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“天人合一”的生態意義究竟何在？: jiangjinsong 2009-4-27 10:00; 載《思想戰線》 2007 年第 6 期简体字版天人合一的生態意義究竟何在？兼向劉兵、曹南燕教授請教蔣勁松（清華大學人文學院，北京， 100084 jsjiang@mail.tsinghua.edu.cn ）摘要：雖然天人合一本身並不簡單等同于人與自然和諧，但是天人合一思想卻具體表現了人與自然和諧共存的思想。天人合一所蘊涵的等級價值體系和人與自然和諧共處是不矛盾的。天人合一思想的生態意義在於提供我們思考生態問題的新視域，以突破人類中心主義與非人類中心主義的兩難困境。天人合一不是一個在既有的概念框架中人類中心主義的對立命題，而是一個可能消除人類中心主義問題產生前提的視域。關鍵字：天人合一生態保護人類中心主義生態女性主義中圖分類號： N031 文獻標識碼： A 文章編號：收稿日期： 2007-01-20 基金專案：北京市哲學社會科學規劃專案科學實踐哲學視野中的科學主義問題研究（ 06BaZX010 ）作者簡介：蔣勁松（ 1965- ），男，清華大學人文學院科學技術與社會研究所副教授、博士，主要從事後現代科學哲學及科學與宗教關係研究。一、問題的緣起　在環境生態問題日益突出的今天，越來越多的人提倡回歸傳統的天人合一理念。如季羨林先生認為：天人合一的思想是東方思想的普遍而又基本的表露這種思想是有別於西方分析的思維模式的東方綜合的思維模式的具體表現。這個思想非常值得注意，非常值得研究，甚至還非常值得發揚光大，它關係到人類發展的前途。　　張岱年先生認為：中國的天人合一與西方近代所謂克服自然的思想是迥然有別的。天人合一的思想有助於保持生態的平衡。堅持類似觀點的文章不勝枚舉，但是天人合一與今天我們想要的人與自然和諧發展的關係卻並非可以簡單地劃等號的。　　在質疑天人合一與人與自然和諧發展關係的諸多文章中，最有特點的是劉兵、曹南燕教授的《從西方生態女性主義的視角看中國的天人合一》。這篇文章細緻分析了中國古代天的概念、天人合一思想的實質內涵，指出：其一，在中國主流傳統文化中的天和人的概念，並不等同于西方傳統中成為對立兩極的自然和人，由此，天人合一也就決非可等同于人與自然的和諧相處了。其二，中國天人合一的體系框架，不論就天而言，還是就人而言，都是有著分明的貴賤尊卑的等級結構和支配關係的。而這種等級結構和支配關係，和西方生態運動所推崇的平等和無等級的思想是完全相反的。這些分析無疑是很有見地的，但要想從上述兩點結論推出天人合一在現代社會中不具備生態學意義，需要以下兩個前提假定：其一，除非天人合一就是人與自然和諧，否則天人合一就沒有生態學意義。其二，等級價值體系一定是與人與自然和諧相衝突的。　　然而這些假定並非像乍看起來那樣不可置疑。其一，天人合一雖然也許不能完全等同於人與自然和諧，卻可以通過蘊涵人與自然和諧或者為人與自然和諧提供可能性而具有生態學意義。其二，等級價值體系未必一定意味著人對自然的壓迫和剝削，如果等級價值體系是推崇人與自然和諧的，是以人與自然和諧實現程度高下為標準的，未嘗不可以促進人與自然和諧。因此，劉、曹的分析不能看成是對天人合一生態學意義的否定，而是向我們提出了更加本源的探討天人合一意義的要求，並且給我們指出了深入研究的新進路。二、天人合一蘊涵著人與自然的和諧　當我們提出天人合一何以可能這一問題的時候，在某種意義上，我們已經通過默默接受近代西方人與自然對立分離的前提假定，從而堵塞了通往答案的道路了。在中國古人那裏，天與人原本就是不可分離的整體，所以對於他們來說，需要追問的與其說是天人合一何以可能，毋寧說需要追問的是天人相分何以可能？中國古代思想的兩個主要流派儒道兩家都共同推崇天人合一的思想，其中儒家思想的核心概念是仁、義，道家思想的核心概念是道、德。下面我們就分別分析仁、義、道、德等諸概念中所包含的天人合一思想，以及這些概念所包含的人與自然和諧共存的內涵，從而可以幫助我們加深對於天人合一思想的生態意義的理解。　　在儒家看來，仁意味著一種和諧共存的品德。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達仁。能近取譬，可謂仁之方也。（《論語雍也》）這種和諧共存首先當然是在人類之間，但是對於儒家而言，這種推己及人的心理機制使得仁的適用範圍可以推廣到自然物件上。董仲舒認為，天、地、人是萬物生長發育的 3 種基本要素，必須協調。天地人萬物之本也。天生之，地養之，人成之。天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，不可一無也。（《春秋繁露立之神》）因此，愛物是仁民的邏輯發展和內在要求，質于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？（《春秋繁露仁義法》）只有發展到鳥獸昆蟲莫不愛的地步，仁字才算實現。　　宋明理學家們認為，山川萬物原本就是與人連通一氣，不可分割的整體。所以程顥說，醫書言手足萎痹為不仁，此言最善名狀。仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。（《河南程氏遺書》卷二上）這里程顥巧妙地利用了中文的多義性，發揮了仁字所包含的物我一體、和諧共存的思想。張載更明確地提出，天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。（《西銘》）　　王陽明認為，風、雨、露、雷日月星辰禽獸草木山川，與人原只一體。他還進一步說，大人能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。（《大學問》）這裏我們可以很清楚地看出，仁的概念背後的天人合一的基本假定。天人合一不僅是要努力實現的目標，而且首先是宇宙間原本的真相，而我們常常所看到的天人相分、天人相爭，那不過是我們私心蒙蔽了我們的良知而已。　　朱熹在講解元亨利貞時，將自然界的季節變化中生物的生長發育與人類社會的道德倫理範疇聯繫在一起，仁、義、禮、智在自然事物上同樣也有體現，儘管形式有所不同。元者生物之始，天地之德莫先於此，故于時為春，于人為仁，而眾善之長也。亨者，生物之通，物至於此莫不嘉美，故于時為夏，于人為禮，而眾美之會也。利者生物之遂，物各得其宜，不相妨害，故于時為秋，于人為義，而得分之和。貞者生物之成，實理具備，隨在各足，故于時為冬，於人則為智，而為眾事之幹，幹木之身而枝葉所依以立者也。（《周易本義》）所以，我們通常誤以為純屬人類倫理道德範疇內的仁、義、禮、智，在中國古代儒家賢哲那裏，實際上是普遍適用於包括人之外各種事物的宇宙萬物的總體範疇。這些概念之所以能在人類社會生活領域中發揮其功能，恰恰是由於它們是以天人合一思想為前提和根據的。道是道家思想體系的最高範疇。與儒家偏重人倫關係不同，道家從道的普遍性出發強調物無貴賤。以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。（《莊子秋水》）從道的觀點看，人和自然就是平等的，自然界萬物的存在就各有其獨立的價值和不可替代性，這樣就為人際道德和生態道德平等鋪平了道路，為自然界萬物具有獨立的內在價值鋪平了道路。　　如果說道是萬物之為萬物的普遍根據的話，那麼德就是具體的事物之所以為自身的特殊根據。所謂物得以生謂之德（《莊子天地》）。道家強調物必有各自獨特的存在方式，所以道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。（《老子 37 章》）　　道家強調應該尊重萬物各自的特性。昔者海鳥止于魯郊，魯侯禦而觴之於廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊為乎！（《莊子至樂》）這裏莊子告誡人們應該按自然本身的生存之道來對待自然，從而使自然按其自身天性而自由發展，反對以唯一的標準來對待千差萬別的事物，事物存在和發展的多樣性就得到了肯定。這是現在自然保護的基本原則之一。　　中國古代天人合一的思想原則決非僅僅停留在抽象的哲學原則上，還表現為社會政治理想和具體的法律和政策規定上。例如，自然資源的利用必須要順應自然生長的節奏。樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。（《禮記祭義》）孔子說：開蜇不殺當天道業，方長不殺則恕也，恕當仁也。（《大戴禮記衛將軍文子》）尤其是在萬物生長的春季，人們一定要節制自己利用自然的欲望。春三月，山林不等斧斤，以成草木之長；川澤不入網蠱，以成魚鱉之長。而且這種節制欲望以保全自然的要求是對所有人提出的：國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麋卵。（《禮記曲禮下》）　　儒家認為，一旦人類做到了尊重自然發生成長的節奏時令，人的活動順應天的運行，則不僅天的運行正常合序，人的生活同樣也就富足安康。聖王之制也：草木榮華之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿魚鱉鰍鱔孕別之時，網罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕夏耘秋收冬藏四者不失其時，故五穀不絕，而百姓有餘用也；斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有餘財也。（《荀子王制》）　　通過對中國古代儒道兩家基本概念的分析，我們可以發現，儒道思想的核心概念仁、義、道、德，只有以天人合一作為思想的基本前提和假定，才能得到正確的理解，而在體現天人合一思想的儒家、道家的基本概念仁、義、道、德都包含有人與自然和諧共存、生態環境保護方面的內容和精神。因此，我們說，天人合一本身雖然也許不能完全等同于人與自然和諧，可是它卻邏輯地要求人與自然和諧。　　蒙培元先生認為：天人合一論所說的天有多層涵義，但最重要最基本的是指宇宙自然界，而不是超越自然界的絕對實體。所謂天道，是指自然界生生不息的過程及其秩序，即天秩天序；所謂天德，是指自然界的生命意義，即所謂天之大德曰生；所謂天命，則是指自然界目的性的表示，其實現則為人的德行，即天命之謂性。他認為，中國古代哲學中談天人之際影響最大的《易傳》中的天代表的就是自然界，幾乎看不到以天代表最高神的思想。其中當天、地相對而言時，天代表了天文、宇宙現象和氣象現象，地則代表了人及一切生物生活於其上的大地，是人類的生活家園。而當天地合而言之時，天則代表了天地，即整個自然界，因為地畢竟是順承天的。因此，即使說天人合一就是人與自然的和諧，雖不中亦不遠矣！三、天人合一的等級體系和人與自然的和諧不矛盾　在古代中國人看來，天之所以能與人合一，那是因為天並非僅僅是物質性的。李約瑟認為，在中國古代，天愈來愈被看作是產生自然界諸種模式的一種非人力，現象被看成是形成宇宙模式的整個等級制度的各個部分，在其中每一種物體都作用於其他各種物質，不是通過機械的推動，而是通過與其自身內在性質的一致合作 (P338) 。　　另一方面，人之所以能與天合一，而不是像近代西方那樣成為自然的征服者，是因為在中國古代的世界觀點中，人並不被看成是造物主為其享用而準備的宇宙的主人。從早期起，就有一種自然階梯的觀念，在這個階梯中，人被看成是生命的最高形式，但從未給他們對其餘的創造物為所欲為的任何特權。宇宙並非專為滿足人的需要而存在的。人在宇宙中的作用是幫助天和地的轉變與養育過程，這就是為什麼人們常說人與天、地形成三位一體。對人來說，他不應探究天的方式或與天競爭，而是要在符合其基本必然性規律時，與它保持一致（ P337-338 ）。　　所以，在中國古代作為人類榜樣的大人、聖人都是充分實現天人合一原則的。如，夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。《易乾文言》天生神物，聖人則之；天地變化，聖人數之；天垂象，見吉凶，聖人象之。天地變化，聖人效之以及天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。（《易系辭傳上》）也就是說，在中國古代的理想中，越是能體現天人合一原則的人就越具有更高的價值，換言之，存在價值的階梯或等級與天人合一的原則是具有內在統一性的。因此，中國古代天人合一思想中所包含的階梯或等級，並不一定像西方女性生態主義所想像的那樣不利於生態環境的保護。君子之于物也，愛之而弗仁，於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。（《孟子盡心上》）親、民與物三種存在，其價值是不一樣的，但君子並非因為其價值不等就壓迫、剝削價值相對較低者，而是以不同的方式對其關愛。孟子這段著名的語錄就很好地體現了價值階梯與生態保護是可以並行不悖的。因為大人、聖人不是以外在的權力為標準的，而是以一個人對天人合一境界體證為標準的。　　所以，天人合一的思想把人類社會至今都未能真正避免的等級體制創造性地解釋成支持和諧共存的思想資源。利用天人合一的原則可以將等級體制中的壓迫和剝削限制在一定的範圍之內。例如，董仲舒在《春秋繁露》中說，主好惡喜怒，乃天之春夏秋冬也，其俱暖清寒暑而以變化成功也。天出此物者，時則歲美，不時則歲惡。人主出此四者，義則世治，不義則世亂。他這裏極力宣揚天人感應，其目的在於利用天的力量來制衡天子的驕奢淫逸。這不能不說是一種非常深刻的智慧。　　著名生態女性主義者沃倫（ K.J. Warren ）也認為，等級思維甚至價值等級思維本身並不邏輯地蘊涵著人與自然的衝突和分裂。影響人與自然和諧的是統治的邏輯，即對於任何 X 和 Y ，如果 X 的價值高於 Y ，則 X 支配 Y 被認為是正當的。實際上，我們在中國傳統的天人合一的思維模式中並未看到由於人的價值高於自然，所以人支配自然是合理正當的說法。　　李約瑟指出，中國古代的自然觀是有機的，把宇宙想像為一種由意志的和諧所充塞的部分和整體的等級制度。董仲舒在《春秋繁露》第 51 篇中寫道天之常道，相反之物也不得兩起。並行而不同路。交會而各代理。此其文。李約瑟這樣解釋道：其含義是，宇宙本身是一個龐大的有機體，其組成部分有時是這個領先，有時是那一個領先它是自發的而不是被創造的，它的各個部分都以完全自由的互相服務而合作，按其程度或大或小地各盡其能，既不爭先，也不落後。 (P310 ， P313) 這樣看來，中國傳統自然觀中的價值等級體制並不內在地包含統治的邏輯。相反天人合一思維模式內在地強調人與自然的同一性，並沒有在我們與它者、自我與自然之間劃出截然的界限，它是與生態女性主義所批判的二元對立思維模式在本質上相衝突的。三、天人合一的現代意義：人類中心主義問題的再思考　　迄今為止，國內關於人類中心主義的討論，無論是支持人類中心主義，還是反對人類中心主義，大多數僅限於相關後果的批評，較少反過來追本溯源對人和自然基本概念進行反思。　　對於今天生態問題的困境，海德格爾精闢地指出，對於現代之本質具有決定性意義的兩大進程亦即世界成為圖像和人成為主體的相互交叉，同時也照亮了初看起來近乎荒謬的現代歷史的基本進程。這也就是說，對世界作為被征服的世界的支配越是廣泛和深入，客體之顯現越是客觀，則主體也就越主觀地，亦即越迫切地突現出來，世界觀和世界學說也就越無保留地變成一種關於人的學說，變成人類學（ P902 ）。人類學在這裏的意思是指人類中心主義。海德格爾是說，在現有的西方近代對人和自然兩分理解的概念框架中，是無法� 有喪失，反而在某些意義上更加凸現和深化了。　　而這種合理性決不是說它等同于或相似于現代西方的所謂非人類中心主義或反人類中心主義。有人批評儒家天人觀是人類中心論的，其主要批評包括： 1 ．儒家認為自然界中存在著等級秩序，人處在這一秩序的最高點，自然萬物是為人而存在的。 2 ．儒家把自然人格化，把客體主體化，把人的原則放大為宇宙的原則，用主體的存在來同化甚至是泯滅客體的存在。 3 ．儒家竭力拔高人的作用，宣揚人的作用，宣揚天人感應論和制天命而用之的思想，這種人類萬能論是導致現代生態環境問題的根源。 4 ．儒家的狹隘道德觀，將道德視為人的專利，把道德作為區別人和自然的唯一標誌 (P259) 。而道家的天人觀，則常常因為其對技術、文明的批評，因其神秘主義、非理性的傾向而受到詬病。這些批評已經默默地假定了基於西方近代文化的概念和分類體系，所以天人合一思想的真正生態學意義往往被這些正確程度不等的批評所遮蔽了。　　劉、曹指出，中國的天人合一即使就是現代人所要追求的自然與人的和諧理想，由於沒有經過一個人與自然分離然後再和諧的否定之否定的過程，應該是處於較低的層次水準，也許還包括了沒有產生現代科學的巨大代價。這種質疑，是建立在如下的背景假定基礎上的：即思想的演變有其不可逾越的歷史進化階梯，前現代的天人合一思想已經被現代的人與自然兩分所克服，要想重新達到人與自然和諧必須在現代思想中尋找資源。　　可是人類的思想發展從來都不是直線發展的，後來的發展與揚棄未必一定保留了以前思想的精華，進步往往也意味著倒退與損失。所以，我們常常需要到早已為我們所超越的時代中去尋找今天所急需的智慧。李約瑟認為，當代科學的發展的新趨勢與中國古代有機論的思想傳統更加合拍，如果沒有中國古代社會經濟生活環境的制約，聽任中國傳統的自然觀發展，完全可以直接發展出更強調整體、聯繫、演化和複雜性的當代科學思想 (P619) 。　　近代科學發展至今，隨著科學知識和研究方法的變遷，其自然觀也在不斷地做出相應的調整，古老中國傳統的有機自然觀也在得到越來越多的當代科學家的贊賞。諾貝爾獎得主普利高津認為，今天科學的發展已經可以使我們� (P221) 。即使我們承認天人合一思想曾經阻礙了近代科學在中國的興起，但要認為中國古代天人合一的基本思想一定會與現代科學發展不能相容的觀點恐怕根據不夠充分。　　究竟而言，天人合一在今天的意義，絕不僅僅是要為我們今天保護生態環境的理論和實踐尋找歷史的證明和支持，更不是要將它與歷史背景、前提假定、邏輯蘊涵以及概念框架完全不同的深層生態學、生態中心主義等思想進行牽強比附。其真正的意義是表明，在處理環境問題上，我們可以有與今天所使用的完全不同的概念框架，我們可以從根本上改變既有的思維方法。正因如此，許多西方環境哲學家們對從中國古代思想中挖掘資源很感興趣。如深層生態學家奈斯（ A. Naess ）明確地表示他的哲學體系中最重要的自我實現原則所說的大我就是中國人所說的道。科利考特（ J.B. Collicott ）把道家思想稱為傳統的東亞深層生態學。而澳大利亞環境哲學家西爾萬（ R.Sylvan ）和貝內特 (D. Bennett) 認為，道家思想是一種生態學的取向，其中蘊涵著深層的生態意識，它為順應自然的生活方式提供了實踐基礎 (P76 － 77) 。天人合一不是一個在既有的概念框架中人類中心主義的對立命題，而是一個可能消除人類中心主義問題產生前提的視域。簡而言之，天人合一的思想不能等同于人與自然的和諧相處，但是它卻可以為實現人與自然和諧所必須的概念框架的調整提供必要的啟發。它不會是我們照搬照用的靈驗古方，而是刺激我們改造自然觀的重要資源。　　鳴謝：本文寫作過程中得到了商榷物件曹南燕、劉兵兩位教授的熱心指點，特此致謝。參考文獻：季羨林．天人合一新解．傳統文化與現代化， 1993 ，（ 1 ）．張岱年．論中國哲學發展的前景．傳統文化與現代化， 1994 （ 3 ）．劉兵，曹南燕．從西方生態女性主義的視角看中國的天人合一 . 傳統文化與現代化， 1998 ， (1) ．蒙培元．天人合一論對人類未來發展的意義 . 齊魯學刊 ,2000 ，（ 1 ）．蒙培元．天地人談易傳的生態哲學．周易研究 ,2000 ，（ 1 ）．潘吉星．李約瑟文集．瀋陽：遼寧科學技術出版社， 1986 ．李約瑟．中國科學技術史：第 2 卷：科學思想史．北京：科學出版社，上海：上海古籍出版社， 1990 ．孫周興．海德格爾選集（下）．上海：上海三聯書店， 1996 ．張雲飛．中國儒、道哲學的倫理學闡釋．徐嵩齡．環境倫理學進展：評論與闡釋．北京：社會科學文獻出版社， 1999 ．湛墾華，沈小峰．普裏高津與耗散結構理論．西安：陝西科學技術出版社， 1982 ．雷毅．深層生態學思想研究．北京：清華大學出版社， 2001 ．（責任編輯廖國強）; 个人分类: 科學哲學|5782 次阅读|1 个评论

新的解放從餐桌開始: jiangjinsong 2009-4-14 15:57; 新的解放從餐桌開始作者：蔣勁松　　一部西方近代發展史見證了權利範圍的不斷擴展，從第三等級、黑奴、工人階級、女性一直到同性戀者乃至動物、及另外一些自然物等等。日益深刻和徹底的各種解放運動，往往都是從顛覆人們習以為常的深層文化傳統開始的。例如女性主義、動物權利、環境權利運動所挑戰的物件，過去都曾被認為僅僅是私人領域的現象，今天卻越來越被認為屬於公共領域，涉及到權利關係，具有政治和倫理意味，成為不斷深化和擴展的解放運動的重新界定的領域。以往人們不假思索拒絕考慮的荒唐觀點，不僅日益成為社會關注並激烈爭論的熱點，而且正不斷成為文明社會普遍接受的具有政治正確性的主流觀點。而按照《深層素食主義》的觀點，素食主義也許將會成為文化先鋒運動的最新且影響深刻的衝擊波之一。　　作為一本提出統一素食理論的著作，《深層素食主義》從動物保護、環境生態、醫療保健、女性主義等多方面論述了素食的合理性和必要性，也幾乎窮盡了所有能想像到的反對素食主義的各種論證，並一一加以反駁，幾乎達到了滴水不漏的地步。作者福克斯是專門研究環境倫理學的哲學教授，涉獵極廣，著作等身。正因如此，與坊間常見的宣傳素食的勸善讀物不同，本書論述全面，邏輯嚴密，犀利雄辯，臺灣生命關懷協會理事長因此譽之為素食主義百科全書。　　作者認為，我們在餐桌上吃什麼食物，絕非個人私事，它與我們的基本價值觀緊密相連，關涉到我們如何與他者相聯繫，如何定義我們在自然界中的地位。總而言之，我們吃什麼說明了我們作為人類是誰，是什麼。素食主義幫助我們去確認自己是大自然的一部分，而不是區隔于、優越於動物與自然界整體的統治者，從而使我們超越人類中心主義的樊籬。這種人類中心主義，如不加限制，必將導致地球的毀滅。素食主義在今天，一如既往，始終是弱勢倫理論述的永恆潛流，不斷激發著個人與社會的道德進步。　《深層素食主義》這一書名暗示了素食與深層生態主義之間的深刻關係。深層生態主義對生態的關注，與淺層生態學僅僅從資源利用角度來考慮生態問題不同，強調的是生態系統內在的價值。與此相同，深層素食主義之提倡素食，不是僅僅從飲食健康的角度來考慮的，更重要的是把著眼點放在道德角度上，將深層生態學的主張進一步落實和深化。當然首先考慮的是動物的利益，為了我們人類的口腹之欲，日復一日地大量虐待、宰殺動物，這在道德上無論如何是難以辯解的。除了動物的福祉之外，環境與社會公正同樣也是素食主義所關懷的物件。因為，用穀物飼養肉用動物，在從植物性食物轉變成肉食的過程中浪費極大，佔用和侵蝕大片良田，製造大規模污染，因此肉食給環境帶來了不必要的巨大壓力。　　這種工業化的動物飼養，滿足的是發達國家和少數富裕人士的奢侈享受，但是肉用動物吃掉了人類本來可以食用的糧食，而欠發達國家和貧困民眾連基本的溫飽都無法保障。因此，肉食制度不僅對動物不公平，也助長了人類社會的不公。　從理論上看，素食與女性主義的內在關係應該是本書最有特色的部分。在當代西方文化中，女性主義一般被視為人類解放運動最重要的組成部分，這不僅是因為它本身關注人類一半成員所遭受的壓迫；更重要的是它關注弱勢群體，強調多元化，強調他者視角，這些方面對其他各種形式的壓迫的揭露和解放都發揮了重大的指導作用，成為當代解放運動沖在最前沿的先鋒。本書認為，物化裂解消耗的三段論壓迫結構，在對於女性和動物的壓迫和奴役中是共同的。從這一角度講，素食主義應該是徹底的女性主義的邏輯結論和必然歸宿。　　本書不僅從正反兩個方面論述了素食主義的各種理由，還從符號、心理、歷史等角度多方面深刻地分析了肉食文化流行的根源，說明肉食之所以流行，絕非生理上的必需，而是特定歷史條件下文化建構的產物。而在當今社會條件下，我們已經完全可以不用殺戮和殘害動物來實現原先必須借助肉食才能達到的目標。肉食文化已經是一種過時的歷史錯誤。　　在現實社會中，素食主義的宣傳者和實踐者們，最常遇到的責難還不完全是公然站在物種主義立場上的反對，更多地是一種過度的苛求。例如，植物也是生命，為何厚此薄彼？種植植物的過程也不能完全避免殺害動物，那麼素食也是傷害生命。既然吃素了，素食館為何還做仿葷菜，這不是說明不能完全忘情於肉食嗎？不是很虛偽嗎？　　我不知道，這是不是任何一種道德關懷在擴展時都會遇到的責難。例如，當年婦女解放運動初起時，就有資深哲學家將動物權利與婦女權利進行類比，其目的當然不是嫌婦女解放運動不夠徹底，要擴展解放的範圍，而是以此來否定婦女解放的合理性。對此，女性主義者們今天可以這樣回應說，您的批評也許是非常正確的，僅僅解放婦女而不解放動物是不徹底的。但相對于婦女受壓迫的狀況，不徹底的解放就更顯得有必要了。歷史發展總是逐步的，如果您真要關心動物權利，您現在肯定也是支持婦女解放的。同樣道理，聲稱關心植物權利的人，連動物權利和素食主義都反對，難道不是自相矛盾和偽善嗎？與肉食相比，素食無論如何是可以幫助少殺害生命的，無論是動物和植物。至於批評某些素食者不能忘情於肉食，這更是不得要領的。這裏的關鍵是，素食者的行動減少了原本可能受到迫害的動物的數量。儘管由於千百年來基於肉食的烹調文化，建構了有利於肉食的味覺，但是素食館通過烹調技術使得味覺未被徹底改造的人們可以通過素食少傷害動物，還貪饞於肉食滋味的素食者們在滿足口腹之欲的同時，卻做到了保護動物，難道不是一件值得讚歎的好事嗎？即使那些沒有做到徹底食素，只是戒除某些肉食，或者在某些時侯戒除肉食的人們，與其他人相比，在盡可能保護動物方面做得更好，為什麼一定要求素食者們一下子那麼徹底呢？　　提到素食與動物保護的關係，同樣也是如此。當然更徹底的動物保護，自然以素食和不使用一切動物製品為最佳。但是，古人云莫以善小而不為，即使還沒有做到徹底食素也是有權利從事和宣傳動物保護的。另一方面，由於長期以來對動物的奴役和迫害已經普遍制度化，成為社會基本結構的核心組成部分，任何人都不能徹底自外於這種制度，都不可避免地被迫成為迫害動物的一分子。我們只能在盡可能的條件下，選擇更有利於動物的生活方式。問題最終的解決，只能依賴於整個制度的改造。本書對於肉食文化及其制度的詳細分析，展示了支撐素食運動的深厚學理，也說明了素食運動作為新一波解放運動的偉大意義。　　當然，在當今中國保證基本人權不受踐踏尚屬當務之急的情形下，基於動物權利的素食主義難免有過於超前之嫌，甚至常常缺乏作為辯論對手的資格。素食運動在中國的發展不會一帆風順，在動物保護方面不要說和西方發達國家無法相提並論，就是與許多經濟水準不及中國的發展中國家相比也是差距甚大。然而，人類的歷史從來就是不斷推翻常識，更新觀念的歷史。受到攻擊、嘲笑、謾駡乃至迫害，是先知先覺者的宿命，但這是任何有價值的新文化為自己開闢道路必不可少的犧牲。寫作這篇書評時，恰逢北京大學素食文化周活動舉行。北京大學又一次充當了中國文化界的開路先鋒，我們有理由相信，正如其他許多由北京大學在國內率先宣導的進步思潮一樣，在我們這個擁有深厚文化底蘊的國度，素食文化一定會生根發芽，開花結果，茁壯成長的。發表於《博覽群書》; 个人分类: 素食天地|3514 次阅读|1 个评论

素食者的生態貢獻: jiangjinsong 2009-4-14 15:42; 素食者的生態貢獻蔣勁松 2007 年 9 月 3 日肉類生產不僅包括對動物的殘忍屠宰過程，而且還對中國乃至全球脆弱的生態系統造成危害。蔣勁松呼籲人們成為素食者 , 以選擇綠色環保生活方式。中國現在許多人對素食的誤解，是將為了動物保護、環境保護和健康的主動素食混同於經濟窘迫情況下的被迫素食。不必列舉類似太湖藍藻爆發這樣的轟動事件，現在幾乎每天我們都可以從新聞中看到生態危機的消息。也許在全球範圍內，人類今天面臨的最嚴峻的挑戰就是如何保護賴以生存的生態環境的問題。科學技術的發展，也許是人們首先想到的答案。但是，事實告訴我們，僅僅依靠科技是根本不能解決問題的。除非我們願意改變生活方式，否則科技的進步只會加速生態環境破壞的步伐。過去的山民也許要花一天的時間才能將一棵參天大樹伐倒，而要將這棵大樹加工成木材，並運到遙遠的首都去修築宮殿更是需要經年累月的漫長工夫。可是，現代化木材加工工業可以迅速地將一片原始森林夷為平地，遮天蔽日的森林頃刻化為實木地板和各種傢俱。更不用說古人對於山神樹怪的敬畏，使得他們僅有的那點技術和生產能力也不能充分利用。而現代人對於一切迷信的掃蕩，使得人們在資本的驅使之下貪婪而無所畏懼，總是要充分利用一切的技術能力，並且竭力研發新技術，向自然榨取最後一點利益。從這一角度看，素食者的生活方式在道德上是高尚的。因為，素食不僅直接避免了動物的殺害和奴役，而且也非常有利於生態保護。飼料在轉化為肉食的過程中，浪費很嚴重，同樣的土地，通過種植穀物可以養活的人口，是通過種植飼料餵養經濟動物提供肉食來養活的人口的 20 倍。也正是由於放牧的需要，對於全球生態平衡至關重要的拉丁美洲熱帶雨林，成片地被轉變成牧場。並且這些牧場一般都只能持續很短時間就因退化而被廢棄，然後開發新的熱帶雨林。每一份漢堡的代價是 6.25 平方米的森林。經濟動物的大規模工廠化飼養，不僅導致了大量動物的痛苦，而且造成了非常嚴重的污染。據統計，每生產一公斤牛肉，需要 10 萬公升的水，排泄出 40 公斤的糞便。而工廠化的大規模養殖產生的糞便數量太多，遠遠超出了自然本身的淨化和吸收能力，也無法像傳統農業那樣予以利用，大多直接排放進入自然界。工廠化飼養的方法，使得全球牛的存欄量居高不下，所產生的大量甲烷，是全球溫室氣體的重要來源之一。這些都給本來已經非常脆弱的生態環境帶來了沉重的負擔。除此之外，肉食還給生態環境帶來種種其他的威脅。例如，過長的食物鏈所造成的有毒化學物的高度富集，飼料中的藥物添加劑，過度放牧造成表土流失，這些都在加劇著全球日益嚴重的生態危機。在既有的價值觀和生活方式下，生態環境問題非常棘手，難以解決，這已經由歷史和現實再三證實了。相反，如果要調整生活方式和價值觀，許多生態問題的解決卻相當容易。例如，素食者不必做許多額外而辛苦的努力，只需不受肉食文化的蠱惑，調整自己的食譜，就可以輕而易舉地避免上述種種對於環境的破壞。這樣的倡議，在許多人看來是非常嚴酷的要求，很不近人情。其實，素食並非是難以忍受的苦行。與肉食者相比，素食者更加健康，更加精力充沛。例如，奧運會短跑冠軍卡爾路易斯就是一位素食者。而像自行車、馬拉松、游泳運動等耐力項目中素食者取得好成績的更是比比皆是。西方國家中尤其是文化程度高、注意健康的階層中素食者比例越來越高，而在青少年中素食已然成為時尚。中國現在許多人對素食的誤解，是將為了動物保護、環境保護和健康的主動素食混同於經濟窘迫情況下的被迫素食。後者當然會有營養不良的惡果發生，可那並非素食的原因，而是因為攝入的熱量不足，食物單一，缺少搭配。而在主動的素食，只要攝入的熱量充足，注意營養搭配，是根本不必有營養不良之虞的。當然，不可諱言，許多人不能接受素食，就是因為素食不能滿足長期養成的肉食口味的需要。這對許多人來說的確是個考驗，因為我們的口味是文化訓練的產物，我們在很大程度上已經習慣了肉食烹調的滋味，往往不假思索地認定素食是劣等的食物，口味一定遜於肉食。其實，只要講究一點烹飪的技巧，對素食的加工像對肉食一樣重視，是完全可以做出像肉食一樣的美味的。幾乎第一次去過素食餐館的人，都會禁不住地讚歎，從來沒有想到過素食可以如此美味。而且，中國的素食館在長期的摸索過程中開發了許多道幾乎亂真的仿葷菜。想要素食但一時不能忘情於肉食的人們，完全可以在滿足口腹之欲的情況下，自然輕鬆地走向素食。不僅如此，素食作為一種生活的理念，人們完全可以根據自己的認識程度和自身情況，決定採取素食的程度和種類，決定是長期素食還是間斷性的素食。中國古代大乘佛教提倡並培養了相當普遍的素食的優良傳統。然而今天，與西方發達國家相比，我國素食者的比例卻遠遠落後，原因很多，其中之一就是對於素食在生態保護方面的貢獻宣傳不足。這和環保運動在中國發展的情況多少有點類似。從 2000 年北京大學素食文化協會成立以來，復旦大學、中山大學、浙江大學、東北師範大學等多所著名大學紛紛成立宣導素食文化的學生社團。素食運動在當今中國是一個方興未艾的青年運動，是一個主要由具有社會責任感和環保理念知識群體發起的運動。它的發展前景未可限量，值得每一個熱心環保的人去關注、認識和加入。蔣勁松，哲學博士，清華大學科學技術與社會研究所副教授。發表於《中外對話》網站。; 个人分类: 素食天地|3592 次阅读|1 个评论

衛生棉也復古了【轉帖】: jiangjinsong 2009-3-16 09:58; 衛生棉也復古了zz (2008-07-01 17:29:48) var $tag='杂谈,衛生棉,環保,健康'; var $tag_code='d36d6056b678e0cb5a3373583eeea7ad'; 标签：杂谈衛生棉環保健康分类：敬畏自然老蔣按：想來想去，決定不怕別人笑話，還是轉帖過來。畢竟，這是有利於環保，有利於健康，有利於反對瘋狂的現代化的好事。人類總是來回折騰，現在流行的這種衛生棉曾被許多人尤其是那些瘋狂的商家吹噓為現代生活進步的典型，其實是很不環保、很不健康，估計也是很不舒服的。布衛生棉 (布ナプキン) 衛生棉也復古了！還有一篇類似的文章：（我們一起環保吧-布的衛生棉）分類：大日本及小仙台 2006/04/19 22:36 會發現有布衛生棉這種東西 , 是某次在網路上找尋布尿布的資料時 , 無意間發現的 , 才知道歐美及日本都有許多愛好者 , 而且相關產品還可以自己 DIY . 相較之下,台灣的網域一點資料都沒有,所以把它PO出來,希望可以造福有興趣的女性同胞. ※ 使用布衛生棉的好處 ( 與紙衛生棉相較 ) 1. 很環保 , 用完洗乾淨可以重覆使用 2. 對肌膚的觸感很好 , 很舒服 , 不易起過敏疹子 3. 因為通氣性很好 , 一點都沒有經血的臭味 4. 很省錢 , 一次買足的布衛生棉起碼可以用一年以上 5. 有很多種設計與花樣 , 很可愛 , 公然曬在屋外也不會有人知道那是什麼 6. 可以 DIY 7. 有很多使用者聲稱 , 生理痛沒有了且生理週期縮短 8. 生理期的心情變好了 , 不再憂鬱也沒有經期症候群 9. 也有聲稱可以降低罹患子宮肌瘤的機率 ※ 使用後的洗滌方式(從這篇翻譯而來) http://www.sobokuya.com/cat1/wash.html l 用過的均先用清水揉洗至沒有紅色的水流出為止 l 方法 A 用鹼性的炭酸鹽 , 炭酸蘇打或是重曹 ( 又稱『小蘇打』、『蘇打粉』或『重曹』 , 化學名為『碳酸氫鈉』 , 英文名 Baking Soda ) 方法 A 之一在洗臉盆裡 ( 放入適量的水 ) 加入一小茶匙的炭酸蘇打或是小蘇打粉浸二至三小時後用清水洗淨或是方法 A 之二直接在布衛生棉上均勻灑上一小茶匙的炭酸蘇打或是小蘇打粉浸在水裡二至三小時後用清水洗淨特別推薦小蘇打粉 , 不容易使手過敏粗糙又有消臭的效果 , 上述方法洗不乾淨時 , 請再用肥皂水洗一遍 l 方法 B 用肥皂水方法 B 之一浸在水裡一晚 ( 冬天冷時可以用溫水 , 但不要超過人體的體溫約四十度 , 否則因為經血亦是一種蛋白質 , 將會凝固洗不掉 ) 再用肥皂清洗或是方法 B 之二浸在肥皂水裡一晚再用手洗洗不掉的經血則用來下述方法洗 1 煮沸一鍋水後加入適量的酸素系的漂白劑 (?), 將布衛生棉放入煮一會兒 , 等到冒泡泡再取出 2 最後一次沖洗時可以在水裡加一點醋或是茶樹精油 , 有柔軟殺菌 / 芳香的效果相關日本資料 ---------- 布衛生棉的型紙及作法 http://homepage3.nifty.com/alisato/cotton/luna_make.htm http://fish.miracle.ne.jp/chiko/yuyu/nunonapudukuri.htm http://fish.miracle.ne.jp/chiko/yuyu/nunonapuhoruda.htm http://nunonapu.chu.jp/minitaol.html http://www1.cnc.jp/tomicomix/08_napkin/08_napkin.html 專賣店 http://www.sobokuya.com/ http://www.nunonapu.jp/ http://bluebell.s14.xrea.com/ http://nunonapu.chu.jp/ http://www.shop-citron.com/ http://www.h3.dion.ne.jp/~bekon/girls/girls.htm http://www.sckoon.com/PadhomeJ.html 一家專賣店 ----- てくてくねっと本店 http://www.tekuteku.net/ 其他我發表後的討論可以參考這裡 http://www.breastfeeding.org.tw/forum/discuz/viewthread.php?tid=21699fpage=1 Nana媽咪的文章 http://blog.yam.com/neonashome/article/6090074 Aria媽咪的文章 http://blog.xuite.net/aria6688/soleil/7066626 http://blog.xuite.net/aria6688/soleil/7244856?st=cre=listp=2w=367679 還有一篇類似的文章：（我們一起環保吧-布的衛生棉）有人說，女人的心就像月亮一樣善變。女人回答說：「是的，月亮代表我的心。」隨著月的圓缺，女人的身體與情緒也彷彿潮汐般起起落落。月亮的周期魔法，自古便是女性之間心照不宣的生理密碼。有天，一位美麗的女明星終於道出女人心中的願望：「那個來，一樣好自在！」但是，真的可以從此「好自在」嗎？為了解開這個迷思，目前有民間團體阿南達瑪迦正大力推廣「製作環保衛生棉」的活動，帶領月亮使者親手縫製「布衛生棉」。讓女性朋友們有機會真正實現廣告上所稱「輕爽無負擔」的自在感受。教授該項課程的講師邱怡華解釋，市面販售的拋棄式衛生棉，為保存方便，常於製作過程中添加化學成分，長期接觸肌膚易形成過敏；另外，廣告標榜「防滲露」的塑膠材質，則會使肌膚無法透氣，細菌因而在窒悶的環境中增生，易造成陰部感染。邱怡華本身曾飽受陰道感染所苦。她說，改用布衛生棉之後，不僅內分泌的問題得到改善，就連以往的經痛亦紓緩許多，因此開始上國外網站搜尋相關資訊，並親手製作，大力推薦親朋好友使用。例如有位罹患子宮頸癌零期的朋友，自從使用布衛生棉，月事來潮時不再疼痛不堪，生活品質因而提升。邱怡華希望藉由手作衛生棉的推廣，讓女性朋友可以更親近、更瞭解自己的身體，避免遭受不必要的痛苦。上週六（19日），邱怡華便帶領24位女性朋友從事DIY布衛生棉活動。她介紹說，DIY需準備的事項包括：有機毛巾布、紗質布料、鬆緊帶及鈕扣等物件；接著依照順序疊放已裁好的布料，使用別針固定，再用可水洗的色筆在邊緣勾勒預留寬度，便可開始一針一針地密密縫製出貼身護墊。一位帶著寶寶參加課程的媽咪分享道：「早就覺得拋棄式衛生棉很浪費資源，原來月事也可以這麼環保。」一位學員黃小姐也說：「原來阿嬤那個年代的傳統智慧好處多多，只需加以改良便能派上用場。」不過，有鑒於手工縫製的布衛生棉耗力費時，國外產品卻又過於昂貴；目前，阿南達瑪迦婦女福利部門與邱怡華正在籌畫量產機制，希望結合有機布商與巧手的主婦代工，讓女性朋友能以合理的價格購買品質穩定的布衛生棉。如此，女人不只是好自在，還能為環境盡一分心力，使月事變樂事！; 个人分类: 敬畏自然|3837 次阅读|0 个评论

吃素可以減緩溫室效應　西方人趨之若鶩【轉帖】: jiangjinsong 2009-3-16 09:44; 吃素可以減緩溫室效應　西方人趨之若鶩 zz(2008-07-12 22:43:29) 标签：素食動物保護節能減碳美食環保健康分类：敬畏自然吃素可以減緩溫室效應　西方人趨之若鶩 2008-07-07 09:48:03 　國際中心／綜合報導素食在美國或西方漸漸成為人們的飲食習慣，不論從健康、或是宗教的觀點出發，都受到不少人推崇。而現在吃素又多了一個好處，就是減緩地球的溫室效應。大家可能不知道，危害地球臭氣層的廢氣，有百分之 18 是來自動物排放的氣體，而且比率還超過卡車、飛機等交通工具整體所排放出的廢氣。環保人士就認為，藉由提倡素食，可以減緩臭氣層的破壞。素食提倡者邱秋月表示，「如果與其要發明很多東西來減碳，倒不如當下就吃素，吃素可以達到減碳的動作」。美國知名素食餐廳總裁 James Tu 說，「我們的理念很簡單，你不需要吃全素，如果能夠偶爾吃一餐素，對這個世界、對自己的健康都有正面的影響」。台灣食品的製造技術不斷在創新，市面上還出現了符合西方人口味的素漢堡及素熱狗，味道幾乎能以假亂真。紐約素食者說，「很高興有這些食品，因為我們應該選擇吃素，吃素是真正的好事，可以回歸自然」。而富含蛋白質的豆製品，對皮膚的保養也很有幫助，有一位已經 60 多歲的婦女就笑稱，她全身光滑細緻的皮膚，就是靠著吃素，來做好身體的體內環保。新聞來源： NOWnews; 个人分类: 素食天地|3428 次阅读|0 个评论

當蜜蜂消失時人類將來日無多【轉帖】: jiangjinsong 2009-3-16 09:42; 當蜜蜂消失時人類將來日無多 zz(2008-07-14 16:10:20) 标签：杂谈當蜜蜂消失時人類將來日無多【聯合報╱汪瑩／導演、影評人（台北市）】 2008.07.14 03:22 am 一九九九年我在印度旅� 有定論，人類總以為他們的聰明足以勝天。日前媒體曾以頭條報導阿根廷的 Perito Moreno 冰川在冬季也開始崩塌，北極熊孤伶伶的站在如片片蓮葉的浮冰上等待死亡時，在媒體的另一角，卻同時也大篇幅的預言了無冰的北極，將會如何縮短航程，並帶來開採石油的可能性。這種永遠以人，自我為中心的自私心態，和我們在小處鄙視並責怪流浪狗，以屎尿弄髒了我們的社區，卻忘記我們自己才是把塑膠袋丟向海洋，害死了魚、鳥和龜類的凶手，其實是一模一樣的。自認聰明的人，時常誤以為這個美麗的星球是他的。他忘了其他生物和他一樣，也百分之百有生存在這裡的權利。他也忘了自然界生產者、消費者和分解者的生態鏈是缺一不可的。愛因斯坦不是早說過了嗎，當蜜蜂消失的時候，人類也將來日無多。如果我們再不趕快糾正聳聳肩的心態，電影「明天過後」，還是「破天荒」的劇情，那個會先成為事實雖然難以判定，但我可以斷言，屆時的悲劇絕不會因為電影散場了而有圓滿的結束。【 2008/07/14 聯合報】; 个人分类: 敬畏自然|2947 次阅读|0 个评论

素食奧運餐【轉帖】: jiangjinsong 2009-3-11 17:05; 素食奧運餐 zz (2008-08-23 17:35:22) var $tag='杂谈,美食,素食,健康,环保'; var $tag_code='10a5ed4fe36f1df4e102e588c34df58d'; 标签：杂谈美食素食健康环保分类：敬畏自然韌帶養身餐為奧運國手蘇麗文打氣【16:44】〔中央社〕台北有機素食養生展為奧運跆拳道選手蘇麗文打氣，今天推出護韌帶、顧筋骨養身大補帖「韌帶養身餐」。主辦單位表示，歷屆奧運選手經常在參賽前都選擇吃素，而韌帶受傷選手必須多補充膠質與鈣質，膠質最主要的功用就是維持骨頭與韌帶張力、彈性。主辦單位法界文教基金會組長佘菀育說，素食中，有許多食物富有豐富的植物性膠原蛋白，可以幫助運動傷害者更快修補復元，對骨質疏鬆也有很大功效，這些食材包括紅豆、珊瑚草、海帶、昆布、蕃茄、海石花、木耳等，可說是為骨骼、韌帶等防範與修補運動傷害聖品！佘菀育指出，韌帶養身餐內容有：酪梨豆腐、雙色木耳、白果金針、芹香茄湯和珊瑚果凍，讓人看了食指大動。法界基金會表示，研究數據顯示，如果一個人吃素一天，便可減少四點一公斤的二氧化碳；以台灣來說，兩千三百萬人只要吃一天素食，換算下來便可減少九千六百六十萬公斤的二氧化碳排放量。相對的，一人吃素一年，等於全年未使用家庭用水、用電、與瓦斯所節省下來的二氧化碳排放量。因此，在提倡「節能減碳」的台灣，素食可說是簡單、容易且又可快速達成的辦法。「每人一天來茹素節能減碳真快速」也成為有機素食養生展的順口溜。素食養生展在世貿三館舉行，為回饋熱愛有機素食的民眾，大會今天舉辦「素蚵麵線、油飯一元吃」活動，由天福養生蔬食餐廳準備素麵線和素油飯各一百份，一人一份，先排先吃。許多民眾從上午八時就開始排隊，搶吃一元素麵線、素油飯，直呼賺到了。會場還推出一元烏醋、一元養神沉香、三折樂活商品等，還有許多免費試吃的攤位；舞台區還有蔬食創意料理、養生料理講座、環保講座、香道品香講座，由於是周末假日，不少民眾攜家帶眷共襄盛舉。明天下午，節目主持人朱衛茵將和民眾分享美麗的秘密，現場還有消費就送五折溫泉泡湯券等優惠活動。; 个人分类: 精彩轉帖|3482 次阅读|0 个评论

素食：節能減碳拯救地球: jiangjinsong 2009-3-11 17:03; 素食：節能減碳拯救地球zz (2008-09-12 18:59:19) var $tag='素食,美食,环保,健康'; var $tag_code='9a6ff9fd1f44b842bbe669846fb5bc41'; 标签：素食美食环保健康 (2008/09/12) 素食：節能減碳拯救地球全球最近吹起「少吃肉食減排二氧化碳」的新思維，因為肉品生產直接造成的溫室氣體排放，約佔全球總量十八%。圖為十一日在墨西哥城的Zocalo廣場，一名年輕的動物保育人士手持倡導標語，呼籲多吃素食少吃肉，吸引不少路人注意。（歐新社）; 个人分类: 精彩轉帖|3596 次阅读|0 个评论

素食主义与废除动物奴隶制——答路圣婴同学的批评: 热度 1 jiangjinsong 2009-3-9 23:49; 素食主义与废除动物奴隶制答路圣婴同学的批评 (2008-12-25 22:55:23) var $tag='杂谈'; var $tag_code='90c52d6c9653f79a1005bc86ff3e0e68'; 标签：杂谈分类：敬畏自然素食主义与废除动物奴隶制答路圣婴同学的批评蒋劲松奴隶主再宽厚，奴隶也会受到奴役和压迫。肉食者再体贴，动物也会受到杀戮和摧残。读到路圣婴同学的悲壮的素食主义读《人天逍遥》（《博览群书》， 2008 年第 9 期），非常高兴，这是进一步澄清素食主义理念的绝佳机会。衷心希望路圣婴针对我的回应，继续提出批评，虽然并不奢望在观点上完全一致，但交流总是在增进理解。路文的题目是悲壮的素食主义，其实素食主义在中国与其说悲壮，还不说是寂寞，由于社会上普遍流行的误解与偏见，素食主义甚至连作为批驳对象的资格都不具备。因此，任何质疑，哪怕是激烈的批评，都将有助于扩大素食主义的影响。路圣婴的大作观点鲜明，思路清晰，曾多次修改，是一篇精心结撰的文章。路文的批评中，除了有几处指出我的表达不够精细严谨之外，主要是对素食主义理念的质疑与批判。这些质疑和批评较为系统全面地反映了今天中国社会上流行的对素食主义的种种误解与偏见，因此进一步的澄清与解释很有必要。一、中国传统饮食文化是铁板一块吗？路圣婴批评我对中国饮食传统的问题上自相矛盾，一方面说中国的饮食传统是以植物为主的，因而是健康的，可是又批判其为丑陋的口腔文化。其实，这二者说的是不同侧面，并不矛盾。中国饮食传统以植物为主，因此对动物的杀害在数量上就受到了控制，这不仅有利于人的健康，而且也有利于动物的保护。但是，另一方面，由于中国文化的口腔化特征，国人常常过分强调饮食的快感，甚至为了满足快感的极致，不惜对动物进行各种具有高度想象力的虐杀，也常常由于沉溺于快感而有害身体健康。从中国饮食文化对动物的虐杀以及对身体的伤害角度，称呼中华烹饪文化的这些糟粕为丑陋的口腔文化，难道不是恰如其分吗？显然，我对中国饮食文化缺陷的批评，并不意味着就不可以称赞其优点。路圣婴说，饮食文化的精神意义就是人类理解、体会大自然的一种途径，是身体与精神的结合方式。对食材和烹饪方法的精妙掌握正是人们融入自然的证明，既有丰富的博物学知识又有充分的生存智慧。非常正确！我们之所以要提倡健康、文明、和谐的素食文化，正是因为饮食方式绝不仅仅是个人生活方式的自由选择，它具有非常重要的伦理意义和生态意义。我对中国传统饮食文化的批判，恰恰就是要揭示出这种理解、体会的途径、身体与精神结合方式、对食材和烹饪方法精妙掌握中所包含的对无辜动物的残忍、对身心健康的戕害、以及对自然和谐的破坏。路文称：中国文化向来讲究天人合一，在这样的思维方式下产生的传统饮食文化，体现着人与自然的关系。在诸如饮食注重时令节气等方面，中国传统饮食文化的确表现出了高超的智慧，宇宙运行节奏的精微体认。但是，不可否认，而且路文也没有否认的是，为了追求某种病态的口感，极其残忍和野蛮地虐杀、虐食动物，也同样是中国传统饮食文化的一部分。它们反映了传统社会中人对动物残酷压榨的侧面，这些虐食、虐杀的思路和手段与中国古代酷刑的惊人一致性体现了传统社会中人与人关系中凶残一面。这部分显然是传统文化的糟粕，必须要予以谴责、批判乃至扫除的。二、素食主义是对动物奴隶的彻底解放路圣婴也支持动物保护，但是批评我不该提倡素食主义。她强调说声援动物权利也不只有口腹之欲这个敌人，这太正确不过了。但我何曾主张捍卫动物权利只有提倡素食一条途径？动物保护可以在多种层次上展开，素食主义作为一种最为彻底和激进的策略，并不排斥其他策略和路径。路主张正常的肉食行为我认为无可非议，肉食动物吃肉不属于不道德的行为，否则难道要把其它肉食动物做个基因改造也变成素食者；当然，人之作为人，既拥有各种权力，也能够主动放弃自己的权力，也就是说可以放弃吃肉的权力，但我不赞同把放弃与否作为一项道德标准来要求全人类。这很集中地体现了流行的肉食文化的偏见。为什么我们会把肉食行为叫做正常的？以什么作为标准？吃人肉是不是正常的行为？显然，路不过是以流行的社会习俗作为评判标准，来为屠杀动物的行为背书。素食主义恰恰就是要对流行的社会习俗的天然合理性进行批判和颠覆，强调权利的适用范围应该从人扩展到同样能够感受痛苦的动物身上，主张应该尊重动物的权利，反对为了人类的口腹之欲迫害动物。路应该以更基本的论证来批评我的主张，而不是简单地诉诸社会习俗。肉食动物吃肉不属于不道德的行为，否则难道要把其它肉食动物做个基因改造也变成素食者。路圣婴忘了一个伦理学的常识，道德评判只对可以进行抉择的道德主体才有意义。我们主张素食伦理当然是针对可以进行伦理抉择的人类而言的。而且，道德评判对于那些无法选择的人，无法为自己行为负责的人，如精神病人、严重痴呆症患者都是不适用的。因此，也就不存在什么肉食动物是否道德，是否需要基因改造的问题了。至于说人有吃肉的权利（权力一词应当是误用），这也只有假定人可以随便迫害动物，可以用动物的痛苦和死亡为代价来满足自身的口腹之欲的前提下，才是合理的。路圣婴不赞同把放弃（吃肉权利）与否作为一项道德标准来要求全人类，但却从未提出任何伦理学的理由，只是一再重复肉食文化的偏见。在一个极端男权的社会中，可能有（男）人会主张：男人之作为男人，既拥有打老婆的权利，也能够主动放弃自己打老婆的权利，但我不赞同把放弃打老婆权利与否作为一项道德标准来要求全体男人。在我看来，这个逻辑和路圣婴的思路并无本质的区别。路圣婴说，在传统社会中，肉食用的动物基本上是家庭饲养的，动物的饲养与宰杀过程中多少都有感情的因素存在；猎人打猎，也会对怀孕和带着幼仔的母兽手下留情，与之相比，今天的种种机械化养殖和屠宰更容易造成麻木和残忍。这些我都同意。但是，并不能因此而否认肉食文化的残忍和血腥，抹杀动物遭受的杀戮和痛苦。至于说：在这种状态下，人与自然和动物的关系更接近现在所谓的朋友关系。我不能不说，路圣婴对于朋友的理解与我们绝大多数人相距甚远。有句流行的讽刺是说：朋友就是用来出卖的。在路圣婴这里变成了更加可怕的：朋友就是用来宰杀和吃掉的。谁敢做小路同学这种意义上的朋友，那是很有可能被杀掉充饥的呀！在《飘》中，我们可以看到美国南方的奴隶制中也不乏温情的成分，那些忠心耿耿的奴隶们也许会真心地爱戴主子，我们对于那些相对宽容大度，慈悲温和对待奴隶的奴隶主们也会赞叹，但是这并不意味着我们就可以说奴隶制不是一种违反人性的制度。同样，在肉食文化中，人们真诚流露出的某种对动物的同情与感情，也值得赞赏，但是这并不意味着我们就可以无视肉食文化对动物的制度性的、总体性的迫害。因为，它把对于动物的屠杀、折磨、奴役视为人类社会正常运行的一部分，视为人类文化发展的必要基础。这样就会使得生活在这种制度中的每一个人随时随地都在不知不觉中参与对动物的迫害，使得迫害动物的行为日常化、常态化、去道德化。路圣婴批评素食主义或多或少地带有宗教色彩，变成佛教的杀戒。但她并没有告诉我们，带有宗教色彩为何不妥当，我也怀疑她对佛教的杀戒的内涵、具体规定以及设立理由可能只有不准确的想象。我们不能不加分析地认定宗教的所有观点都是错误的。站在动物保护的角度，我们认为佛教的杀戒是动物伦理的伟大表述。我也不同意，佛教的素食是宗教原因的独立系统，不适合与普遍的饮食传统作对比。我认为，佛教素食的理由至少包含了动物保护的观念，完全可以用它来对比和批判那些血腥的、残暴的迫害动物的所谓普遍的饮食传统。在动物保护的立场上，称之为优良传统并不为过。为什么说素食主义把类的矛盾化为类与个体的冲突，路圣婴并未详细展开，我猜想她的意思大概是说，作为种群的动物如果遭受灭绝，是不能接受的。而作为个体的动物受到屠杀和虐待则是可以容忍的。问题是，为什么人权要落实到个体上，而动物却得不到这样的待遇？显然，这种观点仍然是在无视作为个体的动物的权利，漠视动物日复一日遭受的苦难。至于说某个特定动物的活动如果伤害到了我们人类自身，也不是绝对不可以为了捍卫自身利益而剥夺动物的某些权益。例如，一条狗不幸得了狂犬病，疯狂地撕咬行人，那么在没有其他办法的情况下，扑杀它也是合理的。但这并不意味着可以在原则上否定狗的权利，而是说在一定条件下我们必须要在各种冲突的权利之间进行权衡。别忘了人也是动物，也需要保护人类的动物权利。正如，我们保障人权，但是对于挟持人质的恐怖分子，在多次劝降无效的情况下，一枪击毙，也是合乎伦理的。在奴隶制时代，奴隶主可以任意杀害自己所拥有的奴隶，杀害他人拥有的奴隶仅仅是侵犯了他人的财产权，奴隶自身并没有权利。今天，我们认为一切人的权利都应该尊重，人权已经（或正在）成为普遍接受的观念。而动物权利的普遍接受还需要继续努力。尽管在逻辑上我们真的拿不出什么理由，在权利问题上，可以将人与动物截然划分。我反对苛责素食的宣传者和实践者，路圣婴的异议并不成立。如果反对素食的人，并不真正关心植物权利，那么他们以植物权利来反对动物权利，除了有碍动物权利的保护，能带来什么实质的好处呢？无论是在生物学还是在日常理解中，动物距人类比植物要更近是不争的事实。道德扩展的顺序显然是应该从动物开始才有意义。而且，提倡动物权利，是建立动物具有神经系统，会感到疼痛的基础上的。植物并无相应特征。提倡植物权利，应该说清楚植物权利究竟是什么。即使相信植物权利，素食相对肉食来说也更有利于植物权利的保护，因为在从植物转化为肉食的过程中，消耗的植物数量远远高于直接食用植物。肉食者不仅妨碍动物权利的实现，对植物权利的伤害也比素食者严重。因此，反对素食的效果，在任何情况下都仅仅是负面的、消极的、违背伦理的。至于说仿荤素食说明素食者可能存在过度追求口腹之欲的倾向，当然可能！问题是，过度追求口腹之欲在伦理尤其是动物伦理上并没有什么过错。就算这方面有所欠缺，至少他们在不伤害动物这方面要强于肉食者。而且，肉食者中自然也不乏过度追求口腹之欲的倾向。从总体上说，应该承认素食者表现要比肉食者强得多。三、地方性知识不能免受批判路圣婴批判我的素食主义主张，搬出了现在颇受重视的地方性知识。我同意路的观点，中国传统饮食文化和中医等都是中国特色的地方性知识，都包含着肉食的成分。路圣婴还援引田松教授的历史依据，主张千万年的肉食传统说明了历史依据的充分性，而且中华土地上的种种生存智慧也不排斥肉食。需要指出的是，路对地方性知识的理解是片面的。按照近来科学实践哲学的观点，不仅传统知识是地方性的知识。实际上，所有的知识，包括近代实验科学都是地方性知识，因为知识的产生、辩护与应用都必须依赖于特定的情景。地方性知识并不就表示它可以免受批判，人类历史上太多的地方性知识在不断地发展、更新、替换、毁灭，其结果也是有喜有忧，不能一概而论。路圣婴说，在这里，不是要分析评价这种标准如何，我只是强调这样一些已经变成传统文化的东西，是地方性知识的一部分。没错，但问题的关键恰恰就是，这种地方性文化是否要延续，还是要改进或替换？我也同意，以传统饮食文化和中医为代表的地方性知识需要自身的生存权利和空间。但是，这并不意味着，这种生存权利和空间就是绝对的，它就能够以牺牲动物权利为代价来确保自己的发展。地方性的知识和传统也需要接受道德的衡量。纳粹医生与 731 部队所作的实验都是标准的科学实验，但是我们不会因为现代科学需要自身的生存权利和空间，就听任他们胡作非为。历史上存在过的传统太多了，偷盗、抢劫、行贿受贿、娼妓的历史比现代科学来得都更加悠久。一味诉诸所谓的历史依据，很可能会陷入一种无批判能力的困境。人类历史上存在着太多血腥、残酷、野蛮、愚昧的传统，在当时也曾往往被赋予了男性气概等等文化意义，今天我们不再能容忍其存在。如角斗士搏斗传统，在罗马帝国曾经流行一时，应该比今天的拳击和足球更能唤起民众的热情，优秀的角斗士一如今日贝克汉姆那样备受女粉丝崇拜。但是，我们今天并不会因为要保护角斗士传统这种地方性知识，就去捍卫奴隶制，捍卫这种血腥的暴力游戏。同样，在动物保护主义者看来，西班牙斗牛虽是一种悠久的传统，但违反了动物伦理，应该早日废除。我也承认，许多传统在历史的演变中在许多方面已经寄托了人们复杂深厚的情感，积淀为富有意义的文化符号，并发展出了一些很精致的文化成就，一旦被废除，往往会引起许多人深沉的失落感觉。但是，这种历史的、审美的因素再深重，也不能用来保护违反伦理的过时传统。这就是说田松教授简单地以历史存在作为合理性的标准是站不住脚的。如意大利歌剧发展史上曾经有过为了保证歌唱者的声音完美而强迫阉割男童的传统，应该说这也是一种追求歌剧艺术极致的地方性知识，虽然在我看来很有些变态。这样也许可以产生出无与伦比的艺术杰作，但是今天如果哪位歌剧艺术的狂热爱好者，要用这种很科学的方法来栽培自己的儿子，道德和法律都不会尊重他这种发展地方性知识的生存空间和权利。人类的道德觉醒总是在不断地冲击着传统的文化。我本人强烈支持中医发展，但是中医现在不景气与动物保护关系不大，而应该归咎于科学主义的压制以及中国传统文化的总体衰落。路圣婴杞人忧天地担忧：全民素食不利于这样的地方性知识的保存和传承，中医现在就已经遭到冲击，如果再因为某些素食主义者的偏激而导致不可挽回的破坏，那就悔之晚矣。且不说，目前中国和全世界素食人群如此之少，全民素食根本就是天方夜谭，不应该成为担忧的前景。就算素食与中医的发展有冲突，如果中医只有在残害动物的前提下才能发展的话，我个人是可以放弃中医的，我是要追问中医存在合理性的。更进一步，如果某种男子汉的英雄气概必须要通过斗牛、角斗士等血腥残酷的传统才能得到很好体现的话；那么我们不是要以这种男子汉的英雄气概来为这种野蛮的传统来辩护，反而是要追问：这种男子汉的英雄气概究竟是不是像我们原来想象的那么美好？它是不是正好体现了男权社会中压迫关系，体现了两性关系的扭曲？实际上女性主义就是这样对传统的男性气概这种文化理想进行批判的。因此，对肉食传统的挑战，其意义不仅仅在于保护动物本身，更可以透过对肉食文化的全面颠覆，而对我们许多看似与饮食毫无关系的深层理念提出批评。这也是我认为素食主义是比女性主义更进一步的解放运动的原因所在。因为，女性主义从习以为常的两性关系中发现了压迫的权力关系，而素食主义则把这样一种视角推进到在人们更加习以为常的肉食文化中去。另一方面，中医与素食、动物保护之间的关系其实也并不是那么水火不容的。动物保护向西医提出的挑战，可能大于中医。西医名目繁多数量惊人的动物实验就备受动物保护主义者批判，在这一方面中医的压力至少比西医小得多。另外，就在中国古代，对于动物入药其实也是有争议的。历史从来都不是铁板一块，都是充满着分歧和冲突的，使用历史依据来辩护，一定要小心谨慎。《道藏》中有一则极具传奇色彩的道教传说，生动说明了道教反对动物入药的立场。著名道士陶弘景，对于中医发展有过杰出贡献，多年潜心修行，希望早日成仙。一天，两位青衣童子乘一只白鹤，从天上降到院子里，陶弘景非常高兴地迎接，满以为是太上老君派使者来接自己升天的。没想到，青衣童子说，太上老君要召见的是他的仆人桓阖。陶弘景百思不得其解，心想自己多年努力修行，非常勤苦，为什么到今天还没有成仙，是不是犯了什么过错，请桓阖上天代问太上老君。结果，三天后桓阖回报陶弘景说：你积累的功德其实已经很卓著了，但是你所著的本草药方中，把虻虫、水蛭等昆虫当成药物，这样的药虽然对人类有益，却犯了杀生害命的罪。十二年之后，你将脱离你的肉体去世，到蓬莱仙岛去任水监。陶弘景就以草药代替昆虫，又写了别行本草三卷来赎罪。后来他果然脱离肉体得道成仙。由此可见，在中国传统的文化中对于动物入药也有保留看法。著名医学家孙思邈在《备急千金要方大医精诚》中有一段劝医戒杀的箴言也表达了同样的观点。他说：自古以来贤达的医生为人治病，多用动物做药方。虽说人比动物要珍贵，但是动物跟人一样也是爱惜自己的生命的。损彼利己，所有物类都会认为是不可取的，何况是有智慧的人？杀生以求生，离生也就更远。所以我现在的方子不用动物入药，正是由于这个原因。孙思邈建议，即使不得已要用动物入药，也最好是利用自然死亡的动物。关于动物保护的论述只占我全书的五分之一，其中素食的论述又仅是动物保护内容的一部分，路对我的批评主要集中关于素食论述的在少数几篇书评上，不乏断章取义，以偏概全的现象。路圣婴对我论证细节提出了许多批评，有些地方的确是我的表达有欠严谨，但大多属于路的误解。由于涉及面太广，展开解释需要太多的篇幅，鉴于那些问题与素食主义的主题关系不大，就不在此回复了。路圣婴提到了动物在当代遭受了许多过去时代所没有的迫害，她认为这些方面更迫切地需要根本的改变。我的看法是，动物保护的途径很多，如反对现代动物园，反对经济动物的工厂化养殖，反对动物表演，保障动物福利等等，都很有意义，我都全力支持，提倡素食主义绝不意味着排斥这些努力。就在路圣婴所批评的拙著中，也有相当篇幅涉及这些方面。路对素食主义的批评，就好似一个同情奴隶悲惨命运的人，却反对废奴运动，认为只需要反对那些过分虐待奴隶的暴虐行为就可以了。但是，在我看来，废除奴隶制才是根本解决之道。素食主义对于现代动物保护运动最大的贡献就在于，她向长期以来人们每天不假思索的社会习俗和基本文化制度挑战，从最根基处动摇人们对人类与动物关系的意识形态。正如一位温和慈祥的奴隶主，每天都在不知不觉中通过奴隶制在压迫奴隶一样，今天一位慈善和蔼的肉食者，即使在他努力拯救动物的不懈奋斗时，每天在餐桌上都在不知不觉中参与了对动物的残酷迫害。虽然，全民素食很难在短期内实现，在很长一段时间内，人们大多数人都仍然会继续肉食的习惯，但是，我相信素食主义的理念和宣传，会逐渐改变人与动物的关系。正如废除奴隶制从理念的宣传到制度的实现花了千百年时间，但是在彻底废除奴隶制之前，废奴思想就已经取得了实际的成效。路圣婴说我的文字中充满了悲壮的革命式情怀，仿佛素食者是世界上掌握更高真理的少数人群，并似乎暗示了肉食必然是不道德的。首先我并没有简单地认为肉食在任何情况下都是不道德的，那不符合逻辑。在没有伤害动物的前提下，如一只已经病死或者被老虎杀死的山羊，吃它的肉并没有给山羊带来痛苦和死亡，是与道德无关的。但是，一旦涉及到对于动物的屠杀、虐待，肉食就是违背动物伦理的，在动物伦理的意义上，肉食确实是在道德上有所亏欠的。虽然，这种新的伦理尚未被社会普遍接受。坦率说，我的确认为，素食主义是一种在动物与人的伦理关系上比肉食文化更高的真理，否则我为什么会提倡它？认为自己掌握了一种他人可能尚未认识的更高真理本身，并不是错误的、可羞耻的事，所有宣传新观念如环保理念的人都是如此，太正常不过了，但为什么路文要对此指责呢？我知道，许多人对素食主义的许多理念是多少抱有同情的，但是他们往往抱怨素食主义者太过傲慢，甚至产生反感，我猜路文就是在表达这样一种可以理解的情绪。我的亲朋好友大多数人都是肉食者，他们并没有觉得我有什么傲慢。也许，我的文字表达技巧可能有问题，也许少数宣传素食理念的人不自觉地流露出某种傲慢的情绪；但是我认为，更有这样一种可能：反对千百年来延续至今的肉食文化，对我们传统理念冲击太大，使得我们不能平心静气地去理解它。我们总是不假思索地假定根深蒂固的习惯和制度是天经地义的，在没有考虑具体的论证之前，就拒绝承认有可能存在更高的真理和更高的道德。这种反应与逻辑和论证无涉，而与心理学相关；它并不能证伪新观念，不过证明了旧观念的根深蒂固。但是，如果我们排除情绪的干扰，真正用理性来思考，就会认为：奴隶主再慈悲，也不如彻底废除奴隶制。肉食者再善良，也不如彻底废除肉食制。 =========================================== 说明：匆匆草就，尚未仔细斟酌，将不断修改，欢迎网友拍砖，请勿转帖，谢谢。; 个人分类: 素食天地|6903 次阅读|2 个评论

借调到了机关环保处: flypig 2009-3-4 16:13; 被借调了机关环保处！主任刚告诉我这个消息的时候，我还挺开心的，因为机会难得哇，在环保处要跟很多石油公司打交道，有很多外业的东西，正和我意，关键是，我这个人竟然喜欢出差，估计没出过差的人都会这么想吧。可今天才来机关上班第二天，就开始觉得无聊了，因为暂时没什么事情干，这边的东西也还都不熟悉，放眼望去，同一个办公室的也都在上上网看看报纸，可我自己上上网吧，就老觉得背后一万双眼睛在盯着我说：上班不好好干活还上网！汗，我这个人呐～～～～来之前主任说这边压力会大，的确，如果忙的时候会忙死人不偿命的，我当时嬉皮笑脸的对主任说我不怕，其实我倒怕没活干。这倒是真的，没活干又不能自由活动或者干自己想干点事情的时候，我就会觉得浑身都不自在，你想想啊，整天呆在办公室无所事事的，对于一个活力四射激情澎湃想干出点事业来的年轻人来说，也真是件愁煞人的事～～～额，记得之前的导师就说过我，你就是个劳务命，汗，因为每次我忙的时候就精神抖擞的，一闲下来，就开始萎靡，开始大病小病了～～～再次瀑布汗自己～其实我也喜欢休息啊，只不过我喜欢忙的时候集中的忙完，闲了就让我自由，不喜欢被绑在一个地方，也不喜欢忙不忙闲不闲的。忙就忙个干脆，歇也让我歇个透嘛～～～和环保处其他被借调过来的资深人士闲聊的时候，才发现借调过来也不是完全都是机会和好处滴，要不然人家干嘛要急着回去让我过来顶班啊~恩，不过话说回来，好好干活倒是真的，不管怎样，自己要想前进了雄赳赳气昂昂的是谁也档不住滴，所以关键在自己啦～; 个人分类: 语无伦次|2117 次阅读|0 个评论

阿拉善环保写作奖，15万元悬赏好作品: eloa 2009-1-7 14:57; 科学松鼠会发表于 2009-01-06 18:20 我们的生活正在被污染，从酸雨到蓝藻，从沙漠化到植被毁坏无一幸免。保护环境就等于保护我们自己的生命。为了保护我们的家园，为了我们自己身体的健康，为了宣传绿色生活的理念，阿拉善SEE生态协会（www.see.org.cn）特设立SEE环保写作奖，联合广西师范大学出版社、天涯网站，共同发起有奖征稿活动，悬赏15万元征集一部宣传日常环保知识的书稿。作品要求 1.书稿可以SEE发布的基础环保知识http://huanbao.blog.tianya.cn；www.seexz.blog.sohu.com为写作素材。该部分环保知识由专家组织编写，具有相当程度的科学性与严谨性，书稿涉及的日常环保知识可以之为准，但不限于此。 2.书稿体裁不限，文图不限，但应叙述完整，以生动活泼的形式巧妙宣传各种日常环保知识，是趣味性与知识性的完美结合，生活气息浓厚。 3.书稿以青少年学生及普通大众为预想读者，包含较为完整的日常环保知识，内容精彩，好读好看，通俗易懂，风格明快，区别于照本宣科、内容干涩的宣传读物。 4.文字量在10万字左右（漫画、绘本不受此限制）。奖项设置 SEE环保写作大奖1名：奖金10万元 SEE环保写作入围奖5名：奖金各1万元活动时间及进程活动时间 2008年12月1日至2009年4月28日活动进程 2009年2月28日，公布首批优秀投稿名单：（1）优秀创意（文字量在万字以下）（2）优秀初稿（文字量在五万字左右） 2009年3月28日，公布第二批优秀投稿名单：（1）优秀创意（文字量在万字以下）（2）优秀初稿（文字量在五万字左右）投稿须知一、投稿者将作品投至电子邮箱seehuanbao@tianya.cn，seehuanbao@163.com；同时在环保先锋版块发布作品，发布时须在标题前标明SEE环保征稿字样，投稿作品以邮箱收到作品为准。二、投稿时可一次性全部提交，或者分批次连载提交；分批次提交作品，应在邮件标题中清晰标明作品题目及部分。首次提交纯文字作品时，应在邮件中提供书稿的写作思路或内容简介、目录及样章，样章文字不少于3000字；以后提交作品时，每次内容不少于5000字。三、投稿者在环保先锋版块发布作品，建议分为多个文件，分批次发布，以利阅读。在环保先锋版块发布作品时，为避免引起抄袭纠纷，请不要发布作品的写作思路、内容简介或目录。四、漫画、绘本作品投稿，请以jpg格式提交到seehuanbao@163.com，因邮箱容量有限，请慎重控制邮件大小。五、投稿者在提交作品时，需提交著作权人信息表，点击此处下载该表。六、同一书稿请勿重复投稿。有以下情形之一者，请勿参与本活动： 1．参加任何正在举办尚未公布结果的征文活动的作品； 2．作者不拥有全部版权的作品； 3．已在任何比赛或活动中获过任何奖项的作品。七、本次活动不接受法律禁止出版、传播或者含有下列内容之一的作品： 1．反对宪法所确定的基本原则的； 2．危害国家安全，泄露国家秘密，颠覆国家政权，破坏国家统一的； 3．损害国家荣誉和利益的； 4．煽动民族仇恨、民族歧视，破坏民族团结的； 5．破坏国家宗教政策，宣扬邪教和封建迷信的； 6．散布谣言，扰乱社会秩序，破坏社会稳定的； 7．侮辱或者诽谤他人，侵害他人合法权益的； 8．含有法律、行政法规禁止的其他内容的。相关说明 1.活动发起方拥有所有投稿作品的数字化版权（含信息网络传播权）。 2.所有投稿作品一旦在活动专设版面发表或被接收投稿作品邮箱收到，则被视为自愿参与本次征稿活动，并被视同无条件接受本次征稿活动的所有规定和相应的补充规定。 3.由于抄袭、剽窃引起的一切法律责任或经济纠纷由投稿者自行承担，与本次征稿活动以及活动发起方、承办单位无关。 4.活动发起方拥有投稿作品的优先出版权；奖金和证书发放6个月后，投稿者可不再受此限制。 5.活动发起方保证尊重获奖者的署名权，除此项权利外，SEE环保写作大奖获奖作品的版权（包含但不限于纸质出版权）全部转让给活动发起方，获奖者则获得一次性报酬，即相应的奖金。评奖办法由专家评审团在参考作品网友支持率的基础上进行评奖，评奖结果在活动结束45个工作日内揭晓。奖金发放 1.奖金和证书发放时间：活动结束的3个月内。 2.奖金和证书由阿拉善SEE生态协会提供、发放。 3.如因获奖者资料有误造成奖金或证书被退回，则视同获奖者放弃奖金或证书，但不取消获奖作品的奖项。 4.奖金发放后，如获奖作品经核实有抄袭、剽窃行为，则取消该作品的获奖资格，并取消该奖项设置，活动发起方将通过法律途径追讨已发放的奖金和证书。 5.奖金或稿酬均需按国家相关法律规定由发起方代扣代缴相关的税项。征稿活动博客天涯博客：http://huanbao.blog.tianya.cn SOHU博客：www.seexz.blog.sohu.com 以上两个博客为本次活动的官方博客，负责提供由专家编写的环保知识素材，介绍征稿活动的进展，回答网友的疑问，与网友互动。活动发起方对此次活动拥有最终解释权; 个人分类: 公告|1606 次阅读|0 个评论

脱水的海洋——被忽视的海洋浓缩: eloa 2008-11-4 13:29; waterOrO 发表于2008-11-3 星期一 18:59 本文已经发表于《百科知识》，有改动无论是爱石油更爱淡水的波斯湾白大袍同志们，被反恐战争和一路狂飙的石油价格轮番调戏的老美托拉斯们，忙着指腹为婚眉来眼去的老牌欧罗巴们还是和谐地与时俱进三个代表的黄皮肤们都在为一个不算新鲜的想法而激动海水淡化。随着近几年淡水资源的进一步枯竭和海水淡化成本跳楼式的缩水，海水淡化工业已经像全球变暖一样热得让人不得不脱个光膀子大干一场。海水淡化还是海洋浓缩？据统计， 2006 年初，全球已经拥有 12000 多座海水淡化厂，每天制造四千万立方米淡水的能力。预计到 2010 年底，这个规模还能增长 12% （世界卫生组织 2007 年报告）。各位看官，其实这海水淡化技术就是从海水中提取淡水的技术。但是反过来讲，海水淡化过程也是一个海水浓缩过程。拿现在最流行的反渗透处理法为例，当海水从半渗透膜通过时，水分子直径小通过了膜上的小孔完成了穿越，盐分子却只能吃个闭门羹被乖乖挡在外面增加了海水的浓度。为了保证淡化的质量，防止小孔被过多的盐分子堵住，浓缩的海水需要被及时带走。于是，海水淡化就产生了副产品淡化废水。这废水高盐度，高碱度，一片儿顶过去五片儿。一天一片儿，效果不错还实惠（谁扔来的板砖？）。饱含重金属和高盐度的淡化废水对水下生物影响很大。如果淡化废水来自蒸馏淡化水厂，排出的废水还会改变海洋的温度，对水下生物产生巨大影响。例如，我国天津正在和新加坡合作建设生态城。其中，国家海水淡化示范工程是其中的一个重头戏。但是天津外的渤海湾是浅水湾，而且海水交换周期很长。如果建设一个日产 10 万吨的海水淡化厂，连续三天直接把浓盐水排入海中，八平方公里的海域盐度就会提高 20% ，如果这么排放一个月，盐度提高 20% 的面积将会上升到 23 平方公里。要知道，即使盐度超过 4% ，部分海洋生物就已经死翘翘了。这些环境问题在海水淡化应用最广泛的地区中东地区就显得更为突出了。该地区拥有世界 50% 的海水淡化能力，每天能生产一千一百多万立方米的淡水。因此，淡化废水的排放量也是惊人的。仅海湾地区，每秒钟可以生产 115 立方米的淡水，但是制造 1000 立方米每秒的浓缩海水，快赶上当地最主要的沙特阿拉伯河 1456 立方米每秒的径流量了。这么发展下去，海水真的会越来越浓了呢。 yy出来的海水淡化大舰淡化海水最让人关注的两种物质就是氯和铜。海水淡化厂引入的海水通常需要经过氯气消毒。残留的氯排放出来大部分会自发的分解和稀释掉。然而相关毒物学研究表明低浓度的氯（低于 100 微克每升）依然是海洋生物的鹤顶红。因此美国环境管理局规定，海水中氯的长期观测值应该低于 7.5 微克每升，短期值也不得超过 13 微克每升。更为致命的是，氯和水中的氧形成的化合物，结合海洋中的有机物可以形成对身体造成不可逆损害的致癌物。类似于大部分的金属离子，废水中的铜离子通常会富集在海底的沉淀物中。这些生物会被海底淤泥中的生物摄入，并通过食物链集中到大型海洋生物钟体内。如果把这种海鲜摆到餐桌上，问题就不仅仅是拉肚子那么简单了。和单独的物理化学分析不同，现实中的淡化废水不是简单的毒性叠加，而是一个毒药满汉全席。通过复杂的机理，盐度、碱度、高温和化学属性很有可能相得益彰。然而我们对这些潜在的毒性还知之甚少，需要更多相关的研究来揭示其中的奥秘。另一方面，海边生态环境对淡化废水的排放也有很大影响。例如，海底的海草，水藻和珊瑚礁都能阻碍海水的流动和海底沉淀物的迁移，从而把废水排放问题转换为局部环境的灾难。因此，淡化废水排放口的位置应该尽量躲开这种海底动植物茂密的地方。此外，海水淡化还是一个电老虎工业。尽管采用先进的反渗透技术以后，耗能量大大降低，不过能源消耗还是非常惊人的。和其他工业项目相同，海水淡化工业还占用了大片土地，造成了空气污染等其他环境问题。不过太阳还要照常升起的，人们还是要喝水洗澡的，所以海水还是要继续淡化的。所谓兵来将挡水来土掩嘛， waterOrO 就大言不惭的支几个怪招，权当抛 A 股引猪肉吧。废水用来腌咸菜。想办法处理掉废水中的有害物质，拿来腌咸菜。利用发电厂废热来进一步蒸馏废水，收集结晶物体制成工业原料，农业化肥。利用高盐碱度的废水和海水的浓度差来发电。设计更有效的排放口，尽早稀释废水。研究盐海和近海珊瑚礁等生物结构，提高近海海水交换的速率。其实说白了，还要因地制宜，发挥劳动人民的主观能动性，你说是吧？最后贴一个海水淡化小史，有兴趣了瞟一眼。 http://www.bjkp.gov.cn/GKJQY/hykx/k30422-01.htm 转载原创文章请注明，转载自：科学松鼠会本文链接: http://songshuhui.net/archives/3769.html; 个人分类: 环境|2799 次阅读|2 个评论

“让山更绿水更清天更蓝”意义深远: simonjo828 2008-10-31 15:36; 　　记得今年两会上，温家宝总理的政府工作报告高屋建瓴，非常全面，听了以后让人感觉很激动，其中特别强调了关于环保的问题，成为报告的重中之重。报告指出，经过各方面的努力，节能减排取得积极进展，2007年单位国内生产总值能耗比上年下降3.27%，化学需氧量、二氧化硫排放总量近年来首次出现双下降，比上年分别下降3.14%和4.66%。节约资源和保护环境从认识到实践都发生了重要转变。报告进一步指出，增强全社会生态文明观念，动员全体人民更加积极投身于资源节约型、环境友好型、社会建设。节约资源和环境保护要一代一代人持之以恒地进行下去，让我们的祖国山更绿，水更清，天更蓝。　　为什么温总理的政府工作报告如此重视环保问题呢？究其原因，我认为跟目前我国环境问题已经十分严峻有关。近年来，尽管我国政府为清洁全国各地主要湖泊和河流做出了努力，但在2005年结束的十五计划中，还是有26%的水源受到严重污染。2005年，全国人大常委会水污染防治法执法检查组检查发现，中国七大水系中劣五类水体占33%左右，水体已经失去使用功能，成为有害的脏水，连农业灌溉都不行。水利部门调查资料显示，目前废污水排放量已超过上世纪80年代初的一倍以上，年排废污水达600亿吨，这些废污水80%以上未经处理直接排入江河湖库。我国城镇供水环境污染日益严重，城市水域受污染率高达90%以上，不少城市供水水源受到威胁。据有关统计，目前，中国江河水系七成受到污染，四成严重污染，流经城市的河段普遍受到污染，城市垃圾无害化处理率不足二成，工业危险废物化学物质处理率不足30%。3亿多农民喝不到干净的水，4亿多城市人口呼吸不到干净的空气，其中1/3的城市空气是严重污染。另外，1500万人因为空气污染患上了呼吸道的各种疾病。世界空气污染最严重的20个城市，中国占了16个，一半以上的城市空气不达标，山西全省城市几乎全不达标。同时，中国1/3的国土被酸雨覆盖。中国社科院《2005年中国工业发展报告》显示，从1998年以来，重化工相关产业以年均18.5%的速度增长。　　从这个意义上讲，温总理的报告，振奋人心，催人猛醒，给我们再次重申了科学发展观，指出了转变经济增长方式，调整经济结构的构想，并且为我们详细说明了环境治理，特别是水体污染控制与治理的重要性以及中央的具体举措。可以说，这是一份心系发展、情系人民、继往开来、激动人心的报告，它给人们的是感慨、是激奋、是希望、是进取、是辉煌的纪录，是我们前进的信心所在。　　环境保护已经成为国家意志，越来越受到各级政府的高度重视。正如党的十七大报告所指出要坚持全面协调可持续发展，建设环境友好型社会，经济发展要与自然协调，要建设生态文明，各级政府在努力朝着这个目标前进。但是，环保工作是一个系统工程，要实现这个目标可谓任重而道远，仅仅依靠政府发挥主导作用是远远不够的。我认为在打击环境污染上，我国应该采取人民战争：中央政府和人民群众联手与地方政府和违法企业进行博弈，让环保理念深入到每个地区、每个行业、每个岗位，让每个人从节约每度电、每滴水、每滴油、每张纸、每分钱开始，做到人人有责、人人负责，加强监督检查。不过，开展环保人民战争的前提是，要设法使人民群众意识和了解到环境污染问题的严重性。而目前开展的全国污染源普查活动的目的可能就是基于此。; 个人分类: 环境观察|1842 次阅读|0 个评论

转载：·为什么不把沼气生产工业化，办成既生产再生能源又生产卫生的有机肥的新型企业: buffer 2008-10-15 19:54; 本文转载于下面网址： http://blog.51xuewen.com/blog/H_aShow.aspx?blog=cuikmID=4500 现在农村都用机器收割，播种，省力又省时。结果很多生物质能源的载体如：麦秆，玉米秆大量被遗弃到地头，或散落在沟壑，或被燃烧。大大浪费了很多光合作用所产生的能量。如果真的被利用起来，那将产生很大的效益。; 个人分类: 自然与社会|3146 次阅读|0 个评论

国庆长假，您准备好了吗？: simonjo828 2008-9-29 20:28; 　　10月1日是新中国59岁的生日。此时，全国各地、各民族群众以及全球华人都会用不同的方式为伟大的祖国献上诚挚的祝福，各种庆祝活动也是缤纷异彩。然而我们在举国欢庆这个伟大的节日的同时，也是值得深思的。当前，环保已成为我国的基本国策，绿色是主色调，比如绿色奥运，绿色家园，绿色文化，绿色生态，绿色食品，绿色环境，绿色通道等等，因此在这个特别的日子里，我们有必要倡导和谐国庆，绿色国庆。　　出门旅游，请讲究绿色行走　　前不久，在某报上看到这样一段描写旅游的信息：在美好景色让人赏心悦目、深感心旷神怡的同时，领略了不少游人大杀风景的不文明行为。譬如：在一处陵园风景区的陵前神道上，看到一些游客攀爬在古石雕像上拍照；在一处游乐园里，目睹几位游客攀爬在铜雕上玩耍；至于景点里商家散发广告、游客随意丢弃纸屑果皮，还有游人随意在禁止践踏草坪的标志牌前跨进草坪游玩践踏等现象，更是司空见惯。　　的确，目前一些地方的黄金周乃至所有的旅游活动中，严重忽视了旅游中的道德建设，不注重借此提高人的文化和文明素质，甚或还给生态环境和社会文化带来某种负面效应。据了解，2006年黄金周期间，仅在北京市，就有两万多名环卫工人对北京的生活垃圾日产日清。国庆长假前三天，天安门地区清运垃圾113.8吨，是平时的20多倍。节日期间，在各大公园、景点，类似的场面并不少见：多名游客席地而坐，就餐后，随手丢下盛食品的包装物扬长而去；地面上零星地散落着被丢弃的废纸；一些人脱了鞋子旁若无人地坐在地上吸烟，烟蒂散落一地假若如此旅游盛行，则不仅危害环保，败人游兴，影响旅游的可持续发展，还会影响人们对旅游道德的认知感，美丑不分，荣辱不明，降低人文素质，影响社会风气。　　2008年奥运会马上就要开张了，北京将迎来近1亿人次的境内游客和470万的海外游客，我们如何内强素质、外树榜样呢？在旅游过程中如何倡导良好风尚，营造愉快、和谐、温馨的环境？如何让旅游提升为一种文化消费、精神消费？　　人与自然的和谐是和谐社会不可缺少的组成部分，生态良好是人与自然和谐的根本特征。因此，我们要以和谐的合作关系为主线，创设一个友善、民主、平等、理解、进取的国家。以保护环境、维护生态为前提，构建环境优美的生态化、特色化绿色国家。有了绿色，天空将会更蓝，空气会更清新，沙尘暴不会再肆虐。绿色就是希望，绿色就是进步，绿色就是文明。　　庆祝活动，请告别环境污染　　2007年中秋晚会后主会场承德避暑山庄垃圾遍地的消息甚嚣尘上，一时引起了社会广议。据媒体报道，在警戒区内，出入晚会现场使用的票散在路面的至少有四五十张。位于水面上的观众席，尽管经过了打扫，但现场还能看到观众们留下的各种垃圾：烟盒、月饼渣、水果皮、报纸等。而烟雨楼附近，一些饭盒随意被丢在路旁，十分扎眼。烟雨楼与水芳岩秀之间的一小片平地上，堆着工人们从舞台上拆下来的各种材料，灯泡的外包装散落在地上。烟雨楼外的一个垃圾箱也被分了身，吃剩下的盒饭丢在了路旁。烟雨楼里剩下的盒饭被人们丢在地面上，一些还没有吃完的盒饭依然放在烟雨楼内的走廊上。避暑山庄内的保洁员介绍，她们从早上5时就上岗了。这两天清理出的垃圾是平时的10多倍。我们来的时候，观众席上的垃圾太多了，香烟盒、月饼渣、包装盒、香蕉皮等都被丢在了地上。保洁员介绍说，光观众席上就清理出了满满一集装箱。　　这个事件虽然已成为过去式，但笔者不敢百分百大包票在接下来的庆祝奥运盛世、喜迎奥运年的各种晚会活动上不会出现如此狼藉。目前我国青少年保护环境、节能减排的意识普遍不高。一些活动流于形式的问题依然存在，同时，社会效果的乏善可陈使青少年难以通过环保活动得到有力的价值认同，从而导致许多孩子在这方面缺乏强烈的参与愿望。有关部门提供的最新调查显示，我国只有41.2%的民众具有节约意识，25岁以下的青少年节约意识最低。而《中国青年报》2007年8月下旬发布的另一份调查同样显示，多达53%的被访者认为小孩子不太注意节约。乱扔垃圾的现象非常严重，有的人为图个人方便，吃东西的垃圾随手就扔，就算垃圾箱在他旁边也不例外，照扔。丝毫没有保护环境的意识。他们往往都是贪图方便，而违背自己做人的原则，良心。　　对此，对于这个问题，中国应该引起高度重视，特别是随着北京奥运会的日益临近，我们应该做足充分地准备，如果观众在看完比赛留下一地的垃圾一走了之的陋习不改，相信到时候各国媒体广泛的负面评价会满天飞，并向全世界展示严重中国环境污染的形象，这甚至可能视为奥运会的失败。　　全民动员，请倡导和谐社会　　当前，对于我们每一个人来说，和谐不是梦，是无处不在。春日里，杏花、桃花、梨花渐次开放，千树万枝装点出美丽的世界，那是花的和谐；夏季里，一阵微风拂去农民额头上的汗水，洒出一阵凉意，那是风的和谐；秋天里，金黄遍地，硕果飘香，那是成熟的和谐；冬日里，和煦的阳光温暖了墙角柴垛旁的农民，那是季节中阳光的和谐。　　在太阳初升的早晨，鸟儿在树上来回跳跃，唱和鸣叫，那是鸟儿之间的和谐；下班回家，挂在门旁笼子里的鹦鹉向你问好，那是人与鸟儿的和谐；放学归来，小狗迎上来舔你的手，小猫追过去蹭你的裤管，让你心情愉悦地体会人与宠物的和谐；在成熟的麦田里，你拾起一束颗粒饱满的麦穗，你会喜上眉梢，那是汗水与收获的和谐　　而和谐又与绿色息息相关。绿色是生命的象征。生命有了绿色而变得绚丽多姿，生活有了绿色而变得和谐美好。我国提出的绿色中国，既强调人与自然的共生共荣，更强调经济社会的全面、科学、和谐发展，是一个包括绿色工业、绿色农业、绿色环境、绿色GDP等在内的大绿色范畴，就是要通过全社会的绿色建设，实现全社会的和谐发展。绿色是和谐的强音。党的十七大即将在北京隆重召开，这为绿色和谐新中国建设带来了新的生机，注入了新的动力。全社会在以胡锦涛主席为核心的党中央的正确领导下，沿着和谐社会方向，以绿色为基调，以和谐为目标，加速绿色和谐新中国建设进程，努力加快发展、巩固和谐，以人为本、构建和谐，化解矛盾、营造和谐，深化改革、促进和谐，从严治党、保障和谐。　　在和谐社会里，尽管我们每个人的梦各不相同，但有些梦是一样的，比如，工作顺利、学习进步、事业有成，比如，国家富强、社会安定、人民富裕，而正是这些共同的梦想，鼓舞着我们为共同的和谐社会而奋斗。　　尽管我们每个人目前也许有或多或少的困扰，并且在今后也会遇到这样那样的困难，但是，有梦在，就有希望，有希望就不会失去信念，有信念我们的社会就会更加和谐。　　记得歌德这样说过：希望是生命的灵魂，是心灵的灯塔，成功的向导。　　我们生活在一个日新月异的世纪，置身于中国这样一个持续快速健康发展的国度，我们有信心去畅想和谐，因为时代给每一个人提供了广阔的舞台，去实现心中的梦想。　　我们要走自己的路，要掌握自己的命运，要趁年轻把握好人生的航向，为人生谱写一曲辉煌的歌，让和谐走向社会，让社会更加和谐。只有我们每个人在全社会范围内，在日常生活中的每一天和每一个角落，从自我做起，从点滴做起，逐渐养成良好习惯，绿色和谐才能真正成为风尚。只有我们一起行动起来，才能营造更加健康、舒适的社会环境，创造出一个美好和谐的中国，办好一届具有中国特色的绿色的和谐的奥运会。; 个人分类: 环境观察|1508 次阅读|0 个评论

为和谐环境而战——热烈祝贺科学网博客开博: simonjo828 2008-9-26 21:24; 　　曾经有人告诉我：一个人，不管做什么，不管结果如何，你也要坚持到最后，这样即使结果不好，但最起码你能对所做的事有一个深入的认识。　　　　这是经典，更是精髓。　　　　是的，我不会预测明天，我也不知自己的前途会怎么样，我只是觉得，我做这样的事情值得。作为一个整天监控环境问题，为国家环境保护部提供重要环境信息的行业研究者，我有义务也有职责做这样的事情，不管我的能力有多大，或者我的呼吁能起到多大作用，只要能产生一点点价值，那我的心思就没有白费了。　　　　于我而言，这是一个没有诗的季节，尽管它如诗般的美丽，尽管从风声，从心灵深处，我知道什么应珍惜，什么应摒弃，什么是人生真谛。我知道有一种岁月我要苦苦奋斗，有一种境界只是悄悄到来。　　　　就让这简单的文字，激起我为实现和谐环境尽一份微薄之力的誓言吧。　　　　9月26日; 个人分类: 环境观察|2122 次阅读|1 个评论

【儿童环保普知】北极熊带你换灯护地球: songshuhui 2008-9-3 15:54; melanie 发表于2008-04-21 星期一 22:59 分类: 公告 | | 　　　　　　　　时间：4月24日（周四）　　17：3018：30 北极熊带你换灯救地球环保故事会　　19：0020：30 放映纪录片《北极故事》　　　　关于影片：　　 http://www.douban.com/subject/2111619/ 　　　　　　影片展现了在寒冷的北极，冰雪世界中的生命奇迹。　　小北极熊Nanu在妈妈的带领下，学习求生的技能，逃避天敌的骚扰，同时也要摸索着应对全新环境的挑战；小海象Seela是族群繁衍中来之不易的结晶，有妈妈和姨妈的双重保护，但是猝不及防的环境变化，让整个海象族群面临巨大的威胁。　　北极圈动物的后代和祖辈一样生息繁衍，但是，她们将面临一个截然不同的未来，如果，我们再不做点什么的话。　　　　主办：绿色和平（GREEN PEACE）　　绿网（ www.greenweb.org ）活动链接： http://www.douban.com/event/10075900/ 活动介绍　　生活在冰原上的北极熊为什么流浪到了城市里？　　帮助北极熊回家，小朋友们能做些什么？　　4月24日，一只流浪的北极熊会路过UHN国际村。　　不要尖叫，不要报警。　　北极熊要在37度吧里给小朋友讲他的北极故事。标签：地球日 , 活动 , 环保; 个人分类: 公告|1812 次阅读|0 个评论

科学“疯子”和他们的“全球凉快”计划: songshuhui 2008-9-3 11:52; waterOrO 发表于2008-05-26 星期一 8:31 分类: 环境 | | 降低二氧化碳排放，京都议定书，少吃牛肉多种树这些似乎就是大部分人印象里对付全球变暖的所有对策。但是，科学家们比想象得更富有创造力，他们正在严肃的思考一些看上去疯狂想法的可行性。这些想法之所以疯狂，就是因为他们不再被动的减少排放，减缓地球升温的速度，而是主动的出击，降低当前的温室气体在大气层中的含量。这需要勇气和疯狂。铁豆腐渣工程美国加利福尼亚的Planktos公司(该公司网站貌似挂了)正在进行一项鲜为人知的实验。前不久，他们的知天鸟二号轮船在太平洋深处倾倒了50吨的铁垃圾。这些铁屑会是超微型浮游生物(picoplankton)的大餐（超微型浮游生物：从英文意思来看是皮米级的浮游生物，实际上通常指0.2 and 2 微米尺寸的浮游生物。），从而制造一起有预谋的赤潮。这些水中的贪吃鬼会像恶性肿瘤一样无限制的自我繁殖，覆盖大片的海面。他们通过光合作用可以吸收空气中的二氧化碳，释放氧气，从而减少温室气体在大气中的含量。图1:超微型细菌这个想法来源于著名的IPCC (Intergovernmental Panel on Climate Change)。由于他们对全球变暖的结论性科学总结和数年的统计研究工作，去年该组织和美国前副总统戈尔分享了诺贝尔和平奖。IPCC在一份2001年的报告中提出了这一个想法。但是他们也预见到这个方法带来的巨大负面效应海洋生态环境的灭顶之灾。美国历史最悠久的海洋研究机构斯克里普斯海洋研究所（Scripps Institute of Oceanography）的教授蒂姆巴内特说，倾倒铁渣引起赤潮会使海洋表面和深处的温差扩大。而我们知道，这种分层会导致海洋表面的氧气不能有效的扩散到下层的海水里。渐渐的，海洋深处的氧气耗尽，所有的海洋生物要么远走他乡要么就死无葬身之地。所以，更多的科学家呼吁，在真正进行这个项目之前应该多做一些地质工程和海洋科学的研究。然而，Plantos公司的CEO乔治说，他们公司已经咨询了很多国家的政府，而且只会重复已有的研究，所有的活动都会在严格控制下在公海进行，不会对任何人有不利的影响。更重要的是，我们只是撒一点点铁屑在海面上。相对浩瀚的太平洋来说，这就是九牛一毛。如果因为要保证海洋绝对的生态平衡这已经无法实现而停止我们的研究和试验的话，真的是太不公平了。我们要做的就是给全球变暖一个绿色的答案。根据该公司的估计，每吨铁屑会减少大气中十万吨的二氧化碳。仅他们这第一次的大规模试验就会清除掉全球每年一半的二氧化碳减排目标，成果喜人。也有科学家抨击他们说，这太高估了那些微生物们的本领了。这个公司冒着这么大的环境风险来从事这个项目，主要因为该项目背后有那些每年需要花大把金钱为二氧化碳排放买单的大户们在撑腰。人造火山除了能提供温泉和制造经典的科幻大片，我实在想不出火山能给人带来哪些好处了。但是有这么一群人正在琢磨着怎么造一座人造的火山从诺贝尔奖得主保罗库兹到核冷战战士爱德华泰勒都在为一个伟大的计划而激动不已。他们准备建造一座由喷气式发动机，加农炮或者气球组成的火山。这个火山可以为大气层带来大量的硫化物。这些硫化物可以形成一个地球的遮阳伞，反射掉太阳光从而降低地面的温度。他们的想法来源于16年前菲律宾的一次火山大喷发。这次喷发释放了大量的硫化物微粒，使当地凉快了一年。但是当科学家们把预期的目标输入一个气候模拟模型以后发现，这个办法不是那么的可靠，更不是想象中的那么便宜。人造火山需要把上万吨的硫化物喷射到上层的大气层。而且这个主意也并不能降低大气中的二氧化碳含量。空气中的二氧化碳带来的一些其他问题无法得到解决，例如海洋酸化二氧化碳溶解到水中会形成碳酸严重威胁珊瑚的生长。但是这个想法并非一无是处，科学家们还在寻找其他更有效的化学物质来代替硫化物，从而降低项目成本。 (Ted.com 上有一个关于这个想法的演讲 http://www.ted.com/talks/view/id/243 ，语速较快适合雅思听力六点五以上）星际太阳伞计划听到这个名字，估计女生们要偷着乐了。是不是再也不怕被晒黑了？去年夏天，亚利桑那大学开始了一项研究。研究人员试图分析在太阳和地球之间建立一个可以上下浮动的飞碟形太空船的可行性。他被覆盖上反光材料，扮演一个太阳伞的角色。科学家们认为无论从发射能力，材料，还是控制角度考虑，这个方案都是可行的。他们把这种飞行器设计成一个二十几克重，直径十几厘米，带三个耳朵的碟子。耳朵用来控制姿态。这个项目估计耗资四十亿美元，分三十年完成。这和把一个家伙送到火星需要的时间和金钱差不多。想想人类的灾难吧！亚利桑那大学的科学家安琪儿说，花这么一点钱还是很值得的。世界的大滤嘴美国哥伦比亚大学的教授克劳斯莱克纳从他女儿高中的课程作业得到灵感建造一个二氧化碳化学固定的小装置。他着手建立一个二氧化碳固定的大装置。这个装置其实并不复杂，要不然怎么高中生的作业就能搞定。这个的难点在于，通过制造更多的垃圾来减少二氧化碳很不厚道。布什基金会一直以来致力于二氧化碳固定后的处理研究。现在可行的办法是将二氧化碳深埋地下，例如通过废弃的油井或者矿井。不知道地球喝了这么多的碳酸饮料会不会打嗝，但是有一点可以肯定这样做特别昂贵。后记伟大的想法刚开始大都脱胎于荒谬。没准那一天我们还要真的依靠这些想法来拯救自己。不过现实一点来看，如果你真的想出一个好点子来降低大气中的二氧化碳含量，你就有机会赢得亿万富翁理查德布兰森去年设立的两千五百万美元大奖。这个奖项将授予第一个发明有效而且可行的二氧化碳处理技术的人。如果你得了奖，别忘了请我吃饭啊！最后，附上一个绿色和平组织全球要凉快的抗议艺术视频。参考文献: http://www.foxnews.com/story/0,2933,259590,00.html http://www.treehugger.com/files/2006/02/planktos.php 绿色和平的全裸抗议: Hundreds strip naked on glacier in global warming protest http://www.youtube.com/watch?v=0RVp8Q6H9e0 标签：全球变暖 , 太空 , 微生物 , 海洋学 , 环保 , 环境科学 , 航天; 个人分类: 环境|2295 次阅读|0 个评论

实验室里的环保意识: 热度 3 jianxu 2008-7-30 12:04; “禁塑”（超市不再提供免费塑料方便袋，以减少“白色垃圾”的污染）政策的出台以及被公民的欣然接受，标志着我们的环保意识正在日益增强、深入人心。凡到过欧美日等发达国家的人，无一不会感受到我们在生态环境（森林、植被、空气质量、水资源等）上与他们的巨大差距，这也必然体现在生活质量上的差距。多少人感叹道，如果将他们的环境迁移到中国，移居国外生活对于许多人来说将不再有任何以引力。我们无力去改变那些片面追求 GDP 而牺牲环境的愚昧与短视行为，所能做的是从点滴做起，提高我们的环保意识与文明素质，将发生在我们周边破坏环境与生态的行为减少至最低限度。这里所提及的是在科学研究实验室里应该予以关注的“小事儿”。（一）切勿将用过的化学试剂随意倾倒至下水池内。我们的实验工作经常会用到甲（乙）醇、丙酮、石油醚等化学试剂。每每看到许多人随意地将这些用过的试剂倾倒至下水池内，便让我十分痛心。我们的水啊，是多么珍贵（许多地方将面临着水危机）！我们有什么理由去这样摧残她。美国的实验室里，通常是将这些用过的试剂收集在专门分类的封闭容器内（如大的铁桶），待一定的时期后，统一处理。多年前，我的几个学生进行粉末的机械球磨实验，需用酒精（有时是丙酮等）来清洗球磨罐。我对他们的要求是，将用过的试剂存放于塑料桶内。积攒的塑料桶不断增多，不知如何销毁。最后，在冬天来临时，将其送至供暖的锅炉房，由他们混入燃煤中焚烧掉。此后，心里才踏实些。（二）可回收再生材料的归类。常有学生在实验室里，将喝过的饮料瓶、易拉罐、软纸壳等随手丢入垃圾桶（我刚到美国时，因为愚昧也是这样干的）。我时常提醒学生们应将他们与生活垃圾分开存放，以便以后处理。现在的做法是转交给打扫实验室的保洁工人，由他们去处理（卖）给上门回收废品的小贩。（三）打印纸张的使用。在德国，曾见过一种颜色发黄的打印纸，是回收再生后制造的。对于非正式的文件（如自阅文献，论文初稿等）便用这类纸张复（打）印，以减少纯白打印纸的消耗。目前在国内还未见过这种纸张。我对学生的要求是，应尽量减少不必要的纸质打印，首次打印后的纸张应保留，用于打印非正式文稿，即双面使用。即便是经过双面使用的纸张，也应该分类存放，供保洁人员回收处理。我自己的办公室也是这样做的。实际上，浪费纸张意味着消耗森林，你意识到了吗？其它便不一一列举了，如废旧电池、打印硒鼓的归类回收等也不应给予忽视。如若我们的大学和研究所的实验室，都能进一步加强这方面的环保意识与管理措施，才不失于学界应有的社会责任感。（也许已经做得很好了，恕我寡闻。那便是有则改之，无则加勉。）; 个人分类: 生活点滴|7567 次阅读|18 个评论

水塘村的变迁: 热度 1 suqing1961 2007-6-10 16:09; 水塘村的人很穷，守着清甜的塘水一贫如洗。那一年，水塘村地下勘探出了盐，村民们终于笑出了带咸味的泪水。水塘村的人晒盐、熬盐、真空制盐一日三餐开始有滋有味。后来，水塘村发福成了喧闹的集市，清甜的塘水也被腌制成苦涩的死海。水塘村的人真的富起来了，摩托车驮着盐去很远的村庄换水。; 个人分类: 诗联拾趣|3774 次阅读|2 个评论

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标签: 环保

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