科学网 › 标签 › 多神教

标签: 多神教

相关帖子	版块	作者	回复/查看	最后发表

没有相关内容

相关日志

[转载]人类简史（58）: 罗非 2017-7-27 15:43; 偶像崇拜的好处　　一神教为时两千多年的洗脑，让大多数西方人都认为多神教就是些无知幼稚的偶像崇拜。但这是一个不公平的刻板印象。想了解多神教的内在逻辑，就必须先了解这种同时信仰多位神灵的中心思想。　　多神教并不一定认为宇宙没有单一的权柄或法则。大多数的多神论甚至泛神论，都还是认为有一个最高的权柄，高于所有其他神灵、恶魔或是神圣的石头公。在古希腊多神教的神话中，不管是天帝宙斯、天后赫拉、太阳神阿波罗或是他们的同事，都还是得臣服于神威无穷、无所不在的“命运女神”(Moira或Ananke)。至于北欧诸神也逃脱不了命运的掌握，最后在“诸神的黄昏”(Ragnar?k)这场灾难中灭亡。在西非约鲁巴人(Yoruba)的多神信仰中，所有神灵都是至上神(Olodumare)所生，而且臣服于他。印度教属于多神教，但也是以“阿特曼”(Atman，又译“梵”)这个单一的原则主宰着无数的神灵、人类，以及生物和实质的世界。“阿特曼”指的是整个宇宙、每个人或每个现象永恒的本质或灵魂。　　真正让多神论与一神论不同的观点，在于多神论认为主宰世界的最高权力不带有任何私心或偏见，因此对于人类各种世俗的欲望、担心和忧虑毫不在意。因此，要向这个最高权力祈求战争胜利、健康或下雨，可以说是完全没有意义，因为从他全知全观的角度来说，某个王国的战争输赢、某个城市的兴衰胜败，又或是某个人的生老病死，根本不构成任何差别。希腊人不会浪费祭品去祭拜命运女神，而印度教徒也并未兴建寺庙来祭拜阿特曼。　　要接近这个宇宙至高的权力，就代表要放下所有的欲望、接受福祸共存的事实，坦然面对失败、贫穷、疾病和死亡。因此，印度教徒有一种“苦行僧”(Sadhu或Sannyasis)，奉献自己的生命，希望能与阿特曼合而为一，达到“梵我一如”的境界。苦行僧以阿特曼的观点来看这个世界，认识到从永恒的角度来看，所有世俗的欲望和恐惧都如梦幻泡影。　　只不过，大多数的印度教徒都不是苦行僧，而还是深深陷在世俗的考虑之中，但这下阿特曼就帮不上什么忙了。讲到这种问题，印度教徒还是得找那些专精某些领域的神才行。这些神只专精某些领域，而不是无所不包，所以有掌管福德的象神(Ganesha)、财神(Lakshmi)和智慧神(Saraswati)等等，但这些神都还是各有私心和偏见。这样一来，人类就可以和这些神谈谈交易，靠神的帮助来赢得战争、打倒疾病。　　像这样的低位神灵数量繁多;因为只要开始把全知全能、位阶最高的权柄开始分类，可以想见必会分出不止一位神灵。于是多神的系统由此诞生。　　从多神教的概念向外推导，结果就是影响深远的宗教宽容。一方面，多神教徒相信有一个至高无上、完全无私的神灵;但另一方面，多神教徒也相信有许多各有领域、心有偏见的神灵，所以对于某个神的信徒来说，很容易能相信有其他神灵存在，而且也相信其他神灵同样神通广大。多神论本质上就属于开明，很少迫害异教徒。　　就算多神教征服了其他大帝国，也未曾要求属民改变信仰。像是埃及人、古罗马人和阿兹特克人，都不曾派遣传教士到异地鼓吹崇拜冥王奥西里斯(Osiris)、天帝朱庇特(Jupiter)或是太阳神维齐洛波奇特利(Huitzilopochtli，他是阿兹特克文明的主神)，当然也就更不可能派军队前往武力镇压。而帝国也各有自己的守护神和宗教仪式，保护着帝国，维系其合法性，所以帝国的属民也应该要尊重这些神灵和仪式，只是无须放弃自己当地的神灵和仪式。以阿兹特克帝国为例，虽然属民必须建造敬拜维齐洛波奇特利的神庙，但这些神庙是与崇拜地方神灵的神庙同时存在，而不是取而代之。很多时候，帝国精英本身也会接受地方属民的神灵和仪式。例如古罗马人，就让来自亚洲的赛贝尔(Cybele)和来自埃及的伊西斯(Isis)都进了他们的万神殿。　　古罗马人唯一长期以来不愿接受的，只有属于一神信仰并坚持要传福音的基督教。古罗马帝国并未要求基督徒放弃他们的信仰和仪式，只希望他们同时尊重帝国的守护神，并承认皇帝也有神性。这点可说是在政治上忠诚的声明。然而，基督徒强烈拒绝，并且完全没有任何妥协的空间，这对古罗马人来说就是个在政治上搞颠覆的举动，必须加以镇压。但即使如此，这些镇压多半也只是表面形式。从基督被钉死在十字架上到古罗马皇帝君士坦丁改信基督教，这300多年间，古罗马皇帝所发起对基督徒的大型迫害不过四次。至于地方长官和总督也曾经另外发起一些反基督教的暴力行为。　　然而事实证明，就算把这些迫害的所有受害者全部加起来，在这3个世纪间，多神教古罗马处决基督徒的人数不超过几千人。但相对的是，在接下来的1500年间，虽然基督教号称主张爱与怜悯，但仅仅对信仰的诠释有些许差异，就引发基督徒自相残杀，死亡人数达到数百万。其中最恶名昭彰的，就是在16、17世纪间席卷欧洲的天主教与新教徒之战。所有这些人都相信基督的神性，也相信他关于爱和怜悯的福音，只是对于“爱”的本质意见不合。新教徒认为，神如此爱着世人，所以让自己化为肉体，容许自己受到折磨、钉死在十字架上，从而赎了原罪，并对那些信他的人打开了天堂的大门。而天主教徒认为，虽然信仰是必要的，但光这样还不够。要进入天国，信徒还必须参加教堂礼拜，而且要多行善事。这点让新教徒无法接受，认为这样形同交易，对于神的爱和伟大是种贬抑。如果进不进天堂必须取决于自己的善行，岂不是放大了自己的重要性，而且暗示基督在十字架上为人类受的苦以及神对人类的爱都还不够? 　　这些神学争论愈演愈烈，最后在16、17世纪间，天主教徒和新教徒彼此杀红了眼，造成几十万人丧命。1572年8月23日，强调个人善行的法国天主教徒，袭击了强调上帝之爱的法国新教徒。这场攻击称为圣巴塞洛缪节大屠杀(St. Bartholomew’s Day Massacre)，短短24小时间，就有5000到10000个新教徒遭到屠杀。消息从法国传到古罗马的天主教教皇耳里，叫他满心欢喜，立刻安排举行庆典，还委托瓦萨里(Giorgio Vasari)在梵蒂冈的一个房间里将这场大屠杀绘成壁画作为纪念(目前这个房间禁止游客参观)。65不过24小时，基督徒自相残杀的人数，就已经超过了整个古罗马帝国曾经杀害的基督徒人数。; 个人分类: 科普|629 次阅读|1 个评论

[转载]人类简史（58）: 罗非 2017-7-27 10:25; 　　偶像崇拜的好处　　一神教为时两千多年的洗脑，让大多数西方人都认为多神教就是些无知幼稚的偶像崇拜。但这是一个不公平的刻板印象。想了解多神教的内在逻辑，就必须先了解这种同时信仰多位神灵的中心思想。　　多神教并不一定认为宇宙没有单一的权柄或法则。大多数的多神论甚至泛神论，都还是认为有一个最高的权柄，高于所有其他神灵、恶魔或是神圣的石头公。在古希腊多神教的神话中，不管是天帝宙斯、天后赫拉、太阳神阿波罗或是他们的同事，都还是得臣服于神威无穷、无所不在的“命运女神”(Moira或Ananke)。至于北欧诸神也逃脱不了命运的掌握，最后在“诸神的黄昏”(Ragnar?k)这场灾难中灭亡。在西非约鲁巴人(Yoruba)的多神信仰中，所有神灵都是至上神(Olodumare)所生，而且臣服于他。印度教属于多神教，但也是以“阿特曼”(Atman，又译“梵”)这个单一的原则主宰着无数的神灵、人类，以及生物和实质的世界。“阿特曼”指的是整个宇宙、每个人或每个现象永恒的本质或灵魂。　　真正让多神论与一神论不同的观点，在于多神论认为主宰世界的最高权力不带有任何私心或偏见，因此对于人类各种世俗的欲望、担心和忧虑毫不在意。因此，要向这个最高权力祈求战争胜利、健康或下雨，可以说是完全没有意义，因为从他全知全观的角度来说，某个王国的战争输赢、某个城市的兴衰胜败，又或是某个人的生老病死，根本不构成任何差别。希腊人不会浪费祭品去祭拜命运女神，而印度教徒也并未兴建寺庙来祭拜阿特曼。　　要接近这个宇宙至高的权力，就代表要放下所有的欲望、接受福祸共存的事实，坦然面对失败、贫穷、疾病和死亡。因此，印度教徒有一种“苦行僧”(Sadhu或Sannyasis)，奉献自己的生命，希望能与阿特曼合而为一，达到“梵我一如”的境界。苦行僧以阿特曼的观点来看这个世界，认识到从永恒的角度来看，所有世俗的欲望和恐惧都如梦幻泡影。　　只不过，大多数的印度教徒都不是苦行僧，而还是深深陷在世俗的考虑之中，但这下阿特曼就帮不上什么忙了。讲到这种问题，印度教徒还是得找那些专精某些领域的神才行。这些神只专精某些领域，而不是无所不包，所以有掌管福德的象神(Ganesha)、财神(Lakshmi)和智慧神(Saraswati)等等，但这些神都还是各有私心和偏见。这样一来，人类就可以和这些神谈谈交易，靠神的帮助来赢得战争、打倒疾病。　　像这样的低位神灵数量繁多;因为只要开始把全知全能、位阶最高的权柄开始分类，可以想见必会分出不止一位神灵。于是多神的系统由此诞生。　　从多神教的概念向外推导，结果就是影响深远的宗教宽容。一方面，多神教徒相信有一个至高无上、完全无私的神灵;但另一方面，多神教徒也相信有许多各有领域、心有偏见的神灵，所以对于某个神的信徒来说，很容易能相信有其他神灵存在，而且也相信其他神灵同样神通广大。多神论本质上就属于开明，很少迫害异教徒。　　就算多神教征服了其他大帝国，也未曾要求属民改变信仰。像是埃及人、古罗马人和阿兹特克人，都不曾派遣传教士到异地鼓吹崇拜冥王奥西里斯(Osiris)、天帝朱庇特(Jupiter)或是太阳神维齐洛波奇特利(Huitzilopochtli，他是阿兹特克文明的主神)，当然也就更不可能派军队前往武力镇压。而帝国也各有自己的守护神和宗教仪式，保护着帝国，维系其合法性，所以帝国的属民也应该要尊重这些神灵和仪式，只是无须放弃自己当地的神灵和仪式。以阿兹特克帝国为例，虽然属民必须建造敬拜维齐洛波奇特利的神庙，但这些神庙是与崇拜地方神灵的神庙同时存在，而不是取而代之。很多时候，帝国精英本身也会接受地方属民的神灵和仪式。例如古罗马人，就让来自亚洲的赛贝尔(Cybele)和来自埃及的伊西斯(Isis)都进了他们的万神殿。　　古罗马人唯一长期以来不愿接受的，只有属于一神信仰并坚持要传福音的基督教。古罗马帝国并未要求基督徒放弃他们的信仰和仪式，只希望他们同时尊重帝国的守护神，并承认皇帝也有神性。这点可说是在政治上忠诚的声明。然而，基督徒强烈拒绝，并且完全没有任何妥协的空间，这对古罗马人来说就是个在政治上搞颠覆的举动，必须加以镇压。但即使如此，这些镇压多半也只是表面形式。从基督被钉死在十字架上到古罗马皇帝君士坦丁改信基督教，这300多年间，古罗马皇帝所发起对基督徒的大型迫害不过四次。至于地方长官和总督也曾经另外发起一些反基督教的暴力行为。　　然而事实证明，就算把这些迫害的所有受害者全部加起来，在这3个世纪间，多神教古罗马处决基督徒的人数不超过几千人。但相对的是，在接下来的1500年间，虽然基督教号称主张爱与怜悯，但仅仅对信仰的诠释有些许差异，就引发基督徒自相残杀，死亡人数达到数百万。其中最恶名昭彰的，就是在16、17世纪间席卷欧洲的天主教与新教徒之战。所有这些人都相信基督的神性，也相信他关于爱和怜悯的福音，只是对于“爱”的本质意见不合。新教徒认为，神如此爱着世人，所以让自己化为肉体，容许自己受到折磨、钉死在十字架上，从而赎了原罪，并对那些信他的人打开了天堂的大门。而天主教徒认为，虽然信仰是必要的，但光这样还不够。要进入天国，信徒还必须参加教堂礼拜，而且要多行善事。这点让新教徒无法接受，认为这样形同交易，对于神的爱和伟大是种贬抑。如果进不进天堂必须取决于自己的善行，岂不是放大了自己的重要性，而且暗示基督在十字架上为人类受的苦以及神对人类的爱都还不够? 　　这些神学争论愈演愈烈，最后在16、17世纪间，天主教徒和新教徒彼此杀红了眼，造成几十万人丧命。1572年8月23日，强调个人善行的法国天主教徒，袭击了强调上帝之爱的法国新教徒。这场攻击称为圣巴塞洛缪节大屠杀(St. Bartholomew’s Day Massacre)，短短24小时间，就有5000到10000个新教徒遭到屠杀。消息从法国传到古罗马的天主教教皇耳里，叫他满心欢喜，立刻安排举行庆典，还委托瓦萨里(Giorgio Vasari)在梵蒂冈的一个房间里将这场大屠杀绘成壁画作为纪念(目前这个房间禁止游客参观)。65不过24小时，基督徒自相残杀的人数，就已经超过了整个古罗马帝国曾经杀害的基督徒人数。; 个人分类: 科普|520 次阅读|0 个评论

多神教、一神教和无神教简析: 热度 2 duzhanchi 2012-12-17 11:33; 摘要：有神论是所有宗教的共同特征，佛教也不例外；与其他宗教不同的是，佛教中没有创世神。神灵是分等级的；创世神是其中最高一级的神灵；在各宗教中，神灵的等级及其名称不一。将基督教、天主教等称为“崇拜一神教”，比称作“一神教”更符合汉语语法；将《圣经》中的“神”称为“创世神”，比称作“神”更符合其内涵。在《宗教词典》中，通常将宗教分为多神教和一神教。前者有印度教（印度）、道教（中国）、神道教（日本）等；后者有基督教、伊斯兰教、犹太教等。至于是否有“无神教”，则存在不同看法；其焦点集中在佛教。判定上述划分是否确切，关键在于如何界定宗教中“神”的涵义。《宗教词典》：“超自然体的最高者，一般被认为不具有物质躯体，但非不具躯体形象，不受自然规律限制，但能对物质世界施加影响，直至主宰物质世界的一定部分和全部”。《圣经百科辞典》：“具有躯体和形象，但没有物质躯体，能对物质世界施加影响，甚至主宰物质世界的一部分或全部，自身却不受物质世界规律的限制”。《辞海》：“主宰物质世界的、超自然的、具有人格和意志的存在”。《中国大百科全书 - 哲学卷》：“最初指主宰自然界和人类社会变化的天神”。《古代汉语词典》：“传说中的天地万物的创造者和主宰者”。《现代汉语词典》：“迷信的人指天地万物的创造者和统治者，也指能力、德行高超的人物死后的精灵”。上述解释，虽然表达各异，有所不同，但含有相同的基本内涵。所以，可将“神”定义为：具有超越人类智慧和能力，超越自然，能主宰不同层次物质世界的灵体。《英汉词典》中，将 God 解释为：神；上帝；天主。此处，将上帝或天主等同于神。其实，这二者的内涵是不同的。上帝或天主是指天地万物的创造者和主宰者，即创世神；神是对所有神灵的概括，泛指“超越人类智慧和能力，超越自然，能主宰不同层次物质世界的灵体”。词典中出现这种混淆的原因，是因当初翻译不妥所致。十九世纪末，基督教新教的一些传教士，认为西方的“上帝”与中国的“上帝”在神性、神学观念方面均有根本区别，担心使用“上帝”一词会造成中国人的误解，所以在用白话文翻译《圣经》时，将“上帝”译成了“神”。这种担心事出有因。因为在中国，上帝一词有多种解释：（ 1 ）古代帝王。如：“而霸君之操过上帝也”（《论衡·自然》）；（ 2 ）星名。如：“紫薇垣东蕃八星……第二星为上帝”（《宋史·天文志》）；（ 3 ）天神。如：“其香始升，上帝居歆”（诗经·大雅·生民）。而西方认为上帝是“宇宙万物的创造者和主宰者”。可见，中国和西方对“上帝”的解释，确实大相径庭。但是，将“上帝”翻译为“神”同样会造成误解。因为已如上述，不仅在中国对“神”有着不同解释，而且与西方对神的理解有明显不同。为了确切表达“上帝”与“神”这二个名词的区别，有必要将其进行规范：（ 1 ）“神” 是超越人类智慧和能力，超越自然，能主宰不同层次物质世界的灵体。在各宗教中虽然名称不一，但通常均分为不同的层次或等级。（ 2 ）基督教新教的上帝、天主教的天主、伊斯兰教的真主是一回事，可称其为创世神，是神中最高之神。按照上述对“神”的理解，基督教的上帝、属灵者与使徒；伊斯兰教的真主安拉、天使与使者；印度教的大梵天、毗湿奴和湿婆；神道教的造化三神（天御中主神、高皇产灵尊、神皇产灵尊）、自然神、祖先神和英雄神等；佛教的佛、菩萨与罗汉；道教的神仙、尊神与俗神，其中神仙中的天仙、地仙和尸解仙，尊神中的三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）、四御、各类星辰和四方之神，俗神中的自然神、英雄神、文化神、守护神、行业神、功能神，等等，都可通称为“神”。在前述的众多神灵中，上帝、天主、真主、大梵天、天御中主神、元始天尊为创世神。对于“多神教”，可分为有二类：（ 1 ）教中有多种神灵，其中有一种神是天地万物的创造者和主宰者，如道教、印度教和神道教；（ 2 ）教中虽有多种神灵，但没有创造和主宰天地万物的神灵，如佛教。对于“一神教”一词，可有二种理解：（ 1 ）教中只有一种神灵；（ 2 ）教中有多种神灵，但只崇拜其中的最高之神，即天地万物的创造者和主宰者。从汉语语法看，第一种解释是准确的，第二种解释是不确切的。如基督教，除了上帝这个创造和主宰天地万物的最高神之外，还有属灵者和使徒；他们也属于前述定义的神的范畴。可见，在基督教中出现的不止一种神，在这个意义上讲，也是多神教。在《宗教词典》中，将一神教定义为“只有一个神存在并对之进行崇拜的宗教。”这种表达更显不妥当。因为如上所言，基督教并不是“只有一个神”，而是只崇拜上帝这个至上的创世神。所以，将基督教称之为“崇拜一神教”，更合乎汉语语法逻辑。其实，更确切一点说，基督教信徒最崇拜的是上帝，但对属灵者和使徒也不能说不崇拜。世界上似乎没有真正的“一神教”，只有 “崇拜一神教”。佛教究竟是有神教，还是无神教，目前存在不同看法。大致有三种观点：（ 1 ）早期唯心无神论，后来有神论。认为早期正宗的佛教是无神教，如：赵朴初认为：释迦牟尼“ 佛不是神” ， “佛不是造物主”，但“后来佛陀被神化了”。（《佛教常识问答》）（ 2 ）唯心无神论。认为佛教是无神论，但又不同于唯物主义中所说的有神论，如：陈兵认为：佛教是 “ 非有神论无神论”，“非有神论而包含无神论的重要内容”。（《生与死》）再如：田灯燃认为：佛教是主张“无神”论的，但却又和唯物主义的无神不一致。（《图解佛教 - 读懂佛教之美》）（ 3 ）有神论。认为佛教是有神教，如：圣严神师认为：“佛教不否认神鬼的存在”，但“佛教所说的神不是神教所说的上帝”。（《正信佛教》）如果依据前述“神”的定义，佛教没有创造和主宰天地万物的创世神，但并不是无神教，而是多神教，不仅具有各据一方的“横三世佛”：娑婆世界的释迦佛、东方净琉璃世界的药师佛、西方极乐世界的阿弥陀佛；而且具有不同时间的“ 竖三世佛”：过去佛 - 燃灯佛、现在佛 - 释迦佛、未来佛 - 弥勒佛，等等。; 个人分类: 宗教|21280 次阅读|3 个评论

更多...

帐号		自动登录	找回密码
密码			注册

关闭 安全验证

标签: 多神教

相关帖子

相关日志

关闭安全验证