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我驻旧金山总领事肯定世界抗日战争史实维护联合会活动: 黄安年 2013-9-13 06:50; 我驻旧金山总领事肯定世界抗日战争史实维护联合会活动黄安年文黄安年的博客 /2013 年 9 月 13 日发布上世纪 90 年代初成立的世界抗日战争史实维护联合会，坚持不懈地开展了一系列卓有成效的活动，笔者 2000 年曾撰文详细介绍该会活动，现再发于后，另将相关博文目录附上。 ********************************** 驻旧金山总领事袁南生会见世界抗日战争史实维护联合会会时间：2013年09月05日14:05 http://roll.sohu.com/20130906/n386045598.shtml 来源：外交部网站　　2013年9月4日，驻旧金山总领事袁南生会见世界抗日战争史实维护联合会会长思比德、副会长丁元及该会主要骨干。　　袁总领事肯定史维会自成立以来秉持建会宗旨，为维护历史真相、伸张正义所做的大量工作，希望该会继续为促进世界和平、增进中美两国人民了解而努力。 1 袁总与思比德会长亲切交谈　　思比德会长介绍了史维会基本情况及近年来在美等地举办的主要活动，表示该会将一如既往积极开展工作，并愿为促进中美友好贡献力量。 1 袁总与史维会主要骨干合影留念 Copyright 2013 Sohu.com Inc. All rights reserved. 搜狐公司版权所有 http://email.bnu.edu.cn/coremail/XPS/index.jsp?sid=BAFVWEOOGyLCcpNiBMOOhrWRyRSlXApJ 赞坚持抗日的《抗日战争史实维护会》黄安年文黄安年的博客 /2012 年 9 月 17 日发布下面这篇文章写于维护史实、追讨公道、保障和平 ---- 记美国旧金山《抗日战争史实维护会》一文，写于 2000 年 8 月 10 日，修改于 8 月 30 日，文章结尾笔者写道： “以上仅就笔者闻见所及，对抗日战争史实维护会的实绩作一粗略概述，意在使国人了解海外有那么一支牢记历史责任和胸怀民族感情的特别能战斗的队伍，并表达对海外亲人正义事业和奉献精神的感佩之情。同时笔者深信国内广大民众和史学界同行同样怀有这种责任感和民族情，毕竟抗日战争的最广大受害群体在祖国大陆，近年来随着日本侵华罪证的披露愈益深入，民间索赔活动的逐步展开，笔者衷心期望海峡两岸和海外华人，团结一致，坚持不懈地维护抗日的历史真实，揭露日本政府和右翼势力否认和歪曲侵华暴行事实，追讨战争罪责，要求日本政府为战争罪行公开正式道歉，并进行民间赔偿。笔者同时期盼历史专业工作者和热心维护史实人士共同奋力抢救抗日战争时期的口碑史实，使这场浩劫真正成为民族鲜活的历史记忆。历史的镜子将使日本侵华罪责无所遁形；激励中华儿女自尊自卫、自强不息。” 《抗日战争研究》 2000 年第 4 期发表文章的详细摘要。抗击日本侵略 , 维护历史真实，揭露日本政府和右翼势力否认和歪曲侵华暴行事实，追讨战争罪责，要求日本政府为战争罪行公开正式道歉，并进行民间赔偿。是需要长期坚持不懈的斗争任务。本文详细叙述了自 1992 年抗日战争史实维护会成立以来，开展了维护历史真实，揭露日本否认战争罪责，要求日本道歉和赔偿，立碑建馆，进行宣传和教育，阻止日本成为联合国安理会常任理事国等多方面的活动。并获得启示：求索史实、维护史实是历史真实性的灵魂；普通民众是维护史实的基本动力；以护史为准绳 , 超越党派意识和民族界限。今天三岸三地和全球华人华侨团结一致，维护我钓鱼岛主权，抗击日本侵略和否认战争罪责、否认开罗宣言、波茨坦公告，维护法西斯战争胜利成果的斗争 , 重温这些活动和启示是有意义的。 ***************** 维护史实、追讨公道、保障和平 ---- 记美国旧金山《抗日战争史实维护会》（ 2000 年 8 月）已有 1726 次阅读 2007-11-28 03:41| 维护史实、追讨公道、保障和平 ---- 记美国旧金山《抗日战争史实维护会》（ 2000 年 8 月）黄安年文发表： 2007 年 11 月 27 日维护史实、追讨公道、保障和平 ---- 记美国旧金山《抗日战争史实维护会》一文，写于 2000 年 8 月 10 日，修改于 8 月 30 日，文章结尾笔者写道： “以上仅就笔者闻见所及，对抗日战争史实维护会的实绩作一粗略概述，意在使国人了解海外有那么一支牢记历史责任和胸怀民族感情的特别能战斗的队伍，并表达对海外亲人正义事业和奉献精神的感佩之情。同时笔者深信国内广大民众和史学界同行同样怀有这种责任感和民族情，毕竟抗日战争的最广大受害群体在祖国大陆，近年来随着日本侵华罪证的披露愈益深入，民间索赔活动的逐步展开，笔者衷心期望海峡两岸和海外华人，团结一致，坚持不懈地维护抗日的历史真实，揭露日本政府和右翼势力否认和歪曲侵华暴行事实，追讨战争罪责，要求日本政府为战争罪行公开正式道歉，并进行民间赔偿。笔者同时期盼历史专业工作者和热心维护史实人士共同奋力抢救抗日战争时期的口碑史实，使这场浩劫真正成为民族鲜活的历史记忆。历史的镜子将使日本侵华罪责无所遁形；激励中华儿女自尊自卫、自强不息。” 《抗日战争研究》 2000 年第 4 期发表文章的详细摘要；学术批评网 2001 年 3 月 21 日首发全文。 **************************************************8 维护史实、追讨公道、保障和平 ---- 记美国旧金山《抗日战争史实维护会》黄安年文发表：《抗日战争研究》 2000 年第 4 期；学术批评网 2001 年 3 月 21 日首发全文；学术交流网》 (www.annian.net)/ 美国问题研究 /2002 年 5 月 14 日发布； 2002 年 8 月 15 日重发； 2003 年 11 月 20 日再发 1999 年冬至 2000 年夏 , 我有机会在美国加州硅谷地区和美东纽约地区见到《抗日战争史实维护会》 (Alliance For Preserving The Truth Of Sino-Japanese War, APTSJW) 的朋友 , 通过广泛交谈、参与活动、研究资料，对于史实维护会有了较多的了解。史实维护会维护史实、追讨公道、保障和平的宗旨给我留下了深刻印象。史实维护会尊重和维护历史真实锲而不舍、追求真理的精神，也深深打动了我。由华人组成的史维会成员除少数历史专家外，大都不是专业历史工作者。 90 年代以来，他们自筹资金、自发组织、自觉开展维护抗战历史真实的活动，为数千万在抗日战争中死难的中国同胞追讨公道、揭露日本右翼势力否认和歪曲侵华史实的丑恶行径。他们的工作不仅受到了国人赞赏和钦佩，而且也引起了国际社会和日本朝野越来越广泛的关注。这枝异军突起的维护史实大军，给了专业历史教学研究和普及工作者、政府公务人员、一切尊重和维护史实的人们，以多方面的启迪和思考。来自民间的呼声 80 年代以来 , 随着日本由经济大国走向政治大国和军事大国，右翼势力抬头，否定和歪曲日本侵华罪行的事例屡见不鲜。 1991 年十月下旬，美国东岸纽约州附近的‘南京大屠杀受难同胞纪念会’的主要负责人姜国镇医生经过友人介绍，联系到旧金山湾区一向热心公益的臧大化先生及其夫人吕建琳女士。提出美国东岸纽约地区人士“希望能在湾区有人出来举办‘南京大屠杀’五十四周年纪念会，并起来响应他们的工作。吕女士接到这一消息后，觉得作为一个中国人这是义不容辞的一件事，于是立刻四处联络志同的朋友，以行动来响应美国东岸人士们所发起的这项神圣任务。”“同年十一月，有十余位湾区人士 , 在‘南湾华侨文教中心’召开第一次纪念‘南京大屠杀’五十四周年筹备会议”。 “这次纪念会不但揭开了湾区华侨对抗日战争五十年来一直被遗忘的一份神圣工作的序幕 , 同时也奠定了‘抗日战争史实维护会’的基础。”当天吸引了超过 650 位的来宾，盛况空前。“在其后的检讨会中筹办人士曾热烈讨论应否成立永久性组织，正反意见经过数次辩论，成立一永久性组织为众所支持。经过数个月的努力，抗日战争史实维护会终于在 1992 年 5 月 2 日假‘南湾华侨文教中心’举行成立大会。在筹备过程中参与人士曾对组织名称、宗旨、目标与宣言经过相当周密的讨论方案才定案。” 该会在加州州政府登记立案为一永久性团体，联邦政府国税局（ IRS ），已核准为非盈利性、政治性组织（号码为： 77-0342008 ）。该会首任会长张碚表示 : “我们的历史使命则是维护抗日历史的真实性，不能让少数日本军国主义份子任意篡改，以掩饰其滔天罪行。” 长期致力于揭露日本侵华罪行的《日本侵华研究》季刊主编、美国南伊利诺大学历史教授吴天威在《‘抗战史实通讯’创刊感言》中写道：史实维护会的成员“深感曾亲历和目睹日本侵华罪行和暴行的中日两国的见证人逐渐离开人世，而世界各国人民对于日本侵华的历史一向模糊，同时中日两国年轻一代几乎一无所知。在这种情况下，我们必须积极从事第二次中日战争史料的搜集整理与研究，以拯救此关系中华民族之兴亡历史免于淹没，进而使历史真相大白於世”。“为唤起和配合全球华人参与恢复‘抗日战争’历史的全貌起见，湾区华侨乃于 1992 年 5 月 2 日正式成立‘抗日战争史实维护会’ , 得到湾区华侨热烈响应与支持。” 史实维护会副会长吕建琳女士在《发起感想》的文章中写道：“近百年来，中国的历史是一连串外国列强侵略中国的血泪史，特别是日本侵略中国的那一段，从‘九一八’到抗战胜利的十四年，达到了最悲惨的地步。十四年间被屠杀的中国同胞 ...... 损失的财产以及家破人亡所带来精神上和肉体上的痛苦更是无法估计。他们死得那么无辜、凄惨，而抗战胜利将届五十年，不但没有赔偿，日本政府连一声正式道歉都不愿说。他们篡改历史，淹没罪证，还无耻地说‘南京大屠杀’是中国人捏造的谎言，这是何等刺伤中国人、藐视中国人的举动。世界上还有真理公道可言吗？每想及此，我心里愤怒、悲哀又无奈，这口怨气和不平难以下咽。 1957 年，我随母亲从大陆去日本依亲，其后在日本念完高中、大学。在日本生活的九年半中，我更亲身体验到日本年青人对侵华历史的无知。因大和民族的优越感，导致一般日本人对其他亚洲民族（包括中国人在内）极端的轻视。所以就像当年希特勒屠杀犹太人一样，犯了了滔天大罪而没有一丝罪恶感。”“难道中国人民的生命就那么卑贱吗？当年千千万万为国为民抛头颅洒热血的烈士们就这样白白地牺牲了吗？” “我一直想做些什么，但人单势薄不知从何着手，直到 1991 年九、十月间，东岸有一位‘纪念南京大屠杀受难同胞联合会’的理事与我联络，希望我们三藩市一带有人能出来，响应他们的活动。最使我感到安慰的是在湾区找到了一群有热血、有理念、热爱中国的朋友们，成立了‘抗日战争史实维护会’。他们是一群学有专长、事业有成之士，在工作之余，还能抽出宝贵时间，出钱出力 , 坚持了这些年，我深深地受感动。” 这些感言，道出了对中华民族怀有深情的美籍华人的心声。抗日战争史实维护会从它成立的那天起，就深深地扎根于广大民众之中，得到广大美籍华人、旅美华侨的热烈拥护，显示了强大的生命力。维护会宗旨和目标抗日战争史实维护会自成立起，就宣言“近年来日本政客及少数军国主义份子刻意抹杀侵华暴行，以及扭曲并篡改历史的作法，是一种短视且更加挑起仇恨的行为。吾人必须加以揭发，并促其及早更正。惟有坦诚正视过去的错误，加上诚挚道歉和合理的赔偿，才能真正地将历史的创伤抚平。揭开历史的真相，可以让未来的日本人不敢重蹈覆辙，同时也警惕我华人子孙应时时存有自强之心。” 该会宗旨称：“配合全球华人维护维护抗日战争历史真相的行动，支持对抗日历史的研究及教育工作，促使日本政府为侵华暴行道歉及赔偿，更正日本历史教科书中的谬误。”该会宣布几个具体目标：“一，促使日本政府立刻停止篡改历史教科书，并将已篡改部分回归历史真相，更正所有错误。二，要求日本政府向中国人民及两岸政府正式行文道歉，建碑以安慰亡魂，俾永志不忘，并应对受害者提出合理赔偿。三，加强全世界人士对南京大屠杀以及其他惨案真相的了解。四，支持各项对日抗战历史的研究，澄清并维护抗日战争的正确性。五，促请两岸政府加强抗日历史的报道及教育。六，支持全世界其他类似性质的团体并配合其行动。” 1994 年 12 月中，在硅谷重镇库柏提努市（ Cupertino, CA ）举行全球华人纪念南京大屠杀五十七周年大会之际，来自美国、香港、台湾、马西亚、维也纳的 20 个团体成立了“世界抗日战争史实维护联合会”，选出了领导班子，该会的秘书处设在旧金山抗日战争史实维护会，并由该维护会负责联合会的日常事务。和 1992 年抗日战争史实维护会的宗旨相比，现行宗旨强调要“追究并解决战后延宕已久的日本战争罪责问题。”在七项目标中突出“悔罪道歉”、“改正谬误”、“建馆立碑”、“合理赔偿”和在罪责问题未解决前反对日本成为联合国安理会常任理事国。到 1996 年世界各地的史实维护会分会已有三十多个。 1998 年初 , 史实维护会和相关组织在加拿大有 5 个 , 在美国有 24 个 , 在亚洲有 9 个 , 联合会下属工作委员会 19 个。史实维护会的活动力求务实，“在索赔、诉讼、文宣、教育、收集和整理资料、研究、筹募基金、建造大型永久性纪念馆等项目上狠下工夫，而且积极追查日本战犯，阻止日本成为联合国安理会常务理事”。 1996 年 12 月就任新一届世界抗日战争史实维护联合会会长朱永德强调：“联合会至少应遵循两项基本原则：第一，以组织的性质而言，联合会是个民间的自由组合（ Voluntary Association ），所以我们应当包容任何政治立场不同的人。即，不论是左，中，右，独，只要是愿针对日本清理旧债的，我们都表欢迎。但是联合会本身，绝不代表左、中、右、独中之任何一种政治立场。”第二，“以联合会本身而言，我们绝不与任何一方政府对立。”“以联合会的组织结构来看，本会是由各地分会凑合在一起，相当于一种宽松的‘邦联’组织。各分会按自己特有的能力与兴趣，做各自独立负责的活动，财力与职责也是各自为阵。” 抗日战争史实维护会的英文发言人丁元概述了史实维护会的四大目标：“道歉”、“索赔”、“立碑”、“建馆”。该会中文发言人邵正印在一篇文章中写道：“最近两三年以来因为‘慰安妇’事件的被揭发，以及其他各种日军在抗战期间罪行的不断被披露，使得全球各地华裔同胞对向日本讨还公道，争取道歉及赔偿一事开始逐渐觉醒”。“抗战期间日本人在中国大陆以及台湾、香港、新加坡等地所犯下的滔天罪行，是每一个炎黄子孙世世代代都难以忘怀的，这等血海深仇若在以往其解决的方式不外乎血债血偿，以求公义。可是今天我们这活在二十世纪的文明人不应该以‘以怨报怨、血债血偿’的方式来加深仇恨，使双方人民的痛苦加深，以致怨怨相报永无宁日。然而所谓的‘以德报怨’政策，五十年来使我们清楚看到它并不实际，不但不能消仇恨于无形，而且在少数日本右翼份子的不断挑衅下更凸显得毫无意义。在‘以怨报怨、血债血偿’以及‘以德报怨’的两个极端之间，其实有一条最合理且最能抚平创痛，消弥宿仇的路，这就是孔子所提出的‘以直报怨’。这个‘以直报怨’就是要日本人对所犯下的滔天罪行负起责任，付出应该付出的代价，就像一个罪犯应该受到法律的制裁，才能平息众怒，使公理正义得以伸张。这其中最少应包括日本人应当郑重行文向全中国人民道歉，并且提出合理赔偿。” 该刊编辑部称 : “经过了五十年的延宕，今天，这个问题已经到了再不做就永远没有机会的关键时刻，这是历史托付给我们这一代人无可推诿的责任，我们应当义不容辞地肩负起来。” 关于索赔著名历史学家唐德刚先生呼吁“把全民对日索赔运动进行到底”。他说：“日本有法律责任，有道德义务，向我国受难者给予赔偿。”“如今两党政府已宣布免除日本赔偿。但他们所免除的只是政府军费，不是民间损失。关于民间损失，我们要继续索赔。因为史有先例，国际法庭也有案可稽。” 抗日战争史实维护会和联合会的宣言、宗旨和具体目标充分体现了维护史实、追讨公道、保障和平的可贵精神。本着这种精神抗日战争史实维护会经过几年来坚持不懈的努力，已经取得了可喜成效，并在两岸三地及全世界产生了越来越大的影响。抗日战争史实维护活动自 1992 年抗日战争史实维护会成立以来，开展了维护历史真实，揭露日本否认战争罪责，要求日本道歉和赔偿，立碑建馆，进行宣传和教育，阻止日本成为联合国安理会常任理事国等多方面的活动，现概述如下：一 . 揭露日本侵华暴行和否认战争罪责 1. 日军“南京大屠杀”暴行在日本侵华暴行中， 1937-1938 年南京大屠杀是最令人发指的惨无人道罪行之一，日本政府和右翼分子极力掩盖事实真相，否定南京大屠杀暴行。抗日战争事实维护会对此进行了持续不断的针锋相对的斗争。 1993 年 12 月 12 日，抗日战争史实维护会举行“南京大屠杀” 56 周年纪念，并商定以后每年 12 月 13 日为追悼和哀思“南京大屠杀”悲剧的日子。“举办这项活动是因为不能忘记南京三十万同胞的冤魂”。是为了“让世界明白事实的真相，促使日本政府承认史实，并向中国正式道歉及保证以后不再发生向外侵略的暴行。”一位美国作家说得好：“如果我们不向历史学习，我们就被逼重演历史。” 1994 年初，湾区抗日战争史实维护会倡议于 1994 年 12 月 10-11 日举行全球华人纪念“南京大屠杀” 57 周年大会及研讨会，地点在加州硅谷库柏提努举行。会上“各地代表相继发表演说，从加强团结、督促两岸政府、教育下一代、到如何向日本索赔及反对日本任联合国安理会常任理事都有许多精辟的见解。” 与会提供的论文以确凿的证据指出“‘南京大屠杀’的血案是翻不的”。有一位代表在会上深情地说：“虽然斑斑的血渍已经乾了，也褪色了，但是究竟还没有被时间完全冲冼掉。可是我们千万要警觉，如果我们不积极争取时间来保存这些史实的证据，可能我们在不经意间，许多证据流失了，就再也找不回来了。”“人很容易在眼前的利益享乐中忘记过去，但是历史一再告诉我们，一个忘记教训的个人，注定了在重复的失败中懊悔，一个忘记历史的民族，必然要经历历史悲剧的一再重演”。 1994 年 9 月中旬，抗日战争史实维护会发动十多个全美亚裔组织联名向美国国会请愿，并致函位于华府的太空博物馆，严正谴责该馆拟于 1995 年 5 月展出二战战史中大肆渲染日本受原子弹伤害，而仅仅草率提及日本在二战期间大肆屠杀中国及其他亚太地区无辜者。其后该博物馆接受意见，并邀抗日战争史实维护会为展品内容的审核单位。史维会还推荐目睹日本侵华暴行见证人，于 1995 年 10 月 17 日通过全美三大电视网之一的 ABC News 向全美观众揭露真相。值得提出的是 1998 年 3 月《抗战史实通讯》出版了《南京大屠杀六十周年专辑 ,1937-1997 》专辑，该专辑以中英日三种文字在全球发行，包括短文、文献和活动报导（哈佛大学、普林斯顿大学、南京、东京四次国际会议）， 100 多幅图片和美术作品，诗歌等三部分。英文部文章 12 篇，日本部文章 10 篇，中文部 14 篇，报道活动纪要 31 篇，新书介绍 11 部，其中包括日本查明南京大屠杀真相全国联络会编《南京大屠杀：对日本人的告发》（日文）、日本怀念战争牺牲者会编《南京大屠杀与原爆》（日文）、小野贤二等编《记录南京大屠杀的日本皇军》（日文）。日本吉田俊编撰的南京大屠杀基本参考书目有英文 12 部、日本 19 部、中文 10 部。杜学魁教授在文章中写道：“不是已经有许多证据了吗？旅居南京的美国马骥牧师遗留下的影片和德国纳粹头目拉贝的日记，不都是证明得很清楚吗？如果人们看过影片《黑太阳南京大屠杀》；如果人们能看过南京大屠杀英文版的书；如果人们看过《奉天皇之命》 ...... 那些血肉淋淋杀人如麻景象，人们会惊奇，这是何等地残暴，竟然是我们的邻居，受惠于中国文化二千年的日本军国主义侵略者的杰作。” 谭汝谦教授通过日本著名画家丸木位里和丸木俊伉俪在 1992 年 8 月至 1993 年 8 月共同创作的挂历，揭露南京大屠杀的暴行。“丸木伉俪以绘制‘广岛原爆’惨状的壁画而名垂千古， 1970 年代起人称‘人间国宝’。丸木伉俪原先只对‘原爆’有兴趣，只知道日本是战争受害者。后来，他们通过多种渠道知道其祖国日本是战争的罪魁祸首，在军国主义者的驱使下侵略中国和其他亚太地区，犯下滔天罪行。‘南京大屠杀’就是其中最具代表的罪行。於是他两不断翻阅有关图书，访问不少当事人，深入了解这件人类的悲剧。 1980 年两位高龄艺术家发威了，挥动画笔，改完再改，经过多年的努力，终于将日军屠城的情景勾画出来。斩首、强奸、尸山、母子相拥而亡、插入阴道的刺刀、放火、仁丹、狞笑 ...... 。血淋淋的控诉，有力的提示。这是日本人 60 年前干的‘好’事。” 世界抗日战争史实维护联合会在 1997 年 6 月议决“全球同步南京祭”，在 12 月 13 日起同步举行悼念南京受难者，以纪念南京大屠杀六十周年。在华盛顿、纽约、芝加哥、圣路易斯、休士顿、波士顿、密西根州、旧金山、南加州、明尼苏达州、多伦多、温哥华、香港、台湾、北京、南京、东京、大阪等地开展了大规模的纪念活动。一群美国华盛顿专业人士在致海峡两岸领导人的陈情书中建议：“订定每年的 12 月 13 日为两岸全国性的国耻日，深入教育全国军民发愤图强，莫容‘金陵国耻’历史重演。”“资助民间受害人及其家眷，收集证据资料，就其生命、健康、文化及经济财富所曾受的损害，对日本政府做民事索偿法律起诉。”“协助海内外专家学者及中日两国证人，收集二次大战期间日军在华暴行的史料证据，入册存档，以教育中日两国后代莫历史重演。” 专辑报道了南京大屠杀四次国际会议的情况（ 1997 年 8 月 13-16 日南京国际研讨会、 1997 年 11 月 19 日哈佛国际会议、 1997 年 11 月 17-22 日普林斯顿国际会议、 1997 年 12 月 13-14 日东京国际会议） 2. 日军性奴隶（“慰安妇”）罪行揭露日本军队的战争性奴隶即“慰安妇”罪行，是抗日战争史实维护会的声讨日本侵华罪行的一个方面。《抗战史实通讯》 1999 年 9 月号转载了四篇有关“慰安妇”的揭露文章。根据华东师范大学历史系苏智良教授的研究，“最保守的估计，中国慰安妇总人数在 20 万以上。”台湾拓植株式会社档案则发现了慰安妇制度文件。台湾出版了《台湾慰安妇报告》。战后东京法庭审判日本战犯时并未对这一暴行有任何惩罚。 2000 年 12 月将在东京举行妇女对日本军队性奴隶奴役暴行的国际战争罪行审判。 3. 日军细菌战罪行为了揭露日本侵华战争期间的细菌战暴行， 1998 年 6-7 月间在纽约、华盛顿、多伦多、温哥华、旧金山湾区等地分别举行了日本七三一部队细菌战巡回展览，来自日本的研究日本七三一部队细菌战的专家和学者、亲身经历七三一部队生物及细菌实验的见证人亲临讲解。在日本来访北美见证团有前 731 部队队员、前日军军医、前皇军士兵，有 731 部队细菌战国家赔偿诉讼原告团代表王选、 731 部队细菌战国家赔偿诉讼辩护团团长和律师，有南京大屠杀证言者东史郎、东史郎南京大屠杀支援委员会代表。 1997 年 8 月 11 日，日本律师团代表 108 名中国细菌战受害者在东京地方法院起诉日本政府，要求道歉和赔偿。此前律师团曾赴浙江衢州、宁波、江山、义乌、崇山村、湖南常德等地，调查发现日军细菌部队在上述地区捕捉活人进行细菌试验等暴行，律师团出版了《审判细菌战》第一集《诉状》支持诉讼。 731 部队细菌战要求国家赔偿辩护团团长土屋公献律师在 1997 年 8 月所写的一篇文章中写道：“细菌战是日本在中国犯下的种种战争犯罪中最为残虐的犯罪行为。日本政府应公布细菌战所造成的严重侵犯人权行为的事实真相，并立刻给受害者赔偿。日本律师协会在 1995 年人权大会宣言中已明确表明了以上的立场。但是日本政府对原日本军进行细菌战的事实依然未予承认。应该说这是日本政府在抵赖对亚洲人民的战争责任。” 731 部队细菌战要求国家赔偿辩护团事务局长一濑敬一郎代表全体辩护团律师在致史维会的公开信中说：“我们日本律师辩护团作为中国原告们的诉讼代理人，正在对诉讼做积极而全面的准备。我们认为，为了发展中日友好，日本政府应把日军细菌战的问题作为国家的战争责任问题来尽快解决。为解决这个问题，日本政府应做到以下几点：第一，承认日本进行细菌战的历史事实，公布一切有关细菌战的历史事实；第二，就细菌战的历史事实，向中国谢罪；第三，向细菌战受害者本人及遗族谢罪并进行赔偿。” 北京大学日本问题研究专家徐勇在一篇文章中介绍了 1998 年 2 月 16 日细菌战中国受害者索赔诉讼案在东京地方法院开庭情况，起诉状长达 300 多页，公开发行，日本政府的答辩书以政府对民事无答责和二十年时效已过为理由，拒不承认赔偿责任，政府辩护律师在法庭上采取沉默和拖延策略，表明日本政府不尊重历史史实和违反国际法的立场。但是一批富于正义感的日本人士，和受害者站在一起，向法庭讨回公道。抗战史实通讯还刊登了近年来专门研究日军细菌战罪行的尹集钧教授取得的新罪证。他发现“日军军在中国大陆、缅甸、澳大利亚、菲律宾、关岛等地，于二战时共发动六十次细菌战，确实死亡人数还未统计出来。”“根据最近证据显示，目前已知日军在中国战场发动最大规模的两次细菌战在山东及河北附近，而非大家耳熟能详的湖南、江西等地，这两次细菌战造成三十三万以上中国人丧生，‘用细菌杀人’的规模不下于‘南京大屠杀’。”“七三一活体实验，成立十年总共死了三千人，但日军在战场上活体实验，造成中国人丧命的速度和规模却大得多。其他被施以细菌注射的地区还包括济南和浙江义乌县崇山村等地。” 1999 年 8 月尹集钧宣布他率领的“日军细菌战罪行调查小组委员会”与云南“滇西抗日战争遗留问题保山民间研究会筹备组”合作，经过两年时间的调查，得出了日军在二战期间投放蛆虫弹，酿成至少 21 万死于霍乱的惨案。二 . 要求日本正式公开道歉和进行民间赔偿 1. 要求日本正式公开道歉 1994 年 6 月中旬，日本明仁天皇访美期间，金山湾区华人在抗日战争事实维护会的严密策划下，于 6 月 12 日、 22 日两次举行规模罕见的示威大会，“对日本在侵华战争中的残暴罪行，以及战后对历史史实的一再否定扭曲，发出了惊天动地的谴责与怒吼。” 6 月 12 日， 1500 多来自大陆、台湾、香港、本土出生的男女老少群集在旧金山日本领事馆前，慷慨激昂演说，同仇敌忾精神，喊出了全球炎黄子孙的共同呼声“日军暴行，铁证如山；侵华历史，不许篡改。炎黄子孙，团结一致，全民怒吼，决不退让”。 6 月 13 日，抗日战争史实维护会的六位代表向旧金山日本领事馆递交了致日皇明仁的抗议书。 6 月 22 日的示威，还得到了韩裔人士支持，“声势之浩大，令人难以想象”。在旧金山市长宴请日皇的晚宴上，唯一受邀华裔方李邦琴女士更受抗日战争史实维护会的委托，将一份中英文的抗议书面交明仁天皇，她以英语告诉天皇：“我谨代表中国人民，送上这封信，希望你能督导日本政府把历史真相告诉孩子们，战争是残酷的，不能再发生。不可掩盖事实，下一代应当认清历史才能避免重演。” 在江泽民主席访日期间，日本不肯在中日宣言中用“谢罪”一词，引起了海外华人极大愤怒。美国中国浩劫纪念馆筹备会发表了给日本政府首相小渊惠三的一封公开信。信中列举日本在 1931-1945 年侵华战争期间所犯滔天罪行十二项，责问首相“是不是违反国际战争法规，‘东京审判’的‘违反人道罪’及联合国有关人权的决议？是不是日本对华侵略？”在日本对华战争赔偿问题上，信中指出 1972 年中华人民共和国政府和日本国政府联合声明“放弃的是政府的战争赔偿，但中国私人受害者赋有的索赔权利并未放弃”。信中引用日本律师高木健一的话说：“我们的先人留下来的遗产 - 残忍的虐待暴行 - 这笔血债，必须我们子子孙孙，连同利息彻底清偿给我们的受害者。 .... 从战争结束到现在这种非正义的行为完全没有清算。相反的 , 却继续的积极的保护自己 , 把应该保护援助的对象抛弃不顾 , 这应该说是进行战后的非正义的举动 . 我们现在把自己的生活建立在这种双重的非正义上 , 难道这是我们身为日本人应该做的事情吗 ? 一个没有正义或者说根本无义的国家 , 那样的社会能生存吗 ? ”信的最后奉劝日本首相“为了你的先人在华所犯的滔天罪行赎罪，为了使年轻和下代日本人永不生活在耻辱和良心的不安当中，为了被屠杀的三千多万中国人的死得瞑目，你应拿出勇气向所有中国人道歉谢罪，立即对受害者赔偿。” 2. 追究战争责任索赔 1994 年 12 月举行纪念“南京大屠杀” 57 周年大会的中心议题之一是“索赔”。林翠玉（对日索赔中华同胞会会长）在《对日索赔问题的探讨》发言中追述了 1990 年 7 月的花岗奴工事件索赔和 1992 年起的“慰安妇”索赔斗争，指出“日本政府对于战争罪行，采取死不认罪，拼命抵赖的政策，一旦证据俱现，无法抵赖，就拖延到底，然后逐个攻破。”“民间索赔包括所有老百姓身体上、物质上与精神上的损害，如七三一部队、活体实验受害者、奴工、慰安妇、军夫、军票、化学毒气受害者等等。”“对日索赔应该不分意识形态、超越政治、超越国籍，才能事半功倍。” 徐孝华（日本侵华史实维护会）在《如何促进发展“追究日本罪责”工作》的发言中提出：“要能做到追究日本罪责的工作，必须全球华人一致团结努力争取。”“必须要得到两岸政府的大力支持。” 刘汉屏（芝加哥对日索赔会）在《如何督促两岸政府》的发言中说日本侵华十四年间“全国各省人民受害损失约为 1800 亿美元，依国际法及国际惯例必需由日本政府赔偿。”“日裔移民在战争期间遭禁锢者，美国政府曾一一赔偿并道歉。中国政府对人民所受损失从未放弃赔偿，於理、於法、於中日两国民间反应，均要求日本政府作合理赔偿以清历史债责，清楚民间怨愤。” 郭连福（台湾中华台籍原日本军人军属暨遗族协会会长）的《台籍日军索赔问题》、吴溢兴（香港）的《香港军票索赔问题》的发言也专门涉及专题索赔事宜。杜学魁（香港纪念抗日受难同胞联合会会长，首届抗日战争史实维护联合会会长）在《索赔声声催团结》演说中指出：“日本是否会轻易承担侵略罪责呢？经过战后近五十年的考验，得出的结论是：日本不愿意承担，而且已经用过拖延时间、篡改历史、大话骗人、污蔑对方、佯作不知、伪装苦主、虚伪应对、玩弄小钱等等一系列的诡计，想漫天过海、蒙混过关。”他提出“我们有权利向侵略者索赔，包括民间索赔与为国家要求索赔”、“民间索赔与国家索赔并不抵触且不矛盾”、“经济赔偿是赎罪的第一步”、“日本国家负责人为侵略的人民谢罪是第二步”、“在日本政府未能认罪赔偿之前，反对日本担任联合国安理会常任理事国。” 会议通过了《致日本人民及日本政府宣言》，宣言称：“吾等建议日本人民中之有识之士，应督促日本政府立刻提出解决战争罪责方案，其中至少应包括”“悔罪道歉”、“改正谬误”、“建馆立碑”、“合理赔偿”、“公开档案”。至于日本进入联合国安理会常任理事国问题，朱永德（日本侵华研究社）在《日本意图染指安理会常任理事》一文中揭露日本处心积虑恢复政治、军事大国地位的图谋。警告“一旦日本能够成为核子武器国家，同时成为联合国安理会常任理事国。那时中国再想向日本讨回任何的公道，要求任何的赔偿，那时完全没有可能的。”， 1996 年 12 月 6-8 日，在加州斯坦福大学举行了第四届中日关系研讨会暨世界史实维护联合会第二届年会。来自世界各地的 30 多个组织， 200 多名代表参加了会议。和以往偏重于学术性讨论不同，日本战后罪责的赔偿问题是会议的核心议题。会议从国际法的角度来研究索赔问题，参考以往参与对日索赔各国及国际组织的经验提高世人对索赔问题的重视，落实推动对日索赔的措施，并深入探讨了北美和海外华人常见的实际问题，处理好索赔和日裔友人的关系等。为支持于日本进行索赔诉讼及向日本施加国际压力 , 世界抗日战争史实维护联合会联合多个日本正义团体 , 在 1999 年 12 月 10-12 日举行“国际公民研讨会 ---- 日本二战战争责任赔偿”会议。会议加深了人们对于南京大屠杀、从军性奴隶（慰安妇）、军票索偿、强制劳工（ POW ）真相的了解，史实维护会联络圣荷塞地区日裔州众议员麦克 . 本田参加了这次会议。在会上他以《加州经验 -- 将心比心》为题指出 , “身为日裔美人 , 我只是将心比心仗义执言，我们要求的不多，日本政府必须对二战受害者道歉赔偿，才能对这段过去有所交代”他分析了加州议会通过他所提出的“ AJ27- 追索日军暴行责任案”的内容及重要性。抗日战争史实维护联合会会长谭汝谦在会见日本首相府官员时指出，日本在未向战争受害人提出道歉及赔偿前，没有资格出任联合国安理会常任理事国。会议通过的《东京宣言 ---- 为和解与和平的二十一世纪》说：“日本无条件投降以后的五十多年来，不但从来没有认真地反省自己的罪行，反而掀起了一股美化侵略战争的恶浪，乃至以立法程序强行通过以准备战争为目的的‘新防卫指针法’，把国家主义强加於日本人民的‘国旗、国歌法’，这表明了今天的日本未能与过去诀别，开始倒行逆施，重蹈军国主义的覆辙。”“我们全力支持世界各国战争受害者为争取恢复人的尊严而提出的正当要求。这样的要求是对日本‘作为国家的历史’的追究，也是对日本的‘人权认识’的追究。日本政府回避战争犯罪的责任，不愿向受害者作出道歉和赔偿，只能是自毁国格！” 史维会在日本的这次活动引起日本舆论惊呼：“这是从那里杀出了的一支队伍！” 我们已经注意到 2000 年 8 月 22 日，在二战时期，被抓到日本当苦役的 9 名华裔受害人，在美国集体向加利福尼亚州洛杉矶法院提起诉讼，控告日本三菱、三井公司在二战期间强掳和奴役中国劳工的法西斯罪行，并要求赔偿，其中在中国本土居住 5 人，在美国居住 4 人。三 . 阻止日本成为联合国安理会常任理事国 1995 年 12 月 2 日，世界抗日战争史实维护联合会发表《阻挡日本成为联合国安理会常任理事国 - 致海内外中国学者公开信》，信中强调“任何新的常任理事国在担负维护世界安全责任之前，必须首先把二次大战期间对邻国侵略一切违反人道的罪行与债务偿付清楚，否则不能担负常任理事国职责。”“呼吁全体海内外华裔、学人学者立即响应反对日本进入联合国安理会担任常务理事的任何企图，以维护公理正义”。抗日战争史实维护会在回答少数民众的疑问时说：“日本政府在战后五十年来从未为其滔天罪行正式道歉过，更未赔偿分文，此等心态怎可担任世界警察的角色？”“日本政府的情况和德国完全不一样，战后的德国，不但道歉赔偿，而且更立法规定任何人敢乱言‘大浩劫’未曾发生便要坐牢。反观日本一再否定侵略，不断篡改教科书，还诬赖中国人捏造‘南京大屠杀’。这样的一个政府怎能让它步入联合国安全理事会冒充和平的守护者，这岂不是太讽刺了吗？也太危险了吗？” 到 1996 年 10 月，签名反对日本进入联合国安理会的已有数万中国人。四 . 以史为鉴 , 进行普及宣传教育 , 保障和平 1. 组织“七七”、“九一八”、“南京大屠杀”、抗战胜利等纪念日活动抗日战争史实维护会“每年委以专人，提前策划，安排，务求做到形式庄重、内容丰富、教育深刻、参与广泛。” 在前两次安排音乐、话剧专场的基础上， 1994 年 9 月 18 日，在加州湾区南湾山麓学院举行“九一八“ 63 周年纪念会，以“怒吼吧！黄河！”为主题，宗江指挥的《黄河大合唱》为重头戏。宗江感言：“当我们在舞台上看到团员和舞台下的听众们一起热泪盈眶的时候，我就不禁想到中华民族的人民一定要以热爱和平为己任，也要不畏强暴而献身，或许这就是我们唱《黄河》深的艺术感受。” 1995 年 9 月 17 日下午举行盛大的中美音乐联合演唱会，显示中美同胞，紧密合作，一同发出声音，唱出我们的声音。 1996 年又举行了纪念音乐会等活动。这些活动包括举办日军暴行图片巡回展览；发行“抗战胜利五十周年”纪念明信片；发起“纪念抗战”征文活动；八月七日起抵制日货一周；在日本领事馆前举办追悼会；游行示威；举行纪念音乐会等。在华州、旧金山、美中区、明州、亚特兰大、西雅图、等地的抗日战争事实维护会等组织，主办了广泛的活动，揭露日本侵华罪行和日本右翼势力歪曲历史事实行径。 1996 年 7 月 7 日 , 在旧金山的中国城还举行了抗日战争史实维护会旧金山联络处揭幕典礼 , 展出了部分日军侵华暴行的历史图片。 2. 组织观看《被遗忘的浩劫》图片和纪录片、推动《南京大屠杀》等图书的发行由世界抗日战争史实维护联合会主办的《被遗忘的浩劫》图片展览 1995 年 7 月起在全美十大城市巡回举行，到 1996 年 3 月为止，已有 19 处地方参与。其中部分图片由北京抗战纪念馆提供。在展出的同时还举行了七三一部队细菌毒气实验展，揭露日本七三一部队之真相。就学于美国圣地亚哥大学的日本青年杉山佐里子在看了图片展后，于 1996 年 2 月给抗战史实通讯编辑部写信说：“我从小生长在日本，而从未得知这一段令我们可耻的历史。我一直以为我们是受害者而非侵略的凶手，我只知道长琦、广岛而不知有‘南京大屠杀’事件的发生。我知道有一些可耻的政客在歪曲事实，说什么‘南京大屠杀’从未发生过的谎话。了解我们真正的历史是我们的责任，同时我也有责任让人们知道事实的真相。” 1998 年 7 月 -9 月图片在旧金山湾金银岛展出，参观的人多达 25,000 人次。《被遗忘的浩劫》纪录片（ The Forgotten Holocaust-Japanese War on Chinese,1931-1945 ）以中日战争为主，从“九一八”到抗战胜利及对亚太地区的影响。年轻的作家张纯如著（ Iris Chang ）的《被遗忘的大屠杀 -1937 年南京浩劫》 (The Rape of Nanking: The Forgotten Holocaust of World War II)1997 年初以英文版出版，哈佛大学历史教授威廉 . 柯比 (William Kirby) 作序 , 抗日战争史实维护会等组织全力促销 , 在一个月内加印 10 多次 ,1998 年 1 月名列《纽约时报》人文历史类的十大畅销书之一。 1997 年 12 月台北天下文化出版股份有限公司及大陆三联书店均出版了中译本。“美国电视网络、主要报章杂志、各大电台都争相访问张氏。”“张氏新书对北美主流社会的冲击及引发的教育效应，空前巨大”。 “张纯如的《南京大屠杀》一书的问世，这是有史以来第一本以英语翔实记载关于‘南京大屠杀’的警世史鉴，於全球各地掀起了强烈的回响和热潮，并持续受到主流媒体的关注。张纯如曾郑重表示：完成这本书的意义不仅是保存史实，伸张正义，更希望世人能记住教训，切勿重蹈覆辙。” 《南京大屠杀 - 历史照片中的见证》（ The Rape of Nanking, The Invasion Carnage of China During WWII ）由世界抗日战争史实维护联合会组织，《大中华》杂志用中、英、日三中全会文字合印出版，“这本书仅以珍贵的历史照片为见证，以‘南京大屠杀’为主体，记载日军在中国的暴行，抨击一切篡改历史的企图” 。它拥有 350 多幅珍贵的南京大屠杀历史照片，并首次披露美国政府在二战后与日本“ 731 ”部队交易内幕。 1984 年诺贝尔和平奖得主杜图在为该画册所写的序言中说：“隐瞒 1937-38 年发生在南京的暴行，无视历史真相是一种不负责任的犯罪，至少是对后世心灵的严重损害。此书一类的记实是历史不可缺少的重要组成部分。我们决不应回避往日的邪恶，无论它们是如何的恐怖，如果我们试图忘却，企图相信人的本性从来都是善良的，那么总有一天我们会为自己的健忘症而痛悔莫及，因为邪恶的过去是阴魂不散的。” 余英时教授在《序》中赞扬该书的出版：“为日本军国主义侵华史保存了一部生动而翔实的史料，这是中国现代史学史上的一项重大成就。”“首先是它尽量取材於第一手的历史原料，其中有美国、德国、日本的档案，侵华日本军人的日记，当时各国的新闻报道，东京法庭的审判记录，以及幸存者的证词和回忆等。其次是本书在描述过程中，参考了大批有关南京屠杀的史学专著。”他举例说“关于南京大屠杀的人数，一向很有争议。现在本书一方面根据新出资料，一方面根据屠杀前后南京人口的统计，彻底证实了三十万的数字决不夸张。这个问题可以说已完全澄清了。”“中国是一个善忘的民族，这一部《南京大屠杀》也许可以唤醒中国人的痛苦记录。当然，我们更盼望这部画册也可以激发日本民族的集体良知。” 这部历时一年半以极大毅力，冲破种种困难完成的图书，已经分送联合国和所有会员国、美国国会两院、联邦教育机关、重要图书馆，及东南亚各国家与政要。该书的第二版增加了许多新材料，如大屠杀中遇难总人数的下限、大屠杀现场人的日记、以及新添照片百余幅。 3. 为旧金山教育局及其所属学区提供高中抗日战争辅助教材 1996 年 1 月 7 日，旧金山联合学区教育委员会投票通过将中日战争史实编入社会学辅助教材中。该议案是由华裔教育委员余胤良提出并获得支持的。他指出：“目前的历史教科书中。记录二次世界大战有关中日战争的部分相当简略，但日本侵略中国的历史记录不应该被遗漏。”“希望学生从历史中学到教训，了解侵略者残酷的一面，及战争为人类带来的不幸。” 学区辅助教材编写的大部分资料由抗日战争史实维护会提供。 1997 年春季开始正式使用，“除了新编抗日战争教材外，另外还有三本参考读物，历史照片中的见证、南京大屠杀、杀人工厂、七三一部队，以及一卷纪念片录影带”。 1997 年 5 月 19 日抗战史实维护会秘书丁元还在旧金山联合学区为高中教师做抗日史实教材示范教学。 1998 年 4 月湾区抗战史实维护会的理事丁元和魏乐被遴选为加州教育委员会教科书审核小组成员。 1998 年有关南京大屠杀事实也将被钮泽西历史教育审议委员会确定列入高中教材。 4. 收集和提供日本侵华战争中的罪行资料我在抗日战争史实维护会秘书处的资料室内看到了大量有关揭露日本侵华暴行的资料，如张纯如揭露南京大屠杀的中英文专著，还有揭露 731 细菌部队在华暴行的专著，拉贝日记中文版，全套抗日战争史维会成立以来的通讯简报，以及来自各地交流的揭露日军暴行的资料。还看到不少日本侵华暴行的照片，其中有一位 1937-1938 年间的美国海军陆战队士兵亲手拍摄的日军在沪暴行的照片，它是日寇在华暴行的铁证之一。这些揭露日本军国主义罪行的资料，对于维护历史真实、伸张正义、追回公道、保障人权是有着重要意义。例如录像带有：《马骥牧师的见证》（中英文）、《中国之怒吼》（英文 The Battle of China ）、《奉天皇之名》（英文）、《慰安妇》（英文）、《七三一部队》（英文）。书籍有《南京大屠杀画册》（中英文）、《七三一部队》（中英文）、《死亡工厂》（ Unit 731 英文）、《血染我山河》（中文）等。马骥牧师曾在南京大屠杀期间，以手提摄影机冒着生命危险，拍摄到日寇残杀中国军民的珍贵镜头，《马骥牧师的见证》录像带中的资料，曾被美国《生活》等杂志用作文字报道的图片，他也是东京军事法庭中的主要见证人之一。抗日战争史实维护会还及时宣传报道了 1996 年 12 月 12 日公之于世的《拉贝日记》，《拉贝日记》的问世，“使全球政治界和史学界对日军‘南京大屠杀’的这段事实有了进一步的佐证，而‘辛德勒名单’故事的‘中国版’也由此推陈於世。” 1997 年耶鲁大学神学院出版了《美国传教士目睹南京大屠杀， 1937-1938 》的英文书，由吴天威教授为序，汇集了贝兹、马骥、芬奇、司迈斯、罗拔 . 维尔逊、明妮 . 魏特琳、福斯特、麦可琳等九位传教士的目睹见证。“书中一位传教士将这些日军称之为‘人间禽兽’；另一位则把当时的南京比为‘当今的但丁的地狱’”。 5. 举办中日关系国际研讨会在北加州地区已经举办了两次这类国际研讨会。 2000 年 3 月 4-6 日，抗日战争事史实维护会在旧金山地区福斯特市（ Foster City ）协办第六届中日关系国际学术研讨会（ The 6th International Conference on Sino-Japanese Relations ）。两岸三地许多学者参加了大会集中讨论了抗日战争时期的中日经济政治关系、南京大屠杀、废弃化学武器问题、日本统治下的战俘和劳工问题、日本 731 部队活体实验问题、细菌战问题、“慰安妇”问题、战争责任等热点问题。来自大陆代表近 50 人其中包括日本 731 部队罪行博物馆、“慰安妇”研究中心、南京大屠杀研究中心、南京大屠杀博物馆以及从事日本侵华暴行研究的高等院校和研究单位的学者。来自台湾的有 10 位，其中包括梁肃戎（前台湾立法院议长）、蔡少农等。来自美国学者有彼得·杜斯（斯坦福大学亚洲研究协会主席，历史学教授）、弗里德里克 . 魏克曼（加州伯克利大学历史学教授）、 Ezra · F ·付盖禄（哈佛大学社会科学教授）等 30 多人，其中包括华裔学者吴天威、朱永德、谭汝谦、张纯如、尹集钧等人。日本也有近 10 位学者与会，此外还有来自加拿大、英国、俄罗斯、德国、意大利、新西兰、葡萄牙、和香港地区杜学魁等学者。会议在揭露日军侵华暴行方面有了深入发展，在追讨日本战争罪责问题上取得共识，显示揭露日本侵华暴行，追讨日本战争罪责，维护历史真实的民间活动又推向了一个新的高潮。 6. 编辑发行《抗战史实通讯》抗日战争史实维护会会刊是《抗战史实通讯》。该通讯创刊号发行于 1994 年 4 月，从那时起到 1997 年办了 13 期， 1998 年出了两期特刊，其中 1998 年 3 月号是南京大屠杀六十周年专辑（ 1937-1997 ）， 1998 年 9 月号是日军暴行图片展览与见证研讨会等专辑， 1999 年又出版了四期。自 1995 年第五期起，该刊成为抗日战争史实维护联合会的会刊。这个自筹资金、自己编辑、自己印制、自己寄发的民间“四自”刊物，对于联系抗战史实维护活动起了重要的纽带作用。编辑部称：“期望藉着这份通讯唤起所有血脉相连的中国人。为所有生活在祖国和异国他乡的中国人搭起一座无形的桥梁，促进彼此的联系，发挥团结力量，共同为争取正义，维护世界永久和平而努力。” 抗日战争史实维护会通过《抗战史实通讯》和海内外华人保持广泛联系，成为增强华人的凝聚力，向日本侵略者讨还公道、个人和群体索赔的重要纽带。沈阳市 99 中一位教师是中国大陆死难劳工的遗孤，她辗转从一位朋友手里得到《抗战史实通讯》，并向学生介绍讲述杂志报道的国仇家恨，同学们听了以后都哭了。史维会根据读者建立国际网络站和线上史实馆的建议，开通了网站。从 1998 年 4 月 7 日到 2000 年 4 月，已有 25,000 多人次上网访问。网上有各种日军侵华暴行图片 (http..//WWW.cnd.org/NJMassacre/Index.html) ，并经常发布揭露日本政府歪曲事实，否定战争罪行的网上新闻。此外，抗战史实维护联合会还发动民众 , 筹建日本侵华浩劫纪念馆。 1999 年 3 月 , 抗日战争史实维护联合会会长和著名抗日战争历史学家吴天威等联合发起筹建日本侵华浩劫纪念馆 , 地点选在旧金山湾区的金银岛。几点启示一 . 求索史实、维护史实是历史真实性的灵魂历史是人类和自然历史文明演进的客观过程，它是不依人们的个人或集团意志为转移的，历史学的责任首先在于忠实记载和维护历史进程的真实性，离开了历史真实，就没有可信的历史学可言。史实维护会一直以维护抗日战争的历史真实为己任，这是令人钦佩的。中国的抗日战争在世界反法西斯战争中有着特殊的重要地位。它是国际反法西斯战争的重要组成部分。它揭开了第二次世界大战的序幕，是抗击法西斯侵略时间最长 ( 从 1931-1945 年 ) 的战场。中国作为抵抗日本法西斯侵略的主战场和主力 , 作为世界反法西斯战争的东方主战场和主力 , 在长达 10 年以上的时间里单独抵御了穷凶极恶的日本军国主义侵略 , 牵制了日本主力 , 扼制了日本北进 , 推迟了日军南下步伐 , 打破了德日法西斯军队会师的图谋 , 有力地支援了欧洲、东南亚和太平洋战场。中国人民的持久抗战为粉碎日本军国主义称霸东亚和世界的野心。中国人民为最终战胜日本法西斯和世界法西斯战争的最后胜利作出了不可磨灭的贡献。它是中国近代史上中国人民反对侵略战争中规模最大、时间最长、牺牲最多、影响最为深远的战争 , 也是一次真正全民卷入的战争 , 是中国人民第一次完全战胜入侵之敌的民族解放战争 , 它洗雪了一百多年来的中华民族的奇耻大辱 , 成了挽救中华存亡的转折点。中国人民不畏强暴、不怕牺牲、前仆后继、以弱胜强、维护民族独立和尊严并为战胜法西斯承受巨大民族牺牲的精神永远是中国人民和世界人民的极为宝贵精神财富。中国人民在抗日战争中充分体现的万众一心风雨同舟患难与共的全民团结精神、祖国利益高于一切的爱国主义精神、百折不挠自强不息前赴后继的英勇献身精神，是中国人民的极其生动的血和火的宝贵教材。中国抗战的最终胜利说明：国家统一、民族的团结在任何时候都是国家和民族兴衰的根本保证 , 在民族危亡的关键时刻更是如此。完整正确地阐述抗战历史的真相，不仅要彻底清算日本右翼势力否定日本侵华罪行和歪曲历史的丑恶行径，而且也要公正、客观地反映中国各种政治力量共同抗战的历史真相，在这方面还有很多工作好做。笔者注意到有文章主张，对于抗战“不论是国民党独立领导或是国共合作领导，这些并不重要。重要的是在抗战中巅沛流离、受苦受难的百姓，在白山黑水、大江南北保疆卫土的军人，这些为国家的存亡和民族的命脉而奉献血、泪和生命的人，才是抗战终能获胜的原动力，才是带动整个国家和民族度过难关的主要力量。质言之，抗战胜利并非单靠一党一派一人领导之功，而是竟全民之力始克斩将搴旗。” 还有文章呼吁：“愿我海峡两岸的中国政府，早日携手共同成立‘日寇侵华研究所’，我们也要请在台湾的国民政府，立即开放大溪档案，好让世人学者自由研究”。二 . 普通民众是维护史实的基本动力历史的进程广大人民群众谱写的，不是少数“杰出”人物或特殊利益集团手中的玩物。长期以来某些历史著作成了适应特定统治集团需求的工具，有时无异是“御用工具”。在这种情况下这些历史著作的可信度很低，和历史真实性差距甚远。而起来维护历史真实性的，往往首先是没有权势、处于弱势层面上的被视为“芸芸众生”的普通老百姓。人们常说：人民大众是历史的创造者，同时，人民大众也是历史的维护者。维护历史真实需要广大人民群众来参与和推动。抗日战争史实维护会的诞生和发展正是普通人民群众自己起来维护历史真实和谱写可信的历史学的创举，这件事由侨居美国的中华儿女排除万难和来自各方的种种误解，坚持不懈地进行到现在确实是含意深长，他们中的核心人物并非专业的历史工作者，也与政界权势没有牵连。在海峡两岸新闻媒体尚未大张旗鼓揭露日本右翼势力否认日本侵华暴行、肆意歪曲事实真相之际，他们高举维护抗日战争史实的旗帜，揭露日军侵华暴行的历史真相，坚决要求民间索赔等活动，具有特殊的重要意义。这再次显示人民大众是维护历史真实基本动力这一至理名言。笔者以为海外大量并非历史专业工作者的华裔人士，在无私地奉献，做着一个历史工作者本该做而又没有很好地去做的工作，做着一个国内专业工作者该做而又未能做好的工作，这在一个为商品经济为至上、拜金主义泛滥的美国，是特别耐人寻味的。他们是美国华裔中的不计报酬的业余“义工”。当然如果还没有解决温饱问题，要化那么多时间和精力来当“义工”也是很困难的，这就决定这些“义工”大多来自中产阶层。在美国的中产华人成了中国抗日战争历史真实的坚定维护者。 “义工”都是自愿奉献者，他们有自己的工作，是用业余时间来自愿服务的。一位历经南京大屠杀及八年抗战幸存老兵在参加了 1996 年中日关系旧金山会议后感叹：“史实维护会自会长到全体工作人员均属兼职义工，只有义务没有权利却个个人才一流干劲十足”。是历史的责任，民族的感情，促使他们尽心尽力地去做。有的坦言：“我们都是一群有公理正义的华裔，我们积极维护二次世界大战日本侵华的史实真相， ...... 如果我们不接受今天历史所托付的责任，明天历史对我们的谴责，将是无情而严厉的。” 丁元在一篇文章中分析海外华人的护史运动有关键性的影响时认为，“首先，这是一股民间自发的力量，不受两岸政治因素的牵制，也没有地方势力的介入。其次，参与者多是落籍的美国或加拿大公民，可以运用各人在侨居地对其政府及国会的影响，而造成一股外在政治、经济与舆论的压力。” 一位史实维护会的普通成员在读者投书中提供了日本“ 731 ”部队证据重要线索：“这支日军‘ 731 ’部队在当时拍摄了一些他们做各种实验（包括细菌、毒气、冻伤、压力和活体解剖等）活动和军营生活的纪录片。”“日军‘ 73 1 ’部队的上述记录影片作为资料交换给了当时纳粹的德国‘盖世太保’作为迫害犹太人的参考。” 1991 年两德合并后，“有人看到过这套影片”。“我一个人无能为力，正如一块砖成不了大器，但千百万块砖砌在一起就成了万里长城”。三 . 以护史为准绳 , 超越党派意识和民族界限抗日战争是国际反法西斯战争的重要组成部分，这场反对日本法西斯暴行的正义战争，是不分党派、民族和国界的，日本法西斯既是中国和亚洲人民的大敌，也是日本人民和民族的灾难，日本法西斯又是国共两党的死对头。抗日战争史实维护会从成立之日起就明确宣布她超越党派和地域界线。抗日战争史实维护会宣言主张“我们应当联合日本人中的正义及有识之士共同来抚平这个历史创伤。” 该会著文介绍亲历侵华战争，并亲身目睹南京大屠杀惨况的曾根一夫的《南京大屠杀亲历记》一书，该书原序称：“近来我觉得有关中日战争的史实，又有被歪曲的情况发生。原因是我们的执政者，想要隐藏日军战时在中国所犯下的残暴行为，而故意歪曲事实，故意要湮灭战争中可耻的记录。最明显的例子是，文部省在教科书中所篡改的‘南京大屠杀’事件。然而千真万确，‘南京大屠杀’却是铁的史实。”“为了维护人性的尊严，更为了对历史负责，我终于鼓足了道德勇气，决心将战时所发生、而在日本战史上未曾记载的一些史实，和企图篡改的‘南京大屠杀’真相，毫不保留地公开出来”。 1994 年 12 月全球华人纪念南京大屠杀五十七周年大会《致日本人民及日本政府宣言》中说：“今天全球华人诚挚呼吁日本政府及人民中的正义之士以坦诚胸怀面对日本军阀所犯下的滔天罪行，以真挚态度与中国人民及亚洲各国人民携手合作共同解决五十年来悬而未决的日本战争罪责问题。” 该会宣布一贯不更改的原则：“我们是针对有罪的日本政府，而非无辜的日本人民。” 许多有识之士提出：“我们对待日本人也必须有所区别，团结朋友，增进友谊，反对敌人，揭露批判。”“把善良的日本人民与心怀叵测的军国主义余孽分开”。 1995 年 11 月中，日本女律师川口和子就特地来到硅谷会见抗战史实维护会人员，争取支持花岗事件索赔案。值得注意的是美国国会议员威廉·李平斯基（ U.S. Congressman William O. Lipinski of Chicago, IL ）于 1997 年提出了“揭发日本战争罪行，要求日本正式道歉”的议案，已经获得许多国会议员的连署支持。议案列举日本所犯下的罪行包括：“日本皇军所属恶名照彰的七三一部队，用怪异的药品和生物战争，以美国战俘和中国人民作实验品，并且有证据显示七三一部队惨无人道的方式包括没有麻醉解剖战俘，并且给战俘注射致死的毒素。”“自 1937 年 12 月至 1938 年日军侵击中国南京，并且屠杀该地区男女小孩超过三十万人，两万个以上妇女被强暴。” 美国众议院针对日本在第二次世界大战所犯的战争罪行表示意见（ HR.160 ）称： “鉴于日本政府在第二次世界大战中蓄意漠视并公然违背日内瓦公约，又触犯违反人性的滔天罪行；” “鉴于位於东北沈阳由石井三郎主持的日本关东军细菌部队用战俘作活体试验；包括使他们感染鼠疫、炭疽病、伤寒以及霍乱等致命的毒素；” “鉴于从 1937 年 12 月到 1938 年 2 月的‘南京大屠杀’期间，日军侵占中国南京，野蛮地与有计划地屠杀 300,000 以上的中国男、女、与儿童，并且奸淫 20,000 以上的妇女 ; ” “鉴于 1993 年瑞士日内瓦国际法院裁断凡在第二次世界大战中被强迫充做日军的性奴隶的妇女（即所谓慰安妇）每人应获得至少 40,000 美元以偿还她们遭到的‘极端的悲痛与苦难’；” “鉴于日本政府始终拒绝承认其在第二次世界大战中所犯罪行以及对受害者赔偿；因此决议，” “众议院的意见是日本政府应当”“正式地为其在第二次世界大战中所犯罪行发表一个明确并且不含糊的道歉；”“建立一个人道基金，用以补偿‘南京大屠杀’的生还者、生还者的后嗣，被迫做性奴隶的‘慰安妇’以及其他第二次世界大战中日本所犯战争罪行的受害人。” 1999 年 8 月加州议会通过了由圣荷塞地区 (San Jose) 日裔众议员麦克本田 (Mike Honda) 提出的“ AJR27 ：追索日军暴行责任案”，“该议案由抗日战争史实维护会帮忙起草并全程参与”。议案“谴责日军於第二次世界大战期间所犯的南京大屠杀、七三一部队用活人做实验及细菌战、强迫妇女做‘慰安妇’及强迫劳工等罪行。此法案并议决加州政府将要求美国总统及联邦政府，向日本施加压力，要其向所有暴行受害者正式道歉及作出赔偿。” 四 . 抢救抗战口碑史实乃当务之急客居纽约的许光义先生 1994 年 12 月在一封给《抗战史实通讯》的信中说：“要抢救史实， 1937 年的成年中国人都已七十五岁以上，活著的已不多了。一位先生说得好：“我们这一代人如果忘记了这一段历史，没有把这一段历史记录下来教育我们的下一代，我们就对不起我们上一代苦难的中国人，也对不起后代的子子孙孙。所以我们在这里要把一段快被人忘记的历史，重新烙印在我们的心头上，我们中国人要不断地问自己：‘中国人，你的忘记了吗？’‘中国人，你的忘记了吗？’” 《南京大屠杀：历史照片中的见证》总编辑史咏极力呼吁抢救南京大屠杀的“口述历史”。他说：“美国的犹太人，在聚集了巨资后，已由 Speilberg 把这事早就完成了，而我们到现在还没有动手。”在对现有幸存者调查后，他发现有本人受害、受虐、受伤者；亲属受害、受虐、受伤者；眼目睹日军之暴行者；参加掩埋同伴尸体者四类。“这四类人，既能为进一步研究‘南京大屠杀’，提供活生生的第一手资料，又能为抗战史实的维护提供无可否认证据。无论对史学、新闻、后代的教育、抨击日本的军国主义的残渣余孽都将具有无法估量的价值。通过这次调查，还有两点最值得引起我们的注意： 1. 他们的平均年龄已经是 81 岁了 ;2. 他们的总数字在急剧地下降 :1984 年南京市尚有 ( 记录在案的 )1756 位幸存者 , 到 1994 年骤减至 642 位 , 到今年 5 月只剩下 500 余人了。” 毫无疑义做好这项需要依赖海峡两岸和海外华人共同努力。五 . 团结一致 , 持之以恒，必有成效丁元在《事在人为，众志成城，抗日战争史实维护的展望》一文分析说：“从 70 年代初期，海外就有许多华人倡言维护抗日战争的宝贵历史，并坚持索赔的立场。”“ 1991 年之后，西岸的旧金山抗日战争史实维护会，经当地侨界的热烈支持，及全球各地同胞的响应，带动了一股新的国际潮流，促成主流媒体不断的关注，美国政府也受到影响，开始执行‘禁止日本战犯入境’之举，可见华人维护民族尊严的运动，已经渐有成效。”文章说“像达成我们史实维护会‘道歉’、‘索赔’、‘立碑’、‘建馆’的四大目标，许多人都抱着‘这是不可能’的看法，而这短短几年的工作经验，很明显地我们学到了‘事在人为’的真谛，不断的尝试，不断的奋斗，结果。抗日战争史实维护会的策略是非常简单的几个字：‘持之以恒’与‘多元化的策动’。” 1996 年以来，在美国一些地区发起了为事实维护纪念堂筹集资金的“十万同胞百万金运动”。“这种类似犹太人之纪念馆约需资金五千万元”。“犹太人能，我们华人为何不能？只要大家有信心，有热心，同心协力，全力以赴，这个目标一定达成。” 抗日战争史实维护会感言：“自 1991 年 10 月本会同仁开始活动以来，已历经七个年头，和八年抗战比起来已相距不远， ...... 七年以来多亏全体同仁努力不懈 , 许多人放弃休假和周末 , 又有多少人常常夜夜干到三更 , 都好是受到同一个使命的驱使做出无私的奉献 , 这其中有老 , 有少 , 有理事也有义工 , 交融成一幅感人的图画。回首望去虽然七年中时常备极辛劳，但是那结出的成果却是极其甘甜，全球各地起来响应的同胞不断在增长，新的组织一个又一个地成立，主流社会对日本军国主义者的丑恶面目，在战后五十余年的今天有了更清楚的认识，就是日本国内的一般百姓，也有更多人知道事实的真相，而不再被蒙蔽了。” 朱永德会长 1998 年回顾史维会的活动时说：“自马骥牧师现场影片的发现，多种日本暴行影片之制作，各类图片的展览，画册的出版，多次抗战音乐晚会的举办，以及纳粹党员拉贝的日记，美国宣教士原手的证言，参与屠杀中国妇女婴孺和制作细菌武器的日本老兵自愿出来作证，种种如钢如铁的证据，皆对日本右派政客和学阀美化否认日帝在侵略战争中种种暴行已予以狠狠的打击。在实质上，像东京法院对日本政府在二战期间各种案件的受理与审判，北美各地中文学校与公立学校对二战史实之推广已得之初步成果，华裔与其他族裔通力合作推动国会议员李宾斯基所提向日索谦索赔之议案，与华裔女作家张纯如写作的《被遗忘的浩劫》一书之风行，以及本会《史实通讯》以三种文字发行，均使得这个运动在多方面突破了以往的境地，引发对社会大众教育莫大的影响。” 毕业于台湾大学历史系长期担任《抗战史实通讯》执行总编辑的陈岚女士在谈到编辑史实通讯时感言：“我实在难以尽述这数月以来大家投入了多少心思，付出了体力和时间，而且在缺少基金的情况下，编辑全是义工。行有余力，则于编务。对我来说，这也是一段艰苦的过程，因为本期包含了中、英、日三种文字，涵盖了多方面内容，目录修改了不下十余次，页数增至一百三十余页。时常夜深人静，伏案思索，不知不觉已经天明。” 抗日战争史实维护联合会秘书长李兢芬在 1997 年《秘书长报告》中列举了史维会一年半来的二十项工作后说：“我们相信天下事不是一个人可以做成的，而是大家一起共同成就的，天下事也不是一时可做完的，而是一人接一人，一代接一代相继完成的。让我们一起呼吁日本拿出勇气，为其在第二次世界大战所犯的罪行公开道歉，作出赔偿，并终止持续篡改历史的事实。” ************************************************************* 以上仅就笔者闻见所及，对抗日战争史实维护会的实绩作一粗略概述，意在使国人了解海外有那么一支牢记历史责任和胸怀民族感情的特别能战斗的队伍，并表达对海外亲人正义事业和奉献精神的感佩之情。同时笔者深信国内广大民众和史学界同行同样怀有这种责任感和民族情，毕竟抗日战争的最广大受害群体在祖国大陆，近年来随着日本侵华罪证的披露愈益深入，民间索赔活动的逐步展开，笔者衷心期望海峡两岸和海外华人，团结一致，坚持不懈地维护抗日的历史真实，揭露日本政府和右翼势力否认和歪曲侵华暴行事实，追讨战争罪责，要求日本政府为战争罪行公开正式道歉，并进行民间赔偿。笔者同时期盼历史专业工作者和热心维护史实人士共同奋力抢救抗日战争时期的口碑史实，使这场浩劫真正成为民族鲜活的历史记忆。历史的镜子将使日本侵华罪责无所遁形；激励中华儿女自尊自卫、自强不息。初稿写于 2000 年 8 月 10 日，修改于 8 月 30 日注释：本文内容以加州旧金山地区的抗日战争史实维护会活动为主，同时也涉及世界抗日战争史实维护联合会及一些地区的抗日战争史实维护会或海外华人相关民间组织的活动。邵正印：《抗日战争史实维护会简介》，《抗战史实通讯》， 1994 年 4 月，创刊号。张碚：〈向日皇抗议日军侵华暴行感言〉，《抗战史实通讯》，第２期， 1994 年８月。谈到抗日战争史料的搜集整理与研究，本人于 2000 年 7 月初与致力于抗日战争期间普通民众活动口碑史料调查研究的哥伦比亚大学教授交谈，他们在开展口碑史料收集方面已经做了大量工作，相比之下国内除个别学校和专门研究单位外，基本上还是个空白点，资金极端困难。而开展群众性的抗战口碑史料调查不仅是抢救第一手历史资料的重要举措，而且对于年轻一代也是进行不忘国耻再教育的极好机遇。吴天威：《‘抗战史实通讯’创刊感言》，《抗战史实通讯》， 1994 年 4 月，创刊号。吕建琳：《发起感言》，《抗战史实通讯》， 1994 年 4 月，创刊号。《抗战史实通讯》， 1994 年 4 月，创刊号。 1996 年抗日战争史实维护会文件。 1999 年抗日战争史实维护会文件。《世界抗日战争史实维护联合会》，《抗战史实通讯》，第 4 期， 1995 年 3 月。《南京大屠杀六十周年专辑 1937-1997 》，《抗战史实通讯》， Vol;.5,No.1, 总第 14 ， 15 期， 1998 年 3 月谭汝谦：《旧金山会议感言》，《抗战史实通讯》，第 11 期， 1996 年第 12 期。朱永德：《给读者诸君的一封公开信》（ 1997 年 1 月 1 日），《抗战史实通讯》，第 11 期， 1996 年第 12 期。丁原：《事在人为众志成城抗日战争史实维护的展望》，《抗战史实通讯》，第 13 期， 1997 年 7 月。邵正印：《无形的战争》，《抗战史实通讯》，第 2 期， 1994 年 8 月。抗战史实通讯编辑部：《全球华人纪念‘南京大屠杀’五十七周年大会预告》，《抗战史实通讯》，第 3 期， 1994 年 12 月。唐德刚：《纪念抗战对日索赔 ---- “日本侵华百年 ---- 华人对日索赔国际研讨会”讲辞》，《抗战史实通讯》，第 3 期， 1994 年 12 月。肖息：《纪念南京大屠杀五十六周年》，《抗战史实通讯》， 1994 年 4 月，创刊号。抗战史实通讯编辑部：《全球华人纪念‘南京大屠杀’五十七周年大会及研讨会特刊前言》，《抗战史实通讯》，第 4 期， 1995 年 3 月。尹集钧：《南京大屠杀’的血案是翻不了的 - 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[转载]《肯定毛泽东同志就是肯定中国人民自己》: 热度 1 cyj 2013-3-21 11:38; 《肯定毛泽东同志就是肯定中国人民自己》毛泽东，是一个与中国紧密相连的名字。过去曾经过度地解读他，如今又有了误读和歪解，这些较全面地反映了中国人的心态。当人民获得解放的时候，万象更新，天地间到处充满了勃勃生机，建设新的家园，走进新的时代，激发了人民无比巨大的热忱和创造力，这是中国的黄金时代。在这股改天换地式的热情鼓舞下，人民的新中国开始了新的探索与实践，有成功也有失败，使每个人都进入了历史的时空，人们企图挣脱一切困扰和束缚，包括毛泽东同志。然而，理想与现实的冲突，最终付出了血的代价，而这种牺牲却是必要的。一些历史的伪造者认为，中国如果没有暴力革命，就不会有那么多人死亡，他们恰恰忽略了一个事实，是谁在反复地发动战争、杀戮人民？中国的革命，既非孙中山，也非毛泽东，强加于人民头上的。一种可笑的思维是，那些因为革命才有今天的人，可以毫不愧疚地享受革命成果，却也能大张旗鼓地反对革命。这股思潮的背后又是什么呢？我们应该把剥夺的地主的土地还给他们的后代吗？我们应该将改造了的资本家的企业还给他们的后代吗？我们是不是应该将赶跑了的帝国主义请回来继续殖民我们呢？那些依然对反动势力和某些外国势力抱有幻想的人，你们知道为什么中国出了个毛泽东吗？！林肯是伟大的，可为什么有人刺杀了他？美国是民主的，可为什么会有那么多反美者？还有，马丁·路德金是怎么死的？世界上唯一在战争中使用过原子弹的又是谁？是谁又总把自己的军队开到别国的土地上去杀戮？即便有这些斑斑劣迹，好像还没有人否认过美利坚合众国，要将其从人类的历史上消灭之。华盛顿是美国的标志，列宁依然躺在红墙底下，要瓦解资本主义大厦的马克思，仍然会有人在他的墓前献上鲜花。而让世界重新认识中国的毛泽东呢？他永远和自己的人民在一起，依然受到来自世界各地的人们的景仰，这与所谓的反对者们的声音形成了鲜明的对比，指责、谩骂抑或诋毁，都不能磨灭他身上的光辉，因为肯定他就是肯定中国人自己。中国，毛泽东，这是一个永恒的话题。还是小平同志讲得好：“如果没有毛主席，至少我们中国人民还要在黑暗中摸索更长的时间。” 2012 年 8 月 28 日新浪网; 1319 次阅读|4 个评论

[转载]种粮大户年利润40万称以后肯定不让儿子种田: yhqsd 2012-12-23 12:29; 今天谁在种粮　　如今在家种地的老的比少的多，女的比男的多， 50 岁以上的占到 63% 　　 2012 ，的确是个丰收年。　　走进湖南省产粮第一大县宁乡，农民们说起今年天气，心存感激 —— 既没遭水灾，也没遭旱灾，是近年来难得的风调雨顺。盘点年终粮食产量，满是欢喜 —— 粮食总产 90.01 万吨，比去年又增加了 4.81 万吨。　　不过，种粮农民依然有顾虑：种粮比较效益低，风险大，留在农村的人年龄老化 …… 丰年背后，一种担忧挥之不去 —— 明天，谁来种粮？　　岁月在宇德泉身上留下了明显的痕迹 —— 布满脸庞的皱纹，花白的头发，还有一双像是被风吹干了的眼睛。　　尽管已经 68 岁了，这位双江口镇双福村的老支书，却暂时没有休息的打算。家里还有 6 亩多水田，基本依靠他来打理， “ 今年年份好，除了留下口粮，我还卖了 6000 多斤谷子 ” 。　　宇德泉有两个儿子，年纪都过了 40 ，一个在外打工，一个在家帮忙。有人帮衬总是省心的好事，但宇德泉却不这么看。在他看来，没啥其他手艺的，才会回家种田。　　 “ 有本事的人，都在城市打工。如今在家种粮的，老的比少的多，女的比男的多。 ” 宇德泉说。　　双福村全村 3540 多人，水田 3400 多亩，全村有六成左右的人在家种地。宇德泉说，这个比例在全县来看，应该是很高的了。　　同在双江口镇的双江口村，在家种粮的农民只有 1/3 。 “ 青壮年都在外打工，村里有些组，近千亩水田，没有一家种粮，都把地交给别人了。 ” 村支书黄光辉说。　　 38 岁的黄光辉，绝对算得上是种粮队伍里的年轻人。今年种了 11 亩多水田，除了自家 2 亩 8 分地，其他都是亲戚交他打理的。　　黄光辉也有过外出打工的经历， “ 在外跑车，客运货运都干过 ” 。 6 年前，他回到老家，去年又当上了村支书。今年，黄光辉卖粮赚了 1 万多元，但他却说： “ 如果不是当村支书，我也不愿种这么多的地 ” 。　　当前农村谁在种粮？宁乡县农业局今年对县里 100 个村 1000 户农户进行了调查，结果与两位村支书的感受基本吻合。　　据统计， 1000 户农户中，粮食生产从业人员 50 岁以上的占了 63% ， 20 到 29 岁的只有 3.5% ， 30 岁到 49 岁的约占 25.3% ；从男女比例来看，男性仅占 34.3% ，女性占到了 65.7% ；从文化程度来看，小学文化占 17.2% ，初中文化 67.7% ，高中及以上学历的，仅仅 15.1% 。　　规模化程度如何　　千亩种粮大户仅几户，百亩以上水田流转面积 4.2 万亩，占全县的 3.85% 　　地处宁乡县东北的双江口镇，耕地超过 5 万亩，是县里的传统产粮大镇。尽管近年来外出打工的人在增加，但镇上不仅没有耕地抛荒，还难能可贵地都种上了双季稻。黄光辉说，村民们撂下的地，都由种粮大户们接手了。　　双江口村村民范为波，就是村里有名的种粮大户。　　 17 岁就开始在外闯荡的范为波，做得一手好木工活。在长沙、广东待了 10 多年后，多年前回到老家重拾农活。从十几亩地起，范为波每年都要扩大自己的种地面积，面积达到 180 多亩，且全部在本村。　　承包田集中连片，范为波一个人包下了田间管理的活。他说，如今的规模一个人干，刚刚好，省去了不少雇人的钱。　　今年范为波实实在在赚了一把。早稻亩产 920 斤，晚稻亩产 860 斤，早稻每百斤卖到了 136 元，晚稻卖到了 138 元。 “ 晚稻比去年价格低了一些，去年的晚稻能卖到 150 元呢！ ” 　　即便如此，账算下来，范为波今年种粮的纯利润也有十几万元。　　规模出效益，这已是种粮户的共识。县里这几年也都在鼓励种粮规模化，今年，全县 100 亩以上的双季稻种植大户增加到 154 户。　　双青村村民肖建军，是全县为数不多的千亩大户。耕种面积 1020 亩，遍布双江口镇 3 个村，仅日常管理工作，他就雇了 6 个人。　　肖建军告诉记者，要是除去今年新买的三台机械和在外借贷的利息钱，全年利润有望突破 40 万。　　然而，这个数字，显然还不能让他满意。 “ 每亩纯利润只有 400 元。 ” 他认为，问题出在了管理上。　　 “ 以前种百把亩地，每亩纯利润能达到七八百，现在扩大到上千亩，效益反而低了。 ” 肖建军说，来年要在管理上下功夫，减一点管理人手，提一提工资，调动他们的积极性。　　像肖建军这样的千亩大户，在宁乡不过 12 户。粮食规模化生产水平不高，仍是摆在当前的客观实际。宁乡县农业局对今年全县规模化种粮情况进行了统计，承包面积百亩以上的农户，只占全县的万分之四点六；百亩以上水田的流转面积 4.2 万亩，仅占全县水田面积的 3.85% 。　　明天谁来 “ 接班 ” 　　大户感觉累，散户效益低，调动种粮积极性仍需实招，不让粮农吃亏　　肖建军现在正在为稻谷烘干而发愁。　　没有烘干机，只能靠天帮忙，肖建军为此专门请了 17 个人帮忙晒谷子。 “ 晚稻收了 90 多万斤，目前就晒了 4 万斤多一点，心里急啊！ ” 肖建军说。　　除了烘干，资金周转、用工成本、种粮风险，都是让大户们发愁的老大难。承包 1000 多亩，每亩租金 400 元一年，还加上农资化肥和人工成本的投入，肖建军曾粗略算过，一年的流转资金不能少于 60 万元。　　 “ 去银行借钱，他们要么让我拿东西抵押，要么要我找公务员担保，忙到头也借不到几万元。 ” 肖建军说，借钱基本找亲戚朋友。利息自然要高不少，今年光付利息，他自己拿了 14 万元。　　让范为波发愁的，还有不断上升的人工成本。虽说日常管理他一人可包下，但一到农忙时分，总免不了请人。今年 “ 双抢 ” ，他临时雇了十几个人，每人每天的费用 150 元。　　让大户们担心的还有老天爷的 “ 表现 ” 。 “ 前年寒露风来得早，去年旱灾，我就基本没赚什么钱。 ” 范为波说。　　双江口镇农业办主任刘奋强说，双江口镇处于宁乡黄材水库下游，上游放水，下游起码一个星期才有水来。这些年，渠道年久失修，要水的时候眼巴巴看着水不来，只有干着急，这些都让大户们感觉到累。　　散户们则依然感觉效益低。据测算，今年，宁乡全县每亩水田的纯收入大约 647 元，每亩平均用工 5 个，折合每个劳动日收入为 129.4 元，与外出务工收入大致相当。但由于全县户均水田仅 2.98 亩，户均年种粮收入只有 1928 元。　　 “ 我的儿子在县里读初中，以后肯定不让他回家种田。 ” 肖建军说。　　范为波的小孩在外参军，儿子多次劝老爸休息， 42 岁的范为波表示，再干 8 年，到了 50 岁的时候，也把田地租给别人去种。　　调动农民种粮积极性，恐怕还需出实招。　　除了服务配套、基础设施要跟上，大户们对当前的粮食直补政策，意见最为集中。 “ 不管种没种粮，都能拿到补贴，似乎成了一种 ‘ 福利 ’ 。 ” 肖建军建议，应当按照 “ 谁种粮、谁受益 ” 原则，这才是国家补贴的初衷。　　记者了解到，去年，宁乡是全国产粮先进县，拿了国家 100 万元奖励，宁乡按 20 元每亩，奖励了种粮大户。刘奋强说，调动农民种粮积极性，镇里可用的手段，确实太少。他也提到了当前的粮食直补， “ 能否对种双季稻的农民多补一些，种单季稻的少补一些，田地抛荒的不补呢？ ” （来源：人民日报）; 个人分类: 农业与食品安全|3227 次阅读|0 个评论

【微博】这事肯定能写进中国的教育史: 热度 2 zhanghuatian 2012-12-17 12:15; 北京大学、北京邮电大学、浙江大学、重庆大学、吉林大学、东北大学、东北财经大学、西南大学、西南政法大学、重庆医科大学、第三军医大学、四川美术学院、公安大学、大连海事大学、辽宁医学院、刑警学院、澳门大学、美国纽海文大学……上述大学都有一位叫王立军的教授，这事一定会写入中国的教育史。 2001年至2002年，王立军参加了美国加州大学MBA远程教育。该“美国加州大学”（California American University，又被翻译成“加州美国大学”。 2002年2月，方舟子在新语丝发文，称这是一所靠招收中国官员发财的“克莱登大学”。后来，方舟子对南方周末记者石扉客说：我没有看出（王立军的学历）问题。; 232 次阅读|2 个评论

【逻辑学知识】选言命题及其推理: 热度 2 rbhuang5907 2012-12-10 15:25; 选言命题及其推理： 1、相容选言命题及其推理: 命题： p 或者 q。或运算: p q p或者q 1 1 1 1 0 1 0 1 1 0 0 0 推理： a、否定-肯定式： p或者q 非p 所以，q。这项工程的负责人或者是老张，或者是老王。这项工程的负责人不是老张，则，这项工程的负责人是老王。 b、肯定-否定式（无效）： p或者q p或者q p q 所以，非q。所以，非p。选言推理的两条规则：（1）否定一部分选言支，就要肯定另一部分选言支。（2）肯定一部分选言支，不能否定另一部分选言支。这个统计数字的错误或者是由于原始数据不准确或者是由于计算出了问题，在统计中计算确实出了问题所以，这个统计数字的错误不是由于原始数据不准确。 (无效) 相容性选言命题，按照或运算真值表，当p 和 q 同为真时，（p 或 q）也为真。而不相容性选言命题，按照异或运算真值表，当p 和 q 同为真时，（p 或 q）为假。 2、不相容选言命题及其推理命题：要么p，要么q。异或运算: p q 要么p要么q 1 1 0 1 0 1 0 1 1 0 0 0 推理： a、肯定-否定式要么p，要么q p 所以，非q。要么武松打死老虎，要么老虎吃掉武松。武松打死老虎，则，老虎没有吃掉武松。 b、否定-肯定式要么p，要么q 非p 所以，q。要么老虎吃掉武松，要么武松打死老虎。老虎没有吃掉武松，则，武松打死老虎。; 6829 次阅读|17 个评论

科学网如果没有网管肯定会乱套: 热度 5 xupeiyang 2012-11-18 13:03; 十八大期间，被和谐的博文真不少，我也有几篇，自己觉得没有什么，但网管还是看出问题了。虽然没有犯“三条红线”，但仔细看看，我也觉得放在科学网是不合适的。十分感谢网管和编辑MM，以后大家一定要注意。我作为一个党员科研人员，发言发文就更要谨慎。; 个人分类: 网络技术|2772 次阅读|5 个评论

谁都希望得到人家的肯定: wyc 2012-10-26 15:29; 领导来调研, 记者写报道, 向下作传达, 对外做宣传, 都不会忘记: 我们的工作, 受到了重視, 得到了肯定。心里美滋滋，干得更起劲。哈哈！此举谁都会，好似做游戏。咱们书画圈，亦懂此道理。; 个人分类: 未分类|2520 次阅读|1 个评论

肯定毛泽东就是肯定中国人自己: 热度 21 hcrm 2012-8-28 11:59; 毛泽东，是一个与中国紧密相连的名字。过去曾经过度地解读他，如今又有了误读和歪解，这些较全面地反映了中国人的心态。当人民获得解放的时候，万象更新，天地间到处充满了勃勃生机，建设新的家园，走进新的时代，激发了人民无比巨大的热忱和创造力，这是中国的黄金时代。在这股改天换地式的热情鼓舞下，人民的新中国开始了新的探索与实践，有成功也有失败，使每个人都进入了历史的时空，人们企图挣脱一切困扰和束缚，包括毛泽东同志。然而，理想与现实的冲突，最终付出了血的代价，而这种牺牲却是必要的。一些历史的伪造者认为，中国如果没有暴力革命，就不会有那么多人死亡，他们恰恰忽略了一个事实，是谁在反复地发动战争、杀戮人民？中国的革命，既非孙中山，也非毛泽东，强加于人民头上的。一种可笑的思维是，那些因为革命才有今天的人，可以毫不愧疚地享受革命成果，却也能大张旗鼓地反对革命。这股思潮的背后又是什么呢？我们应该把剥夺的地主的土地还给他们的后代吗？我们应该将改造了的资本家的企业还给他们的后代吗？我们是不是应该将赶跑了的帝国主义请回来继续殖民我们呢？那些依然对反动势力和某些外国势力抱有幻想的人，你们知道为什么中国出了个毛泽东吗？！林肯是伟大的，可为什么有人刺杀了他？美国是民主的，可为什么会有那么多反美者？还有，马丁·路德金是怎么死的？世界上唯一在战争中使用过原子弹的又是谁？是谁又总把自己的军队开到别国的土地上去杀戮？即便有这些斑斑劣迹，好像还没有人否认过美利坚合众国，要将其从人类的历史上消灭之。华盛顿是美国的标志，列宁依然躺在红墙底下，要瓦解资本主义大厦的马克思，仍然会有人在他的墓前献上鲜花。而让世界重新认识中国的毛泽东呢？他永远和自己的人民在一起，依然受到来自世界各地的人们的景仰，这与所谓的反对者们的声音形成了鲜明的对比，指责、谩骂抑或诋毁，都不能磨灭他身上的光辉，因为肯定他就是肯定中国人自己。中国，毛泽东，这是一个永恒的话题。还是小平同志讲得好：“ 如果没有毛主席，至少我们中国人民还要在黑暗中摸索更长的时间。 ” 2012年8月28日; 个人分类: 科学论剑|2425 次阅读|73 个评论

从命题作文谈文人“隐喻”对青年的误导、不导: 热度 2 brain99 2012-6-10 23:02; 我认为理想中文化人存在的社会意义，就是揭示出某个社会现象、发出其他人未意识到的心声，于众人共鸣、以启迪芸芸众生的自我意识——人们在交流、切磋、反对、赞成中共生、共长。而中国历代文人的习性、最高境界，是喜欢玩弄和实际生活事件毫不搭界的种种隐喻、比喻、反喻····每次看我们安徽高考作文题，不知怎的，我就气不打一处来、恨铁不成钢，题目貌似隐喻某个“路人皆知”的道德命题，如“提蓝春光见妈妈、梯子不用请横放、弯道超车···”作上述命题作文时，若满纸的“孝心、社会公德、玩拼命”，隐喻用的好、切入点佳，来点道听途说小故事虚构上，肯定会得高分。其实这里是用“假正经、非白即黑、狭隘、分裂、强迫···在误导年轻人，更要命的是和生活体验一概无关，青少年们肯定难以入手写下点什么，写的“好的”也肯定是满纸“虚伪”——若干年后自己看了也觉“幽默”。又一高考过去，仿俺马鞍山大青山下李白之遗风，过个隐喻瘾如下：少辞嬉笑人生间，十年寒窗二日还。父母哀声啼不住，独木桥上子女跚。; 2449 次阅读|4 个评论

[转载]闲话“免于匮乏的自由”: 热度 1 老李 2012-5-17 20:53; 【博主按】这篇匿名作者的文章，写的很好，值得一读，其中有些观点的理解也是颇多歧义，有值得进一步探究的必要。但是，不论你是否同意他的观点，其论证与思路还是值得肯定的。闲话“免于匮乏的自由 ” 文／俗士对那些吃不饱、穿不暖、生了病、不识字的人，说要给他们政治权利，而且不让政府来干涉他们，等于在嘲弄他们的落魄；因为他们必须先获得医疗上的帮助，必须先接受教育，然后才能够了解他们所能享有的自由，再进一步去运用这种自由。事实上，对于无力运用自由的人，自由又算是什么呢？——以赛亚 • 伯林《两种自由概念》关于“免于匮乏”的话题早就想说了，但由于有一些顾忌始终没有成文，前几天我在《“自由”的借口和“乌托邦”的威胁》一文中说过要另外讨论“免于匮乏”的问题，所以就趁势讨论一下，也许有些时候确实不能有太多的顾忌——该说的就要说。我们知道， 1941 年，当时的美国总统，富兰克林·罗斯福提出了著名的“四大自由”：言论自由、信仰自由、免于贫困及免于恐惧的自由。后来这“四大自由”得到了联合国的认可，并将其写入《世界人权宣言》，表达为：“鉴于对人权的无视和侮蔑已发展为野蛮暴行，这些暴行玷污了人类的良心，而一个人人享有言论和信仰自由并免予恐惧和匮乏的世界的来临，已被宣布为普通人民的最高愿望”（联合国《世界人权宣言》中文简体版）。一个不争的事实是，在中国，这“四大自由”可说是一个都谈不上。因而，作为中国人，中国老百姓，或者说是中国公民，每一个人都应有责任要求、敦促政府兑现自己对国际社会的承诺（中国是《世界人权宣言》的签署国）尽快在这些方面履行自己的义务。对于政府对此事的态度无疑是令人失望的，尤其是所谓的“绝不”说则更体现了他们的蛮横无理。但这不是我今天所要讨论的事，因为有一些现象更令人沮丧：在相对开放的互联网舆论中，我经常能看到一些言论，而这些言论主要来自这些年在经济上和言论上都有一定话语权的自由派知识界，他们偏好其他三种自由而厌恶“免于匮乏”的自由。不难想象“免于匮乏”对于生活在底层的人民更具有现实意义及重要性，其实它对于普通人，包括一些状况相对不错的白领人士，甚至一些富人（因为富人也可能会因某种意外致贫）也同样是重要的。因而，“自由派”（还是加上引号吧）知识界这种对与“免于匮乏”的厌恶情绪表现出的是一种强烈的精英意识，再加上他们这些年对于“民粹主义”的抨击和对“富人”的辩护，使得我不能不对他们所谓的自由主义立场表示怀疑。因为，在我看来他们早已背离了自由主义原则——如果硬要说他们是自由主义者的话，那也不过是自由放任主义者——他们所表达的不过是一种得势者对于弱势者的傲慢。许多“自由派”人士认为，最重要的是言论自由，因为有了言论自由才能去捍卫其他的自由，才能对政府形成监督。这种说法无疑是有道理的，但在中国当下，却存在至少两个值得批评之处。一是，正如以赛亚•伯林所说，对那些食不果腹的人谈政治自由是对这些可怜人的侮辱和嘲讽。好像，柏拉图认为人是政治动物，然而要注意，他那个时期“人”并不同于我们现在所说的“人”。因为雅典城邦的公民能够自由的在广场上谈论政治，是基于这样一个前提：他们不被匮乏所束缚，还有很多“闲暇”的时间。这或许是因为他们有奴隶——奴隶并不是“人”——为他们劳作，从而使他们摆脱了必然性的奴役。因而从这点出发，我想在今天，要想使处于匮乏状态的人们有参与政治的意愿，就要让他们具备运用他们的自由的能力（“应当”蕴含“能够”的原则），所以，免于匮乏对他们的奴役对于国民行使自己的政治权利，改善国家的政治面貌是有好处的。二是，无论如何，在今天中国言论不自由的情形下，“自由派”知识精英还是有一定的言论自由空间的，而且也取得了一定的话语权（这在改革开放这三十年是显而易见的，尤其是在 1992 年以后）。如果，他们把这种有限的言论自由用于表达对“免于匮乏”的厌恶和对穷人的歧视及对富人的赞美，那我就不能不对他们要求和强调的言论自由的意图表示怀疑。我认为，“自由派”知识界对“免于匮乏”的厌恶，基于两个主要（理论）依据。一是所谓的“小政府”，二是对“积极自由”和“消极自由”两种自由的区分。首先，关于“小政府” 据我对网上言论的观察和总结，讨论“小政府”这个话题时，许多人所依据的是 F.A. 哈耶克的观点，而且他们喜欢用“通往奴役之路”这句源自哈耶克书名的话作为警示，告诫人们自由的重要，并声称社会保障是“劫富济贫”，会导致权力者对个人权利的侵犯。但事实上，哈耶克关于“小政府”以及“政府干涉经济”这类话题的观点是基于一个特定的环境条件下的，他本人认为不依据这个条件去讨论这类话题可能会，并确实已经出现了误解。那么这个条件是什么呢？那就是：法治社会。并且，哈耶克也不完全反对政府对经济的干涉。①换句话说就是：在中国这样一个非法治的国家，用哈耶克他们的观点作为所谓的“小政府”这种话题的依据会导致错误。事实上，哈耶克并不是一个自由放任主义者，他警告说：“也许对自由主义事业危害最大的，莫过于某些自由主义者单纯从某种经验主义出发的顽固态度，而尤以自由放任原则为甚。”②我认为，哈耶克这句话恰恰是对中国的，他的那些追随者们预先提出的警告。而且，哈耶克非但不反对社会保障制度，反而认为这是必须和必要的（在我看过的他的几部著作中，他不止一次提到过）。他甚至认为一些必要的保障有利于自由，他说：“为了保存自由，某种保障也是不可少的，因为大多数人只有在自由所不可避免地带来的那种风险不是太大的条件下，才愿意承担那种风险。”（我在前面提到过的这种好处）不过他紧接着说：“这虽然是我们决不应忽视的一个真理，但危害最大的是现在流行在知识分子的领袖们当中的，以自由为代价来赞扬保障的那种风尚。”③也就是说，一些保障是必须的，是对自由有好处的，只是要注意，不能以牺牲自由换取保障。不过在中国，尤其那些处于底层的人民，对于他们而言实在是没什么可以牺牲的自由——套用一句曾经时髦的马克思的话来说就是，他们失去的只会是枷锁。反而是那些精英们自己要审视一下是否是在用自由换取某种保障。另外，哈耶克说：“在一个社会将消灭贫困和保障最低限度的福利视作自身职责的事态，与一个社会认为自己有权确定每个人之‘公正’地位并向其分配它所认定的个人应得之物的事态之间，实存在着天壤之别。”④ 依据这句话，我可以认为要求政府建立和完善对国民免于匮乏社会保障制度是政府（或者说国家）的责任，而不能简单理解为政府权力对公民权利的干涉。事实上，今天我们讨论“免于匮乏”的问题时就是基于这样一种要求。而“自由派”人士在这个问题上所表现的立场，同样令人不齿，因为：他们把普通民众所希望获得的保障贬低为“为了面包而放弃自由”，并大加挞伐；但却对中国社会存在的“退休双轨制问题”等不公却少有批评，甚至缄默不语——按中国现状，我们知道他们多是这种制度的得利者。而前者恰恰是哈耶克这句话所说的政府职责问题，后者也刚好是他所说的政府权力所规定的所谓“公正”地位而获得的分配特权。也就是说，他们并不反对政府把税收用于对国民社会保障，而只是不愿意把这些钱用于被匮乏困扰的普通人，如果用于自己则是来者不拒、多多益善。那么，为什么人们会用哈耶克来抨击社会保障，也即“免于匮乏”这种自由呢？这我很难得出结论，但有一点似乎是显而易见的，即：许多人完全忽视了哈耶克观点（理论）的前提条件。而这也是我对网友言论观察所发现的一个非常普遍的现象，一些人总是夸夸其谈，说得头头是道，但从不思考他们所表达的思想是否有某种前提或者条件限制。同时，他们似乎也没有区分那些思想家言论中的细微差别和因之产生的观点的根本差异。当然，有人会说哈耶克的观点存在一些矛盾之处，而且他的观点也未必是真理。我想是这样的，正因为此，我列举他的话来指出那些以他的观点为依据的人可能存在某种偏见和谬误。其次，关于“积极自由”和“消极自由” 所谓的消极自由是指：“在没有其他人或群体干涉我的行动程度之内，我是自由的。”而所谓的积极自由是“源自个人想要成为自己的主人的期望。我希望我的生活与选择，能够由我本身来决定，而不取决任何外界的力量。” ⑤ 支持积极和消极两种自由观点的人认为“积极自由”会导致专制。就如以赛亚•伯林所说：“就像‘积极’自由的自我一样，这个东西还可以膨胀成某种‘超个人的’ (super — personal) 的东西，如国家、阶级、民族，历史的迈进等。”⑥不过关于这点，说得夸张一点，对于中国当下来说可能并没有多少警示意义，因为中国更现实的不是所谓的导致专制，而是始终就没摆脱过专制。由此，在国内许多“自由派”人士把积极自由看着是一种恶。而所谓“免于匮乏”的自由恰恰是被认定为积极自由的——这或许是因为，每一个人都有为免于匮乏困扰去努力改变它的意愿的自主性。但我想这也可能是人们对以赛亚·伯林的误解，因为所谓的积极自由和消极自由之间的区分并不是以某种领域为界的，看上去它们更像是对同一问题的不同说法，我理解，区分自由或权利是“积极”的还是“消极”的主要在于是否受到外力强制或干涉。由于，我们每一个人都不是孤立的生活在世界上，所以每一个人都或多或少的受到他人的干涉，并会对他人造成干涉。因而伯林说：“无疑，‘自由’二字的任何诠释，不论多么特殊，都必定包含最低限度的、我所谓的‘消极’自由。”⑦ 在我看来，这方面的情况在中国尤为严重，因为中国不是一个法治国家，每个人都会受到来自各方的比其他多数国家更多的强制或干涉。比如，我及我的家人要幸福的生活，所以我要努力的工作以获得能保障我及家人过上体面的生活而不受匮乏的困扰，这时我就是积极的；然而，如果我虽然想通过自己的努力去获取我及家人生活的基本需要，但是我受到了某种外力的强制或干涉，使得我不能实现这一目标，那就可以说，我拥有了免于匮乏的消极自由（权利）。说在中国这个问题尤为严重是因为，中国有可说是有世界上最严酷的隔离政策——城乡二元化；中国还有世界上少有的严重的就业歧视问题，如习以为常的年龄歧视和性别歧视；中国还有世界上最严重的贪污腐败问题，这同样影响到个人就业；中国还有世界上最严重的市场不规范问题 ——假冒伪劣、乱砍滥伐、坑蒙拐骗等——同样影响人们的正常就业；中国的劳动者没有强有力的法律（有法不依的情况泛滥）保障自己的利益，同时也没有自己利益的代理人，如工会；……因而，如果政府不能创造一个规范的、依法办事的社会环境使国民能更好的行使人们能够积极地去通过自己的努力去获得自己即家人的基本需要，那就应该在提供社会保障使得国民能获得免于匮乏保障方面承担更多的责任。事实上，在这两方面，中国政府都没有多大作为。而这些年，“自由派”所宣扬的自由主义则更像是自由放任主义，其导致的结果无论主观如何，在客观上加剧了这种恶劣情况的严重程度。也许，这仍然无法消除人们对免于匮乏，以及积极自由的批评态度。因为他们还会说政府提供免于匮乏的保障要消耗大量的金钱，而这些钱主要来源于税收。因而，政府用高昂的代价去保障一部分人免于匮乏，是劫富济贫，会导致对另一些人自由或权利的干涉。这种担忧无疑是有道理的，但在今天它可能正面临着严峻的挑战。斯蒂芬•霍尔姆斯和凯斯• R. 桑斯坦合著的一本叫做《权利的成本——为什么自由依赖于税》⑧的小册子提出的观点是惊人的。他们不仅认为所有的权利都是积极的。而且，他们还认为只有一个积极的强大的政府才能真正保障公民的自由。在这本书的《导论》中他们说：“《独立宣言》中写道，‘为了保障这些权利，人们才在他们中间建立政府’。显而易见，权利依赖于政府，这必然带来一个逻辑上的后果：权利需要钱，没有公共资助和公共支持，权利就不能获得保护和实施。旧的权利与新的权利、以前美国人的权利与富兰克林•••徳拉诺•罗斯福新政以后美国人的权利都是这样。福利权和私有财产权都有公共成本。契约自由权的公共成本不比卫生保健权的少，言论自由权的公共成本也不比体面的住宅权的少。所有的权利都需要公库的支持。” 而且他们还认为：“一个自由主义的制度不仅消极地保护私人财产不受侵犯，而且积极的防卫财产免受侵犯。”（第三章《无税收则无财产》）和“自由的公民尤其依赖他人。……准确地讲，自由不是不需要依赖于政府；相反，积极的政府为自由提供了条件。”（第十四章《福利权与整合型政治》）人们喜欢用亚伯拉罕•林肯一句名言“自由不是免费的”（ Freedom is not free. ）来表达自由事业的艰苦卓绝，但这个表达似乎只是理解为为自由而战会付出鲜血和生命的代价而很少有人把它与和平年代的自由事业相联系，更少有人会意识到这句话也意味着自由需要钱。事实上，无论是保障国民的言论、信仰等政治自由还是保障国民免于匮乏的自由，都不是免费的，而且代价是昂贵的。只是，许多人对保护人们政治自由及财产权所消耗的成本熟视无睹或认为其理所应当——甚至天真的以为消极自由没有国家干涉因而也就意味着没有成本，而这显然是一个错误。——而对为保障另一些人免于匮乏的自由所要支付的成本却斤斤计较。我想，这无外乎因为，一个成本是隐性的——表面上看不见，然而看不到，不等于不存在；一个成本是显性的，能够看得到——某某人这个月又从政府那里领到了多少多少钱——或许是因为看到别人拿钱而自己感到不舒服。在这本书里，他们还从另一个角度说明了社会保障的意义，他们说：“自由主义政府还必须防止贫富过度分化以至于阶级仇恨开始威胁到社会稳定和私有财产制本身。”（第十四章《福利权与整合型政治》）也就是说，贫富两极分化会导致社会的不稳定，从而不仅威胁到普通人，同时也威胁到富人的财产甚至生命安全。因此，我们可以说，给予穷人免于匮乏的保障，实质上对大家也对富人有好处。一个致使贫富两极分化严重的政府是恶的，它不仅会使穷人面临匮乏，也会因穷人的绝望情绪影响到富人的财产安全。我想这并不难理解，但我不知道，为什么中国的“自由派”人士却把贫富两极分化看成理所应当，甚至倡导这种结果？由于这本书可说是颠覆了过去的“小政府”的理论，同时也对用“消极”和“积极”来区分自由或权利做了否定。因而两位作者受到了来自自由主义阵营的批评，这也是显而易见的。但由于，这本书只是通过一些事例所做的描述性的论述、分析和总结，还因为事实的客观存在，所以要想对其观点进行有效的反驳并非易事。无论如何，这本书至少为我们提供了一个分析问题的思路和视角，有重要的借鉴价值。我想，自由主义绝不意味着自私自利、弱肉强食、冷漠无情、嫌贫爱富……如果自由主义给人们留下这些印象，那我想，作为一个自由主义者就应该检讨自由主义是否是走上了歧路，或者自己对自由主义的理解出现了偏谬。当然，这只是我个人的观点。最后说一点不算题外的话。这些年对积极自由地过度批评，导致了一个严重的后果：如果把在专制奴役下的人反抗专制的努力看作是一种积极的自由，那这种对积极自由的过度批评就无异于为统治者帮忙或帮闲之论。另外，如果我们把要求政府对国民提供更多的保障是国民对自己权利的主张，即行使自己积极的自由，那我们就不能不对“自由派”人士对积极自由的厌恶的立场表示怀疑，因为他们一直倡导争取个人权利并宣扬其重要意义。人们在不同事情上表达的观点，会出现明显的矛盾，这也是一种常见的现象，我想这可能是由于人们思想上确实存在着矛盾之处，但也可能是立场决定观点的表现。前者可能是由于对问题没能深入分析，而后者是应予批驳的。 2012 年 4 月 10 日星期二说明：文中图片来自网络，没有任何商业目的，仅供欣赏，特此致谢!; 3206 次阅读|2 个评论

今夜难眠: 热度 4 melaminee 2012-5-13 03:24; 可以肯定今天晚上我失眠了，有一件事浮现在我的脑海，让我辗转反侧。大多数同学都会被选择在这个时候确定研究生阶段的研究课题，而我为自己将要研究的课题已经做了一个多月的文献调研，但我很清楚自己依然迷茫。准确来说，从上个学期开始我就一直在寻找自己的研究方向，因为导师只给了一种新型的纳米层状材料，要我合成蛋白质复合材料，具体做什么蛋白质自己去找，于是我先后找了光解水蛋白（用于光解水制备氢气）、粘液蛋白（用于气体传感器）、氧化还原蛋白（用于抗自由基）、牛血清白蛋白（用于不对称合成）、生物芯片、多酶催化等等诸多领域，阅读了大量的文献，在这个过程中开阔了自己的眼界，学到了很多，但是目前依然不知道做什么好。每一个领域都有很多研究人员从事各个方向的研究，我能想到的他们早就想到了，就像前天发现了一个挺有价值的多酶催化反应，想使用自己实验室的材料将其固定化研究，结果人家早在 2001 年就研究过了，空欢喜一场。在寻找研究方向的过程中导师给了很多指导，我发现导师更多的是给你提出的想法和方案给以评论，而不会告诉你具体做什么好，该怎么做，或者说你再找找一定会有的，他这一句话我不知要付出多少努力，而且不一定有结果。按照导师的要求每周要写一个文献阅读总结报告，由于没有看到有价值的东西，已经两周没有给导师邮件了，希望远在大洋彼岸的你不要生气，学生尽力了。希望自己幸运，能早点找到自己的课题！; 个人分类: 科研|3299 次阅读|9 个评论

"论文博士"肯定有问题: 热度 3 blownsand 2012-5-11 21:32; 俗话说，身正不怕影子斜。以“院士”为例的那个看似客观公正的长篇报导( http://news.sciencenet.cn/htmlnews/2012/5/263947-1.shtm )只能增加公众的疑虑。虽说“博士”头衔大幅贬值已众所周知，教育部在“论文博士”事件中的行政不作为或臣服于下属高校的表现简直不如同级别的公安部，人家至少把湄公河惨案主犯抓回来了。; 2894 次阅读|1 个评论

[转载]我非常肯定的告诉你，不能: xiaosanlang3 2012-5-9 19:47; 我非常肯定的告诉你，不能。中国的任何一所大学，都不会因为一个导师对学生疏于指导，就把这个导师开除。这句话是我说的，不信你们可以试试。我博客的读者中，有哪位抱怨自己的老板不指导的，你可以试试向你所在学校院系的相关管理部门投诉，看看有没有用？告诉你，没用的。你不可能以投诉的方式伤到你老板一根汗毛。为什么投诉没用？是因为中国大学很黑暗吗？不是这样。之所以投诉没用，其实根本原因在于，我们的研究生培养制度在设计之初，就没有要求导师必须指导学生。我们的所谓高校教师行为准则，或者教师行为守则，或者随便叫什么名字的守则，里面都没有任何一条规定明白写着不管学生的导师必须被开除。不信你自己去查。而以我这些年的观察，在我们构建的制度中，导师最起作用的地方只有一处，那便是研究生考试录取的环节要由导师拍板定案。只要这个环节过了，在接下来从具体做研究一直到毕业这整个过程中，你爱死死去，爱跳楼跳楼去，爱上吊上吊去，都谈不上什么责任是导师必须负的。你明白吗？当然，我也不是刻意要把这圈子描这么黑。在中国，负责任的导师总是存在的。只不过在我看来，好的导师也只是以师德来约束自己，一个好的学校，好的院系，好的科研院所或研究室，也只是聚集了一群高水平的导师，以一种优良师德的风气来互相影响和感化的。这便是我们常说的“环境”。然而这环境，以及这风气，却并非“制度”，师德也只是一种道德上的规范，却并非行为上必须遵守的准则。没能写进红本本的戒律不算戒律，他就是犯了，你又能把他怎么样呢？三、我即便找出她，也不能帮她。我找出她老板，也不能把她老板怎么样。这就是现实。但是还没完，回过头来，我有没有得罪她老板？当然得罪了。而且我得罪的不只是她老板一个人，而很可能是一群人，在北大，所有牵扯进来的人都有可能把我当敌人。对于在我博客后面留言发表评论的匿名访客而言，你想喷谁就喷谁，想骂谁就骂谁，自然涉及不到得罪别人的问题。但我不一样，我是实名写博客的，所以这时候我就必须得在心里掂量掂量，算算看“这些人”的范围可能有多大，我是不是得罪得起这些人。如果说我是在天涯海角写博客，一辈子跟任何人都不会狭路相逢，这也倒罢了，可剧本不是这样啊！眼下的剧本是，我这里离北大也就20分钟步行的路程，我单位和北大也有联系。北京的物理圈又那么小，还真说不定我找出这个人，却发现是个认识人呢？更有可能的一种情况是我找出这个人，却发现他跟我不熟，但跟我周围的，我单位的很多人熟。这情况就很复杂了。我在琢磨这件事的时候，忽然意识到自己只是学界底层的一个年轻人，年轻我倒是不怕，但是学界底层却是一个让我感到压力山大的词汇。每一个学术圈的年轻人，或者曾经年轻过的人，都知道尽管学术圈是中国所有圈子里最纯洁的，但还是有一些潜在的规则的，其中最基本的一条就是尽量不要得罪人，因为你得罪了别人，也许今天在你得势的时候，别人不会报复你，但在将来的某一天，在某个阴暗的角落，也许就会有一只脚在等着你，你只要从那里过，就会被绊个大跟头，甚至可能一辈子都爬不起来。这阴暗的角落，可能是基金申请，可能是论文审稿，可能是职称评选，也有可能是许多许多其他的东西，但你永远都猜不出那只脚会在哪里。对这点不理解的同学请思考：为什么你向期刊投稿时，会有一个Excluded reviewers选项，让你填写你不喜欢的审稿人？这正是因为那就是一个阴暗的角落，会有一只脚在等着你啊。经过我初步估计，我觉得这个女孩的老板真有可能是我周围不少人的熟人，我也很可能得罪不起这些人。毕竟，我并没有将来要下海的企图，仍旧想死皮赖脸在这个圈子继续鬼混三十年呢。这现实生活中潜在的代价超出了我承受的范围，所以我认怂。这件事情就这样吧，我只能默默祝福那个女孩了。以上就是我的想法和我给出的解释，下面多嘴说几句别的：我在科学网上写博客三年多，从不谈跟科研有关的问题，从不谈跟我的科研小组，跟我的导师有关的问题，从不谈跟我的单位有关的敏感话题。我在我单位认识很多人，也有很多人认识我，但除了给曹则贤老师的书做广告外，我没有主动提及过任何一个人的名字。为什么？理由有两个： 1、跟单位有关的问题，我一般都能直接在现实生活中解决，没有必要通过网络途径来实现。 2、和上文分析的一样，实名制写博客，是有代价的。我在提及一件事时，需要估计现实生活中的自己能不能承受这个代价。是不是所有的人我都得罪得起？答案是，大部分人我得罪不起。所以，我什么都不说。我就不说，我气死你…… 总而言之，笼而统之，写博客，有时候得安全第一。你懂的; 个人分类: 评论|1847 次阅读|0 个评论

生活与理想: 热度 1 wodepengyou 2012-4-14 12:32; 我们不应该老是想到我们的计划，热切的展望未来，或是把自己沉溺于往事的痛悔之中。我们要记着，'现在"是唯一的真实和肯定，“未来”几乎总是不符合我们的期望，"过去"也跟我们的假定有所不同，过去和未来，不如我们想象的那么重要。 ----------叔本华人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 ------------尼采什么是生活？众说纷纭。对于这个简单而又复杂，平凡而又特殊的的命题，似乎没有人可以给他一个比较准确的说法。但有一点是非常一致的，那就是：要过生活，并且要过好生活，不容易。有些人说，生活很简单，生下来，并且活着，这就是生活，当然，这也是一种生活的方式，更是一种人生的态度，无可厚非。然而有时候，面对现实生活和你的理想冲突的时候，带给我们的远远不止只有痛苦。何为理想？理想，也就是合理的想象，是只有人，这样的高级动物才可充分体现的一种意识。但是，当我们放大理想之时，也就是他变为欲望之时，也就是我们的痛苦开始之时。生活中的事情，不尽如人意者十之八九，但是理想，却正是这个不尽如人意的天生的克星。把握的好，事情会顺着你所追寻的轨迹持续不断的发展。有人曾言：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。我不认为如此。我们追求的事情，我认为无所谓对错，生活本来就是现实，现实无可回避，因此只能正视。为了生活，有人四处奔波；为了生活，有人宦海沉浮；为了生活，有人游离于世间百态之中，难以自拔。在这样的为了生活而游离的过程中，放大自己的理想以至于使其变成梦想，最终使其堕落成欲望。在这样不断的沉浮中迷失自我，变的轻狂，于是又开始做梦，有了梦想，于是梦想又开始上升变成了更大的欲望，................循环往复，最终让人烦躁不堪，不知如何应对以后的生活。世有百态，事有百态。保持自己的理想，做到不偏不倚；坚持自己的生活，做到积极向上，足矣！; 个人分类: 自己写的|1966 次阅读|2 个评论

[转载]基督.克里希那穆提: Alluvion 2012-4-6 19:29; 克里希那穆提求助编辑百科名片基督·克里希那穆提是印度一个婆罗门家庭的第八个孩子，是二十世纪最卓越、最伟大的灵性导师，天生具足多样神通。被印度的佛教徒肯定为“中观”与“禅”的导师，而印度教徒则承认他是彻悟的觉者。目录人物简介人物生平解散世界明星社教诲主旨中文版著作编辑本段人物简介　　基督·克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti），（1895年5月12日－1986年2月16日）。　　十三岁时由“ 通神学会 ”（Theosophical Society）领养。“通神学会”一直宣扬“世界导师”（World teacher）的再临（东方的“弥勒下生”，并且认为他就是这个再来的“世师”。他很快就成为坚强无畏、难以归类的导师。他的言论和著作无法归属于哪一种宗教，既非东方也非西方，而是属于全世界。克氏的父亲是当时通神学会的会员，通神学会是由俄国女子勃拉瓦茨基夫人和美利坚合众国军官奥尔科特在1875年共同创立的，其主旨在促成超越种族、性别、阶级和肤色的兄弟友爱，鼓励会员研究各类古老传统如卡巴拉犹太秘教、诺斯弟教、印度教、佛教、藏密及神秘主义玄学体系。1882年，通神学会在印度阿迪亚尔成立总部。　　1928年8月3日，克氏宣布解散专为他设立的“世界明星社”，退还所有信徒的捐款，他发誓即使一无所有也不成立任何组织。因为真理不在任何人为组织中，而纯属个人了悟，一旦落入组织，人心就开始僵化、定形、软弱、残缺。他的另一项惊人宣布是，他否定了所有过去的通灵经验，认为一切心灵现象都是人类接受传统暗示和过去习性的策动而投射的念相。从此，这位被选为“世界导师”的克里希那穆提，才真正开始光华四射。　　1939年二次大战爆发，面对世界的动乱、人类的自相残杀，克氏感到刺骨的哀伤以及更为超然冷静的深思，他开始探索真正的教诲，要用最简单而直接的语言带领人们进入那种不可思议的境界。　　这位慈悲与智慧化身的人类导师，穷其一生企图带领人们进入他所达到的境界，直到九十岁去世前都还在不停奔波。　　1986年2月16日晚九点整，克里希那穆提不可思议的一生结束了。他留下来的六十册以上的著作，全是从空性流露的演讲集和讲话集，目前已经译成了47 种语言出版。在欧美、印度及澳洲也都有推动他志业的基金会和学校。他们一直强调克氏教诲的重点：人人皆有能力靠自己进入自由的了悟领域，而所谓的真相、真理或道，都指向同一境界。　　克里希那穆提，这位被誉为历史上旅行次数最多，晤面人数最多的世界导师，不喜欢被人们称为“大师”。他虽然备受近代欧美知识分子的尊崇，然而真正体悟他教诲的人，至今寥寥无几。　　当他进入我的屋内时，我禁不住对自己说：“这绝对是菩萨无疑了”。　　——纪伯伦（Kahlil Gibran，1883~1931）　　克里希那穆提是我知道的唯一能完全摒弃自我的人，和他相识是人生最光荣的事！　　——亨利·米勒（Henry Miller ，1891~1980）编辑本段人物生平　　克氏童年时对学校的功课没有多大兴趣，他爱梦想，虽然时常看似迷糊而实则具有惊人的剖析力。由于体弱多病，克氏几乎每天都在发高烧。不能上学读书的日子里，他就待在家里拆东西，自己研究时钟或其他机器的结构。学校里的克里希那穆提老师完全无法理解这个孩子，都认为他智能不足，常毒打他、罚他站，但这丝毫没有影响到他。不管赞美或批评，他毫不在乎，没有任何人的思想和观念曾左右或影响过他。他曾这么形容自己：“就像有许多洞的容器，什么东西进去，什么东西就出来，没有任何东西留下。” 　　1909年，克氏十四岁那年，因为父亲是通神会员的缘故，克氏和弟弟尼亚时常到阿迪亚尔总部附近的沙滩游玩。当时，通神学会的负责人除了贝赞特夫人之外，还有一位名叫赖德拜特的人，有一天在总部附近的沙滩上，赖德拜特发现克氏的灵光极不寻常，没有一丝一毫的自私色彩，而尼亚的灵光也很纯净，所以他和贝赞特夫人商量，打算将两克里希那穆提个男孩接到英国抚养，准备训练克氏成为“世界导师”。在父亲的欣然同意下，两个男孩的命运就这样被注定了。克氏和尼亚在勒琴斯夫人的悉心照顾下逐渐适应了英国上流社会的生活。虽然享受明星式的待遇，但克氏从未快乐过。他依旧是个害羞、体恤而又温柔的大男孩，也依旧所有考试都不及格。他天生的空性使他无法像一般年轻人那样凭着背诵和记忆来通过考试。最后，他好不容易进入伦敦大学和梭尔邦大学，结果还是不能完成学业。一战爆发后，通神学会的会员越来越期盼世界导师能帮助这个世界，于是克氏的责任也更加沉重。他被严密地保护着，永远有两个人跟着他，连坐火车时，紧邻的车厢都坐满随从。尼亚和哥哥截然不同，虽然他一直渴望能过上结婚生子的正常生活，但是他必须保护和照顾哥哥。尼亚的身体一向不好，后来染上肺结核，医生建议他搬到美利坚合众国加州圣巴巴拉山谷区的欧亥，兄弟俩在一间叫做“松舍”的小木屋暂住下来。　　1922年8月，克氏突然进入“意识转化”期。17日至20日从早到晚，他陷入既痛苦而又不可解的状态，身体变得极度敏感。当时周遭人都不知所措。克氏的敏感度突然微细到连人们的负面意念都承受不住，有时陷入出神状态，有时抱怨灰尘太多；有时冷热交战，有时又变得死寂。似乎有一股巨大能量顺着他的脊柱快速往头顶窜升，他感觉后颈和头顶剧痛，又没有任何办法停止这过程，他只能承受这一切。20日晚上，情况恶化到极点，别人建议他到外面一棵胡椒树下静坐，他照做了。不久，他感觉到自己的灵魂离开身体，飘浮到胡椒树上。这时天空出现一颗明星，在交杂着狂喜而平静的状态下，克氏感受到佛陀的磁力。终于在奇特的生命历程中初次尝到真爱的滋味，从此以后，对自己要扮演的角色开始有了信心。而目击那次转化过程的其他三人也有了明显改变。对于那三天发生的事，最接近的推测可能是“拙火”— 印度文化所谓的人类先天潜能—在他体内升起了。这个大能具有改变身心的效果，当人的意识进化到某种程度，大能就会自动升起。“拙火”的过程非常危险，类似死后再生。克氏的过程一直持续到11月份，而他的信心也愈加坚定。　　1925年11月，克氏又面临另一次巨大转折。尼亚的健康状况不断恶化，而克氏当时必须离开加州到印度演说，他十分不情愿地上了船。当船到达苏伊士运河时，电报传来尼亚的死讯。据说，克氏当时陷入极度伤痛中，他整个的信仰系统也面临瓦解。夜晚时他呜咽地叫着弟弟的名字，清醒时则沉默不语。十二天后，当抵达可伦坡时，克氏看来极为安详，脸上焕发神采，完全看不出曾经历过巨大的悲痛。之后他写下这段话：“一股强烈的欲求，希望别人少受点苦，如果他们真必须承受这些苦，也希望他们能勇敢的承担，不要留有太多伤疤。我曾哭泣过，但我不希望别人也哭泣，如果他们如此，我现在知道那代表什么。”克氏长久以来一直在臣服中蛰伏的智慧，似乎在痛苦的那一刹那觉醒。克里希那穆提 1929年8月3日，克氏宣布解散专为他设立的“世界明星社”，退还所有信徒的捐款，他发誓即使一无所有也不成立任何组织。因为真理不在任何人为组织中，而纯属个人了悟，一旦落入组织，人心就开始僵化、定形、软弱、残缺。他的另一项惊人宣布是，他否定了所有过去的通灵经验，认为一切心灵现象都是人类接受传统暗示和过去习性的策动而投射的念相。从此，这位被选为“世界导师”的克里希那穆提，才真正开始光华四射。　　1939年第二次世界大战爆发，面对世界的动乱、人类的自相残杀，克氏感到刺骨的哀伤以及更为超然冷静的深思，他开始探索真正的教诲，要用最简单而直接的语言带领人们进入那种不可思议的境界。于是他开始尝试不同的禅定方法，对自己的意识和感官也做了无数实验。也就在这时，他结交了赫胥黎、嘉宝、卓别林、亨利·米勒等人。米勒曾这样形容过克氏：“克里希那穆提是我知道的惟一能完全摒弃自我的人，能认识克里希那穆提比认识其他任何人都要光荣。”赫胥黎在瑞士听完克里希那穆提的演讲后，曾写信给朋友说：“那是我听过的最难忘的演讲，就像佛陀现身那么可信，他绝不容许人们有丝毫逃避和退而求其次的选择。”还有不计其数的欧美知识份子，那些最为多疑的心智，都曾用极为夸张的赞美词来形容和克氏相识的感受。六十年代反物质文明的巨浪开始冲击欧美社会，当时有非常多的“花童”起初都极为崇拜克氏，期望他能带领他们进入“立即的涅”。但随后就失望了，因为克氏的教诲与他们的迷幻享乐主义和逃避世俗是互相违背的。但也有不少真正具备探索和洞悉能力的精英份子，包括研究量子力学的物理学者大卫·博姆，以及研究心理分析的专家学者，都开始密切注意克氏的教诲。也就在这个年代，他的教诲益发地透彻、清晰。他的言论和著作无法归属于哪种宗教，既非东方也非西方，而是属于全世界。这位慈悲与智慧化身的人类导师，穷其一生企图带领人们进入他所达到的境界，直到九十岁去世前都还在不停奔波。　　1986年2月16日晚九点整，克里希那穆提不可思议的一生结束了。　　他留下来的六十册以上的著作，全是从空性流露的演讲集和讲话集，在欧美、印度及澳洲也都有推动他志业的基金会和学校。他们一直强调克氏教诲的重点：人人皆有能力靠自己进入自由的了悟领域，而所谓的真相、真理或道，都指向同一境界。萧伯纳称他为最卓越的宗教人物，又说：“他是我所见过最美的人类。”亨利·米勒说：“和他相识是人生最光荣的事！”赫胥黎则说：“他的演说是我所听过最令人难忘的！就像佛陀现身说法一样具有说服力。” 纪伯伦甚至这样形容：“当他进入我的屋内时，我禁不住对自己说：‘这绝对是菩萨无疑了！’” J·克里希那穆提，这位被誉为历史上旅行次数最多，晤面人数最多的世界导师，不喜欢被人们称为“大师”。他虽然备受近代欧美知识分克里希那穆提子的尊崇，然而真正体悟他教诲的人，至今寥寥无几。“般若智慧”本就是最不容易契入的，不仅要身心得到均衡，又要有化繁为简的直心和赤子心以及独立自主的勇气，才能不受人类数千年文明的污染，当下承担那本来“面目” 　　他一直对世人讲话，一直到1986年过世，享年九十岁。他的六十册以上的著作，全是从空性流露的演讲集和讲话集结而成，目前已译成了四十七国语文，在欧美、印度及澳洲也都有推动他志业的基金会和学校。　　当他的著名弟子普普·贾亚卡（克传记作者）第一次见到他时，问他的法门到底是什么，他回答说：“这个新的法门就是要将时间停止！” 编辑本段解散世界明星社　　关于他解散世界明星社　　自知之明是智慧的开端，爱的起点，恐惧的终点，创造的源泉，在其中含藏着整个宇宙，也包含了人性所有的挣扎；而“自我”正是恐惧的集结地、万病之源、万恶之源。　　1929年8月3日，在贝赞特夫人和三千名会员的面前，克里希那穆提斩钉截铁地宣布解除世界明星社。他当时对会员的演说，几乎是他弟弟死后觉醒的般若智慧的总结，也代表了他终身不移的立克里希那穆提场：　　“我主张真理是无路可循的。你不能透过任何宗教或法门而达到它。我绝对坚持这个观点。既然真理是无限的，没有任何束缚而又无路可循，当然也就不需要人为组织了。没有任何组织有权利强迫人们专走特定的一条路。如果你了解了这点，你就会发现信仰根本无法组织化。信仰纯属个人之事，你不能也不应该使它组织化，如果你这么做，真理就变成了僵死的教条，同时也变成那些懦弱的人和暂时无法得到满足的人的玩物。真理无法屈就于人，人必须通过努力来亲近它。高山无法自动移到你的脚前，你必须不畏艰险地穿过山谷，攀过悬崖峭壁，才能到达山顶。我不愿意属于任何宗教组织，请你们务必谅解这点。再一次地，我坚持主张没有任何宗教组织能引领人们见到真理，如果为了这个目的而成立人为组织，必定造成人们的依赖、软弱和束缚，既阻碍他们的成长，也使他们残缺不全。个人的特色一被抹杀，便无法见到那无限的真理了，这就是为什么我身为社长却又解散它的原因。我这么做完全是自动自发的，没有受到任何人的影响。　　“世界导师重现这件事没什么了不得，所以我不需要任何追随者。一旦追随某个人，你就不再追随真理。我不管你们有没有听懂我的话，我既然要在世上完成一件事，就要毫不动摇地贯彻到底。我真正关心的只有一件事，那就是如何使人类得到解脱。我要把他们从所有的牢笼和恐惧之中解放出来，因此不再建立任何新的宗教、教会、理论或新的哲学。你们可能会问我，既然如此为什么还要在世界巡回演说，让我告诉你为什么：因为我不想要任何追随者，任何与众不同的门徒。人类是多么喜爱与众不同啊！他们竭尽所能标新立异，我绝不鼓励这种可笑的行为，无论在天上或地上我都没有门徒。　　“有一位新闻记者访问我的时候对我说，他认为能把一个拥有数千名会员的组织解散，是一个了不得的举动，他说，‘解散以后你要怎么办，怎么谋生？那时将不再有人听你演讲，或追随你了。’我告诉他，只要这个世界上有五个人听进去我的话，而且彻底照着我的话去生活，也就克里希那穆提绰绰有余了。　　“如同我曾经说过的，我只有一个目的，那就是使人类都能得到解脱，帮助他们挣脱所有的局限，只有这样他们才能得到永恒的快乐，证悟自性。　　“因为我已经脱离束缚，完整地获得自由，因此我希望那些想了解我的人也能获得自由，而不是追随我，把我关在笼子里，变成一个新的教主。他们应该解脱所有的恐惧，包括宗教的恐惧、赎罪的恐惧、得不到爱的恐惧、死亡的恐惧以及存在的恐惧。画家画画是因为他喜欢做这件事，在这件事中他表达了自己的荣耀与幸福，我做这件事也是如此，并不是因为我想从别人身上获取什么。　　“你们已经习惯于听从权威的话，你们以为依赖某个权威，就能得到心灵的解脱，你们希望靠另外一个人的神力帮你们得到永恒的快乐，因此你们所有的人生观都奠基在这个权威的身上。　　“你们听我演说已经有三年，除了极少数的人之外，都没有什么改变。你们现在听我说话，不要只是一味接纳，必须分析清楚之后，才能完全了解我的意思。你们一旦臣服于某个权威，一定想在这个权威之上建立一个组织，于是就落在牢笼中了。　　“你们所有的人都想依赖别人获得快乐，获得最终的解脱。你们已经等了我十八年，我现在终于有机会告诉你们必须把权威放在一边，向你们的内心观照，才能获得证悟、光荣和纯净，你们却没有任何一个人愿意听我的话。也许极少数一两个人听进去了。　　“因此，我们为什么要成立宗教组织？　　“为什么要让那些伪善的人追随我这个权威的假象？这句话没有任何恶意，只因为我们已经到达一个必须面对事实的瓶颈。去年我曾经说过我绝不妥协，当时很少有人听进去我的话。而今年我已经把话说得非常清楚了。世界明星社在这个世界上拥有无数的成员，他们准备听我的教诲已经有十八年了，而他们现在却丝毫不愿意听我的话。　　“因此，为什么要成立宗教组织？　　“我已经说过，我的目的就是要帮助人类获得彻底的解脱。只有当人们获得理性与爱之间的和谐，才能获得不朽的永恒。绝对真理就是生命本身，我要每一个人都像晴空中的飞鸟一样快乐，无拘无束，独立自主，充满着自由的至乐。你们已经等了我十八年，我现在告诉你们，你们必须从纠结不清的烦恼中解脱，要做到这点并不需要宗教组织。这个世界上可能只有五个到十个人能真正了解我的话，而且能够把不重要的琐事放下，专心在灵性上精进。至于那些懦弱的人，没有任何宗教组织能帮他们找到真理，因为真理不近不远，就在每一个人的心中。　　“你们要打字的时候，便使用打字机，你们绝不会在这个时候把打字机供在神坛上，但是当你们一心想成立宗教组织时，你们却在这么做。所有的新闻记者问我的第一个问题都是：你有多少追随者？人们都从信徒的多寡来判断这个权威是真是假。我告诉他们我不知道我有多少追随者，我也不在乎这一点，即使只有一个人得到解脱，也就足够了。你们总以为只有少数人握有通往至乐境界的钥匙，其实那个钥匙就是你自己。在你净化自己的当下那一刻，你已经身处彼岸了。你将会发现，依赖别人带给你快乐、安慰和力量，是多么荒谬的事。　　“因此，为什么要成立宗教组织？　　“你们一直习惯让别人来验证你们修得的果位，这真是幼稚极了，你的内心美丑与否，只有你自己知道，除了你之外，怎么可能有别人知道你内心的真相，你们对这类事太不严肃了。　　“因此，为什么要成立宗教组织？　　“但是那些一心想了解、想探索无始无终永恒的人，就会真的手携手勇猛精进，他们也必定会激励那些生活在幻象中的人。他们将全神贯注燃烧出灿烂的火焰，因为他们已经有了领悟。这样的团体才是我们要创造的，只有在如此深厚的情谊之上，人们才可能互助合作。这种合作之中既没有权威，也没有任何动机，更不是为了赎罪，只因为他们已经领悟。这件事比任何享乐或牺牲都要伟大得多。　　“经过两年的深思，我才做出这个决定，这不是暂时的冲动，也不是在别人的影响之下做的。身为社长的我，现在已经决定解散世界明星社，你们有权利成立另外的组织，成立另外的牢笼，或是为牢笼点缀一些装饰品，那都不是我关心的事了。我唯一关心的只有如何彻底使人们得到解脱。” 　　不久，所有属于世界明星社的财产全数退还给当初的捐赠者，只留下一间小小的办公室，由拉嘉戈帕尔主持克里希那穆提演讲集的出版事务。这时，大部分的人都认为克只是一个完全反对宗教信仰的哲人，许多通神学会的死硬派甚至主张世界导师的化身已经被摧毁。编辑本段教诲主旨　　要从根本改变社会，必须先改变个人意识才可以。他一直强调自我觉察（觉知）以及了解自我局限、宗教与民族制约的必要。他一直指陈“开放”的极度重要，因为“脑里广大的空间有着无可想象的能量”。这个广大的空间，或许是他创造力的源泉，也是对这么多人产生了如许冲击的关键所在。　　因此，佛学家肯定他是“ 中观 ”的导师，印度教吠檀多学者认为他是彻底的“觉者”，神智学者则认为他是地地道道的“ 禅 ”师。编辑本段中文版著作　　克里希那穆提的中文版著作：　　《人生中不可不想的事》　　《重新认识你自己》　　《一生的学习》　　《心灵自由之路》　　《爱的觉醒》　　《爱与寂寞》　　《最初和最终的自由》　　《教育就是解放心灵》　　《面对危机中的世界》　　《超越时空》　　《从破碎到完整——人生的转化》　　《你就是世界——如何对待你的生命》　　《谋生之道》　　《关系之镜：两性的真爱》　　《觉醒与冥想》　　《静谧之心》　　《生命的注释：单纯的品质》　　《生命的注释：思考从结论开始吗》　　《生命的注释：浩渺无垠》　　《生命的注释：爱与思》　　《智慧的觉醒》　　《自由是什么》　　《最后的日记》——心灵导师最后的生命感悟　　《最初和最终的自由》　　《生命之书》　　《唤醒能量》引用地址： http://baike.baidu.com/view/77458.htm; 2 次阅读|0 个评论

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