为长时间所形成的思维、情绪和行为模式，就如同一辆汽车的刹车系统，所以当你越想要快速的创造你想要的生活的同时，旧的模式的阻力越大，经过一段努力后，你好象又回到原有的生活模式中去了。 　　这 些模式耗费了我们大量的能量，而原本我们是可以运用这些能量去创造自己想要的生活和愿望，但是却被负面模式大量消耗，所以只有当你清理掉这些负面模式之后，才可以将能量转移到自己的新目标和愿望之上了。 　　如果你每天有50000个念头闪过，那么控制想法并让自己积极，的确太困难了，但是我们可以时刻察觉自己的情绪，掌控情绪就要比掌控想法容易的多。 　　生活中的任一话题都可以让你产生大量的思想和情感，但是大多数的情感和思想是在潜意识的层面运行，我们自己很难察觉。事实上我们日常94-96%的行为是起因于我们潜意识中的思想和情感，我们很难控制。而显意识又是潜意识的入口，所以当你运用释放限制方法来控制你的情感的时候，就可以防止他们进入潜意识而无法控制。 　　 那么我要如何运用吸引力法则来创造自己想要的结果呢？ 　　放下你的思想和情感可以消释你的负面能量，这样你就可以切实感受到快乐、平和、财富与爱，这些才是你的本质。你可以将附着在你积极本质上的任何负面能量放下，这将可以将你的思想和情感更有效的专注于你的目标从而更有效的在生活中运用吸引力法则。 　　 不用怀疑，释放限制是掌握吸引力法则的关键。 　　你也了解如果想要创造自己想要的事物，你必须在头脑中视觉化你的目标并产生如同拥有一样的感觉，所以你必须将你的负面情感放下，并积极的去感觉目标实现的喜悦。那么释放限制方法就是最有效的方法。 　　释放限制方法是一个简单、有效、易掌握的技巧。它将帮助你获得瞬间放下任何负面情感和思想的能力，这个方法从1974年开始已经被无数人所验证。它就是帮助你获得一切的关键。 　　 6 实现路径 你需要结合以下3个方面，才能更好的运用吸引力法则和零限制方法，帮助你实现任何的目标和愿望。 　　 行动: 如果你仅仅是每天幻想目标和愿望实现后的美好而不采取行动，你就是在做白日梦，当你放下幻想并为自己的目标采取行动，你就会抓住现有的机会将目标实现。 　　 不计回报的付出： 非常重要的一点是你要在不冀望回报的前提下开始付出，这将会给你带来直觉与感恩，当你无条件的付出，你就是在启动能量循环，那么你将会收到成倍的能量回报。根据吸引力法则，你给出的能量将会吸引回报能量。 　　 跟随内心的指引： 在我们每个人的内在都拥有宇宙的智慧存在。当你愿意聆听内在的指引，它就会给你最适合的方向并将一切有利因素吸引到你身边。 直觉会给你任何你所需要的一切，你将发现你总是会在正确的时间与空间采取对你最有益的选择和行动。 　 呵呵，这三点与佛家的修行竟有异曲同工之妙！换了文字符号而已。

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举手瑜伽

seawan 2010-7-20 21:31

偶在youku上看到一个名为“ 雷人 瑜伽 ： 举手 功 ” 的短片，说的是一个印度苦行僧，28年常举右手作为修行。 看后觉得雷人的，不是这个瑜伽行者，而是下面的评论。除了有一两个说“这才是真正的瑜伽”以外，大部分竟然是“白痴”，“还不如为社会经济做些贡献”，“愚昧”乃至低俗的谩骂。 这才是真正雷人的悲剧。 当一个民族网民的大部分评论，都是精纯 的物质主义，并且对于自己不能理解的追求，不仅不能尊重，也没有一点包容能力的时候，这个民族可能真的到了中国国歌里唱的那个“时候”。

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道不远人，人人都在修行

sheep021 2010-7-12 11:17

《华严经》：一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。 不仅众生皆具佛相，而且皆在修行。修行不一定非要进山入寺，生活也是修行，道不远人，禅就在生活中。 禅宗有这样的公案：有人问赵州禅师：什么是禅法？回答：去洗碗。又有人问他：什么是禅法？回答：去扫地。学生不满意地责问：难道洗碗扫地以外，就没有别的禅法了吗？赵州禅师不客气地说道：除了洗碗扫地，我不知道另外还有什么禅法。 另一则公案是这样：有源律师请教大珠慧海禅师道：如何秘密用功？ 大珠禅师道：饥时吃饭，困时睡觉。 有源律师不解地说道：那岂不是天下每人都在修行？ 大珠禅师道：不同！别人吃饭，挑肥拣瘦，千般计较；别人睡觉，胡思乱想，万般苦恼。

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[转载]曼 德 拉 的 顿 悟

jiangjinsong 2010-2-8 12:12

曼 德 拉 的 顿 悟 南非的民族斗士曼德拉，因为领导反对白人种族隔离政策而入狱，白人统治者把他关在荒凉的大西洋小岛罗本岛上 27 年。当时尽管曼德拉已经高龄，但是白人统治者依然像对待一般的年轻犯人一样对他进行残酷的虐待。 罗本岛位于离开普敦西北方向 7 英里 的桌湾，岛上布满岩石，到处都是海豹和蛇及其他动物。 曼德拉被关在总集中营一个「锌皮房」，白天打石头，将采石场采的大石块碎成石料。有时从冰冷的海水里捞取海带，还做采石灰的工作。他每天早晨排队到采石场，然后被解开脚镣，下到一个很大的石灰石田地，用尖镐和铁锹挖掘石灰石。因为曼德拉是要犯，专门看守他的人就有 3 个。他们对他并不友好，总是寻找各种理由虐待他。 但是，当 1991 年曼德拉出狱当选总统以后，曼德拉在他的总统就职典礼上的一个举动震惊了整个世界。 总统就职仪式开始了，曼德拉起身致辞欢迎来宾。他先介绍了来自世界各国的政要，然后他说，虽然他深感荣幸能接待这么多尊贵的客人，但他最高兴的是当初他被关在罗本岛监狱时，看守他的 3 名前狱方人员也能到场。他邀请他们站起身，以便他能介绍给大家。 曼德拉博大的胸襟和宽宏的精神，让南非那些残酷虐待了他 27 年的白人无地自容，也让所有到场的人肃然起敬。看着年迈的曼德拉缓缓站起身来，恭敬地向 3 个曾关押他的看守致敬，在场的所有的来宾以至于整个世界都静下来了。 后来，曼德拉向朋友们解释说，自己年轻时性子很急，脾气暴躁，正是在狱中学会了控制情绪才活了下来。他的牢狱岁月给了他时间与激励，使他学会了如何处理自己遭遇苦难的痛苦。他说，感恩与宽容经常是源自痛苦与磨难的，必须以极大的毅力来训练。 他说起获释出狱当天的心情 : 「当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时 , 我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。」

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我被学生再三追问

张三火 2008-12-10 11:31

时间过的真快啊，转眼间本学期的课程已经接近尾声了。 这学期讲授的《内经选读》课程，是讲给中医学专业2007级1至2班的学生。学生们基本上与我的儿子是同龄人，也许是比较了解这个年龄段的年轻人的关系吧，我们相处的非常融洽。大家学习中医，尤其是《内经》的热情很高，我要求的背诵原文、撰写习医心悟、自学三级内容、阅读中医书籍等，同学们都能够做到，普遍表现出积极的态度，令人欣慰哦！这是以前不曾有过的。记得在教上一个年级的时候，我也要求大家要自觉自愿地去自学，并写出心得体会交给我，可是，几乎没有人行动，就像没听见一样。面对他们懒洋洋的样子，我也不会勉为其难的。大学生应该是以自学为主，而自学，是自愿自觉自发自动的学，需要的是自身的主动性，不能像中小学生一样，被动着学习。作为老师，我只能是指导一下，告诉大家，学习中医应该怎么学，要掌握哪些必要的学习方法。至于学生个人如何对待学习、学业，那只能依靠自身的努力了。 现在课程快结束了，多数学生都能按照要求认真对待《内经选读》的学习。有的学生还在我要求之外，又多自学、背诵了许多原文。当大家一起朗声背诵出那些精彩的选段时，真的非常有成就感呢。这些都是中医学的理论纲领，直接指导临床实践及运用，只有熟记在心中，在今后面对临床复杂疾病的时候才能沉着应对，有据可依。 大家一个学期下来，收获最大的就是学会了如何养生！有的学生参加大学生科学社团，搞科研项目，主题就是要针对当代人一些违背养生的行为（许多影响健康的行为人们已经习惯成自然了）做一调查研究，学生们已经认识到自己的责任，并逐步喜欢上自己所学的专业。对中医药学充满信心和兴趣，这也是令人欣慰的事。 还有一些身体不太健康、体弱多病的学生，通过我的调治，已获痊愈或好转，用事实证明了中医学卓越的疗效，让学生们更加信心倍增。 近一周，一名男生在课后问我如何养生的事。开始我以为他问中医是如何养生的，我说我们都讲过了啊！后来，他又一次在课后追问说：我是想问老师您是如何养生的？我说：我就是按照《内经》上说的内外兼顾，修心炼身呗。昨天课后，他再一次跟我至办公室，他说：老师，你总是笑眯眯的，我们问什么问题你都非常愿意解答似的，非常耐心，以前我们也问过其他老师问题，但从来没有人像您这样，这么热心的解答。您从来没生过气。老师，你到底是怎么达到这样的呢？你到底是怎么养生的啊？！他说这些话的时候，同事年轻的老师亚男也在，亚男说：从来没看见过张老师生气吧？她养生就是修炼呗！但是，我见过她也会有不高兴的时候，的确很少见，那都是忍无可忍的情况下。 我说：我并不是神人，也会有不高兴的时候，但是的确很少。我养生首要的是用善修了心胸，心胸开阔到一定程度，一般的小事是不会放在心上的。还有，就是大爱的力量，这应该是人的本性，人人都有善心，若是爱心广大，推己及人，善的力量就会放出光芒，所谓的人性光辉自然而生。我相信，善恶都会有一个场存在，会在这个场中传递信息的。所以，养生一定要先修心，让善的信息充满自己的那个场，让周围的人都能感受得到善的氛围。医乃仁术，医者不仁不善，怎么能救人于危难之中呢？只能谋财害命。 学生又问：那老师导引吗？我说：是啊，一定要有导引的。我每天都要坚持的，早上通常会起的很早进行肢体锻炼的。他说：我也炼过太极拳，但是没有坚持。老师炼的是什么呢？我说：我炼的是一种佛家的健身方法，类似瑜伽，但比瑜伽简单。瑜伽太复杂了，不容易坚持。他一定还想追问，但是，已到了我下班的时间，我和几个年轻老师匆匆忙忙赶班车去了。 就在上午的课间，同学们还和说起，现在查找养生方面的文章太少了。是啊，现在有谁会真的去实施并且研究人类养生的事呢？

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