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回忆录：《淡淡人生亦有痕》观光游览篇（18）: duzhanchi 2018-4-8 11:21; 4.5. 改革时代（3）（一）京外（1）一九七七年 3 月，赴广西玉林开会，途径柳州，利用换车空闲，游览柳州柳侯公园和都乐村喀斯特溶洞。柳州，又称壶城、龙城，东西北三面环山，市区地形平坦，海拔约100米，发源于贵州独山县的柳江流经此地。该市为多民族聚居，“ 壮族的歌、瑶族的舞、苗族的节、侗族的楼”被誉为“柳州民族风情四绝”。 2日，柳侯公园位于柳州柳江北岸，是为纪念唐代文学家、柳州刺史柳宗元而建。园内有人工湖，澄澈明净，曲桥回廊，假山凉亭，林木葱茏。有柳侯祠（罗池庙）、柳宗元衣冠墓、罗池、柑香亭等古迹。柳侯祠始建于宋代，重建于清代，古朴轩昂，有柳宗元及其部将的塑像。之后，来到柳州城南，游览都乐村喀斯特溶洞。该地，群山环抱，奇峰竞秀，林茂花香、清溪蜿流，古榕成荫，景色怡人。洞内迂回曲折，深幽瑰丽，石乳石笋，千姿百态。之后，乘火车到达玉林。玉林，古称鬰林，地处广西东南部。先秦时期为百越民族居住之地。境内以丘陵台地为主，东北有大容山，西南有六万山，有“ 岭南美玉，胜景如林 ”之誉。名胜古迹、丹霞地貌、岩溶地貌遍布，遗憾的是会议时间安排较紧，无暇参观游览，只到老城区一游了事。会后，乘长途公共汽车到达梧州。梧州为岭南古都，虞舜时代属“荆州南境”之地。处于浔江、桂江和西江交汇处。 12日，前往梧州北山，游中山公园。公园依山而建，园内林木苍翠，草被茵茵。从山脚登台阶而上，约三百四十余级，方达北山之顶。山顶建有中山纪念堂。纪念堂建于1928年，是中国最早的纪念孙中山先生的建筑。据史料记载，孙中山当年曾3次来梧州，召开军事会议，发表演讲，宣传革命。该堂坐北向南，分前后两座，为中国宫殿式与罗马式相结合的构筑风格，外墙素白，气势宏伟而庄严。前座中部为圆顶建筑，后座为会堂，主席台上方有古铜色的孙中山头像浮雕及其遗嘱全文，两侧为“革命尚未成功，同志仍须努力”的遗训。纪念堂前有四根铁柱，系明朝铸造。堂后为北苑，内有亭台楼阁、小桥流水、假山奇石、翠竹垂柳；幽静荫翳，景色雅致。公园北部有晨钟亭，内有铜钟，系南汉时期所铸。而后，西南行，过桂江大桥，来到河滨公园。该园在浔江和桂江之畔，环境幽雅，竹屋、竹亭、竹廊、竹篱，俨然一片楠竹天地，是游人休憩、对弈、垂钓、游泳的好地方。下午，乘船离梧州，沿珠江水系干流之一- 西江而下，入广东界；过德庆，北岸有三元塔；过云安，北岸见三洲岩、龙母祖庙；进入肇庆，至高要进入“ 西江小三峡 ”-三榕峡、大鼎峡、羚羊峡；过砚洲岛，江面宽阔；进入三水，继续前行，到达到广州。与杨宗贵、冯雪华汇合，进行调研。 17日，到中山大学调研，之后参观校园。该校位于珠江之畔，新港西路，旧称康乐园，1924年孙中山先生创办，并亲笔题写 “博学、审问、慎思、明辨、笃行”的校训。在逸仙路漫步，林荫大道两侧，棕榈笔直高大，榕树郁郁葱葱，百千层、木棉、紫荆各具风姿。沿路有怀士堂、马丁堂、黑石屋、教学楼、图书馆、孙中山先生铜像等。 19日，来到广东植物所，再次游览华南植物园。 21日，第一次参观华南农学院，时称广东农林学院。该院建于建立于1909年，以研究热带亚热带区域农业为特色。 22日，调研结束，第一次游览越秀公园，参观农运讲习所和广州起义烈士陵园。越秀公园位于广州市北，是广州最大的综合性公园。园内有7个山岗，3个人工湖。山水相依，林木苍翠。入园，登山，至越秀山顶，有镇海楼，初建于明代，五层，顶部为琉璃瓦盖，下部用红石砌建，高28米，气势雄伟。不远处，有中山纪念碑，用花岗岩砌筑，高37米，方形，正面刻有孙中山遗嘱全文。而后来到公园西部，山岗上建有五羊石像，为花岗岩雕制，造型富有诗意，被视为广州市徽。此外，园内还有海员亭、太子坟、四方炮台、越秀体育场等。广东农民运动讲习所纪念馆位于中山四路，创办于1924年，是第一次国共合作时培养农运干部的学校。当年，澎湃、萧楚女、周恩来、恽代英、毛泽东等均曾在此授课。设有值星室、教务部、庶务部、图书馆、办公室、教室、宿舍等。广州起义烈士陵园位于中山三路红花岗，建于1957年；是1927年广州起义中革命烈士就义的刑场。园名为周恩来题写，护墙上刻有朱德的题字“广州公社烈士之墓”。 24日，回到北京。 12 月，赴广州，参加《中科院光合作用学术会议》。 24日，会议组织参观佛山祖庙和石湾美术陶瓷厂。祖庙，乃佛山诸庙之首，位于禅城，始建于北宋，建筑具岭南特色，布局庄严整，精巧华丽，青石铺路，斗拱飞檐。石湾美术陶瓷厂，成立于1956年，以生产艺术陶器、古建陶器和风格各异的砖瓦陶器而闻名。石湾陶塑是岭南著名的工艺美术品，其烧陶历史源远流长，可追溯至新石器时代晚期。一九七九年 7-8 月，第一次来到锡林郭勒大草原，从事野外工作。 7月9，从北京出发，绕道呼和浩特，然后经乌兰察布盟的卓资、集宁、商都、化德及锡林郭勒盟的正镶白旗、锡林浩特，到达中科院内蒙古草原站。途中，见金代长城残垣。当年，这条长城从呼伦贝尔盟的莫力达瓦旗起，向西南蜿蜒延伸，经锡林郭勒盟、乌兰察布盟，到包头市东郊黄河岸边止，是名符其实的“ 草原万里长城 ”。其修筑时间，大约始于金太宗天会元年（1123年），止于金章宗承安三年（1198年），前后历时70余年。其实，内蒙古自治区的长城遗迹，遍布各个盟（市），其修建时间，自战国起，经秦、汉、金，到明代止，其跨距之长、数量之多、种类之全，居全国之首。 7月15日，来到锡林河流域。盛夏季节，碧野千里、水草丰美、牛羊肥壮、风景如画。俗称干枝梅的二色补血草，其花随成熟度而变化，由紫变粉，由粉变白，各色交相辉映，温馨淡雅，久不凋谢，为草原增添了不少色彩。羊草群落中的蘑菇圈，颜色墨绿，直径大小不一，圈上长有白蘑，伞状，白色；肉质鲜嫩，味道奇香，乃食用菌中之极品。该地地带性植被为典型草原，主要植物种有：羊草、大针茅、克氏针茅、糙隐子草、冰草、羊茅、早熟禾、洽草、黄囊苔、矮韭、冷蒿、星毛委陵菜、扁蓿豆、线叶菊、麻花头、紫菀、小叶锦鸡儿等。期间，曾到蒙古包做客，品尝蒙古族的独特饮食：黄油、奶酪、奶皮、奶豆腐、奶茶、酸浆等，了解了牧民的风俗习惯、牧业生产与经济状况。 8月16日，乘汽车返京，途经浑善达克沙地。这是第一次经过此地。浑善达克沙地位于内蒙古中部锡林郭勒草原中南部，东西长300多公里，海拔1200米左右；形成于晚第三纪之前，是中国十大沙漠之一，是距北京最近的沙源。此地多为固定或半固定沙丘，大都为浅黄色粉沙，通常成垄状或链状，少有新月状，丘高一般10-30米。沙地中，分布有众多的小湖、水泡子和沙泉；泉水汇集，成为小河，大部分流入高格斯太河，有的流水泡子，有的为时令性河流。南部，地貌为丘陵，其间有低地和滩地。植被有草原与草甸，间有灌丛或疏林，常见植物有：榆树、黄柳、沙蒿、沙竹等。景观独特，优美和谐，宛如沙漠花园。自此之后，每年都来往于张家口与锡林浩特之间，途径正蓝旗的胡鲁斯台。据说，其东30公里之处，有元上都遗址。那里曾是世界史上最大的帝国-元王朝的首都，始建于南宋宝祐四年（1256年）。位于正蓝旗城区西北，上都河北畔。当年，这座草原都城，分为宫城、皇城、外城，规模宏大，气派非凡。听说，现仅存留有残垣断壁，所以兴趣不大，一直没有前往参观。不成想，经过整修建设，元上都遗址已于2011年对公众开放。主要景点有：元上都博物馆、忽必烈铜雕像、东城墙、明德门、御天门等。2012年被列为《世界遗产名录》。一九八零年 7 月，来到内蒙古锡林郭勒草原，入住中科院内蒙古生态系统定位站。该站位于锡林河畔。锡林河是一条内陆河，源自克什克腾旗，宛如蓝色飘带，蜿蜒流淌，滋润草原。河水清澈见底，两岸鲜盛开、绿草茵茵、牛羊撒落，百灵飞鸣。 7月16日，乘车前往白音锡勒牧场场部，首次观看当地的那达慕大会。那达慕是蒙古族古老的传统节日，乃娱乐、游戏之意。其历史悠久，源于 13世纪初叶。现代的那达慕是集祭祀庆祝、体育竞技、文化娱乐、艺术欣赏、信息交流和经济贸易为一体的盛大聚会。其中，体育竞技是传统节目，最为精彩，主要有摔跤、射箭和赛马。沿途，公路崎岖，左右颠簸，穿沙丘，过草原，来到会场。主席台四周，彩旗飘扬，车水马龙，气氛隆重，场面热烈。身着节日盛装的蒙古牧民，成群结队，熙来攘往，平日宁静的草原，变成了热闹的集市。大会开始，主席讲话，献上哈达，朗诵颂词。之后进行比赛。摔跤手头戴红蓝黄三色巾，脖子上围着彩绸项圈，身穿牛皮紧身背心和肥大的摔跤裤，脚蹬蒙古靴，挥舞着双臂，唱着出征歌，跳着鹰步舞，纷纷傲然登场。他们个个身手不凡，忽而拉衣，忽而扯带，忽而压肩，忽而推背，忽而勾脚，忽而使绊，忽而搂腰，忽而钻裆，忽而向前，忽而躲闪；动作敏捷，技巧全面，使出浑身解数，使人眼花缭乱，观众不时喝彩。摔跤，既是力量的展现，也是智力的较量，能够培养人的勇敢、机智和顽强。接着，进行射箭比赛。弓箭手身穿窄袖紧身袍，英武雄壮，张弓搭箭，劲弩枝枝中靶，令人大开眼界。而后进行赛马，骑手们身着蒙古袍，足穿蒙古靴，头扎彩巾，腰束彩带，生气勃勃，英姿飒爽。令枪一响，如同离弦之箭，飞奔向前，骑术高超，你追我赶，赛场一片沸腾。此外，乌兰牧骑的演出也相当出彩。演员舞姿潇洒，热情奔放；马头琴声悠扬，歌声嘹亮，观众热烈欢呼。下旬某日，来到伊和乌拉山脚下的石门。这里群山起伏，锡林河从两山间蜿蜒流过，岸边长满灌丛，水碧峰青，是为“嘎尔其拉”石门。登高鸟瞰，草原辽阔，牧场美丽，牛羊点点，风景如画，饱赏大草原之美。某日，来到海流特山。该地，山体相连，山势平缓，海拔较高。山前宽广，一马平川，形似丘间盆地，植被为大针茅草原。其生殖枝条随微风摇曳，如白色微浪，十分秀美。极目远眺，绿毯如茵，楚天湛蓝，缀着房舍、蒙古包点缀其间，乘马牧人驱动羊群，勒勒车缓缓而行，好一派草原风光尽收眼底。一九八一年 7 月，赴草原站工作，途中路过位于阴山山脉中部的张家口。 23日，前往位于城西的赐儿山，远望，峭壁如削，万木峥嵘。来到赐儿山西崖，有天然生成的风、冰、水三洞。据说，风洞内，风声呼啸；冰洞内，盛夏有冰；水洞内，终年溢水。去后观看，风洞无声，冰洞无冰，只有水洞有水。山之东麓，有云泉寺，俗传祈神求子颇灵，未去。城北有大境门，以石垒筑，造型朴实厚重，粗犷苍劲，是明代长城的一个关隘，上书“大好河山”四字。 11 月，赴成都，参加《草地生态学研究方法研讨会》。会后前往灌县，第二次游览都江堰。之后考察青城山。青城山系邛崃山支脉，位于成都西北，西临岷江，东向平原，是我国道教名山。该山，诸峰环峙，状若城廓，云雾缭绕，林木葱茏，岁寒不凋，素有“ 青城天下幽 ”之美名。植被类型有亚热带常绿阔叶林、常绿落叶阔叶混交林和暖性针叶林。常见植物种有：桢楠、润楠、栲树、青冈栎、香樟、枫杨、柳杉、杉木、侧柏、麻栎、构树等，还有濒危植物红豆杉、银杏、灌县槭、峨眉含笑、大花枇杷等。林下有许多可以入药的灌木和草本植物，如：吴茱萸、常春藤、葛藤、栀子、木通、鱼腥草、地瓜藤、何首乌、龙牙草、夏枯草、香附子、牛膝、商陆、细辛、车前、黄精、石斛等。山中有不少道观和历史遗迹，主要有建福宫、天师洞、祖师殿、朝阳洞、上清宫等。我们顺阶梯盘山而上，过牌楼，至建福宫，海拔790米。该宫坐落在丈人峰下，创建于唐朝开元年间。宫前古木苍翠，后有五峰环列，右有缘云阁，左有梳妆台。宫内两院三殿，供奉五岳丈人、太上老君、东华帝君神像。之后进入青城山门，满目碧绿，苍翠欲滴，雾气清新，沁人心脾。一路观赏，途径雨亭、天然阁、怡乐窝、闻胜亭、天然图画、凝翠桥、五洞天。可谓丹梯千级，曲径通幽，如入世外桃源，犹在画中漫游，绮丽而神秘，悠然而自得。在幽静、幽雅、幽翠、幽香、幽润、幽邃之中，来至天师洞，又名常道观，位于山腰混元顶下峭壁间，海拔1000米；创建于隋朝大业年间。有殿宇三座，即三清殿、三皇殿和黄帝祠。主殿为三皇殿，供奉伏羲、神农、轩辕三皇石刻造像。观东有三岛石，石上有“降魔”二字。三清殿供奉道教至高无上的三位尊神，即玉清仙境的元始天尊、上清仙境的灵宝天尊、太清仙境的道德天尊。殿堂正中，高悬清朝康熙御书匾额：“丹台碧洞”。殿前对联数幅，其中一幅取自老子的《道德经》：“一生二，二生三，三生万物；地法天，天法道，道法自然”。殿后有一岩洞，即天师洞，供奉张天师石像，相传乃张道陵修炼处。黄帝祠正门横额上有国民党元老于右任手书“古黄帝祠”四个大字。而后，登龙桥栈道，过访宁桥，至祖师殿，又名真武宫，海拔1075米。该殿，位于天仓峰，始建于晋代。殿内供奉真武大帝、东岳大帝、吕洞宾及张三丰塑像。回至访宁桥，左转，经卧云亭，至朝阳洞，海拔1080米。该洞位于老霄顶麓，有大小二洞，据传为宁封丈人栖息处。此地苍岩壁立，山岚雾障。之旁建有殿宇。其后东行，过壮观台、观日亭，至上清宫，海拔1260米。该宫位于高台山之阳，始建于晋代。山门外，石壁上刻有“天下第五名山”、“青城第一峰”题字。宫门楼上有蒋介石手书“上清宫”匾额。现有老君殿、三清殿、道德经堂、文武殿、玉皇殿。老君殿供奉太上老君、纯阳祖师和三丰祖师。三清殿供奉三清神像和三清弟子十二金仙。文武殿祀文圣孔子和武圣关羽。玉皇殿供奉玉皇大帝。院内有麻古池、鸳鸯井。从庙后拾级而上，可去最高处老霄顶“乎应亭”。稍事休息，时间紧迫，匆匆下山，经四望亭、半山亭、月沉湖、石笋峰，出青城山门。赴青城山探幽访胜之后，再次阅读杜甫、岑参、贾岛、陆游、范成大等历代诗人对青城山的题咏赞美，欲加锦上添花，情趣浓厚，回味无穷。 27日，乘坐火车至重庆。28日，转乘江轮，经涪陵、丰都、忠县、万县、云阳，至奉节，进入长江三峡。这是第一次游览长江三峡。三峡是瞿塘峡、巫峡、西陵峡的总称，系长江切穿巫山形成，两岸群山笔立，崔嵬摩天，西起奉节县白帝城，东迄宜昌南津关。进入雄伟的瞿塘峡。首先映入眼帘的是，“夔门天下雄”五个大字。好一个夔门，江北赤岬山巍峨屹立，江南白盐山高耸入云，双峰对峙，断崖壁立，山巅云游雾绕，时隐时现，山脚滚滚江水，拍岸回澜，果然名不虚传，真乃天下奇观。山上有白帝城、孟良梯、悬棺群、壁崖碑刻等人文景观，景点之多之奇，令人叹为观止。顺水而下，山势险峻，奇峰异石，风姿卓绝。峡长八公里，瞬时即过，至黛溪镇，出瞿塘峡。再行不久，即至巫山县的大宁河口，进入秀丽的巫峡。金盔银甲峡、箭穿峡、铁棺峡、门扇峡，依次展现，尽皆奇峰突兀，怪石嶙峋，苍苍叠翠；江中白浪银涛，奔腾喧嚣；峡谷幽深，航道曲折，长达四十公里，万千景象，充满诗情画意。峡中，南、北两岸，各有六峰，尽展英姿，似龙，似凤，似剪，似刀，……。其中，神女峰最为绮丽俊秀，恰似少女亭立。行至巴东县官渡口，出巫峡。江轮继续前进，经巴东，过秭归，至香溪，进入险要的西陵峡。该峡绵延六十六公里，两岸高山夹峙，峰峦迭秀，泉溪遍布；江面滩多水急，汹涌激荡，泡漩滚翻。先后经过兵书宝剑峡、青滩、牛肝马肺峡、崆岭滩、黄牛峡、灯影峡等，峡中有峡，滩中有滩，时而高山挡道疑无路，时而峰回路转一水通；船行似箭，妙不可言，不久便至三峡尽头-南津关。驶出三峡，豁然开阔，两岸平野万顷，橘林遍坡。 30日，行至宜昌葛洲坝，轮船进入船闸，放水，水位逐渐降至坝下，开闸，继续前进，到枝城下船。 12月1日，转乘汽车，前往湖南省津市，订购半导体光合测定冷却器。 2日，复返枝城，继续乘船顺水而下。自湖北省枝江至湖南省岳阳县城陵矶，称为荆江地段；北岸为江汉平原，南岸为洞庭湖平原。此段河道蜿蜒曲折，有“九曲回肠”之称，“万里长江，险在荆江”之说。弯道内，河水流速平缓，易淤积成沙洲，降低洪水下泄，造成壅塞和堤溃，为此，在东晋永和元年（345年），即开始修建荆江大堤，名为金堤。其后历代又修建了寸金堤、沙市堤、黄潭堤，至此荆江大堤初具雏形。1952年，开始兴建荆江分洪工程，并对荆江大堤加固、加宽、加高。逐渐形成了“ 水上长城 ”，使沿江城市、村乡和千里沃野得以保护。 3日到达武汉，立即转乘火车，4日回到北京。; 个人分类: 观光游览|2131 次阅读|0 个评论

今年抵制狗肉节的活动失败了吗？: 热度 4 jiangjinsong 2014-7-1 09:46; 今年“抵制狗肉节”的活动完全失败了吗？网上有人这样看。我觉得这样想法有失偏颇。过去玉林市政府对待动保人的要求蛮横以对，甚至说出：你不让玉林人吃狗肉，他们会拿刀杀人的这样耍流氓的狠话。今年，玉林市政府则刻意撇清自己与狗肉节的关系，而且公开号召保护动物，并且要求店铺将招牌上的‘狗字遮蔽，这些做法实质上都是在承认狗肉节违背民意，违背动物保护的潮流，缺乏正当性。地方政府的这种定调是非常重要的成果，也是今后动保运动的新起点。更重要的成果是：动物保护从来没有像今天这样受到大家的关注。各界人士，包括许多明星和法学专家等都开始深度介入抵制狗肉节的活动中来。动物保护的相关议题，不再是一个边缘话题，在一段时间内成为了一个全民关心的热点问题。尽管短时期内，有些人对于动物保护人士的言论和做法有些反弹，主要是对宣传动物保护的具体做法和方式有所微词，换言之对于动物保护的诉求其实有相当的认可，有些反应也主要是情绪性的，随着时间的流逝，这些态度都可能发生改变。但是，动物保护受到大家的关注，长远看会让民众越来越同情和支持动保。许多事情，从不同的时间尺度上评判，得出的结论是完全不同的。比如著名的4.15救狗事件，从单一事件的角度看，此次救狗因缺乏经验，存在战术上的不足，的确留下了许多遗憾。但是，这一事件让全社会开始正视这一已经流行多年的严重残害动物危害人民健康的罪恶，让更多的普通民众加入到了动物保护的行列中来，也迫使农业部出台相关产地检疫的标准，为动物保护提供了一种可用的政策法规武器。许多动保人有严重的挫折感，其实，在我看来是由于最近纪念动保发展过于迅速，有些盲目乐观，期待值过高所致。如果冷静判断形式，把期待值降到合理的水平的话，其实，现在的成果算是不错的了，应该给予自己一些肯定。当然，动保界的力量、水平都不能过高评价。我们的策略和具体做法都有许多需要改进的地方，在公众中的形象也改进的巨大空间，需要我们继续长期不断的努力。动保人应该充分肯定自己的努力，对于中国动保发展的前景充满信心。动保事业的发展从来都是在曲折中前进的。接下来动保人应该呼应民众对动物保护的关注，做踏实的宣传解惑工作，解答人们常见的困惑，揭露动物遭受残酷迫害的真相，澄清某些媒体的误导和造谣，普及动保的相关知识和理念，有条不紊地发展动保志愿者，壮大动保力量，总结经验和教训，改进技巧，促进动保人与各界的交流，扩大动保统一战线，不断提高动保运动的水平。; 个人分类: 敬畏自然|3513 次阅读|7 个评论

玉林政府爱护动物倡议书: 热度 3 jiangjinsong 2014-6-25 23:58; 虽然玉林巿政府有作秀的意思，还是应该肯定这一倡议书的价值观。; 个人分类: 科學哲學|3577 次阅读|5 个评论

为什么我们不应该再吃狗肉: 热度 3 studylive 2014-6-13 18:33; 我在网上看到玉林狗肉一条街的图片，狗肉摊子上，剥子皮的整狗成排的挂在钩子上，一切仿佛都在昭示着一种冷漠和残酷，吃狗肉的振振有词，爱狗的声嘶力竭，但大概浏览了一下，各种贴子都没有讲得很让人信服，想了一想，我也应该说出自已的意见：狗肉可以吃，但我们不应该再吃狗肉。一、狗肉可不可以吃？狗肉当然可以吃，而且很好吃，作为饮食国度，狗肉从来都是一种非常滋补的食物，不论是炖煮还是做成肉冻都是非常好吃的食物，有一种独特的香气，令食者难忘。公共机构虽然对吃狗有限制，但观点也只是野狗可能携带病菌和寄生虫，只要通过了检疫，那么食品监督部门就没有理由来阻止人们吃狗肉了。二、要不要吃狗肉？狗肉可不可以吃是从食物的角度来看，而要不要吃则是看个人的主观说法，我的观点是，狗肉不要吃，不是从食物的角度，而是从人的角度。如果从食物角度看，人可以吃的东西太多了，包括人自身都是可以吃的，水浒传里面，讲述黑旋风李逵吃李鬼，矮脚虎王英吃人心肝，宋江等一干英雄好汉吃黄炳文毫无违和；三国里面讲刘备兵败，借宿猎户家中，猎户因为没有好肉款待，所以杀了自已的婆娘为刘备充饥；近代史中，冯小刚的《 1942 》对于人吃人的现像也作了一些描述，并且在一些记载中，吃过人肉的变态们一致的描述是，人肉很好吃，如果从营养学角度看，人肉中的营养结构也是最切合人体需要的，换句话就是大补，而中国的药书里，人肉也确可以入药，但放在现代，大约每个正常人听到吃人肉都会觉得很恶心，人肉如此，那么狗肉呢？三、同类不相残作为群居生命，每一个个体都是弱小的，为了活下去，人与人必须连系成一个整体，所以人类社会中的一个基本的原则就是同类不相残，就算是有记载的食人部落，其食人也是食战俘，而不会随意对本部族的人动手，那么这里就有了一个问题，同类固不相残，那么何为同类？四、何为同类？简单的说，同类，即圈子，以个体为中心，最核心的圈子是家庭，再往外是家族，再往外是朋友，再往外是同族，再外是同国，再外是同为地球人，再外可能就是地球生命，再外可能就是碳基生命和机械生命，人的本能和生存需求都是维护自已的圈子，根据心中的权重，在圈子内部产生冲突时，优先维护与自已关系较近的那一方。随着文明的发展，人的同类圈子的范围也在不断的扩大，一个国家的文明程度甚至可以从圈子有多大来衡量，最低级的文明中，是非我族类，其心必异，任何异族都是与自已争夺资源的存在，族与族之间最常用的是战争对话，此时的同类只有亲族；再高一级，人类族群开始求同存异，人类的不同种族之间开始求同存异，进行文化交流，双方的沟壑开始逐渐消弥，此时的同类可以上升到同种；文明再高一点可以就可以上升到物种之间，即人与自然的和皆共处，从亲近人的动物开始，再渐渐扩散到所有物种，此时的同类，即是同为生命。可以预见的是，越高等级的文明，人与自然的关系就会越是和谐。现在不看那么远，只看当下，为什么同为动物，吃狗肉有人抗议，吃猪肉就没人抗议呢？五、狗与猪的区别？这个问题很关键，因为狗和猪其实有很多共同点，它们都是地球上最聪明的几种动物之一，都有丰富的感情，也都可以当宠物养，但为什么吃猪肉反对的人不多，吃狗肉却反对者众呢？其实两者不一样的地方只有一点：狗在人的生活圈子里占有重要的地位。对人类社会而言，狗已经不是个别人的朋友，而是人类整体的朋友，与猫一同，共属于整个人类社会中与人的关系最密切的成员，简言之，同类不相残，相残必伤心，把狗当作朋友的人，一定不会吃狗肉，也不会伤害其它的狗，连看到别人伤害狗都会觉得很难过，这本来就是人之常情。六、少数人的利益通常服从多数人的利益吃狗肉的人会讲，你爱狗，我不爱狗，所以我吃狗肉，关你什么事情？其实这个不难理解，甚至也无关对错，就是一个数量关系，就跟养宠物猪的人反对那些吃猪肉的人一样，但因为爱猪的人在人类社会中属于少数，从以人们不会因为少数人爱猪就不再吃猪肉，所以短时间内，猪仍旧会是人类食物中的一员。但狗不同，在我们的社会中，大部分人都把狗默认为朋友，对狗抱有好感，那么余下的少部分人，就算对狗无感，甚至受过狗的伤害，讨厌狗，那么也应该服从大部分人的意愿，仅仅因为伤害狗会使多数人的感情受伤这一个理由，那么狗就应该得到保护。七、如何保护狗？当然理论是一回事，现实又是另一回事，一个人的既得利益在没有强力介入的情况下，是很难放弃的，吃狗肉的人也一样，这部分人群绝对不会因为大部分人喜爱狗而放弃吃狗肉。但好在人类社会对于此类事情早有对策，那就是法律，法律诞生的目地就是为了保护多数人的利益而存在的，更何况发达国家对于猫狗等宠物早有保护法律，就算是作为文明的象征，立法保护也是应有的，而作为爱狗人士的一员，更是要呼吁国家早日立法，用法律的力量来保护我们国人的朋友，只要呼吁为狗立法的人数达到一定的程度，民心不可违，国家一定会为此立法。; 个人分类: 时事评论|2227 次阅读|3 个评论

吃不吃狗肉，并非无解: 热度 2 bioxncai 2014-6-11 23:26; 近来广西玉林狗肉节的事情似乎引起了轩然大波，某些爱狗人士和所谓的动物保护主义者甚至发出了抗议和发表公开信，试图阻止人们吃狗肉。狗肉究竟能不能吃？对此是仁者见仁智者见智，角度不同，得出的结论也不同。狗肉确实是一款美味佳肴，很多人爱吃，在一些地方已经成为特色食品，例如沛县狗肉早已经全国闻名。当年刘邦每次进城都要到樊哙的摊子上吃狗肉，两人因此结下深厚友谊，被传为千古佳话。显然，中国人吃狗肉有着深远的历史渊源，在一些地方已经成为一种饮食文化，深深地植根于民间。反对者的根据往往是，西洋人不吃狗肉，中国人为什么就不能学习西洋人呢？西洋人不吃狗肉，据说是因为他们懂得爱心，狗是人类的朋友啊，你怎么能吃得下去呢？说得貌似有道理，不过我想问：凭什么我们中国人什么都得学习西洋人？什么事都得跟西洋人一样，稍有不同就是大逆不道？不吃狗肉就是有爱心？那你吃不吃猪肉、牛肉、羊肉？不要偏心眼吧，你对猪、牛、羊的爱心哪里去了？现在看来，双方谁都难以说服对方接受自己的观点。对这个问题，并非无解。依我看，现代社会是多元化社会，吃狗肉的、反对吃狗肉的，谁都不要勉强对方。所以，愿意吃狗肉的就继续吃吧，光明正大地吃；不愿意吃狗肉的，就继续选择不吃吧。; 2744 次阅读|6 个评论

官员善意“预警”：他们的合法权力若受干涉“他们会提刀杀人的”: 热度 2 liuli66 2013-7-3 13:31; 来源，如下：广西玉林官员：敢干涉吃狗肉他们会提刀杀人的 http://politics.people.com.cn/n/2013/0624/c1001-21952695.html 万人空巷，争食狗肉　　今年夏至这天，玉林再次万人空巷，“为狗吃狂”。　　6月21日，羊城晚报记者在玉林江滨路与新民路狗肉一条街看到，生意最劲爆的几家大排档，狗肉灶台的火苗，扑哧扑哧地响。当天17时，地上余温正烈，精壮的玉林男人们脱掉上衣，光着膀子推杯换盏，围着狗肉火锅，尽情地吆喝。大排档砧板的宰杀声、食客们的吆喝声，与一股浓烈的狗肉味交错在一起，弥漫在玉林大街小巷。　　玉林市食品药品监督局局长李骏青站在火爆的现场旁，苦笑说：你要是敢干涉吃狗肉，他们会提刀杀人的！; 个人分类: 杂感|98 次阅读|3 个评论

[转载]玉林狗肉节：你爱狗的偏好不能压倒我吃狗的权利: Brights 2013-6-22 15:03; 人类确实已经无法阻止爱狗者（网民称之为“狗粉”）用他的偏好，来企图剥夺他人的偏好、权利了。一系列的“拦车救狗”事件后，今天举行的广西玉林“荔枝狗肉节”又遭来爱狗者的“抗议”。他们把这称之为“罪过”。别有用心的媒体把这些人的“抗议”称之为“舆论压力”。官方回应说，要取消的话，没什么依据。能有什么依据，可以剥夺民众吃狗的偏好、权利和习俗？就凭爱狗者们的偏好？他们是谁，那么伟大吗，因为爱狗，就可以强迫别人不能吃狗？狗比其它动物更平等？尽管狗粉们在逻辑上从来不能自洽，但他们还是给出了不允许别人吃狗的一系列理由： A、狗是人类的朋友。推论：吃朋友在道德上是错误的。反驳：人类是一个整体，你认为狗是你的朋友，拜托不要认为你把狗当朋友，别人也必须把狗当朋友。即使把狗当朋友，和把人当朋友，性质也不一样，它们在逻辑上不是一回事。因此根本不能推出，即使把狗当朋友，就不能吃。我小时候家里就养狗，而且和狗的感情特别好，但这不是对人的感情，换言之，它没有大过我对人的感情。 B、很多狗是偷来的。推论：吃狗在法律上都存在错误。反驳：那只是你的指控，而不是对事实的认定。请为这个指控提供证据，或者向警方报案以查处。如果眼睛还没有问题，可以到现场去看一下，看狗到底是不是偷来的。但无论狗是不是偷来的，逻辑上都不证明：别人就不能吃狗。而且，按照狗粉们的这个逻辑，如果狗不是偷来的，那么，吃狗就没什么问题！ C、狗肉缺乏严格的检验检疫。推论：吃狗对人身体有害。看来狗粉真的好关心吃狗人的身体健康。谢谢了哈！但这仍然只是一种指控，同样不是对事实的认定。如果你真的认为狗在这方面有问题，可以向防疫部门报告，请他们来检验。同样，按照这个逻辑，如果狗在防疫上没什么问题，显然人们是可以吃狗的。 D、吃狗不文明，是杀死别的生命。推论：吃狗残忍，没人性，在道德上是极端错误的。反驳：这是狗粉的所有指控，看起来最靠谱和有力的。吃狗至少确实不高尚，因为狗真的是一条生命。但问题在于，我们是人类，我们的食物，主要就依赖于动物和植物，它们是生命。我们是否文明，判断的前提条件恰恰就植根于我们生存的饮食结构里。所以，按照狗粉们的这个逻辑，如果吃生命就不文明，就没人性，那么，它会带来这样一个逻辑上的自我挫败：什么动物和植物都不能吃，于是，人全饿死，什么文明，什么人性，也就没了。所以，这个看似有力的指控，其实是一个伪问题。在人类既有的生存条件下，你很难把饮食——把吃猪吃狗这类问题道德化，扯到什么文明人性的高度。真正的问题不是我们是否吃狗，而是是否虐狗！而在这里，狗粉们露出了狐狸尾巴。无论是挽救他们在逻辑上的自我挫败，还是内心的真实想法，他们都不是预设我们不能吃猪吃鸡吃鸭吃鱼吃狗等一切动物和植物，而只是不能吃狗！事实上，他们也大量吃猪吃鸡吃鸭吃鱼，而且不仅自己在吃，还拿来做“狗粮”！这就奇怪了。难道是“所有动物一律平等，狗比其它动物还要平等”？为什么预设，狗就比其它动物特殊？难道是它高档，难道是它是狗粉的宠物，是狗粉对它有特殊情感？可是，你爱怎么认为是你的事，又关其它人什么事？问题恰恰就在这里：狗粉们打着吃掉生命没人性具有普遍主义特征的旗号，但却把狗特殊化，暗中预设只是吃狗没人性，而吃掉其它动物没什么问题，正如他们和他们的狗也吃一样。这既是一种虚伪，也非常霸道。 E、吃狗的人，对狗残忍，对人也残忍。反驳：准确地说，是虐狗的人对狗残忍，对人也残忍，因为他已经心理畸变。但一个人是否残忍，和是否吃狗没什么逻辑上的关系。事实可能恰恰相反：在心理上，很多狗粉爱狗，对狗有感情，不是他们爱人，对人有感情的延续，而正是对人冷漠，对人没有爱的结果！期待他们爱狗从而也爱人无异做梦！人间的苦难不会触发他们的任何同情心，但一条狗如果受伤，他们会无比难受。把爱狗当成一种宗教？前面说过，你爱狗是你的偏好，在道德上，是你的权利，我管不着，我吃狗也是我的偏好，在道德上，也是我的权利，你同样也管不着。在这里，没有谁比谁更高尚。相互尊重、相互共存即可。我们有无数的偏好，爱狗，吃狗，喜欢听音乐，喜欢踢足球，喜欢坐在咖啡馆里装 13 ，，喜欢纳粹，喜欢社会不公正，都是。有些偏好在道德上是错误的，比如喜欢纳粹，喜欢社会不公正。对于这种偏好，别人没有尊重它们的道德义务。但很多偏好不存在道德上的问题，比如爱狗和吃狗。这些偏好如果只是局限在私人领域，不对他人提出什么要求，也不妨碍他人，那么，那就是一个自由的领域，偏好可以变成一种“涉己的权利”。比如，如果一个人爱狗，想怎么爱都可以，叫宝贝儿子都行，别人不能干涉。但在涉及别人时，如果一个人的偏好的满足，需要对别人提出一个“规范性要求”，比如，因为你爱狗，所以别人不能吃狗，要求别人牺牲自己的偏好，那就必须先证明，你的这种偏好，同时也就是一个“涉他的权利”，别人有道德上的义务来成全你，为你限制、取消自己的偏好。也就是说，你必须给你的偏好以一个道德上的理由，并且，这种偏好在道德上的分量，压倒了别人的偏好的道德分量。但能证明吗？正如前面所驳斥的，根本就无法证明！把狗特殊化是不行的，因为你是你，别人是别人，别人不具有你对狗那样的情感和偏好，你也不能证明自己的偏好就比别人的偏好伟大，并且可以强迫别人服从你的偏好。这是专制主义的思维。那么，只有一条路，就是把爱狗行动宗教化，即把狗当成一种信仰，一个神圣的图腾，这样，似乎别人就有一个道德上的义务，尊重，至少是不能冒犯他们的宗教信仰，从而不能吃狗。但这条路仍然不通。凭什么你可以把一种你并不拥有所有权、并且具有普遍化色彩的东西给予宗教化，按照你的偏好，预设多么神圣，然后用来要求别人？这在逻辑上仍然是自我挫败的，你把狗当成信仰崇拜，不允许别人吃狗，别人是否也可以把狗当成罪恶的东西，不允许你爱？或者，是否可以崇拜鸡，崇拜鱼，不允许你和你的狗吃？正因为如此，即使是虔诚如穆斯林，也没见他们强迫别人不能吃猪！如果一个人心理没问题，具有尊重别人的修养，那么，他应该明白：每个人都可以认为自己的偏好是多么伟大，但一个理性的人，一个理性的社会，不会认为它伟大到可以无视他人的权利。作者：石勇《南风窗》杂志主笔，中国心理分析“技术派”。著有《被遮蔽的真相》、《心理危机》等书，及心理分析类畅销书《世界如此险恶，你要内心强大》（1、2）。用政治哲学和心理分析破译中国社会。; 个人分类: 观点|1923 次阅读|0 个评论

反玉林狗肉节会议会前现场: 热度 5 jiangjinsong 2013-6-17 21:17; 个人分类: 敬畏自然|5418 次阅读|31 个评论

玉林狗肉荔枝文化节简评: jiangjinsong 2013-6-16 16:31; 清华学生论动保31: 玉林狗肉荔枝文化节简评 20 12030059 生26 孙泽正玉林狗肉荔枝文化节是广西玉林市民间最近几年刚刚发展起来的一个饮食文化节日，如今因为大量杀害狗而饱受争议和谴责。在夏至日当日，玉林人都会当街对狗进行宰杀、剥皮、烹制，其场面残忍至极，而男女老少却围坐在一起欢快地吃狗肉、品荔枝、喝烧酒。周边的梧州、贵港、南宁甚至全国各地的人也会专程赶赴玉林人的这一“盛宴” 。与此同时，来自四川、贵州、吉林、河北等地的爱狗人士也会来到玉林狗肉市场进行抵制狗肉的宣传，特别是去年民间著名动物保护人士片山空当场下跪向狗谢罪，引发舆论关注。而就在 2010 年 9 月，已有 600 多年历史的金华湖头狗肉节因为网友和市民的强烈反对已被当地政府叫停。同为狗肉节的玉林缘何至今未取消这一节日呢？吃狗肉在玉林由来已久，一些当地人从小就吃狗肉长大，吃狗肉也被认为是习俗，甚至还要作为当地传统文化而大力宣传。但是即使是传统文化也有精华和糟粕之分，为了人们的口腹之欲而残忍的剥夺狗的生命难道不算糟粕吗？我们知道，动物与我们人类一样都是生活主体，之间唯一的差别就是物种的差别，不管我们想出什么特性，都会发现这是人与动物所共有的。有些人或许会认为人类比动物更聪明更理性，就应当统治动物。但是如果按此逻辑想，人类社会也存在智慧、金钱、权力的差别和分化，难道奴隶社会时奴隶主统治奴隶并将其随意杀害是正确的吗？所以，所有动物包括人类作为一个生活主体都应享有平等的权利，都有权利独立地过某种对它们自己来说或好或坏的生活。人有生存和免受痛苦的权利，狗同样应享有，并且应同等考虑。既然是权利，那么就大于利益，狗生存的权利就理所当然的要高于人们的某些利益。我们不能仅仅为了满足自己一时的口腹之欲而剥夺狗生存的权利，就像我们不会为了口腹之欲而吃人一样。所以吃狗肉本身就是旧文化遗留下来的糟粕，在我们现在这个更加文明的时代，是不能容忍的。一谈到取消狗肉节，就会有一部分人站出来反对，其根源是废除狗肉节触及了他们的利益，这些利益包括口腹之欲、经济利益等。但这些利益真的就比一条条鲜活的生命更重要吗？据调查，玉林狗肉荔枝节当日至少有两万只狗被宰杀。这些被残忍屠戮的狗一般来自贵州、四川、湖北等众多地方，以中华田园犬为主，也有部分宠物狗、流浪狗。有些人在为自己吃狗肉辩解的时候会提到自己吃的是土狗、菜狗，是食用狗，既非宠物狗，也非工作犬。但是狗作为一个物种，本应当享有平等的权利，怎么能因为它与人类的关系或对人类的贡献而对其产生歧视呢？难道人类社会也可以因为贡献多少而享有不平等的基本权利吗？况且 “食用动物 ” 这个词本身就站不住脚。食用动物难道是为了被人类食用而存在的吗？他们的价值难道仅仅是为了满足我们的口腹之欲吗？长期以来形成的语言习惯使我们对这种屠杀的血腥场面冷漠麻木，好像我们吃食用动物的肉是天经地义的。如果人们在食用“ 美味 ” 的狗肉时能将其与狗被夺去生命时惊恐的眼神和撕心裂肺的惨叫联系在一起，我相信任何具有良知和恻隐之心的人都会选择素食。况且如果我们对每一个物种都定义出可食用和不可食用，那么野生动物的保护又从何谈起？没有买卖就没有杀害，没有利益就没有伤害。如果人们都拒食狗肉，玉林狗肉荔枝节又怎么会如此聒噪？据考究，在我国很多地方，的确都有冬季吃狗肉的说法。 “冬至鱼生夏至狗” 也被玉林当地人广泛提及。传统中医认为，狗肉有温补肾阳的作用，吃狗肉可以强身健体。玉林人则把狗肉、荔枝这两种热性极大的东西混在一起吃，错误地认为在夏至日食用可以起到以毒攻毒、两火相消的功效。其实不然，从营养学上来说，二者一起吃只能火上加火而决非有相消的作用，更何况是在夏日炎炎的时候吃，这样只会对身体百害而无一利。况且玉林狗肉荔枝节上的狗来源很复杂，我国法律也存在监管空白，受经济利益的驱使，很多病狗、药狗等未经检疫的狗流入玉林狗市，给食客的生命安全带来巨大威胁。难道口腹之欲比自己的生命还重要吗？从经济利益看，举办狗肉荔枝文化节的确能拉动当地饮食行业的发展，带动荔枝种植、养狗业等附加产业的发展，特别是市场经济的自发性更是使许多人趋之若鹜地以这种残忍的行业谋生赚钱。但这些人为了自己的利益而不顾成千上万只犬的痛苦，残忍地将他们集中运输、剥皮、宰杀、出售，本质上来看，就像污染环境搞工业一样，是一种为了经济利益而不惜一切的做法。况且动物不应当是人类的财产，更不是人类的工具。有天赋价值的个体得不到尊重，而被仅仅作为财产或工具来对待，这是不道德的表现。狗既然不是我们的私有财产和获取利润的工具，我们又有何权力来买卖他们、杀害他们？我们即使是为了公共的利益也不应当这样随意地践踏生命，更何况是为了一己之私利。以此谋生的人也完全可以脱离这个行业另谋出路，三百六十行为何非要选择做一个刽子手？玉林政府始终以狗肉荔枝节是民间节日与政府无关、政府也不便干预为由来推卸责任，其实当地政府还是看中玉林狗肉荔枝节带给当地巨大的经济文化效益而睁一只眼闭一只眼。可是这种沾满狗狗鲜血的 GDP 又有什么值得称扬的呢？但事实是，玉林狗肉荔枝节并没有带动玉林经济腾飞，也没有给外界留下一个好的印象，相反，玉林人因为屠杀狗而使全国甚至世界人民感到玉林民风残忍，不愿意在玉林投资或者旅游。玉林举办狗肉节实在是得不偿失。玉林难道就不能通过其他方式促进旅游产业增长吗？我们百度一下就会发现，玉林还是有很多自然资源可以开发的，当地地热资源丰富，温泉多处，完全可以更良好地建设温泉旅游度假村。还有当地是典型的亚热带季风气候，盛产荔枝、龙岩、沙田柚等水果，难道就不可以举办一个玉林水果文化节吗？当我们的动物保护者在积极劝说玉林人放下屠刀的时候，受到最多的质疑就是为什么动物保护者在抵制狗肉的同时还在食用其他动物的肉。难道狗肉与猪鸡牛羊肉存在什么本质差别吗？是不存在。对于我这样一个素食者来说当然不会被质疑，但是对于更广大的还在食用猪肉的动物保护者来说不得不哑口无言了。其实，这是当今动物保护者身上广泛存在的一点不足。大多数动物保护者还只是从感性上认识这个问题，他们只是因为猫狗长得可爱、自己喜爱猫狗而对之产生同情，而没有从理性的高度分析我们为什么不应该吃肉。对于所有具有发达的神经系统、能感受痛苦的非人类动物，我们都应尊重他们的权利，不能剥夺他们最基本的生存权。我们不能因为狗和人类最为亲近而认为狗和其他物种有道德地位上的差别，否则我们就会陷入物种歧视的泥潭而前功尽弃。动物解放的最终目的是实现全体动物的解放，而不只是狗，但就当前而言，因为狗跟人最亲近，容易激发出更多人保护动物的意识，所以比较容易实现其解放。但我们绝不会止步于此，我们当下也要同时努力进行着其他动物的解放，比如农场动物、实验动物、伴侣动物、工作动物等。但现实的确对动物保护者提出了更高的要求，有些动物保护者离素食只有一步之遥，为什么不能将动物保护的观念从狗推及到其他动物呢？况且我们保护动物不一定非要爱他们，至少我们不应当伤害他们。要做到这一点，首先就应素食。只要做到了这一点，我们就能理直气壮地从与人类最亲近的狗开始慢慢实现全体动物的解放。我们想要改变人们吃狗肉的现状，首先要断绝狗肉的来源。缘何如此多的狗会出现在玉林狗肉市场值得我们反思。这些狗不排除人工养殖的可能，但是还是会有相当多的宠物狗和流浪狗非法流入。宠物狗被偷走贩入狗市既是一条生命的毁灭，也很可能带给一个家庭心理上难以抹去的伤痛，作为一种违法行为政府不可不管。但是流浪狗，我们知道也大多出身于宠物狗。很多人出于喜欢和好玩的想法领养了一只宠物狗，而这种动机不纯的领养通常很难长久维持，狗主人在自我意识上构不成对宠物狗的义务和责任，只是把它当做可以随意买卖和丢弃的财产或玩具。可能狗主人平常很善待这些狗，但是当其因为自身原因要放弃养狗的时候就很难从宠物狗的角度为它们考虑了。于是就会有许多的流浪狗流落街头，饱受饥寒之苦，政府置之不管或者统一捕杀，而动物保护者又无力将它们全部收养。这就给了狗贩子可乘之机。所以对宠物狗的监管、对流浪狗的收容、对动物市场的规范是政府应当全力去做的。其次，我们要对食用狗肉的人加以劝导，对可能将会食用狗肉的人加以预防性宣传。其实，大力支持狗肉节的当地市民并非无药可救的坏人，他们也是同我们一样的正常人，只不过他们从小接受了人可以吃狗肉的思想，并在意识中根深蒂固的存在。我们知道，吃狗肉已经构成了我们人类对狗的一种制度性的迫害方式，吃其他动物的肉也是这样。更多的人认为荤素搭配才是一种正常的生活方式，吃肉是理所当然，只吃素反而成了另类。这当然是不对的，因为同大多数灵长类动物一样，我们人类的身体结构决定了我们需要一种以素食为主的膳食结构。营养学和历史学研究也表明，人类可以适应完全素食的饮食，而且某种程度上素食更有利于身体健康。当玉林人对动物保护和素食主义的问题认识不够的情况下，就无法将其上升到道德的层面，更难以对自我的错误行为产生愧疚感，所以才被看为那么残忍。所以动物保护者在与他们交流时，千万不能粗言相向、拳脚相加，否则只会激化矛盾，而无法达到效果。我们对待狗肉食客时还是应当动之以情，晓之以理，用和缓的方式使他们逐渐认识到自己的行为是错误的。相信随着社会的进步和生活水平的提高，自然会有更多的人接受动物解放的思想。其次，如今正在成长的下一代是中国未来的希望。如果让他们过早过多地接触像狗肉文化节这种残忍的活动，会给他们的内心留下不可预知的影响，很有可能某些孩子长大后会对动物甚至对人类做出残忍伤害，这就造成了动物虐杀的恶性循环，也不利于社会稳定。而我们的教育方式和教育理念在动物保护方面远远落后于西方发达国家。整天在教室里读书的孩子无法亲近自然，无法接触各种美丽可爱的生物，缺乏及时正确的引导和教育，无法从小在心中形成对自然对生命的热爱和敬畏，没有这种基础将来就很难接受动物解放的思想。所以动物保护意识也应从小培养，这应当是动物保护者可以考虑的一个长远的出发点，更应是一个文明开放、想要屹立在世界民族之林的民族不可忽视的方面。其实，当今保护这些狗免受屠杀最根本的办法还是立法。我们的民族缺乏信仰，当前的动物保护完全依靠自觉。从长远考虑，只有立法，才有可能从根本上杜绝对狗的滥捕乱杀，才能逐步实现动物解放的伟大事业。 1822 年第一部动物保护法在英国问世，近两百年间，绝大多数国家和地区也都有了保护动物、反对虐待动物的法律。通过立法确立起对待动物的最低行为准则，早已成为了国际主流。而我国的法律在这方面始终是一项缺憾，从而使我国成为了全世界动物伦理的洼地。如今我国的动物解放运动主要还是民间在呼吁和进行，是一种自下而上的变革，互联网也成为了动物保护者最有力的武器。但是如果政府始终不出台相关法律，动物保护就会遭遇困难重重，每次在高速路上救下一辆运狗车就有可能毁掉一个动保基金会，每次对市民的动保宣传也会因为没有强制力而徒费口舌。总之，玉林狗肉荔枝节的取缔是大势所趋，人心所向。当越来越多的人加入动物保护的行列，当每一个动物保护者都能践行素食的原则时，动物解放将同奴隶解放和妇女解放一样被大多数人认同和接受。亡羊补牢，为时未晚。知错能改，善莫大焉。真心希望今年玉林政府能将玉林狗肉荔枝文化节取缔，希望玉林人不要再一意孤行犯下罪孽，也愿所有的狗狗都能幸福平安！清华学生论动保30：由玉林狗肉节及其评论所引发的思考清华学生论动保29 ：评中学生虐猫事件清华学生论动保28 ：评观赏性动物被虐事件清华学生论动保27：由南海子长耳鸮事件引发的思考清华学生论动保26：一只被判死刑的土拨鼠清华学生论动保25：清华食堂无羊肉——坏事还是幸事清华学生论动保24：放生之过清华学生论动保23：金鱼会不会疼？清华学生论动保22: 从动物伦理学的角度看虐食清华学生论动保21：评沈阳动物保护志愿者高速路上拦车救狗清华学生论动保20：爱狗，请先尊重狗清华学生论动保19：娱乐狩猎——人类之蜜糖，动物之砒霜清华学生论动保18： “梅花鹿养殖基地与电子商城合作”新闻评论清华学生论动保17：李冰冰开启肯尼亚野生动物保护之旅呼吁终结非法象牙贸易清华学生论动保16：我们都一样清华学生论动保15：从动物伦理学角度评论宠物鱼遭文身事件清华学生论动保14：由禽流感引发的对动物保护的思考清华学生论动保13： H7N9：人类的流行感冒，家禽的灭顶之灾清华学生论动保12：割鹿茸有道理吗？清华学生论动保11：动物园：人与动物没有硝烟的战场清华学生论动保10：禽流感屠杀，错的是产业还是人性？清华学生论动保9：表演动物的苦难清华学生论动保8：我们对待导盲犬的态度有没有问题？清华学生论动保7：人类权利与动物权利清华学生论动保6：”虎“与”人“ 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由玉林狗肉节及其评论所引发的思考: 热度 3 jiangjinsong 2013-6-15 21:22; 清华学生论动保30；由玉林狗肉节及其评论所引发的思考生 24 徐菁 2012030019 一年一度的玉林荔枝狗肉节又即将来临，天涯上也引起了众多网友们的纷纷评论。爱狗人士对于残忍的画面表示无法接受，要求坚决抵制该节日，狗是人类的朋友怎能食用；而喜欢吃狗肉的人则表示对于“脑残”狗粉的言行接受不能，吃狗肉是中古古而有之的传统习俗，不应受到限制，更何况鸡鸭鱼猪牛羊能吃，为何狗肉不能吃。双方又一次陷入了你不服我我不服你的掐战中。（相关评论网址： http://bbs.tianya.cn/post-5219-2003-1.shtml ）在我看来，很多时候狗粉之所以说服不了别人，是因为他们只坚持用狗是人类的朋友、狗肉会造成偷窃狗的行为等观点来否定吃狗肉的行为，而不是上升到到底该不该吃动物的高度。只要狗粉自身还不能做到将其他动物和狗一视同仁，那就永远无法做到彻底的保护狗。固然不吃狗肉者比吃狗肉者在道德敏感性上要高上一些，但如果不吃狗肉者对于吃其他动物不表示反对，那吃狗肉者就可以抓住这一点来进行反驳——既然鸡鸭鱼猪牛羊能吃，为什么狗肉不能吃？因为狗是人类的朋友？但这只是近些年来养狗做宠物的风气兴起，而且食用的狗类多是肉狗，是专门用来吃的。因为会造成狗类的偷窃？偷窃宠物狗的主要是将其用于配种或出售并不是食用，宠物狗本身并不好吃（同时人类对于宠物的行径也该反思，我们到底有什么权力将动物驯养，按照我们的意愿摆弄而非让他们自由的生活。都市里众多的流浪猫狗，究其本源也是因为人类对于宠物的“爱心”）。因为被食用的狗很可怜？那被食用的鸡鸭鱼猪牛羊就不可怜了吗？因为吃狗是杀生，会遭报应？那吃鸡鸭鱼猪牛羊就不是杀生了么？因为搜救犬会救人？那不是还有会咬人的疯狗么？总之从以上种种看来，如果不能做到将所有动物和狗一视同仁，不能从禁止食狗推广到禁止食肉，那就永远无法真正实现对于狗肉食用的抵制。而说到禁止食肉，可能依然会有人出来反对这种想法，认为不应该禁止食肉。首先我将论述一些我的看法，再对一些观点评价。人为什么吃肉，主要原因还是因为肉好吃，即食肉主要是为了满足我们自身的愉快需求，但是为了满足人类的愉快需求就肆意剥夺其他物种的生命是正确的吗？至少在道德上，我认为应该承认这是错误的。从功利主义的角度来看，为了人类这一小群体对于味觉上的愉快需要就剥夺其他群体对于生存或者生存中的快乐的需要无疑是不合理的。也许有人会认为动物与人不一样，动物是应该为人服务的。但是为什么动物理应为人类服务？人类界定的法律自动将动物划分为了人类的财产，因此我们认为动物没有权利。但是这样的行为是正确的吗？动物到底是否该视为人类的财产？曾经流行的奴隶制即是将一个人视为另一个人的财产，但在现在看来这样毫无疑问是错误的，没有人应该被理所当然的视为另一个人的财产并因此剥夺他的权利。同样，对于动物，他们就应该被无条件的视为人类的财产吗？有人会说他供应了动物食物和住宿等，所以动物应该是他的财产，但你雇佣了一个工人，你提供了工资、食物和住宿你就能认为这个工人是你的财产吗？而且因为这样你就可以肆意对待他甚至剥夺他的生命吗？动物不应该被擅自划分为人类的财产，而这一切仅仅是因为他们和我们不是同一个物种。是的，这里涉及到物种歧视。我们之所以认为动物可以吃，主要还是因为他们和我们并不是同一个物种。在正常情况下，食用人类的行为毫无疑问是触犯法律、不被大众所接受的。那同样，为什么食用动物的行为就是合理且正当的，是可以被接受被摆放到台面上来说的。究其根源就是因为物种歧视。进化论已经告诉我们，人类实际上并不比动物高贵，就如同白人不比黑人高贵，男性不比女性高贵一样。那同理，没有任何一个物种理应比其他物种高贵。动物内部也有自己的文化，同时他们也有自己的生活习惯和行为模式，有自己的群体部落和交流方式，他们也有对于食物和水，对于快乐和舒适的生活环境的追求，他们也会感到痛苦不安，究其根源，他们和人类到底有什么不同？当然，这里并不是要求在任何情况下都要对人类和动物的权利一视同仁，比如在极端情况下，也可以考虑先维护人类的权利。但在一般情况下，动物的权利自然也该被纳入考虑范围。而当考虑到动物的权利，那对于动物的食用毫无疑问是让人难以接受的。则我们应该从心理上树立起对于肉类食用的抵制，也只有能做到抵制所有动物的食用，才能真正做到对狗肉食用的抵制。最后对一些可能有的反对意见做一定回应。比如：人类不能食用动物是因为动物有权利，那是不是人类也不应该食用植物因为植物也要有权利？人不应该食用动物，是因为人类可以在不食用动物的情况下继续生存，而如果停止植物的食用那就会危及人类本身的生存，这属于极端条件，则应先考虑人类的利益。当然，如果有一天人类能做到连植物也可以不食用那就更好了。植物和动物有什么样的区别我们应先保护动物的权利而非植物的权利？就目前的研究可以看出，植物对于痛苦没有感受或者感受强度没有动物高，我们应该在尽可能的条件下保证最低痛苦；同时，由食物链、食物网和能量的传递等可以看出，我们食用动物，实际上相当于伤害了更多的植物，即如果植物也有感受，也要保护的话，对于动物的伤害会导致更多对于植物的伤害。人类不食用动物会不会对自身造成伤害？科学研究表明，素食是完全可以做到的，而且随着科技的发展，一些无法从植物中获取的物质也可以通过其他手段摄取，不一定非要从动物的肉中摄取。而且食用肉类很多时候反而会造成严重的健康问题，以前很多没有的疾病起因都是人类对于动物的食用（除了食用动物而导致的传染，还有一些是因为集体饲养而使疾病在小空间内爆发或者为实现经济效益而使动物违背习性所致）。弱肉强食是生物界的规则，而肉食动物可以食用素食动物，则人类也应当可以食用动物。肉食动物食用素食动物是因为这关系到了他们的生存，而人类完全可以不用食用动物就能继续生存下去，在能保证自己生存的条件下，人类当然应该学会尊重其他物种的权利，同样，人类也不应该妄自干系其他物种间的竞争。禁止食肉会导致无数人破产，使很多人无法生存。这里并不是要求一天之内就要所有的屠宰场养殖场等关门，这是一个循序渐进的过程，是从认识到不该吃肉到少吃肉，最后到不吃肉的过程，在这期间足以发展出其他的相关工业。而且人类对于肉类的食用实际上占用了更多的生存资源，从能量传递过程的损耗来看，不食用肉类人类的生活环境将变得更美好。如果人类不吃肉，那养殖场里的动物根本不会出生，这相当于剥夺了一条生命。这里认为使生命出生是一件好事，那人类为什么还要限制自己的生育呢？而且如果这条出生的生命生下来就要被关在笼子或栅栏里，剥夺他 / 她的自由和权利，最后又有可能充满痛苦的死去，我们能认为这样的生命一定要让他 / 她出生么？不过这里确实很矛盾，缺乏尊严和权利的生命是否应该让其出现是一个严肃的问题。禁止食用肉类可能会使一些传统习俗消失。我们完全可以食用素菜来代替，比如就有不少的素荤完全可以做到以假乱真的地步，同样“裹小脚”、“包办婚姻”等也都是传统习俗，这样的传统习俗不也遭到了抵制而逐渐消失？而曾经成为制度的奴隶制，不也随着时代的发展消失了？总之，要想真正保护狗，让他们脱离被食用的命运，就要先在内心有要保护其他动物的权利的想法。要想阻止其他人吃狗肉，则自己也应有不食用一切肉类的准备。没有任何一个物种理所应当的比其他物种高贵，所有物种都应该有自己的权利。人不可因为自身的口腹之欲就肆意的剥夺其他物种的生命，将他们视为自己的私财。同时，对于动物的保护，我们也不应该采取过激行为，而应该理性的推动法律建设和人们道德上的思考，从而使越来越多的动物获得解放。这种解放，将由先保证他们的福利，再逐步进展到保证他们的权利。蒋科学按：这个同学讨论一个比较敏感而复杂的问题。他强调动物权利，这一点是对的，是应该努力宣传的。反对吃狗肉的动保积极分子，如果自己素食，就更有说服力，这也是对的。但是，要说，不支持动物权利就无法反对吃狗肉的行为，要说自己做不到素食不吃一切动物，就不能反对吃狗肉，这种说法也没有道理。人类道德进步本来就是逐步提升的，从来也不可能一下子十全十美的。美国独立战争的时候，许多美国建国之父们家里还蓄奴，难道因此就可以说他们没有权利要求独立吗？我认为即使没有素食仍然肉食的人，也同样可以要求先从与人类关系更为密切的狗不吃做起。正如，即使没有废除战争，也不是就不可以要求不虐待俘虏。另外，将动保分子称为狗粉的说法也不太公平。清华学生论动保29 ：评中学生虐猫事件清华学生论动保28 ：评观赏性动物被虐事件清华学生论动保27：由南海子长耳鸮事件引发的思考清华学生论动保26：一只被判死刑的土拨鼠清华学生论动保25：清华食堂无羊肉——坏事还是幸事清华学生论动保24：放生之过清华学生论动保23：金鱼会不会疼？清华学生论动保22: 从动物伦理学的角度看虐食清华学生论动保21：评沈阳动物保护志愿者高速路上拦车救狗清华学生论动保20：爱狗，请先尊重狗清华学生论动保19：娱乐狩猎——人类之蜜糖，动物之砒霜清华学生论动保18： “梅花鹿养殖基地与电子商城合作”新闻评论清华学生论动保17：李冰冰开启肯尼亚野生动物保护之旅呼吁终结非法象牙贸易清华学生论动保16：我们都一样清华学生论动保15：从动物伦理学角度评论宠物鱼遭文身事件清华学生论动保14：由禽流感引发的对动物保护的思考清华学生论动保13： H7N9：人类的流行感冒，家禽的灭顶之灾清华学生论动保12：割鹿茸有道理吗？清华学生论动保11：动物园：人与动物没有硝烟的战场清华学生论动保10：禽流感屠杀，错的是产业还是人性？清华学生论动保9：表演动物的苦难清华学生论动保8：我们对待导盲犬的态度有没有问题？清华学生论动保7：人类权利与动物权利清华学生论动保6：”虎“与”人“ 清华学生论动保5:春水葬猪魂清华学生论动保4：“巴塞罗那禁止斗牛”的相关评论清华学生论动保3：假羊肉案 by 朱启运清华学生论动保2：谁在施暴？清华学生论动保1：幼虎栓绳拍照评论; 个人分类: 敬畏自然|15256 次阅读|11 个评论

反对玉林狗肉节的公开信: 热度 8 jiangjinsong 2012-5-30 20:53; 尊敬的玉林市韩元利市长：您好！我代表亚洲动物基金给您写这封信。亚洲动物基金是一个总部在香港的动物福利慈善公益组织，其宗旨为改善亚洲地区所有动物的生存状况和福利。近日，我们接到了国内外大量的来电，抗议关于广西省玉林市即将在6月21日举办狗肉荔枝节，在“节日”中将会以吃狗肉、荔枝为主进行狂欢，同时，我们在各大报纸及网上确认了此消息。我们理解玉林市为了发展当地经济而举办狂欢节，不过，一个节日的定论和推广，需要考虑诸多因素，最重要的是要考虑是否被民众接受，是否是积极健康向上并让人尊崇的。 6月21日狗肉节的举办不仅会让数万只狗被残忍杀害，更容易激起社会各界人士强烈反对。这跟玉林市一直以来追求的和谐社会不相符，也会损坏玉林“广西文明城市”的光辉形象。从所谓的“肉狗”来源讲，目前在中国，基本没有所谓的“肉狗”养殖场，因为狗作为食肉动物一直以来并非作为肉用家畜被人类饲养，他们更多是作为人类的帮手和伴侣而与人类共同生活。人类从来没有将食肉动物当作家畜喂养的历史，部分的原因是因为它们难以饲养，饲养成本高、打斗严重伤亡大，同时也可能是因为它们更容易将动物的疾病传染给人类。在我们多年对中国狗市场的调查中发现，生病和受伤的狗极为常见，狗都被大批量的装在拥挤的笼中，其中很多都有明显的甚至严重的疾病症状。由于大规模饲养猫狗以作食用的难度太大，对利润的贪婪，导致商贩偷盗猫狗，黑市交易和屠宰随之而来。许多商贩口中所谓的“专门饲养以供贩卖”的猫狗，实际上却是被人从主人身边偷走的倍受疼爱的伴侣动物，或被抓捕的流浪猫狗。大量媒体报道和民间声音表明猫狗被盗、被抢、被毒死等问题非常严重，甚至可说猖獗。多次媒体报道偷狗人为了偷狗不择手段，甚至连村民或主人都打伤打死。这主要是因为猫狗广泛分散在各家各户，而它们的自我保护能力却很低，同时因为它们已经习惯了与人类一起生活，因此很容易就被人抓住偷走。另一方面偷狗的犯罪成本很低，即使被偶尔抓住也会因为盗窃物的价值不高而只受到很轻的处罚，而且也还普遍存在取证难的问题，这在一定程度上助长了盗窃之风。如此无本生利而犯罪风险不高的“生意”让犯罪份子越来越猖狂。玉林市在这样的情况下举办狗肉节，很难以保证公众的食品安全，是置广大消费者的食品卫生安全于不顾的错误做法。食用这些犬只对公众来说是极不安全的，对人体健康也有极大的潜在危害。另外，我们应该要了解食用猫狗背后血腥残忍的虐杀。由于猫狗的反抗性很强，这让它们在被抓捕、运输、屠杀的整个过程中都不可避免地遭受着大量的暴力对待，饱受折磨。这些猫狗被粗暴地抓捕、被强行塞入狭窄的铁笼，尾巴和脚被夹断，没吃没喝，怀孕的猫狗在长途运输中生产，狗狗在拥挤的环境中相互打斗受伤。其他待杀的动物常常都在哀嚎和颤抖中目睹同伴的惨死，这些都让人觉得惨不忍睹、触目惊心！狗一直是以人类的帮手和朋友的角色和人类共同生活，它们在生活中陪伴我们，给我们带来快乐。许多科学研究的论文指出人们通过与狗相伴，可以获得心理和身体健康方面的改善和好处，舒缓生活压力、带来欢笑和快乐、减少空巢老人和病人的孤独感等。现在越来越多的家庭已经将狗当做自己家庭的重要成员之一。并且，狗狗们帮助人类完成许多我们无法胜任的工作。它们在四川地震灾区搜救出众多被埋在废墟下的人们；它们为2008年奥运会、广州交易会等众多活动的顺利举办提供有效可靠的安保保障；它们充当盲人的眼睛带领盲人运动员点燃北京残奥会圣火；它们协助警察保护居民的日常安全；协助医生从病人身上发现癌症…… 亚洲动物基金开展的“狗医生”和“狗教授”项目向大家证明，动物是人类的朋友和帮手。现在，亚洲地区的很多政府都认识到了有越来越多的民众反对食用及宰杀猫狗，香港、台湾等地区也明文规定禁止食用猫狗肉。同时，此规定也赢得了当地及国际社会的广泛认同和赞誉。浙江省金华市乾西乡以往每年要举行物资交流会，并同时举办“湖头狗肉节”，上千条甚至上万条狗要被当街宰杀。2011年8月开始，国内一些动物保护协会关注此事，发帖声讨这一行为，关于禁止当街宰杀狗的贴子被多家知名网站转载。此后，大量网民通过论坛、微博等途径，反对当街杀狗，要求“取消‘湖头狗肉节’”的呼声越来越高。金华市婺城区委、区政府领导高度重视网民意见，多次召开会议寻求妥善解决的方案，了解湖头“狗肉节”的历史来源和现状，征求对举市民办“狗肉节”的意见。调查结果显示，大部分村民反对当街杀狗。于是决定2011年10月18日取消举办“湖头狗肉节”。我们恳请玉林市政府慎重考虑我们的建议，及时取消玉林荔枝狗肉节，这将帮助那些保护和帮助人类的动物们获得公正的对待，给予它们在社会中应有的位置和尊重。此致敬礼亚洲动物基金中国联络人邓轶丹亚洲动物基金中国猫狗福利项目经理电话：028-83079033-217 传真：（028）83078033 电子邮箱： sdeng@animalsasia.org 2012年5月; 个人分类: 敬畏自然|6240 次阅读|19 个评论

[转载]灰太狼：我一定会回来的: miran 2012-2-7 18:10; 被判无期徒刑只坐了十三年牢的市委书记又回来了，瞧人家笑得多开心 http://www.tianya.cn/publicforum/content/free/1/2375554.shtml 作者：老鹰嘴3256 发表日期：2012-2-3 22:35:00 灰太狼有句名言：“我一定会回来的!”现实中国不幸言中，贪官们纷纷回来了。刑不上大夫的中国式法律已经将中国推向不归路。背景：俞芳林，1952年7月6日出生，广西北流市人，广西钦州市原市委书记、市人大常委会主任，曾任中共北流市委书记、玉林地区行署专员、中共玉林地委书记。2002年10月3日，被法院以受贿罪、巨额财产来源不明罪判处无期徒刑，剥夺政治权利终身。现在英山监狱服刑改造。在凯迪看到的贴子：　　2012年元旦期间，前钦州市委书记俞芳林回到了阔别十多年的钦州，没有惊动官方，也没有惊动故人，他走过市区，无限感慨，说变化太大了。也到了钦州港，故地重游，自然也有一番感慨，在三娘湾，出海看到了多条海豚，十分开心。　　百度找到的资料：　　中新社钦州十一月三日电(莫愈彩)原中共广西钦州市委书记、市人大常委会主任俞芳林巨额受贿、巨额财产来源不明一案，今天在此间公开进行一审宣判。俞芳林因前述两项罪名成立，被钦州市中级法院一审判处无期徒刑，剥夺政治权利终身。　　公诉机关钦州市检察院指控被告俞芳林犯受贿、巨额财产来源不明罪，向钦州市中级法院提起公诉。钦州市中级法院依法组成合议庭，于今年九月二十六日、二十七日对俞案公开开庭审理。　　经审理查明，被告人俞芳林一九八九年至一九九八年在原任中共广西北流县委书记、玉林地区行署副专员、专员，中共玉林地委副书记、书记，中共钦州市委书记、市人大主任期间，先后二十九次收受吴耿岳等十人和单位所送贿赂款计人民币二百零三万六千一百六十四元；经查，俞芳林的家庭全部财产总计人民币七百八十六万二千三百八十元，俞对巨额财产来源供述有证据或符合实际情况的财产总计五百九十七万余元，扣除俞芳林及其妻、子的合法所得及俞非法所得，尚有一百八十八万余元不能说明来源。　　============================================== 　　读者注意到这段话：　　经查，俞芳林的家庭全部财产总计人民币七百八十六万二千三百八十元扣除俞芳林及其妻、子的合法所得及俞非法所得，尚有一百八十八万余元不能说明来源。　　搞了一个大概的统计，到底是为了什么？在这笔巨款中，合法收入是多少，非法收入是多少？为什么就不分开来算呢？难道这是很困难的事吗？　　在老百姓为了取得官方规定的最低工资标准收入没日没夜地干活的时候，你们合法收入为什么会有这么多呢？　　为什么官员不愿意公开他们的财产和家属就业状况，因为无论是他们眼中的合法财产还是家属就业，都已经触犯众怒了，他还敢公开吗？如果你的子女做工人，做农民，你有什么不敢公开的呢？如果你的财产只是相当于工薪阶层的收入，你有什么不敢公开呢？ 2012年元旦期间，前市委书记俞芳林回到了阔别十多年的钦州，没有惊动官方，也没有惊动故人，他走过市区，无限感慨，说变化太大了。也到了钦州港，故地重游，自然也有一番感慨，在三娘湾，出海看到了多条海豚，十分开心。 http://bbs.qinzhou360.com/read.php?tid=745692 ---------------------- 原广西钦州市委书记俞芳林一审被判无期徒刑 http://www.sina.com.cn 2000年11月04日22:54 中新社网站　　中新社钦州十一月三日电(莫愈彩)原中共广西钦州市委书记、市人大常委会主任俞芳林巨额受贿、巨额财产来源不明一案，今天在此间公开进行一审宣判。俞芳林因前述两项罪名成立，被钦州市中级法院一审判处无期徒刑，剥夺政治权利终身。　　公诉机关钦州市检察院指控被告俞芳林犯受贿、巨额财产来源不明罪，向钦州市中级法院提起公诉。钦州市中级法院依法组成合议庭，于今年九月二十六日、二十七日对俞案公开开庭审理。　　经审理查明，被告人俞芳林一九八九年至一九九八年在原任中共广西北流县委书记、玉林地区行署副专员、专员，中共玉林地委副书记、书记，中共钦州市委书记、市人大主任期间，先后二十九次收受吴耿岳等十人和单位所送贿赂款计人民币二百零三万六千一百六十四元；经查，俞芳林的家庭全部财产总计人民币七百八十六万二千三百八十元，俞对巨额财产来源供述有证据或符合实际情况的财产总计五百九十七万余元，扣除俞芳林及其妻、子的合法所得及俞非法所得，尚有一百八十八万余元不能说明来源。　　法院认为，俞芳林身为国家工作人员，利用职务之便和权力、地位的影响，非法收受他人财务，为他人谋取利益，其行为已构成受贿罪；俞芳林的财产明显超过合法收入，差额巨大，本人不能说明其来源是合法的，其行为又构成巨额财产来源不明罪。俞芳林作为领导干部，其所犯罪行特别严重，依法应予严惩。但俞芳林被采取强制措施后，除供述司法机关已掌握的罪行外，还如实供述了司法机关尚未掌握的罪行，依法可酌情从轻处罚；在侦查期间，提供重要线索，有重大立功表现，依法可减轻处罚。　　据此，钦州市中级法院根据《中华人民共和国刑法》有关条款，一审认定俞芳林犯受贿罪，判处无期徒刑，受贿所得二百零三万余元予以没收，并处没收个人全部财产；犯巨额财产来源不明罪，判处有期徒刑五年，追缴财产差额部分一百八十八万余元。两罪并罚，决定执行无期徒刑，剥夺政治权利终身。(完) --- 广西钦州原市委书记俞芳林的忏悔 -------------------------------------------------------------------------------- 来源于：检察日报　背景：俞芳林，１９５２年７月６日出生，广西北流市人，广西钦州市原市委书记、市人大常委会主任，曾任中共北流市委书记、玉林地区行署专员、中共玉林地委书记。２００２年１０月３日，被法院以受贿罪、巨额财产来源不明罪判处无期徒刑，剥夺政治权利终身。现在英山监狱服刑改造。我出生在一个农民家庭，从小失去父爱，是母亲含辛茹苦地把我和弟弟拉扯大，节衣缩食地供我上学，期盼我长大后能出人头地，光宗耀祖。因此，我勤奋读书，高中毕业后便参加工作，成为村里第一个国家干部，２２岁时被提拔为公社主要领导之一。从上个世纪８０年代初起担任县委、县政府的主要领导，成为当时广西最年轻的县长和县委书记。９０年代初担任玉林地委副书记、行署专员、地委书记，后来又调任钦州市委书记，曾受过政府的多次奖励。１９９３年被选为第八届全国人大代表，１９９７年被选为党的十五大代表，当时可谓是春风得意。但是，随着改革开放的不断深入和所有制经济成分的日趋多样化，居民的收入也逐步拉开档次。看着先富裕起来的那些人，我开始琢磨没有资本积累怎么办？我的后路在哪里？我想，只要不偷不抢，只有天知地知他知我知，他不说我不讲，又有谁会知道呢？从此，我开始走上了让权力变资本的道路。我一次又一次把权力变成投资，先后２９次共受贿２０３万元。因为我拥有一个地方的最高领导权，而成为社会上某些人实施“买官”的对象。他们不择手段地对我展开糖弹攻势，在我身上搞感情投资，利用我出差、治病之机，或在逢年过节时“进贡”。卖官的犯罪事实：在１９９４年９月至１９９６年２月间，陆川县人民银行原行长吴耿岳被任命为副县长后，为感谢俞芳林对提拔其为副县长职务的支持和为日后得到俞芳林的关照提拔为正职，送给俞芳林９０万元。１９９４年下半年至１９９６年２月间，博白县委原副书记莫华生为了能转正，先后３次送给俞芳林１８万元。１９９５年初，陆川县土地局原局长卢达敏被任命为副县长后，为表示感谢，送给俞芳林５万元。随着收受别人的钱财越来越多，权力资本也越来越大，我面临的风险也在逐渐加大。群众对我卖官的行为是看在眼里，恨在心上，不断向上级纪委、检察机关举报我的情况。后来我调到钦州市任职，感到积累的钱多了，放在玉林家里不安全，万一工作组突击检查，问题就会大暴露，后果不堪设想。于是我便把钱财都装进一只大箱子，并将箱子从玉林转移到钦州，但也不敢放在家里，交给了刚认识不到半年的港商林志文代为保管，我当时任何收条凭证都不敢要。经过这样一番折腾，我自认为很安全了。但若要人不知，除非己莫为。１９９８年１０月，我被检察机关立案侦查。直到被查处前，我还在收受别人送来的钱物。检察机关查获的犯罪证据：俞芳林被检察院缴获的这只箱内装着８公斤重的金条、金块、金砖、金戒指、金项链，还有金手表、金手镯、宝石，外加美元、泰铢、土地使用证等，价值几十万元。我的犯罪教训是深刻的。当领导，要管好自己的脚，不该去的地方不去；要管好自己的嘴，“不干净”的东西别吃；要管好自己的头、管好自己的手……要做到“见色不迷，见钱不贪”。我要以自己的经历告诫他人，别走我这样的路。; 个人分类: 社会观察|219 次阅读|0 个评论

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