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人性之善与恶,不宜苛刻要求
热度 1 axin0813 2014-2-23 19:14
引言——荀子的性恶论的“性”与“恶”,性是自然的性,不用学习就得到,不可努力就能获得。伪是能够学习和致力于就可做到。 我一向主张人性本身是恶的,因为人归根结底是动物,要想生存就必须自私,而自私是一切恶的根源,或者说自私就是恶本身。而善是人后天经过学习而得到的,是人努力的结果,这部分才是至关重要的。就像嫉妒是人的本性,有人在嫉妒别人是采取了宽容理解的态度,有人则努力控制自己的冲动,还有人由嫉生恨,对别人实施伤害。我想,我们能做的,不是批判人的本性,也不能刻意去证明宽容的人本性并不嫉妒、而实施伤害的人本性就爱嫉妒等等。事实仅仅是,人性本身决定了所有人都必然产生的嫉妒心理,有人后天学会了宽容对待,有人却仍然顺着自己的本性做事。 人们通常喜欢按照一个人的所作所为来判断他的本性,而后再解释他的所做所为,这种做法常常使人粗暴的判断一个人:某某人是好人,某某人是坏人,某某人天生就是个坏蛋……。由此产生的结果是,人们轻易推开了自己及人类社会的引导教育责任,也不再反思事件本身的前因后果,由此进入下一个轮回——人们依旧在错误的教育方式下继续着原来早已发生过的犯罪。国内的媒体报道犯罪时最喜欢的就是先入为主,先定性,然后再报道。其实一个人的犯罪动机是解释犯罪的关键,无论罪犯在犯罪过程中做了多么惨无人道的事,他都是自己教育环境的奴隶。一定意义上,教育环境就是犯罪动机本身。所以,报道犯罪,除了报道事实外,更重要的是要了解犯罪的原因或源头。 最后我想说的是,有些人(包括我自己)喜欢拿人的本性来批判那些坚持“伪善”的人,常说“你敢说你不嫉妒你的姐姐,因为她比你漂亮?”,“你心理难道真的不想杀了那个混蛋?”,“你真的关心那些遭遇灾害的人吗?”……我想说的是,人的本性都是一样,有的人坚持了善,虽然是后天学习的,虽然现在恶的本性仍没有变,但是他们仍然是值得尊敬的。我们不应该再苛刻的对待人们的善良的表面行为。
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[转载]纽约时报论中国诚信建设的进步。导读:什么是诚信
热度 1 yue 2012-9-12 21:08
导读: 今天从亮马桥到海淀黄庄的地铁上一位女士给同伴讲解他们公司如何讲究诚信。如果客户送礼了,必须上交。如果是小食品,可以大家一起吃掉。例如今天客户送来了一盒月饼,领导让大家立即分享了。如果是茶叶,必须上交。如果是钱,必须上交,最后返回客户。我问是哪家客户,她说,是杜邦。 之前半年,我从北京会太原,路上遇到一位旅客,讲解他们公司如何诚信,最后我问他是什么公司,他是是IBM. 其实,什么是诚信?诚信就是不违法乱纪。又,中国为什么不能很好建立诚信?因为我们误解了诚信。诚信不是道德问题,而是法律问题。诚信沦丧,只是因为法律沦丧。法律为什么沦丧,是因为权力,个人权力太大。个人权力太大,谁能不违法乱纪? 如果你认为美国人讲道德,那真是荒唐,愚昧。整个西方文化的根基是性恶论。性恶论就是不相信道德。但是后果上,不能否认,道德水平却提高了。可见道德不是来自道德本身,而是来自道德的反面,即法制。道德,不过是,因强迫而形成的良好习惯。道德,不过是人与人之间的温顺。温顺不是慈爱,而是敬畏。离开畏惧讨论道德,只能是不道德。或者说,过程和结果是相反,过程不是道德,是法治。结果却是道德。 讲到了法,但是不要走向极端,走向严刑峻法。 如果做官的违法乱纪,谁还会讲诚信?除非欺人自欺。过去毛泽东能够打败蒋介石,就是因为蒋介石讲究道德,什么礼义廉耻。毛泽东不讲究道德,而是讲究策略和政策,什么分田分地,什么唯物主义。一定要用道德来解释毛泽东和革命,那场革命就不该发生。因为,必须个别地判断资本家和地主的个人品德问题。而革命完全和革命对象的个人品德完全无关。再,你如果认为人民真的是为了爱国主义而抗日,为了大公无私而革命,那真是糊涂。革命或抗日是有经济政策配合的。人民公社的失败,就是单纯道德的失败。除非道德渗透在经济制度中,否则人普遍地是没有道德的。而且地位越高,越没有道德。 可见,什么是诚信。绝不是人民的问题。而是政府和权力的基本义务。是制约政府和权力的制度。 对人民首先要讲政策和制度,如果讲什么道德,不是人民不讲究道德,而是对人民的欺骗。 具体要建立什么样的制度和法律呢?就是建立有效的相互制约的制度。道德只是在某种威严面前,被迫装出来的可爱的样子。实践证明,连王立军和簿谷开来都没有道德,连林彪都没有道德,连周恩来都没有诚信(说真心话。周恩来在道德上其它方面是完人,但是在讲真心话方面,是最没有道德的人。他是道德的楷模,又是不道德的楷模),世界上谁还能有道德? 现在我上网,就是一种不道德。按照道德的要求,上网基本是一种无谓的事情。但是我无法克制。 解放前,毛泽东为什么那么道德?是因为有日寇和蒋介石的制约。如果道德上堕落,很快就会有报应。 可见诚信,绝不是什么道德,而是制度。迫使人们讲究诚信的制度。 当然,中国人根本上不懂道德的概念。但是限于篇幅,在这里就不能讨论了。 http://www.nytimes.com/2012/09/12/opinion/friedman-in-china-we-dont-trust.html?_r=1hpgwh=1DFAF705CD1626BFF74724F2962374FF Op-Ed编辑的观点 Columnist专栏作家 In China We (Don’t) Trust 信任还是不信任中国 By THOMAS L. FRIEDMAN Published: September 11, 2012 Hangzhou, China One of the standard lines about China’s economy is that the Chinese are good at copying模仿和学习, but they could never invent a Hula-Hoop呼啦圈. It’s not in their DNA, we are told, and their rote老一套 education system reinforces加重 that tendency性格. I’m wondering about that四大发明: How is it that a people who invented papermaking造纸术, gunpowder火药, fireworks烟花 and the magnetic compass 指南针suddenly only became capable of assembling组装 iPods? I’m wondering if what’s missing in China today is not a culture of innovation but something more basic: trust. 诚信的意义 When there is trust in society, sustainable持续的 innovation创新 happens because people feel safe and enabled to take risks and make the long-term commitments责任心 needed to innovate为了发明. When there is trust, people are willing愿意 to share分享,贡献 their ideas and collaborate合作 on each other’s inventions without fear of having their creations stolen不怕自己的贡献不被承认. The biggest thing preventing modern China from becoming an innovation society, which is imperative紧迫 if it hopes to keep raising incomes收入, is that it remains a very low-trust society. I’ve been struck震惊 at how many Chinese businesspeople and investors have volunteered自愿 that point to me this week. China is caught in a gap between its old social structure of villages and families, which created its own form of trust, and a new system based on the rule of law法治 and an independent judiciary司法. The Communist Party destroyed the first but has yet to build the second because it would mean ceding放弃 the party’s arbitrary武断,独断 powers. So China has a huge trust deficit赤字. To see what happens when you introduce just a little more trust in this society, spend a day, as I just did, participating参与 in the “AliFest” — the annual gathering of thousands of Chinese entrepreneurs企业家 who are linked together in the giant巨大 Chinese e-commerce电子商务 Web site Alibaba.com.阿里巴巴 Founded建立于 in 1999, Alibaba says its sales this year could top超 eBay and Amazon.com combined总和. This happened, in part, because it has built trusted, credible可靠 markets of buyers and sellers inside China, connecting consumers消费者, inventors and manufacturers制造商 who would have found it hard(不能) to do transactions before. 这是通过技术手段,建立的诚信,及诚信的强迫性的制度。可见,诚信是可靠,而不是轻信。 Alibaba has three major businesses: Taobao.com and Tmall.com, which together constitute组成 a giant online marketplace where anyone in the world can go to buy or sell anything — from Procter Gamble宝洁 selling toothpaste牙膏 to Chinese companies offering their engineering prowess技术. The Tao companies this year are expected to move some $150 billion in merchandise商品 between buyers and sellers, mostly in China. The second is Alibaba.com, where, if you want to make rubber橡胶 sandals拖鞋 that play “The Star Spangled闪耀 Banner,” you click on Alibaba and it will link you with dozens of Chinese shoemakers that will compete for your business. And, lastly, there is Alipay, a Chinese version of PayPal支付宝 that can enable, for example, a small Chinese manufacturer in the hinterland to sell its goods to a Chinese consumer in Shanghai. The buyer puts his money in escrow委托付款 with Alibaba and it is released to the seller only when the buyer says he got the goods he ordered. Presto: trust. What has been the impact? There are more than 500 million Chinese Taobao users and 600 million Alipay accounts. 可见诚信不是道德问题,而是安全。在票据法上,最讲究的是诚信,但是具体做法恰恰相反,是安全。 While here in Hangzhou, I visited the workshop of Robert Luo, the president of Classic-Maxim, a firm he started to make kitschy wall art for hotels, using foreign designs. Luo used to drum up sales by flying to trade shows, but, in 2006, he got a huge American order订单 through the Alibaba platform平台, enabling him to greatly expand扩大 his business. He has since shifted转移 from doing outsourced artwork for others to hiring Chinese and foreign artists to produce his own original designs. “We design so much now” — outdoor art, solar art — and “we’ve applied for so many U.S. patents,” he said. There are two trends to watch from all this: One, argued Ming Zeng, Alibaba’s chief strategist, is that Alibaba — which now serves more than 100 million consumers daily, through 6.5 million retail shops connected to 20 million manufacturers — is, in effect确实, creating “a virtual combination industrial park工业园 and online marketplace,” where anyone in China or abroad can come to invent, collaborate or buy and sell goods or services. Alibaba, Zeng predicted预计, will eventually 最终connect in some way with Facebook脸谱公司, Amazon, eBay, Apple, Baidu, LinkedIn and others to create a giant trusted virtual虚拟 “global全球 commercial商业 grid网络,” where individuals and companies will offer their talents and buy and sell products, designs and inventions. Eventually, Zeng argued, “every individual个人 will have to find a way to succeed” on this global grid. “National boundaries国界 will offer you no protection.” The other trend 潮流is that the Chinese will be big players on this grid. The creation of global trusted business frameworks like Alibaba is starting to enable a new generation of Chinese innovators — who are low cost, but high skilled 技能— to extend延伸 their reach. We’ve seen cheap labor out of China; now we’re going to see more cheap genius人才. Which is why Phillip Brown and Hugh Lauder, in a recent essay on Eurozine.com, argued that a big shift of the global labor market is under way, in which “many of the things we thought could only be done in the West can now be done anywhere in the world, not only more cheaply but sometimes better.” Maureen Dowd is off today.
个人分类: 我的阅读|1679 次阅读|2 个评论
西方文化为什么主张性恶论,原罪,《圣经》研究
热度 4 yue 2012-7-11 22:31
《圣经》对人类贪欲的描绘,是西方人性论的真正渊源。从《圣经》始到黑格尔终,西方文化一直主张性恶论。其实人性无非是人的心理特点,理智而外,欲望是心理的基本方面,人性首先是欲望的规律和趋势。欲望的特点是它本身没有合理与不合理的物理界限。《圣经》忠实地记录了人类在欲望指引下的所作所为。 首先,在欲望的指引下,人类有了第一次犯罪,即原罪。说到原罪,人们往往以为是指亚当和夏娃偷吃伊甸园的智慧果,其实这是误解,因为这本身不是什么罪恶。原罪实际是指《圣经》记载的人类的第一宗谋杀。亚当和夏娃结合以后,生了长子该隐和次子亚伯,二人给上帝敬奉出产,上帝喜欢亚伯的供物,该隐非常嫉妒,就打死亚伯。(创世纪 第四章)这就是著名的该隐杀弟。该隐的行为虽然不是出于物欲,但也是一种欲望,是“有脸面”的欲望。这一故事说明人类在欲望面前是多么可怕,完全可以不顾及最宝贵的东西,即骨肉亲情。从人性的角度说,人类完全有犯罪的倾向,这也“人性脆弱”的含义。对于人类来说,诱惑是那么的现实,而理想和正义是那么的不现实。决定人性的三个方面:知、情、意,给予人性力量的影响是多么不同! 诺亚方舟的故事记录了史前大洪水之中人类的反应,诺亚作为世上唯一的好人,被上帝选中作为人类获得拯救的代表,但是正是这个诺亚在年老的时候非常昏聩。他种植葡萄,喝醉了葡萄酒,赤裸着躺在帐篷里,被儿子 含 看见,含告知了两个兄弟,两个兄弟拿了衣服把诺亚盖好,诺亚对含非常生气,诅咒他说,“将来你要做你兄弟的奴仆的奴仆!”(创世纪 第九章)这种诅咒,真是比黑格尔辩证法的诅咒还狠毒! 诺亚的恶并不算什么,最恶劣的是以色列历史上唯一的圣王——大卫。西方艺术史经常以大卫作为智仁勇的象征,但是就是这个大卫,是性恶的完美代表。大卫看见一个女人洗澡,就把她找来,她的丈夫是手下的将军乌利亚,正在前方作战。女人发现自己怀孕后,就告知了大卫,大卫召回将军,让她夫妻团聚,以遮掩奸情。但是将军有“大禹三过家门而不入”的精神,对大卫说,战士们“都在田野安营,我岂可回家吃喝,与妻子同寝呢?让我对你起誓,我决不能干这事!”第二天,大卫又召乌利亚进宫,叫他在自己面前吃喝,使他喝醉。到了晚上,乌利亚出去与战士一同住宿,又没有回家。大卫派乌利亚充当前锋,暗中把援兵撤回,致使将军战死。(撒母耳记下 第十一章)后来这个女人生了个儿子就是所罗门。《圣经》又用下面的寓言专门讽刺大卫的作为。 有两个人,一个是富户,一个是穷人。富户牛羊成群,漫山遍野。穷人除了一只买来养育的母羊羔之外别无所有。羊羔和他本人,和他的儿女一同成长,吃他所吃的,喝他所喝的,睡在他怀中,待她如同儿女一样。富户家里有一客人来到,富户要招待客人,舍不得从自己的牛群羊群中取一只,却取了那穷人的羊羔。(撒母耳记下 第十二章) 人类的历史不是洪水滔天,而是欲望滔天。人不是在地狱沉沦,而是在欲海挣扎。人类的善良本性和不断增长的智慧,都不能把人类从罪恶中拯救出来,所以《圣经》的主题不论是旧约还是新约,都是忏悔,这实在是它的伟大之处。恩格斯在“费论”中肯定了黑格尔关于人性的看法:“有人以为,当他说人本性是善的这句话时,是说出了一种很伟大的思想;但是他忘记了,当人们说人本性是恶的这句话时,是说出了一种更伟大得多的思想。” 当然,如果把恶作为历史发展的动力,把恶劣的情欲——贪欲和权势欲当做历史发展的杠杆,就有点莫名其妙了。 马克思恩格斯选集,第 4 卷 . 北京:人民出版社, 1995 : 237.
个人分类: 我思诸我是----人学|13358 次阅读|3 个评论
人是普遍不能自治的,及其推论,政治学启蒙,天使与魔鬼的界限
热度 1 yue 2012-6-5 12:26
西方文化根深蒂固的性恶论,根据这一理论,人当然不能够自治.但是现在许多政治家宣传自治,显然有漏洞在里面. 根据中国传统文化,人也是不能自治的,因为儒家主张“慎独”,即人如果不受制约,就会为所欲为。 根据马克思主义又应该如何解释呢?马克思主义反对用主观的东西解释客观的东西,主观是对客观的反映。因此,人的意识不能由自己的意识决定,而只能由社会的发展水平和社会制度来决定。 根据马克思主义的实践来看,人完全没有自治的能力,证据就是毛泽东。毛泽东的教训用政治学的概念说,就是人不能教育自己,不能管理自己,不能控制自己。任由自己,人只能是堕落。 由于人不能自治,所以人也不能统治他人。人自己统治自己,不能使自己归向善。人统治别人,也不能使统治归向善。 人自己不能归于善,但是相对地人的互相制约可以归于善。就是人的倾向是不能克制自己的恶,但是有反对他人对自己作恶的倾向。 也就是说,人的基本规律是:对他人作恶,对自己作恶。但是一般不愿意接受他人对自己作恶。 因此社会应该互相制约,但是制约应该限于人们的自我保护。如果在相互关系中可以干涉他人,将在这种干涉中互相妨害。 天使与魔鬼的区别也在这里。天使为什么是天使,因为天使不是自由的,不是任意作为的。而魔鬼是凭自己的意志而作为的。 也就是说天使为什么是天使,因为天使的行为都受“法律”决定,而魔鬼则不受法律决定。 人类当然应该有自由,但是这种自由只能是探索“法律”的自由,而不是践踏法律的自由。温家宝说“让孩子们自由的想,自由的说,自由地做”, 是完全对的,但是这种自由是特定的,就是探索的自由。 按照黑格尔的辩证法,人如何才能获得自由?当人放弃了“自由”,才能获得自由。即放弃黑格尔所说的CAPRICE。 人类的自由总量是永恒的,人类只能这样获得自由,即用虚假的自由换取真实的自由。 人没有能力自治,没有能力治人,剩下的只能是法治。但是这个法治更可悲,法都是人制造的。 因此政治的理想只能是完全超越人为因素CAPRICE的法治。 在现实中,CAPRICE(任意)当然也会成为必要,但是这种必要仅仅为了摸索到排除人为因素的法,仅仅是为了最终否定它。当然否定不是某个时间一次否定,而是一次只能否定一点。
个人分类: 普罗米修斯 哲学|1449 次阅读|2 个评论
性善与性恶论
benlion 2011-11-12 08:50
应该说是文化大革命播下的种子 - 打倒孔家店和批斗运动导致选择假话、空话、套话和六亲不认是一种生存的选择模式。 孔子有性善论,荀子有性恶论,犹太教是性善恶双论,基督教是性恶论但仍有人之初吃了禁果犯了罪。 儒家的核心价值观是 “ 仁义礼智信 ” ,信 - 诚信是关键,任何信仰和伦理如果缺乏了一个 “ 信 ” 字那就是假的信仰或虚伪的信仰。 “ 兵不厌诈 ” - 这是任何国家的军事战略战术,在中国还有个前提 - “ 仁本 ” ,见中国最早的军事著作 - 伍子婿、孙子等兵书,再如司马迁的《司马法》。 在欧洲中世纪基督教文明是一千年最黑暗的时期,相反,这同期的儒家文明是世界上最繁荣富强和充满发明创造 的文明。文艺复兴是政教分离、宗教改革、人本法制 等近现代化文明的建立 - 参读: “ 中学西渐 ” 与西方文明的崛起 - 《中国大形势》,高连奎(笔名翰啸),中国电子工业出版社, 2011 年 1 月 1 日。( http://www.wyzxsx.com/Article/Class18/201101/206688.html ) “ 仁本 ” ,有其正面也有其负面 - 正面是不会象美国早期那样对美洲印第安人的行为,负面是中国几千年没有向毗邻的澳洲和穿越北令海峡的美洲发展,也没有向西伯利安的北方发展,反而是欧洲跨越大洋进入美洲和澳洲。 另外,可以看一部欧美电影《城市广场》的残酷,还有欧洲十字军东征和二次世界大战等历史。 (来源于评论) - 注 :在德国联邦研究所的一次宴请国内来访校长的餐席上,德方所长主动说到中国古代是一个充满大量发明的国家,但现在不是这样了,国内校长很好的回答是我们是来学习了。--- 在海外所见印度人穿民族服装和标记印度教符号,一点也没有自卑或民族虚无之表现。 - 注 :基督教的近现代化回归到 诚实、宽容与合作等核心价值观 是采用了儒家的伦理化模式,参考韦伯《新教伦理与资本主义精神》,以及儒家文明的政教分离、文官考核制度。 --- 基督教的儒家文化伦理化诠释或称 儒家基督教 将会是整个全球文明的文化精神。
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