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杨义先拜《易经》之屯卦: yangleader 2010-6-22 09:56; 杨义先拜《易经》之屯卦 ――――以“跨机构发展”为舟，渡千难万险之水杨义先北京邮电大学信息安全中心主任灵创团队带头人《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。初九，磐桓，利居贞。利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二，屯如檀如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。《象》曰：“屯其膏”，施未光也。上六，乘马班如，泣血涟如。《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。灵创团队跨机构发展的战略虽然当初是“逼上梁山”的产物，是不得已的“起义”之举，但是，若干年的事实已经证明，跨机构发展对国家、单位和个人都大有益处，也许这种跨机构发展的做法，在当前的教育管理体制下，能为中国教授更加充分地发挥自己的聪明才智开创一种新模式。细细品味屯卦的智慧，我们更加坚定了跨机构发展的决心，对前途更加充满信心。 “屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁”：灵创团队在艰难中孕育，在逆境中诞生，并在“雷电交加”中走上了跨机构发展的道路，我们虽然对前途充满信心，但是，绝不敢安居无忧。 “屯，元亨，利贞，勿用有攸往。利建候”：由于没有前人经验可借鉴，灵创团队在跨机构发展的道路上务必随时小心行事，绝不草率动作，同时，也敢于抓住任何建功立业的机会。不论在什么情况下，不论遇到什么困难，只要采取正确的处理方法，坚守正确的道路，灵创团队就能获得最后的胜利和成功。 “云雷，屯。君子以经纶”：灵创团队的最高目标很清楚，即，建设影响中国21世纪信息安全的创新团队。我们的事业重点很具体，即，醉心于教育、科研、成果转化和企业孵化。我们的组织架构和责任体系也非常明确，即“带头人领导下的组长负责制”、“组间良性有序竞争制”、“组长和成员不为个人谋私利”。我们坚持“以圣贤之心术，行教于天下”！ “磐桓，利居贞，利建侯。虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也”：灵创人绝不冒进，时机未成熟时，我们静心守正，谦卑自处，广纳人才，积蓄力量，扩大影响，做好“隆中对”。时机一到，立即豹变鹰扬，一举成功！ “屯如檀如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字”：在困难和挫折面前，灵创人要沉得住气，要有耐心。我们不追求立竿见影式的成就，更不企盼“天上掉馅饼”。我们相信凡事都是“水到渠成”，我们牢记“前途是光明的，道路是曲折的”。我们更懂得“得人心者得天下”。 “即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝”：灵创团队目光远大，咬定既定的战略目标，不贪图小便宜，绝不做没有把握的事情和可能有损名誉的事情，否则将会陷入困难的境地。 “乘马班如，求婚媾。往吝。无不利”：灵创团队既坚持自力更生，也重视与贤者合作，与强者结盟。我们不放弃任何可能产生共赢效果的合作机会，即使不一定能成功。 “屯其膏。小贞吉。大贞凶”：该柔则柔，该刚则刚！身陷困境时，灵创人不鲁莽行事，坚持用忍，积小变为大变，直到最终逐渐解决问题。我们深知，危难时的任何过急行为都可能导致前功尽弃。 “乘马班如，泣血涟如”：灵创人将竭尽全力抢渡每个险滩。“谋事在人，成事在天”，我们并不追求正面攻克每个难关，不计较一城一地的得失，而是巧妙迂回，以奇制胜！; 个人分类: 灵创团队|3578 次阅读|0 个评论

我眼中的中西文化共通性（二）——读《爱的艺术》有感: hjf306 2010-6-15 11:22; 《爱的艺术》是在大三时无意间在网上看到的。当时感到有趣的是，弗洛姆认为爱是一门艺术，要求人们有这方面的知识并付出努力。但是大多数人认为者爱仅仅是一种偶然产生的令人心荡神怡的感受，只有幸运儿才能 " 堕入 " 爱的情网。前些天在图书馆偶遇，算是唤起了曾经的好奇，于是毫不犹豫地借了出来，细细地读了几遍。书本不到 150 页，但内容却很丰富。作者从心理学的角度为我们解释什么是爱。弗洛姆认为爱是一种能力，是一门艺术，并不是与生俱来的，需要我们付出努力去学习。造成 “ 爱用不着学习 ” 的三个原因如下： 1 、大多数人只是简单地把爱看成自己能否被人爱的问题，而不是自己有没有能力去爱的问题。 2 、人们认为爱的问题就是爱的对象问题，而不是爱的能力问题。 3 、人们不了解 “ 堕入情网（ fallinginlove ） ” 同 “ 持久的爱（ beinginlove ） ” 这两者的区别。爱是一种 “ 积极活动 ” ，而不是消极的情感；它是主动地 “ 投入 ” （ standingin ）的活动而不是盲目地 “ 沉迷 ” （ fallfor ）的情感。用通俗的说法来表达爱的话，就是：爱是给予（ giving ）而不是接受（ receiving ）。各种形式的爱都必须具备这些要素：关心，责任感，尊重和了解。弗洛姆在《爱的艺术》分别介绍了博爱、父母之爱、性爱、自爱、上帝之爱。细细读来发现其中的某些观点与中国传统文化亦有相似之处，故本人尝试将其整理成一文，对比学习更能促进对中西文化的理解。一、博爱《爱的艺术》里写道： “ 博爱是最基本的爱的形式，是一切爱的形式的基础 …… 博爱的基础是认识到我们所有的人都是同类，是众生平等的同类 …… 博爱是平等的人们之间的爱 …… 只有在那些不带任何目的、动机的爱中，真正的爱才得以体现。 ” 《圣经》里也宣扬过这样的爱：像爱自己一样爱你的邻人。这不正与墨家的思想如出一辙吗？墨家思想正是以 “ 兼爱 ” 为核心，墨子认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。他提倡 “ 兼以易别 ” ，反对儒家所强调的 “ 爱有差等 ” 。所谓的兼爱，也就是对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。这不正是古老的博爱精神吗？更为可贵的是，墨家学说在政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面都有很大的建树，尤其是其对自然科学的研究，更是当时其他诸子百家所不能比的。墨学在当时影响很大，与儒家并称 “ 显学 ” 。可惜后来儒家学说一统天下，墨学也渐渐失去其光辉。二、父母之爱父母之爱同样伟大，但两者间有着本质的区别。弗洛姆认为：母爱是无条件的，不需要去赢得，也不需要为之付出努力；父爱是有条件的，父爱必须通过努力来争取。母亲是我们的故乡，是大自然，是大地，是海洋；父亲不代表任何一种自然渊源，父亲代表了人类生存的另一个环境，即思想的世界，人类所创造的由法律、秩序和冲突构成的世界。母亲的作用是给予孩子一种生活的安全感，母爱更多的是关心儿童的生命，对其成长有一种责任感，还要培养孩子养成一种热爱生活的态度；而父亲的任务是教育和指导孩子怎样为人处事，怎样面对将来可能遇到的种种困难，父亲更偏重于教育孩子，为孩子指出通向人类社会之路的引导者。同样，中国传统文化里对此也有相似的看法。 “ 天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物 ” ，《易经》中将乾卦比作天和父，将坤卦比作地和母，正是取天之刚健与地之包容之意。《三字经》提到子不教父之过，而非子不教母之过。有 “ 严父慈母 ” 而没有 “ 严母慈父 ” 之说（针对常态而言）。中国还有一句古语： 3 岁看大， 7 岁看老。所谓 “3 岁看大 ”，指的是孩子成年后的性格基本上在 3 岁之前就已经定型， 3 岁之后变化不大； “7 岁看老 ” 是指在 7 岁时幼儿的个性倾向开始形成， 7 岁之后，基本上就难以重新塑造了。而大部分幼儿在三岁之前都是由母亲抚养的，到了五六岁左右，孩子开始需要来自父亲的爱，需要父亲的权威和指导。西方心理学家的实验也证实了 “3 岁看大， 7 岁看老 ” 的正确性。其实，早在两千多年前，古人已在《黄帝内经》里阐述了父母对于幼儿的影响。《黄帝内经 · 灵柩》中的《天年第五十四》写道： “ 黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。 ” 地下的部分为基，地上的支柱为楯。短短八字，不正是弗洛姆所要表达的思想吗？想要成为一个心理健康的人、一个成熟的人，就需要由以母爱为中心的阶段发展到以父爱为中心的阶段，最后完成母爱和父爱的综合。未完待续 ……; 个人分类: 我思我在|4328 次阅读|2 个评论

《易经》，学习心得（2、什么是阴阳）: jizw0704 2010-5-25 23:54; 1、往外张是阳，向内缩是阴； 2、白天是阳，晚上是阴； 3、天是阳，地是阴； 4、阳是奇数，阴是偶数； 5、防人之心不可无，害人之心不可有，也是阴阳； 6、阴阳合一：不以成败论英雄成者为王，败者为寇人同此心，心同此理人心不同，各如其面； 7、理解阴阳的三个重点：阴阳是相对的阴阳会变动阴阳合一； 8、阴阳图告诉我们：它是圆的，不要去伤害别人； 9、圆，不可以是圆滑，一定要圆通； 10、孤阴不生，独阳不长； 11、亦一亦二，一分为二，二合为一； 12、合一是指：阴中有阳，阳中有阴； 13、阴阳是一体两用，如影随形； 14、太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦； 15、中，就是太极，太极就是万事万物的总源头； 16、仁，就是一阴一阳。吉宗威; 个人分类: 历程|3545 次阅读|0 个评论

《易经》，学习心得（1、什么是易经）: jizw0704 2010-5-16 00:04; 1、易经，是群经之首，群经之始； 2、易经是集体创作。人更三圣，世立三古（三圣：伏羲、周文王、孔子；三古：上古，中古，近古）； 3、易经，广大精微，无所不包其大无外，其小无内； 4、易经是解开宇宙人生的密码的宝典； 5、易经全部是从我们的自身得出，万物皆备于我； 6、周易，是周到，周密，周详，周流不停，生生不息； 7、易经=自然科学+人伦道德； 8、解读宇宙密码的钥匙：伏羲八卦、文王64卦、孔子《十翼》； 9、孔子对易经的解读人能弘道，非道弘人； 10、伏羲八卦就是正真意义上的无字天书，一画开天； 11、伏羲八卦的由来：仰视（天象），俯视（自己的身体），广角； 12、0 1构成了浩瀚无穷的国际网络，一阴一阳产生了宇宙万象。吉宗威; 个人分类: 历程|5921 次阅读|2 个评论

学《易经》有什么意义: wujingzhi 2010-5-9 21:38; 一声号召，应者如云，鱼贯入校，热读周易！褒贬不一～以我拙见，大学《周易》是新的一次解放思想！《礼记经解》开首：孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。其为人也温柔敦厚而不愚，则深于诗者也；疏通知远而不诬，则深于书者也；广博易良而不奢，则深于乐者也；絜静精微而不贼，则深于易者也；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也；属辞比事而不乱，则深于春秋者也。很多人引用这段话来说明《易经》特点。我理解则不然！孔子只是说《易经》对人的教化作用，而非说明易经本身絜静精微。不过，这正好也说明了学习易经的重要。如果大师们以这一段话开始讲解易经的话（可能是，因为这一段比较全面客观的概括了各种经典的特点），给一些人第一个印象可能是易经原来不只是算命、打卦的啊！紧接着发现我们的古典文化中有这么多宝贵的而没有很好传承应用的精髓。我们需要学的不只是易经，还有诗、书、礼、春秋等等！而这些经典对人的教化是各有利弊的！如果真能如此的话，那将是另一次思想解放。如果说1980年代的思想解放是外对解放的话，这次思想解放应该是对内解放！我们不仅虚心向他人学习，更敬畏向自己先贤学习！然而，矛盾是普遍的。没有任何一件事绝对好，也没有任何一件事一定坏。其实，这也是易经所展示的一个基本道理。易经虽然曾是占卜的书，但易经六十四卦形成了一套完整的体系，描述一个首尾相应的事物客观发展的全过程。然而，由于易经或许是被赋予最多神秘色彩的一部古籍，也是被很多为了生计或居心叵测的人玷污最多的一部著作，由此大多人对它敬而远之。有的人为了显示自己是唯物主义者，而对之遮遮掩掩。其实，我觉得完全没有必要。不就是占卜吗？大学里教的《随机过程》一开始就举例抛硬币，这和占卜有什么本质区别？而且荀子曾说：善为易者不占！只有不懂易经的才瞎占卜！学习《易经》应当是我们中国人的值得去做的一件事。整个中国文化包括儒家孔子、道家老庄、汉佛家等等都以易经作为基本。我们每天用的汉字、语言很多是源于易经。即使不学易经，也离不开易经。如此，还不如我们学习一下呢。何况易经是用人生来学习的，不着急毕业。《三字经》曰：犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。人不学，不如物！如此，至少开始学习，是件好事！只是，学习易经，当谨记《易经》一句话：君子慎始。差若豪厘，缪以千里。或许，这就是为何我们要有敬畏之心的缘起吧！注：本人未深读《周易》及各经典，愿向看客学习！以上纯属胡言臆断，谬误满眼。如芒在背！不吝赐教为盼！; 个人分类: 把酒问天 Review|1195 次阅读|2 个评论

[转载]愚昧官僚：选修易经成热门: wliming 2010-5-7 08:52; 2000多名司局级官员，被要求今年内在7所院校完成至少40个学分的选课任务。 2008年8月11日，中组部下发《关于2008~2012年大规模培训干部工作的实施意见》，推行干部自主选学是改革创新的主要措施之一。今年，一场司局官员的校园计划据此展开。时隔20多年，张宁重回校园。这位从事对外交流工作的团中央女官员，天天穿着运动鞋，在人民大学的教室、食堂、操场到处转，享受当学生。从4月12日至16日，这5天里，她的身份从中国国际青年交流中心副主任临时切换为中国经济改革模式与中国发展道路专题班学员，一个高校选课生。和张宁一样，来自中央统战部、工信部、人力资源和社会保障部、司法部等15个中央部委的2000多名厅局级官员，今年内将被全部强令在党政军三大最高学府中央党校、国家行政学院和国防大学，以及北京大学、清华大学、中国人民大学和北京师范大学等4所高校，完成中央组织部规定的自主选学任务。这也是部委司局官员第一次大规模做选课生。菜单式的自主选学以前是让你学什么就学什么，现在是需要什么学什么。 4月16日上午8时40分，可容纳100人的人民大学汇贤大厦C座605室，已有10多人到场，像开会一样，每个人座位上均摆有姓名牌子。此次15个试点单位司局级官员总数为2242人，应选学人数为2039人，可以不参加此次自主选学的，主要是今年参加中组部调训的官员共计329人。试点前，中组部等曾对15个单位的1500多名司局级干部作问卷调研，结果显示：在5年内，参加中央党校等五大干校调训的，占65%；参加本部门、行业培训的占30%；参加境外培训的占18%；仅有97人（约占0.7%）曾到高校选学。去高校的机会显然更为难得。司法部司法鉴定管理局局长霍宪丹一下子选了近60学时，其中1个专题班和6个讲座。按照规定，每位学员需选修40~60学时课程，多数人选择1个专题班+若干讲座班。参加工作30多年的霍宪丹记得1990年参加过中央级培训，近20年后，去年他终于又有机会去中央党校，但因工作太忙而被调至浦东干部学院短期学习。霍宪丹认为，菜单式的自主选学，提供了一个合理合法的学习机会。坦率地说，最初我对培训效果不太确定。我不知道他们繁忙的情况下，对纯粹的学习是否感兴趣。中国人民大学常务副校长冯惠玲说，她原以为官员们更倾向于去党校和行政学院学习，那里的培训往往与提拔相关。如今的开班效果超出了她的预期。国家工商总局外资企业局副局长徐晓东2006年曾参加中央党校的厅局级官员轮训，主要课程有马克思主义基本原理、邓小平理论等。以前是让你学什么就学什么，现在是需要什么学什么，还是这样效果好，以前培训课程内容许多属于复习。一位学员则坦率地表示，在党校，不喜欢听的课也得听，而此次各高校供选择的课程，多有精品。初次报名结果显示，专题班中，党政军三校报名人数为729人次，而四所大学的报名人数为1610人次，选择高校的人数明显更多。《周易》成最大热门报名人数在前三位的讲座均来自北大，分别是周易智慧、道家思想与老庄智慧、佛教禅宗与人生选课积极的司法部官员霍宪丹遭遇了一次小郁闷，他在不久前接到人事部门通知：重新选课。因为他所报的心理学、系统科学、环境保护等讲座，由于报名人数不足，被迫取消。据中央国家机关工委干部教育办公室闫铁军介绍，最初各高校上报的课程都很多，他们筛选删减了一部分比如类似医院改革这种过于专业的课程也让大学精简了部分课程，中组部决定最后的专题和讲座菜单。但初次报名情况，还是让人有些意外。7院校准备的56个专题班，有13个班因未达20人门槛未开班；174门讲座中，更是有132门课，因未达25人门槛暂不开课。据透露，有的课（讲座）出现只有两个人报名的现象。人大取消了3个专题班，分管科研的常务副校长冯惠玲坦言，如何契合司局级干部的需求，还需要探索。从初次报名人数看，各个专题班差异悬殊。有4个班报名人数超过百人，60~90人之间的有10门，多数班报名人数在20~30人之间。相比普通公众，司局级官员的追星热情同样不减。最火爆的当属学术超女于丹作第一讲的传统文化与治国之道（北京师范大学），初次报名已达155人。排在其后的依次是国防大学的国家安全与军队建设，北京大学的管理心理与创新思维、领导力与管理智慧和民族与宗教。在可顺利开课的42个专题班中，8个与领导艺术或领导能力有关。而遭淘汰的13个专题班，有2门法律课，2门环保课，3门社会学课。有3门法律课都是涉险过关，初次报名人数均不超过30人。而讲座中，初次报名人数在前三位的讲座均来自北大，分别是：周易智慧、道家思想与老庄智慧、佛教禅宗与人生。北京大学选择以审美与人生境界讲座作为开学第一课，吸引80多人前去陶冶情操。讲座的未开班率高达76%，幸存的42个讲座中，国学、宗教哲学等与传统文化相关的，多达19个。中央党校准备了36个讲座，结果仅有《红楼梦》与中国文化达标；清华大学29个讲座仅余8个，其中7个分别是：国学概论、道家智慧、儒家文化、古代修身智慧、传统音乐、《大学》《中庸》和国史概要。周易智慧将由中国社会科学院宗教学所80岁的余敦康讲授，初次报名就达231人，现在已增至293人。《周易》最早就是做占卜用的，只不过正统的《周易》是用来做最高决策的。余敦康曾对媒体说，《易》为君子谋，不为小人谋，用它来看风水是没有用的。各部委平时组织的都是一些专业类的培训，人文类的比较少。闫铁军对国学热并不感到意外。党政军最高学府中，中央党校最热门的专题班是中共党史重大事件与人物；以行政管理学见长的国家行政学院，两门最热课程均与领导理论相关；而报名人数超过百人的国家安全与军队建设，则是国防大学开设的唯一课程。官员也不想听老师讲套话我想听点实用的，虚的不听。专家你必须有自己的想法，偏一点都没关系。上述培训并没有考试，相反，老师们则要接受学员的评议，得分较低的课程，可能会被调整。每位学员入学后，均会收到一叠教学评估表，设定教学内容、服务质量、对个人帮助程度等10个指标。张宁给每个授课老师写上自己的评语。按照她的标准，最佳的表现是最解渴最实用最积极最务实的讲述；最差的则是授课式的讲述和灌输式的讲述。她给了两位老师10个很满意，也就是100分，而最差的老师因5个较满意和4个一般，仅得52分。我想听点实用的，虚的不听。专家你必须有自己的想法，偏一点都没关系。张宁说。来自人民日报的王保庆说，在党校听课和大学听课最大的不同是，在党校不敢随便提问题，大学里就没有什么顾忌。官员并非都不爱提问。作为北师大的客座教授，民政部社会福利和慈善事业促进司司长王振耀在此次试点中，既作为学生，也将作为老师登台授课。在他看来，首先需要改变的是教员而非学员，他不会单纯作报告，中国官员无论省部级还是司局级，一展开案例讨论，提出的问题，课堂的活跃程度，远远超过国外，我非常惊讶。说官员都是官僚主义，我说那是体制造成的，绝大多数官员是好的。北大最受欢迎 65.6%的人希望到北京大学学习，在7所试点院校中排第一位本次课程完毕，人大常务副校长冯惠玲等进入教室，给学员颁发结业证书。以后大家都是人大校友，会进入校友录。欢迎大家经常回来，从网上回来也可以。人大党委组织部部长高德步说。北大亦向学员颁发类似证书。当然，也得人家认，人家不认，也没办法。北京大学党委副书记于鸿君对记者说。他希望能将学员纳入校友体系中，共同关心母校的发展。除了讲课内容之外，学校也是一些官员选课的重要因素。据北大新闻网报道，有一位司长钟爱北大，他所选的40学分课程都在北大。而据问卷调研数据，65.6%的人希望到北京大学学习，在7所试点院校中排第一位。不同阅历背景的人在一起碰撞还是很有意思的。司法部司法鉴定管理局局长霍宪丹说。尽管只有短短5天，专题班依然力图呈现班级的形态。开学第一天下午，人民日报出版社副社长邓中好被宣布为班长，他自己也不知怎么被推举上的，一位学员笑说，是内定的，可能跟单位性质有关。据中组部文件，试点所需经费，由中央组织部从党政领导干部和各类人才培训专项经费中统一列支。这可是国家出的钱。王保庆说，他对此非常重视，为选课花了两天时间，还推迟了出差计划。据南方周末; 个人分类: 社会|1768 次阅读|1 个评论

聪明的代价: sheep021 2010-4-27 10:29; 南怀瑾：《易经杂说》先知邵康节的毛病　　古人研究《易经》有一个毛病，大家都不肯明白说清楚，也许和我们现代的人一样，研究了很久，明白了以后，觉得自己苦了好几年，不愿意让别人一下子就会，把所了解的当成秘诀，不告诉人，每个人留一手，留到后来，就糟了。或者故意新创一个名称，换一个花样，使人不懂，跟着他转，说不定白转多少年下去，也没有结果。就如大家崇敬的邵康节先生，我经常骂他是骗人的。他算历史命运，算得真准，可是怎么样算法？这方法找不到，他把这个钥匙藏起来，不告诉人，如果把这钥匙一开，就没有什么了不起。可是话说回来，他也真值得尊敬，他可以把孔子以后古人们的各种法则融汇在一起，构成一套完整的法则，的确是了不起的。可是我常常说我对《易经》仅只玩玩，不愿深入，我怕深入了成为邵康节。他五十九岁就死了，而且一年到头都生病，风一吹就垮，夏天外出，车子外面还要张挂布慢，还要戴帽子，一年四季要天气好才敢出门，因为用脑过度了。所以我说充其量学到邵康节那样，能未卜先知，又如何呢？所以我不干，大家要注意，真通《易》的不需要这样干。一般人学佛，学自在，观自在，学道的如庄子说逍遥，既不逍遥又不自在的事，我才不干。人生就是求逍遥自在，身体健康很舒服，活着就痛痛快快、健健康康，要走就干脆，不拖累儿女朋友，也不拖累自己。像邵康节那种生活多苦，传记上看到那么清高，但在我看来他却很苦，可是在历史上一般懂《易经》的人，能未卜先知的都不健康。《易经》要学通，智慧头脑要爽朗，如不爽朗被国进去，就变成蜗牛了。 ----------------------------------------- 其他能未卜先知的聪明人：诸葛亮也就是活到五十几岁京房四十几岁便被杀害了！刘伯温，年纪轻轻时就是秃顶了，最后病痛而死。管辂，自己给自己算命说，只能活到四十八岁：天与我才明，不与我年寿，恐四十七八间，不见女嫁儿娶妇也。吾本命在寅，加月食夜生，天有常数，不可行讳，但人不知耳。果然在48岁死了。南师话虽如此说学到邵康节那样，能未卜先知，又如何呢？所以我不干，但还是非常想把易经玩通，以至于因为邵康节把钥匙藏起来，而骂他是骗子。这说明南师还是非常想得到打开易经的钥匙，呵呵，得不到，还骂别人是骗子。因为南师自己也说了邵康节算历史命运，算得真准，应该不是骗子，骂他是骗子的唯一理由就是可是怎么样算法？这方法找不到，他把这个钥匙藏起来，不告诉人。南师到底聪明还是不聪明呢？一个人最大的弱点，总认为自己比别人聪明。总认为比别人聪明的人其实是最不聪明的人，总认为不比别人聪明的人才是聪明的人。苏东坡有诗为证，别人生子盼聪明，我被聪明误一生。唯愿孩儿愚且鲁，无灾无害做公卿。; 个人分类: 生活点滴|705 次阅读|3 个评论

易经物理: liuxiaod 2010-3-30 10:17; 个人分类: 生活点滴|5 次阅读|0 个评论

[转载]高效睡眼密笈－睡五分钟等于六钟头: brbaba 2010-2-22 19:41; 　　熬夜是很正常的事,但经常熬夜对身体会产生很坏的影响,无意中看到这篇文章,转载过来,或许对经常熬夜的同行们会有所帮助。　　睡觉的诀窍　　根据医学和我的体验、观察，一个人真正睡着觉最多只有两个钟头，其余都是浪费时间，躺在枕头上做梦，没有哪个人不做梦。至于醒来觉得自己没有做梦，那是因为他忘记了。　　通常一个人睡两个钟头就够了，为什么有人要睡七、八个钟头?那是你赖床躺在枕头上休息的习惯养成的，并非我们需要那么久的睡眠时间，尤其打坐做功夫的人晓得，正午只要闭眼真正睡着三分钟，等于睡两个钟头，不过要对好正午的时间。夜晚则要在正子时睡着，五分钟等于六个钟头。　　就这个时间的学问又大了，同宇宙法则、地球法则、易经阴阳的道理有关系，而且你会感觉到，心脏下面硬是有一股力量降下来，与丹田(肾上)的力量融合，所谓水火既济，豁然一下，那你睡眠够了，精神百倍。　　所以失眠或真要夜里熬夜的人，正子时的时刻，哪怕二十分钟也一定要睡，睡不着也要训练自己睡着。　　过了正子时大约十二点半以后，你不会想睡了，这很糟糕。更严重的，到了天快亮，四、五点钟，五、六点卯时的时候，你又困得想睡，这时如果一睡，一天都会昏头。　　所以想从事熬夜工作的人，正子时，即使有天大的事也要摆下来，睡它半小时，到了卯时想睡觉千万不要睡，那一天精神就够了。　　不过失眠的人都挨过十二点，在床上翻来覆去睡不着，结果快天亮睡着了，到第二天下午都昏头昏脑，因此你会感觉失眠、睡眠不足，实际上是你没有经验。　　　　睡眠与养生　　一、睡眠的规则　　战国时名医文挚对齐威王说：我的养生之道把睡眠放在头等位置，人和动物只有睡眠才生长，睡眠帮助脾胃消化食物，所以，所以睡眠是养生的第一大补，人一个晚上不睡觉，其损失一百天也难以恢复。　　晚21点到凌晨5点为有效睡眠时间。人是动物，和植物同属于生物，白天(凌晨5点到晚上21点)活动产生能量，晚上(21点到凌晨5点)开始进行细胞分裂，把能量转化为新生的细胞，是人体细胞休养生息、推陈出新的时间，也是人随着地球旋转到背向太阳的一面。阴主静，是人睡眠的良辰，此时休息，才会有良好的身体和精神状态。这和睡觉多的婴儿长得胖、长得快，而爱闹觉的孩子发育不良是一样的道理。　　睡觉是养生的一大功能，养就是用大量的健康细胞去取代腐败的细胞，如一夜睡不着就换不了新细胞。如果说白天消亡一百万个细胞，一晚上只补回来五十万个细胞，这时你的身体就会出现亏空，时间长了，人就糠了，像糠萝卜似的。为什么世上有百岁老人呢?因为他们每晚都在21点钟准时睡觉。　　植物吸收阳光的能量，夜里生长，所以夜晚在农村的庄稼地里可听到拔节的声音。人类和植物同属于生物，细胞分裂的时间段大致相同，错过夜里睡觉的良辰，细胞的新生远赶不上消亡，人就会过早的衰老或患病，人要顺其自然，就应跟着太阳走，即天醒我醒，天睡我睡。人在太阳面前小如微尘，与太阳对着干是愚蠢的选择，迟早会被太阳巨大的引力催垮。这是客观真理。　　现实生活中，不少人有入睡难，睡眠质量不高的毛病。睡眠不好是一个综合性的问题，如肝火过盛，睡觉警觉;胃火过剩，睡觉不安;肝阴不足，睡觉劳累。　　二、睡眠与疾病　　现代的生活习惯和生活方式给人们的身体带来了很多负面影响形成四大病：水果病、冰箱病、电视电脑病、熬夜病。肝脏有一特点：卧则回血，坐立向外供血。　　子时(23：001：00)，其实23点就是新的一天的开始，并不是0点开始的，这是我们犯的误识。肝胆相表里，互为一家，23点胆经开了，如若不睡，大伤胆气，由于十一脏腑皆取决于胆也，胆气一虚，全身脏腑功能下降，代谢力、免疫力纷纷下降，人体机能大大降低，胆气支持中枢神经，胆气受伤易患各种精神疾病，比如抑郁症、精神分裂症、强迫症、躁动症等。子时胆要更换胆汁，胆经渐旺人如不卧，胆汁更替不利，过浓而结晶成石，久之即得胆结石，如果把胆给摘了，一摘就胆怯了，全身的免疫力下降了50%以上，所以不能摘，要用它本系统的巨大潜能把它化掉。　　丑时肝经最旺，丑时(1：003：00)不眠，肝无法解除掉有毒之物，产生新鲜血液，因藏血不利，面呈青色，久之易患各类肝病，现在有些人肝不太好，特别在欧洲平均4个人就有一个大三阳或是小三阳，大都是因为违反自然规律过了子时不睡觉造成的。甲肝比较好治，乙肝就很难治。乙肝病毒携带者，是由于晚上经常不睡觉，人太虚弱了，也就是说秩序太乱了，病毒已经到了细胞里了。也就是说乙肝的病毒已经到了细胞里面，但是现在它还没有能力造成肝炎，当人身体处于最薄弱的时候就形成成肝炎，乙型肝炎就意味着将来40%60%的肝硬化。聪明的人是应该了解天、地、人之间的关系，不聪明的人就是应该被淘汰的人。　　垃圾睡眠给肝脏带来多大伤害？　　肝主疏泄，过子时不睡，可引起肝疏泄不利，肝气郁结，可见易怒，头痛头晕，眼红，眼痛，耳鸣，耳聋，胸肋胀痛，女性月经不调，便秘，也可引起肝气升发不足，人会目倦神疲，腰膝酸软，晕眩，失眠，惊悸，精神恍惚，重则会晕倒在大街上，不省人事。　　肝有藏血、调节血液的功能，过子时不睡，会造成肝血不足，还会引起吐血、流鼻血、皮下出血、牙龈出血、眼底出血、耳出血等出血证状。　　肝开窍于目，过子时不睡，易引起肝虚，则出现视力模糊、老花、夜盲、畏光、迎风流泪，等症状，还会形成青光眼、白内障、眼底动脉硬化、视网膜病变等眼疾。　　肝主筋，其华在爪，过子时不睡觉，会引起肝血不足，就出现筋痛，麻木，屈伸困难，痉挛抽搐，易造成灰指甲，缺钙，髌骨软化，癫痫病，骨质疏松等症。　　肝与心，过子时不睡觉，可引起肝血不足，由于心主一身之血脉，肝有储藏和调节血液的功能，会造成心脏供血不足，引起心慌、心颤等症状，严重的形成心脏病、高血压等心脑血管疾病。　　肝与脾，过子时不睡觉，会引起肝胃不和，由于肝助脾胃消化，由于肝气太虚不能助脾胃消化，使人脾胃消化功能不好，表现为舌苔厚，长期以来会造成中气塌陷。　　肝与肺，过子时不睡觉，无法滋阴潜阳，肝阴亏损，引起肝火过盛灼肺，出现干咳、或咳嗽、咳痰血等木火刑金的证状，易导致牛皮癣等各种皮肤病。　　肝与肾，过子时不睡觉，肝虚导致肾亏，由于肝肾同源，容易造成生殖系统疾病、不育、骨病、牙病、脱发、糖尿病、肾衰竭等疾病。　　三、睡眠的方法　　交通规则你不懂就容易出事故。比如说，23点至凌晨3点为子丑时，胆肝经最活跃的时候，肝胆要回血，躺下去回血，站起来供血。如果你每晚22点钟左右躺下，静静得不要说话，到23点的时候，也就睡着了。肝胆开始回血，把有毒的血过滤掉，产生新鲜的血液，到一百岁也没有胆结石，也没有肝炎、囊肿一类的病。如果你天天熬夜到1点多，肝回不了血，有毒的血排不掉，新鲜的血生不成，胆又无法换胆汁，所以这些人容易得胆结石、囊肿、大三阳、小三阳各种病症。　　在欧洲地区，平均四个人就有一个肝炎病毒携带者，这就叫不懂规则。睡前半小时最好不要讲话，睡觉的时候更不要说话，如一说话，肺经动，然后心经又动，(因为心肺共为上焦)人就容易进入兴奋状态，所以就很难入睡。　　21：0023：00为亥时。亥时三焦经旺，三焦通百脉。亥时入眠，百脉皆得濡养，故百岁老人得共同特点即21：00(亥时)之前入睡。女性若想长久的保持容颜娇好，应做到早睡早期。　　睡觉要关窗，不能开风扇、不能开空调，人生病很多都与此有关，因为人在睡眠之中，气血流通缓慢，体温下降，人体会在表面形成一种阳气层，这种阳气层它使人叫鬼魅不侵，什么意思呢，阳气足的人，不做恶梦，就是这种阳气，占了上风。开空调，开风扇，情况就不一样了，开窗户，窗户走的是风，风入的是筋，如果开空调，也有风，风入筋，寒入骨，早上起来，身上发黄，脸发黄，脖子后面那条筋发硬，骨节酸痛，甚至有人就开始发烧，这就是风和寒侵入到了筋和骨头里的缘故，这也就是气受伤了。如果说晚上睡觉不开窗，不开空调，不开风扇，连房门也关上，效果最好，如果热，把房门打开，把窗户关上，效果就差了一点，但是他不至于第二天早上起来浑身乏力，后背僵硬. 　　有人把客厅的空调开开了，把卧室的门打开，和直接开空调睡觉是差不多的，开了空调以后，空调那个寒进了骨了，所以心里发冷，心在哪，心在脑髓，脑为髓之海，骨髓里有寒，那肯定心里就寒了，怎么办，补肾阳、补中气，什么时候补到心里不冷，烧就退了，寒走出去了。　　睡觉要尽量早睡，睡得晚，伤了少阳之气，必然第二天是疲倦无力，要关上窗户，不开空调、电扇，保护阳气。　　肝胆在下焦，如果胃出现问题的时候，他就会出现寝睡不安，一个是胃寒，如果这个人胃阳本来就不足，过多的喝绿茶，就会出现胃寒，胃寒的时候人是睡不好觉的，或者吃带泥沙之物过多，胃隐隐作寒，肯定是睡不好; 　　再一个是胃热，就是热气往上走，嘴里喘的都是热气，像这种情况也睡不好觉;再一个是胃燥，口干舌燥，胃里感觉到燥; 　　还有一个就是胃厚，气味的味，胃厚，这种情况就是吃了这种厚腻的味道，有人吃海鲜、吃鱼、吃炖鸡，味道好鲜美，吃多了，美味不可多用，这些东西在里面要稀释它，不稀释它，它在里面味太厚了，所以这个也睡不好觉; 　　再一个腹涨，腹是涨鼓鼓的，也睡不着，翻来覆去也睡不着;再一个是胃气太虚，冒冷汗，这也睡不好觉，这些原因都可能形成胃不宁，胃不宁就睡不好。　　睡觉时要肢暖，四肢要暖，因为四肢是阳之本，这个大家都知道了，四肢不暖，肯定是肾阳不足，应该在睡觉之前把手脚捂暖，手脚和肚脐、背后的命门都要盖好。　　睡眠法因人而异，下面介绍3种做法：　　1、睡觉前简单的压腿，然后在床上自然盘坐，两手重叠放于腿上，自然呼吸，感觉全身毛孔随呼吸一张一合，若能流泪打哈欠效果最佳，到了想睡觉时倒下便睡。　　2、仰卧，自然呼吸，感觉呼吸像春风，先融化大脚趾，然后是其他脚趾，接着脚、小腿、大腿逐渐融化。如还未醒着，再从头做。　　3、入睡快的人可右侧卧，右手掌托右耳。右掌心为火，耳为水，二者形成水火即济，在人体中形成心肾相交。久之，养心滋肾。　　睡眠一定要早起，即使在冬天，也不可超过6点起床，春夏秋季尽量在5点之前起床，因为人在寅时(3点5点)肺经旺的时候起床，能够使肺气得以舒展，以顺应阳气的舒长，来完成新陈代谢，肃降浊气，使肺气清，这样有助于养肺和顺应太阳的天势升起人体阳气，使人一天阳气充足，否则，就好像发动机，过了这段好时机就很难发动人体阳气，人体阳气淤积在人体下部不能由命门向上发动升起，会形成淫气，严重损害人的身心健康。　　早晨5点至7点是人体大肠经最旺的时候，人体需要把代谢的浊物排出体外，此时如果不起床，大肠得不到充分活动，无法很好的完成排浊功能，使浊物停留而形成毒素，危害人体血液和脏腑百骸。早晨7点到9点人体胃经最旺，9点到11点人体脾经最旺，这时人的消化吸收运化的能力最好，如果这时还不起床，人体胃酸会严重腐蚀胃粘膜，人体在最佳吸收营养时间得不到营养，长期以来会患脾胃疾病，造成营养不良、中气塌陷。所以千万不要赖床，赖床会造成头昏、疲惫不堪、睡眠不足的感觉，而应按时起床，历史上许多伟人都是有三四点钟起床的习惯，比如华盛顿、拿破仑、康熙皇帝、曾国藩等。另外早起能增加工作效益，俗话说：三天早起，一天工。　　现代医学证明，早睡早起的人精神压力较小，不易患精神类疾病。早晨不要太早出去锻炼，因为早晨在太阳没有出来之前，地下道的漳气、浊气正往上走(尤其是城市)，这些气对人体损伤是很严重的。　　养身三大事，一睡眠，二便利，三饮食，其余起居、服装等皆是辅助。　　三事中睡眠第一。然胃纳不和者，夜眠不安，故以通便利为第二。而饮食无节，饥饱过度者，肠胃必受伤，而营养日减。睡以安神为主，神以心安为主，应配合年龄，壮年至多七小时至八小时，多睡则智昏头晕眼红胀，四肢疲软，童年必睡足八小时，或过九小时勿碍，老或病人至多六小时已足。　　睡眠中不可忽视的疾病警告　　应注意：　　(一)睡眠宜早，勿过十时，老年人以八点为正，勿过九点。凡交十一时，为阳生时，属肾，此时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。千万勿以安眠药片助睡。　　(二)枕上切忌思索计算未来事，睡时宜一切不思，鼻息调匀，自己静听其气，由粗而细，由细而微细而息。视此身如无物，或如糖入于水，化为乌有，自然睡着。　　(三)如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神，可坐起一时再睡。　　(四)如在午时，即上午十一点至一点，为阴生之时，属心，此时如不能睡，可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。凡有心脏病者切宜注意，每日于此二时注意，则元气日强，无心跳腹泄或小便频速之病。　　(五)夏日起宜早，冬日起宜迟。居北方宜防寒气，如在粤桂等省，早起防山岚瘴气中病。食后勿仰天睡，早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，必损肺伤肝，万望注意。（转）; 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易经回答人生的64个感悟（转载）: CAUwzg 2010-1-19 13:35; 易经的日常用法：《易经》没有那么神秘，它是科学的，它就在我们的身边，我们每天的生活起居，工作事业，健康幸福，都受这64个哲理的左右。我们以科学的态度对待这64个哲理，就形成了64个感悟，64个感悟回答了人生64个怎么办。 64卦为我们的生活解惑，减压，导航。第一感悟：养精蓄锐把握机会-----学会定位《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路虽然是曲折的，但我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你必须要受，该喝的蜜你必须要喝，不可越雷池一步。第二感悟：心有乾坤神闲气定----戒除浮躁当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。第三感悟：锲而不舍奋发进取----磨掉幼稚如果说一个成年人很幼稚，就不是那么好听了，多少有点讽刺的意味。说明他（她）不懂事理，不辩是非，不通达。说重一点就是他（她）很傻。第四感悟：目标明确果断前行----战胜疏懒要找聪慧者，要找我们的启蒙老师作为指导，而不是启蒙老师来找我们，如果启蒙老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。第五感悟：等待时机慧眼明察----走向成熟等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。第六感悟：冷静反省心安理得----避免争执我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办咂，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。第七感悟：伸张正义宽厚仁慈----化干戈为玉帛国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个师就是小师。就是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。第八感悟：相亲相爱和平共处----赶走孤独爱需要相互帮助，爱需要相互依靠，爱需要理解，爱需要交流，爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。第九感悟：以退为进蓄势待发----鼓足干劲提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这些先人们留下来的典故。最有代表性的，要数退一步海阔天空的故事吧。这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地。第十感悟：奋勇前行坚持真理----靠近成功成功固然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影；没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰。第十一感悟：善于沟通诚信待人----增进了解要沟通必须诚信待人，将心比心。沟通缺少了真诚，一切都会变得虚伪，一切都没有意义，一切交流都因没有力度而难以让人信任。第十二感悟：顺应自然顺水推舟----懂得顺从当上帝要在你面前降下灾难时，不要悲观，不要失望，要坚强，也不要过多地去苦恼，苦恼没有用，要保持平常心，要顺应自然，要懂得有容乃大的道理，只有这样你才能够让自己的身心放松下来，更理智地去处理路边的荆棘和杂草。更快乐的去从容面对一切。第十三感悟：和睦相处平易近人----融入团体我们常说，要想做事，首先必须会做人，只有把做人放到第一的位置上，我们的事业才能够蓬勃发展。而做人就是讲究人缘，要想有人缘，就必须与团体打成一片。而要想融入团体，就必须积极主动地与他人沟通交流，了解他人的心声，想他人所想，助他人所难，方能得他人之心。第十四感悟：柔顺谦逊精中求细----稳妥操办大事古人云：九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下；又曰：不积细流，无以成江海；不积硅步，无以致千里。所以说天下大事必作于细，天下难事必作于易。第十五感悟：谦虚谨慎虚若怀谷----切忌得意忘形在这个复杂多变的社会里，人们的心越来越浮躁了，浮躁就会让人变得得意忘形，得意忘形我们就会失去很多。为了让鲜花常伴于我们身边，让事业不断前进，让我们从现在就开始谦逊谨慎，虚怀若谷吧。第十六感悟：有备无患奉献爱心----分享快乐世界是美好的，当我们以微笑去面对世界时，我们征服了世界；创业是艰辛的，当我们以微笑去面对创业时，我们成就了创业。创业是一种分享，一种付出。付出是一种爱，爱是快乐的，快乐需要微笑。微笑，没有沮丧，也没有失败，只有进步，只有成功。第十七感悟：随机应变开阔视野----灵活变通要学会相互沟通，相互促进，不断拓宽视野。没有开阔的视野，没有长远的眼光，就会跟不上时代潮流，就会守旧，就会落后。第十八感悟：惩前毖后治病救人----冷静纠正错误我们每个人都期待着别人的赏识，期待着社会的肯定，期待着自我价值的确认，这是一种积极的动力，不管是批评还是表扬，都应该有明确的针对性，要就事而论，不能大而化之，不能空洞。第十九感悟：智慧感化德行育人----因势利导教育人或者管理人都要以理服人，以智慧来感化，以智慧育人，坚持中庸之道，利用因势利导的方法教导人，从而取得人们的信任或尊重。第二十感悟：审视自我观察别人-----完善自我人最大的敌人不是别人，而是自己，要想了解自己，必须审视自我，经常反省自我。经常审视自我会让自己更能够认识自我的不足和错误，从而改变自我，提升自我。第二十一感悟：大事花小小事化了-----消除阻梗化解矛盾要首先从自己做起，记住你如何对待别人，别人也会如何对待你，要走进别人的心灵，自己就要首先敞开胸怀。这样就会把大事化小，小事化了。第二十二感悟：树立形象提高修养----学会包装自我每个人就象一个招牌，当你出现时，人们对你会产生一种印象，要想被人们所认可，第一印象非常重要，所以要树立形象。第二十三感悟：顺应时势寻求帮助----正确对待衰败有的时候，衰败会给人以毁灭性的打击，凭个人的力量根本无法躲避，这个时候，要会寻求外援，取得帮助，增加自己的力量，共同承担衰败带来致命的打击。第二十四感悟：有错必纠改邪归正----学会做聪明人人生就是这样，既然有了错误，就要勇于面对，要有错必纠，及时改过，方能进步。第二十五感悟：光明磊落脚踏实地----战胜虚伪人需要豁达，需要开朗，需要抛开烦恼，需要防开心情，更需要有宽广的胸怀，只要自己坐得正行得直，坦然地面对一切，这样，你的所有烦恼就会烟消云散。第二十六感悟：积善行德招贤纳士----揽人才笼人作为一个领导，要想取得更大的成绩，身边必须有一大批为自己能撑得起腰杆子的贤才，为自己死心踏地而卖命的志士，同时还要不断修养自己的德行，德行越高，懂得越多，事业才会越顺利。第二十七感悟：自食其力养人养德----学会养家糊口人要学会自食其力，自力更生，创造财富，养护自己和家人，不要好逸恶劳，好吃懒做，游手好闲，成为家庭的懒汉，国家的负担。第二十八感悟：敢闯敢干不怕失败----过流时期坚强如刚在大的过渡时期，免不了困难重重，荆棘遍地，但做事情之前，需要我们的耐力，需要我们敢闯敢干，不怕失败。第二十九感悟：流而不盈持中守正----直面坎坷人生的道路上总是有填不完的坑坑坎坎，当我们正在困难之中时，要知道流而不盈的道理，要有持中守正的态度。第三十感悟：选择依靠知命乐天----保存退路当眼前的太阳已经沉没，背后的太阳还没有升起来，我们站在黑暗中，应该做点什么呢？没有别的捷径可走，只有依靠脚下的土地，依靠繁花硕果的春秋，依靠自己的努力拼搏，坚持不懈。第三十一感悟：相感以情坦诚相待-----寻找朋友我们可以失去很多，但不能失去的是朋友。朋友不是一段永恒，朋友只是生命中的一个过客，但因为缘起缘灭使生命变得美丽起来。即使没有将来又有何关？至少，不能忘记的是朋友以及与朋友一起走过的岁月。第三十二感悟：人贵有恒积极主动-----持之以恒人活在世，最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现自己的志向，一个人成就大小，往往受各种因素的影响，但如果有坚强的毅力，绝不会一无所成。第三十三感悟：远离小人敬而远之-----保护自己有学问《易经》告诉人们，山高天退，山不论多高，也不能接近天。远离小人，但不要憎恶小人，而是严于律己，使小人不能接近。第三十四感悟：目标正确懂得放弃-----稳步壮大自己做事要一步一个脚印，踏实，稳步前行，在磨砺中不断壮大自己；要不断积累自己的专业知识，提升自我，要谦虚进取，吃苦耐劳，目标正确，懂得放弃，恰如其分地展现自我的实力。第三十五感悟：爱岗敬业以德服人----缓步晋升以诚待人，以德服人是做人的根本，在现阶段，它又赋予了新的意义，是我们物质文明，精神文明，政治文明的重要基石和标志。第三十六感悟：退而自保锋芒不露----心怀远大抱负韬光养晦就是要沉着应付，能忍辱负重，凡事收敛锋芒，隐藏才能行迹，等到条件成熟时，一展自己的远大抱负。君子光明的德行受到创伤，这时再继续前进是非常艰难的，聪明的办法是收敛自己的光芒。第三十七感悟：端正家风教子有方----创建美好家园有句话说的好：上梁不正下梁歪。为人父母的如果不能以身作则，严于律己，做出一些丢人现眼的事情，做儿女的难道不受到感染吗？谁不指望子成龙女成凤，但必须要一个先决条件家风纯正第三十八感悟：求同存异信而不疑----学会与不同人相处当自己与别人意见相左时，关键的是要把握时机，在异中求同。异中求同，是为人处世的一大特色。要做到这点，必须具备宽宏大量的气度，拼弃杂念的心态，才能被他人真诚地接受。第三十九感悟：追思反省刚健中正----摆脱困境困难是难免的，这个世界本来充满着矛盾，困难时时有，事事有。就看如何对待它。有了困难，要客观分析它，深入地研究它，从中得出问题的关键所在，从而采取对策，吸取经验，争取下次不再发生。做到吃一堑，长一智。第四十感悟：养精蓄锐改过自新----平安渡过险境有了困难，必须想办法解除；就像遇到高山，看到沙漠一样，必须勇敢地面对。但一定要有方法，才能平安渡过险境。第四十一感悟：吃亏是福有失必得----获得利益得中有失，失中有得，得得失失，失而复得，这便是生命的历程。有一种得失是必然的-----得生，必得死。然而，同是懂得这一法则的人，所得却不尽相同，一种是消极的，像今朝有酒今朝醉，人生得意须尽欢；另一种是积极的，正如季羡林所说，人的一生是短暂的，绝不能白白的把生命浪费掉。前者对于这个法则局限于明白，而后者却是透悟-----不只对这个法则，也是对人生。第四十二感悟：乐善好施惠人惠己-----爱别人就是爱自己《易经》告诉我们，损上益下，都是民悦无疆，都是道义大放光芒。你对别人好，别人对你好的概率非常大。这是自然法则，因为毕竟好人占多数，善心占多数。佛说，爱别人，别人会回报给你，这样，就等于你自己爱自己了。爱别人吧，他会回报给你。爱，让我们共赢。第四十三感悟：当机立断胜卷在握------处理事情要果断做事要果断，要雷厉风行，不可慢吞吞，犹豫不决。否则，会毁坏前程。有史以来，成大事者在处理事情时都会当机立断，拿得起放得下，干净利落。第四十四感悟：珍惜缘分选择朋友------慧眼识他人相遇是一种缘分，是一种机遇，是成功的开始。机遇之后便有亲情，友情和爱情，从这方面来说相遇是好事。但相遇并不总是好事，所以，要学会慧眼识他人。第四十五感悟：聚集英才用人所长-----开创光明对于现代的企业领导者来说，在激烈的竞争中想要成就一番事业，就必须求得贤臣良将，有精干的下属辅佐。这就要求领导者们能做到尚贤，以才为标准，招揽一批可用之才。第四十六感悟：积累资本寻找贵人-----机会青睐有准备的人机遇和贵人是在适当的时候出现的适当的人，事，物的组合体。我们无法控制这种完美的巧合何时出现，唯一能做的就是通过控制自己的人脉来给自己创造更多的可能。第四十七感悟：卧薪尝胆笑看人生-----摆脱潦倒《易经》告诉我们，当你穷困之时，要想没有灾难，要想通达，必须做到冷静相对。虽然身陷穷困，仍然自得其乐，不心急火冒，坚持自己的理想，卧薪尝胆，坚守中正的原则。第四十八感悟：求贤若渴善待英才----做合格的老板给别人机会，就等于给自己机会，职场也是如此。对别人宽容，将会造成能力互补，资源共享的职场氛围。经常给自己公司的员工以涌泉相报，将有助于提升你的职场情商，增强你的职场凝聚力与向心力。第四十九感悟：破旧立新与时俱进----改变自我世界上所有的事物都是在不断变化之中的，不适应社会的发展就会被淘汰，所以，只有不断地推尘出新，才会有进步和发展。第五十感悟：厚积薄发堪当重任-----干大事要人才《易经》告诉我们：才能浅薄，而地位尊贵，欠缺智慧，这样的人去图谋大事，必定能力不足。这样的人如果担当重大责任，是很少没有灾祸的。所以，要薄积厚发，奋发向上，取得进去。第五十一感悟：笑容坦然言行自若-----遵循行为的规则在这多变的红尘世界，谁也不可能总是一帆风顺，人生十有八九都是不如意，无论处于何种境遇，最重要的是保持一颗平常心，随遇而安，拥有一份从容，坦然面对人生。第五十二感悟：时止则止时行则行----做事有分寸在一切工作中，我们的决策都应该既尊重客观规律，又充分发挥主观能动性，将原则性和灵活性高度统一起来，这样才能创造性地开展工作，做到当行则行，当止则止。第五十三感悟：循序渐进德厚载物----提升自我实现目标在人生的道路上，起点低并不可怕，只要能够循序渐进，坚持不懈，日积月累地做下去，终究会从低洼的平地攀登上理想彼岸的。第五十四感悟：专心如一白头偕老----寻找如意伴侣谁离开谁都可以活下去，但要知道谁要拥有了谁，会更幸福。所以请珍惜你的他（她）吧！只有相互依偎，相互关爱，相互信赖，专心如一的生活才是最完美的。第五十五感悟：扶危济困泽被后世----达则兼济天下人生有多少价值，取决于帮助身边周遭的人创造出多少价值。人生愈有价值，生命愈有力量，自然也就愈快乐。我们不管价值观来自何方，归向何处，只要知道坚定不移，带来的是快乐，延伸的是幸福，这就够了。第五十六感悟：走出家们闯荡世界-----寻找发展之路今天的世界是一个开放的世界，我们要走出去，看世界，学本领，破除了满足现状，因循守旧的传统观念，树立市场观念和致富意识，寻找适合自己的发展之路，勇于走出家门闯荡世界。第五十七感悟：过谦不及有始有终----实现志向谦虚固然好，但谦虚过度，就是懦弱。因此，面对人生的各种抉择，要知道何时应该谦虚、何时应该张扬，从而灵活应对，游刃有余，促使自己快速达到个人职业发展的巅峰。第五十八感悟：开怀豁达齐心协力-----共同进步人的一生虽然不能一帆风顺，磕磕碰碰，坎坎坷坷，是避免不了，但欢欣、喜悦的日子也会时常光顾我们。我们要想欢欣、喜悦起来，必须学会开怀豁达，要想共同进步，必须齐心协力。第五十九感悟：凝聚人心增强实力----一盘散沙是大害市场上的优秀人才不多见，笼络优秀的人才是企业成功的重要保证，要创造良好的激励机制以吸引行业最优秀的人才，笼络一流的人才才能增强公司的综合能力。第六十感悟：洁身自保无欲则刚-----懂得节制只有懂得节制，才可能做好选择。俗话说小不忍则乱大谋，我们必须学会约束自己，时时审视自己，关键时刻要会洁身自好，要懂得无欲则刚的道理，千万不要让一些坏习惯影响了自己的人生。第六十一感悟：诚实守信专心致志----推动事业发展人要专心就能做成好多事。人的潜能是了不起的，只要专注于某一件事情，那就一定会做出使自己感到吃惊的成绩来。第六十二感悟：小过无错大过难容----正确对待过失人非圣贤，孰能无过？在我们的工作、生活中，过失是很难避免的事，关键要学会正确对待过失，开动脑筋思考过失，从过失中得到启迪。第六十三感悟：居安思危防患未然----保护成功果实成功了，确实不容易，也许它蕴含了我们半生的心血，既然成功的果实来之不易，就让我们多一点居安思危的意识，提高警惕，防患于未然吧。第六十四感悟：永不懈怠消除悔恨----迎接胜利不要因生活中的一些细小过失而后悔，如果事事追悔，恐怕一个人一辈子都会生活在数不清的悔恨之中。如果错已铸成，且又无法弥补，要当机立断：吸取教训，以后不要再犯。这种很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。; 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读易传: qichong 2009-12-14 23:20; 易传，原来只是粗略翻过，最近开始仔细读，还是有些感触！以后有时间的话写一点出来。不过首先还是请各位大家指教！系辞上传　第一章　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。　　第二章　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也﹔悔吝者，忧虞之象也﹔变化者，进退之象也﹔刚柔者，昼夜之象也﹔ 六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也﹔所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。　　第三章　　彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。　　第四章　　易与天地准，是故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反终。故知死生之说，精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违﹔知周乎万物而道济天下，故不过﹔旁行而不流，乐天知命，故不忧﹔安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜而知。故神无方而易无体。　　第五章　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。　　第六章　　夫易广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。　　第七章　　子曰﹕「易其至矣乎﹗」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇，效天﹔卑，法地。天地设位而易行乎其中矣﹗成性存存，道义之门。　　第八章　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼﹔系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰﹕「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎﹖居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎﹖言出乎身，加乎民﹔行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。」言行，君子之所以动乎天地也。可不慎乎﹖「同人，先号啕而后笑。」子曰﹕ 「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」「初六，其用白茅。无咎。」子曰﹕「茍错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有﹖ 慎之至也。」夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。「劳谦君子，有终。吉。」子曰﹕「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」子曰﹕「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」子曰 ﹕「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」子曰﹕「作易者，其知盗乎﹗」易曰﹕「负且乘，致寇至。」负也者，小人之事也﹔乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣﹔上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰﹕「负且乘，致寇至。」盗之招也。　　第九章　　天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于捋以象闰﹔五岁再闰，故再捋而后褂。干之策，二百一十有六﹔坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当其之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰﹕「知变化之道者，知神之所为乎。」　　第十章　　易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此﹖参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文﹔极其数，遂定天下之象﹔非天下之至变，其孰与于此﹖易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此﹖夫易，圣人之所以极深而研机也。唯深也，故能通天下之志﹔唯机也，故能成天下之务﹔唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰﹕「易有圣人之道四焉」者，此之谓也﹗ 　　第十一章　　子曰﹕「夫易，何为者也﹖」夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉﹖古之聪明睿知﹑神武而不杀者夫﹗是以明于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫﹗是故阖户谓之坤，辟户谓之干，阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入﹑民咸用之谓之神。是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用﹑立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐﹑ 钩深致远，以定天下之吉凶﹑成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之﹔天地变化，圣人效之﹔天垂象见吉凶，圣人象之﹔河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也﹔系辞焉，所以告也﹔定之以吉凶，所以断也。　　第十二章　　易曰﹕「自天佑之，吉无不利。」子曰﹕「佑者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也﹔履行思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」子曰﹕「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎﹖子曰﹕「圣人立象以尽意，设卦以尽情儰，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」乾坤其易之蕴耶﹖乾坤成列而易立乎其中矣﹗乾坤毁则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣﹗是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜﹑而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。系辞下传第一章　　八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天地之动，贞夫一者也。夫干，确然示人易矣。夫坤，魁隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。　　第二章　　古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身。远取诸物，于是使作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随。重门击柝以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。　　第三章　　是故易者象也；象也者，像也。彖者，财也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。　　第四章　　阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也﹖阳卦奇，阴卦耦。其德行何也﹖阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。　　第五章　　易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑﹖」天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑﹖日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之圣也。易曰：「困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻。凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至。妻其可得见耶﹖」易曰：「公用射隼于高墉之上，获之无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有﹖动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。」易曰：「屦校灭趾，无咎。」此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也﹔故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：「何校灭耳，凶。」子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。」易曰：「其亡其亡，系于苞桑。」子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。」易曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥。凶。」言不胜其用也。子曰：「知几，其神乎﹗」君子上交不谄，下交不渎，其知几乎﹗几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：「介于石，不终日。贞吉。」介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎﹗有不善未尝不知，知之未尝复行也。」易曰：「不远复，无祇悔。元吉。」天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。」易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒。凶。」　　第六章　　子曰：「乾坤，其易之门耶﹗」干，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪﹗夫易，彰往而察来而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。　　第七章　　易之兴也，其于中古乎﹖作易者，其有忧患乎﹖是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制澧，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。　　第八章　　易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虚行。　　第九章　　易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫﹗亦要存亡吉凶，则居可知也。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四，同功而异位；其善不同：二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位；三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪﹖ 　　第十章　　易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。　　第十一章　　易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪﹖当文王与纣之事邪﹖是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。　　第十二章　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占往知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。说卦传第一章　　昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。　　第二章　　昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。　　第三章　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。　　第四章　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。　　第五章　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震；震，东方也。齐乎巽；巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：「致役乎坤。」兑，正秋也，万物之所说也，故曰：「说言乎兑。」战乎干；干，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：「劳乎坎。」艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：「成言乎艮。」　　第六章　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。　　第七章　　乾，健也。坤，顺也。震，动。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。　　第八章　　乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。　　第九章　　乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。　　第十章　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。　　第十一章　　乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁，艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节，兑，为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。说卦传第一章　　昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。　　第二章　　昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与与刚，立人之道曰仁与义。　　第三章　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。　　第四章　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。　　第五章　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震；震，东方也。齐乎巽；巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：「致役乎坤。」兑，正秋也，万物之所说也，故曰：「说言乎兑。」战乎干；干，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：「劳乎坎。」艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：「成言乎艮。」　　第六章　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。　　第七章　　乾，健也。坤，顺也。震，动。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。　　第八章　　乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。　　第九章　　乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。　　第十章　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。　　第十一章　　乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁，艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节，兑，为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。杂卦传　　乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求，屯见而不失其居，蒙杂而着，震，起也，艮，止也，损，益，盛衰之始也，大畜，时也，无妄，灾也，萃聚，而升不来也，谦轻，而豫怠也，噬嗑，食也，贲，无色也，兑见，而巽伏也，随，无故也，蛊则饬也，剥，烂也，复，反也，晋，昼也，明夷，诛也，井通，而困相遇也，咸，速也，恒，久也，涣，离也，节，止也，解，缓也，蹇，难也，睽，外也，家人，内也，否泰，反其类也，大壮则止，遯则退也，大有，众也，同人，亲也，革，去故也，鼎，取新也，小过，过也，中孚，信也，丰，多故也，亲寡，旅也，离上，而坎下也，小畜，寡也，履，不处也，需，不进也，讼，不亲也，大过颠也，姤，遇也，柔遇刚也，渐，女归待男行也，颐，养正也，既济，定也，归妹，女之终也，未济，男之穷也，夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。系辞上传　　第一章　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。　　第二章　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也﹔悔吝者，忧虞之象也﹔变化者，进退之象也﹔刚柔者，昼夜之象也﹔六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也﹔所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。　　第三章　　彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。　　第四章　　易与天地准，是故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反终。故知死生之说，精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违﹔知周乎万物而道济天下，故不过﹔旁行而不流，乐天知命，故不忧﹔安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜而知。故神无方而易无体。　　第五章　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。　　第六章　　夫易广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。　　第七章　　子曰﹕「易其至矣乎﹗」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇，效天﹔卑，法地。天地设位而易行乎其中矣﹗成性存存，道义之门。　　第八章　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼﹔系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰﹕「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎﹖居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎﹖言出乎身，加乎民﹔行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。」言行，君子之所以动乎天地也。可不慎乎﹖「同人，先号啕而后笑。」子曰﹕ 「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」「初六，其用白茅。无咎。」子曰﹕「茍错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有﹖ 慎之至也。」夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。「劳谦君子，有终。吉。」子曰﹕「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」子曰﹕「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」子曰 ﹕「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」子曰﹕「作易者，其知盗乎﹗」易曰﹕「负且乘，致寇至。」负也者，小人之事也﹔乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣﹔上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰﹕「负且乘，致寇至。」盗之招也。　　第九章　　天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于捋以象闰﹔五岁再闰，故再捋而后褂。干之策，二百一十有六﹔坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当其之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰﹕「知变化之道者，知神之所为乎。」　　第十章　　易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此﹖参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文﹔极其数，遂定天下之象﹔非天下之至变，其孰与于此﹖易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此﹖夫易，圣人之所以极深而研机也。唯深也，故能通天下之志﹔唯机也，故能成天下之务﹔唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰﹕「易有圣人之道四焉」者，此之谓也﹗ 　　第十一章　　子曰﹕「夫易，何为者也﹖」夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉﹖古之聪明睿知﹑神武而不杀者夫﹗是以明于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫﹗是故阖户谓之坤，辟户谓之干，阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入﹑民咸用之谓之神。是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用﹑立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐﹑ 钩深致远，以定天下之吉凶﹑成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之﹔天地变化，圣人效之﹔天垂象见吉凶，圣人象之﹔河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也﹔系辞焉，所以告也﹔定之以吉凶，所以断也。　　第十二章　　易曰﹕「自天佑之，吉无不利。」子曰﹕「佑者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也﹔履行思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」子曰﹕「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎﹖子曰﹕「圣人立象以尽意，设卦以尽情儰，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」乾坤其易之蕴耶﹖乾坤成列而易立乎其中矣﹗乾坤毁则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣﹗是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜﹑而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。系辞下传第一章　　八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天地之动，贞夫一者也。夫干，确然示人易矣。夫坤，魁隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。　　第二章　　古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身。远取诸物，于是使作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随。重门击柝以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。　　第三章　　是故易者象也；象也者，像也。彖者，财也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。　　第四章　　阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也﹖阳卦奇，阴卦耦。其德行何也﹖阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。　　第五章　　易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑﹖」天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑﹖日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之圣也。易曰：「困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻。凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至。妻其可得见耶﹖」易曰：「公用射隼于高墉之上，获之无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有﹖动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。」易曰：「屦校灭趾，无咎。」此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也﹔故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：「何校灭耳，凶。」子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。」易曰：「其亡其亡，系于苞桑。」子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。」易曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥。凶。」言不胜其用也。子曰：「知几，其神乎﹗」君子上交不谄，下交不渎，其知几乎﹗几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：「介于石，不终日。贞吉。」介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎﹗有不善未尝不知，知之未尝复行也。」易曰：「不远复，无祇悔。元吉。」天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。」易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒。凶。」　　第六章　　子曰：「乾坤，其易之门耶﹗」干，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪﹗夫易，彰往而察来而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。　　第七章　　易之兴也，其于中古乎﹖作易者，其有忧患乎﹖是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制澧，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。　　第八章　　易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虚行。　　第九章　　易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫﹗亦要存亡吉凶，则居可知也。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四，同功而异位；其善不同：二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位；三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪﹖ 　　第十章　　易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。　　第十一章　　易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪﹖当文王与纣之事邪﹖是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。　　第十二章　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占往知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。说卦传第一章　　昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。　　第二章　　昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与与刚，立人之道曰仁与义。　　第三章　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。　　第四章　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。　　第五章　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震；震，东方也。齐乎巽；巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：「致役乎坤。」兑，正秋也，万物之所说也，故曰：「说言乎兑。」战乎干；干，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：「劳乎坎。」艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：「成言乎艮。」　　第六章　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。　　第七章　　乾，健也。坤，顺也。震，动。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。　　第八章　　乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。　　第九章　　乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。　　第十章　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。　　第十一章　　乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁，艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节，兑，为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。序卦传有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之稚也，物稚不可不养也，故受之以需，需者，饮食之道也，饮食必有讼，故受之以讼，讼必有众起，故受之以师，师者，众也，众必有所比，故受之以比，比者，比也，比必有所畜，故受之以小畜，物畜然后有礼，故受之以履，履而泰，然后安，故受之以泰，泰者，通也，物不可以终通，故受之以否，物不可以终否，故受之以同人，与人同者，物必归焉，故受之以大有，有大者不可以盈，故受之以谦，有大而能谦必豫，故受之以豫，豫必有随，故受之以随，以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者，事也，有事而后可大，故受之以临，临者，大也，物大然后可观，故受之以观，可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也，物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者，饰也，至饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也，物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复，复则不妄矣，故受之以无妄，有无妄然后可畜，故受之以大畜，物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也，不养则不可动，故受之以大过，物不可以终过，故受之以坎，坎者，陷也，陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也，有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后礼义有所错，夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者，久也，物不可以久居其所，故受之以遯，遯者，退也，物不可以终遯，故受之以大壮，物不可以终壮，故受之以晋，晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷，夷者，伤也，伤于外者必反于家，故受之以家人，家道穷必乖，故受之以睽，睽者，乖必有难，故受之以蹇，蹇者，难也，物不可以终难，故受之以解，解者，缓也，缓必有所失，故受之以损，损而不已必益，故受之以益，益而不已必决，故受之有夬，夬者，决也，决必有遇，故受之以姤，姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃，萃者，聚也，聚而上者谓之升，故受之以升，升而不已必困，故受之以困，困乎上者必反下，故受之以井，井道不可不革，故受之以革，革物者莫若鼎，故受之以鼎，主器者莫若长子，故受之以震，震者，动也，物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者，止也，物不可以终止，故受之以渐，渐者，进也，进必有所归，故受之以归妹，得其所归者必大，故受之以丰，丰者，大也，穷大者必失其居，故受之以旅，旅而无所容，故受之以巽，巽者，入也，入而后说之，故受之以兑，兑者，说也，说而后散之，故受之以涣，涣者，离也，物不可以终离，故受之以节，节而信之，故受之以中孚，有其信者必行之，故受之以小过，有过物者必济，故受之以既济，物不可穷也，故受之以未济终焉。杂卦传乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求，屯见而不失其居，蒙杂而着，震，起也，艮，止也，损，益，盛衰之始也，大畜，时也，无妄，灾也，萃聚，而升不来也，谦轻，而豫怠也，噬嗑，食也，贲，无色也，兑见，而巽伏也，随，无故也，蛊则饬也，剥，烂也，复，反也，晋，昼也，明夷，诛也，井通，而困相遇也，咸，速也，恒，久也，涣，离也，节，止也，解，缓也，蹇，难也，睽，外也，家人，内也，否泰，反其类也，大壮则止，遯则退也，大有，众也，同人，亲也，革，去故也，鼎，取新也，小过，过也，中孚，信也，丰，多故也，亲寡，旅也，离上，而坎下也，小畜，寡也，履，不处也，需，不进也，讼，不亲也，大过颠也，姤，遇也，柔遇刚也，渐，女归待男行也，颐，养正也，既济，定也，归妹，女之终也，未济，男之穷也，夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。; 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【转】一种新科学: vcitym 2009-11-24 20:55; 【转自】 http://hi.baidu.com/chgfan/blog/item/3b71ce39ecc4d9f73b87ce0f.html 近来一段时间，毕业设计里的一个问题始终困扰着我：如何模拟一个专家的思维去推理故障发生的原因，用专业一点的话来说就是建立一个合适的人工智能不确定性推理模型。其实在这一方面前人已经做了相当多的研究，不确定性推理模型归结起来大概也有上百个了，但是我总不能找到一个合适的模型去匹配我的问题，每个模型都是要经过数学方法的提炼，在这个过程中，或多或少了忽略掉了部分的专家思维过程，而忽略掉的部分在一些诊断问题上却可能会成为关键性的因素。其实人工智能的发展也一直被这种尴尬所困扰，人们从各种现代学科领域中搬来了最好的方法到人工智能问题的研究上，但是仅就对于一个人的思维模拟问题来说，距离最后的成功我们似乎还没有看到曙光。偶然间看到了曲黎敏教授讲的《黄帝内经》，既然是讲医的，而疾病诊断正是一个典型的故障诊断问题，所以看了几集，希望对自己有所启发。让我大吃一惊的是，曲教授的讲解相当精彩，穿插着中国传统文化更是画龙点睛，甚至超越了于丹！道家思想一直让我很着迷，《黄帝内经》正是借助人体很好的将道显现在我们的思维中，这是一种很高明的手段，不需要像西医一样的人体解剖就能知道人体里面内在的气血是怎么回事，凭借着道去从外部向内部看，在天人合一的体会中，达到身体和自然的和谐。从医入道、医以显道难怪吴仪总理为什么这么热衷于《黄帝内经》。《黄帝内经》给我最重要的印象是：世界万事万物在本源上都是相似相通的。人体是这样，社会是这样，自然也是这样，这就是为什么从医能入道，我们暂且把道理解为这个本源，每个人最了解的东西当然就是自己的身体了，由于万事万物本源相同，我们的身体自然也会包含这个道，体会了自身的道，自然能由此及彼、举一反三，理解世间万事万物，这也正是儒家把修身放在齐家、治国、平天下之前的原因。但这和一种新科学有什么关系呢？我们知道中医理论来源于《周易》，关于易学的理论我不太懂，但是知道易学理论是在甲骨文时期早就存在了，那时候人类才刚刚学着发明文字，而易学已经是一种成体系的理论，也就是说它先于现代科学理论，并和现代科学理论有着本质的不同，这一点作为中国人是很容易体会到的，同时，我们还要明确周易没有支持有神论，这在那个迷信的人类蒙昧时期是多么的难得！所以我愿意将它称为一种理论体系。《一种新科学》原本是我进来在网上看到的一本关于人工智能、关于复杂理论的划时代巨著，后面有关于作者和这本书的详细介绍，这本书让作者声称此书是科学史上最为重要的一部著作，而他所做的一切不亚于牛顿的贡献。他的理论能解释诸如时间为什么单向流逝；怎样制造人造生物；解释股市涨落；诸如从雷电到星系的复杂系统如何蕴藏着智能；树叶、树木、贝壳、雪花和几乎所有其他东西的形状为什么是那个样子的，等等问题。《一种新科学》认为宇宙的本质是细胞自动机，它的规则十分简单，但经过多次演化后可以产生十分复杂的现象；《一种新科学》中认为人也是细胞自动机，生物既是细胞自动机，甚至宇宙也是细胞自动机。哈哈，在我看来，这太有戏剧性了。一位英国天才人物在几千年后所作的工作不就是努力用现代科学将我们的周易理论给模型化吗？他讲的人是细胞自动机，生物是细胞自动机，甚至宇宙也是细胞自动机，这正是万事万物无所不有又无所不在的道啊！他讲的宇宙的本质是细胞自动机，它的规则十分简单，但经过多次演化后可以产生十分复杂的现象，这正是道生一，一生二，二生三，三生万物啊！只不过当时我们的老祖宗没有现代科学这么丰富的符号表示和数学建模理论，只运用了最简单的一幅八卦图来形象的给我们展示他们的研究课题！我们要注意的一点是，这种解释体系是和现代科学理论有着本质区别的。现代科学是建立在世界的本源是物质的这一基石之上的，凭借的是物理学及数学的严格公式推理证明，而且高高在上，容不得半点挑衅！我们在解题的时候都有过这样一种经历，当运用不同的思维策略时，我们可以用不同的模型去描述一个相同的问题，最后得出相同正确的答案。基于这种思考，我们可以把易学理论也理解成为描述这个世界的另一种模型，应用这种模型也能对世界得到合理的解释。这里我不是说易学理论和现代科学孰优孰劣或你死我活的对立问题，它们仅仅是我们看待这个世界的两个角度，我们认识世界当然也需要从不同方法，不同侧面去理解。呵呵，可能说的有点头大了，举个例子：我们都很了解诸葛亮七星坛借东风的故事，诸葛亮其实并没有什么神通，他只是天气预报的业务精通罢了，筑七星坛借东风只不过是做给周瑜看的，好让周瑜死心塌地的成为他的fans。那为什么他天气预报的功夫如此了得呢，甚至让当今借助于卫星的气象专家也汗颜。这就是一个很好的易学和现代科学对比的例子，注意是对比不是对立。诸葛亮是一个精通易理的高手，明白天下万物相似相通的原理，掌握了物候天气的周期运行律，这也是为什么一些气象谚语仍十分流行时下的原因。所以通过这个例子我想说，现代科学可以预报天气，周易也可以预报天气，两者并没有什么矛盾的，我用科学原理可以解释易学理论，你用易学理论同样也可以说明科学原理，两者只是我们认识世界的两个侧面，唯一的不同是它们在不同方面上体现出了各自不同的优势。当你深入的去体会易理的时候你也许会发现它的魅力恰似无懈可击的数学推理，同样美丽异常！再回到毕业论文的问题上，我们知道人工智能理论是完全建立在现代科学的基石之上，现代科学虽然在人工智能的终极问题上遇到了巨大的阻碍，但是我们欣喜的看见许多努力正是朝着将现代科学与易学理论相融合的方向上在努力。人工智能问题终究是个现代科学问题，不能简单的运用易学理论去解决，诸葛亮在现代眼光看来是个了不起的高级气象专家系统（这是一个纯粹的易学理论专家系统），但是这种系统也仅仅限于诸葛亮自身去应用，我们要用易学，面对的一个首要问题就是将易学如何去用现代科学来表达出来，也许可能也许不可能？（呵呵，这可不是我论文的研究范围。）最后，说明一个中国难生的概念。我在前面也提到过作为中国人能很容易体会到易学的种种原理，原因就是我们每一个人的血液当中都流淌着宝贵的华夏文化基因，同时也只有我们中国才有这么多宝贵的经典巨著，所以，我们每个中国人都应怀有一种深厚的感恩心里和自豪感，生为中国人是一种难得的福分！不知道taiwan and tibet怎么想？; 个人分类: 技术相关|4183 次阅读|0 个评论

杨振宁：《〈易经〉对中华文化的影响》（转载）: wliming 2009-9-6 00:49; 杨振宁:《易经》对中华文化的影响各位女士，各位先生，方才对我的介绍有一点点需要更正的地方：我在美国纽约州立大学已经退休了，我现在是北京清华大学的教授与香港中文大学的教授。我的题目是《《易经》对中华文化的影响》，以下几十分钟要讨论许多观念：精简、比类、天人合一，联想，取象，汉语汉字之形成，归纳等。这么多观念很短时间不能讲得清楚，主要讨论的集中于三点。（附图一）第一《易经》影响了中华文化中的思维方式，而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。这也是我所以对于《易经》发生了兴趣。第二《易经》是汉语成为单音语言的原因之一。第三《易经》影响了中华文化的审美观念。我是研究物理学的，没有研究过历史学、考古学、语言学、语音学、美学、哲学等等。可是对于中国文化的成因，我近年来发生了兴趣，所以大胆的今天在这个场合跟大家谈谈我自己的一些想法。《易经》大家知道是中国非常古老的一个文献，据说是夏朝已经有了最早的《易经》叫连山，商朝有了比较晚一点的归藏，都失传了。我们现在所看见的《易经》是西周时候的周易。所以《易经》的孕育前后至少经过一千多年，这个结论我想是大家可以同意的。《易经》里面64卦开始是乾卦和坤卦。如果问《易经》是怎么形成的，以下这个说法大家似乎可以接受：最早中国发展了占卜，因为要对占卜作系统性了解就发展了卦符，所有64卦都有卦符。乾就是六个连线，坤是六个断线。有了符以后还得有名与字。卦名有音，有音还不够，就有一个字。这前后发展的次序我不是研究考古学的，不过我想这个次序很可能多少是对的。可是我们知道孕育《易经》的年代也正是汉语汉字开始形成的年代，是中华文化孕生的年代。这些卦是象，这是周易里面自己讲的，是浓缩了的观念，以卦符卦名将天、地、人的变迁分类为象。上面这几句话可以说是用今天的语言来描述到底《易经》的精神是什么：浓缩化、分类化、抽象化、精简化、符号化是《易经》的精神。而这种精神我认为贯穿到了几千年以来中国文化里面每一个角落。譬如分类精简，例子极多。今天大家知道中医的理论其中重要的一点就是把疾病与医药各分成阴阳、寒暖、表里，等类，用这个分类的观念做大前提发展中医理论。这是从《易经》的传统所遗留下来的。像这样的例子我们可以举很多。一、近代科学没有在中国萌生的原因近代科学为什么没有在中国萌生。已经有很多人讨论过了。归纳起来大概有五种道理：第一，中国的传统是入世的，不是出世的。换句话就是比较注重实际的，不注重抽象的理论架构。第二，科举制度。第三，观念上认为技术不重要，认为是奇技淫巧。第四，中国传统里面无推演式的思维方法。第五，有天人合一的观念。第四跟第五两点跟《易经》我认为都有密切的关系。先讲第四点，关于推演与归纳两种思维方法。近代科学的思维方法见下图：（附图二）归纳与推演都是近代科学中不可缺少的思维方法。为说明此点让我们看一下Maxwell（1831-1879）创建Maxwell方程的历史。 Maxwell是十九世纪最伟大的物理学家。他在十九世纪中叶写了三篇论文，奠定了电磁波的准确结构，从而改变了人类的历史。二十世纪所发展出来的无线电，电视，网络通讯等等，统统都基于Maxwell方程式。他是怎样得到此划时代的结果呢？他的第一篇文章里面用的是归纳法，里面有这样一段话：我们必须认识到互相类似的物理学分支。就是说物理学中有不同的分支，可是他们的结构可以相互映证。他用这个观念来研究怎样写出电磁学方程式，以流体力学的一些方程式为蓝本。这种研究方法遵循了归纳法的精神。几年以后，在第三篇文章中他把用归纳法猜出的电磁方程式，运用推演法而得出新结论：这些方程式显示电磁可以以波的形式传播，其波速与当时已知的光速相符，所以光即是电磁波，这是划时代的推测，催生了二十世纪的科技发展与人类今天的生活方式。上面的故事清楚地显示归纳与推演二者同时是近代科学的基本思维方法。中华传统文化的一大特色是有归纳法，可是没有推演法。其中归纳法的来源是什么？易者象也，圣人立象以尽意，取象比类，观物取象。都是贯穿《易经》的精神。都是归纳法，是向上求整体象的方法。可是中华文化没有发展出推演法。我们怎么可以证明此欠缺呢？请看徐光启的一些话：徐光启（1562-1633）是明朝末年一个大臣，而且是一个大学者。大家知道他是最早与利玛窦合作翻译欧几里德的几何原本的人，翻译了前六章。他们翻译的原版，现在在国内还有几本，我曾经在北京图书馆去请他们给我看过一本。欧几里德的几何学是人类历史上一个大贡献，第一次把推演法规律化，其影响不可以道里计。后来牛顿写了PrincipiaMathematica。如果你翻一下此书你就会发现他写的方法完全是照着欧几里德几何原本方法，是由公理，定理，然后到证明等等。它是照抄欧几里德的推演法的形式。不幸的是徐光启翻译几何原本的时候虽早，（那时牛顿还没有出生），可是这翻译有将近三百多年在中国没有发生应该有的影响。徐光启在翻译了以后，了解到推演法一个特点就是欲前后更置之不可得。就是一条一条推论不能次序颠倒。这跟中国传统不一样。中国传统对于逻辑不注意，说理次序不注意，要读者自己体会出来最后的结论。徐光启又有这样几句很有名的话：似至晦，实至明，似至繁，实至简，似至难，实至易。这也是推演法的特点。懂了推演法的精神以后就知道推演其实比归纳容易。请参阅图二。下面要讲上述第五点，关于天人合一的观念。天人一物，理一分殊，内外一理，起源于易经每一卦都包含天道地道与人道在内，天的规律跟人世的规律是一回事。我们知道王阳明格竹子，是要用人世间的理追求自然界的理，这样当然格不出近代科学。近代科学一个特点就是要摆脱掉天人合一这个观念，承认人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然界有自然界的规律与自然界的复杂现象，这两者是两回事，不能把它合在一起。当然我讲这句话会使得很多人觉得，尤其是研究中国哲学的人觉得我对于中国的传统哲学攻击得太厉害了。我完全没有攻击的意思。天人合一的内涵绝不止内外一理，还有更重要的天人和谐。天人和谐对于中国的传统影响极大。而且从今天的世界现状讲起来，我们可以问，摒弃天人合一而完全用西方的办法发展下去是否将要有天人对立的现象。这是一个非常重要的题目，不过不在我今天所能够讨论的范围之内。二、汉语汉字的成因世界上原始语言与成熟语言几乎都是复音的，单音的语言是仅有的。我不晓得任何一个别的成熟的语言是像汉语这样单音的。近年考古学家发现一万六千年以前江西的居民已经采集野生稻为主要的粮食。所以在一万多年以前已经开始形成了中华文化。我们可以相信他们已经有语言，我们也有理由可以假设，这些我们的祖先所用的语言是复音的。那么后来怎么变成单音的汉语呢？从复音的汉语变成单音的汉语这中间一定有一个很长的过程，而且一定有它的道理，因为这是十分独特的事情。我的一个大胆的假设是：这变化是受了易经的影响。卦名是单音的。乾、坤，都是单音的。是统治者用的，是神秘的，有重大影响的，念起来有份量的。久之就形成了一个重视单音符号的价值观，而影响后来整个汉语的发展。在座有语言学的专家，我这个讲法是很大胆的，希望不被语言学家批评得体无完肤。我们看元、亨、利、贞、吉、凶、阴、阳、日、月、天、地，这些有声有色，有份量的，讲出来有影响的单音字对于整个语言文字的发展当然产生重要的影响，所以我刚才说我猜想汉语、汉字所以变成单音的语言文字与《易经》有密切关系。三、中华文化的审美观《易经》的浓缩化，分类化，抽象化，精简化，符号化的精神对中华文化的影响极深又极广。下面我简单讨论它对汉语、汉文法、文学、艺术、书法等的影响。英文Word，通常翻译为字。这不恰当。应翻译为词，是一个或好几个字构成的。比如现代，比如所以，都是两个字的词。词可以是一个，两个或更多字所组成的，可是绝大多数是一个或者两个字的，不太有三个字以上的词。多半的三个字或以上的词都是复词，或是音译的词。前者例如外祖父，洞庭湖，后者例如成吉思汗。 19世纪开始翻译元素名字的时候也只用一个字，氧、硫、镭，这些在英文里面都是复音的，在中国翻译都变成一个单音的词。为什么这样吝啬呢？我认为在中华文化形成时代，在汉语形成时代，受了易经的卦名的影响，发展出来了精简为美，浓缩为美的深层观念。此审美观影响了词的形成。世界所有的语言都有共同的深层文法，然后在此深层文法之上，不同的语系各自发展，这是Chomsky的一个大发现。比较不同的语言就会发现每一种语言都有名词，动词，形容词、介词等等。汉语亦然。可是汉语的一大特点就是极少用介词。例如不说我的父亲而说我父亲；不说慢慢地跑而说慢慢跑，把介词省略掉了。所以西方人说中文是电报式的文字，尤其是古文。好的古文确实是极美的文学。美的原因之一就是古文不遵循通常文法的发展方式，而力求用最少的词表达出最多的意思。这种审美观念应是易经的浓缩化精简化的申延。联想在世界任何文学之中都占重要的位置，而在汉文文学之中占有特别重要的位置，因为汉文中的词既常常建构于数个单音的字，就往往是根据联想而形成的。譬如风气，风云，风流，风景，风光，风雨，风俗都是联想形成的词。风云一词的形成可用下图表示：（附图三）这种词的结构更进一步促使汉文学演化成联想的文学，云想衣裳花想容，秦时明月汉时关就都是升华了的联想。中华传统绘画所追求的意境与西方传统绘画完全不同，是观物取象的象，不是照像的像；是精神的象，不是形似的像；是天人合一的象，不是歌颂自然的像。我认为这种思维精神是从易经来的。至于说易经对书法的影响，更是非常清楚了。书法在传统的中华文化中占极重要的位置，是其它文化所没有的。而书法显然跟《易经》的浓缩化、符号化、抽象化的精神有直接关系。我一个好朋友书法家、雕塑家、文学家、文学评论家熊秉明在《中国书法理论体系》里面曾说中国文化的核心是哲学，中国文化核心的核心是书法，我所以完全同意他这句话，就是因为书法把《易经》的精神具体化了，现实化了。 2004年9月23日定稿; 个人分类: 哲学|2508 次阅读|1 个评论

节日、《易经》与辩证法: BaoHaifei 2009-8-12 12:40; 节日、《易经》与辩证法鲍海飞 2009-8-12 Elsevier出版与八股文在我懂事的时候我就知道八股文，那个时候八股文是一个被说成是一个一文不值的什么东西。而现在，看看我们的世界顶级的出版 Elsevier等，看看每一篇科学文章，不都是这样的吗！从标题、作者、到引言、进而试验、讨论、结论，参考文献。我们前人的八股文怎么就一文不值了呢？其实，我们的先人是那样早的就开拓了写作的方法和步骤，只不过八股文依旧原地踏步，在那里只是玩弄文字的地方，成就了科举之路，而没有走向科学之路。节日、《易经》与辩证法当外国人把一个一个节日在注册的时候，我们在注册什么呢？于是，我们又重新拾起了焰火。京剧能够写进课本！为什么《易经》就不能写进课本。京剧又如何同《易经》相比呢？中国的易经不是一部很好的辩证法和发展观吗？但是它为什么就没有成为我们教科书中的一个单元或者章节呢？向学生们简单介绍一下又有何妨？以至于被某些人拿来成为愚弄世人的工具。我们在继承什么？我们又发扬了什么呢？; 个人分类: 随想|4068 次阅读|0 个评论

少见的《易经》日本评点本: 黄安年 2009-6-17 12:24; 少见的《易经》日本评点本黄安年文黄安年的博客 /2009 年 6 月 17 日发布《易经》在日本也有不少版本，杜春耕先生最近想我们展示了少见的日本评点本 , 请见附影印图片 29 张。评点学者待考。; 个人分类: 书目提要评论(07-11)|4575 次阅读|0 个评论

0: xhsk 2009-3-25 17:13; 0的写法简单得很就一个圆圈圈，但这个简单的圆圈却代表着整个宇宙的无休止循环！东方禅宗讲究万事皆空---零即一切，一切即零的至高境界。 0是哲学的世界，世界的本源是物质，而物质都是由0开始，所以一切事物归根到底都是0，这也还证明了印度佛教绝对无这一哲学思想的成立。 0是中国道家所说的宇宙虚空，它是不可捉摸的无极，因而无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。继续演变，便再由空虚不可见，而成诸多可见实体，然后一切又都归于太虚不可见，生生不息，无限循环下去，没有尽期。电脑的灵魂二进制记数法,起源于中国的古代《易经》一书，中国古代人认为：0代表阴1代表阳，整个宇宙万物都是由于阴阳交替演变而形成的，而电脑的核心就是：0.1.0.1的无休止循环！《微积分》创始人莱布尼兹读完中国《易经》后说了一句话：从虚无（0）创造万物用1足矣！ 0是一切的开始，但0却是所有数字中最后一个发明使用的，0这个数字最先是印度人发明使用。后来罗马有一位学者在印度计数法中发现了0这个符号。他发现有了0之后，数学的运算非常方便。为此他非常高兴，他还把印度人使用的0方法介绍给罗马人。这件事被罗马教皇知道（当时社会是由教会统治）教皇非常愤怒，他斥责说：神圣的数是上帝创造的，在上帝创造的所有数里都没有0这个怪物。如果谁要敢使用它，谁就是亵渎上帝！于是，那位学者被抓起来，还被施加了酷刑，就这样，也就这样0被那个伟大的教皇暂时被禁。虽然这是个历史故事，但是，在今天我们却依然再演绎着同样愚蠢的戏剧，20十世纪最伟大的科学家爱因斯坦的相对论刚刚一出来时就造到许多权威的穷追猛打，甚至悬赏追杀爱因斯坦。华裔物理学家诺贝尔奖获得主丁肇中先生在发现J粒子之前的实验一样被权威笑掉大牙。中国杂交水稻之父袁隆平先生在研究水稻期间同样被所谓的权威人士讥讽。也许人类一直都有一种排斥陌生，排斥不可能的本能习性，而我们常常都要面对这样的局面，因此任何一个想有所作为的朋友都要知道：0心态。君子和而不同，小人同而不和竹分丛而合响，草异色而同芳都是朴素的至理名言，它体现的是0的内涵、包容，也就一种心态，笔者称之为：0心态。人生，随时都是0，随时都应该做到0，因为对于我们每一个人来说过去的已经过去，未来的还是未知，也就是过去不等于未来，因此今天的你没有必要为昨天的遗憾而遗憾，更没有必要为明天的结果而过早去担忧，这是一个现实的社会，这是一个需要面对的世界，我们能够把握的只是我们拥有的此时此刻，我们无需杞人忧天。这个世界以前没有你我，将来也会没有你我，这个世界注定没有你我，你我注定不属于这个世界！现实就是这样、人生就是如此，我们得坚强的面对，不必懦弱的逃避！面对浮躁世事不安，我们需要清净的思、想！失意时，应以积极的心态：一切又从0开始，让自己如同旭日一样在浩瀚的宇宙中从新升起，让自己的羽翼更加丰满，从而飞得更高更远。得意时，又让过去的一切归于0的平静，让未来的生活又从0开始，这样我们就不会因为曾经的荣耀名利阻碍自己继续前行，这样的归0有助于我们再次登峰造极，让短暂的生命创造一次又一次的世间奇迹，而人类也仅有懂得从0开始的人，才懂得珍惜！保持0态，保持平态，0态人生，平态世界。社会重在0平衡,人与人之间相互宽容已达和谐，环境重在0平衡,人与自然友善共处共同得利，人生重在0平衡,学会放弃以脱繁重的虚伪大衣，健康重在0平衡,因为健康的前提条件也是人体的酸碱平衡、动静平衡和心理平衡。人生在世，我们应做到与世无争，这看起来显得太玄，凡夫俗子是不是没有必要费尽心思去寻找那种至高境界。那么：这难道就只是参佛悟道的禅师们的独权吗？试问世间有谁不想增加自己的智慧呢？有谁愿意放弃增长自己智慧的机会呢？只要我们时刻保持一个0态心境的话，我们就不乏像智者禅师一样一触机就有如泉水般清澈的智慧涌出。我们没有任何必要去为任何问题去与别人争斗不止，只要自己认为做了体现自己人生价值的事、对得起自己良心的事，就无所谓别人怎么说，因为后人自会客观评论，我们无需太在意别人给你我的任何评说，因为真正给我们愉悦快乐的不是别人的评语，而是做每一件事情的过程中享受到的舒意。一个人应该在意的不是得到了多少，而应是把得到的利用了多少，利用到了什么程度，用得到的东西为这个世界、为这个人类做了些什么？生活在一个喧嚣的时代，太多的人哀叹世之不公、抱怨人生的不幸，却不思自己丑陋的病因。太多的人经常忽略了自己的拥有，等到失去之后，又努力作出更多更无聊的感叹和懊悔，继续削减自己短暂的生命，这也许就是世界上平庸者总是很多的一个重要原因吧！ ...... 不管命运的洪流把我们冲到了何处，我们都应把他当作新的起点，而不是生命最后终点，这样才能有0心态也只有这样才能够真正做到0即一切！ 0即一切是一个直白的劝慰，它告诉我们：人的一生轨迹不是要浓墨重彩才能显其完美，只需淡淡的一笔，最后再反璞归真，便能达到完美。给内心留一些空间，无需太多的浮华装饰，让人能看出心灵的清澈，纯真的善良，从而，人与人之就更能坦诚相待。不同的人生，就像不同的楼梯，有的人生光辉灿烂，他住进金碧辉煌的殿堂；有的人生平凡乏味，他住的可能只是一间陋室。但是，当我们都处在自己心灵达到的0心态时，会意外发现：人享受生存的幸福是一样的。 0心态折射出的是一种豁达,是《中庸》恰到好处的核心思想，是生活平衡的哲学,是人类追求的至高境界。中国人的落叶归根、物极必反等等思想都可以称之为0的思想！ 0的哲学是人类智慧的最高体现，0的内涵远大于数学其本身！ 0人幸福、0人豁达、0人智慧、0人逍遥！何不做个有自己特色与世俗无争的江湖0号人物呢？数学中0的前面如果不添加数字，0是没有意义的，0永远是0。就算在经济方面，0的前面也必需要加上数字，才能体现其价值。但0在哲学领域的意味却不同，首先可以把0当圆来比喻，圆体现的是包容性和圆融性，从这种意义上说，0（圆）的完整性不需要添加数字就可以直接体现其价值，因此在 0 的哲学中任何添加都相当于是对0的支解和附加。俗话说：好事不如无。无是这个0，有多少好事附加给它，都不如这个0的原生态完美！作为自然数，0既不是素数也不是合数，当然如果0要是素数或者合数的话，那么0也将不完美，而且它也将失去所有的哲学内涵魅力。我们可以想象数学中如果 + - = 0 的话，那么现今已有的直线数系、对称原理、惯性原理、线性原理等一切观存在的自然科学定理、定律都将不再成立，整个宇宙也将陷入永无安宁的混乱之中！ 0所处的位置应该是宇宙中最佳黄金分割点，它在正与负的交界点得意存活，它成了正与负见面的红娘。 0/0，按照数学解释，将得到一个不确定的数，这就雷同于两个面无表情的阴险之人玩阴招，往往结果会千奇百怪琢磨不定！ 0不能做除数的数学原因：若被除数、除数都等于0，商就不确定，可为任何数。关于0是否是自然数，国际上都有过争论。英国的教材里规定了0属于自然数。因为在数数（念鼠树）里，0包含有它的意义，0代表什么都没有。0个苹果，就是没有苹果。0个苹果显然在计算个数中是自然存在的。所以英国数学协会定义0为自然数。对于中国为什么定义0不为自然数，或许是由于零不能作为分母。不能作为分母的数，就不能完整地拥有加减乘除和被加，被减，被乘和被除的属性。所以0不定义为自然数。都有道理。但是这种定义的东西，什么时候国际上开个会统一就完了，也没有什么争论的意义！《数学之谜》的编者说：通常0表示没有。这话本身是没有什么价值意义的0话，全世界的人都认知这个观点，而编者还说：它的意义不仅表示没有，还有其他的意义。这就是我们需要的0内涵。 0的哲学意味还在于它有《道德经》：小而无内，大而无外的思想。 0大而无外随时与他物保持圆满互动；小而无内，保持自身的完整性。人刚刚来到这个世界时,就好比在一个绝对平面下凸起，我们在幼稚的春天，经过艰难的曲折努力后进入旺盛的夏季，我们开始有了属于自己的财富、事业、婚姻等等，我们的社会地位可能会越来越高，但是夏季过后是凄凉的秋天，但任何一个人都不可能一直无限制的往上升，任何一个人都无法逃避生老病死的客观自然规律，进入冰凉的冬天，世间的每一个人最终都要回归尘土。人们常祝福：万事如意，其实这也只是句听着顺耳的假话，让万事如我们的意，这就好比一个人要控制整个人类的意识变化，这压根儿就不可能！但如果我们把万事如意换成意如万事的话，倒还有点韵味，让意来适应世间万事万物的变化，则我们就会随遇而安。而意如万事其实是意具有0的哲学内涵，所以一个人有了意如万事之后才可万事如意。朋友，学会0心态对待人生，我祝你的人生：意如万事！; 个人分类: 《无形数学》|115 次阅读|0 个评论

杨振宁论中国传统文化与科学技术——读《〈易经〉对中国文化的影响》有感: lxwang 2008-11-25 22:20; 2004年9月3日杨振宁在北京人民大会堂2004文化高峰论坛上做题为《〈易经〉对中华文化的影响》的演讲，认为《易经》影响了中华文化中的思维方式，而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。这一演讲在文化界、科技界引起了很大反响，国学家、易学家们纷纷出来批评杨振宁不懂装懂、说外行话，甚至对杨振宁破口大骂。2004年《自然杂志》为了让广大读者能读到杨先生演讲的全文，特致函杨先生，杨先生将讲稿审定后，同意在杂志发表。我认真拜读了这篇文章，感触颇深。在这篇文章里，杨振宁先生从《易经》的角度谈了近代科学没有在中国萌生这个著名科学史家英国学者李约瑟曾经提出的一个至今还困扰着众多科学史工作者的难题，也就是我们常说的李约瑟难题并提出了独到的看法。关于近代科学为什么没有在中国萌生，杨先生在前人讨论的基础上归纳了以下有五种道理：第一，中国的传统是入世的，不是出世的。换句话就是比较注重实际的，不注重抽象的理论架构。第二，科举制度。第三，观念上认为技术不重要，认为是奇技淫巧。第四，中国传统里面无推演式的思维方法。第五，有天人合一的观念。杨先生认为第四与第五两点都跟《易经》都有密切的关系。第四点从推演与归纳两种思维方法的角度谈起，归纳与推演都是近代科学中不可缺少的思维方法。为了说明这一点，杨先生举了Maxwell(1831～1879)创建Maxwell方程的历史的例子，并得出归纳与推演二者同时是近代科学的基本思维方法。归纳是从具体的前提过渡到一般性的结论的推理。它有两种功能，一是概括一般情况，二是推测将来结果，其结论都超越了前提的范围。而演绎则正好相反，它是从一般性的前提过渡到具体结论的推理，其结论没有超越前提的范围。他认为中华传统文化的一大特色是有归纳法，可是没有推演法。他认为易者象也，圣人立象以尽意，取象比类，观物取象都是贯穿《易经》的精神，都是归纳法，是向上求整体象的方法。他用了徐光启的一些话来证明中华文化并没有发展出推演法。徐光启不仅是明朝末年一个大臣，而且是一个大学者。他是最早与利玛窦合作翻译了欧几里德的几何原本的前六章人。欧几里德的几何学是人类历史上一个大贡献，第一次把推演法规律化，其影响十分巨大。以至于后来牛顿写的Principia Mathematic的方法完全是照着欧几里德几何原本方法，是由公理，定理，然后到证明等等，是照抄欧几里德的推演法的形式。他认为徐光启翻译几何原本的时候虽早，甚至那时牛顿还没有出生，可是这翻译有将近三百多年在中国没有发生应该有的影响。徐光启在翻译了以后，了解到推演法一个特点就是欲前后更置之不可得。就是一条一条推论不能次序颠倒。这跟中国传统不一样。中国传统对于逻辑不注意，说理次序不注意，要读者自己体会出来最后的结论。徐光启又有这样几句很有名的话：似至晦，实至明，似至繁，实至简，似至难，实至易。这也是推演法的特点。归纳与演绎是自然科学中重要的逻辑推理方法，其推理方向正好相反。作为统一体的两个侧面，归纳和演绎都属于哲学思维方法的层次。归纳和演绎作为思维形式化的方法，是相辅相成、对立统一的：(1)演绎必须以归纳为基础，因为作为演绎的出发点的一般原理往往是由归纳得出来的。(2)归纳需要以演绎为指导，人的认识一般是从研究个别对象开始，这表明归纳推理有一定的独立性，但完全脱离演绎的归纳是盲目的，所以要克服盲目性，就必须以某种演绎作为归纳的指导。中华传统文化的一大特色是有归纳法，可是没有推演法，这就决定了中国传统的归纳具有一定的盲目性。第五点，关于天人合一的观念。天人一物、理一分殊和内外一理，起源于易经每一卦都包含天道、地道与人道在内，认为天的规律跟人世的规律是一回事。杨先生认为近代科学一个特点就是要摆脱掉天人合一这个观念，承认人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然界有自然界的规律与自然界的复杂现象，这两者是两回事，不能把它合在一起。在这里杨先生认为他并没有攻击中国的传统哲学的意思，他说天人合一的内涵绝不止内外一理，还有更重要的天人和谐。天人和谐对于中国的传统影响极大。2004年十六届四中全会将和谐社会列为中国共产党全面提高执政能力的五大能力之一。 2005年十六届五中全会提出切实加强和谐社会建设的六大重点。 2006年十六届六中全会中央作出《中央关于构建和谐社会若干重大问题的决定》，和谐越来越多的被我们提出。杨先生并不否认和谐在中国传统文化中的地位，以及在现代社会的影响，但他认为近代科学一个特点就是把自然规律与社会规律分开，而《易经》的天人合一观念却将天道、地道与人道混为一谈。杨振宁指出易经的思想和方法根本就与科学格格不入，甚至要为近代科学没有在中国产生承担罪责，自然也就否定了易经是科学明珠、科学指南、科学预言书种种无稽之谈。杨先生说：有许多中国的老先生，包括近代现代的，他们既不懂《易经》，又不懂近代科学，到处胡讲一通，要么说《易经》里头有近代科学的种子，要么说《易经》引导出近代科学的发展。风水、占卜、命理、天人感应、巫术等与《易经》有着千丝万缕联系的传统迷信在死灰复燃的同时，又往往被披上迷人的科学外衣，甚至有人声称它们代表着新科学，至少也是潜科学、类科学。也有人论证《易经》是超前的科学著作，里面蕴涵着量子力学、相对论、计算机理论、遗传密码等许多重大科学发现。还有人要以《易经》指导科学研究，根据它提出的太极原子模型，推演出太阳系有十四颗大行星，或要用它预测气象变化。我自己以前也看到过类似的观点，以至与我头脑里一直有这样的观点，中国的传统文化博大精深，在《易经》中就包含了现代科学技术的影子，现代一切的科学技术都能在《易经》中找到相关的论述。在杨先生发表了这个演讲之后，引起了学术界极大的反响，有的人持支持态度，有的人则大批特批。我个人的看法是，杨振宁先生敢冒天下之大不韪，提出这样的个人看法，以杨先生个人的影响力，足以引起我们自己对中华传统文化的看法。我有幸听了中国科学院研究生院主办的中国科学与人文论坛第48，49场主题报告会。在这场报告会上，中国思想文化史学专家、清华大学教授何兆武老先生作了《中学、西学与现代化》的精彩报告。何兆武一直不赞成中学、西学、国学等提法，他认为，学术只有对错、高下之分，没有中西之分。同时，世界上真理只有一个，也绝没有国别之分。这次演讲，何兆武用了中学西学与现代化这个题目，就是要从历史的角度来确定中学与西学含义的连贯性和断裂性，从而探讨近现代以来中西文化在中国的交融和消长，探讨中国的近代化即现代化问题。何兆武认同中国传统思想文化的繁荣和丰富，并形成了悠久优良的学术基础。但是传统学术也要不断地更新，要与时俱进，随着新的时代有新的发展。我们不要盲目乐观中华传统文化如何如何完善，也不要盲目崇洋媚外，一味抛弃老祖宗给我们留下的东西，理智对待，继承由积极意义的东西，并不代表将所谓的迷信也引入我们的视野，所谓取其精华去其糟粕，中华传统文化中有很多有意义的东西，外国文化里也有很多东西值得我们学习，关键就看我们如何对待。; 个人分类: 科普集锦，图片百科|4136 次阅读|0 个评论

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