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geneculture 2011-3-12 08:45

各种语言文字或符号体系形式化的两种基本路径第一路径【{0,1}∈{ASCII}∈{Unicode}】（基于{ASCII}符号的语言，计算机汉语平台只能外挂或汉化）形式化的路径；第二路径【{0,1,2,3,4,5,6,7,8,9}=》{id}∪{ge}】（任何语言均可，如：计算机汉语平台也可直通底层）形式化的路径。注：“ge”（格）是邹晓辉选用的计量单位（"bit"则是其特例）。基本论题：为什么说第二路径的提出不仅对中文信息处理而且对各种信息处理均具有重要意义？

个人分类: 信息学基础研究|1293 次阅读|2 个评论

信息不是神马，只是编码（续）

热度 1 suxiaolu 2011-3-3 21:07

上文书说道，信息不是神马，只是编码。离开了信道，进入信宿，信息也就消失了。前面我们没有详细探究信源和信宿，只说道那都是香浓童鞋杜撰出来的。然而香浓童鞋杜撰出来的东西既然大家都能理解，那就必然有一定的现实性基础，这次我们就来好好研究一下这两个家伙。信源和信宿要对概率空间的组成，以及先前某一时刻的状态有完全一致的认识，这是香浓理论的基础。只有这样，在后来概率空间发生变化的时候，信源得知了这种变化，并将这种变化编码发送给信宿，才能消除信宿对概率空间认识上的不确定性。概率空间是一种抽象思维的产物，而不是自然界中客观实在之物，这本是很清楚明白的事情，但是很多人却在这个地方思想产生了混淆。就拿最简单的抛硬币试验来说，不论怎么叙述都要涉及这么几个抽象概念：质量、均匀、硬币、正面、反面、朝上，它们构成一个抽象的数学模型，现代社会中的受过一定文化教育的人理解这些概念，以及整个模型并不困难。但是如果我们设想一下，要把这整件事解释给一个原始部落中的人类，会不会是件轻松的事情呢？其实部落人类算是很容易沟通的对象了，毕竟大家都住在地球上适宜人类居住的区域，有结构和功能完全相同的大脑和身体，共享基本的人类常识。可见，很多我们看起来理所当然的事情，其实并不那么理所当然。在解决了通信主体对概率空间的理解问题之后，才能继续谈论信息论后面的问题。香浓童鞋提出用熵来度量信息量，也就是消除掉的不确定性的量。概率空间的构造是千变万化的，对于同一事件，理解的角度不同，就可以构造不同的概率空间，不同的概率空间就意味着不确定性数量上的巨大差异。催生出邮票的发明的那个爱情故事，当事人双方约定的概率空间，只需要1比特的信息量就可消除不确定性，而如果是普通的爱人之间的书信，稍微多纳入一些事件的细节，为此改变一下概率空间，可能就要成千上万比特了。说句题外话，这个故事也说明：任何企图提高编码信息量的技术努力，都不如通信主体的主观能动性效果显著。因为概率空间有无限多种可能，研究向人类这样复杂多变的智能通信主体之间的通信是很困难的，据我所知，大凡搞自然语言理解的都没有好下场，不是已经死掉了，就是快要死掉，苟延残喘。香浓童鞋的聪明之处就在于避开了这个深不见底的大坑，引入了虚拟通信主体。对于虚拟的通信主体来说，其实并不需要考虑如何构造概率空间的问题，虚拟通信主体间的通信没有那么多猫腻，用不着考虑怎么才能赖掉邮费。虚拟主体只是傻乎乎的把一串符号从这里传到那里，决不问这些符号代表什么。这样一来，概率空间就只由所传递的符号的特点唯一确定，是一个简单、先验的存在，可以放心地把处理算法烧进芯片里，几十年不变，于是世界清静了。既然对于虚拟主体来说，符号没有含义，那么这些符号组成的整条信息也理所当然没有含义，这件事情显而易见，却常常被人忽略，很多人会不自觉地把自己当成通信主体，然后对符号望文生义地解释一番，于是乎对信息论理解的很多谬误就由此而生。其实信息论只是一个关于如何传送符号的理论。不应过度解释。今天有点晚了，本想谈谈熵的问题，下次再说吧。

个人分类: 知识领域模型|3258 次阅读|2 个评论

确定性就是可说且说清楚

热度 2 iwesun 2011-2-23 12:23

确定性就是可说且说清楚　　Me: 不知为知之的符号运算——给五色教主　　彭海杰：您是怎么定义“确定性”的？它的同义词有哪些？　　Me：确定性有两个含义，也就是存在性和唯一性。　　在一个符号系统的体系中，一个符号的存在性和唯一性。　　其实也就是可说且说清楚的意思。　　也就是说，符号本身是确定的，可描述的。　　如果存在等价的符号，比如A等价B，这个等价性，在本体系中是全局的。　　就是可以在任何地方可以把A换成B，或者把B换成A。　　如果，不能做到全局等价，那么其实已经分裂为两个或几个体系了，不是一个体系。　　具有确定性的符号系统，可以用全局的等价性，化到最简。　　中医就是喜欢干这事儿，啥时候等价，啥时候不等价，是不可说的，全凭他自己拍脑袋，别人拍还不行，因为你道行不够。

个人分类: 杂感集和|215 次阅读|11 个评论

不知为知之的符号运算——给五色教主

热度 7 iwesun 2011-2-23 02:43

不知为知之的符号运算——给五色教主数值运算还是符号运算？　　Me: 计算机是检验真理的唯一标准(兼谈知所不知) 　　五色教主：因为计算机只认“0”和“1”，　　那就让计算机检验一下1和0，　　会得出神马真理：　　１×０＝？　　１÷０＝？　　答案是...... 　　　　Me：您老人家还是牛顿的弟子，不理解计算机到底是神马。　　１×０＝？　　１÷０＝？　　取决于你的符号系统的定义，你可以定义个无穷符号 ∞ ，就OK了。　　我说了很多次，逻辑的本质是表格，估计没有搞过底层逻辑电路的人，真实不理解到底啥意思，包括那个自以为宽容为怀的“打骂过天河”。　　加减乘除，计算机是一概不理解。　　 1比0大小是小，还是小？计算机是不理解的。　　１个苹果＋１个苹果＝２个苹果。　　计算机更是理解不了。　　啥苹果，还一个，两个？　　统统是一个状态的标记罢了。　　计算机是最笨的，本质上是通过查表完成一切运算的。　　查表的意思，你总理解吧？　　以前人们搞过对数表，三角函数表，你查就是了，不要讲原因。　　1+1=2，计算机是不知道的，是你画个表格，定义好，=2，计算机根据你定义的表格，得到最后的结果。　　对计算机而言，１个苹果＋１个苹果，可以等于任意多个苹果。　　本质上，表格可以完成一切运算，根本不需要，知道符号是啥含义。　　反正你把这个表格固定下来就行。　　也就是说，计算机只能完成符号运算，而不是数值运算，数值运算也是通过符号运算完成的。　　也就是说要有确定性。　　当然表格是一种最笨的方法，时序逻辑和组合逻辑是可以互换的。　　人们的加减乘除，是一种很特殊的表格，是可以化简的。　　仅此而已。　　表格尽管笨，却是万能的，不是所有表格都可以化简的，绝大多数的表格是无法化简的。　　这也就是哥德尔搞到死，贡献的一点内容。　　其实，这根本就是小儿科。　　谁都知道的。　　你说牛顿规划三条公理，就想说清世界万物？　　可能么？　　表格都不答应。　　更别说小马的剩余价值，纯属逗你玩了。　　　　更可笑的是，很多人以为学了二进制，就知道计算机是神马东西了。　　狗屎！　　计算机本质上和是进制无关。　　　　一个表格就是一个体系，表格才是真正有意义的。　　符号，根本没含义。　　不理解，才可以理解万物。　　没内容，才是真的内容。　　逻辑之所以不能提供因，只是变者花样说结果。　　根本原因就在于，表格本身就是结果，没有因。　　计算机之所以可以容一切知，其根本原因，就是因为他根本不知道你的符号式什么东西。　　他只知道由表格定义的一个体系。　　　计算机这个彻头彻尾的笨蛋，才彻底揭示了“知”的本质。　　其实，人的知和计算机的知是完全相同的。　　之所以人会产生数值的概念，其实是幻觉，也就是仙术。　　计算机也产生幻觉了，就会变成人。

个人分类: 杂感集和|696 次阅读|126 个评论

信息处理到底处理了什么？

热度 4 hongkunhui 2011-1-29 12:51

信息处理是哲学、具体科学和技术层次讨论得最多的话题，但当人们需要仔细回答什么是信息处理？信息处理到底处理了什么？的时候还很难用一二句话回答此“常识”问题。 1, 信息处理中是谁在处理信息 ? ( 应区别自然系统与人工系统、自处理与它处理 ) 从常识上讲，所谓信息处理自然是指使信息的语法、语义、和语用发生变化。那么是谁有资格和能力使信息发生变化呢？信息处理中是谁可以改变信息，这涉及自处理和它处理。一般情况下，自然系统中的生命对象当然是自处理信息了，如人处理自己脑中的信息。狗头处理自己狗脑中的信息。而人工系统中的信息处理多是它处理，如计算机系统，是人在处理信息，人通过敲击键盘或其他输入方式改变计算机中电流的状况来处理信息，或人赋予计算机自动的自己处理信息的能力，虽是称让计算机自处理信息，其本质上还是它处理（至少目前的计算机系统是这样）。 2, 信息处理中处理了什么对象 ? 应该说同时处理了二个对象：其一，首先处理了信息的载体层次。如，通过物质能量之间的相互作用使信息载体的物质、能量的结构发生变化，这是使信息载体发生结构变化的处理。或者改变了信息的载体用另外的载体来顶替原来的信息载体，这也是一种信息处理，或者使信息的载体发生时间和空间上的移动，前者称为记忆存储后者称为通讯的信息处理。使信息载体功能或属性发生变化，或时间空间位置的变化都属于信息处理；其二，处理了信息的语义内容。在信息层次使负载于该载体的信息的语义发生变化（其功能也发生相应变化），可以说没有离开载体变化的所谓信息变化，即信息的处理是信息处理者通过改变信息载体来加工信息的。如，在人工系统 ( 计算机 ) 中信息处理的直接结果有二 : 一是改变了计算机系统中电流状况使负载于电流状况之上的符号串及符号 0,1 之间的关系改变。二是改变了信息的语义 , 由于信息载体即符号之间关系的改变导致其信息语义内容的改变，也导致其信息功能的改变。由于信息的载体和信息始终捆绑在一起不可分离，信息载体在时间或空间上的位置与信息在时间空间位置上的位置捆绑在一起，信息语义内容的变化和信息载体结构的变化捆绑在一起同步变化，有时候，人们很容易把信息载体和信息混淆了即将物理过程与信息过程混淆了，把信息对象当成物理对象。 3 、信息处理涉及哪些对象、环节和层次 ? 广义信息可以从过程上分成三个相互联系的环节： 1 、与信源载体结合的实有信息， 2 、与信道载体结合的实在信息， 3 、与信宿载体结合的实得信息。因此，信息处理至少涉及实有信息、实在信息和实得信息三个环节。信息处理涉及到这三个环节中的信息载体和信息内容二方面共六个对象。当我们讲信息处理时一定不要把这三个环节的六个对象混淆了。 4 、信息处理的直接结果和间接结果是什么 ? 信息处理的直接结果是信息载体层次的物质、能量结构和功能的变化，信息语义内容的变化，间接结果是信息功能的改变，信息功能变化使信息所作用的对象也发生变化。我们在讨论信息处理的结果时切不可将信息处理的直接结果与间接结果混淆了。 5 、信息处理仅仅是符号处理吗？在讨论广义信息对象的信息处理时不可以将计算与信息处理混为一谈，更不可将信息处理等同于计算机信息处理。不要把符号信息处理的局限性当成信息处理的局限性，计算主要是符号信息的处理，在自然系统的信息处理中非符号的信息处理是普遍存在的，如人脑的信息处理 , 动物的信息处理等大多是非符号的处理。 . 信息处理技术的发展方向之一就是非符号的信息处理，或者符号与非符号信息处理的统一。欢迎讨论信息处理问题 ! 洪昆辉

个人分类: 信息科学|5320 次阅读|15 个评论

哲学随想

shuilinxi 2011-1-27 01:22

早期的人类是没有语言的，他们是非语言交流。人类和大自然的一切也是非语言交流。所以哲学有语言的，也有非语言的。早期的哲学没有文字，是一幅画，一个场景，人们由画由场景，体会到哲学。有一种空间里的哲学没有文字，没有语言，也没有画，是一组数字，一组函数，群，人们在数字的空间游走，体会到哲学。在整体的哲学里，他可能是一幅画（图像），一个故事（语言），一组定义（文字），一群数字，一组符号。。。我们选择了一种方法去看他的时候，我们得到了一个世界，但是这个世界，很可能不是一个真实的世界，但我们用不同的方法变换角度移动坐标，再去看，我们可能会得到真实或者接近真实。在结果来临之前，我们可能永远只能接近真实，真理看起来那么遥远，但是在箱子打开那一刹那，猫还活着，我们确定，这就是真实。

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[转载]鬼谷子

jhongbing2 2011-1-22 21:49

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。　　注：国标码表中无对应的少数汉字，均以“ ”符号代之。　　　　　　捭阖第一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。　　变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。　　　　夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。　　　审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。　　　　捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。　　　故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。　　捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。　　捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。　　　故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。　　故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。　　诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。　　　　捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。　　　　为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。　　　　阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。　　　　以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。　　　　注释：捭：〔音 bai ３〕分。阖：〔音 he ２〕关。稽：〔音 ji １〕考。　　　　朕：〔音 zhen ４〕迹象。牧：处理。内：接纳；忤：逆。　　　　　　反应第二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。　　　　人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。　　　　言有象，事有比；其有象比，以观其次。　　　　象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。　　　　己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。　　　　故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。　　　　己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。　　　　内楗第三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。　　　　事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。　　　　内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。　　　　见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。　　　　故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。　　　　故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。　　　　由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。　　　　注释：内：入。楗：门拴。内楗：在本文指以言辞与谋略游说国君。　　　　　　抵戏第四　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。　　　　戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。　　　　事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。　　　　天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。　　　　自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。　　　　注释：抵：抵塞。戏：隙。抵戏：意为堵塞有缺漏的地方。　　　　　　飞箝第五　　　　　　　　　　　　　　　　　　凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。　　　　引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。　　　　将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。　　　　用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。　　　　注释：飞：制造声誉。箝：箝制。飞箝：意为先以为对方制造声誉来嬴取欢心，再以各种技巧来箝制他。　　　　　　忤合第六　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。　　　　世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。　　　　古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。　　　　非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。　　　　注释：忤，相背；合，相向。合于此，必忤于彼。良臣须择主而事。　　　　　　揣篇第七　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。　　　　何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？　　　　揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。　　　　揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。　　　　故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。　　　　故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。　　　　注释：揣：估量。　　　　　　摩篇第八　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。　　　　摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。　　　　其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。　　　　故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。　　　　注释：摩，顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王。　　　　　　权篇第九　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。（言或反覆，欲相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也。　　　　佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。　　　　故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。　　　　人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。　　　　故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。　　　　注释：权：权衡。　　　　干：同于或为。　　　　　　谋篇第十　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。　　故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。　　　　故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。　　　　故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。　　　　夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。　　　　故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。　　　　故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。　　　　计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。　　　　可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之诱。　　　　决篇第十一　　　　　　　　　　　　　　　凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。　　　　圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。　　　　王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。　　　　符言第十二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。　　　　右主位。　　　　目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。　　　　右主明。　　　　德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。　　　　右主德。　　　　用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。　　　　右主赏。　　　　一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。　　　　右主问。　　　　心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。　　　　右主因。　　　　人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。　　　　右主周。　　　　一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。　　　　右主恭。　　　　循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。　　　　右主名。　　　　注：右：有。　　　　转丸第十三〔原文现已失传〕　　却乱第十四〔原文现已失传〕本经七篇（一）盛神① 盛神法五龙②；盛神中有五气③，神为之长，心为之舍④，德为之大⑤。养神之所，归诸道⑥。道者，天地之始⑦，一其纪也⑧。物之所造，天之所生。包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。故道者，神明之源，一其化端⑨。是以德养五气，心能得一⑩，乃有其术(11)。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍、十二舍(12)者，气之门户、心之总摄(13)也。生受之天(14)，谓之真入。真人者，与天为一。而知之者，内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之(15)。故人与生一，出于化物 (16)。知类在窍(17)。有所疑惑，通于心术，术必有不通(18)。其通也，五气得养(19)，务在舍神(20)。此之谓化(21)。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其知，四者(22)不衰，四边威势，无不为，存而舍之(23)，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一(24)而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。 ①神：精气、魂魄。 ②五龙：五行中的龙。所谓 ‘五行’，是我国说明宇宙万物变化的传统学说。因为在天地之间，有循环流转不停的金、木、水、火、土，万物就是根据这五种元素而产生。龙是古代想像中神灵，具有超人能力。 ③五气：指心、肝、脾、肺、肾等五类之气。气是万物牛成的根源，形成风雨、寒暑、阴阳等天地间观察之源，在人体中具有生命力、意志、感情。 ④心为之舍：心是五气所宿的地方。 ⑤德为之大：德最能治邪，因此使人成为人的本源。 ⑥养神之所，归诸道：根据道来养神，道是天地的真理、万物的根源。 ⑦天地之始，无的意思，“老子”中有“无名天地之始，有名万物之母”，所以“天地之始”就是无，而无常常表现为有，有又常常归于无的形态。 ⑧一其纪也：天地之始是道，道之始是一，因此一为其纲纪。 ⑨化端：变化的开始。 ⑩得一：一是无，也就是万物之源。 (11)有其术：心如果能变成无为，其术自然产生。 (12)十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等而言。 (13)摄：统率、收容。 (14)受之天：道是由上天传授到人间的。 (15)圣人者，以类知之：圣人固然伟大，但必须有学问之后才能明道，所以比真人要低一个层次。 (16)人与生一，出于化物：入共同所产生的，就是无为自然的天地作用，人诞生之后就从物而化。 (17)知类在窍：人之所以能知事类，完全是根据九窍。类是认识事物，概念之后加以类别。 (18)有所疑惑，通于心术，术必有不通：假如根据九窍还不知道而陷于迷惑，术就不通。 (19)其通也，五气得养：假如心术能很通，五气自然能被养。 (20)务在舍神：努力使魂魄停止住下来。 (21)此之谓化：假如能努力使魂魄住下来，自然会从胜而化。 (22)四者：指志、思、神、德而言。 (23)存而舍之，经常使其住在这里。 (24)执一：坚守无为。（二）养志养志法灵龟①；养志者，心气之思不达也②。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。故心气一则欲不惶③，欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气装。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则装意不实，志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛④，仿佛则参会⑤不一。养志之始，务在安己：己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。 ①养志法灵龟：因为志是判断是非的，所以使用占卜的龟甲最能判断吉凶，因此才必须效法灵龟。 ②养志者，心气之思不达也：由于心气不达，所以才要养志。 ③惶：多的意思。 ④仿佛：两者相像而难辨别，也就是不明确的意思。 ⑤参会：指志、心、神三者交合。（三）实意实意法腾蛇①；实意者，气之虑也②。心欲安静，思欲深远；心安静则神明荣，思深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错③，神者得则凝④。识气寄，奸邪得而倚之⑤，诈谋得而惑之，言无由心矣。故信心术⑥，守真一而不化，待人意虑之交会，听之侯之⑦也。计谋者，存亡枢机。虑不会，则听不审矣，侯之不得。计谋失矣，则意无所信，虚而无实。无为而求安静，五脏⑧和通六腑⑨，精神魂魄固守不动，乃能内视⑩、反听、定志，思之太虚，待神往来。以观天地开闭，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理；不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至，是谓“道”。知以通神明，应于无方而神宿矣。 ①腾蛇：类似龙的神蛇，能腾云驾雾在云中飞舞。 ②实意者，气之虑也：只要把意当作实体，气就变得和平，虑也会变成具体。 ③安则其所行不错：如果内心平静，就不会有错误。 ④凝：凝结、安定。 ⑤识气寄，奸邪得而倚之：假如识气只是单纯的暂时寄柱，那么奸邪就会乘虚而入。 ⑥信心术，使心术证明。 ⑦待人意虑之交会，听之候之：待人接物必须诚恳，上下交流之后，听从其言论，进而静观其动静。 ⑧五脏：指心、肝、肺、脾、肾。 ⑨六腑：人体中消化、吸收、排泄的脏器总称，包括胆、胃、小肠、大肠、三焦（胸膈、上腹和脐腹的三部分脏器，又分上焦、中焦、下焦）和膀胱。 ⑩能内视：指不使心外散而言。（四）分威分威①法伏熊②；分威者，神之覆③也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚④；内实坚，则莫当。莫当则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铁⑤。故动者必随，唱者必和，挠其一指观其馀次，动变见形，无能间者，审于唱和，以间见间，动变明，而威可分。将欲动变，必先养志，伏意以视间。知其固实者，自养也。让已者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。 ①分威：分是影响到很远的意思，也就是威势盛大，对人与物都有影响。 ②法伏熊：效法想要进行偷袭的熊，把身体伏在地上，然后才采取行动，意指直前先要屈。 ③覆：覆盖，外面。 ④威覆盛，则内实坚：威的表面如果强盛，内志也自然变成坚实。 ⑤以镒称铢：容易移动的意思。镒是重量单位，相当于二十四两，铢，二十四铢为一两。（五）散势散势法鸷鸟①；散势者，神之使也。用之，必循间而动，威肃、内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢②。意失威势③，精神不专，其言外而多变，故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方、齐短长。无间则不散势，散势者待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实，动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。 ①鸷鸟：一种猛离。《孙子》中有鸷鸟之声，至于毁折者，节也。 ②夫散势者，心虚志溢：虚怀若谷就能包容一切，踌躇满志就能决断一切，所以要好好发挥这种势。 ③意失威势：志意一旦衰微就会丧失优势。（六）转圆转圆法猛兽①；转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心②，以原不测之智，以不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形客③，或贺机方、或阴或阳、或吉或凶，事类不同。故圣人怀此之用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷④，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶、成败之所庄也。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语⑤；方者，所以错事⑥；转化者，所以观计谋⑦；接物者，所以观进退之意⑧。皆见其会，乃为要结，以接其说也。 ①转圆法猛兽：圣人的智慧就像不停转动的圆珠，操纵自如，不过这类似猛兽的动作，寓动于静，先伏后动，一旦跃起威猛无比。 ②有圣人之心：圣人的心像镜子一般。 ③智略计谋，各有形容：智略计谋并无固定形态。 ④天地无极，人事无穷：天地广阔无垠，人间也有无穷的吉凶循环。 ⑤圆者，所以合语：圆变化无穷，因此使语言自由旋转。 ⑥方者，所以错事：四角确立之后就会稳定，因此适合于对有为之事的处置。 ⑦转化者，所以观计谋：所谓转化者就是转祸为福，以此适用于观察计谋的是非得失。 ⑧接物者，所以观进退之意：如果接物能通达人情，所以适合物的进退和是非等。（七）损兑损兑法灵蓍①；损兑者几危②之决也。事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事③。兑者知之也④，损者行之也⑤，损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言夫人之言⑥。故辞不烦⑦，而心不虚装不乱，而意不邪。当其难易，而后为之谋，自然之道以为实。圆者不行，方者不止⑧，是谓“大功”。兑之损之，皆为之辞。用分威散势之权⑨，以见其兑威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。 ①灵蓍：蓍是竹，占卜吉凶用的工具。 ②几危：机危的意思。 ③合于事：核对某种事物。 ④兑者：兑，目也。兑者，以心、眼察看外物。 ⑤损者行之也：损是难念，要想排除这种难念，必须决心执行。 ⑥智者不以言失人之言：聪明人不可以老是滔滔不绝地雄辩而舍弃他人的言论。 ⑦辞不烦：言论简单而得要领。 ⑧圆者不行，方者不止：圆便于转动，方便于静止。让圆的不转，方的不止（必然有大的力量才行）。 ⑨分威散势之权：权衡优势扩散到四方的利弊。

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结束＆开始

xutengfei 2011-1-21 17:39

2010年马上就要过去了，在此标记一个结束的符号，希望能开启一个好的开始。回顾这一年，迷信一点说，是我的本命年，是很让我失望的一年，仅仅从学习上说，都是在曲折中后退，或许可以自我安慰，失败是成功之母或者说积累了丰富的经验，但是这样的谎言连自己都无法相信。仔细数来，已经数不过来了，打了一年的酱油，结果还发现酱油瓶底有个洞，这就是这一年的收获。希望在新的一年里，就像弹簧一样，在压缩到极致之后，能够爆发更强的力量吧！

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如果孔子仅仅是一个符号

热度 5 smallland 2011-1-21 11:26

中国人是很讲究“仪式”的，这仪式，就相当于动物性选择的产品，已看不出什么实际功能，甚至是累赘，但是必须有的，而且必须夸张。仪式就是一个符号，一个象征性的符号，但其象征意义可能已经很模糊了。这仪式，大概也是孔子提倡的，知识有限，不能引经据典。总之，我们的仪式进化是全球最好的，从日常生活到高规格的场合，都是无可挑剔的。别的先不说了，看看春晚吧，尽管内容不如人意，但也是经过无数道关无数审核最后五次彩排才能上场的。孔子为什么成了中华文明的精神符号而“被塑像”，大概也是出于仪式的需要，一个泱泱大国没有一个代表人物怎么行呢？所以，孔子的出现，可能不是因为他就代表了中华文化，而是再没有更合适的。同志们都说必须立一个，就矬子里面拔将军，非孔子莫属啦。关于孔子像，已经口水一片，明白和不明白（我就属于不明白的）都能说出自己的道理。孔子的成功，还是封建帝王推崇的结果，而不是他的理论有多好，也不是广大人民的迫切需要。除了三纲五常礼仪道德之类，一般人也说不出更多的东西。要知道到底有多好，就看看孔孟之道教育出来的后代都做了什么事情，也能大概看个明白。不幸的是，我们已经不习惯看结果，譬如教学评估。我理解的，孔子的主张不过就是依法治国和以德治国。依法治国的效果还是不错，在三纲五常的宪法精神指引下，多少灭门惨案和灭族惨案没人敢喊冤。而以德治国，效果就很不明显，许多人孝敬自己的妈，却拿别人的妈随便×××。事实证明，“德”不是倡导出来的，也不能治国。孔子本人可能是个好人，正人君子，甚至不喝“盗泉”之水（当然也吃别人种出来的粮食）。这么看重符号的一个人，拿他做一个符号来使用，可能没什么不好吧。

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[转载]转帖--如何正确在word中打出 “°”和“°C”--卢芸的个人博客

热度 3 wzq19810930 2011-1-18 10:29

自己也常困扰于摄氏度之类的不大常用的符号的正确格式的书写问题，正好科学网qq群里的卢芸老师写下了这篇经验之谈，留给自己看的，哈哈哈原帖地址：http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=298970do=blogid=405428 小圈却是大问题，谈谈如何正确在word中打出 “°”和“°C” 这里只谈英文写作中如何正确表示这两个单位。 1. degree “ ° ” 方法一： word 的“插入”工具栏下的“符号”，字体选择 Times New Roman ，子集选择拉丁语 -1 ，最右端便是“ ° ”。方法二：使用 sogou 拼音，中文输入“ du ”，选择第三个，此时在文中是“°”，字体此时显示是宋体，将字体改为 Times New Roman 后为“ ° ”。方法三： word 的“插入”工具栏下的“特殊符号”，单位符号中第三排第二列“°”，仍要将字体改为 Times New Roman ，改后为“ ° ”。 2. degrees Celsius “ °C ” 伪方法一：使用 sogou 拼音，中文输入“ sheshidu ”，选择第五个，此时在文中是“℃”，字体此时显示是宋体，将字体改为 Times New Roman 后仍为“ ℃ ”。伪方法二：输入英文字母“ oC ”后将字母“ o ”变成上标，此时显示“ o C ”。伪方法三： word 的 “插入”工具栏下的“特殊符号”，单位符号中第一排倒数第二列“ ℃ ”，将字体改为 Times New Roman 后仍为“ ℃ ”。正确方法：按照之前介绍的方法键入“ ° ”，不要空格，直接键入大写字母“ C ”即为“ °C ”。注意事项：数字和单位之间应当有空格，但数字和百分号、单独的“ ° ”之间不需要空格。 Incorrect 30°C 30° C 30 % 30 ° Correct 30 °C 30% 30° 致谢：谢谢杨老师给我的耐心指导和帮助，谢谢科学网博客群里热心博友宁佳、王正全的出谋划策。参考文献： Robinson, M. S. ； Stoller ， F. L. Write Like a Chemist: A Guide and Resource; Robinson, M. S., Jones, J. K., Eds.; Oxford University Press; Madison Avenue, New York, 2008; p 86-89.

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[转载]【Maple14】最佳符号及数值运算软件

COMSOLFEM 2010-12-5 00:04

关于Maplesoft Maplesoft是全球领先的工程、科学研究和数学计算的高性能软件开发商。公司产品的体现了Given great tools, people can do great things的理念。 Maplesoft公司的核心技术包括世界上最强大的符号计算引擎和创新的物理建模技术，这些领先的技术提供了尖端的工具用于设计、建模、和高性能模拟。 Maplesoft公司的产品帮助用户降低出错率、缩短设计时间，以及管理数据、模拟和结果。Maplesoft产品组合包括Maple，解决各种复杂的数学问题和创建丰富的技术文档；以及MapleSim，用于对物理系统的高性能、多领域物理和模拟。 Maplesoft改变了工程师、科学研究人员、数学家使用数学的方式，让他们工作得更好、更快、更聪明。全球范围内，众多的众多公司和机构在几乎所有的技术领域中应用着Maplesoft 的解决方案，包括工程设计、作业研究、航空航天、电影、船舶制造、汽车、科学研究、金融分析等。用户渗透超过96％的世界主要高校和研究所，超过81％的世界财富五百强企业，如NASA、波音、洛克希德马丁、联合信号、通用电气、朗讯科技、雷神，Sun、梦工厂、摩托罗拉、BMW，丰田，泰科等。公司主页： www.maplesoft.com.cn (中国）关于 Cybernet Cybernet是日本最大的CAE服务公司，东京一级上市公司，已有25年历史，提供电子、机械、光学、建筑等领域完整的CAE解决方案。2009年收购了Maplesoft公司，成为其母公司。更多信息请访问： www.cybernet.co.jp 转载自Cybernet台湾公司网站上Maple介绍，听台湾的朋友说这个软件在台湾连高中都在用，中国感觉不是很多人知道，搜了下，中国的cybernet公司也有介绍，但感觉不是很直观，呵呵~

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如何丰富latex中的符号

热度 1 weihuayi 2010-10-17 10:42

marvosym 宏包提供了更多的符号。比如： \Letter \Telefon \Mobilefone 打勾: ${\surd}$ 打叉: ${\texttimes}$ 等等. 你的tex文件中，只要包含\usepackage{marvosym}，就可能使用这些符号啦！下面是marvosym.sty的详细内容，它在/texlive/current/texmf-dist/tex/latex/marvosym/的目录下： \newcommand{\mvs}{\fontfamily{mvs}\fontencoding{U}% \fontseries{m}\fontshape{n}\selectfont} \newcommand{\mvchr} {{\mvs\char#1}} \newcommand{\textmvs} {{\mvs #1}} \newcommand\Stopsign{\mvchr{33}} \newcommand\Beam{\mvchr{34}} \newcommand\Bearing{\mvchr{35}} \newcommand\Loosebearing{\mvchr{36}} \newcommand\Fixedbearing{\mvchr{37}} \newcommand\Lefttorque{\mvchr{38}} \newcommand\Righttorque{\mvchr{39}} \newcommand\MVZero{\mvchr{48}} \newcommand\MVOne{\mvchr{49}} \newcommand\MVTwo{\mvchr{50}} \newcommand\MVThree{\mvchr{51}} \newcommand\MVFour{\mvchr{52}} \newcommand\MVFive{\mvchr{53}} \newcommand\MVSix{\mvchr{54}} \newcommand\MVSeven{\mvchr{55}} \newcommand\MVEight{\mvchr{56}} \newcommand\MVNine{\mvchr{57}} \newcommand\MVRightarrow{\mvchr{58}} \newcommand\Corresponds{\mvchr{61}} 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[转载]一些特殊符号的打法

Kupeprntlkn 2010-9-4 20:56

按住ALT，在小键盘上敲以下的数字,然后松开就出来了　　　　alt+34148=卍　　　　alt+34149=卐　　　　alt+43144=▓ 　　　　alt+43151=◤ 　　　　alt+41459=◇ 　　　　alt+41460=◆ 　　　　alt+43113=╥ 　　　　alt+43114=╦ 　　　　alt+43115=╧ 　　　　alt+43116=╨ 　　　　alt+43117=╩ 　　　　alt+43118=╪ 　　　　alt+43119=╫ 　　　　alt+43120=╬ 　　　　alt+43121=╭ 　　　　alt+43122=╮ 　　　　alt+43123=╯ 　　　　alt+43124=╰ 　　　　alt+43125=╱ 　　　　alt+43126=╲ 　　　　alt+43127=╳ 　　　　alt+43128=▁ 　　　　alt+43129=▂ 　　　　alt+43130=▃ 　　　　alt+43131=▄ 　　　　alt+43132=▅ 　　　　alt+43133=▆ 　　　　alt+43134=▇ 　　　　alt+43144=▓ 　　　　alt+43145=▔ 　　　　alt+43146=▕ 　　　　alt+41457=● 　　　　alt+41458=◎ 　　　　alt+43138▊ 　　　　alt+43139▋ 　　　　alt+43140▌ 　　　　alt+43141▍ 　　　　alt+43142▎ 　　　　alt+43143▏ 　　　　alt+43147▼ 　　　　alt+43148▽ 　　　　alt+43149◢ 　　　　alt+43151◤ 　　　　alt+43152◥ 　　　　alt+43153☉ 　　　　alt+43154 　　　　alt+43156〝　　　　另外我再首先介绍2个符号▆和█组建搭配的输入玩法: 　　　　▆的打法是按住A!t加数字43133然后放手　　　　█的打法是按住A!t加数字43136然后放手　　　　通过组建在游戏名中就可以打出以下图形：　　　　▆█▆▆█▆ 　　　　▆█▆▆█▆ 　　　　█▆██▆█ 　　　　▆█▆▆█▆ 　　　　▆█▆▆█▆ 　　　　█▆██▆█ 　　　　alt+41441=♂ 　　　　alt+41424=⌒ 　　　　alt+43088=≒ 　　　　alt+41442=♀ 　　　　alt+43401=? 　　　　alt+43402=? 　　　　alt+43403=? 　　　　alt+43404=? 　　　　alt+43405=? 　　　　alt+43406=? 　　　　alt+43408=? 　　　　alt+43409=? 　　　　alt+43410=? 　　　　alt+43411=? 　　　　alt+43412=? 　　　　alt+43413=? 　　　　alt+43414=〇　　　　alt+43155=〒　　　　alt+43370=﹋(上) 　　　　alt+43371=﹌　　　　alt+43374=﹏(下) 　　　　alt+43337=㊣　　　　alt+43222=ㄖ　　　　alt+43353=℡(

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数学是什么（三）：数学是符号加逻辑

jeweliu 2010-1-30 09:46

数学发展到今天，已成为一个符号化的世界。符号就是数学存在的具体化身。英国著名数学家罗素说过：什么是数学？数学就是符号加逻辑。数学离不开符号，数学处处要用到符号。怀特海曾说：只要细细分析，即可发现符号化给数学理论的表述和论证带来的极大方便，甚至是必不可少的。数学对象的空间位置结构、数量关系等都是以符号的形式来表示的，数学符号是数学的语言，是人们进行表示、计算、推理、交流和解决问题的工具，它具有准确、清晰、简约思维、提高效率、便于交流的功能。伽利略也曾说过：展现在我们眼前的宇宙像一本用数学语言写成的大书，如果不掌握数学的符号语言，就像在黑暗的迷宫里游荡，什么也认识不清。罗素说：逻辑即数学的青年时代，数学即逻辑的壮年时代。数学的概念都可以借助逻辑概念给出，而数学定理都可以由逻辑公理原则推出。事实上，数学和逻辑是精密科学的两只眼睛。用两只眼睛去看世界，它比用一只看得更远、更清楚。数学无穷无尽的诱人之处在于它的最棘手的悖论能够开出美丽的理论之花。数学与逻辑之间有着千丝万缕的联系。逻辑主义学派认为数学可以划归于逻辑，形式主义学派认为逻辑可以划归于数学。两派都有其理由和道理，这也说明了逻辑与数学的无法割舍的联系。数学其实就做一系列假定，在符号的基础上，然后用逻辑工具推导出一系列结论的理论体系。实际上数学就是一些符合逻辑原则的体系。数学的最大魅力莫过于锻练我们的思考能力和逻辑推理能力。逻辑思维能力是指正确、合理思考的能力。即对事物进行观察、比较、分析、综合、抽象、概括、判断、推理的能力 , 采用科学的逻辑方法 , 准确而有条理地表达自己思维过程的能力。逻辑思维能力不仅是学好数学必须具备的能力，也是学好其他学科，处理日常生活问题所必须的能力。数学是用数量关系（包括空间形式）反映客观世界的一门学科，逻辑性很强、很严密 . 数学具有逻辑的严谨性，数学知识结构是以逻辑形式构建成的体系，学习数学就得学习大量的概念、法则、定理、公式，就是要学会推理，学会证明，积极地进行比较分类、分析综合、归纳演绎等，从这个过程中，充分地锻炼思维，提高逻辑推理能力。中国的数学虽然在古代有高度的发展，却没有像欧几里德的几何原理一般，和形式逻辑学结合。或许就是这样，中国才没有发展出目的合理性的精神。资本主义的主要精神就是目的合理性精神，尤其是形式合理性的精神。亦即数学的精神，形式逻辑学的精神。中世纪的中国，从宋代到清代，中国的商业已经很发达了，就是在宋代，不管工业技术、资金的积累还是在商业的发展上，都进展到随时有机会转向资本主义的程度。正因为缺乏形式逻辑学精神，也就是数学精神，近代资本主义并没有在当时发生。

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谈谈洋节盛行问题

boxcar 2009-12-24 21:22

吕喆本博文最早是在2008年2月16日发表在我的新浪博客，借着生蛋节的热闹气儿，转到科学网博客上来。谈谈洋节盛行问题 (2008-02-16 22:22:10) var $tag='杂谈'; var $tag_code='5b2385085ad408dd79466a779a53239d'; 凤凰卫视今天（2008.2.16）的《一虎一席谈》节目讨论的是中国人该不该过洋节的问题，就着这个话题我也说说我的见解。洋节在当世中国盛行，风头将要压过本国的传统节日，已经是不争的事实了。讨论该不该其实没意义，思考为什么反而更重要。所谓洋节，主要是以圣诞节为代表的一系列发源于欧美的节日，其中包括圣诞节、情人节、复活节、父亲节、母亲节、感恩节、万圣节等等。过父亲节和母亲节大家都不会有太多异议，就算是口上总挂着国学的人也一样，否则自己先找了丁不孝的帽子给自己扣上，毕竟百善孝为先嘛！其他节就值得商榷了，特别是在时间上和内涵上和中国传统节日春节和元宵节最接近的圣诞节、和三月三接近的情人节是最典型的洋节符号，自然争议也最多。这些洋节的起源我不甚了了，总体看多数节日是和基督教以及特定族群、国家的历史传统有关系。从这个意义上讲，如果不信那个洋教、又不属于那个族群或国家的人，是大可不必去跟人家凑热闹过洋节的，毕竟现代意义上的过节本质上是花钱消费，没事儿穷折腾自己并不饱满的荷包其实很傻很没劲。拍两下脑门就能琢磨明白谁最高兴大家过节？当然是商家！！！每次过节都是销售旺季，商场里面人流不断，商品热销；旅行社生意大好，所有旅游区磨了几个月的刀也都亮出来宰客了，由于能让商家日进斗金，所以咱现在把几个大节叫黄金周。从这个层面看，洋节盛行就不难理解了。因为有商业利益，所以商家肯定不遗余力地宣传造势，鼓动大家去过洋节。因为与春节等传统节日不同，现在洋节的消费主体是赶时髦、喜欢浪漫、玩时尚情调的年轻人，而这是一群最缺乏理性、花钱最没有节制的人，正是他们给商家带来的巨大经济利益。当人希望抓住一切机会赚钱和花钱（往往花的不一定是自己的血汗钱）时，任何节日都会成为理由，就像21年前牛群的相声那样《巧立名目》（各位领导，冒号！）了。洋节盛行除了经济层面的原因，更重要还有文化层面的原因。如果说过个把洋节消费了我们若干积蓄或许让我们心疼的话，传统文化在洋节盛行的过程中被逐渐排挤到角落之中更让我们心寒。所谓的现代文明其实是以西方欧美基督教文化为主导的，这种文化有它的优势，但也有缺陷，并不完美。世界各国本来有很多文化，各有特点，难分伯仲。但是，在近代工业革命以后，迅速崛起的工业国家通过在亚非拉抢占殖民地，以武力征服了技术落后、国力弱小的国家和部落，他们的许多古老文明迅速消亡了，许多人被迫皈依基督教。在东方，中国不但国土在坚船利炮的打击下迅速沦落成半殖民地，国人的心更从夜郎自大的盲目自大迅速变得极端自卑，对自己的文化也失去信心，随后很多人冀望通过全盘接受西方文化重新走向富强，此过程历时已过百年，迄今仍在继续。正是在这种大背景下，洋节作为一种文化符号盛行一时。

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常用数学符号【转】

热度 1 ahuyanxiang 2009-5-31 18:05

大写小写英文注音国际音标注音中文注音 alpha alfa 阿耳法 beta beta 贝塔 gamma gamma 伽马 deta delta 德耳塔 epsilon epsilon 艾普西隆 zeta zeta 截塔 eta eta 艾塔 theta ita 西塔 iota iota 约塔 kappa kappa 卡帕 lambda lambda 兰姆达 mu miu 缪 nu niu 纽 xi ksi 可塞 omicron omikron 奥密可戎 pi pai 派 rho rou 柔 sigma sigma 西格马 tau tau 套 upsilon jupsilon 衣普西隆 phi fai 斐 chi khai 喜 psi psai 普西 omega omiga 欧米伽符号含义 i -1的平方根 f(x) 函数f在自变量x处的值 sin(x) 在自变量x处的正弦函数值 exp(x) 在自变量x处的指数函数值，常被写作e x a^x a的x次方；有理数x由反函数定义 ln x exp x 的反函数 a x 同 a^x log b a 以b为底a的对数； b log b a = a cos x 在自变量x处余弦函数的值 tan x 其值等于 sin x/cos x cot x 余切函数的值或 cos x/sin x sec x 正割含数的值，其值等于 1/cos x csc x 余割函数的值，其值等于 1/sin x asin x y，正弦函数反函数在x处的值，即 x = sin y acos x y，余弦函数反函数在x处的值，即 x = cos y atan x y，正切函数反函数在x处的值，即 x = tan y acot x y，余切函数反函数在x处的值，即 x = cot y asec x y，正割函数反函数在x处的值，即 x = sec y acsc x y，余割函数反函数在x处的值，即 x = csc y 角度的一个标准符号，不注明均指弧度，尤其用于表示atan x/y，当x、y、z用于表示空间中的点时 i, j, k 分别表示x、y、z方向上的单位向量 (a, b, c) 以a、b、c为元素的向量 (a, b) 以a、b为元素的向量 (a, b) a、b向量的点积 ab a、b向量的点积 (ab) a、b向量的点积 |v| 向量v的模 |x| 数x的绝对值表示求和，通常是某项指数。下边界值写在其下部，上边界值写在其上部。如j从1到100的和可以表示成：。这表示 1 + 2 + + n M 表示一个矩阵或数列或其它 |v 列向量，即元素被写成列或可被看成k1阶矩阵的向量 v| 被写成行或可被看成从1k阶矩阵的向量 dx 变量x的一个无穷小变化，dy, dz, dr等类似 ds 长度的微小变化变量 (x 2 + y 2 + z 2 ) 1/2 或球面坐标系中到原点的距离 r 变量 (x 2 + y 2 ) 1/2 或三维空间或极坐标中到z轴的距离 |M| 矩阵M的行列式，其值是矩阵的行和列决定的平行区域的面积或体积 ||M|| 矩阵M的行列式的值，为一个面积、体积或超体积 det M M的行列式 M -1 矩阵M的逆矩阵 vw 向量v和w的向量积或叉积 vw 向量v和w之间的夹角 ABC 标量三重积，以A、B、C为列的矩阵的行列式 u w 在向量w方向上的单位向量，即 w/|w| df 函数f的微小变化，足够小以至适合于所有相关函数的线性近似 df/dx f关于x的导数，同时也是f的线性近似斜率 f ' 函数f关于相应自变量的导数，自变量通常为x f/x y、z固定时f关于x的偏导数。通常f关于某变量q的偏导数为当其它几个变量固定时df与dq的比值。任何可能导致变量混淆的地方都应明确地表述 (f/x)| r,z 保持r和z不变时，f关于x的偏导数 grad f 元素分别为f关于x、y、z偏导数或 (f/x)i + (f/y)j + (f/z)k; 的向量场，称为f的梯度向量算子(/x)i + (/x)j + (/x)k, 读作 del f f的梯度；它和 u w 的点积为f在w方向上的方向导数 w 向量场w的散度，为向量算子同向量 w的点积, 或 (w x /x) + (w y /y) + (w z /z) curl w 向量算子同向量 w 的叉积 w w的旋度，其元素为拉普拉斯微分算子： ( 2 /x 2 ) + (/y 2 ) + (/z 2 ) f (x) f关于x的二阶导数，f '(x)的导数 d 2 f/dx 2 f关于x的二阶导数 f (2) (x) 同样也是f关于x的二阶导数 f (k) (x) f关于x的第k阶导数，f (k-1) (x)的导数 T 曲线切线方向上的单位向量，如果曲线可以描述成 r(t), 则T = (dr/dt)/|dr/dt| ds 沿曲线方向距离的导数曲线的曲率，单位切线向量相对曲线距离的导数的值：|dT/ds| N dT/ds投影方向单位向量，垂直于T B 平面T和N的单位法向量，即曲率的平面曲线的扭率： |dB/ds| g 重力常数 F 力学中力的标准符号 k 弹簧的弹簧常数 p i 第i个物体的动量 H 物理系统的哈密尔敦函数，即位置和动量表示的能量 {Q, H} Q, H的泊松括号以一个关于x的函数的形式表达的f(x)的积分函数f 从a到b的定积分。当f是正的且 a b 时表示由x轴和直线y = a, y = b 及在这些直线之间的函数曲线所围起来图形的面积 L(d) 相等子区间大小为d，每个子区间左端点的值为 f的黎曼和 R(d) 相等子区间大小为d，每个子区间右端点的值为 f的黎曼和 M(d) 相等子区间大小为d，每个子区间上的最大值为 f的黎曼和 m(d) 相等子区间大小为d，每个子区间上的最小值为 f的黎曼和 +:plus(positive正的) -：minus（negative负的） *：multiplied by ：divided by =:be equal to :be approximately equal to ():round brackets(parenthess) []:square brackets {}:braces ∵:because ∴:therefore :less than or equal to ：greater than or equal to ：infinity LOGnX:logx to the base n xn:the nth power of x f(x):the function of x dx:diffrencial of x x+y:x plus y (a+b):bracket a plus b bracket closed a=b:a equals b ab：a isn't equal to b ab:a is greater than b ab:a is much greater than b ab: a is greater than or equal to b x：x approches infinity x2:x square x3:x cube ￣x:the square root of x 3￣x:the cube root of x 3：three peimill ni=1xi:the summation of x where x goes from 1to n ni=1xi:the product of x sub i where igoes from 1to n ab:integral betweens a and b

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我们留下了什么时代符号

考槃在涧 2008-12-15 10:16

老祖在黄庆那里留言说：其实我是想说当一种形式或一种形象成为一种符号的时候至少在其领域是至高的，后人是很难超越的，要么受它的影响，要么另辟蹊径。文革时期海报中的形象和视觉元素有很多已经符号化了。像工农兵的形象、手捧红宝书的形象、闪着太阳光的毛泽东形象，以及海报中的人物动作等等。这些符号化的形象对我国乃至世界都产生了广泛的影响。也正因为如此，现在我们一些前卫的流氓艺术家还在或多或少的运用着这些符号，所以我在前面的评论中说一直影响到现在。当然，这里面还有更深层次的原因，但就表面来看这些符号化的形象依然存在。一种形象能成为一个符号绝对是至高的。在很长一段时间里工农兵的形象用在了我们的钱币上，还有比这更牛的吗！文革的是非功过不说，就视觉语言来说给我们留下了一笔可贵的财富。我一直想把它作为科研项目拿下来，但不行，原因大家都明白。就世界范围来说，能真正成为符号化的形象并不多。我们要是给白白地浪费了或者无视这段历史，可惜！上周五黄庆问我：我们留下了什么时代符号？我呆了。我们砍掉了树木，给后代留下一堆红头文件；我们烧光了汽油，留下尾气；我们挖空了矿山，留下塌方；捕完肥鱼，留下虾米；截完大江，留下干涸；榨干历史，留下空虚；我们有艾滋，没爱情；有教书，没教育；有文凭，没文化；有知识，没知性；有性滥，没性感；有声音，没音乐；有美术，没艺术；有小说，没文学；有呻吟，没诗歌；有学者，没学术；有科研，没科学；有义气，没有义举；有搜索，没求索；有官理，没管理；有建设，没建筑；有野史，没历史；有工程，没继承；有记忆，没记性；有大师，没老师；有争论，没辩论；有思考，没思想；有电脑，没大脑；有神经，没精神；有医院，没医生；有市长，没市场；有贸易，没经济；有理性，没理想；有观念，没理念；有媒体，没新闻；有人气，没人性；有人精，没精英；有鬼画符，没符号；我们这个时代的符号是什么？戴三个表？和谐？三讲讲政治？我们这个时代的符号是什么？造假？剽窃？科学地政治？政治地科学？我们这个时代的符号是什么？ PX 项？周正龙虎？跑跑？一人杀六人？毒奶粉？地铁塌方？当人发烧了，每一个细胞都在发烧；当时代病了，所有的符号都是病态。如果你能记起那些积极的、鲜明的时代符号，请你不要吝惜你的时间，花一分钟回复一下，让我们看看我们给后人留下了什么时代符号？（不知道为什么，周末在家里上科学网巨慢，登陆都要花三十分钟。）

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