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时间的真实意义: 热度 2 daodezhenjing 2011-9-29 21:51; 时间现象客观存在，说明它有一定的物质基础，否则这种现象怎么可能产生。到底时间说明了什么样的物质运动呢？我们就这个问题加以说明。　　就物质的存在形式而言，它只有两种，一种是有序，一种是无序，就物质的运动而言，它也只有两种方式，一种是线性，即实体连续在空间移动，一种是非线性，即依赖连续在空间中的媒介周期组织与离散进行传递能量。时间是针对有序的物体而言的，或者说是有序物质运动快慢的一种表现，但这种运动是怎么出现呢？答案是简单的，每一个有序结构的存在都不是天赋的，它都和周围连续在空间中物质的不对称运动有着一一对应关系，或者更为明白地说，每一个事物都是在反抗周围物质的压迫中存在的，只是外在世界的力量是巨大的，不可抗拒的，因此，每一个事物又必须不断在这种与外在世界变化的对立中寻求统一，如果不能够及时与外在世界变化达到统一，那么这个事物就灭亡了。时间就是具体的每一个事物对外在世界变化的一种物质性反应。　　我们举一个最简单的例子，就拿天空中的气球，大家知道，地球的空间是不对称的，越往上引力越小，物质密度越小，因此，当气球向上运动的时候，气球会膨胀，其中分子的运动会加快，或者说它的时间尺度变快了，反过来，当气球向下运动的时候，气球会压缩，其中分子的运动会变慢，在表现上就是它的时间尺度变慢了。当然，如果想表现得更清楚，可以拿任何一个时钟，包括摆钟、原子钟都可以，当它向上的时候都会变快，当它向下的时候都会变慢。原因就在于其中的原子随着引力的变化而变换它的时间尺度。　　显然，对具体的每个事物而言，它都有自己独特的时间尺度，这个时间尺度就体现了它对周围空间中物质不对称运动的一种内在反应。在西方科学中，由于定义物体是死的，时间问题就无法解释清楚，因为死的东西是不会随着周围环境变化而变化的，只有把事物理解为活的，时间的问题才能够更清楚地认识到它的本质。　　或许有人会问，如果每一个具体的事物都有自己的独特时间尺度，那么时间的概念不就乱了。其实这倒不会，我们在谈论时间的时候一定要说明这个时间指的是那一个生命系统，比如我们现在的时钟说的是地球这个巨系统的时间尺度，这是因为地球本身也是一个生命，它通过引力波控制着每一个原子的生死存亡，原子要想更好地活着，就必须不断在与引力物质不对称运动的对立中寻求统一，或者说原子都在和着引力波的节奏在运动着，我们现在通常所说的时间就是指这种有规则的运动，或者说是地球的时间尺度。　　实际上，每一个星体或星系都有自己独特的时间尺度，大家不要以为地球的时间尺度是不变的，随着地球在太阳系空间的不对称运动，地球的引力是不断变化的，只是我们这个空间所有的原子都会同步变化，因此，我们并没有感觉到这种时间尺度的变化。如果存在这样一个绝对的时间，那么大家就会明显地感觉到，不过确实不存在绝对的时间，它都是对应着物质对外在世界的一种反应。; 235 次阅读|3 个评论

[转载]蜗牛的天空: 热度 1 joel1019 2011-9-18 16:23; 1998年夏天，美国俄勒冈州中部的密歇尔小镇上迎来了一个黄皮肤、黑眼睛的中国少年，他就是于智博。　　米歇尔小镇常年享受着太平洋暖流带来的温暖湿润的空气，四季如春，植被繁茂，小镇周围有金黄的沙滩、茂密的森林、巍峨的群山、湍急的河流、碧蓝的湖泊、辽阔的草原和宁静的荒漠，自然景色极其美丽。但小镇人口仅有350人，只有一家商店、两家餐馆、一家邮局和一所学校，街上连红绿灯都没有。这让从热闹繁华的成都来的于智博心情失落。　　于智博来到这里实属无奈，16岁的他在中国的高考中落榜了，父母为了让他能读上大学，给他在米歇尔高中毕业班办理了入学手续。　　到学校没有几天，于智博发现自己原有的英语底子，远远不能适应学习、生活的要求，不用说上课时与老师、同学讨论了，连同房东交流都有困难。　　高考失利的阴霾盘踞心中没有散尽，加之环境生疏、语言不通，于智博消沉得像一块铁，他成天沉默寡言，难开笑脸。　　约束亚•杰克逊老师教他们物理，他四十多岁，精明干练，谈吐幽默，深得同学们爱戴。一天，上物理课，杰克逊老师在课堂上提问于智博，于智博没有听清问题，胡乱地答了一气，同学们听了哄堂大笑。于智博羞愧难当，下课后他冲出教室，跑到学校附近的一片小树林里，这里草丰花茂，于智博常常在此静坐发呆。他扑倒在草地上，泪水爬满了他的脸颊。　　不知什么时候，杰克逊老师坐到了他的身边。他看到于智博肩头耸动，便爱怜地抚摸着他的头。于智博看到杰克逊，停止了哭泣。杰克逊把他拉坐起来。这时，于智博看到他们脚边有一只蜗牛，它的壳在阳光下，纤弱而透明，它正吃力地慢慢地爬行。　　杰克逊老师问：“你知道蜗牛要到哪里去吗？” 　　于智博摇了摇头，杰克逊指着蜗牛的前方说：“你看那里。”前方是一座山，峰壑林立，高耸入云。　　杰克逊老师接着说：“我想，蜗牛是要到山顶上去，有句谚语说‘能够到达金字塔顶端的有两种动物———雄鹰和蜗牛。’蜗牛也喜欢择高处立啊！我相信只要它努力，最终会爬上山顶，在那里，它所看到的景色和雄鹰是一样的。” 　　一番话，让于智博若有所思，他抬起头，看到杰克逊老师期盼的目光，他说：“老师，谢谢你，我也要做一只爬上山顶的蜗牛！” 　　从第二天开始，于智博积极跟老师、同学交流，模仿他们讲话时的口吻和语气。即便没有人的时候，他也在听录音并大声模仿。两个月的时间，他基本掌握了美式英语的发音，能轻松地听课发言了。　　此外，他的成绩也突飞猛进，一年后，于智博代表优秀学生团体，在高中毕业典礼上发言。之后，校长私下告诉他，若不是他最后用中文说了句“谢谢大家”，校长差点忘了他是位外国学生。　　读大学后，于智博一路高歌，他依靠自己的努力，从三流的大学转入到哈佛大学商学院，2009年顺利毕业，作为曾是花旗银行10名“全球领袖计划成员”之一的尖端人才，他被世界五百强企业联想集团聘用，成为总裁高级助理。　　蜗牛的天空并不一定低矮黯淡，虽然它爬得缓慢，可只要它向着目标不断爬行，它也会攀爬到一览无余的山顶，与雄鹰一样视野开阔，拥有一片高远的蓝天。; 1391 次阅读|1 个评论

现代好了歌: sfw111 2011-9-13 23:24; 地沟油又上餐桌了，三聚氰胺成奶粉了。官员都有假文凭了，有钱人出国隐居了。贪污腐化成风气了，天空都乌烟瘴气了。什么使我们伤心了。好了好了不再说了，; 个人分类: 社会科学|384 次阅读|0 个评论

自由自在的科学: 热度 1 duke01361 2011-8-18 08:25; 科学这个东西很有些特点，很有个性，科学不希望人们过多的干预，科学喜欢自由自在... 科学的品性缘于自由的出身，科学从自由之家而生，因此科学禀性是自由的，喜欢自在地长大。科学很多的时候看上去就象一位任性的小姑娘，她有自己的美感，喜欢自己打扮自己，喜欢自由自在地出入... 你如果因了自己的喜好，想给她打扮得更漂亮些？更俏丽些？更好看些？使她随了你的意，那么你会惹她到不高兴！她也会噘着小嘴儿发出怨气，很娇岑！所以你最应该放弃控制科学的想法，不要对科学人为得加以控制，科学会自由自在的生长，出落成一位俏丽的佳人。所以，你希望强加给她人为的意志，注定是徒劳的，也肯定会失败。科学的血统属于自由自在，科学很任性，她喜欢自己一个人玩耍，一个人静静地玩耍，科学习惯了特立独行地穿行在街巷，漫步在原野，喜欢搏击海洋的浪花，她也愿飘逸地飞翔在天空里... 那么就随了她的心愿，随便她自由自在地穿行在你我之间好了！那么就给她自由，让她自由自在地生长在原野中....; 个人分类: Science in action|3004 次阅读|2 个评论

浅谈教育（二）: 热度 2 lhq632000 2011-8-16 10:43; 为了我们爱能放心延续，为了我们的孩子，为了有希望的民族，在充满不少污浊、混乱的今天，作为父母，请竭力给成长中的孩子们一个更为湛蓝的天空、更为纯净的空气、更为简单的心灵、更为美好的感情，哪怕只是善意的谎言和为支撑谎言而付出与实相悖的行为！更希望这样的谎言与行为因习惯而渐变为现实！！; 3000 次阅读|6 个评论

祝邝计嘉生日快乐: lifescience1 2011-7-24 00:27; 今天是2011年7月23日农历6月23日。是一个特别的日子。因为有些人今天在庆祝生日。祝计嘉生日快乐早上到中午那会天空没有一朵白云，圆圆的、火红的太阳照耀着我们，炙烤着活着的人们。下午4点过的时候大地刮起了大风，医院旁边的大树和小树在风中不停地摇晃。不时扔下些枝条和叶子。我一路狂奔的从医院跑回住地关窗户，在路上的时候我不断的抬头扫看路边在风中摇晃的树，看看会不会有树枝掉下来放在我的肩上。当我狂奔到小区的门口时，迎面来了一阵阵大风，猖狂的很，夹杂着道路上的细沙子，汹涌的扑面而来，击打着我的脸庞和赤裸的手臂以及光溜溜的双腿，我只能站在原地等待他们的肆意吹打，皮上感到针刺的阵阵痒痛。回到住地迅速的将衣服收拾了把窗户赶紧关上，停下来之后，全身皮肤开始大量分泌着汗水，湿透了。我开始坐下来休息，窗外开始闪电雷鸣，一波接一波，像梅花树枝一样的一道道亮光在我的眼前和窗前闪烁着，发出的声音是一个比一个大，仿佛就在耳边。我的心在开始不由自主的想着一些事情和画面。我打开电脑，想写些字来记录这个特别的日子。因为有人在23年前的今天来到了这个多彩美丽的世界上。我的思绪开始乱飞，难倒N年前得那天就是一个风和日丽的早上，晚些狂风闪电雷雨交加的日子......... Happy birthday to you！; 个人分类: 我的思想|3273 次阅读|0 个评论

分不清这是雨还是泪: 热度 6 陈安博士 2011-7-18 23:45; 　　北京前天下了雨，昨天下了雨，今天又下了雨。　　我说过自己喜欢有天窗的车，从车里仰视天空，会有雨从空中降落的气势，让人感受关于季节的美丽与忧伤。　　真的用天窗去看雨，发现其实即便大雨也没有什么，还不如从前挡风玻璃里看到的雨势宏大呢。　　就知道，其实天窗里的雨被温柔化了，因为天窗的平。　　总想着能够彻底浸润在雨里，可是，当雨真的来临，会发现其实不如自己想象的那样，即便有，那哀愁的程度也是减弱了的。　　这就是想象与现实之间的差异，这就是艺术与真实之间的距离。　　齐豫歌里说的“分不清这是雨还是泪”就只在歌里吧。　　走在雨中　　詞曲：李泰祥　　當我走在淒清的路上　天空正飄著濛濛細雨　　在這寂寞黯淡的暮色裡　想起我們相別在雨中　不禁悲從心中生　　當我獨自徘徊在雨中　大地孤寂沈沒在黑夜裡　　雨絲就像她柔軟的細髮　深深繫住我心的深處　分不清這是雨還是淚　　記起我們相見在雨中　那微微細雨落在我們頭髮上　　啊　往事說不盡　就像山一樣高好像海一樣深　　甜蜜綺麗彩虹般美麗往事　說不盡就像山一樣高　　好像海一樣深　甜蜜綺麗彩虹般美麗往事这首歌的作曲风格和《欢颜》是相似的。; 个人分类: 情论|6072 次阅读|10 个评论

白夜空中看云: 热度 1 lysyxcs 2011-7-15 12:07; 儿时经常坐在旷野中认真地遥望着天空，和同伴看着那卷舒自如的云，幻想着某天能够像齐天大圣孙悟空那样架起云头，跃上云端，一个跟头十万八千里，那多带劲呀！所幸的是，这个愿望直到去年部分得以满足。那是我第一次坐飞机，很多地方都感到好奇，但由于是晚上而未能看到云的风采。这次去俄罗斯，十天内坐了 6次飞机，终于能隔着舷窗与空中的云有了亲密接触，满足了我的奢望。空中的云很有层次感。就像巨大的天幕，一层一层地飘浮在地球的上空，这在地面是很难看出来也很难想象出来。处在底层的云较厚而密集，有些像雪山的“坚实”地基，飞机穿过时会产生颠簸，甚至很剧烈（有人对此很惊慌，甚至心脏病突发）；中层的云相对较薄而稀疏，透明度很高，犹如大海浪花的顶部；最上面的云成了一片片或一朵朵，就像朵朵棉花，软软的柔柔的样子。尽管如此，仍有部分的云还会拼命地往上飘，仿佛要飘到湛蓝而深遂的天空，追逐炙热而遥远的太阳，哪怕殒灭也在所不惜。由于飞机大多都在 7500米以上的高空飞行，因而翻滚乌云在空中是看不到的。空中所见的云都是洁白无暇，厚的如皑皑白雪，薄的似平滑白锻。飘到高空的云，都是荡涤了污浊，洗尽了铅华，成就了一尘不染，成为了高空亮洁。明人洪应明所写对联：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。带给我们很多启迪，但他一定没有到空中看云。空中的云特有诗感、很特写意，其形态各异，唯心所愿，自由挥洒于浩瀚的蓝蓝天空。连绵不断的像南极大陆，星罗棋布的像格陵兰岛，条形的像哈达，朵形的像棉花。远看像一匹奔腾的骏马，近看却像原子弹爆炸；左看像一棵椰子树，右看却像一座金字塔 ……，犹如进入了童话世界。只要我们能想像到的东西，云都会呈现到眼前。更有趣的是，这次出行还度过至目前我所经历最短的一夜。在新西伯利亚起飞时，已是北京时间晚上 11点可太阳仍未下山；到雅库斯特机场时为北京时间凌晨2点，而此时的太阳已是我们早上7、8点钟的样子。大自然就是如此美妙，我想此时的北极应是没有黑夜，而南极处于一片黑暗之中。; 3001 次阅读|1 个评论

回归大地: 热度 2 jiangyongshuai 2011-7-12 10:25; 无法专心做事情的时候是最可怕的，跳动的思维需要一颗平静的心。美好的东西，就让他留在远方。天空再高，只可遥望。偶尔飞翔终究是要归航。回归大地，大地上有滋生的土壤。回归大地，走在大地上才更加坚强。回归大地，天空的灰尘会迷我眼，让我迷茫。回归大地，大地的某个地方有我的故乡，那是我心灵皈依的地方。回归大地，总有一天你会回来，不管你愿意或不愿意，终会化作春泥，将沉甸甸的过往铺洒在大地上！; 个人分类: 随笔|965 次阅读|1 个评论

南方的天空出现了一片云彩——南方科大: hillside 2011-6-12 13:18; 　　　　　　　　南方科大与中国高等教育的多元化　　在我的眼中，它可能就是一片淡积云（从最初的立意推测），但给盼雨的人们带给了一丝希望和快意。当然，既成事实可能难以改变，但它的内容可能不得不顺应形势作相应调整，初衷我认为是难以实现的，至多是多了一所在国内能够竞争一流的大学。可以看到，中国高等教育在繁荣的背后，在制度大背景与社会、管理等小背景下都面临着发展的阻滞。正如所谓体育大国不代表体育强国、竞技体育不代表健身体育，教育大国也并不等于教育强国。　　朱清时先生（院士）现在领衔的南方科大，广义上讲仍是一所公办大学，但不能抹杀它的示范作用。不论成败与否，南方科大都有其高等教育先行者的破冰意义，也是钱氏问难（钱学森之问）与理想的大胆探索。　　我乐意于见到更多的院士摇身一变为洪堡式的教育家，并不是因为他们是教育行家，也是由于他们的巨大的学术影响力。潘际銮院士作为引进的校长对于作为地方性大学（南昌大学）的助推作用已是明证。　　从长远来看，高等教育多元化，肯定是一个趋势。我更希望见到更多的院士一专多能或者发挥余热，投身于非公有制大学（或多组分大学），大胆创新，为中国的教育未来、科学未来添砖加瓦、添光增彩。　　多元化其实也包含市场化的因素，教育产业化曾受到诟病，但教育市场化应当如何去探索呢？中国式的农民承包、企业承包、乡村干部的（自由）直选，抑或是全球式的高教先锋对于最讲创新的高等教育有什么启示和借鉴意义呢？注：这是一个复杂的问题，只是一些碎思。比如，鼓励与吸引慈善基金、民间力量资助民办及公办高等教育具有重要的意义。因为指望高等教育有多少直接盈利可能是一个神话。网上有称，“在国外不少民办的学校是非营利的，如哈佛等私立高校不但不营利，对低收入家庭的学生还不收学费”。; 个人分类: 教育放谈|3005 次阅读|0 个评论

昨夜京城: xupeiyang 2011-6-8 09:00; 昨夜京城，雷雨交加，乌云翻腾。今晨京城，晴空万里，空气清新。京城雨后的天空奇云 http://news.xinhuanet.com/photo/2011-06/07/c_121505058.htm; 个人分类: 我的日记|1131 次阅读|0 个评论

童年的梦: 热度 1 shongly 2011-6-4 14:05; （一）是否为你装扮一张满是童趣的床就能带你进入童真无邪的故乡是否送你一根薄荷味的棒棒糖就能让你触摸满嘴幸福的芳香我在渐渐老去那曾经的欢笑悲伤甚至梦想都被死死铺在走过的路上每每回头只是感慨人生很短记忆很长（二）是否为你装扮一张满是童趣的床就能带你进入童真无邪的故乡是否送你一根薄荷味的棒棒糖就能让你触摸满嘴幸福的芳香我们在渐渐老去那曾经的欢笑悲伤甚至梦想都被死死铺在走过的路上童年的梦想曾是湛蓝天空下朵朵白云飘荡童年的眼睛总喜欢与梦想对望成长是天空中雨在酝酿雨水和汗水总会邂逅在你成长的路上 2011年6月1日北京; 个人分类: 诗瓜藤下|2130 次阅读|0 个评论

美丽的云穿红霞: yanhuasanman 2011-6-3 22:01; 第一眼掠过我的双眸，掀起我心中的惊讶。微微的笑容，洁白的小牙！金黄色的齐耳短发，漂亮的妹呀！感到可以找到组成一个安慰心灵的小家。徐徐的小步，温文文雅，一代杰辈。。。。。。妹呀，我心中的妹呀，你是否已有人家，妹呀，我心中的妹呀，你是否也有心里话。妹呀，我眼中的妹呀，哥哥，一种盼你幸福呀！闪动的QQ只是心灵的寄望，知道无法配得上你的霞，天空的白云是我为你画的画，美丽的云穿红霞。; 个人分类: 美丽遐想|2378 次阅读|0 个评论

[转载]我要的世界 (中英): 热度 2 WeiQin 2011-5-24 19:57; 远方天空云层遮盖前往方向迷失在黑暗之中天使问我手中紧握不放的是什麽我说寻找梦想的灯火有时我会失去力量再艰难的旅途也要骄傲的走过眼前的世界音乐演奏中不停挑战我就算曾悲伤过我要的世界梦想在怀中未来呼唤我相信我会坚强的走到最后人生会有疲惫想放弃的时候看不清路的尽头天使身后太阳照醒希望的翅膀那是未来伸出的双手失去过相信的力量再艰难的旅途也要骄傲的走过眼前的世界音乐演奏中不停挑战我就算曾悲伤过我要的世界梦想在怀中未来呼唤我相信我会坚强的走到最后眼前的世界音乐演奏中不停挑战我就算曾悲伤过我要的世界梦想在怀中未来呼唤我相信我会坚强的走到最后 http://www.google.com/search?hl=zh-CNbiw=1366bih=655tbm=vidq=%E6%88%91%E8%A6%81%E7%9A%84%E4%B8%96%E7%95%8C+%E8%90%A7%E4%BA%9A%E8%BD%A9aq=faqi=aql=oq= The World That I Want Distant sky To the direction that covered by cloud Lost in the dark Angel asked me What did you hold tightly in your hands I said that it is the light leading me to my dreams Sometimes I lose strength Even in the difficult journey I have to walk through it proudly Looking at the world Music is playing Constantly challenge me Even there was grief The world that I want Dreams are in my arms Future is calling me I believe I will be strong till the end Sometimes I feel tired and want to give up I cannot see the end of the road Behind the Angel Ths sun light up the wings of hope It is the hands of the future Had lost the power to believe Even in the difficult journey I have to walk through it proudly Looking at the world Music is playing Constantly challenge me Even there was grief The world that I want Dreams are in my arms Future is calling me I believe I will be strong till the end Even in the difficult journey I have to walk through it proudly Looking at the world Music is playing Constantly challenge me Even there was grief The world that I want Dreams are in my arms Future is calling me I believe I will be strong till the end; 2474 次阅读|4 个评论

写在今天: fengzhigu123 2011-5-12 21:31; 如果今晚有流星划过天空，那是因为有一个人在追忆。 ——题记（一）长大瞬间发生长大，对于我而言，像是水壶中的水唰唰的流进了水杯，前一分钟我刚举起了水壶，下一分钟杯中就是满满的水，恍惚间以为时间过了很久，可定睛看时，水的中央还泛着水流刚断留下的涟漪。长大，瞬间发生，一个似是而非的伪命题。然而当我今天坐在电脑面前回想从大学到今天这一切发生过的事情，竟然突然感觉自己长大了。就像曾经一切自己的错误行为都主动的“向前一步走”，主动的将自己陈列在了众人的面前，而我本来觉得大家会投来冷峻和不屑的目光，却冷不丁的发现没有一个人的目光为自己停留。这是不是长大？对我而言的长大是我可以看清过往自己的对和错，对众人而言，是他们不再为别人毫无意义的事情驻足停步而浪费时间。我长大了，仿佛六年前、三年前、半年前我还是个孩子，还可以毫无顾忌的写文抒发自己的爱恨情仇，但如今一切往事如云流走之后，我惟有的就是利用那么短短的二三十分钟写几行不成韵律的文字，把自己的情感深深地隐在文字的迷宫里头，希望别人看懂自己的内心，却又改动太直白的地方把自己隐藏的更深。我不知道别人是否也像我一样，对于我而言，长大就像天冷了，我穿上更厚的衣服，用自己乱侃神吹的开朗带走内心的彷徨困境，用自己的看似无所不知来代替自己的愚懦无知，用自己嘴角上扬的毫不在意代替自己内心的暗自不爽。长大就是苦时不能再哭，跌倒了爬起来还要说不疼，被骂了说句我无所谓。长大就是我把自己伪装的更深，而回忆起过去和你们的那些日子，它们就像水汩汩流着，歌唱着，没有丝毫伪装。（二）丢弃伪装——或许赚钱并不难这是我最近在思考的事情，应该说是我们80后很多人都在思考的事情，这是关于赚钱的事情。最近调研一家企业，这家企业做的产品很简单，整个生产工艺也很简单，产品大致是锅炉上的一种配件，生产设备也是一种相当单一的国产设备，一条生产线运作起来大约只需要十名左右的员工，全场一百多人一年却可以做到二三亿人民币的销售额，企业老板也是相当有钱。分析一下这样的企业，企业技术含量较低，利润空间不算很大，但作为老板想要赚钱的话也还是没有问题的。全厂固定资产额在一千万左右，假设五百万资金自筹，五百万资金贷款，如果产品销路有保证能够确保企业连续生产的话，三年内偿还贷款应该是没有问题的。那么这样的一家企业成功经营的核心关注点在哪里，我想就在销路和来路两方面。最主要的就是要抓住销路，只要确保了销路，就能确保企业不停工，不亏损。同时要确保和做好原料采购的成本管理，这是确保企业能在有限的利润空间下有钱赚。当然分析起来感觉一切都很容易，在实际操作中却很难。别人为你设立好了一家企业你去经营或许很容易，但难处就在于能够有魄力去创业和承受创业初期在金钱和业务方面面临的双重压力，这些东西需要去权衡的东西却很多。在这里写下这些呢，就是一个希望，心中有这个希望或许就是某一天我们80后走向所谓成功的可能。（三）你们安好，此心无惑一切自怨自艾似我今天在这里的聒噪都是安好无忧的表达。有一些人，天天把死亡挂在嘴边，就像我，想去搜寻死亡对于人生的意义。可这些其实毫无意义的搜寻从某种意义上来说都是对于生命无可分辨的浪费。然而世世代代这个社会上就有这许多人故作深沉，将自己陷入困顿，却在生活中叽叽喳喳、忙忙碌碌，看重功名利禄，却要把一切功名利禄骂做粪土。希望我们会是和他们不一样的，假如世界因为我们而更加美好，岂不是一种美妙么？最近小凳子携夫人一行康定，照片传来，雪山和川西高原以一种白色笼罩下的寒冷热情招惹这我这颗热情与冷漠并存的心，一对佳人，教人艳羡。今晨与阿布电话向他请教企业配电的问题，这小子竟然不给力啊，看来天天谈朋友去了。今天这个日子是这么特别，始终记得那年的今天是偶一大妹子的生日。现在送上生日祝福吧。两个阿GUI都在保卫我们的安全，一个在成都，我知道，一个在云南那里，我不知道。但我知道的是我有你们在我感到很安全。小玉子还在山上，会想媳妇的吧呵呵！听说有人买房了，庸俗的等着娶媳妇；听说有人媳妇不远千里去探亲了，这丫幸福啊；听说三峡的娃娃要准备回去了，快点回去吧哈哈。有这么多听说了，于是还有那么多没有听说的，还有那么多最近见过的，以及那么多在我心头闪过，却没有写在这里的你们。听说还有那么多正在想着我的人，这一刻，让我想想你们，我可以说有你们在我很幸福吗？; 个人分类: 杂言杂语|2491 次阅读|0 个评论

[转载]解读《山海经》:地上二十八座山与天上二十八星宿一一对应: sheep021 2011-5-8 19:40; 从《大荒经》中的二十八座山与天空中的二十八星宿对应来解读《山海经》发布日期：2007-11-01作者：吴晓东文章来源：《民族艺术》2007第三期【摘要】：《山海经》到底是一部什么书？众说纷纭，难有定论。笔者在前人找到《大荒东经》与《大荒西经》中七对东西相对的日月出入之山的基础上，进一步在《大荒南经》与《大荒北经》文本里寻找到不被人发现的另外七对南北相对的用来观测星辰的山峰，并将这二十八座山峰为单位所描绘的内容与天空中的二十八星宿做了比较，发现它们有许多惊人的相似性。从而认为，二十八星宿的划分起源于《大荒经》中的用来观测星辰的二十八座山峰。《大荒经》以及与其具有渊源关系的《海外经》，是两部占星古籍。其所描绘的让人难以理解的神话，不仅来自与历法有关的物候，还有很多来自于对星宿的描写，以及对这些星宿的分野的描写。关于《大荒经》是一本什么性质的书，清代学者陈逢衡首先从《大荒东经》描绘有日月升起之山和《大荒西经》描绘有日月下落之山，而断定其是用来观测日月行度以确定季节的。近代学者吕子方、郑文光皆从其说，进一步认为这是历法的前身。这些观点无疑都是十分具有开创性和很有见地的，需要补充的是，这些学者都疏忽了《大荒经》其实不仅仅在东西方有七对用来观测日月的山峰，同时在南北也有七对用来观测星辰的山峰。这七对南北对应的山峰自成书以来两千多年就一直沉睡在《大荒经》文本中未被人发现，致使《大荒经》和《海外经》真正的性质一直没有被认识到，那就是占星。那么，《大荒经》中真的有南北用来作为观测坐标的七对山峰吗？答案是肯定的。《大荒经》中描述的山峰非常多，我们怎样来确定哪些山峰是用来作为坐标的山峰呢？在《大荒东经》和《大荒西经》中，那七对山峰有明显的标志，就是东边的山峰都说成是“日月所出”，西边的山峰都说成是“日月所入”，非常引人注目，容易被发现。其实，更为重要的一个标志，也是我要用来推断南、北也存在七对山峰的标志，就是这些描述这些山峰之前，都要加上“大荒之中”几个字，无一另外。根据这样的标志，我们可以在《大荒南经》中的六个段落找到六个冠以“大荒之中”的山：大荒大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。大荒大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。有盈大荒之中，有山名曰去痓。南极果，北不成，去痓果。斋南海大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。斋有人大荒之中，有山名曰大荒之中，有山名涂之山，青水穷焉。大荒大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。知在《大荒北经》，我们可以找到八座冠以“大荒之中”作为状语的山峰：大荒大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。有人大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山。有叔大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。有阳大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。大荒大荒之中，有山名曰成都载天。大荒大荒之中，有山名不句，海水入焉。主有系大荒之中，有山名曰融父山，顺水入焉。大荒大荒之中，有衡石山、九阴山、洞野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。古有牛这样，在《大荒南经》和《大荒北经》一共有十四个以“大荒之中”为定语的山峰。可是，这十四座山峰南北不对称，《大荒南经》有六座，《大荒北经》中有八座，其实，导致这种不对称的原因非常简单，就是错简，在古竹简的抄写时将《大荒南经》中的一个冠以“大荒之中”的山峰挪到了《大荒北经》去了。这种推测是有充分理由的，那就是，《大荒南经》中的去痓山和《大荒北经》的北极天柜山从句子的描述看，应该是处于正中的山峰，处于正中的山都有“×方曰×，来风曰×”一类的句子。那么，是哪一座山峰应当归还给《大荒南经》呢？从排列上看，应该把《大荒北经》中的最后一个冠以“大荒之中”的山峰即衡石山归还到《大荒南经》的第一个位置上去，这样才能使去痓山和北极天柜山都处于南方和北方正中的位置。当然,从逻辑上讲,任何一座山都有错简的可能,但无独有偶,笔者正好在《史记》中讲述二十八宿的参宿条文中找到了关于“衡石”的内容，参宿处于西南角，正好衡石山要挪动的位置也是西南角，下文将详细论证。如果这种推测成立的话，我们可以将以上的山峰句子调整如下：《大荒南经》的七座山峰为：大荒之中，有衡石山、九阴山、洞野之山。古大荒大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。大荒大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。有盈大荒之中，有山名曰去痓。南极果，北不成，去痓果。斋南海大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。斋有人大荒之中，有山名曰大荒之中，有山名涂之山，青水穷焉。大荒大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。知《大荒北经》的七座山峰为：大荒大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。有人大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山。有叔大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。有阳大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。大荒大荒之中，有山名曰成都载天。大荒大荒之中，有山名不句，海水入焉。主有系大荒之中，有山名曰融父山，顺水入焉。大荒刘宗迪在《失落的天书：山海经与古代华夏世界观》一书中提出了二十八星宿起源于山峰坐标的猜想，他写道：“中国传统天文学中二十八体系的起源，一直是一个不解之谜，对其来历，天文学史学家众说纷纭，迄无定论。太阳一年一周天，一年分十二个月，由于二十八宿系统在历法学上的作用主要是据以观察太阳的位置（日）以判断月份，那么，古人为什么不根据实际观测的需要将周天简单地划分为十二等分而是划分为二十八个区间呢？这一问题令天文史学家百思不得其解。” 接着他从《淮南子·天文训》中关于二十八宿座标系统曾经与山峰座标系统相互融合的记载出发，提出二十八宿座标系统很可能是从山峰座标系统脱胎而来的：“山峰座标系在东、西方选择了七对山峰作为确定月份和节气的参照，出于对称的考虑，古人可能在南、北亦相应地选择七对山峰，这样，四面共有二十八宿就是将地上的二十八山投射到星空上的产物。” “山峰配属星宿的天文分野图式当是源于《大荒经》所描述的以山峰为参照的原始原始天文观测坐标体系。” 这一猜想很有见地，遗憾的是，刘宗迪疏忽了《大荒经》就隐藏有这样的二十八座山峰，认为“时代藐远，文献散失，此说只能是猜想。”便没有对这一问题再进行论述。那么，我们既然找到了隐藏在大荒经中两千多年来都未被人们发现的二十八座山峰，我们便可以试图将这二十八座山峰与天上的二十八星宿进行对比。这种对比是有理由的，一般认为《山海经》成书于战国时期，而二十八宿体系的形成下限时间是战国早期，在1978年的湖北省随县擂鼓墩发掘的战国早期曾侯乙墓中，就有一个书写着中国二十八宿的漆箱盖。天上的二十八星宿分属于东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。如图：当然，天空中不仅仅只是这些星官，还有一些贴近这些它们，与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。根据《大荒经》的叙事方向，我们可以将二十八座观测之山与二十八宿对应如下：既然《大荒经》描述的只是一个固定的点所看到的视力范围之内的一些山，并依据这些山来讲述一些方国或神灵，那么，这些方国便不会真的存在在那二十八座山的范围之内，而只是通过山与星宿的对应作为中介来描述的。山、星宿、星宿分野的关系如图：中间的小方块是视觉范围内的地域，小方块四周的点是四方七座共二十八座作为观测星辰的坐标山，小方块与大方块之间是观测视力所不能及的范围，大方块上面的圆是天空。观测者从中间的观测点来观测某一座山上面的星宿，以占卜其分野的情况。虽然星宿一年移动一周，但其地面上列国的分野关系是固定的。明白了这样的对应关系，我们便可以把《大荒经》和《海经》所描述的内容大致分为三大部分：1，站在观测点可看见的山水，以及在这些山上进行的观测活动。2，可看见的山水所对应的星宿；3，星宿的分野，即站在观测点所看不到的，但又是现实中的山水以及列国。以三苗国、驩头国为例，它们是南方现实中存在的民族或国家，是南方七宿中翼宿的分野，在《大荒经》中，与翼宿对应的是《大荒南经》中的涂山。这样，在“涂山”这一部分，讲述的首先是涂山，这是现实中存在的，是用来作为观测日月星辰的坐标山，同时也可能讲述其周围一些现实中的山水，以及在这一区域所进行的观测活动；然后可能讲述它所对应的星宿即翼宿，关于翼宿及其周围星宿的神话传说等，最后讲述这一星宿的分野，即它所笼罩下的一些国家与民族，即三苗国、驩头国及其附近的方国。明乎此，我们便理解了《大荒经》与《海外经》中为什么有的是真实的，而有的确十分离谱，真真假假，难以辨认。为了更好地说明这一论点，我们主要以《大荒东经》（以及与之有渊源关系的《海外东经》）来与东方七宿，以《大荒南经》（以及与之有渊源关系的《海外南经》）与南方七宿进行对比。我们先来看看《大荒东经》、《海外东经》与东方七宿的对应关系，包括七宿附近的一些星宿的对应关系。由于现实中东方没有什么真正的国家，所以以这七座山为中心的七个部分主要讲的就是星官，很少涉及到这些星官的分野，即它们所对应的现实中的列国。 1、角——大言：大人国、大人之市、小人国大言山对应的是角宿，大言山这一部分讲的有大人国、小人国，即：有波谷山者，有大人国。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳。有小人国，名靖人。有神，人面兽身，名曰犁霝鬼之尸。《海外东经》关于“大人国”的描述则是：大人国在其北，为人大，坐而削船。有关于大人、小人所对应的角宿及其附近的星官是什么样的呢？在角宿附近，有一星座叫大角，是一颗非常明亮的星。《史记·天官书》正义：“大角一星，在两摄提间，人君之象也。”又“摄提六星，夹大角，大臣之象也。”这里的君臣，正好对应“大人国”与“小人国”。“有小人国，名靖人”句的“靖”是恭敬的意思，表示臣子对君王的恭敬。在《海外东经》描述的是大人坐船的样子，而《史记·天官书》云：“大角者，天王帝庭。”索隐案：“《援神契》云‘大角为坐候’。” 紧挨着大人国的是名叫大人之堂的大人之市，相应的，与角宿同属东宫的房宿附近就是天市星、市楼星。《史记·天官书》云：“旗中四星曰天市；中六星曰市楼。”《史记·天官书》正义：“天市二十三星，在房、心东北，主国市聚交易之所，一曰天旗。明则市吏急，商人无利；忽然不明，反是。市中星众则岁实，稀则岁虚。”这两处说法有点不一样，一说天市为四颗星组成，一说天市有二十三颗星，但不管怎样，这个天市都是在与角宿同为东方七宿的房宿和心宿附近，难怪《大荒东经》在描述了大人国之后便要提起这熙熙攘攘的交易市场。这市场归大人所有和管理，他坐在市楼里，这便是“大人之堂”。至于为什么人们把角宿看成是“天王帝庭”，是“候座”，这与物候有关。刘宗迪在《失落的天书：山海经与古代华夏世界观》中论证了“大人削船”与三月“始乘周”的关系。阳春三月天气转暖，河冰已开，河水始盛，故三月始乘舟。这里说的可不是老百姓坐船，这是天子的一项重要仪式。作为政点的《月令》记载：“（季春之月），天子乃……命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉，天子始乘舟。”角宿处于东南角，与一年中的三月在时间上是对应的。这样，地上的事情就投射到了天上。 2、亢——合虚：君子国在《大荒东经》中，合虚山这一部分讲述的是中容国、君子国、司幽。即：有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟、豹、虎、熊、罴。古有东有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。斋有司有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。《海外东经》有相应的“君子国”的描写：君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。与合虚对应的是亢宿，一共由四个星组成，像一座屋子，《史记·天官书》：“亢为疏庙。”又索隐：“《元命包》曰：亢四星为庙庭。”这里的庙是指庙堂，古时候是“朝廷”的意思。《史记·天官书》正义：“听政之所也。”在朝廷听政的臣子们，着装格外讲究，而且朝有朝规，讲话都得彬彬有礼。可以推测，《大荒东经》与《海外东经》描述的这些“衣冠带剑”“为人好让不争”的君子，正是在朝廷听政的臣子。 3、氐——明星山（孽摇頵羝）：奢比之尸在《大荒东经》中的明星山部分没有提到“奢比之尸”，而是把它放在了孽摇頵羝山的那一部分来描述。可是，“奢比之尸”在《海外东经》中的位置却比较靠前，放在了大人国之后，即第三个位置来描述。因此，我们有理由认为《大荒东经》把奢比之尸放在孽摇頵羝山的那一部分可能是错简。因而将其与排在第三位的氐宿内容进行比较。《大荒东经》对“奢比之尸”的描述是：有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。《海外东经》的描述是：奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北。尸是指尸神，是人们祭祀的神像。那么，这奢比之尸是什么神像呢？首先我们需要注意的是，奢比之尸又叫肝榆之尸，恰恰《史记》解释氐宿的时候又与榆树有关。《史记·天官书》是这样解释氐宿的：“氐为天根，主疫。” 《史记·天官书》索隐：“宋均云：疫，病也。三月榆莢落，故主疾疫也。然此时虽生，而日宿在奎，行毒气，故有疫也。”这是说，氐宿主疾疫是因为三月榆莢落，行毒气。我们知道，太阳从大言山往北移至明星山的时候，是二十四节气中的雨水，是二月中旬，接近三月。看来，这个既叫奢比又叫肝榆的尸神很可能是榆树之神。每年二、三月，因“榆莢落，行毒气”，人们便祭祀榆树神，以求平安，健康。在《大荒东经》中，明星山这一部分还讲述了青丘：“有青丘之国，有狐，九尾。” 《海外东经》：“青丘国在其北，其狐四足九尾。”离氐宿不远，也就是在翼宿和轸宿之间的下面，也可以说是在东南角的位置上，有一个星座，名称就叫青丘，或许青丘国就指这个星座。 4、房——鞠陵于天：招摇、玄股、困民之国《大荒东经》在鞠陵于天山这一部分描述了招摇山、玄股国和困民国。如下：招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。斋有困有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。《海外东经》中没有提到招摇山，但有玄股国和劳民国。如下：玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。斋劳民劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。房宿不远处就是招摇星，我们知道，很多星名来自地下的山名，那么，招摇山与招摇星在位置上吻合，我们就有理由怀疑招摇星的得名可能来自招摇山。另外，招摇星附近是玄戈星，而《大荒东经》又将招摇山与玄股国并提。玄戈与玄股音近，是否也有关系，这里没有更多的证据，只是先提出来，留待以后进一步研究。另外，《海外东经》的劳民国（也叫教民国）在《大荒东经》中叫困民国。困民国在玄股国附近，无独有偶，紧挨着招摇星、玄戈星的，是由十五颗星组成的一个星座，叫贱人之牢。其形状是圆的，像监狱一样。《史记·天官书》云：“杓端有两星：一内为矛，招摇；一外为盾，天锋。有句圜十五星，属杓，曰贱人之牢。”索隐案：诗记历枢云“贱人牢，一曰天狱”。又乐汁图云：“连营，贱人牢”。这样，我们有理由将困民国的“困”与“牢”联系起来分析，将人困起来，也就是将人关在牢里。关在牢里的人是贱人，是奴隶，是要有繁重的劳役的，因此又叫劳民国。从这个角度思考，“或曰教民”一句的“教”，则可理解为教化的意思。坐牢，在牢里劳动，目的就是教化，改邪归正，被教化的人，自然就是教民了。总之，招摇星、玄戈星、贱人之牢三个星座连在一起，而《山海经》中的招摇山、玄股国、牢民国也恰好连在一起。 5、心（氐）——孽摇頵羝：扶木《大荒东经》的孽摇頵羝山部分只讲述了山上有扶木、汤谷以及奢比之尸，上文已经论证了奢比之尸应该放到明星山部分去描写，而不是孽摇頵羝。这里关于扶木的描述是这样的：“汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”刘宗迪对这描述已经有了很有见地的论证，即这是人们在这里立木测日影。这里想提出的是另一个问题，孽摇頵羝山是对应着节气谷雨的一座山，不在东边七座山的正中，正中的一座山是鞠陵于天，鞠陵于天对应着一年中日夜平分，长短一样的春分。为什么不在鞠陵于天山那里立木测日影，而是把测日工作放在了孽摇頵羝山？笔者认为是错简所致，《大荒东经》的黑齿国出现在明星山部分，而《海外东经》在描述黑齿国之后，有一句讲汤谷位置的话，即“下有汤谷”，接着一个段落就是说汤谷和扶桑的。那么，这个“下”应该是明星山的下一座山，也就是鞠陵于天。在鞠陵于天这座山上进行测日影的工作，可能更为可信。 6、尾——猗天苏门：埙民之国在《大荒东经》的猗天苏门部分只有一个段落：“有埙民之国。有綦山，又有摇山，有鬲曾山，又有门户山，又有盛山。又有待山。有五采之鸟。”对埙民之国没有做任何描述，但我们依然可以从中找到一些蛛丝马迹。埙是一种陶土烧制的吹奏乐器，埙民则是吹奏这一乐器的人们。整天歌舞升平的人们，定是一群养尊处优，轻闲自在的人群，尾宿正是这样的人所居住的地方。《史记·天官书》索隐元命包云：“尾九星，箕四星，为後宫之场也。” 《史记·天官书》正义：“……尾九星为後宫……星近心第一星为后，次三星妃，次三星嫔，末二星妾。” 帝命 7、箕——壑明俊疾（明星）：中容之国《大荒东经》的壑明俊疾部分提到了中容之国。中容之国在合虚山部分也出现了一次，有可能是重复，但这种重复似乎有其道理。合虚的“虚”，壑明俊疾的“壑”，以及“中容”，都有空的意思。另外，从“中容”这一名称看，可能与箕宿星相有些关系，簸箕中间是空的，可容纳东西，也就是装东西。箕宿包括四颗星，本身就像一个容器，像一个簸箕。《史记·天官书》：“箕为敖客，曰口舌。”又诗纬云“箕为天口，主出气。”所以箕宿又是风伯，从星相分野上说，也是风伯为箕星，雨师为毕星，两者遥相对应。《史记·天官书》正义：“箕主八风……月宿其野，为风起。”既然箕宿又为中空的容器，又为出气的风口，那么，与之对应的壑明俊疾这一名称就很值得玩味了。壑，就是沟壑，也是中空；俊，是东风的意思，《大荒东经》就有“东方曰折，来风曰俊”的句子；疾，就是快的意思。“壑明俊疾”合起来就是沟壑宽大明亮，东风迅猛的意思。这样我们就可以明白，之所以将箕宿说成是主风的星宿，其原因是与之对应的山具有一个与风有关的名字。我们再来看看《大荒南经》、《海外南经》与南方七宿的对应关系。南方七宿为朱雀，所以在这一方位，《大荒南经》和《海外南经》也描述了大量了鸟神：羽民国、比翼鸟、毕方鸟、张宏、驩头等。南方七宿对应着现实中的南方，而在现实中的南方存在着真正的列国，所以，《大荒南经》和《海外南经》除了讲述天官之外，也涉及到他们所对应的列国，即它们的分野。正因为如此，真真假假，难以分辩。 1、井——衡石山：牛黎之国。《大荒北经》所描述的最后的“大荒之中”的山是衡石山、九阴山和洞野之山。上文已经提到，此条应该挪到《大荒南经》，作为第一座“大荒之中”的山，这样才能使去痓山和北极天柜山都处于南方和北方正中的位置。那么，为什么不移动其他的山呢？关键就在于这一座山的名称——“衡石”。将衡石山挪动到南边作第一座冠以“大荒之中”的山，它的位置便处于西南角，与之对应的星宿是井宿，与井宿同在西南角的参宿，就有一个三颗星叫衡石。《史记·天官书》曰：“参为白虎。三星直者，是为衡石。”参宿由十颗星组成，其中有三颗星成一条直线，称为衡石。我们知道，很多星名来自地下的山名，既然在西南角的星中有称为衡石的，那么，将地下的“衡石山”挪到西南角，理由便很充分了。井宿由八颗星组成，像一个井字，因而得名。衡石山部分讲述的是牛黎之国，笔者猜测，牛黎的“黎”当为“犁”。这一区域与井宿对应，井字如田，有井田之说，说这里是牛犁之国，无非就是暗指了天空中井宿的形状像田一样。 2、鬼——不庭山：结匈国《海外南经》前面讲述的是结匈国，可与鬼宿对应。鬼宿由五颗星组成，外面四颗组成一个口子向上的碗状，中间一颗在碗里面。中间的那一颗星名称十分可怕，叫积尸，就是尸体堆积的意思。《史记·天官书》正义：“中一星为积尸，一名质，主丧死祠祀。”所以，“结匈国”当为“结凶国”，有人把结匈解释为“鸡胸”，说结匈国的人因为鸡胸而得名，不妥，哪有一个地方的人个个鸡胸？ 3、柳——不姜山：羽民国、卵民国《大荒南经》中，在挨近不姜山的前面两条，讲述的是羽民国和卵民国：“有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵之国，其民皆生卵。”其实，羽民、卵民，都是指鸟。之所以把这两个国家放在这里讲述，是因为与不姜山对应的柳宿是代表鸟的啄，进而成了鸟的象征。四相中南方是朱雀，就是由柳宿而来的。《史记·天官书》正义：“柳八星为硃鸟咮。”说的就是柳宿由八颗星组成，样子似鸟啄。 4、星——去痓山星宿由七个星组成，像鸟的脖颈，因物于喉咙不宜久留，故主急。史书对此不再有更多的解释，在《大荒南经》和《海外南经》也没有能找到什么对应的方国和神兽。《大荒南经》中，因为去痓山是南部作为观测星辰的七座山峰的中间一座，同时也把它作为测量风的一座山峰，所以这一部分所讲述的主要是与风有关的神话。 5、张——融天山：张弘、反舌国（蜮民国）、凿齿国、交胫国张弘之国出现在涂山部分，从位置上来说紧挨着融天部分。张弘之国的得名也许与张宿有关，因为张宿紧挨着翼宿，张弘国的人也被说成鸟的形象，即“有人名曰张弘，在海上捕鱼。海中有张宏之国，食鱼，使四鸟。有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。” 因为张宿对应着东南方，即东南方当是张宿的分野，所以蜮民国（在《大荒南经》是蜮民国，在《海外南经》叫反舌国）和凿齿国出现在这个方位。蜮是蛤蟆，反舌也是指蛤蟆。古代两广地区的越人具有蛙崇拜，如今的壮族依然保留诸多蛙崇拜的遗迹，蜮民国或反舌国，说的应该就是越人。紧挨着蜮民国的，是凿齿国，说的也应该是越人，古代越人就有凿掉两颗门牙的习俗，以此为美。在《海外南经》中挨着凿齿、反舌的还有交胫国，有人把它理解为交阯国，即现在的越南，从其所处的地理位置看，是有道理的，因为它处于张宿的分野，即张宿星座所笼罩的范围。这些民族或国家都是真实存在的，但因为《大荒经》把它们放在与之本来没有关系的山脉一起描述，令后人觉得匪夷所思。 6、翼——涂山：驩头国、三苗国、狄山（岳山）与舜之所葬翼宿所对应的涂山部分讲了不少的方国，其中有驩头国：“大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生驩头。头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋杨是食。有驩头之国。”驩头俨然是鸟的形象。驩头可能是历史上真实存在的民族，在南方，处于翼宿的分野范围，所以人们把这里的人说成是长翅膀的。在《海外南经》中还提到三苗国。三苗也是真实的民族，处于后来的楚国一带，是华夏民族南面最强大的民族之一，称为南蛮。《晋书》志第一：“翼二十二星，天之乐府俳倡，又主夷狄远客、负海之宾。星明大，礼乐兴，四夷宝。动则蛮夷使来，离徙则天子举兵。”又“翼南五星曰东区，蛮夷星也。”另，《史记·天官书》正义：“翼二十二星，轸四星，长沙一星，辖二星，合轸七星皆为鹑尾，於辰在巳，楚之分野。” 在涂山部分还说到了舜埋葬的位置：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”同在《大荒南经》的第二个段落，也是说舜埋葬的地理位置的，即“南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”关于舜所葬的地理位置问题一直是一个争论不休的问题，这其实也是星宿分野从中作祟。《海内经》曰：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”苍梧、九嶷、长沙、零陵，这些都是现实中的地名，言之凿凿，不容怀疑。但这些地方离舜的活动地区又实在太远，又不能不让人怀疑。刘宗迪认为：“《大荒南经》谓‘苍梧之野’为‘舜与叔均之所葬’，盖表明其地实为祭祀舜与叔均的祭坛。” 也就是说，舜的埋葬地望，只是《大荒经》中作为观测日月星辰的那些山峰附近，具体一点，就是在南方东边部分。这一观点，极有见地。当然，也可能不仅仅是祭坛，而就是埋葬在那里。其实，从上面这几条记载看，那里不仅是舜的祭坛，叔均的祭坛，同时还是帝尧和帝喾的祭坛，文王也埋葬在那里，《海外南经》最后一部分，从空间来说也就是东南角的部分，便记载了帝尧、帝喾、舜和文王埋葬在那里：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离硃、视肉；吁咽、文王皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离硃、丘久、视肉、虖交。其范林方三百里。”这里的“吁咽”就是舜，袁珂认为：“吁咽与文王并列，疑当是人名。吁咽相切，其音近舜。” 有学者认为，“文王”当为“文玉”所误，与吁咽一起，和前面的熊、罴等都是祭品。其实不然，如果吁咽、文王为祭品，那后面的“皆葬其所”四字便是与前面的“爰有”二字相冲突，文法不通或重复了。值得注意的是，这里所说的山又换成了狄山和汤山。可见，这个山峰的名称曾经比较混乱，汤山、岳山、狄山，随心乱叫。不过，狄山的得名，可能与翼宿是主夷狄之星宿有关。另外，这些帝王被埋葬的山峰被说成是苍梧之野，也与处在东南方的张宿、翼宿和轸宿是苍梧之野的分野有关，埋在了苍梧之野对应的地方，其地自然可以被说成是苍梧之野。“苍梧”一词出现很早，秦时已经在目前湖南一带设立了洞庭郡与苍梧郡。 7、轸——天台高山：不死民、菌人在《海外南经》的东南角部分，描述了一个不死民之国，在歧舌国和反舌国之间：“不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。一曰在歧舌国东。” 这应该与轸宿有关，《史记#8226;天官书》正义：“长沙一星在轸中，主寿命。占：明，主长寿，子孙昌也。”就是说，在轸宿中有一颗星名叫长沙，是一颗主管寿命的星，如果明亮，这里的人便能长寿。这颗星叫长沙，应该与张宿、翼宿和轸宿都为苍梧之野的分野有关，因为现实中的长沙就是在这一区域。《大荒南经》最后还提到一个小人国：“有小人，名曰菌人。”这应当就是《海外南经》中前面，也就是东南角所说的小人国，那叫靖人，这叫菌人，音近，角宿与轸宿相邻，故有交互重复的描述。同样，《大荒经》和《海外经》的“西经”、“北经”一样与其西方七宿、北方七宿有着许多对应关系。就西经而言，那里描绘了一个诸夭之野，是一个“鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤皇卵民食之；甘露民饮之；所欲自从也。百兽相与群居。”的地方。这里丰衣足食，想吃凤凰蛋也有，想喝甘露美酒也有，要多少有多少，自己取就是了。各种动物也在这里群居。这是什么好地方呢？看看与之对应的西方七宿就知道了，西方是天皇的仓库。西方七宿为咸池，《史记·天官书》索隐案：“咸池主五穀，有星五者各有所职。咸池，言穀生於水，含秀含实，主秋垂，”又正义：“娄三星为苑，牧养牺牲以共祭祀，亦曰聚众。”就是说，西方七宿之一的娄宿，又叫聚众，是天上的牧场，饲养各种动物的，怪不得《大荒经》说这里“百兽相与群居”。另外，西经有“其状如彘”的并封神，而与之对应的奎宿就叫做封豕。《史记·天官书》：“奎曰封豕，为沟渎。”《史记·天官书》正义：“奎，苦圭反，十六星。娄三星为降娄，於辰在戌，鲁之分野。奎，天之府库，一曰天豕，亦曰封豕，主沟渎。西南大星，所谓天豕目。” 《海外西经》还有一条很神奇的关于“巫咸国”的条文，即“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。”这帮在登葆山上上下下的群巫，在《大荒西经》中被一一点了名：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”这里的灵山应当就是登葆山，群巫活动的山峰自然容易被称为灵山，可“登葆”这一名称更能描绘出他们的活动。他们是在采一种叫葆的药，这种药应当就是后来的不死药。在西方七宿中，有一宿叫觜宿，就是主管采摘这种药的事物。《史记·天官书》曰：“小三星隅置，曰觜觿，为虎首，主葆旅事。”集解如淳曰：“关中俗谓桑榆孽生为葆。”晋灼曰：“葆，菜也。禾野生曰旅，今之饥民采旅也。”索隐姚氏案：“宋均云葆，守也。旅犹军旅也。言佐参伐以斩艾除凶也。”正义：“觜，子思反。觿，胡规反。葆音保。觜觿为虎首，主收敛葆旅事也。葆旅，野生之可食者。”《辞源》也说葆是古书上说的一种菜。在《大荒西经》中，关于这些群巫的条文的下一条文就是王母之山，后来的神话说后羿从西王母讨得不死药，就当是这帮群巫所采摘的葆旅。“永葆青春”一词的“葆”，字典上一般解释为“保持”，那为什么不写成“永保青春”呢？其实，这与葆这种野菜被民间认为是一种延年益寿的药有关。葆，是永远青春的象征。在《大荒西经》最后倒数第三个条文中，有关于“蛇乃化为鱼”的神话描写：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”从地理位置上说，这里属于“大荒之山”部分，即西南角的位置上，从时节上说，已经是冬天了，这时候，蛇已经冬眠了，只剩下鱼还在活动，可能古人以为蛇的灵魂寄托到鱼的身上，得以永生。需要说明的是，“蛇化为鱼”的神话在《海外经》中不是放在《海外西经》来说，而是放在《海外南经》来说，可是，其位置正好处于《海外南经》的第二条，也是西南角的位置上。与《大荒西经》基本上是一致的。更值得注意的是，四象中西方为虎，其中参宿也是主虎。《史记·天官书》：“参为白虎。”而处于西南方的西王母、开明兽等，皆是虎的形象。《西山经》说西王母“司天之厉及五残”，恰好被描绘为老虎的参宿中有一颗星叫伐，《史记·天官书》“参为白虎。下有三星，兑，曰罚，为斩艾事。”正义：“罚，亦作伐。春秋运斗枢云：参伐事主斩艾也。”《海内西经》将西王母所居住的昆仑山描绘为“面有九井，以玉为槛。面有九门。”正好，挨着参宿下角的地方有一星座，就叫玉井；再远一小点，就是相当于九门的“九州殊口”星座。图如下：就北经而言，同样存在很多与星宿有关的描述，比如“一手把缨”的拘缨之国和与之紧挨着的，“一女子跪据树欧丝”的欧丝之野，这当是牛郎与织女故事的原型。“一手把缨”正是牵牛的样子，而“一女子跪据树欧丝”当是对拟人化的蚕神的描写。《海外北经》对应的是北方七宿，牵牛宿和须女宿正好处在这七宿中。牛郎织女故事的形成，可能也与占星有关，云梦睡虎地秦简中有“戊申、己酉,牵牛以取织女,不果,三弃”的记载。这里的牵牛指的是牵牛宿，织女指的是须女宿，正因为占星的作用，认为牵牛娶须女不好，故事便发展到牵牛与须女不能相见。既然牵牛与须女不能相见，而牵牛宿与须女宿又是两个紧挨着的星宿，那么，人们便把须女星说成现在的织女星，牵牛星与织女星是两颗隔着茫茫星河的两颗星。牵牛一开始可能是指河鼓星，即现在的牛郎星。牛、女、虚三宿，是沿黄道但很不显著的星象，在当初创制二十八宿时，可能相应的三宿是河鼓、织女、瓠瓜。参考下图：（图/柏舟子）从以上的比较看，《大荒经》，以及与其具有渊源关系的《海外经》，其方国异兽多与星宿有关。当然，当时二十八宿的划分和排列可能只是一种雏形，与现在的不一定完全相同。如《淮南子》云：“何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐；东方曰苍天，其星房、心、尾；东北曰变天，其星箕、斗、牵牛；北方曰玄天，其星须女、虚、危、营室；西北方曰幽天，其星东壁、奎、娄；西方曰颢天，其星胃、昴、毕；西南方曰朱天，其星觜、参、东井；南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星；东南方曰阳天，其星张、翼、轸。”可见角、亢、氐三宿曾放在中央，不是东方七宿，但大致方向不会有很大差异。《大荒经》既然从历法延伸到了星宿，以及星宿的分野，即这些星宿所对应的方国，那么，它就是占星家的一个以小见大的魔球，通过它——这块视力范围内的弹丸之地，上观天文，下察地理，似乎一切皆掌握在他们的手中。刘宗迪：《失落的天书：山海经与古代华夏世界观》，第24页，商务印书馆，2006年。刘宗迪：《失落的天书：山海经与古代华夏世界观》，第24页，商务印书馆，2006年。北京天文馆：《中国古代天文学成就》第58页，北京科学技术出版社，1987年。刘宗迪：《失落的天书：山海经与古代华夏世界观》，第380页，商务印书馆，2006年。刘宗迪：《失落的天书：山海经与古代华夏世界观》之“扶桑十日与春分”部分。刘宗迪：《失落的天书：山海经与古代华夏世界观》，第316、317页，商务印书馆，2006年。刘宗迪：《失落的天书：山海经与古代华夏世界观》，第380页，商务印书馆，2006年。徐显之：《山海经浅注》，第158页，黄山书社，1995年。钟　炜：《秦洞庭、苍梧两郡源流及地望新探》，载于武汉大学“简帛书库”网站，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=135 北京天文馆：《中国古代天文学成就》第54页，北京科学技术出版社，1987年; 个人分类: 聆听自然|254 次阅读|0 个评论

春之赋: 热度 2 zhaoxc 2011-5-3 09:09; 一沫沫绿色渲染了大地，一团团白云染蓝了天空，一阵阵春风吹薄了行头，一枝枝垂柳弯曲了腰肢，一朵朵桃花诉说着纯净，一片片杨絮拨乱了心情。春天，春了天，添了春，春了云，云画春，春了树，树曳春，春了草，草绿春，春了花，花美春，春了风，风暖春，春了你，你迎春，春了我，我困春，春暖花开，大地回春；白白的冬天欢送着春，热烈的夏天欢迎着春，春融化了世界，世界铺满了春。; 个人分类: 生活点滴|2409 次阅读|3 个评论

桃花园中赏桃花: 热度 5 元宵 2011-4-20 20:25; 天空中划过一道彩虹欢盈雀跃于春的枝头明眸接过仙子的秋波黄土地变成了金地毯; 12594 次阅读|7 个评论

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