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[转载]算命、中医、哲学之比较: 热度 3 rbhuang5907 2012-12-2 09:25; 算命、中医、哲学之比较　　作者：内含子　　这里要比较算命、中医和哲学三个行当。显然，这三者是各不相同的，就像苹果、桃和草莓三种水果是不同的，但它们也有相同之处。我们就是要比较算命、中医和哲学的相同或相似之处。你可能已经发现这段话又绕又没意思。嗯，你很敏锐。这段话是免责，有意思的在后面。　　【算命】是一种预测未来的行当，如同天气预报。如果天气预报总是播报昨天的天气，估计就没人看了。不过，气象站对过去的天气都有详细的记录，可谓了如指掌，并且不断地进行分析总结。算命就不同了，它对过去几乎一无所知。尽管算命高手似乎经常能说中一些过去的事情，比如你小时候生过一场大病，你是一个要强的人，你很聪明只可惜错过了机会，喜欢你的异性不少但是……这些有个共同的特点就是废话多，又比较模糊。星座也是用这一套让人们觉得“很准” 的。但你要是问他们精确的信息，比如，你算算我的生辰八字是什么，或者我二姨夫叫什么名字，那么他们一定算不出来。当然，这些大忽悠肯定有办法对付这类的问题，最后还把你弄得灰头土脸的。然而这并不能改变他们算不出的事实。　　既然你连发生过的板上钉钉的事都算不出来，我凭什么相信你偏偏能算出未来还不确定的事呢？　　【中医】是用来预防、诊断和治疗疾病的。据说中医不但能治未病，还能治愈许多现代医学认为很棘手的病，如癌症、类风湿、心脑血管病、糖尿病、艾滋病等等。按下这些雄图大略不表，我们还是先问问中医过去治好过什么病吧。天花？脊灰？霍乱？伤寒？鼠疫？哪一个是中医攻克的？没有！而且即使这些已经被现代医学弄明白机理并攻克了的疾病，中医仍然束手无策。　　既然你过去没治好过什么病，现在人家能治的你也不会治，我们凭什么相信你偏偏能治现代医学治不了的病呢？　　【哲学】比起前面两位老土，这位可牛大发了。大到宇宙，小到粒子，历史、当今、未来，自然、社会、人文无所不知，无所不插一腿……可是等等，我们还是先看看过去。种地、打井、开矿、炼铁、车轮、造纸等等等等哪一项是根据哲学发明出来的？日心说、万有引力、质能方程、自然选择、中心法则等等等等哪一个是根据哲学原理发现的？而且即使科学已经解决的问题交给哲学去重新演练一遍哲学还是做不到。哲学几千年的思辨不过留下了一些或优秀，或不优秀的文学作品和数学游戏。有人可能会说，哲学不是用来解决实际问题的，它给人们提供有用的思想和方法。这种说法大体相当于中医的脏腑学说，原本对应的就是实体器官，后来知道不对了，就改口说不对应实体器官了。古代那些上知天文，下知地理的哲学家恐怕不会认为自己说的宇宙不是真实的宇宙，自己说的生命不是真实的生命吧。只不过后来哲学在科学面前露了怯才从武林高手变成了运筹帷幄。　　既然你过去什么问题也没有真正解决过，我们凭什么相信你偏偏能对未知的问题提出有价值的概念和方法，甚而至于还能指导科学研究呢？　　重度哲学控就像一些不停向西奔跑的人，一边跑一边宣称，地球之所以向东转全是他们蹬的，他们一停下来地球就完蛋了。对这些人只能让他们自娱自乐，我们只是要告诉更多的人，热爱生活，远离算命/星座/中医/哲学。 (XYS20121002) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys7.dxiong.com)(xys.ebookdiy.com)(xys2.dropin.org)◇◇; 2542 次阅读|4 个评论

科学与算命: zhanghuatian 2012-11-30 20:28; 最近在读美国著名科学家卡尔·萨根的著作《魔鬼出没的世界》，这本书的第二十四章叫《科学与巫术》，作者回顾了天主教迫害女巫的历史，强调了自由精神的重要性，在作者看来自由和科学本来就是不可分割的。我在这里摘录一段作者对“迫害巫术”的看法：对巫术的迫害狂热是可耻的。我们怎么能这么做呢？我们怎么会对我们自己和我们的弱点如此无知而愚昧？这种现象怎么会发生在当时地球上最“发达”、最“文明”的国家？它为什么会受到保守党人、君主主义者和宗教原教旨主义者的坚决支持？这种现象为什么会受到自由主义者、公谊会会员和启蒙思想的追随者的反对？如果我们坚定不移地认为我们的信仰是正确的，而别人的观点是错误的；我们的动机是善良的，而别人的动机则是邪恶的；宇宙之王只对我们说话，而不理会其他不同信仰的信徒；对传统信念提出挑战或提出一些探索性的问题是邪恶的；我们所需要做的事情就是相信和服从；这样的话，对巫师的迫害狂热就会以各种各样的不同形式继续下去，直至最后一个人。。。。。卡尔·萨根并不相信巫术，但这并不妨碍他为巫术辩护。相比之下，公民意识和自由精神的欠缺，是中国的所谓“科研人士”和外国科学家的区别。科学家和巫术的分歧，在卡尔看来是不同的信仰、学术、世界观的争论，相信哪一个是公民的自由。对持不同学术观点的人士进行骗子的指控是不道德的行为，而这种行为在中国的学界成为了一种“理所应当”的常态。就像卡尔的原文所说：对巫师的迫害狂热就会以各种各样的不同形式继续下去。卡尔还把臭名昭著的学霸李森科和迫害巫术的宗教徒相类比。我查阅了一下相关历史，在欧洲的中世纪曾经发生过迫害女巫的事件，而这一事件被确定为“冤案”。很多国家都为几百年前含冤而死的女巫平反。今年6月德国城市掀起为“女巫”平反运动，一位叫凯瑟琳娜·赫纳特的女士在终于等来了无罪的判决。尽管这个结果未免来得太晚，距离她被以“施黑魔法的女巫”的罪名处以死刑，已经过去了整整385年。而巫术一直作为一种文化在欧美流行。美国还建有一个“女巫之城”，专门传授巫术。也许一个国家“伪科学”有多发达，科学就有多发达。耐人寻味的是，历史上迫害巫术的竟然是很多有“科学精神”的人看不起的宗教。今天打着科学旗号要消灭“算命”等伪科学的朋友们是哪个教的呢？我还在思考中。; 213 次阅读|0 个评论

来自地狱的投胎者: king500 2012-9-10 20:21; 虽然我亲眼见过其他类别的生命，但对地狱是否存在，我依然没有丁点的佐证。不少佛学家认为地狱是人心念的化生，否定地狱的真实存在性。而南怀瑾先生在他著作的字里行间中流露出地狱是一个实物区域，就像美国一样，地狱是真实存在的。从佛法理论上，我个人认为地狱应该像人间一样真实存在。 2012 年 9 月 9 日，在火车上，我碰到了 2 位昌图的旅客，由于她俩是老乡，故很聊得来。其中一位年轻的女子，已在大连定居 9 年多，这位女子很健谈，性格比较开朗直爽；另一位是 40 来岁的中年妇女，谈吐中得知她是律师，随丈夫刚搬到大连居住。由于这位青年女子谈到自己总做飞行的梦，从而引出律师谈到她同事的一段离奇事件。故事是这样的：这位律师的同事由于脐带扭劲，而提前 1 个多月早产，但不幸的是，早产的婴儿只有怀孕 5 个月左右的特征，即满脸是毛，额头也没发育饱满而呈现一个大坑。这个婴儿一出生，就被送到保温盒中做特殊护理，母亲十分焦急，不知她的孩子是否可以存活并长大。由于从出生后就未能见到自己的孩子，这位母亲按耐不住了，带着这位律师找了一个算命挺准的人看看。这位年轻的算命者仅有 20 多岁，一开口就说出了这个孩子长大后的性格，律师惊讶的说，现在看看当初算命者说的性格很准。而且，算命者还说，这个孩子未投胎前是在地狱带着脚镣和手铐的罪人，但不知怎么就偷着跑出来投生为人了。律师继续说，婴儿的母亲还是后来才发现，这孩子的双手腕，双脚腕都是深深的青色，至今已经 6 岁多了，仍然是青色的。在座的旅客听后都很惊讶。年轻的那位昌图旅客，继续聊着说：她听说猪和鸡都是喂激素长大的，所以她不吃这些肉，而只想吃点牛肉，但自从她的父母在昌图做上了养牛的生意后，她连牛肉也不吃了，原因很简单，就是回家看到自己父母所喂的饲料后，她就再也不想吃半口牛肉了。在座的旅客又是感叹！但，可惜的是，这位年轻的昌图旅客长的太胖了，肥胖的了不得。我想或许这是父母造业报应在子女身上的缘故吧。毕竟，为了赚钱，用激素喂养牛，而间接让其他人催肥，这个恶因是需要受报的。; 233 次阅读|0 个评论

循证医学，流行病学与算命: 热度 2 forrestlin 2012-7-10 20:50; 个人觉得，循证医学与流行病学调查同算命在本质上是一样的。但是，前者却被公认为是科学，而后者被大部分人嗤之以鼻为迷信。能这样说，也算是空穴来风。循证医学证据基于对多个人群研究的Meta analysis,流行病学调查或者说叫人群研究基于大样本统计分析，二者有一个共同点，其结果的得出都是建立在统计学分析的基础上的，当然不完全是，因为课本上说的还要结合实际情况解释统计学结果。不管怎样，统计是它们的命根。再说算命。我的理解是，算命其实是一种统计结果的应用，中国古代的人们通过对天，地和人长时间，大样本的观察，而总结出的一种规律性东西。虽然，算命没有经过现代统计学分析，但是，这种长时间，大样本的观察，本身就是一种流行病学调查，然后得出一个规律，再在后世进行反复验证，最终得出的可广泛性适用的经验。从时间和样本量来看，算命比现代好多的流行病学调查的可信度更加高。而统计学的本质是什么，科学有科学的说法，简言之就是小概率事件是不可能发生的，但是又没有说死，因为有“两类错误”的存在。也就是说，其实统计学也承认有例外，只是如果发生了例外，统计学认为是假设错了。我想说的是，为什么统计学的这种观点大家都能接受，而且认为是合情合理，理所当然，科学的。而对待算命，就苛刻太多。算命不准，就会认为是算命不科学，是迷信，而不是想想是否你中了小概率事件哪？二者同为统计分析的产物，何故？在我自己的认识中，算命远比循证医学，流行病学调查得出的结果精准许多。这同掌握者的水平有很大关系，如同有些科学家的流行病学研究就可以发NEJM或者JAMA，但是有些人的研究就只能发一些不入流的杂质。算命，是一种教人站在外面，看到里面的学问。什么意思，读读《扁鹊见蔡桓公》吧！; 个人分类: 形而上|2984 次阅读|1 个评论

[转载]李延谦科学高论: wliming 2012-7-9 23:51; 选自李延谦博文《科学》：五，对于如何判断什么是科学，本人更倾向于费耶阿本德的“无政府主义”，也就是“怎么都行”。算命的学问也可以是科学，至于信不信是的你问题。; 个人分类: 伪科学|1209 次阅读|0 个评论

算命的“迟罗锅”: 热度 1 king500 2012-5-20 11:09; 小时候，记得不少家乡人对迟阿姨有这么个称呼“迟罗锅”，当年迟阿姨虽然很年轻，但不知为何驼背，驼背的程度非常严重，不晓得她这是什么业力造成的。算命，佛祖早已告诫佛门修行人，不要算命，因为算命不如改命！但对于普通人，或还未能踏上修行之道的学佛人来说，算命确实有其价值和意义。不仅可以提前预知事情，也可给心理带来些许的安慰。故此，对于未入流的学佛人或普通人来说，笔者既不反对算命，也不提倡算命。听母亲说，迟阿姨是信佛人，而且挺慈悲，不管前来算命的人是穷是富，她都平等对待，也不管算命后对方给了多少钱，也不计较。从这点上看，迟阿姨确实有点佛门的精神。有不少人说迟阿姨算命挺准、很准；也有不少人说她算的不准。而母亲告诉我，算命也讲缘分的，准与不准也要看双方的缘分。迟阿姨，十几年如一日，用自己善意的心态为他人算命，并从未对任何人索要费用，也从不会为算命的费用而计较，平等且和蔼地对待每一位到访者，无论贫富贵贱她都会热情招待。有一天，听母亲说迟阿姨发生车祸了，车上的人基本都受了不同程度的伤害，而迟阿姨呢，却无有大碍，并且在这次车祸中，迟阿姨的“罗锅病”也好了，腰板背部变得笔杆般的直挺，这确实是件神奇事。母亲还说，迟阿姨一定有不少善功，老天才帮她恢复健康。总之，世界之大无奇不有，技术的发达并不意味着科学的发达。希望有更多的善心算命者出现，帮助更多的迷茫众生解决生活中的障碍与麻烦。; 342 次阅读|1 个评论

闲说苏州（9）旧时街头交响（下）: 热度 6 fdc1947 2012-4-23 08:00; 在 50 年代，在苏州的街道上，路灯是昏暗的，夜里很静。清晨，大街上的声音往往从一个男低音开始：“马桶拎出来！” 于是，城市就热闹起来了。大街上响起了来来往往人们的对话：“王师母，倷（你）早得啦，已经小菜场转来（回来）咂。”“喔，阿姨啊，倷也早啘。 Na ，买两只虾（并非真的 2 只，可能是一斤），买两棵菜。该两日菜亦（又）贵得来 …. ”。在大街上人们的对话声中，夹杂着传来的刷马桶的刷刷声，有些人为了刷得更干净，在马桶里放了一些蚶子壳，哗啦哗啦的声音更大。一会儿，“当啷、当啷”的铃声响起来了。摇铃的拉着黑色的木制垃圾车，停在每天固定的位置。各家都纷纷把自家的垃圾倒掉。那时候，各家的垃圾就是一些菜皮什么的，后来烧了煤球，就多了炉灰。挑着菜担的一边走一边吆喝道：“阿要买菜，老卜（萝卜）青菜， … ”。卖鱼娘娘则站在一家门口向老顾客推销：“阿姨啊，今朝两条青鱼好得唻，阿要啦？” 那时，街上基本上没有机动车和兽力车。如果过一辆汽车，或者马车（天晓得是马是骡子），我们小孩子就会从家里跑到到人行道上看热闹。也极少自行车，由石子砌成的弹石路面并不适合自行车行走。苏州的学生到了北方，多因不会骑自行车而烦恼。最多的公共交通工具便是黄包车。有的黄包车的拉手上装着带着橡皮球的喇叭，车夫一按橡皮球，便是“叭卟”一声。最早，这种喇叭只有“包车”上有（包车与黄包车是形似而级别不同的两种人力车，黄包车是普通的“的士”，包车是“高级私家车”，整洁而气派）。后来有的黄包车也装上了喇叭。于是，街上到处有“叭卟、叭卟”的声音。苏州的“骆驼祥子”们多是苏北人，客人要上车，就是一声“拉块（哪里）？” 那时候，人们家里的任何物件都是要修了又修的，因此，修理者的吆喝声是街上最常能听到的声音（下面乐谱中的红字表示高音）。 ‖ : 3 6 —— ∣ 5 6 6 5 3 : ‖ 洋伞油纸伞修作修作即修理。现在人用的伞，那时称洋伞（折叠伞还没有出世）。大多数人都用油纸伞，现在只在戏台上看得见，许仙借给白娘娘的便是。小孩子粗心大意，莽莽撞撞的不晓得撞到什么东西上，那伞就可能开一个口子。那修伞的便有了生意。 ‖ : 5 1 —— ∣ 5 6 5 0 : ‖ 削刀磨剪刀与北方的吆喝声相比，北方是磨剪子在先，戗菜刀在后的。原因大概是北方人把剪刀称为剪子，子字放在后面则难以呼出响亮的声音。 ‖ : 6 —— ∣ 6 6 5 3 : ‖ 坏棕绷修作过去，苏州人都睡棕绷床，即由棕绳穿在木框上做成床垫。隔潮又透气，缺点是时间长了棕绳就松了。所以修理棕绷的也是一种常见的手艺人。 “箍桶——” 这是箍桶匠的吆喝声。一般的苏州家庭都有少到几只多到几十只的各种木桶—— 淴浴桶（洗澡盆）、脚桶（洗脚盆）、侧水桶（倾倒水的中介用桶）、困桶（婴儿的睡桶）、立桶（供幼儿站立）、米桶、饭桶、水桶、马桶等等。南方天气潮湿，木桶和箍桶的铁圈容易腐烂，修理木桶的箍桶匠是少不了的。那箍桶用的铁箍是男孩子很好的玩具，用粗铁丝弯一个钩子，在街上“车铁箍”玩，哗哗作响。也有不用叫喊别人就自然知道的，那就是铜匠担。铜匠担子的上方铁丝上穿着若干块金属片，铜匠挑着担子走，那些金属片就随着铜匠师傅的脚步发出“嚓哗——嚓哗——”的声音。过去，家家有许多铜器，铜盆、脚炉、手炉、火锅、汤婆子、痰盂等等，时间常来，难免损坏，那就是走街串巷的铜匠们的生意。说到了铜，又想起了锡。过去，家家户户每年都要祭祀先人，总要烧几次锡箔。可能是经济状况所决定，我看北方人都烧纸，烧锡箔者甚少（近年来也有烧“金元宝”、“银元宝”的了，但那一定不是锡箔）。江南过去好像都是烧锡箔的，因此，回收锡箔灰中间的锡，也是一个专门的行当。街上有时会走过一个收锡箔灰，他的吆喝声就三个字：“锡——箔——灰——”。天刚黑的时候，上海的晚报往往就快速运到了苏州。（那时候，晚报真是要近晚才出来，不像现在。现在这里早晨六点钟就卖当日的齐鲁晚报了，我想各地应该大同小异吧）。我家门口总是会走过一位卖报的，用上海话吆喝着： ‖ :3 5 —— 3 5 0 ∣ 6 6 3 5 —— : ‖ 夜报夜报新民夜报夏天的傍晚，卖花的女人在街上叫卖，与早晨卖菜、卖鱼的一样，这是真正纯粹的苏州口音（红字表示高音）： ‖ : 6 6 6 — ∣ 6 12 1 6 5 — : ‖ 阿要买白兰花珠珠花白兰花人在某种场合第一次听到某种声音，如果印象深刻的话，以后再听到这个声音，就容易联想起那个场合。那时，在苏州街头，有各种各样的杂耍。变戏法的、耍猴的、弄蛇的、卖拳头（表演武术往往还卖膏药）的、演木人头戏的等等。有一次，我家附近来了一帮表演杂技的，围了帷帐，门口吹“洋喇叭”、打“洋铜鼓”。吹吹打打了好些天，洋喇叭里一遍遍地吹奏的曲子吹得熟透了。略过了两年，我长大一点了，在歌本上发现那曲子竟然是马可所作的《我们是民主青年》。以后，我一听到那支《我们是民主青年》，脑子里就反应出杂技帷帐前的“洋喇叭”。另外一个令我难忘的声音的盲人算命先生的锣声。算命先生打的是一面非常小、直径大概不过十来公分的小锣，一个小锤，用一只手指一拨，发出一声 “叮——”，就像铃铛发出的声音。有时，晚上街上已经没有什么人了，整个城市似乎已经睡着了，可是，远处还是会传来这样的声音，“叮——”。; 个人分类: 闲说苏州|5146 次阅读|10 个评论

美貌与智慧——我的猜想: 热度 8 qyu111 2012-1-16 23:34; 今天科学网上登出了 2011 年最热门的话题，也是我一直感兴趣的一个古老的中国人的智慧：面相。面相这个词我们中国人再熟悉不过了，但是我们多年来一直把它当作是迷信和文化糟粕。面相是一个算命的技巧，和面相类似的还有手相和字迹。除了这些，还有林林总总的千奇百怪的我叫不上名字的算命技巧。但是我对面相、手相、字迹情有独钟，因为我看到里面可能存在的生物学的基础。我一直不敢贸然以一个生命科学工作者的身份在公众场合谈这个话题，因为当一个专业工作者说一句话的时候，有时会被人误认为是科学的结论。但是今天科学网的头条新闻给了我勇气，要在这里大胆的为面相说两句我的猜想。但我要声明，这不是科学结论，只是一个猜想。我的博士论文是有关果蝇的行为学的研究。做果蝇研究的人都知道果蝇的基因是按体节分段表达的。脑袋表达的基因管脑袋，胸节表达的基因管胸节，尾部表达的基因管尾部。这些管各个体节构造的基因叫做 pattern gene ，我把它翻译成中文叫做“构造基因”。脑袋上有些什么构造？脑袋上除了面孔构造还有大脑构造。因此，脑袋上表达的基因要管面部的构造，同时也要管大脑的构造。如果管面部构造的基因和管大脑构造的基因属于同一组基因，那么大脑构造和面部构造不就是密切相关了吗？而大脑的构造又是和一个人的智慧和性格相关的。如此推论，一种面相和一种智慧，或者一种性格不就是密切相连了吗？这样，面相不就反映了智慧和性格吗？从面相看命运不也就是合理了吗？这个猜想是能够被科学实验证明的。如果能够把面相数字化一下，总结出面相的类型，再和每个人的 IQ 和 EQ 的数据进行比较，那我们就能够用科学数据来证明一个人的面相和一个人的情商和智商到底是什么样的关系。于是我们也就知道为什么有“夫妻相”，也许面相就成了我们寻找另一半的指导？; 个人分类: 文化生物学|3218 次阅读|13 个评论

同样是忽悠人，教书的搞不过算命的: 热度 24 SoSoliton 2011-4-1 10:55; 几天前，村里的一位瞎子给我打电话，用浓浓的乡音直呼我的小名，说要到长沙来看我。我揶揄他：“老兄，你怎么看我呀？眼睛重见天日了 ? ”他哈哈大笑：“怎么可能呢！老弟，只是多年不见，特别想念你，咱兄弟俩一起好好聊聊天，叙叙旧，顺便给你也看个八字嘛！”言语中充满坦然和自信。我说：“我也很想念你，听到你爽朗的声音，我感到特别亲切，来长沙了跟我联系吧，我请你吃饭，八字嘛就不要看了，我知道你会说些什么。”瞎子老兄说：“我会跟你联系的，到时还是我请你吃饭吧！兄弟之间嘛谁请谁吃饭都一样。”我第一次听到我那穷村子的人对我说出这么自信和慷慨的言语。瞎子老兄并不是天生就是瞎子，他比我大好几岁，我从小跟在他后面看他用自制炸药在湘江河里炸过鱼。大概是在三十来年前，他在摆活雷管准备自制炸药时引起了爆炸，双眼都被炸瞎了，幸好身体其他部位都无大碍。老兄后来便开始学算命，源于他极高的悟性，很快就成了方圆几十公里内的“神算”。在让小部分人先富起来的初期，瞎子老兄便成了我们村子的那一小部分人之一，很快便又娶了老婆，生了儿子。我们村子与他同龄的人当中，至今还有不少单身汉。我与瞎子老兄之间深厚的感情是在我读大学期间建立的。他那时刚出道不久，主要工作地点就是我们那镇上，上下班时间完全依镇上赶墟与否和散墟时间而定。我每年暑假在家里呆的时间很多，村里其他人都要忙于农活，而瞎子老兄又耐不住寂寞，便经常找我天南海北，并教我拉拉二胡。我大学毕业后，回去长呆的机会便没有了，而瞎子老兄的业务也有了长足进步，活动范围已不局限于镇子周围。是故，从此我们便再没有见过面。昨天，瞎子老兄真的来到了长沙，打电话约我晚上在某五星级宾馆聚一聚，从电话声中我感觉到了老兄的真诚和期待，我答应了。老兄怕我老土，找不着宾馆，随后便又给我发来一条短信，告诉我宾馆的具体地址和他的房间号，并邀请我在宾馆共进晚餐，晚餐已经安排好了。我感觉这做法比我的一些官员和老板同学还要周到和气慨。我如期赴约，宴席有一整桌，十位余，包括我的瞎子老兄在内有两位盲人“大师”，一位盲人“大师”的随从，其他都是一些陌生的被称作“老板”和“大官”的人。据老兄介绍，几位“老板”的身价都过了亿，几位“大官”都是正处以上，两位“大师”都给“老板”和“大官”做过法事，消过灾，算过财运和官运。从手腕和手指所戴的家伙以及席间的谈吐看，“老板”和“大官”的确气度非凡。我是从“老板”和“大官”对两位盲人的称呼中才知道两位盲人是“大师”的，他们杯杯先敬“大师”酒。宴毕，瞎子老兄不叫随从引路，非要叫我亲自引他上楼进房间，当着众人的面，亲切地说：“老弟你有好多年没牵过我了，今天非要你好好地牵牵老兄。”那意思真像某高官为抬举其心腹，当着众人的面秀真情一样，其实我以前就从没牵过他。进得房间，他赶忙吩咐随从沏茶，并关心起我的家庭情况和近况来，我说一切都好。另一“大师”按捺不住，自告奋勇，说要给我好好算一算。我说不用算了，我一切正常，但“大师”非得叫我将左手伸给他，他要好好摸一摸。摸我的“大师”我并不认识，他也的确不了解我，但他边摸边说出了我家里的一些情况，包括我有几位兄弟都说得准确无误。我怀疑两位“大师”之前有过串通，便跟老兄开玩笑，想揭穿他们。老兄说没那回事，我的一切都写在我的手上，一摸便知。想来瞎子老兄也有多年没见过我了，对我后来的情况并不知情，我便想试着听听“大师”怎么说我后来的命运。“大师”一般最先关心的是官运和财运，他说我官运不通，因为人太耿直，不会溜须拍马；财运不旺，每年只有几百万的财路，但都入不了库。我一乍，真是太绝了！“大师”说的太对了！我都奔五了，还没混到过一官半职，这辈子就这样了，至于财路嘛，“大师”口气真是大，每年几百万都不算旺，于我可是天文数字呀！不过他说每年几百万都入不了库，那可是千真万确的，我每年就是为了能有几百万入不了自己那库的科研经费在瞎折腾穷开心。瞎子老兄后来又告诉我他的一些近况，包括已经换了个老婆，在我们镇上和一个地级城市都有房产，另一位“大师”甚至在长沙的市中心都买了房子。我一直以为我是我那穷旮旯穷山村的名人和首富，村里修路时我还不顾贱内脸色自告奋勇捐款最多，原来我也算是瞎了眼。对比大学教授和瞎子老兄的职业，我算是明白了，同样是忽悠人，就挣米米而言，我是搞不过瞎子老兄的。这不，“大师”后来给我免费测算寿命时，我都恨不得将身上所有的钱全掏给他了，因为“大师”说我将是我们村里寿命最长的人，超过目前的纪录九十八岁。我每天忽悠的都是一些可怜巴巴的穷学生，他们时时刻刻把自己的钱袋子捂得紧紧的，而聆听瞎子老兄金口玉言的大多是有权有势的有钱人，这些人听瞎子老兄一席言，撒下银子千万两都是一点也不会让人感到意外的。不仅如此，听席上一位大“老板”说，过一段时间，将有北京的“高官”和“老板”用专机接两位“大师”上北京。“大师”怕我不明白什么叫专机，特意向我解释，专机就是从长沙直飞北京，中途不停留、不捡客，后来那位大“老板”又纠正了“大师”的说法，说专机就是一架飞机上只坐两位“大师”加随从，不坐其他闲杂人等。我给自己算了个“八字”：我以前没享受过这种专机待遇，今后也不可能有这种好运了。我当不了官，发不了财，但我能活到九十九，足矣！哈哈！哈哈！哈哈！; 个人分类: 无所事事|10931 次阅读|31 个评论

易被忽视的细节12：告状: dthome9180 2010-10-15 17:22; 这个题目有意思，因为经常有人会自问：问：我干了那么多的好事，偶尔有一两次适得其反，对人造成了伤害，被人告了，为什么要搞我？答：因为他们受了委屈，而且告人有地方告，有法律规定，可以出气。问：那些得到我好处的人在那里？他们为什么不挺身而出为我说两句好话？答：那些人心安理得，因为他们也付出了，相当于等值交换了。另外，表扬人没专门的机构，没有法律规定，表扬没好处，表扬也没用。再多的表扬在法律面前也是无用。哎，人类社会怎么了，多么不合理呀，多么不正义呀，多么不和谐呀。奉劝大家，认了吧，因为你也一样。这就是我们人类的心理现状。（这个真是瞎猜的，这个真是演义的，你认为不对，那你就对，千万别向我扔砖头）又没例外呢？有！比如算命。一般算命都会得到好的预测。如果预测对了，你当然高兴，四处宣扬，这个算命先生如何神，大仙呀。其实你不是宣扬算命先生，你是在宣扬你自己的得意之处。如果预测错了，你当然不高兴，你会四处宣扬吗，这个算命先生太臭了，骗人呀。那么别人会对你说，你该当受骗，谁让你信的，谁让你明知道没有科学依据你还信的。我认为，这就是为什么许多算命先生会一传十十传百，最后成为半仙，我认为，这就是张悟本支流养生先生会一传十十传百，最后成为半仙，的主要的原因。（这个真是瞎猜的，这个真是演义的，你认为不对，那你就对，千万别向我扔砖头）算命、养生、风水等等所谓的糟粕其实是个心理暗示，和心理医生差不多。过往博客：【01】十万；【02】稀土；【03】裁判；【04】家长；【05】电脑；【06】诺奖；【07】分裂；【08】外行【09】日独；【10】法律；【11】科学; 个人分类: 点睛之笔|4346 次阅读|0 个评论

熱衷於讓毛主席替人算命！: jiangjinsong 2010-6-20 14:34; 毛主席崇拜的一種比較流行的方式是通過扶箕來算命這就是網上很容易查到的毛主席算命從網上講的情況看似乎還很靈驗毛主席活著的時候日理萬機去世之後人民群眾們也不讓他他老人家休息真不像話哈哈哈讓毛主席算命的親身經歷; 个人分类: 怪力亂神|4992 次阅读|3 个评论

[转载]臺灣虎年的運勢如何？: jiangjinsong 2010-2-16 15:00; 劉君祖：今年兩岸關係是個屢卦 http://www.chinareviewnews.com 2010-02-16 08:52:40 劉君祖曾為李登輝及多位黨政官員、企業領袖的易經老師，以PDA說明《易經》的卦爻系統及卦爻間的交互關係，汲取其中歷久彌新的智慧，作為安樂憂患時的行事準則。中評社台北2月16日電／曾為李登輝講課的《易經》大師劉君祖，每年開年會為台灣國運起卦，中國時報專訪劉君祖卦看庚寅年。卦象顯示，今年政局軸心在選戰，且是女人當家取勝容易的民進黨，遇上渙中帶剝的國民黨，亦可窺見年底五都及二○一二總統大選。劉君祖強調，人們要做的是釐清時勢掌控變因，不要迷信。　　　劉君祖指，虎年的台灣政局是個師卦：師是戰爭，勞師動眾的意思。他說，台灣以民主選舉決定誰執政，二月有立委補選、年底五都大選非常重要，今年政局，選戰是年頭到年尾的主軸。　　國民黨有渙象　　整年的卦象為師，對抗的兩軍中，國民黨得了個渙卦。劉君祖分析，渙是紀律渙散、離心離德的意思，且此卦二（基層）、五（君位）齊變、缺了第四爻（中央），會變成非常不利的剝卦：資源流失、老吃敗仗。若第四爻補強，會變成晉卦：蒸蒸日上。國民黨結局是剝還是晉，就看第四爻。　　相較於國民黨的渙象，民進黨得了個恆卦：有長久穩定，有恆地持續經營的意味。劉君祖說，此卦很有意思，動了第五爻，爻辭為婦人吉，夫子兇，意指若民進黨想維持長久發展的格局，女人當家吉，男人主持兇。劉君祖表示，卦象顯示女人執兵符較有利。　　綠女人當家吉　　此外，此卦二、五爻齊變，為咸卦：亨利貞，娶女吉。從選舉來講，意思是要贏不難。不管是婦人吉或娶女吉，任何人和女輩搶，反都會增加她的光環。劉君祖說，民進黨恆中有咸，遇上國民黨渙中帶剝，是有優勢的。　　若今年民進黨具優勢，是否顯示馬英九二○一二連任總統有困難？劉君祖看馬的二○一二，是個離卦：是一個連續光明的象，有永續、繼續的意思，意指雖然五都危急、民意背離，其連任仍有希望，只是有但書。馬連任仍有希望　　劉君祖分析，此卦動一、五、六爻，三爻齊變，是個咸卦，娶女吉，也許是馬英九又讓女粉絲感覺回來了，也有取大位take　it 　easy（輕而易舉）的意思。其中第五爻指馬英九，爻辭很有意思，出涕沱若，戚嗟若吉。是說不管遇到什麼重大災難、挫折，領導人甚至要大哭一場，涕泗橫流，把休戚與共的感覺讓民眾感受到；但光哭不行，還要有第六爻顯示抓重點的有力的行動，這些都做到了，才會有離卦的連任跡象。　　除了政局走向，二○一○年台灣是否有大型天災人禍？卦象出了個訟卦。劉君祖表示，這是個吵架的象，高層與基層、朝與野、中央與地方各行其是，有大爭端，沒有贏家；訟也代表天水訟，也許是下雨、也許是南部缺水，總之可能出現跟水有關的天災。　　台美互動殺牛祭祀　　劉君祖看今年的兩岸關係是個屢卦：就是落實、執行、履行之意。劉君祖說，此卦顯示兩岸關係較明朗了，雙方也在希望和平的心情下交往，看能不能屢險如夷。不過，此卦動第四、第五爻，意思是雙方領導人是不是會在既定的軌道上，有執行到底的決心，有的話，兩岸就進一步改善；若縮手，就不一定了。　　劉君祖分析，屢除了和之外，卦辭是履虎尾，就是踩老虎尾巴，大陸是老虎，台灣以小博大，踩虎尾巴要有智慧。劉君祖說，履卦做到了，下一個就是泰卦，就是國泰民安、天下太平。　　台中美三角關係中，台美關係是個淬卦，劉君祖說，這表示會有一段時間的難受，但不會傷到台美關係。卦辭叫做用大牲，吉。即用最高規格的祭祀，要殺牛作祭祀，白話文講就是要給人家牛肉，讓人家有台階下，就可以吉。本科學按：記得此人牛年之前曾給世界經濟形勢卜了一掛，現在看來還算是比較准的，不知這次如何了。台灣保安宮國運籤：中上偏吉，比去年好 http://www.chinareviewnews.com 2010-02-14 12:20:43 　　中評社台北2月14日電／金虎年，台灣運勢如何？台北保安宮抽出了今年的國運籤，籤詩內容呈現祥瑞的氣勢，廟方解釋，這是一支中上偏吉籤，象徵來年的國運會比去年好，馬英九聽到這個消息很開心，由於去年台灣遭受八八水災肆虐，因此馬英九也特別說，希望今年能夠四時無災、風調雨順。　　TVBS報道，過了一個大年頭一天，台北保安宮照例要抽出國運籤。　　浴出龍池妙色身，老君抱送玉麒麟，仙花玉蕊呈祥瑞，頂上摩尼珠一新。好一支中上偏吉籤。　　保安宮董事趙欽桂：太上老君這邊，祂有送來一個玉的一個麒麟，那它整個看到的都是一個，呈現一個很祥瑞的一個徵兆，所以在今年的一個整體運勢，會比我們去年會來得更好。　　保安宮一共抽出4支公籤，除了整體運勢，另外3支商業跟農牧漁業籤也都不壞，國家運勢比去年好，最開心的當然是咱們馬英九啦。　　馬英九：象徵我們國運昌隆，希望國泰民安，希望今年風調雨順、四時無災，大家都安和樂利、安居樂業，尤其是希望，我們失業能夠減少，就業能夠增加，讓所得能夠提高，這個是我最大的心願。　　大年初一，馬英九滿口的吉祥話，大家都希望這金虎年，台灣的國運真的能如籤詩一樣，大吉大利，平安順利。本科學按：臺灣對傳統的民俗文化還是比大陸要寬容得多啊，您能想像胡哥去道觀中求籤問一問中國的運程嗎？; 个人分类: 怪力亂神|3150 次阅读|0 个评论

星座、手相和八字——洋封建和土迷信的百花齐放: luohaijun 2010-2-9 11:16; 现如今，打开任何一个网络，媒体和杂志，基本都可以看到一些和星座有关的专栏信息，而且这些内容似乎都十分高雅，能够引起年轻一代尤其是学生群体的眼球，我的一些朋友，他们的小孩还是小学生低年级阶段，平时讨论有关星座的信息也是头头是道，并且颇为自豪地说在他们学生中间十分流行，女生尤甚。不过注意看一下所谓的星座内容，大体都是处于某某星座的人的性格、命运、爱情、财路等的分析和预测，大同小异，都是一些空洞的和左右逢源的语言，放到任何一个人身上似乎都可以找到一些影子。在当今信息时代，迷信和封建也与时俱进，推陈出新。以前大家熟悉的落后和腐朽的封建和迷信，比如算命、八卦、八字、风水等，如今这些东西摇身一变，又蓬勃发展起来了，在城市和农村如今也十分流行，在书店一般也十分容易找到相关的专业级的教材了。它们也和大家的生活水平一样越来越高档了。比如现在城市农村的男女恋爱和相亲，父母大都会对男女的八字问题算一算是否相克还是相生；比如现在在给小孩起名的时候，也要考虑金木水火土等搭配的问题以及打分高或低的问题，所以现在的起名馆起的名字都会遵守这样的法则；比如在婚嫁等重大日子的选择上，则是一定要请人算算哪天是良辰吉日；比如在搞建筑的时候一定要搞一些诸如避开路冲等风水问题（当然有些风水似乎也有些道理，比如坐北朝南等）。当然流行的解释是吉利，图个美满，但是吉利的背后原理还是虚无的，用科学的语言说都是封建和迷信而已。起源于希腊神话（这些神话很多又和乱伦和杀戮有关）的星座之类的洋封建迷信，搭着改革开放的春风，吹遍了中国大地，一下子，这些不切实际的封建残余和时尚、高雅等沾上了光，再加上传统的八字、手相、风水等等一些迷信的东西重新焕发了新的风采，年轻人尤其是学生群体对此乐此不彼，恰恰说明了目前我们的科学教育的落后，说明了社会的科学素养的薄弱，说明了大家在物质文明提高的同时其道德、理想和精神文明培养的落后！这些应该值得大家重视。; 个人分类: 社会民生|4550 次阅读|0 个评论

傅佩荣:别相信算命【轉】: jiangjinsong 2009-12-28 11:42; 傅佩荣:别相信算命 2009-12-27 17:50:32 庄子对于怪、力、乱、神没有什么忌讳，但是却有他独特的批判眼光。《庄子应帝王》有一段完整的故事，提供了最佳教材，値得仔细赏读。故事的角色有三︰一是郑国的神巫，名叫季咸，他能测知人的死生、存亡、祸福、寿夭，卜算出年月日，准确如神。郑国人看到他，都纷纷走避，因为怕他铁口直断，说出自己的命运。二是列子(列御寇) ，他是个年轻人，拜壶子为师，见到季咸之后非常崇拜，回去告诉壶子说：原先我以为老师的道术最高深了，现在又看到更了不起的。第三个角色当然是壶子了，他的智慧深不可测，在听到列子的抱怨之后，对列子说：我教过你表面的虚文，还未谈到真实的部分，你就以为自己明白道了吗？全是雌鸟而没有雄鸟，又怎么会产卵呢？你用表面的虚文与世人周旋，一定会想要凸显自己，这样就让人有机会算出你的命运。你试着请他来，替我看看相。壶子的意思是：列子只学了一些表面功夫，如背诵经典的文字章句，但尚未觉悟真实的道，尚未抵达整体的化境，所以很容易露出个人的情绪、意念与欲望，然后让季咸可以算出他的命运。现在，壶子要亲自上场，让学生见识真正的本事。第二天，列子带着季咸来见壶子。见过面出去后，季咸对列子说：唉！你的老师快要死了，活不久了，不会超过十天！我看他神色有异，呼吸像湿灰一般沉重。列子进入屋内，哭得眼泪沾湿了衣襟，把这个消息告诉壶子。壶子说：刚才我显示给他看的是地象，是不动不止的阴静状态。他大概是看我闭塞住自得的生机了。你再请他来看看。隔了一天，列子又带季咸来了。季咸见了壶子后，出去对列子说：真是幸运，你的老师正好遇到我。有救了，全然有生气了，我看见他闭塞的生机开始活动了。列子进屋把这个消息告诉壶子。壶子说：刚才我显示给他看的是天地相通之象，名与实都不存于心，一线生机从脚跟发出。他大概是看到我生机发动了。再请他来看看。又隔了一天，列子又带季咸来，季咸见了壶子之后，出去对列子说：你的老师动静不定，我无法为他看相。等他平静下来，我再看吧。列子进屋把这句话转告壶子。壶子说：刚才我显示给他看的是太虚无迹之象。他大概是看到我神情平衡的生机了。鲸鱼盘旋之处形成深渊，止水之处形成深渊，流水之处形成深渊。深渊有九种情况，我在此显示了三种。再请他来看看。第二天，两人又来见壶子。季咸还未站定，就慌忙逃走了。壶子说：快去追他。列子追出去，已经来不及了。他回来报告壶子，说：不见踪影了，不知去向了，我追不到他。壶子说：刚才我显示给他看的是完全不离本源的状态。我以空虚之心随顺他，使他不知我究竟是谁，一下以为我顺风而倒，一下以为我随波逐流，所以立刻逃走了。在上述故事中，壶子依序显示四种神情，就是：地象，天地相通之象，太虚无迹之象，以及完全不离本源的状态。这是壶子的本事，也代表庄子的能耐，可以随心所欲展现特定的神情，让季咸知难而退。不过，季咸能够配合演出，每一次都正确说出壶子所显示的神情，也不愧他神巫的称誉了。算命看相之事并非纯属虚构，古今中外这一类的故事不可胜数，听了足以让人瞠目结舌。但是，庄子期许我们的，是要在吉凶祸福的命运之外，把握自己的修养机会与觉悟能力。只要体认完全不离本源的状态，从整体来看待自己的遭遇，化解得失利害之心，那么算命又能奈我何？算命可供谈笑，但不足以决定我的喜怒哀乐。; 个人分类: 傳統國學|4794 次阅读|6 个评论

如何看待“算（寿）命”？——从“算命”与“算数”说起: 可真 2009-3-6 06:20; 我在拙文《八卦起源的数理解说》（发表于 2008-4-1 ）中，根据老子三生万物之说，作了如下推断：任何形都可以用三来表示，从而三也可以表示任何物，因为任何物都是有形的三维之体。《周易》八卦中每一卦都由三个符号组成，这应该是与老子所谓三生万物的原理相通的。八卦每一卦的符号之数均为三，是意味着每一卦都表示一种有形之物。《周易》八卦的原理应是告诉我们，虽然无论什么物均可用三来表示，但物各有其不同的形，这意味着，在不同形的物之间，它们的三不是同一个三，而是有内在差异的三。八卦的八就是意味着具有内在差异的三之数有八种不同的组合方式。由这八种组合方式所形成的体（与点、线、面相对）就是所谓八卦，它们分别代表八种不同形之物。八卦的基本符号是和 - - 两种，每一卦都是由基于这两种符号的三个符号所构成，则可以推想，和 - - 两种符号在这里不过是表示每一卦的三是有内在差异的有差异，才有不同组合。但是，为什么八卦创造者只用两种不同符号来表示不同物的三的内在差异，而不是用三种不同符号来表示这种差异呢？这是因为任何物都是也只有三维，物之形的不同可由其三维中的任何一维的长短差异所造成，所以只需用两种符号就足以表示这种差异，而且也只能用两种符号而不能用三种符号来表示这种差异。后来，杨玲在我的这篇博文下留言道：现代物理学把时间也算成一维，所以物体实际上有了四维。而弦论更是发展出几维、十几维，我不知道这和八卦的三维有什么区别或联系，总是感觉这其中有什么说不上来的问题。我回复曰：古代似乎没有四维观念，更无弦论之类。《易传》曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。说明在中国古代人心目中，存在只有形与无形之分。而形只是也只能有三维。我的解说只是一种猜测，是要说明我们应该从数理方面去理解《周易》用以占卦的一套操作系统，其中可能包含科学内容，至于《周易》的占卦本身则完全是非科学的东西。现在人们只关心占卦本身，关心预卜吉凶的算命，这完全是本末倒置了。中国古代那么多易学大师如朱熹、顾炎武等等，未见他们算过什么命。我们应当关心和研究的是算以及根据什么来算和如何算，而不是关心什么命。算在形式上无疑是与数理密切相关的。因为在科学中算与数不可分，而在宗教中算与命又不可分，所以可以看到一种现象：凡信命的人都比较关心算或数的问题。这是宗教对科学的影响。命是确定不易，所以数也是确定不易，所谓定数也。这样看来，中国古代的数学似乎是与宗教的天命论或命定论以及宿命论联系在一起的。我的这段回复也只是推测性的说法，其实并没有搞清楚其原委。我只是觉得，中国传统文化中命与数这两个概念之间必有内在联系，它们是统一于算的，并且是通过算数来算命的，由此可以推断中国传统文化中有这样一种观念：数是命的表现，一定事物的数即是该事物的命的表征。例如，一个人的寿命即表现为他的寿数（享年之数）。故算（寿）命是通过算（寿）数来进行的。但算（寿）数必在人死之后，而算（寿）命是意味着要在人生前就算出其寿数的，所以，虽然算（寿）命要通过算（寿）数来进行，但算（寿）数还不就是算（寿）命，算（寿）数只能被理解为是对算（寿）命的验证。那末，被验证的算（寿）命，开始是以怎样的方式来进行的呢？它是以算（生辰）数来进行的。所谓算（生辰）数，在中国传统文化中最流行的算术是测八字。所谓八字，是指人出生的时间年、月、日、时，它们用天干和地支各出一字相配合来分别予以表示（如甲子年、丙申月、辛丑日、壬寅时等），这样表示生辰者共有八字如甲子（年）、丙申（月）、辛丑（日）、壬寅（时）。测八字就是根据人出生的时间来推测包括人的寿命在内的各种命运。这里撇开其他，只就八字（生辰数）与寿数的关系而言，按照中国传统文化中相应的观念，它们之间是相互对应的关系，即八字（生辰数）与寿数是完全一致的。换言之，一个人出生于何时与这个人死亡于何时之间具有必然联系，由这种必然联系所决定的其人之一生的享年之数，就是所谓寿数，这是这个人的寿命的表现。至于一个在其生命过程中因偶然因素而死亡于某时，这不是与其寿命相应的命数（寿命之数），而是与其寿运相应的运数（寿运之数）。易言之，一个人的出生时间与这个人的死亡时间之间的必然联系是他（她）的寿命，而这个人的出生时间与其生命过程中因遇到某种因素而死于非命的时间之间的偶然联系则是他（她）的寿运。这也就是说，一个人的寿命是这个人享年之数的必然性，其寿运则是这个人享年之数的偶然性。所谓算（寿）命，是根据一个人的出生时间来推测他（她）的命数（寿命之数），而不是推测他（她）的运数（寿运之数）。且不去管测八字是何其荒诞不经，我所感兴趣的是这里所包含着的传统观念一个人出生于何时与这个人死亡于何时之间具有必然联系的观念。这个观念包含两方面的内容：其一，生与死之间具有必然联系。这是一种把生与死看作一对辩证矛盾的哲学观念，根据这种观念，生死之间是既相互对立又相互统一的。但是中国传统文化中的算（寿）命，则是着眼于生与死之间相互统一的关系生与死相互依存、相互包含、相互转化。故算（寿）命并不是一种绝对荒诞不经的观念，而是也有其合理的和积极的因素其合理的因素在于，它肯定和承认人的生命是一个有限的过程，一个必然向死亡过渡的过程；其积极的因素在于，它要人正视死亡，坦然面对死亡，甚至视死如归。从其合理的和积极的方面看，算（寿）命是一种现实主义的生命观、死亡观。这种观念是与中国传统文化中道教的生命观、死亡观相对立的，后者则坚信个体生命可以达到永恒，从而幻想成仙，并为成仙而求不死之药，炼不死之丹。作为一种现实主义的生命观、死亡观，算（寿）命应是来源于儒家死生有命（《论语颜渊》）和道家死而不亡者寿（《老子 . 三十三章》）、以死生为一条（《庄子德充符》）的观念，是这些观念相互揉合的产物算（寿）命之算则是来源于作为卜筮之书的《易经》之筮。其二，出生时间与死亡时间之间具有必然联系。这个观念是我所最感兴趣的。从信息论角度看，这个观念涉及到人的出生时间的信息与其死亡时间的信息之间的关系。从算（寿）命所包含着的关于生与死相互依存、相互包含、相互转化的观念，可以推出人的出生时间的信息与其死亡时间的信息之间相互包含的观念。这个观念使我首先想到了中国佛教中天台宗与华严宗的全息论观念。天台宗的全息论观念集中反映在南朝智顗 (538597) 所著《摩诃止观》中：夫一心具十法界，十法界又具十法界，百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已；介尔有心，即具三千。【按：法界：界是种类的意思。诸法一一差别，各有分界，名为法界。法界有两种含义：有时指现象界的全体；有时指宇宙万有的本体，与真如、实相等同义。十法界，指六道（天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼）加上声闻（指听闻佛的言教，悟四谛之理而得到解脱的人）、缘觉（指因观事缘及十二因缘法而悟道的人。在没有佛法的时代，有人独自悟到缘起之理而得到解脱，但他不能把自己悟到的、真理说出来，这种人叫作独觉。）、菩萨、佛。前六称为六凡；后四称为四圣。】华严宗的全息论观念主要反映在唐朝法藏 (643-712) 所著《华严金狮子章》中：一切即一，皆同无性；一即一切，因果历然。（论五教第六）谓狮子相虚，唯是真金。（辨色空第二）金与狮子，同时成立，圆满具足。（勒十玄第七）若看狮子，唯狮子无金，即狮子显金隐。若看金，唯金无狮子，即金显狮子隐。若两处看，俱隐俱显。隐则秘密，显则显著，名秘密隐显俱成门。（勒十玄第七）金与狮子、或隐或显，或一或多，定纯定杂，有力无力，即此即彼，主伴交辉，理事齐现，皆悉相容，不碍安立，微细成办，名微细相容安立门。（勒十玄第七）狮子眼耳支节，一一毛处，各有金狮子；一一毛处狮子，同时顿入一毛中。一一毛中，皆有无边狮子；又复一一毛，带此无边狮子，还入一毛中。如是重重无尽，尤天帝网珠，名因陀罗网境界门。（勒十玄第七）华严宗一切即一，一即一切的全息论观念是对天台宗全息论观念的继承和发展，其实质在于肯定世界上的一切事物在本性上是同一的，其本质的同一性决定了它们之间是相互含攝的，即每一事物或现象不仅体现着它自己的本性，也体现着其他一切事物或现象的本性。（这种全息论观念后来被宋代理学大师朱熹发展为理一分殊的思想，后者认为万物具有同一个理，这个理存在于万物之中，如月印万川一般。）天台宗与华严宗的全息论观念应该是来源于佛教的无常观念，这种观念认为，宇宙间任何一种现象都具有无常的性质，它表现为刹那刹那生灭。刹那（ Ksana ）是极短的时间，佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那实际上这是说明刹那是无限短或接近零时间的时间，但就是这极短的时间便具足生住异灭四个阶段生指一个现象的生起；住指这个现象存在着作用的时候；异指这个现象虽有作用却同时在变异；灭指这个现象的消灭。佛教把人的一生从生到死叫做一期，对一个人的整体来说，他有一期的生住异灭，即生、老、病、死；而他的各个组成部分，也是刹那刹那的生住异灭的。如果把佛教的这种无常观念进一步推向极至，就可以认为，人出生的刹那（生辰）就具足生住异灭。据此类推，就可以得出人从生到死这一生（一期）中生的刹那即具足其一生（一期）的生、老、病、死的结论。由此当然可以从生辰来推测死期。由此看来，算（寿）命是包含着关于生命作为一个时间过程的全息论观念的。按照这种观念，一个人的生命过程中任何一段时间都是这个人的全部生命过程的缩影。这犹如现代克隆技术所依据的关于某一动物身上的任何一个单细胞都可以克隆出与这个动物的基因相同的新的动物个体的理念，而这种理念已经被克隆技术领域的实验证明为是科学理念，其理论实质乃在于肯定，无论是植物细胞还是动物细胞，其分化了的细胞核都具有全能性。据此，至少从理论上讲，法藏所说的狮子毛也是可以克隆的，因其每一根毛都包含全部脱氧核糖核酸序列，所以每一根狮子毛都可以被克隆出一个狮子来。所以，尽管法藏所谓一切即一，一即一切完全是一种猜想性的说法，但现在看来，他的猜想却被现代克隆技术所证明为是一种与科学理念相巧合的猜想。虽然一切即一，一即一切在法藏纯粹是一种猜想，而决不是一种科学理念，但是既然现代克隆技术已经证明，在理论上狮子毛是可以克隆的，亦即证明如法藏所说的那样一一毛处，各有金狮子这个金狮子的金现在可以被科学地解释为每一根狮子毛或狮子身上的任何一个单细胞所包含的全部脱氧核糖核酸序列，也就证明了法藏的这种猜想其实是一种暗合科学道理的天才的猜想，从而就应该肯定一切即一，一即一切的观念确实是有道理的，再也无法说它是一种荒诞不经的观念。如此看来，中国传统文化中关于生命作为一个时间过程的全息论观念，也是不无道理的。至少从理论上讲，一个人的生命过程中任何一段时间都是这个人的全部生命过程的缩影，就未尝是说不通的，只是人类的科学技术还达不到能证明其是否正确的水平罢了。也因为暂时无法被科学技术所证明为是否正确，所以它只是一种猜想，而中国传统文化中的算（寿）命恰恰就是基于这种猜想的算术。本文决不是要证明算（寿）命也是一种科学或具有科学性的观念，而是要说明，即使是对算（寿）命这样一种看起来似乎完全是荒诞不经的迷信观念，也要作具体分析，其中也可能包含某种合理的因素。如果不加具体分析，就把一切即一，一即一切和算（寿）命的观念一棍子打入迷信的地牢，叫它永世不得翻身，这种简单粗暴的做法是科学所不应取也不可取的。对中国传统文化中的气功、风水之类的东西，都应作具体分析。但是，在它们未被科学技术证明为是否正确或是否完全荒诞不经的情况下，就把它们当作科学的东西来看待和信奉，那就是一种非科学的甚至是所谓伪科学的态度了。博主声明：此文仅是对传统文化中的一种现象的反思，这种反思必定还存在着许多经不起推敲的地方，故只是把它当作自己研究传统文化的一段笔记发在这里，读者千万不可把它当作一篇论文来看待。; 个人分类: 传统文化|8204 次阅读|8 个评论

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