标签: 唐诗

秋色：集唐诗句

Mech 2020-10-15 22:55

数树深红出浅黄 ( 刘禹锡 ) 珠帘不卷夜来霜 ( 王昌龄 ) 树阴不散霜飞晚 ( 李商隐 ) 信马悠悠野兴长 ( 王禹偁 ) 附录 原诗 秋词二首之二 刘禹锡 山明水净夜来霜 数树深红出浅黄 试上高楼清入骨 岂如春色嗾人狂 长信秋词五首之一 王昌龄 金井梧桐秋叶黄 珠帘不卷夜来霜 熏笼玉枕无颜色 卧听南宫清漏长 宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮 李商隐 竹坞无尘水槛清 相思迢递隔重城 秋阴不散霜飞晚 留得枯荷听雨声 村行 王禹偁 马穿山径菊初黄 信马悠悠野兴长 万壑有声含晚籁 数峰无语立斜阳 棠梨叶落胭脂色 荞麦花开白雪香 何事吟余忽惆怅 村桥原树似吾乡

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麟

热度 1 zhengyongjun 2020-6-24 17:33

释文： 《麟》 李峤 (唐) 汉祀应祥开，鲁郊西狩回。 奇音中钟吕，成角喻英才。 画像临仙阁，藏书入帝台。 若惊能吐哺，为待凤凰来。 相关阅读： 看见吉祥物被猎杀，孔老师哭得稀里哗啦

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书法日课：录白大爷的诗一首

热度 3 zhengyongjun 2020-6-7 11:32

释文 ： 《放言》 唐·白居易 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死，一生真伪复谁知？

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立夏夜半闻布谷，即兴挥毫录唐诗

热度 3 zhengyongjun 2020-5-6 09:26

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啊牡丹，即兴录唐诗一首

热度 2 zhengyongjun 2020-4-25 16:16

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巧笑倩兮，美目盼兮

Mech 2019-8-20 22:44

娥娥红粉妆，纤纤出素手 伤彼蕙兰花，含英扬光辉 螾蛾敛略不胜态，风袖低昂如有情 何人教我吹长笛，与倚春风弄月明 萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳 为有书来与我期，便从兰杜惹相思 我们光明，我们新鲜，我们华美，我们芬芳 最是那一低头的温柔，象一朵水莲花不胜凉风的娇羞

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慢慢读唐诗之衣中情

热度 1 wangrong0718 2019-8-5 10:24

慢慢读唐诗之衣 中 情 扶 兰 男耕女织的时代，普通女性最重要的日常工作之一，就是为家人与自己织布制衣。 孟郊有一首著名的《游子吟》：“ 慈母手中线， 游子 身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。” 这首诗太有名。慈母春晖，寄托于游子那密密缝就的衣服之上，今日虽不需母亲亲手缝衣，但当有人说“我妈觉得我冷所以要多穿一件衣服时”，总能让大家会心一笑。 这是一首无论千年之前，还是千年之后，都能引起无数人共鸣的诗。衣中真情，绵亘至今，也将随着人类家庭的绵延而长存。 相比之下，唐诗中的另一类衣中之情，似乎就因为时效性太强，或者说时代特点太鲜明，就不那么容易贴近今人的生活与情感了。 李白《子夜吴歌》四首，分别写春夏秋冬四季，《秋歌》与《冬歌》的主题非常一致，都是写妻子为戍守边关的丈夫制作寒衣，写妻子寄托在寒衣中的思念之情。 《子夜吴歌·秋歌》 长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。 秋风初起，长安城中无数家庭，都赶着为远征的家人裁缝寒衣——唐代府兵在服役期间，府兵本身免除课役，但军资、衣装、轻武器（弓箭、横刀）和上番赴役途中的粮食，均须自备。每一火（一火十人）还得共备供运输的马六匹（或用驴），即所谓“六驮马”。所以，当秋风起时，很多家庭都得赶紧为家中的征人寄送寒衣。 昼夜忙碌，乘着月色将新制的衣服用木杵捣软——棉布的普及要到宋元以后，这个时候，普通人家穿的是葛麻，葛布麻布的纤维太硬，因此，在穿着之前要将它捣得柔软平整。 千家万户的捣衣声里，寄托着捣衣人对塞外征人的无尽思念——玉关，指的是玉门关，当时远戍边关的征夫，未必尽在西北玉门关外，不过时人说“ 春风不度玉门关 ”，于是便将玉门关外作为远塞边关的统称了。 这些捣衣人，基本上都是征人的妻子——良人，是唐代女性对丈夫的称呼。她们期望着边关安定，让自己的丈夫早日归家。 开元天宝年间，唐王朝的对外战争是比较频繁的，即使是胜利的战争，仍然要付出种种代价与牺牲。史家与时人对于唐玄宗后期的穷兵黩武倾向，都批评颇多，故杜甫在《兵车行》中感慨“ 边庭流血成海水，武皇开边意未已 ”；李白《战城南》中则说：“ 万里长征战，三军尽衰老。 ” 而对于普通女性来说，她们对时局的了解有限，期望的不过是边关的战争早日结束，能让自己的丈夫平安归家。 《子夜吴歌·冬歌》 明朝驿使发，一夜絮征袍。素手抽针冷，那堪把剪刀。裁缝寄远道，几日到临洮。 明日去往边关的驿使便要出发，家中人连夜往制好的征袍里絮上丝绵——这个时代没有棉花，御寒靠的是衣服里絮的丝绵，不过即使是用下脚茧和茧壳表面的浮丝为原料，因为产量的限制，丝绵的价格恐怕也不会太低，普通家庭要备办一件丝绵寒衣，不说艰难，至少也是比较郑重的事情，所以白居易得了一件上好的丝绵寒衣，还要专门写诗来纪念一番（《新制布裘》）。 冬夜寒冷，抽针都觉得手上冰冷，何况还是拿着剪刀——既然说“素手”，那么这“絮征袍”的应该就是年轻的妻子了。 一夜忙碌，为的是能够及时将征袍送到驿使手中，早日送抵临洮。临洮，也就是今天的甘肃临洮，属定西市，在兰州市南部稍偏东处，离长安不算太远，所以这位妻子才有“几日到临洮”而不是“几月到临洮”的担忧。 之所以入冬后才寄送寒衣，可能是因为需要等待驿使，可能是直到这个时候才攒够了买丝绵的钱，当然也可能是因为，临洮离长安本来就是几天的路程，时间上还来得及。 寒衣送出，几天才能送到征人的手中，穿到他的身上？ “ 几日到临洮 ”的担忧，在另一首诗中，用另一种方式，同样表现了出来。 晚唐诗人王驾的妻子陈玉兰，在《全唐诗》里留下了一首《寄外征衣》： 夫戍边关妾在吴，西风吹妾妾忧夫。 一行书信千行泪，寒到君边衣到无？ “外”，就是“外子”，妻子对丈夫的尊称，对应的是丈夫尊称妻子为“内子”、“内人”，所以李商隐写给妻子的《夜雨寄北》，有的版本也写做《夜雨寄内》。 《寄外征衣》，也就是王驾的妻子给在边关从军征戍的王驾寄了一件寒衣。 晚唐时期从军的大部分已经不是府兵，而是募兵了。府兵制是建立在均田制的基础上的，在开元天宝年间，因为均田制的渐渐崩解，府兵制慢慢转为募兵制，安史之乱后募兵制已经占到绝对优势。不过即使是募兵，衣装上也常常要依赖于将士们的家庭来保障。 王驾收到了妻子从吴地万里迢迢寄来的寒衣，也收到了妻子写给他的这封信和这首诗： 你远戍边关，我身在吴地，遥远的距离，隔不开我对你的思念。西风初起，凉意侵人，这凉风吹在我的身上，让我想到身在边关的你，不能不心生担忧。我给你寄了一件寒衣，同时附上一封书信，纸短情长，书信里载不下我绵绵无尽的泪水。我思念你，也担忧你，当冬季的寒冷降临边关时，这件寒衣，能不能从遥远的吴地送到你的身边？ 寒到君边，衣未到，妻子的思念与担忧，让人心酸。 另一种更让人心酸落泪的情形，是寒衣已到，人却未还。 晚唐诗人许浑有一首短诗《塞下》： 夜战桑乾北，秦兵半不归。朝来有乡信，犹自寄寒衣。 桑乾（ gān ）北，即 桑乾河 北岸。桑乾河，是 永定河 的上游，发源于山西，流经 华北平原 ，经北京、天津入渤海，当时是唐王朝与契丹、奚常年交战的战线。 安史之乱后，唐王朝元气大伤，边庭战争屡屡失利。 桑乾河 北岸的这场夜战，秦兵损失过半——秦兵，泛指唐军，因为唐都在秦旧地关中，杜甫《兵车行》中说“ 况复秦兵耐苦战 ”，则“秦兵”又可以专指坚韧善战的关中士兵。 这场战争结束之后，天亮了，驿使抵达军营，送来了征夫的家人寄送的寒衣。 然而，那些葬身 桑乾河 北的士兵，已经永远穿不上妻子、也可能是母亲为他裁缝的寒衣。 之所以说也可能是母亲裁缝的征衣，不只是推测，还可以参考一下同样由士兵家庭自行提供 衣装的秦军。 1975 年，在湖北省云梦县发现了轰动世界的“睡虎地秦墓竹简”。 4 号墓里出土了两封秦军士兵的家书，一封信是名叫“黑夫”写给哥哥“衷”的，请求母亲给黑夫做夏天的衣服送来，又请母亲比较一下安陆的丝布贵不贵，不贵的话一定做整套夏衣，和钱一起带过来，如果丝布贵，那就只多送点钱就行了，黑夫就在军营这里买布做衣服。另一封信是名叫“惊”的士兵写给哥哥“衷”的，还是向家里要钱和衣服，希望母亲给五六百钱，好布至少需要二丈五尺。信里说：我借了垣柏的钱都花完了，家里再不送钱来，必死无疑，急！急！急！ 4 号墓的墓主，应该就是哥哥“衷”。墓葬十分简陋，除了这两封家书，就只有石砚、研墨石和墨。看来“衷”十分爱重这两封家书，一直带到了地下。然而却没有第三封家书，告知我们黑夫和惊到底有没有接到母亲送过去的夏衣、钱和布。 秦军两次大举攻楚，第一次由李信率二十万大军，大败而归；第二次由王翦率六十万大军，始得灭楚。也许黑夫与惊就在这封信寄出后不久，便已经战死于楚地。当家书与夏衣一起送到军营时，已经没有了穿上这夏衣的人。 在唐代，为征人裁缝征衣的，还有另一种情形。 唐玄宗开元年间，曾经赐给边关军队绵衣——也就是用丝绵絮成的寒衣，这些绵衣，是宫女们制作的。有一位士兵，在赐给他的绵衣中，得到了一首诗： 沙场征戍客，寒苦若为眠。战袍经手作，知落阿谁边。 蓄意多添线，含情更著绵。今生已过也，结取后生缘。 这首诗就是开元宫人《袍中诗》。 闭锁宫中的女子，怜惜那沙场征战、卧冰饮雪的征人，她不知道这战袍将要落到谁的手中，但还是特意将这战袍缝得格外结实，带着这怜惜之情将丝绵絮入袍中。她在做着那些征妇们为远戍边关的丈夫所做的工作，却知道自己今生已经要老死在宫中，只能等待来生有缘再见。 思念征人的征妇，本来是诗人们同情的对象，“ 征人蓟北空回首，少妇城南欲断肠 ”（高适《燕歌行》），“ 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人 ”（陈陶《陇西行》）。但是对于幽闭宫中的这位宫人来说，有一个人可以思念、有一个人可以寄送寒衣的征妇，也是她无限欣羡的对象。 原诗序言中说：得到袍中诗的士兵，将这件事情禀告了自己的主帅，主帅又上禀到朝中，玄宗将这首诗遍示六宫，有一名宫人出来认领并认罪。玄宗怜悯她，便将她嫁给了得到袍中诗的那名士兵，说：“我与你结今生缘。” 这是一个意料之外又情理之中的美满结局。玄宗本人是一个很具有艺术气质的皇帝，诗中的真情应该是打动与感染了他；而开元年间的玄宗，本来也是一个比较开明的皇帝，所以被感动的玄宗，赐下了这份良缘。 于是这位宫人，自此成为了那月下捣衣的众多征妇的一员，求仁得仁。 唐以后，我们很少再在诗词之中看到 “一夜絮征袍”、“裁缝寄远道” 这样为征夫寄送寒衣的景象了。之所以如此，主要原因，应与军队给养制度的改变有直接关系。宋代主要实行募兵制，又以重金供养军队，武器装备和后勤物资保障由皇帝通过兵部统一调拨，以确保皇帝对军队的绝对控制。宋以后的军队给养制度，大体上延续了这一制度。 至于今天的军队给养，更不用说，是不必由士兵家庭来承担了。 所以，今人离那些 “一夜絮征袍”、“裁缝寄远道” 的情感，已经很遥远很陌生了。 但是，当西风吹起，凉意袭来，我们是否依然会为远在异乡的亲人与爱人担忧，担忧他有无及时穿上寒衣？ 一如某首诗中所写：想你的时候我就看天气预报。 这样的思念，千年之前，千年之后，依然未变。

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AI“诗人们” 博客记事 2019年7月8日 北京 云、雨

热度 1 等离子体科学 2019-7-9 20:17

AI“诗人们” 博客记事 2019年7月8日 北京 云 这门课的学生，每年都给人胜过往年的感觉。今年也不例外。 第一次作业，同学们都下了功夫。 第一组讲的，题目是《大数据时代AI“诗歌创作”的现象》。 举个例子吧（电视上播过的）： 题：《静夜思》 不免车马静，相思灯火阑。更深才见月，比向掌中看。 月明清影里，露冷绿撙前。赖有佳人意，依然似故年。 一首是诗人作的，一首是机器作的。 看上去AI“诗人”（或者叫“作诗机器”）似乎可以乱真了。只差在“灵性”和“意境”高低。 这是著名的清华“九歌”作诗系统的佳作之一。其以《全唐诗》为样本，通过机器学习，可以在短时间内掌握作诗的要领和遣词造句，写出似模似样的诗来。曾经和北大、清华、复旦才子才女反复比试，均无敌手。 这是一位学生自己输入几个字之后电脑显示出来的诗（改一字，保持谦虚精神）： 北斗星辰光动地 大江风雨暗通津 牛羊正好归来晚 满眼青山似故人 还好。 这张是放了我的微信头像后，学生们请“微软小冰”这位“AI诗人”做的： （摘自学生作业的PPT） 如何？只对照片的话，不靠谱；但是作为诗，还是不错的吧？

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唐宋诗中若干字词的统计和解读

热度 6 youmingqing 2019-6-7 09:00

1 在博文“ 唐宋诗中的麦饭和班马 ”说到 《全宋诗》有 77 首诗出现 “ 麦饭 ” ，其中陆游 (1125-1210 ）诗 27 首；作者多为南宋人，或少数北宋人如苏辙 (1039-1112) 在南地所作。不过 , 《全唐诗》中未能查到 “ 麦饭” ，尽管有 251 处“麦”，其中 “小麦”４处，“大麦” 6 处。 三十年前若要写出这样的文字，真不知道要 坐多少年冷板凳 呢。现在利用 WORD 的“编辑·替换”功能，容易得很。今天是端午节，再写几句以为纪念。 2 计算机里的《全唐诗》和《全宋诗》是十年前下载的，来源没有记载；不过，每次用到内心总是充满感激之情。 苏洵诗 53 首、苏轼诗 2777 首和苏辙诗 1836 首合并统计。又， “ 来牟 ”就是小麦和大麦，但未统计入表。 表中数字均是字词出现的次数：如陆游诗 204 首出现 212 次“麦” ，其中 27 首出现 28 次“麦饭”、 5 首出现 6 次“荞麦”。 数据或许有所缺漏和差错，而解读则难免偏颇和浅陋。敬请大家批评啊。 (1) 现在留存的宋诗是唐诗的 3.8 倍，陆游诗是三苏诗的2.0 倍。 (2) 宋诗比唐诗更关心粮食；质量较低的食物“麦饭”仅出现在宋诗，且南宋较多。 (3) 与三苏相比，陆游更关心成品而不是材料，如“饭、麦饭”和下表的“粽”。 (4) 秋后收获的荞麦可能作为救灾作物，在宋朝尤其在陆游诗中得到更多体现。 (5) 唐宋诗中“酒雪”出现次数与存诗量相当；宋诗出现的“花月”相对次数略低，而与农业相关的“雨”则较多。又，宋人 戴 雨 耕存诗一首、林仲 雨 出现在题目中一次，未从统计数据中剔除 。 (6) “黍酒”仅出现在苏辙老年的 2 首诗和陆游 16 首诗，实在有些奇特。 下表是每千首诗各字出现的次数。 (7) 唐诗中五谷出现的频率 3.5~5.3 字/千首，差别较小，而宋诗则差别显著—— “麦”明显占优，在 三苏和陆游的诗中更显示了麦的地位 重要 。 (8) “酒月花”仍然是唐宋诗的主要用字，陆游和三苏诗中“酒”字频率明显偏高，或许表明生活条件高于同时代诗人的平均水准；又，陆游诗中“花”字频率偏低，“雨”则较高，与其关心粮食有着密切联系。 (9) “ 饭 米”和五谷在三苏和陆游诗中出现的总频率是 126 和 131 字/千首 ，是唐诗的 4 倍；若再考虑“酒”字，则与饮食相关的字频达到 326 和334 字 /千首，而唐诗只有 144 字/千首 。 3 上述数据似乎表明，北宋后期及南宋可能因人口增加而存在粮食供应压力。 夏旱至秋田家种荞麦以补岁事 胡铨 (1102-1180) 千里还经赤地连，老农作苦也堪怜。 来牟 不复歌丰岁， 荞麦 犹能救歉年。 山色浅深秋泼黛，田毛上下晓披绵。天公莫遣霜如雪，赤子嗷嗷要解悬。 承蒙刘老师分享敦煌文书背面的 《小麦私契 》 。下面就相关讨论做些补充说明。 《 全唐诗》中小麦、大麦和荞麦出自下面 11 首诗，但第一首诗又以【大麦行】为题重复列入卷 219_30 。这就是说，小麦实际出现 3 次，大麦 4 次，荞麦 6 次。此外，统计词出现在人名和地名中也是有的，其并不表示该词的具体含义。不过，笔者没有能力对所有统计的字词均进行确认，因而博文中表格仅给出 WORD “编辑·替换”的数字，只是在文中予以说明“表中数字均是字词出现的次数：如………。数据或许有所缺漏和差错”。 卷29_48 【杂歌谣辞· 大麦行 】杜甫 大麦干枯小麦黄 ，妇人行泣夫走藏。东至集壁西梁洋， 问谁腰镰胡与羌。 岂无蜀兵三千人，部领辛苦江山长。 安得如鸟有羽翅，托身白云还故乡。 卷216_2 【送高三十五书记】杜甫 崆峒小麦熟 ，且愿休王师。请公问主将，焉用穷荒为。 ……… 卷424_6 【观刈麦（时为盩厔县尉）】白居易 田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起， 小麦覆陇黄 。 ……… 卷133_21 【送陈章甫】李颀 四月南风大麦黄 ，枣花未落桐阴长。青山朝别暮还见，嘶马出门思旧乡。……… 卷399_1 【旱灾自咎，贻七县宰同州时】元稹 ……… 今年无大麦 ，计与珠玉滨。村胥与里吏，无乃求取繁。……… 卷437_84 【村夜】白居易 霜草苍苍虫切切，村南村北行人绝。独出前门望野田， 月明荞麦花如雪 。 卷438_1 【渭村退居，寄礼部崔侍郎、翰林钱舍人诗一百韵】白居易 ……… 　荞麦铺花白 ，棠梨间叶黄。早寒风摵摵，新霁月苍苍。……… 卷548_60 【芙蓉溪送前资州裴使君归京宁拜户部裴侍郎】薛逢 桑柘林枯荞麦干 ，欲分离袂百忧攒。临溪莫话前途远，举酒须歌后会难。 薄宦未甘霜发改，夹衣犹耐水风寒。 遥知阮巷归宁日，几院儿童候马看。 卷581_6 【题卢处士山居（一作处士卢岵山居）】温庭筠 西溪问樵客，遥识楚人家。古树老连石，急泉清露沙。 千峰随雨暗，一径入云斜。日暮飞鸦集， 满山荞麦花。 卷594_26 【村月】储嗣宗 月午篱南道，前村半隐林。田翁独归处， 荞麦露花深 。 卷865_18 【踏歌】河中鬼 河水流溷溷， 山头种荞麦。 两个胡孙门底来，东家阿嫂决一百。 现在的问题是， 唐宋诗单独 提及的“麦”是小麦还是大麦？若依据“ 韩茂莉 . 中国历史农业地理 ( 上 ). 北京：北京大学出版社 , 2012 ”所述，似乎应为冬小麦。不过，笔者觉得至少部分可能是大麦。毕竟，若缺乏加工制粉工具，大麦饭总是好吃一些。

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慢慢读唐诗之一生襟抱未曾开

热度 2 wangrong0718 2019-4-15 22:30

慢慢读唐诗之一生襟抱未曾开 扶 兰 “ 一生襟抱未曾开 ”，语出崔珏《哭李商隐》 （二首·其二） ： 虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开。鸟啼花落人何在，竹死桐枯凤不来。 良马足因无主踠，旧交心为绝弦哀。九泉莫叹三光隔，又送文星入夜台。 “ 凌云万丈才 ”一句，与后文的“ 竹死 ”一语，应是出自李商隐《初食笋呈座中》一诗：“ 嫩箨香苞初出林，於陵论价重如金。皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸心。 ” “桐枯凤不来” ，显然出自李商隐的另一句诗： “桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”“旧交心为绝弦哀”， 或取自于 “锦瑟无端五十弦”。 斯人已逝，如竹死桐枯，如花落凤去，如锦瑟弦断，留给朋友们永久的伤怀。 在崔珏眼中，李商隐空有凌云之志，空有凌云之才 （唐代科举制度以诗赋取士，李商隐的诗名之盛，足以奠定他的才名） ，却终其一生，都未能一展其才，郁郁而终，故曰“ 一生襟抱未曾开 ”。 为什么未能一展其才？ 原因很简单：牛李党争。 ———————————————————————— 我们先来了解一下牛李党争。 牛李党争，是始于唐宪宗时期、终于宣宗时期的朝臣的派系斗争。牛党以牛僧孺、李宗闵等为领袖，李党以李德裕、郑覃等为领袖。大体来说，牛党中科举出身的庶族地主比较多，对边患和藩镇问题态度妥协；李党中出身于门阀世族地主的比较多，对边患和藩镇问题态度强硬。 牛党与李党的矛盾，在科举制这个问题上，体现得十分突出。 李党的领袖李德裕出身世家，重世家代代相传之经学，不赞同诗赋取士，指斥进士“祖尚浮华，不根实艺”，意思是靠诗赋考上来的进士不通朝廷实务，也就是诗人往往做不了合格的行政官员，所以他更乐意提拔任用从小耳濡目染、对朝政容易上手的世家子弟。 这样的态度，与诸多庶族地主出身、走科举道路进入朝堂的牛党中人，显然是对立的。 李德裕的观点，其实很有道理 （因此也聚集了很大一批同道者） 。但是，唐代科举以诗赋取士，有其政治考虑。陈寅恪说，寒族重文采，士族重经学。盖经学可以传承和世袭，文才不能传承和世袭。唐代统治者已经在有意扶持寒族地主，以与士族门阀相抗衡——明智的皇权从来不会将所有重心倚重于一方、失去政治上的平衡。所以，诗赋取士这个原则，是不可能改变的。这是牢笼天下英雄的有力武器。 不过，诗赋取士，进士浮华不堪实用，唐人其实也意识到了这个问题，因此在进士考试后，还有一道吏部考试，考察的就是行政才能，过关后，才能授官，这一点和唐以后的科举考试是不一样的，唐以后的科举考试，进士及第后就可以直接授官了，唐代进士及第还只是取得做官的资格。 在科举制度这个问题上，很难说牛李两党哪一方是对哪一方是错。 牛李党争持续四十年，此升则彼降，彼升则此降，执着于打击、排挤对家，势不两立，对朝政与时人影响极深。最后，以牛党元气大伤、苟延残喘，李党成员被贬谪为地方官，宦官、藩镇的势力大增，而宣告结束。 —————————————————————————————— 说完了牛李党争，再来看牛李党争对李商隐的影响。 李商隐家境清贫，大约十六岁时，移居洛阳，结识了白居易、令狐楚等前辈。 令狐楚是牛党的重要成员，曾任户部尚书、吏部尚书，位至宰相，封彭阳郡公。他十分欣赏李商隐的文才，让自己的儿子令狐绹与他交游，亲自教他如何写骈体公文奏章，资助他游学，任节度使时又将李商隐招为幕府随员一同任职 （这大概类似于给李商隐一个省委书记兼军分区司令身边的政治实习生机会） 。令狐绹中试出仕后，与父亲一起为李商隐宣扬诗名文名——唐代科举考试是不糊名的，考官们可以直接看到试卷上的考生名字，所以，考生是不是有名气，是不是有权势地位，对于他们的能否中试，是有直接影响的。在令狐楚父子的推动下，李商隐约于二十四岁时考中了进士。 唐人说：五十少进士，三十老明经。明经科好考，三十岁考上都嫌太迟了；进士科难考，五十岁考上都没嫌晚。白居易二十七岁考中进士，慈恩寺中题名时还说“十七人中最少年”。李商隐二十四岁左右考中进士，真是很少年得意了。 也就在这一年，令狐楚病逝了。第二年春天，李商隐应考博学宏辞试 （即开元年间始设的“博学宏词”，考拔能文之士） ，没有被取中——令狐楚的病逝，是否对李商隐的落第有直接影响？ 令狐楚病逝，按照惯例，令狐绹辞官居丧。李商隐失去了他最重要的提携人。他在参与料理令狐楚丧事后不久，就应泾原节度使 王茂元 的聘请，去泾州 （治所在今甘肃 泾川县 北） 作了王的幕僚。 节度使的幕僚，对于这个时代的士人来说，是一条常见的入仕之途。李商隐的选择，看起来很正常。 但问题是，王茂元与李党领袖李德裕交好，被视为“李党”成员，而李商隐却是由牛党的重要成员令狐楚父子培养和提携起来的。他接受李党成员的聘请，很自然就被牛党视为背叛。 没有充足而正当的理由，贸然改换门庭，对于仕途中人来说，这是很要命的错误。尤其是，李商隐还是在牛李党争的背景之下，在自己的老师和恩主刚刚去世的时候，进入了对立派别的阵营。 更要命的是，王茂元欣赏李商隐的才学，还把自己的女儿嫁给了他。 这就不是辞职能够解决的问题了。 这一年李商隐参加吏部的授官考试，结果在复审中被除名。显然这是牛党对他“背叛”的惩罚。 第二年，李商隐再次参加授官考试，顺利通过，得到了秘书省 校书郎 的职位。官阶从九品上，主要做文章的校对和专门典校藏书的工作。官阶不高，事务繁琐，但这是个比较贴近权力中心的清流官 （魏晋以来，士族授官往往不屑于实务，视之为“浊流”，而推崇校书郎之类既高雅又贴近决策中心的“清流官”） ，文名满天下的白居易、王昌龄、元稹等人，包括李德裕这样的李党领袖，都曾经做过校书郎。 这个职位，对于李商隐来说，是很好的起点。 能够得到这个职位，很不容易。 一般的说法是，李商隐的岳父王茂元并没有运用自己的影响力帮助他升迁。不过，王茂元的存在，恐怕还是有利于李商隐顺利展露自己的才华吧。 但是不久，李商隐就被调任为 弘农 （今河南 灵宝 ） 县尉。 虽然县尉与校书郎的品级差不多，但从中央下放到地方，远离权力的中心，显然会使以后发展受到极大影响。这个调任，我们有理由相信，牛党在里面起了很关键的作用。 对于牛党来说，有力地惩罚背叛者，才能更好地保持派系内部的团结。 李商隐在弘农县尉的职位上呆得很不愉快，不久就辞职了，然后以书判拔萃 （唐代官员选拔考试四项标准：身言书判。身即仪表，言即口才，书是书法，判是骈体公文的写作——李商隐的“判”是令狐楚亲自教过的） ，再次考入秘书省为正字 （校正书籍中错误的官员，和校书郎的职责比较相似但品阶更低一点） ，这也算是“锥处囊中”，总要脱颖而出了。 然而，李商隐的运气很不好，刚刚回到秘书省，就因为母丧而不得不辞官回家居丧，在他居丧期间，他的岳父王茂元也病逝了。 丧期结束后，李商隐重新回到秘书省任职，然而不久之后，武宗去世，李德裕失势，牛党掌权，全面排挤李党。 李商隐的后半生，几乎都是在郁郁不得志的漂泊之中度过。据说他曾经写信给已经身居高位的故友令狐绹请求帮助，但是被拒绝了，结果只能通过自己考试得到一个县尉的小职位，这是他十年之前辞去的职位 （弘农县尉） 。 身处牛李党争的夹缝之中，李商隐辗转于各个低级小吏的职位之间，不得一展凌云之志，所以崔珏为他写悼词时叹息：“ 良马足因无主踠” ——世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有，没有伯乐来赏识的千里马，终究虚掷了一生光阴。 —————————————————————————— 我们可以合理假设：如果李商隐一直留在牛党阵营之中，或者即使不那么立场坚定，但也没有进入李党阵营，他的人生，是否会变成另一番模样？ 然而李商隐选择了另一条道路。 他为什么会做出这样的选择？ 原因当然不只一个。有的说是李商隐比较认同李德裕的政治观念，有的说是年轻的李商隐没有意识到牛李党争这个问题的严重性、想要置身事外却适得其反。还有的说是因为李商隐爱上了王茂元的小女儿、所以才去求职求婚——理由是，即使这桩婚姻给李商隐的仕途造成了致命的打击，李商隐的诗作之中，仍然可以看得到他对妻子的深厚感情，有名的《夜雨寄北》 （又名《夜雨寄内》） ，即是明例： “君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，共话巴山夜雨时。” 朴素的日常生活场景、平常的夫妻话语之中，是相濡以沫的岁月静好。 不过，也或许还有其他原因，比如说：年轻的、急于一展自身抱负与才干的李商隐，还没有足够的意志力，能够抵挡得住一位节度使的招揽——即使这位节度使与李党的领袖交好。 在唐代中后期，一介文士要对一位节度使说“不”，是需要勇气和技巧的。这里面有一个著名的例子：张藉用《节妇吟》一诗委婉地回绝了平卢淄青节度使兼同中书门下平章事 （宰相） 李师道的招揽。 张藉当时为韩愈弟子，政治立场上与韩愈一致，反对藩镇割据 （一说张藉当时已在另一位节度使帐下为幕僚） 。 李师道赏识张藉的才华，重金礼聘， “君知妾有夫，赠妾双明珠。” 张藉首先要以礼相待、感谢这一番赏识， “感君缠绵意，系在红罗襦。” 然后再说，自己已经有了恩主， “妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。” 这是用已嫁之妇来自比。 “知君用心如日月”， 以光明正大之意来揣度对方颇有挖墙脚嫌疑的举动，这个台阶铺得很有意思，很多时候，以君子之心度对方之意，会收到意想不到的妙处。 之后话锋一转，向对方说道：我很感激你，但是我 “事夫誓拟同生死” ——立志要做一名节妇 （世人对于忠臣义士节妇孝女，总是多几分敬意的） 。 结尾一句，更是深谙“好人卡”的正确发放办法： “还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。” ——你是一个很好很好的人，只是相逢恨晚，我只能还君明珠、垂泪而去。 据说李师道读了这首诗后，很遗憾地放弃了对张藉的招揽，没有对他打击报复。张藉后来历任太常寺 （掌管礼乐） 太祝 （正九品上） 、水部 （即工部） 员外郎 （从五品，水部副职） 、国子 （即国子监） 司业 （从四品下，位在祭酒之下） 等职，故世称张水部或张司业。 张藉的仕途颇为顺利，文名也盛于一时，因此考生行卷 （向王公大臣、名士高人递送自己的诗文集，以求扬名于考官） 也行到了张藉这里，有名的《近试上张水部》（朱庆馀诗）即是其一： “洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。” 用现在的话来说，张藉这人，情商很高，外圆内方，原则性与灵活性兼具。他后来的人生经历，比起李商隐来，要顺利得多，这从他的《节妇吟》里，已经可以看得出来了。 但是李商隐的心性，与张藉是不同的。 唐代诗人中的“三李”，都有一种浪漫主义的精神。但其心性风格，又大不相同。李白诗中，我们常常可以看到一种雄浑有力的天真；李贺的诗，总似笼罩着一层冷冷月光；李商隐的诗，则有着一种迷离脆弱的美丽。 沧海月明，蓝田日暖，这景象何等苍茫辽远、绮丽华美？然而我们通读全篇，感受更深的，却是那转瞬即逝的珠下之泪，是那缥缈难寻的玉上之烟，一如诗人心中那惘然不可捉摸的情思 。 （《锦瑟》：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。） 春笋上席，李商隐怵然心惊，仿佛是自己的凌云之心，如这初生之笋一般被轻轻剪断。 移小松于庭中，虽然期许这小松历经霜雪而不改青葱，终有一日能长成栋梁之材，但这样的期许，并不能改变他眼中这小松 “细叶轻阴” 的 “孤秀” 形象 （《题小松》：怜君孤秀植庭中，细叶轻阴满座风。桃李盛时虽寂寞，雪霜多后始青葱。一年几变枯荣事，百尺方资柱石功。为谢西园车马客，定悲摇落尽成空。） 重过圣女祠，他眼中笔下最生动的景象，是那如梦如幻的春雨，是那若有若无的轻风 。 （《重过圣女祠》：白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。） 《春雨》一诗 （ 怅卧新春白袷衣，白门寥落意多违。红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。远路应悲春晼晚，残宵犹得梦依稀。玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞） ， 历来为人传诵的，是 “红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归” 一联，冷雨中一盏孤灯，在夜色里飘摇不定，远远一角红楼，遥不可即。 李商隐心性中的敏感与脆弱，是否也是他不能对王茂元的招揽说“不”的重要原因？

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岳麓书院深藏一幅“检身悟学”联

热度 4 qhliu 2019-3-27 08:03

人类历史上，有过屡次文明大爆发。物理学史上也有此一律，称之为奇迹年。近代中国历史上，穷山恶水的湖南地区突然出现文化名门几十家。湘乡曾(国藩)家，湘潭黎(锦熙)家，湘西三杰(熊、陈、沈)等等。这里说的是长沙望城程( 颂万 )家。 程颂万(1865～1932年) 1911年 出任湖南高等学堂(湖南大学前身)学监 ，曾改原岳麓书院山长罗典所题爱晚亭对联。 罗题 ：山径 爱好 舒五百夭桃新种得；峡云深翠 点 一双驯 鹿 待笼来。 程 改：山径 晚红 舒五百夭桃新种得；峡云深翠 滴 一双驯 鹤 待笼来。 高下立判！ 程颂万的长兄名程颂熏,字子朴。有一次，程 颂熏 书斋缺一幅对联，请堂兄程颂藩(1852～1888)撰写。程颂藩书写完这幅对联很快便去世了，可谓绝笔。 上款： 子朴三弟属作斋联，昔人谓此二语可以检身悟学，愿与参之。 幽溪鹿过苔还静，深树云来鸟不知。 下款： 戊子四月兄颂藩倚装。 对联出自中唐诗人钱起七律《山中酬杨补阙见过》： 日暖风恬种药时， 红泉翠壁薜萝垂。 幽溪鹿过苔还静， 深树云来鸟不知。 青琐同心多逸兴， 春山载酒远相随。 却惭身外牵缨冕， 未胜杯前倒接䍦。 --------------- 程千帆(1913-2000)是 程颂熏孙子、 程颂万的侄孙，获得了祖父 程颂熏的这幅对联。 1980年代，他把这幅对联捐赠给了岳麓书院。1984年，他招了一位研究生也姓程，名叫程章灿。程千帆赠送新生程章灿新著《闲堂文薮》(齐鲁书社，1984年)时，在书前插页上亲自隶书对联一幅，又是 幽溪鹿过苔还静，深树云来鸟不知。 程千帆书写这幅对联给程章灿的时候，并没有告诉程家先辈曾认为此联可以“检身悟学”。直到几天前(2019年3月13-16日)，程章灿先生来岳麓书院讲学，看到程颂藩原作及其上落款时，为之一惊！自问“ 祖孙二人，相隔近百年，写下同样内容的一副对联，同样写的是隶书，这难道是偶然的吗？ ”继而忖度如何从这联诗中“检身悟学”？ 问题的答案恐怕不在于能否从这副对联进入“检身悟学”之境界，更在于 “检身悟学”本身也 ！ ----- 换一个坐标：程颂万 1911年出任湖南高等学堂学监时，物理系开始招生。 再换以一个坐标： 19 11年， 某些省份是宣统三年，湖南地区开始弃用清朝纪年。 ------- 参考： 程章灿，程千帆先生的一副对联，南方周末，2019-03-24 http://www.infzm.com/content/146475 或 https://new.qq.com/omn/20190325/20190325A0NI4T.html 或 https://guoxue.ifeng.com/c/7lM8WS7DcNO 程章灿：南京大学文学教授，图书馆馆长，古典文献研究所所长。

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慢慢读唐诗之昨夜蕃兵报国仇

wangrong0718 2019-3-4 21:54

慢慢读唐诗之昨夜蕃兵报国仇 扶 兰 昨夜蕃兵报国仇，沙州都护破凉州。 黄河九曲今归汉，塞外纵横战血流。 ——薛逢《凉州词》 这首诗，可以当做“诗史”来读。 沙州，在今天的甘肃敦煌一带。唐德宗建中二年 （ 781 年） 被吐蕃占领。唐宣宗大中二年 （ 848 年） ，沙州汉族豪强张议潮组成归义军，驱逐吐蕃，收复沙州、瓜州 （今甘肃酒泉一带） 、甘州 （今甘肃张掖） 、肃州 （今甘肃酒泉一带） 等地，并派遣十路使者赴唐，将河西十一州地图奉与唐宣宗。大中五年 851 年，唐宣宗册封张议潮为归义军节度使，驻沙州，这就是诗中所说的“沙州都护”。 咸通二年 （ 861 年） ，张议潮收复了河西节度使的驻地凉州 （今甘肃武威） 。凉州“地处西方，常寒凉也”，故得名“凉州”，这是唐代西北地区的中心城市，在 764 年被吐蕃占领，至此已近百年。 这样一个中心城市，重归唐王朝的版图，连带武威以东的九曲黄河流经之地，也终于重归大唐，无怪乎诗人欣喜而又兴奋地作诗以记，只是这欣喜之中，又有着难以抹去的阴影：归义军能够收复凉州，客观原因是吐蕃内部的纷争和战乱，持续二十余年，“所过残灭，尸相枕籍”，“杀其壮丁 …… 焚其室庐，五千里间， 赤地 殆尽。”而两年后即咸通四年，凉州又成为了唐 （中央政权） 、归义军 （藩镇） 与嗢末 （在河陇地区屯垦的原吐蕃随军奴隶） 三方势力争夺的焦点，战乱不断。诗人感慨“ 塞外纵横战血流 ”，应当是因此而发。 这里还需要注意的一点是：张议潮的归义军，在诗人笔下，是“蕃兵”。 安史之乱以前，唐军中的蕃将不少，蕃兵在边镇中也为数不少。安史之乱后，这种现象并未改变。平定安史之乱的主帅是郭子仪，另一位主要将领是出身契丹族的李光弼，《新唐书》称赞李光弼“战功推为中兴第一”；铁勒族将领仆固怀恩在平定安史之乱的战争中，一家四十六人为国殉难；唐肃宗向西域各国征兵“勤王”，龟兹国王子白孝德应召从征，后来曾任北庭行营节度使、邠宁节度使，终老于唐；铁勒族浑瑊在肃宗与德宗朝屡立战功；靺鞨族李怀光在德宗朝曾因战功而封连城郡王；突厥族李光进、李光颜兄弟在宪宗朝皆任节度使；安息（今伊朗）人李元谅因战功而在德宗朝任节度使…… 后人统计：唐代番将任节度使者，在开元前只有二人，但在天宝间即骤升到九人、肃宗时八人、代宗九人、德宗十七人，直至唐末共八十五人。 蕃将属下，多有蕃兵；其实汉将属下也多有蕃兵。唐代疆域广大，对外战争常有，需要众多兵源，从边疆当地征发兵源，有很大的便利；而唐人那种兼容并包、胡汉混同的文化特质，也使他们很容易将吸纳蕃兵视为寻常事，甚至为了增强军队的战斗力，还对习于骑射的蕃兵特别加以优待 （“降胡饱衣食”） 。 白寿彝说，唐代的蕃兵蕃将，是唐朝开边拓土的重要力量。 安史之乱之中和之后，蕃兵蕃将也是唐王朝平定内部叛乱、稳定边疆的重要力量。 在这样的大传统、大背景下，又处在胡汉混居的边疆地区，张议潮的部下，很可能蕃兵占了大多数，才让时人将张议潮收复凉州一事，记为 “昨夜蕃兵报国仇” 。

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集唐人句情人节西域古城寄远

Mech 2019-2-14 14:07

罗衫叶叶绣重重 马蹄闲慢水溶溶 思君独步西垣里 念昔尘埃两相逢

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慢慢读唐诗之怀古思乡共白头

wangrong0718 2019-2-8 15:41

慢慢读唐诗之怀古思乡共白头 扶 兰 “怀古思乡共白头” ，语出李商隐的一首《无题》： 万里风波一叶舟，忆归初罢更夷犹。碧江地没元相引，黄鹤沙边亦少留。 益德冤魂终报主，阿童高义镇横秋。人生岂得长无谓，怀古思乡共白头。 对这首诗的写作时间与背景，前人已有解释：大中二年（ 848 ）秋，李商隐滞留巴蜀，无所事事，妻子又寄信询问归期，于是在“夜雨寄北”之后，沿江东下，想到湖南观察使幕府一游，终无所获，不得不返棹武昌，此诗即作于武昌 （故曰 “黄鹤沙边亦少留” ） ，写诗人宦途风波、政治失意及思归不得的忧愤。“益德”，即张飞，字“翼德”，被部将所害，故曰“冤魂”；“阿童”，西晋王浚小字“阿童”，曾率军伐吴， “阿童高义镇横秋” ，意即王浚的行义之高尚如霜气之横贯秋空。 （ http://www.360doc.com/content/17/0928/23/152409_690976757.shtml ） 李商隐的这首《无题》，在他的诗作之中，不算著名，不过， “怀古思乡共白头” 一语，流传颇广——读到此处时，一看这句话，就觉得眼熟，想来是引用率高，在别的地方见过不止一次。 怀古与思乡，是唐诗中两个永恒的主题。 这两个主题，有的时候，是单独出现。 孟浩然《与诸子登岘山》一诗，起笔便是 “人事有代谢，往来成古今” ——时间的流逝中，一个个身影淡去，逝去的是“古”，正来的是“今”，然而下一刻，此刻之“今”，又已变为逝去之“古”。 “江山留胜迹，我辈复登临” ——逝去的是一代代古人，不变的是名山大川，昔人已逝，我辈却又重新登上了这同一处胜迹，两相对比之下，感慨更深。 “水落鱼梁浅，天寒梦泽深” ——秋冬时节，河水枯竭，水位下降，沔水中的鱼梁洲露出了水面，云梦泽却因为这寒冷天气而变得更加幽深迷濛。 “羊公碑尚在，读罢泪沾襟” ——羊公，即西晋名将羊祜，镇守襄阳时，常与友人到岘山游览，曾说过“自有宇宙，便有此山，由来贤者胜士登此远望如我与卿着，皆湮灭无闻，使人伤悲”的话，后人立碑纪念羊祜，是为羊公碑，诗人对着羊公碑，想到羊祜当年的这句话，想到羊祜也曾登临此山、也曾看到过同样的景观，如今此山依旧，此景依旧，当年之人，却已经一去永不回，他日登临此山者，是否也会如同今日自己追忆羊公一样，追忆自己？一念及此，不能不泪下沾襟。 这里的怀古，是面对着漫长、永恒而且滚滚向前、永不回头的时间时，感受到人生的短暂，而生出的苍凉与悲怆。 诗人所怀之“古”，大多有具体的人与事。 “旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家” ，怀的是王谢子弟之“古”； “东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔” ，怀的是赤壁之战的“古”； “ 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”， 怀的是守边名将之“古”； “可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神” ，怀的是怀才不遇的名臣之“古”——当然，不少诗人，常常也有借他人怀酒、浇自己块垒的情感贯穿其中，比如说唐诗中常见的飞将军李广故事，此时的怀古，是诗人探身向那辽远的时空里、逝去的人与事之中寻找自己感情的共鸣。 陈子昂的《登幽州台歌》，并无具体所怀的“古人”，但这种以人类渺小之身面对永恒时间的苍凉心境，其实与登临岘山的孟浩然如出一辙：“ 前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。” 而讲到唐诗中思乡的主题，可能很多人首先便会想到那首流传千年、深入人心的《静夜思》： 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。 这是我们今天通行的版本。一般认为，最初的版本应该是： 床前看月光，疑是地上霜。抬头望山月，低头思故乡。 字词上有一些小的变动，其中意韵，仍然是一致的。 故乡遥遥，眼前景物皆是陌生，但是，举头望向夜空时，看到的还是同一轮明月，这是惟一可见的故乡风景。 这一轮明月，勾起了多少人的思乡之情？ 不过，哪怕是同一轮明月，杜甫也要说： “月是故乡明” 。 总在是路上的唐代诗人，离开家乡后，可能数十年后、垂垂老矣，才能够重返故乡；也可能这一生都不能再回到家乡了 （李白就再没有回到家乡） 。 家乡便成了梦里永远的牵挂。 他们牵挂的，可能是家乡的亲人，阖家团圆的节日里，这样的思念格外强烈： “独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲” （王维） ；他们牵挂的，也可能只是旧居窗前的那一株寒梅： “君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？” （王维） ；旅途艰辛 （那个时代里，生活设施极其不方便，因此说，在家千日好，出门事事难） ，行人在凌晨的寒霜里思念故乡： “晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹 板桥 霜。” （温庭筠） ；被贬到瘴雾蛮荒之地时，心中的怨愤更加重了对温暖家乡的思念： “海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散向峰头 望故乡 。” （ 柳宗元 被贬至柳州时所作，当时的柳州是唐人心目中的瘴雾蛮荒之地） 。 在这里，隔离诗人与家乡的，是艰难的交通、辽阔的地域空间，也是宦海飘零、身不由己的奔波人生。 在这样的奔波之中，对家乡的思念，恐怕有很大程度上，也是来自于对诗人曾经无忧无虑的少年生涯的怀念吧？他们怀念的是那个没有如今这些烦恼的自己，也是那一段时光里的故园风景。 怀古与思乡，这两个主题，有的时候，也会融合在一起出现。 崔颢的《黄鹤楼》，便是其中典型： 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。 乘鹤而去的仙人，踪迹渺渺，留下这座不变的楼和空中不变的白云。登临此楼，看到的仍然是同样的风光景物，昔日曾观赏此景的仙人，却已隔了辽远的时空，缥缈难寻——神仙世界，是唐诗中另一个频频出现的主题，当怀古的对象是传说中长生不老、御风而行的仙人时，怀古的诗人，恐怕更觉自身的渺小、人生的短暂无常。此时的诗人，心中那浩茫的苍凉，未着一字，却已是钟声铿然、余韵袅袅。 心中所思，是一去不复返的乘鹤仙人；眼前所见，是芳树历历，芳草萋萋。这寻常景物，处处皆有。然而正因为处处皆可见，这宛然家乡风光的景物，便如那空中明月一般，不觉牵动了游子的思乡之情。 日暮时分，白日里奔赴辛劳的人群，纷纷归家，昏黄的灯光，袅袅的炊烟，让楼上的诗人仿佛看到了一个个阖家团聚的场景。所以，每到日暮，无家可归的游子，心境便格外凄凉惶恐 （《天净沙·秋思》：“夕阳西下，断肠人在天涯”） 。登楼远望的诗人，俯视那暮烟中的江水，是否也在渴望这江水能够将自己送回家乡？ 当此之时，或可明了，为什么后来者要感叹： “怀古思乡共白头” 。 那是面对永恒而辽远的时空，面对阻隔着千山万水、世事沧桑的梦中故园时，心中涌起的苍凉与悲伤。

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慢慢读唐诗之“南蛮”

wangrong0718 2019-1-26 22:15

慢慢读唐诗之“南蛮” 扶 兰 晚唐诗人雍陶，成都人，文宗大和八年 （ 834 年） 进士。史载其“少贫，遭蜀中乱后，播越羁旅”。所谓“蜀中乱”，应是南诏攻占成都的变乱。太和三年 （ 829 年） ，剑南节度使杜元颖不晓军事，武备废弛，且苛待士卒，导致士卒引南诏入寇，攻破成都外城，掠走数万人。 （《资治通鉴·唐纪·六十》：元颖以旧相，文雅自高，不晓军事，专务蓄积，减削士卒衣粮。西南戍边之卒，衣食不足，皆入蛮境钞盗以自给，蛮人反以衣食资之。由是蜀中虚实动静，蛮皆知之。南诏自嵯颠谋大举入寇，边州屡以告，元颖不之信。嵯颠兵至，边城一无备御。蛮以蜀卒为乡导，袭陷巂、戎二州 …… 南诏寇东川，入梓州西郭。郭钊兵寡弱不能战，以书责嵯颠。嵯颠复书曰：“杜元颖侵扰我，故兴兵报之耳。”与钊修好而退。蛮留成都西郭十日。） 雍陶《哀蜀人为南蛮俘虏五章》记此事甚详细： 其一：初出成都闻哭声 但见城池还汉将，岂知佳丽属蛮兵。 锦江南度遥闻哭，尽是离家别国声。 蛮人攻占了成都外城，但不能守城，志在掠夺财物人口，所以 “城池还汉将” 。但是蛮人撤退时从城中掠走了百姓，其中必有不少年轻女子，故又有 “佳丽属蛮兵” 之语，家人隔着锦江遥闻哭声，却已不能将他们救回来。 其二：过大渡河蛮使许之泣望乡国 大渡河边蛮亦愁，汉人将渡尽回头。 此中剩寄思乡泪，南去应无水北流。 一路西行，抵达大渡河 （原来这个地名的历史很悠久了） 。这样山高水险的地方，蛮人自己见了都心中发怵，何况是从天府成都被俘来的汉地之民。过了大渡河，一路南下，再无回返家乡的希望，便如那南流河水再不可能北上。渡河艰险，需时甚长，滞留河畔等待渡河的时候，蛮使允许这些被俘的汉民可以向着家乡的方向痛哭告别。这是绝境中的一点抚慰，这一点抚慰，又更增添了绝境的悲凉。 其三：出青溪关有迟留之意 欲出乡关行步迟，此生无复却回时。 千冤万恨何人见，唯有空山鸟兽知。 “青溪关”，应为清溪关，在 黎州 （今四川汉源） 西南百三十五里，“西南夷入犯，此其必经之道也。”唐时吐蕃与南诏入寇四川，往往要经此关。出了清溪关，便是吐蕃与南诏的势力范围，“此生无复却回时”，这是再一次意识到，已经没有了回归家乡的希望，心中怨恨无人可诉，只有空山鸟兽作为见证。 其四：别巂州一时恸哭云日为之变色 越巂城南无汉地，伤心从此便为蛮。 冤声一恸悲风起，云暗青天日下山。 越巂郡 （巂，读 suǐ ，一说读 xī ） ， 汉武帝 元鼎 六年 （前 111 年） 置，治所在 邛都县 （今 四川 西昌 东南） ，辖境相当今天 云南 丽江 及 绥江 两县间 金沙江 以东，以西的 祥云 大姚以北和 四川 木里 、 石棉 、 甘洛 、 雷波 以南地区。 西汉 后期隶属于 益州刺史部 。唐时与南诏接壤之地，唐末其地入南诏。因此，越巂城以南，便属南诏了。被掳到此地的成都百姓，不仅仅是离开了家乡，更是离开了国土，从此沦为蛮人。唐王朝的文明程度，本来便高于南诏等国，成都又是天府之国，唐人称天下繁华地“扬一益二”，这是仅次于扬州的繁华都市。从成都被掳走的百姓，沦为南诏蛮人甚至是奴隶，这样巨大的落差，与永别家乡的悲痛，使得他们痛哭到天地变色。 其五：入蛮界不许有悲泣之声 云南路出陷河西，毒草长青瘴色低。 渐近蛮城谁敢哭，一时收泪羡猿啼。 越巂城以南便是南诏地界，蛮荒瘴雾之地，渐近蛮城，成都百姓连哭都不敢哭了，惟恐惹怒蛮人后连性命都不保，此时此刻，强收泪水，不由得羡慕山上猿猴可以自由自在地哀啼。 雍陶又有《蜀中战后感事》一诗，写蜀中被吐蕃和南诏入侵之后的惨状， “岁积苌弘怨，春深杜宇哀。家贫移未得，愁上望乡台。” 南诏占据云贵高原，虽然臣服于唐王朝，接受册封，但常有矛盾与反复。 （附一个唐代地图，以便于看清南诏的地理位置。） 云贵高原的地形极其复杂，唐军水土不服，难以深入，南诏却进可攻退可守。天宝年间鲜于仲通率兵八万往击南诏，兵临南诏首都大和城，但最终败归，唐兵死六万人，这便是杜甫《兵车行》中所称“边庭流血如海水”的南诏之战。 安史之乱后，唐王朝日渐衰落，太和三年南诏入寇成都，即其一例。次年名臣李德裕镇守蜀地，“练士卒，葺堡鄣，积粮储以备边，蜀人粗安。”南诏上表请罪，派使者来朝。但是被掳到南诏的五万余成都百姓，再无下文。 论者历来多重视中原农业文明与边疆游牧民族的博弈，这是贯穿整个中国历史的一条主线。于山地民族和农业文明的冲突及融合，关注相对较少。 西南山区各土著向来被视为“蛮”或“南蛮”，南诏虽立国已久，亦被称为“南蛮”。 然而很早以前，西南地区的山地民族便已经开始了融入中原文明的历程。 《华阳国志 · 巴志》载：“巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之曰武王伐纣，前歌后舞也。”这是说，巴人曾经跟随武王一起伐纣，巴人的歌舞，论者或以为，其实是战歌战舞，起的是战前动员、鼓舞军心、打击对方士气的作用。 周武王封姬姓子弟于巴地，是为巴子，巴人后裔板楯蛮，曾协助刘邦出川，决战项羽，攻占三秦，刘邦许诺他们可以“不输租赋”，“世号为板楯蛮夷”，巴人战舞名为“巴渝舞”，是汉代宫廷乐舞之一 （《后汉书 · 板楯蛮夷传》） 。巴人融入中原文明很成功，大概因为这个缘故，汉以后很快就找不到巴人的直接传承了。现在两湖川渝等地的土家族，往往被认为是巴人后裔，通用汉文汉字，早在五代时即已经以农业生产为主，明代抗击倭寇时曾征调土兵，时称“东南战功第一”。 汉初的巴蜀，虽有都江堰灌溉之利，但“蜀地僻陃，有蛮夷风”，汉景帝时，一位有名的循吏文翁治蜀，他扩大都江堰灌区以发展农业，在成都兴办官学 （是为官学之始） 以引导蜀民向学、改良民风，“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”，《后汉书·循吏传》将文翁列在首位。西汉文学的代表人物如司马相如与扬雄都是成都人，未必没有文翁教化之功。 诸葛亮治蜀时， 益州郡 的汉族豪强雍闓，趁 蜀国 在夷陵新败、刘备病逝以及 黄元 叛乱的混乱时机，策动牂柯郡太守 朱褒 、 越嶲 郡叟王高定以及益州郡少数民族头领孟获等一起叛乱，此即南中叛乱。诸葛亮度过泸水，深入南中 （《后出师表》：“五月度泸，深入不毛”） ， 用马谡提出的“攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下”的方针，降伏孟获 （《三国演义》衍演为“七擒七纵”） ，平定南中后，移南中万多家劲卒、 青羌 到蜀地，分成为五部，号为“飞军”，非常勇猛，配给蜀中大姓为部曲，使其渐渐融入蜀地。又在南中执行“不留兵，不运粮”的政策，以南中人治南中为原则，使“纲纪粗安”、“彝汉粗安”；引入农耕技术，使山地游猎民族“渐去山林，徙居平地，建城邑，务农桑”，走向定居的农业社会。南中农业经济的发展，也给蜀汉政府增加了大量收入，“军资所出，国以富饶”。南中由此成为蜀汉北征的大后方 （《后出师表》：“思惟北征。宜先入南”） 。 蜀汉的南中地区包括四郡，即越靣靣、益州、永昌、 牂牁 ，今四川南部 、 云南东北部和贵州西北部一带，这些地方，到了唐代，多属于南诏。南诏大部分地区以农业为主 （是否与诸葛亮在南中推行农耕有关？） ，通用汉文汉制 （采用唐人官制以及 均田制 、 府兵制 ） ，经济文化都有了比较明显的发展，时人称“家绕五亩之桑，国贮九年之廪”，这或者也是南诏以一隅之地，却常常能与唐代中央政权来回拉锯战的原因之所在 （论者或以为，宋代的辽、金、西夏受农业文明影响很深，半农耕半游牧，能在农耕区建立政权并巩固政权，所以才会导致宋王朝在军事上非常被动。南诏也是类似的情形） 。所以，唐人虽然仍称南诏为“南蛮”，但实际上，南诏的生产生活方式、文明制度，显然更接近于实行唐制但独立性较强的藩镇，而不是刀耕火种、游猎为生的“南蛮”。 南诏以大理为中心，也就是今天的大理白族自治州 （唐代洱海诸蛮融合成为今天的白族，建立南诏政权） 。从唐代的南诏、宋代的大理，到元明时期的云南行省，这里都是一个非常宜居的地方，后人称此地有“上关风下关花苍山雪洱海月”，很令人向往的风花雪月。 中国历史上，适宜农耕的地区，最终都慢慢融入了中原农业文明区。只是这个融入的过程，往往伴随着反复的拉锯。雍陶的这组诗，留下的便是其中一个印记。

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慢慢读唐诗之贡橘

wangrong0718 2018-12-9 16:59

慢慢读唐诗之贡橘 扶 兰 《全唐诗》卷 463 收录了两首和白居易拣贡橘诗，其一为张彤《奉和白太守拣橘》： 凌霜远涉太湖深，双卷朱旗望橘林。树树笼烟疑带水，山山照日似悬金。 行看采掇方盈手，暗觉馨香已满襟。拣选封题皆尽力，无人不感近臣心。 其二为周元范《和白太守拣贡橘》： 离离朱实绿丛中，似火烧山处处红。影下寒林沈绿水，光摇高树照晴空。 银章自竭人臣力，玉液谁知造化功。看取明朝船发后，馀香犹尚逐仁风。 倒过去又翻出白居易的《拣贡橘书情》一诗： 洞庭贡橘拣宜精，太守勤王请自行。珠颗形容随日长，琼浆气味得霜成。 登山敢惜驽骀力，望阙难伸蝼蚁情。疏贱无由亲跪献，愿凭朱实表丹诚。 从这几首诗来看，这贡橘应该是出产于太湖的东西洞庭山上 （《醒世恒言》卷三《钱秀才错占凤凰俦》中称：太湖中七十二峰，惟有洞庭两山最大。东洞庭曰东山，西洞庭曰西山。两山分峙湖中。） ，每年霜降后成熟。太湖地近苏州，因此亲自挑拣贡橘，应该是白居易任苏州刺史时的事情。三首诗对照着读，感觉白居易这首贡橘诗，就是一份随贡橘上京的例行公文，难怪得一路翻过去的时候，根本没有注意到它，完全被白居易的其它诗淹没了。 倒是另外两首诗，看起来更有真情实感一些。 橘生于淮南，分布很广。《山海经·中山经》云：“洞庭之山，其上多黄金，其下多银铁，其木多粗梨橘柚。”论者以为这里的“洞庭之山”，指的应是洞庭湖之山。《列子·汤问》又说，商汤时吴楚之国有柚，“碧木而冬生，实丹而味酸”——红色的果实，味道甘酸，显然这不是我们今天说的柚子，而是橘树。 橘的地域特性十分顽固，故而晏子有“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”一说，屈原作《橘颂》，颂其洁美，也颂其坚贞不移之本性。 古代的贡品，地域特点非常鲜明。比如说周王朝要求楚国进贡的就是南方特产的香草。只肯生于淮南的橘，成为贡品的年代很早，《尚书·禹贡》里说，大禹治水时，扬州（九州之一，包括今苏州）就曾经进贡橘柚。 唐以前，可能是南方橘树种植不广，橘子被视为少见的美味。二十四孝中有一个故事叫做“陆绩怀橘”： 陆绩，三国时吴人也。官至太守，精于天文、历法。其父康，曾为庐州太守，与袁术交好。绩年六，于九江见袁术。术令人出橘食之。绩怀三枚，临行拜辞术，而橘坠地。术笑曰：“ 陆郎 作客而怀橘，何为耶？”绩跪下对曰：“是橘甘，欲怀而遗母。”术曰：“陆郎幼而知孝，大必成才。”术奇之，后常称说。 这个故事写的不只是陆绩的聪明孝顺。袁术是当时顶级豪门袁氏的领袖之一，他招待好友庐州太守的幼子时，特意命人拿出橘子来——显而易见，这橘子不只是因为甘甜就够资格由袁术拿出来招待好友家的小客人，还得要够稀罕，才配得上主人的身份和这个待客的场合。 南朝刘峻给朋友送橘子，很郑重地写了一篇《送橘启》： 南中橙甘，青鸟所食。始霜之旦，采之风味照座，劈之香雾噀人。皮薄而味珍，脉不粘肤，食不留滓；甘逾萍实，冷亚冰壶。可以熏神，可以芼鲜，可以渍蜜。毡乡之果，宁有此邪？ 他说：这南方的橘子 （古人似乎橙柚柑橘不分？） ，是青鸟喜欢的食物——青鸟是仙鸟，西王母的信使，青鸟所食的橘子，就如凤凰所实的竹实一样，也沾了几分仙气；霜降之后成享，就可以摘食了；橘子外表华美，光照四壁，劈开后香雾袭人，皮薄，味珍，那白色的丝络不会粘手，果肉没有半点渣滓；味道特别甘美 （萍实指的是甘美的水果） ，汁水冰凉。它的芳香可以提神，可以作为吃鱼的佐料 （苏迷《洞庭橘：名扬天下始于唐朝》一文解释说，芼鲜，就是把橘子皮切成细丝，用来作为吃鱼的佐料） ，也可以用蜜浸渍了再吃。游牧之地 （毡乡） ，有这样的水果吗？ 刘峻这位朋友，应该是在塞北吧？这篇色香味俱全的短文，结尾于赤裸裸的炫耀，写的可真是够拉仇恨的。 唐宋时期，太湖的洞庭橘成为贡品，时人描写者甚多 （苏迷《洞庭橘：名扬天下始于唐朝》 http://www.360doc.com/content/16/1130/21/5701732_610860179.shtml ） ，此处不再赘述。 明代的时候，洞庭橘仍有盛名，《本草纲目》载：“橘非洞庭不香。”不过珍贵程度已大大下降。 《初刻拍案惊奇》卷一《转运汉遇巧洞庭红 波斯胡指破鼍龙壳》里，一个倒霉的苏州商人文若虚，破产之后，同伴们见他可怜，带他出海散心，上船前文若虚用别人送他的一两银子买了一篓洞庭红橘，准备到船上解渴，没想到在海外吉零国，被当成稀世珍品抢购一空，卖了一千多两银子。回国途中他又偶然拣到一个大乌龟壳，回到福建后被一个波斯商人用五万两银子买去，原来这壳中有很多珍珠。他用这些钱在沿海重置家业，娶妻生子，从此家道殷富不绝。 从这个故事里来看，洞庭红橘已经大量种植、收获季时随处可见了： 信步走去，只见满街上叫卖的橘子，鲜红似火。原来广橘福橘，名播天下。太湖中有一座 洞庭山 ，地暖土肥，与闽广无异，所以洞庭山有一种橘树，名叫“洞庭红”，颜色和广橘福橘相似，香气也相同。只是刚摘下来的时候，略有些酸味儿，后来熟了，也一样甜美，价钱却只有福橘的十分之一。若虚见了，心想：“我一两银子买得一百多斤，在船上可以自己解渴，还可以分送一些给朋友们，用来报答众人助我。” 按百度百科的介绍，太湖洞庭山的橘子品种很多，有早红、朱橘、了红、福橘、橙子、香圆、黄皮橘、西山大橘、温柑等等。以早红、了红产量最多。“早红”皮簿早熟，中秋后开始转红，上市较其他品种早，颇受人青睐。“料红”大小均匀，耐贮运，立冬后采收，可贮藏至来年二月，照样色泽鲜艳，味甜汁鲜。 这个故事里的洞庭红，应该就是“早红”或者“料红”，又以耐贮运的“料红”可能性更大一些。 一两银子买一篓洞庭红橘——明代一两银子的购买力如何？现代的换算，基本上每种算法都有不同答案。有的说明代中期一两银子大概相当于今天的 600-800 元人民币，也有的用米价 （有统计说，明神宗万成年间，一石白米价格是 0.7-1 两白银） 来折算成 100-200 元，不过今天的米价，因为粮食产量比较高、供给比较足，恐怕比明代中期的米价实际上要低。也有统计说明代一两银子大概相当于今天的 400 元人民币，这个数值比较居中。 这么看来，一两银子买一百多斤洞庭红橘，这橘子从我们今人的角度来看，算是比较实惠的价格了。而从那倒霉商人文若虚的心理活动来看，也没觉得这是什么投资冒险，就是寻常上街买点普通水果回来准备自己平时吃吃，再招待招待客人。 白居易亲自上山拣选贡橘、和他的友人们写贡橘诗时，应该没有想到过这贡橘飞入寻常百姓家的情形——据说白菜在唐代也还是美味，经霜的大白菜叫做秋菘，与春韭并列为时鲜美味。

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慢慢读唐诗之裴晋公

wangrong0718 2018-12-1 21:53

慢慢读唐诗之裴晋公 扶 兰 《全唐诗》卷 453 第一首，为白居易的《题裴晋公女几山刻石诗后》。 何处画功业，何处题诗篇。麒麟高阁上，女几小山前。 尔后多少时，四朝二十年。贼骨化为土，贼垒犁为田。 一从贼垒平，陈蔡民晏然。骡军成牛户，鬼火变人烟。 生子已嫁娶，种桑亦丝绵。皆云公之德，欲报无由缘。 公今在何处，守都镇三川。旧宅留永乐，新居开集贤。 公今在何官，被衮珥貂蝉。战袍破犹在，髀肉生欲圆。 襟怀转萧洒，气力弥精坚。登山不拄杖，上马能掉鞭。 利泽浸入池，福降升自天。昔号天下将，今称地上仙。 勿追赤松游，勿拍洪崖肩。商山有遗老，可以奉周旋。 这首诗并不出名，之所以会留心到它并停在此处，是因为“裴晋公”三个字有点眼熟，看到的同时便猜测是不是裴度，然后“女几山”这个山名也比较别致，足以让读者多看一眼。 裴晋公的确就是裴度，封晋国公，故称“裴晋公”。他与另一位宰相武元衡，都坚定维护中央集权、力主镇压叛乱的藩镇，藩镇派刺客入京，刺杀了武元衡，刺伤了裴度，裴度带伤主持平叛事务。他是“元和中兴”的中枢人物，出将入相二十余年，多举贤能，时人比之为郭子仪，一身系天下之安危。 裴度本人，并不以诗名传世，留下的寥寥二十几首诗中，个人比较喜欢的是一首五绝《溪居》： 门径俯清溪，茅檐古木齐。红尘飘不到，时有水禽啼。 这首诗其实也并不出奇，细究起来，大概就是“恰当”二字吧。门前有清溪，房前有古木，来往行人少，溪上有鸟啼。平平常常的景象，稳稳当当的格局——裴度这样出将入相的人物，大概最看重的就是这样平常稳当的人间秩序。 在裴度传世的二十几首诗中，并无这首女几山题诗，倒是与白居易唱和或是为白居易送行的诗就有四首 （《度自到洛中与乐天为文酒之会时时构咏乐不可》、 《白二十二侍郎有双鹤留在洛下，予西园多野水》 、 《宴兴化池亭送白二十二东归联句》 、 《西池送白二十二东归兼寄令狐相公联句》 ） ，可见他们之间的交往颇为密切。 正因为交情颇好，又推崇裴度的功业，白居易见到裴度的刻石诗时，才会忍不住跟着题一首 （他见到元稹的题壁诗时，也跟着题了一首，即《蓝桥驿见元九诗（诗中云：江陵归时逢春雪）》） 。 开篇云：“ 何处画功业，何处 题诗 篇。麒麟高阁上， 女几 小山前。” 麒麟高阁，即凌烟阁。贞观十七年，唐太宗命阎立本在凌烟阁内绘了二十四位功臣的图像，真人大小，褚遂良题字。其后又有数位皇帝 （肃宗、代宗、德宗、宣宗、昭宗） 在凌烟阁图像工臣，总共一百人左右。唐人以立图像于装饰烟阁为至高荣誉，故李贺有“ 请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯 ”之诗句。裴度统率诸将平定淮西之乱，封晋国公，史称其“出入中外，以身系国之安危、时之轻重者二十年”，虽然昭宗以后的唐代诸帝没有再图像功臣于凌烟阁，但是在时人眼中，裴度是有这个立像于凌烟阁的资格的。 所以白居易此诗，开篇即说：裴晋公的功业，绘于高高凌烟阁上；裴晋公的诗篇，刻于女几小山之前。 女几山在什么地方？在洛阳市所属的宜阳县，距洛阳 90 公里，百度百科说这就是道家所说“七十二福地”之一、花果山的原型。岑参、刘禹锡等人都曾有题咏女几山之诗。 裴度在女几山的刻石诗，题写的时间比较早了，自从题诗以来，“ 尔后多少时，四朝二十年。贼骨化为土，贼垒犁为田。 ”这样来看，裴度题诗于女几山，是宪宗朝平定淮西叛乱时候的事情。 淮西之乱，是唐宪宗元和年间事。元和九年，淮西节度使吴少阳死，其子吴元济自称留后，并派兵四处抢掠，裴度统率诸将镇压，三年无功，后来，名将李晟之子李愬被任为西线统帅，裴度又亲临北线督战，战事才出现转机。元和十四年，李愬于雪夜攻入蔡州，一举俘获了吴元济，最终平定了淮西之乱——想当年我们还学过《李愬雪夜下蔡州》这篇课文，对于李愬命令士兵驱赶蔡州城外的鹅群来掩盖行军的喧哗声这个情节，印象十分深刻。 淮西之乱被平定后，当地百姓安居乐业，对裴度极其感激，却无从报答： 一从贼垒平，陈蔡民晏然。骡军成牛户，鬼火变人烟。 生子已嫁娶，种桑亦丝绵。皆云公之德，欲报无由缘。 之所以无从报答，是因为裴度并没有留在淮西，而是经常镇守在京都，所居之处有如集贤院，诸多贤能之士出入其间——这应该是颂扬裴度举贤与能的执政之风： 公今在何处，守都镇三川。旧宅留永乐，新居开集贤。 裴晋公出将入相，“ 公今在何官，被衮珥貂蝉 ”，因为不需要经常骑马出征了，所以“ 战袍破犹在，髀肉生欲圆 ”——髀肉复生，是刘备曾经的感慨，刘备发这个感慨时，大有英雄无用武之地的失落，但在这里，连接上文，更多还是对淮西之乱被平定后、时局比较安定、不需裴晋公再一次兴师出征的欣慰吧。 安居京都，年纪渐老，裴晋公却是精神爽朗、身体健康： 襟怀转萧洒，气力弥精坚。登山不拄杖，上马能掉鞭。 白居易祝愿裴晋公能够福寿双全、安享人间富贵，不要去避世求仙： 利泽浸入池，福降升自天。昔号天下将，今称地上仙。 勿追赤松游，勿拍洪崖肩。商山有遗老，可以奉周旋。 裴度晚年因被为猜忌排挤，随世浮沉以求避祸，大概多有求仙之举，所以白居易有这样的祝愿？ 有句话叫做：自古名将如美人，不使人间留白头。 或者是：自古英雄如美人，不许人间留白头。 悲剧收场的英雄太多。与裴度一同坚定主张平定藩镇叛乱的另一位宰相武元衡便被藩镇的刺客刺杀，连头颅也被割去，未能寻回——裴度当时是武元衡的副手，受伤后跌入河沟，刺客以为他已死而离去，裴度幸免于难。 曾经留名凌烟阁的功臣名将，也不乏悲凉结局。肃宗时平定安史之乱有功、立像于凌烟阁的河北副元帅仆固怀恩 （铁勒族将领，在平定安史之乱的战争中，家族死难 46 人，可谓满门忠烈） ，最终被宦官所逼而谋反，代宗惋惜而无从挽回。 或许因为这个缘故，世人总有朴素的愿望，希望善有善报，希望那些造福人间的英雄，能够安享人间福报。 有一出戏，叫做《满床笏》，说的是郭子仪六十大寿时，七子八婿都来祝寿，他们都是朝中高官，手中皆有笏板，拜寿时将笏板放下，放满了象牙床——唐代官员考勤制度据说挺严格，郭子仪的寿筵如果不是休沐日，子婿们大概请不了假，下朝后直接来赴宴拜寿，所以手里都还捧着笏板？又或者是隆重的正式场合，穿官服时都要捧上笏板？ 郭子仪因为平定安史之乱的大功，封汾阳王，四朝重臣，功盖天下而主不疑，位极人臣而众不疾，穷奢极欲而人不非，年八十五而终，富贵寿考俱全，子婿皆居高位，其 将佐 致大官、为名臣者甚众。 这才是世人眼中英雄最应有的结局，几乎满足了他们所有的美好祝愿。所以，“满床笏”这个故事，广为流传，到明清两代，《满床笏》成了从官场到民间的重头戏 （《红楼梦》里也曾借用了一回） 。 所以，在这首诗中，白居易在描述了裴度的功业之后，还要纵笔描绘裴度的高官厚禄、福寿双全、安康健朗，比之为地上神仙。这也是他对裴晋公的祈愿。

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慢慢读唐诗之律僧乎？乐天乎？

热度 1 wangrong0718 2018-11-25 20:38

慢慢读唐诗之律僧乎？乐天乎？ 扶 兰 白居易字乐天，号香山居士，其诗文风格平易近人，有妇孺皆能通读之称，唐宣宗在悼诗中称“ 童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。 ”而其诗文内容，又多感时讽喻之作，悲民生之苦，叹民生之艰，《秦中吟》十首、《卖炭翁》等皆其中名篇。宋人称白居易“其文章皆主辞达，而忠厚好施，刚直尽言，与人有情，于物无着”（周必大《二老堂诗话》，引自百度百科“白居易”词条）。 这样的白居易，给我们的印象，是一位秉性忠厚、随和平易、富有同情心、不萦于外物的乐天居士 （非常佛系的形象，难免让人想到笑口常开的弥勒佛） 。 所以，读到他的《醉后戏题》时，才会觉得惊讶： 自知清冷似冬凌，每被人呼作律僧。 今夜洒醺罗绮暖，被君融尽玉壶冰。 白居易说，他平时为人，严肃清冷，有如严冬之凌，令人望而生畏。又因为持身严谨、守戒不移 （白居易《独眠吟》称自己 “十五年来明月夜，何曾一夜不独眠” ） ，常常被人称为“律僧”。 ——律宗发源于西安 净业寺 ，由唐代僧人道宣创始，因着重研习及传持戒律而得名。因道宣住 终南山 ，又有南山律宗或 南山宗 之称。李叔同中年出家，皈依的就是律宗，将前半生的多才多艺多情，尽数放下，严持戒律，勤学苦修，广事弘扬，成为被佛教界推崇的中兴南山律宗的一代高僧。 唐代佛教盛行，流派众多，今人熟知的，是最为简便易行的禅宗和净土宗。律宗修行艰苦，持戒森严，这是它后来流传不广的一个重要原因。 时人称白居易为“律僧”，可见他在时人眼中的形象，与他诗文中那种忠厚、平易、随和、富有同情心的气质，相去甚远。 不过，这种清冷似冬凌的外在的“律僧”形象，细究起来，与白居易内心的柔软、悲悯、感情丰富，其实并不相悖。 这样充沛的情感，倾注在民生之上，也倾注在他个人的情感与生活之中。 易感则易悲。 白居易有不少诗句，都写到了他对于自己很可能会中年逝去的忧虑，栽一株小松树，便觉得多半看不到松树长大，自嘲道“ 如何过四十，种此数寸枝 ” （《栽松二首·其一》） ；年过四十，对年龄的增长就特别敏感，“ 下有独立人，年来四十一 ” （《秋日》） 。 ——为什么这样忧虑寿命？是不是这个时期的白居易身体不好、比较多病？他持戒严谨有如律僧，是否也为了养生延寿？就像苏轼贬到黄州时，因为常年多病，所以奉行道家的养生之术？不过，苏轼的诗词文章中记载了黄州时期的多病，白居易的诗中似乎没有特别提到这个问题，只能暂且存疑。 家中走失了一个婢女，白居易张贴寻人告示的同时，还写了一首诗《失婢》： 宅院小墙庳，坊门帖榜迟。旧恩惭自薄，前事悔难追。 笼鸟无常主，风花不恋枝。今宵在何处，唯有月明知。 这婢女大概是被责罚后，愤而出走，又或者是害怕被责罚而出逃了。白居易悔恨之余（ 旧恩惭自薄，前事悔难追 ），又是自嘲（ 笼鸟无常主，风花不恋枝 ），又是担忧，已经入夜了，这个婢女究竟在什么地方？（ 今宵在何处，唯有月明知 ） ——白居易对女性有一种尤为温软的悲悯同情之心。《琵琶行》中，毫不在意地将自己与嫁为商人妇的琵琶女放在同一处境， “同是天涯沦落人，相逢何必曾相识” ；《长恨歌》中，没有渲染传统的“女祸”观念，而是极写贵妃之美、玄宗的思念以及这生离死别的绵绵长恨；《井底引银瓶》替那位为爱私奔后无处可去的女子悲叹；《上阳白发人》叹的是幽闭宫中数十年、如花美眷凭空老去的上阳宫人；《秦中吟·贫家女》则是为家贫难嫁的女子呼吁。即使是旨在劝谏的《胡旋女》，批判的也不是胡旋女，而是胡旋舞，并以欣赏的眼光，用了不小的篇幅，来描写胡旋女的舞姿之美。 所以，白居易对这婢女的走失 （或是出逃） ，更多是自责、自嘲与担忧。 易感也易喜。 几乎是随处触景伤情的同时，白居易的诗中，也处处常见欢欣愉悦： 小宴之后，夜静人散， “笙歌归院落，灯火下楼台” （《宴散》） ，岁月静好，从容富贵； 清明夜独行回廊中，月色朦胧，和风细吹，欲行便行，欲止便止， “遥听弦管暗看花” （《清明夜》） ，悠然自得； 酒醒后闲步小院，暑气初来，不过夜风清凉， “好是幽眠处，松阴六尺床” （《小院酒醒》） ； 值守宫中，寂静中的时光似乎过得特别缓慢悠长，在暮色中独自静坐，无人可来相伴，不过好在尚有 “紫薇花对紫微郎” （《紫薇花》） …… 李叔同 （弘一法师） 坐化前，留下四个字：“悲欣交集。” 白居易的外在形象，如他自己所言，是清冷如冬凌，如他人所言，是严谨如律僧。然而他的内心世界，却是情感充沛、悲欣交集。仿佛是清清玉壶，内里装着的却不是冰，而是可令人喜、可令人悲、可令人歌、可令人哭的百酿美酒。

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慢慢读唐诗之一期一会

热度 1 wangrong0718 2018-11-11 09:54

慢慢读唐诗之一期一会 扶 兰 一夕心期一种欢，那知疏散负杯盘。尊前数片朝云在，不许冯公子细看。 ——吴士矩《饮后献时相》 吴士矩其人，于唐宪宗元和五年 （ 810 年） 任侍御史，与元稹为友。唐文宗开成元年入为秘书监，次年贬为蔡州别驾，改流端州，期间与刘禹锡、白居易都有诗歌唱酬 （百度百科资料） 。《新唐书》中有传 （《卷一百五十九 · 列传第八十四 · 鲍李萧薛樊王吴郑陆卢柳崔》） 。 能在正史中有传，即便寥寥数行，也算是不虚此生。 吴士矩出身于外戚家族。姑母是唐肃宗妃子 （追封章敬皇后） ，生唐代宗李豫。伯父吴凑一生兢兢业业，善始善终，《新唐书》对他颇为称赞： “唐兴，后族退居奉朝请者，犹以事失职，而凑任中外，未尝以罪过罢，为世外戚表云。” （《列传》第八十四）。至于吴士矩本人， “文学蚤就，喜与豪英游，故人人助为谈说。” 生于富贵之家，早有文名，又豪爽好客，吴士矩的人生，显然开始于一片繁华之中。 生于富贵，习于富贵，吴士矩显然很难管得住自己一掷千金的手。 “开成初，为江西观察使，飨宴侈纵，一日费凡十数万。初至，库钱二十七万缗，晚年才九万，军用单匮，无所仰。” 李白 《上安州裴长史书》 中写道： “东游维扬，不逾一年，散金三十馀万，有落魄公子，悉皆济之。此则是白之轻财好施也。” 吴士矩也颇有这等 “千金散尽” 的豪迈，但李白挥金如土，用的是自家的钱；吴士矩挥金如土，用的却是公款。 此事自然引起轩然大波，吴士矩论律有罪。不过唐律有“八议”之条： 议亲 ， 议故 ， 议贤 ， 议能 ， 议功 ， 议贵 ， 议勤 ， 议宾 。吴士矩属于“议亲”——皇帝亲属，于是需交由皇帝亲审。 当时在位的是唐文宗。文宗为穆宗第二子，穆宗为宪宗第三子，宪宗为德宗之孙、顺宗长子，德宗为代宗长子。 这么算下来，吴士矩和唐皇室的血缘挺近，与代宗平辈，辈份特高。 因此，对于挥霍公款的吴士矩， “文宗弗穷治也，贬蔡州别驾。” 这个处理结果自然不能让大臣们满意，御史中丞狄兼谟劝文宗遵循众意，吴士矩最终被流端州。 传记到此，戛然而止。吴士矩的最后结局，不得而知。不过，由俭入奢易，由奢入俭难，这位豪门公子的晚景，恐怕并不乐观。 吴士矩虽然 “文学蚤就” ，《全唐诗》中只收录了其诗一首，其他诗作，散佚难寻。 就这首诗的题目与内容来看，应是他呼朋唤友、走马长安、豪饮高歌时所作。 “一夕心期一种欢”， 大有赏心乐事难得、不可辜负佳期之意。明日虽然花开，但明日之花，已非今日之花；一如明日心境，已非今日心境。故而得一心境，便可尽一欢情。 “那知疏散负杯盘”， 却是唐人常歌的纵酒之乐。老杜曾作“饮中八仙歌”，写尽李白那一群酒友诗友的花样纵酒之乐。独酌有独酌之乐，欢宴有欢宴之乐；愁来饮酒，乐来亦饮酒。如何不辜负佳期佳境？唯酒而已。 “尊前数片朝云在，不许冯公子细看”： 杯中有美酒，尊前还有轻歌曼舞、宛若朝云的美人。 美酒佳人均当前，诗人向座中嘉宾举杯劝饮：不要只顾着看美人啊，当此佳境，应当痛饮酣醉，方不负这一去便不再来的此夕心境。 对照吴士矩的生平，这首诗还真是 “文如其人”。 就仿佛吴士矩一生的跌宕起伏，只为了成就这一首诗。 1588 年，日本茶道的重要人物山上宗二作《山上宗二记》，有 “一期一会” 之语，此语后来逐渐成为日本佛道与茶道的重要观念： “一期一会，难得一面，世当珍惜” 。后人解释为：人的一生中可能只能够和对方见面一次，因而要以最好的方式对待对方。 山上宗二此人，性格与吴士矩颇有相似之处。习茶道二十年，被丰臣秀吉延揽为“御茶头八人众”之一，因为对当时上层社会那种太过看重形式的茶道大力抨击，激怒了丰臣秀吉，被迫流亡多年，后来通过师傅千利休向秀吉请罪，但到了秀吉面前，胸中之气难平，仍忍不住反唇相讥，最后遭到削去耳鼻后斩首，时年 46 岁。 （山上宗二的资料，也来自于百度百科，如有谬误，只能请列位看官见谅了） 而 “一期一会” 之语，亦颇有 “一夕心期一种欢” 之意。 佛家说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。只因你追究此时心境时，此时已成彼时。此时尚不可得，何况过去与未来？ 所以，当此之时，不须他顾，且饮一杯吧。

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慢慢读唐诗之种荔枝

热度 2 wangrong0718 2018-10-14 23:20

慢慢读唐诗之种荔枝 扶 兰 唐宪宗元和十三年（ 818 ）年冬，被贬为江州司马三年的白居易，迁忠州刺史。 忠州，即今天的重庆忠县，是三峡移民的重点搬迁县。因为地处三峡之中，偏僻闭塞，虽名为州，其实远不能与中原地区那些富庶之地的州相比。时年四十六岁的白居易，虽然脱下司马青衫，换上刺史绯袍，面对此时此境，心情显然并不愉快，故而其《东楼醉》一诗云： “天涯深峡无人地，岁暮穷阴欲夜天。不向东楼时一醉，如何拟过二三年。” 不过，白居易字“乐天”，又号“香山居士”，由这字号，大略也可窥见白居易那种恬淡自得的佛系人生路线——都行，可以，没关系。 所以，在郁闷之外，白居易又“既来之，且安之”，于东坡种桃种杏，以待花开（《种桃杏》）： 无论海角与天涯，大抵心安即是家。 路远谁能念乡曲，年深兼欲忘京华。 忠州且作三年计，种杏栽桃拟待花。 又作《东坡种花二首》： 持钱买花树，城东坡上栽。但购有花者，不限桃杏梅。 百果参杂种，千枝次第开。天时有早晚，地力无高低。 红者霞艳艳，白者雪皑皑。游蜂逐不去，好鸟亦来栖。 前有长流水，下有小平台。时拂台上石，一举风前杯。 花枝荫我头，花蕊落我怀。独酌复独咏，不觉月平西。 ——只要是花树，都买来栽种，东坡上红白花开，蜂萦鸟飞，花下独酌，不觉月落。 巴俗不爱花，竟春无人来。唯此醉太守，尽日不能回。 东坡春向暮，树木今何如。漠漠花落尽，翳翳叶生初。 每日领童仆，荷锄仍决渠。划土壅其本，引泉溉其枯。 小树低数尺，大树长丈馀。封植来几时，高下随扶疏。 养树既如此，养民亦何殊。将欲茂枝叶，必先救根株。 云何救根株，劝农均赋租。云何茂枝叶，省事宽刑书。 移此为郡政，庶几甿俗苏。 ——东坡上已是花落叶生，仍然每日领着僮仆，亲自开渠培土。养树如养民，劝农务本、均赋薄租是培根固本，不扰民、宽省刑罚是丰茂枝叶。 这是种树还种出为官理政的心得来了。 白居易在忠州刺史任上，连头带尾，实际上是呆了两年时间（写诗时略略夸张为三年）。临走之际，对东坡桃杏恋恋不舍，作《别种东坡花树二绝》： 其一：三年留滞在江城，草树禽鱼尽有情。何处殷勤重回首，东坡桃李种新成。 其二：花林好住莫憔悴，春至但知依旧春。楼上明年新太守，不妨还是爱花人。 除了种桃杏之外，白居易在忠州还种了荔枝。 忠州产荔枝，阶下堂前，伸手可摘： “乡路音信断，山城日月迟。欲知州近远，阶前摘荔枝。” （白居易《郡中》） 白居易以前只听闻过荔枝之名，这名气，可能很大程度上是来自于爱吃荔枝的杨贵妃： “一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。” （杜牧《过华清宫绝句》）现在两广地区种植很普遍、武汉这边也最常见到的中早熟荔枝品种，就是这种“妃子笑”。 荔枝今天只产于岭南（包括福建南部），不过唐代正处于中国历史气候的温暖期，因此，四川地区是可以种荔枝的（对此前人早有论述），杨贵妃早年在家里时吃过荔枝，才对这美味念念不忘。差不多与白居易（ 772 年－ 846 年）同时期的诗人张藉（约 766 年—约 830 年）便在其《成都曲》中记下了成都的荔枝树：“ 锦江近西烟水绿,新雨山头荔枝熟。万里桥边多酒家,游人爱向谁家宿。 ” 白居易对忠州的荔枝，久仰其名，一见钟情，作《题郡中荔枝诗十八韵，兼寄万州杨八使君》： 奇果标南土，芳林对北堂。素华春漠漠，丹实夏煌煌。 叶捧低垂户，枝擎重压墙。始因风弄色，渐与日争光。 夕讶条悬火，朝惊树点妆。深于红踯躅，大校白槟榔。 星缀连心朵，珠排耀眼房。紫罗裁衬壳，白玉裹填瓤。 ——怀着一腔欣喜，描绘荔枝树与荔枝果之美。 早岁曾闻说，今朝始摘尝。嚼疑天上味，嗅异世间香。 润胜莲生水，鲜逾橘得霜。燕支掌中颗，甘露舌头浆。 ——亲手摘下这美味，细细品尝，疑为仙果琼浆。 物少尤珍重，天高苦渺茫。已教生暑月，又使阻遐方。 粹液灵难驻，妍姿嫩易伤。近南水景热，向北道途长。 不得充王赋，无由寄帝乡。唯君堪掷赠，面白似潘郎。 ——这样的美味，忠州种的却不多。成熟在这暑热季节，本来就保存不易，离枝不久便会失色失香，地方又偏远、道路崎岖难以运送（蜀道之难难于上青天，所以杨贵妃后来去吃岭南荔枝，主要原因大概不是因为岭南荔枝更美味吧），不法作为贡品，也没法寄送长安。只有杨君你离得近（万州即今重庆万县，毗邻忠县），又生得面白如潘郎，便将这佳果掷赠与你吧。（未知这位杨八使君，是否与白居易、元稹等人交好的杨巨源，就是写“诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀”的那位杨巨源。） 长安的亲朋好友没法分享这样的美味，于是白居易便命画工画了荔枝图，又专门写了一篇《荔枝图序》，寄送长安亲友： 荔枝生巴峡间。树形团团如帷盖，叶如桂，冬青；华如橘，春荣；实如丹，夏熟。朵如葡萄，核如枇杷，壳如红缯，膜如紫绡，瓤肉莹白如冰雪，浆液甘酸如醴酪。大略如彼，其实过之。若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。 元和十五年夏，南宾守乐天，命工吏图而书之，盖为不识者与识而不及一二三日者云。 长安亲友们接到这样的图与诗，是羡慕呢还是羡慕呢？或者是很想痛捶他一顿呢？这简直是炫耀吧。绘形绘色绘香绘味之后，又来了一句“ 大略如彼，其实过之 ”——这荔枝大概就是我描绘的这个样子，不过真正的荔枝比我描绘的还要美味美色。 万州的杨八使君比长安的亲友们幸运，他那儿是可以生长荔枝树的，于是他决定自力更生，自己种荔枝。白居易听到这个消息，觉得杨八使君想要吃上自己种的荔枝树还早得很，于是又给他寄送了一次荔枝，并作《重寄荔枝与杨使君，时闻杨使君欲种植故有落句之戏》一诗： 摘来正带凌晨露，寄去须凭下水船。 映我绯衫浑不见，对公银印最相鲜。 香连翠叶真堪画，红透青笼实可怜。 闻道万州方欲种，愁君得吃是何年。 ——万州在忠州下游，荔枝寄送过去很快，杨使君你还是吃我送的吧，你自己的种的，何年何月才吃得到啊！ 很贴心的朋友了。 白居易取笑了朋友一把，回头来自己也在万州种起了荔枝（《种荔枝》）： 红颗珍珠诚可爱，白须太守亦何痴。 十年结子知谁在，自向庭中种荔枝。 ——荔枝树十年才能结子，那个时候，我这须发皆白的太守，早就不在万州了，甚至于不在人世了，但是这红颗珍珠太过可爱，仍然忍不住亲自在庭院中种下荔枝树。 白居易又专门造了一座荔枝楼，并作《荔枝楼对酒》一诗： 荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。 欲摘一枝倾一盏，西楼无客共谁尝。 西楼对东坡，东坡桃杏，西楼荔枝，有花有果，有酒独倾。当此之时，白居易心中，是寂寞孤独的，也是悠然自乐的。 读到白居易东坡种花时，难免想到苏东坡。苏轼贬黄州时，在东坡种地——当时他俸禄微薄，账务困难，种地是为自给，所以大概和“种豆南山下”的陶渊明很有共同语言。苏轼后来自号为“东坡居士”，即来自于这一段经历。 但是东坡居士这个名号的来因，是不是和白居易的东坡种花也有关联？（对此也有论者谈及。） 苏轼初至杭州任通判时，所做《六月二十七日望湖楼醉书五绝》中，有一首写道： 未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲。 我本无家更安往，故乡无此好湖山。 难免让读者联想到白居易初到忠州时的诗句：“ 无论海角与天涯，大抵心安即是家。路远谁能念乡曲，年深兼欲忘京华…… ” 元丰六年（一说七年），被乌台诗案牵连、贬谪到岭南宾州的王巩，携当年陪他流放的歌妓柔奴（寓娘）北归，与好友苏轼宴饮，苏轼问及岭南风土，柔奴答“此心安处，便是吾乡”，苏轼作词以赞：“此心安处是吾乡。”（《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》）评者多以为，此句直接化用了白居易诗：“ 无论海角与天涯，大抵心安即是家。 ” 说起来苏轼和白居易也是很有渊源的，他们两人，一前一后，主政杭州，留下诸多德政，也留下白堤与苏堤相映生辉。 苏轼后来贬至岭南，作诗云：“ 日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 ”——宋代是中国历史上的寒冷期，荔枝生长线已经南移至岭南。初见荔枝美色、初尝荔枝美味的苏轼，与当年初至忠州的白居易，心境想来有很多相似相通之处。只是他在惠州没能呆多少时日，就又被贬到儋州（今海南岛），来不及种荔枝了。（照苏轼的个性与习惯，为了美味，是很有可能亲自去种荔枝树的。）

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慢慢读唐诗之贫家女难嫁

热度 1 wangrong0718 2018-10-7 21:40

慢慢读唐诗之贫家女难嫁 扶 兰 白居易《秦中吟》十首中，有一首名为《议婚》： 天下无正声，悦耳即为娱。人间无正色，悦目即为姝。 颜色非相远，贫富则有殊。贫为时所弃，富为时所趋。 红楼富家女，金缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。 母兄未开口，已嫁不须臾。绿窗贫家女，寂寞二十馀。 荆钗不值钱，衣上无真珠。几回人欲聘，临日又踟蹰。 主人会良媒，置酒满玉壶。四座且勿饮，听我歌两途。 富家女易嫁，嫁早轻其夫。贫家女难嫁，嫁晚孝于姑。 闻 君欲娶妇，娶妇意何如。 《秦中吟》十首，均为针砭时弊。 “贫家女难嫁” 便是其中之一。所以他要为贫家女呼吁，让世人不要只看到贫女家境贫寒、嫁妆菲薄，而是要看到她们的孝顺，这才是娶妇时应该考虑的问题。 对于这一社会问题，我们更熟悉的诗，可能是秦韬玉的《贫女》： 蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。 谁家风流高格调，共怜时世俭梳妆。 敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。 苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。 秦韬玉这首诗，也有借贫家女而喻贫寒士人之意。即使贫家女有出色的女红本领，也只能年年为他人作嫁衣裳，就像寒士空有满腹才华却无从施展一样。 以贫家女难嫁来喻寒士的怀才不遇，并为时人所传诵，恐怕不仅仅因为寒士怀才不遇引起的共鸣，也因为贫家女难嫁是一个时人比较熟悉、比较常见的社会现象（也许寒士的家中，就不乏难嫁的女儿或姐妹）。 李商隐《无题》诗甚多，其中一首也提到了类似的社会现象： 何处哀筝随急管，樱花永巷垂杨岸。 东家老女嫁不售，白日当天三月半。 溧阳公主年十四，清明暖后同墙看。 归来展转到五更，梁间燕子闻长叹。 东家女，典出宋玉《登徒子好色赋》：“臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。” 如此美丽的东家女，却因为 “嫁不售” ，变成了 “老女” ，原因是什么？很难不让人联想到当时 “贫家女难嫁” 的问题。相对应的，是年轻的溧阳公主，因为出身富贵嫁妆丰厚，早早便出嫁了，清明后春暖花开，与夫君携手同游，让东家老女只能辗转长叹。 唐代婚姻为什么对女方的资财特别看重，或者说要求很高？以至于女性没有足够的嫁妆就很难出嫁？ 客观来讲，这样的社会现象，主要应该是缘于当时适婚男女比例的失调。 按现在的统计研究，正常情形下，出生性别比的通常 值域 为 102 ～ 107 之间，也就是说，每出生 100 名女婴，同时期大约出生 102-107 名男婴。因为男婴夭折率更高一点，男孩出意外的比例更高一点，这个性别比，慢慢会趋向于平衡，而因为女性往往比男性长寿，到晚年，这个比例还会倒置。 这是正常情形下的人口性别比。 但是这种正常情形，常常会被各种意外或异常情况打破。 唐代前中期，因为府兵制的实行以及比较频繁的对外战争，男性经常要被征发从军或戍边。“ 或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。 ” （杜甫《兵车行》） 战争必然会造成士卒的伤亡，论者或以为杜甫《兵车行》所刺即天宝十年征南诏的巨大伤亡：“天宝十载四月，剑南节度使鲜于仲通讨南诏蛮，大败于泸南。时仲通将兵八万，军大败，士卒死者六万人，仲通仅以身免。” （《 资治通鉴 》卷 216 ） 故杜甫痛呼“ 边庭流血成海水，武皇开边意未已 ”。 安史之乱造成巨大的伤亡，其中大量是从军的青壮年男性。随之而来的藩镇割据，大肆扩军，时有征战，进一步加剧了青壮年男性的离家或死亡。杜甫的感慨写在安史之乱前，但用在这个时候，也十分合适：“ 信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。” （杜甫《兵车行》） 但是当青壮年男性大量被征发或死亡，男女性别比的平衡被打破，男少女多 （上层社会占有大量女性，如天宝年间宫女据称有万余人，但尚不能抵消战争对人口比例的影响） ，待嫁女性可以选择的范围大为减小。这种情形下，生女若想嫁得邻家男，恐怕就需要足够的嫁妆来作为筹码了。 战乱造成（或加剧）贫家女难嫁的现象，杜甫《负薪行》中也有具体的描绘： 夔州处女发半华，四十五十无夫家。 更遭丧乱嫁不售，一生抱恨长咨嗟。 土风坐男使女立，应当门户女出入。 十犹八九负薪归，卖薪得钱应供给。 至老双鬟只垂颈，野花山叶银钗并。 筋力登危集市门，死生射利兼盐井。 面妆首饰杂啼痕，地褊衣寒困石根。 若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？ 夔州是王昭君故里，当地女性并不粗丑，而且非常勤劳能干，负薪贩盐，当门立户，但是家境贫寒，“ 四十五十无夫家 ”可能有些夸张，但是老大不能嫁也是事实，而因为安史之乱的影响，男少女多，出嫁更是遥遥无期，“ 更遭丧乱嫁不售，一生抱恨长咨嗟 ”，只好抱恨长叹。 白居易《赠友五首》中也讲到了战乱对婚姻的影响：“ 三十男有室，二十女有归。近代多离乱，婚姻多过期。嫁娶既不早，生育常苦迟。儿女未成人，父母已衰羸…… ”这是说战乱造成婚姻不能当时，这又是另一个层面的影响了。 唐以后的文学作品中，较少提到 “贫家女难嫁” 的现象。（如有发现，还请列位看官不吝补充。）未知是时人见怪不怪，不再付诸笔墨，还是别有原因。 到了近代，尤其是农村，往往以穷光棍居多，嫁女倒是不难。 近代中国战乱频仍，青壮年男性死亡率高，但是另一方面，“溺女之风近世各直省所在多有，相习成风，恬不为怪。” （郑观应语） 光绪下谕“溺女必与严惩”，政府还曾在各地设立了一些女婴堂、保婴会等慈善机构来收养女婴，足以说明当时中国溺杀女婴的现象之普遍、问题之严重。这就以极端消极的方式减轻了战争对人口性别比的影响。 以此类推，唐代的贫家女难嫁，是否从反面映证，唐代溺杀女婴的行为比较少，不足以影响到人口性别比？ 补充：对唐代贫家女难嫁的现象，也有论者进行了阐述，参见：翟桂金《唐代贫女难嫁现象探析》。该文认为，唐代贫女难嫁，主要有三个方面原因：北朝以来财婚习俗的影响；科举制的推行造成女性地位的相对降低；最根本原因还是“女多男少”的人口性别别失调。

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慢慢读唐诗之题壁诗

热度 2 wangrong0718 2018-9-21 22:01

慢慢读唐诗之题壁诗 扶 兰 唐诗的传播，乐工传唱是一条主要途径，诗人题壁也是一条主要途径。 题壁诗的传播，有一个故事比较有名：李白登黄鹤楼，诗兴大发，提笔之际，却看到墙壁上已经有崔颢的《黄鹤楼》——这是写黄鹤楼最有名的一首诗了，以李白的眼光，自然看得出这首诗的杰出，于是感慨道，眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。 黄鹤楼上，南来北往无数行人，沿着长江这条黄金水道，将这首诗带往迢远他乡。 唐代诗人为什么喜欢题壁，原因大概可见一斑了，只因为这是发表和传播自己的诗作的一条主要途径——没有杂志报纸，也没有网络的年代，诗的传播，总要依赖于口耳相传。究其实质，和我们今日在网站在写文贴文，并没有本质区别。 另一个有关题壁诗的故事，叫做“饭后钟”、“碧纱笼”。 王播年少时家贫无依，寄居于扬州某寺院，跟着僧人一起吃饭，僧人们很厌烦这个蹭饭的穷书生，本来应该饭前敲钟的，改成了饭后敲钟，王播听到钟声后去饭堂，发现和尚们已经吃过了，羞愤之下，题诗于壁，卷起铺盖离开了寺院。二十年后，王播以宰相之位出任此地节度使，重访旧地，发现和尚们珍重地将他从前的诗用碧纱笼罩。 王播感慨不已，又题了两首诗在壁上，其中比较著名的一首是： 上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。 二十年来尘扑面，如今始得 碧纱笼 。 也有的说法是：二十年前王播题了前面两句；二十年后，续上了后面两句。 不论哪种说法，王播当时留在寺院墙壁上的，是牢骚诗无疑了，而且是对寺院颇有微词的牢骚。 然而这样的牢骚诗，却在寺院墙壁上一留就是二十年。 和尚们大概没有这样的前后眼，能够预见到当年的穷书生会成为后日的宰相和镇守本地的节度使，于是将这牢骚诗好生保管下来。 所以，保留诗句的原因，得从别的方面去找。 推测可能主要有两个原因： 其一，唐代诗人众多，但能够将诗歌书诸于文字的知识阶层始终是少数，大多数人对这个阶层还是心存敬畏的，宋代有“敬惜字纸”的习俗并沿袭至后世，唐代未必没有敬惜文字的习俗。诸多题壁诗都能够保留并传播开来，前提之一，就是一般情况下不会有人去损坏它们。 其二，题壁诗与所题之壁，常常是相互成就。著名的江南三大楼，无一不是诗（文）以楼传，楼以诗（文）传。这样的大氛围之下，自家墙壁上有了题壁诗，哪怕这题壁诗未必是赞美，恐怕主人家的心态也是：不过就是几句事出有因的牢骚，且留着吧，万一这诗出名了呢？自家这地方不也就跟着扬名了吗？ 这情形有些像某个流量不大的小网站，某天某人发了个抱怨网站青白眼看人、自己一直当小透明的牢骚帖子，网站觉得这点牢骚无关痛痒，于是遵循一般不删帖的惯例，由着这帖子留在网站里头。二十年后——放到现在，能够生存二十年的网站，很罕见了，但是说两年后的话，小透明上升速度没可能这么快，所以还是二十年后好了——二十年后，这小透明已经是传媒管理部门的顶尖大佬了，衣锦还乡，重新浏览该网站，网站管理员很坦然很问心无愧地将大佬当年的牢骚帖子加精华置顶了、以表珍惜与敬重。 当此之时，大佬感慨不已，忍不住跟着自己的旧文顶了个帖。 为了留作纪念与传扬诗名，诗人题壁时，一般是要写名字的，不过也有不写名字的题壁诗，如《题玉泉溪》： 红树醉秋色，碧溪弹夜弦。佳期不可再，风雨杳如年。 《全唐诗》收录的这首诗，作者标注为“湘驿女子”——湘地驿站中的女子。 没有留名，大概不是因为身为女性的缘故，唐诗中留下自己名字的女诗人并不在少数。 所以，这首诗没有留名，可能是因为，这位湘驿女子，只是为了找个树洞倾诉一下心中沉沉郁积的思念与失落：秋色如醉，清瑟幽怨，怨的是曾经的柔情蜜意，一去永不回，佳期如梦，风雨如晦，重温旧梦的希望，杳杳无期。 在这样的倾诉之中，她心头的重负或许可以稍稍减轻。 这和今天的人们披着马甲在网上倾诉自己的烦恼和苦闷，也没有本质区别。 张藉《送远曲》中，对于题壁诗，又另有一番说法： “愿君到处自题名，他日知君从此去。” 唐代的诗人们喜欢漫游，山长水远，常常是一会之后，相隔数年才能再见。如何知道朋友的消息？驿站传书算是比较管用的方法，不过还有另一个方法，就是张藉诗中所说：每到一地，多写题壁诗，留下自己的诗作与名字，这些题壁诗，借助行人、乐工与诗人，经常是不胫而走，远扬千里之外。 这倒是有些像现在的人们在朋友圈里发状态了。让异地的朋友们，看到自己目前的生活情形。 唐人能不能看到朋友们的题壁诗？ 白居易《蓝桥驿见元九诗（诗中云：江陵归时逢春雪）》大概算是回答了这个问题： 蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。 每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。 这是着意去寻找朋友的帖子跟帖啊。 在这跟帖之中，寄托对朋友的思念之情。 自唐至今，已越千年。 然而很多东西，似乎并没有根本性的变化。

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慢慢读唐诗之走马观花

wangrong0718 2018-9-8 10:04

慢慢读唐诗之走马观花 扶 兰 昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 ——孟郊《登科后》 孟郊的诗，大家最熟悉的就是那首《游子吟》了，然后就是这首诗，“春风得意”、“走马观花”两个成语皆由此诗而出。 唐代进士登科后，在曲江杏园宴集，并从中选出两位进士（一般选最年轻者），骑马游遍长安园林，采摘花卉，是为“两街探花使”或“探花郎”，这次宴会也被称为杏园探花宴。长安处处园林，皆为这新科进士们大开方便之门，自家园子里的花若是被探花使采摘，主人也与有荣焉。 孟郊考中进士时已经 46 岁，但唐时有“三十老明经，五十少进士”之说，足见进士科之难考。未知这一届进士中的探花使究竟有无孟郊，只从诗句本身来看，春风得意的孟郊，的确是看尽长安花了。 孟郊的诗风，苏轼有评：“郊寒岛瘦。”岛，指贾岛；郊，即孟郊，诗多孤寒苦涩之语。但是这一首《登科后》，却如银瓶乍破、一泻千里，有着一种疾风扑面的速度感。 唐诗中的“速度感”，是一个比较鲜明的特色。 比较常见的是在简短的篇幅内以地理空间的急速变换来体现之，如： “即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳” （杜甫《闻官军收河南河北》）； “夜发清溪向三峡，思君不见下渝州” （李白《峨眉山月歌》）； “三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山” （柳中庸《征人怨》）； “平明发咸阳，暮至陇山头” （岑参《初过陇山途中呈宇文判官》）； “西下长乐阪，东入新丰道” （储光羲《过新丰道中》）； “五月荔枝初破颜，朝离象郡夕函关” （鲍防《杂感》）； “剑阁迢迢梦想间，行人归路绕梁山。明朝骑马摇鞭去，秋雨槐花子午关。” （杨凝《送客入蜀》）。 也或者是以心理空间、想象空间的急速变换以及想象之中时间的急速流逝来体现之，如： “枕上片时春梦中，行尽江南数千里” （岑参《春梦》）； “排空驭气奔如电，升天入地求之遍” （白居易《长恨歌》）； “八骏日行三万里，穆王何事不重来” （李商隐《瑶池》）； “秦时明月汉时关，万里长征人未还” （王昌龄《出塞》）； “王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死” （李贺《浩歌》）。 亦有直接通过物体的运动速度来体现之，如： “一驿过一驿，驿骑如流星” （岑参《初过陇山途中呈宇文判官》）直写马行之疾； “天寒远山净，日暮长河急” （王维《齐州送祖二》）在山河的动静对比之间写河流之急； “无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来” （杜甫《登高》）一句，萧萧落叶的慢速与滚滚长江的急速相对照，更显江流之迅猛； “朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山” （李白《早发白帝城》）一诗，前两句直写船行之快，后两句则通过相对静止的猿声与飞速行驶的轻舟的快慢对比，更突出船行之快（这一情形比较类似于车窗外飞速掠过的树影，让乘客感受到车辆前行的迅速）。 此外也有“炼字”带来的速度感，如： “女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨” （李贺《听李凭弹箜篌》）一句，以“破”、“惊”、“逗”三字写漫天秋雨突如其来的迅疾； “锦江春色来天地，玉垒浮云变古今” （杜甫《登楼》）一句，则以“来”字写春色铺天盖地而来的景象，浩大而迅猛，今人猝不及防，以“变”字写雪峰浮云变幻不定，轻盈而迅捷，令人思绪于短短时间里飞越古今。 唐诗中之所以会有不少的篇章体现出这种速度感，其主要原因之一或在于，唐代诗人多以马为交通工具，唐诗中为数不少的马诗，以及随处可见的与马相关的诗句，充分说明了这一现象的存在。 马能够较为有效地提高诗人的行动速度，培养诗人的运动习惯，惯于骑马疾行的唐代诗人，较之唐以后较少骑马的诗人们（较少骑马或与中原文明失去主要产马区有关），更习惯于“走马观花”而非“缓步寻花”，更能够感受并捕捉到这种运动的速度感，进而将之体现在诗作之中。如： 登科后打马游街，是 “春风得意马蹄疾，一日看尽长安花” （孟郊《登科后》）； 旅途匆忙，是 “路绕函关东复东，身骑征马逐惊蓬” （李商隐《东下三旬苦于风土马上戏作》）； 大漠上纵马飞奔，是 “看君马去疾如鸟” （岑参《武威送刘判官赴碛西行军》），是 “扬鞭只共鸟争飞” （岑参《送崔子还京》），也是 “何当金络脑，快走踏清秋” （李贺《马诗》）； 酒酣后乘醉走马，可以疾驰六十里，登楼远眺 “山川与云平” 之景象 （李白《自广平乘醉走马六十里至邯郸，登城楼览古书怀》）； “十里一走马，五里一扬鞭” （王维《陇西行》）一句，因为驿骑速度太快，留在观者眼中的影像，便是骑者在“一扬鞭”这样短暂的动作之中，已飞驰出数里之遥，远不可见，这是对动态影像及其速度感非常准确的捕捉与描摹。 唐代诗人生长于大唐这个马背上的帝国之中，即使他们本身的主要风格并非豪放雄健一派，也往往能够敏锐地观察到并在诗作中表现出这种“走马观花”的速度感，如孟郊，如王维。

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慢慢读唐诗之旧时燕

热度 3 wangrong0718 2018-8-25 09:59

慢慢读唐诗之旧时燕 扶 兰 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 ——刘禹锡《乌衣巷》 在这首诗里，刘禹锡叹息的，是旧时王谢不可见，乌衣巷已是寻常百姓的居处，只有燕子，年年归来旧处筑巢，浑不知人事变迁。 燕子习惯在春天回到前一年的旧巢处筑巢，哺育雏燕，直到雏燕长成，差不多也该飞往南方越冬了，直到第二年春天，重返旧处，衔来初融的春泥与去冬的落枝，筑成新巢，开始新一年的生活。 于我们而言，幼年时的记忆，在读到“旧时王谢堂前燕”、“泥融飞燕子”、 “谁家新燕啄春泥”、 “微风燕子斜”这些诗句时会复活，会变得格外鲜明。在我们的记忆之中，燕子归来，带来的是春暖花开的明媚，带来的是柳枝轻拂池塘的绿意，也带来仿佛故友重逢的欣喜。 这是属于诗的形象，也是属于山水田园的形象。 说起来，我们所住的校园，依山傍水，绿化很不错，也算是鸟语花香了。 校园里的鸟大概是因为危机感不够，似乎都挺笨的，见人来不知飞走，总要等到实在太近、几乎抬脚就要踩上去的时候才扑楞着翅膀飞上旁边的矮树枝。这么笨的鸟多半是喜鹊，常见它们吃得肥嘟嘟如同鸽子一般，趾高气扬地在草地上漫步，仿佛它们才是这一片草地的主人。 草地上和树丛里偶尔也能看到戴胜鸟——一度还把它错认成啄木鸟了。 麻雀的心眼似乎更多一些，不怎么怕人，但往往是隔了玻璃窗，站在窗外的铁栏杆上啾啾鸣叫，梳理羽毛，间或镇定地与人对视，还曾经在我们家的通风管道里做了一个窝，遮风挡雨，又安全又温暖又舒适，可惜后来不知去向了，也许是找到了更好的宿处？又或许是夏季里通风管道太湿热？ 然而，在满园叽叽喳喳的鸟雀之中，很长一段时间里，都没有看到曾经常常依人而居的燕子。 某一年，一栋实验大楼的屋顶下，一对燕子筑了巢，引来不少看新奇的学生。可是第二年，那对燕子没有回来，从此以后再没有出现。 燕子到哪里去了？为什么不肯回来？ 在城市的高楼大厦之中，已经有不少鸟儿找到了新的生活方式，曾经看一个纪录片，拍的就是在城市中生活下来的鸟兽，一只鹰选择了高高的楼顶尖塔栖身，将一栋栋高楼，变成了它的丛林；一对獾选择了某个公园的灌木丛，活得有滋有味。 燕子呢？ 它是不是仍然不能、或者是不肯适应这个日新月异、钢筋铁骨的城市？ 在许多年以前，曾经见过一对燕子，筑巢在老家一个国营商店宽敞高大的营业厅里——老家的习俗，燕子肯在你家房子里或者你家屋檐下筑巢，是一件喜庆的事情，所以老辈人家从来不许孩童拿着竹竿去捅燕巢，因而，高大的厅堂里有燕巢，这不是什么稀奇古怪的事情。 那一个夏日的午后，大厅正中央的天花板上，新装的大吊扇呼呼地转了起来，习惯了挨着天花板在大厅里穿梭的燕子，不知道这是什么东西，照着原来的飞行路线，从大门飞进来，飞向自己筑在天花板角落里的巢，然后，一只燕子被吊扇急旋的叶子打了下来，掉在地上，再不能动弹，留下另一只燕子，在不远处惊魂未定地盘旋。 这一幕长久地藏在心头，很多年以后，回想起来，恍然明了，原来，那是山水田园时代的燕子，被这个时代击伤翅膀的见证。 在曾经年年归来的地方，它已经找不到旧日屋檐，找不到湿润的春泥。 那么，不如归去。 当年的诗人若是旧地重游，会否惆怅感慨： 旧时王谢旧时燕，音容渺茫皆不见？ 不过，近些年来，燕子的身影，又重新出现在我们的视野里了。 离家不太远的南湖一角，截出了一个小公园来，环湖修了绿道，湖岸改建成了自然岸，自然岸与人工岸的区别，还是上个图大家对比一下： （左图：武汉南湖；右图：武汉东湖。照片均来自百度。不过南湖也只有一部分是自然湖岸，主要就是在角落里的南湖公园那一片。） 也只有这样的自然岸，才会有谁家新燕来啄春泥吧？ 所以很惊喜看到，湖上燕子三五成群，掠水而过——隔得有点远，仔细辨认了一会，才从那标志性的剪尾和飞翔姿态上确认，的确是久违的燕子。 环湖都是一大片居民小区，也许它们的新巢，就在那钢筋水泥的高楼之上？ 校园东边的南湖，也是人工岸，不过校园里面颇有几处可衔泥筑巢的池塘，而且校园南边的野芷湖，有很长一段自然岸。 因此，在老校门商业区的商业大楼一楼大门里的过道里，看到过道上空飞来飞去、在天花板横格里栖息的燕子时，其实并不是不可思议。 这一窝燕子应该是今年才搬来的，经常见到的是一只嘴角嫩红的小燕子，大燕子大概是出去觅食了。 《红楼梦》里有一段话，是黛玉对紫鹃说的：“你把屋子收拾了，撂下一扇纱屉，看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住，烧了香，就把炉罩上。” 在这个过道里栖息的燕子，倒不需要等着主人开门开窗才能出入了。

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慢慢读唐诗之马背上的视角

wangrong0718 2018-8-18 16:26

慢慢读唐诗之马背上的视角 扶 兰 唐王朝是一个马背上的帝国。 唐代的诗人们，也总是在马背上吟诗。所以今天我们看唐诗，不少篇目，都有着马背上的视角。 王建有一首《早发汾南》： “桥上车马发，桥南烟树开。青山斜不断，迢递故乡来。” 曦微晨光中，桥上的车马辘辘而行，桥南那些被晨雾笼罩的朦胧树木，随着车马的行近，在诗人眼中变得清晰起来，至于 “烟树开” 一语，大家今天乘车时，如果坐在前排，肯定能真切体会到马路两旁的行道树在我们的视线里由远而近、由闭合到打开的动态景象。所以， “烟树开” 是非常典型的马背上快速运动的动态视角。 “青山斜不断，迢递故乡来”： 诗人的视野中，一座座青山连绵不断，遥远的故乡正越来越近。 这种富有运动感与速度感的画面，今天的人们很熟悉，那个时代，马背上的诗人们也很熟悉。 王勃的《晚留凤州》，同样有着这马背上的视角： “宝鸡辞旧役，仙凤历遗墟。去此近城阙，青山明月初。” 诗人策马奔驰，从宝鸡到仙凤，一路疾行，终于抵达城门，这个时候诗人肯定是松了一口气，勒马缓行，跟着其他行人一道，缓缓入城，因为速度慢下来了，等待的时候，有了闲心闲情四处打量，在马上回望远处青山，正是明月初升时。 简洁明快的长卷动图，让读者仿佛跟着诗人一道奔驰与回望，仿佛可以感受到诗人心中的轻快与明朗。

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慢慢读唐诗之凉州行

热度 7 wangrong0718 2018-8-11 10:25

慢慢读唐诗之凉州行 扶 兰 凉州四边沙晧晧，汉家无人开旧道。边头州县尽胡兵，将军别筑防秋城。 万里人家皆已没，年年旌节发西京。多来中国收妇女，一半生男为汉语。 蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍。驱羊亦著锦为衣，为惜毡裘防斗时。 养蚕缲茧成匹帛，那堪绕帐作旌旗。城头山鸡鸣角角，洛阳家家学胡乐。 ——王建《凉州行》 王建是一个对风土人情、尘世百态十分感兴趣、观察十分仔细的诗人。这首《凉州行》，写的就是中晚唐时期的凉州的风物。 凉州，今甘肃武威，这是河西走廊上的要塞，曾是河西节度所的治所。 中原王朝强盛时，丝绸之路繁忙，边塞繁华，但是安史之乱后，唐王朝陆续失去了西域之地，经过凉州的丝绸之路湮没，“ 凉州四边沙晧晧，汉家无人开旧道 ”，吐蕃与回纥侵占河西走廊，大历 （唐代宗年号， 766-779 ） 年间，回纥占领了凉州，唐王朝不得不另筑边塞，以防备秋高草肥之际的胡兵入侵：“ 边头州县尽胡兵，将军别筑防秋城 ”。 曾经繁华富庶的凉州，人口凋零，又屡遭边患——人口减少与边患严重，常常是一个恶性循环——不得不经常由长安发兵驻守边关：“ 万里人家皆已没，年年旌节发西京 ”。 入侵的胡兵，抢劫财物，也抢劫人口——从这句开始，王建用了半首诗的篇幅，来描写胡人的汉化： “ 多来中国收妇女，一半生男为汉语 ”：被抢到塞外的中原妇女，生下的子女，耳濡目染，常常兼学胡语与汉语。 “ 蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍 ”：逐水草而居的胡人，可能是向这些被抢来的中原人学习，也可能是向凉州学习，也开始种田了——在这个时代，农耕文明能够比游牧文明养活更多的人口，而人的繁衍生息，往往标志着财富与国力的增长，标志着疆域的拓展，这也是为什么东亚大陆上适宜农耕的地区最终都被纳入农耕文明圈的主要原因。 “ 驱羊亦著锦为衣，为惜毡裘防斗时 ”：放羊的牧民，如今也学会穿锦衣了，将从前惯穿的毛皮收藏起来，准备打仗时再穿。 “ 养蚕缲茧成匹帛，那堪绕帐作旌旗 ”：胡人还学会了养蚕缲丝，像中原的军队一样，织成旌旗挂在营帐四周。 养蚕的技术怎么传到中原以外的，历来的传说很多，《大唐西域记》里说，于阗的一个国王曾经请求赐给蚕种，被拒绝后，又请求娶一位中原的公主，私下里劝说这位公主将蚕种悄悄带到了于阗，好让她以后也能穿上丝绸的衣服。至于如何传到西方的，有的记载说是将蚕桑种子藏在空心手杖里带过去的。 这些传说的基本背景，都是中原王朝对蚕桑技术和种子的严密封锁。不过从《凉州行》这首诗来看，至少在胡汉混居的边塞地区，胡人要学习养蚕缲丝，并没有什么障碍，时人也没有将它当成一件需要警惕的大事。 “ 城头山鸡鸣角角，洛阳家家学胡乐 ”：边塞的胡人在汉化，洛阳城里，却盛行胡乐，歌舞欢筵，通宵达旦。 唐王朝的胡风浓厚，这个早有定论，胡乐即其重要内容。 《凉州行》中，胡人在汉化，汉人也在胡化。不过，二者的程度，似乎不太等同，一个是生产方式的变化，一个只是生活方式的部分变化——当然，这一方面，只是唐代胡风的一个内容，而非全部内容。 而胡人学耕种，也就是农耕文明向塞外的拓展，很多时候，要付出生态环境严重破坏的代价。近代甘肃的农耕区就屡见风沙侵袭严重的记载。所以，不要责怪历代中原王朝在强盛时为什么不大力移民塞外、将边塞实际上地融入到王朝之中来，从而避免王朝衰落时的胡兵入侵。 因为塞外的绝大部分地区，本来就不适宜农耕。只有游牧，才能生存和发展。 决定胡与汉的分野的，根本上而言，并不是人，而是地域与生产方式。 中国古代历史的一个基本主题，就是中原农耕文明与塞外游牧文明的拉锯战。胡兵入侵的压力，是将中原农业文明区锤炼成一个整体的重要因素；而当中原王朝衰落、抵抗不住这种压力时，又会造成王朝的崩解与人口的大量死亡，中原文明从崩溃中挣扎出来，再开始一个新的发展阶段，如五胡十六国、南北朝之后的隋唐，五代十国之后的两宋，蒙元之后的明。 陈寅恪有段话，大致是说游牧文明对中原文明的摧毁与新生作用：“取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。” （陈寅恪《金明馆丛稿二编》） 大致便是有感于此。 只是这个摧毁与新生的过程之中，中原文明要付出的代价太大。 所以中原文明经常性的选择，就是御胡兵于长城之外。 长城之外，适宜农耕的地区很少，东北就是其中最主要的一个区域。 清王朝在东北起家时，就是半农耕半游牧的性质。 大概也有这个原因的影响，入关之后，在捏合游牧区与农耕区这方面，有经验的清王朝，做的算是比较成功的。但是塞外与中原，生产条件的根本性差异，造成了生产方式的根本性差异，从而造成了两类文明的冲突与疏离，这种疏离，或被称为边疆地区的“离心力”。这样的背景之下，清王朝要将这两个地区牢靠地捏合在一起，还是挺费劲的。 真正解决这种冲突与疏离的，还是将整个世界一路推平过去的现代工业文明吧。一个国家的现代工业文明越是成熟发达，因为生产条件、地理环境等差异造成的国内不同地区间的冲突与疏离，就越是被削弱与冲淡。

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慢慢读唐诗之王建诗中的风土人情

wangrong0718 2018-8-4 16:15

慢慢读唐诗之王建诗中的风土人情 扶 兰 王建的诗，大家最熟悉的，可能是那首《新嫁娘》： 三日入厨下，洗手做羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝。 新嫁娘在婚后第三日，要下厨作饭菜，以表示从今后要谨事公婆。 女主内男主外，新嫁娘下厨的考官，自然是婆婆。 但是父母之命媒妁之言的婚姻，初来乍到的新嫁娘，当然不知道婆婆口味。这里的“姑”，是指婆婆。古人常以“舅姑”指代公婆，有人考证说这是来自于原始社会的族外婚制度，又在常见的中表婚姻关系中得以延续。 新嫁娘还是挺聪明的，知道这口味的偏好，很多时候可以直接决定得分高低——像南方人不吃米饭总感觉没吃饭，北方人没有面食那也不能叫吃饭——所以做好饭菜之后没有直接端上来，而是想先知道婆婆的口味。 或许因为敬畏（旧式家庭里公婆的绝对权威），也或许因为害羞，忐忑不安的新嫁娘，不敢直接去问婆婆，于是悄悄地请小姑子来尝一尝自己做的饭菜，试一试是否合婆婆的口味。 一家人的口味，常常是很相似的。由此及彼，挺有道理。 这首小诗，很有那种杨柳青年画的感觉，满满人间烟火气。 王建诗中的风土人情，为数不少。 扬州商人到长安经商，与妻子天各一方， “二年不得消息，各自拜鬼求神。” （《江南三台词四首·其一》） 清明寒食，家家出城祭扫，牧童赶紧将牛赶离墓地，以免被墓主看到；死在异乡的人没有坟墓，不过天下之水皆相通，在水边祭祀，异乡的亡人也能接到吧？也有客居的人，不能回乡祭扫，便带着家眷，向着家乡的方向祭拜。（《寒食行》：“ 寒食 家 家出古城，老人看屋少年行。丘垄年年无旧道，车徒散行入衰草。牧儿驱牛下冢头，畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜。三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。但看垄上无新土，此中白骨应无主。” ） 农妇养蚕，成茧之际，先行祝祷一番：蚕儿快快结茧，不要辜负你们吃的这些上好桑叶；但愿天气晴朗， 没有苍蝇和老鼠来祸害；蚕妇拜茧山，祈求蚕茧结得稠密厚实，然后农夫打鼓，蚕妇用树枝蘸着桃叶汁水 细细地洒去，驱走邪鬼。 （《簇蚕辞》：“ 蚕欲老， 箔头 作茧丝皓皓。场宽地高风日多，不向中庭燃蒿草。神蚕急作莫悠扬，年来为尔祭神桑。但得青天不下雨，上无苍蝇下无鼠。新妇拜簇愿茧稠，女洒桃浆男打鼓。三日开箔雪团团，先将新茧送县官。已闻乡里催织作，去与谁人身上著。 ”） 唐代有“镜听”的风俗。按百度百科的解释，就是在除夕或岁首的夜里抱着镜子偷听路人的无意之言，以此来占卜吉凶祸福。王建《镜听词》写的就是一位女子用“镜听”来占卜夫婿归家日期： 将嫁妆里的镜子好好打磨之后，准备用它来占卜远先的夫婿几时归家；这件事不能让别人知道，因为铜镜 有灵，如果泄露消息也许就不灵验了；于是将铜镜藏在怀里，先到灶前跪拜，然后悄悄出门，希望不要听 到不吉利的话语，只要夫婿安好，就算不能回家也没有关系；一直听到明月初升，行人过尽，听到的都是 吉利之语；回家后心里太欢喜，给夫婿裁缝衣服时都缝反了一面；镜子告诉我三天内就能与夫婿相见，欢 喜不尽地重新绣一个锦囊，将铜镜再打磨一遍装入锦囊中收好。 （《镜听词》：“ 重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听。回身不遣别人知，人意叮咛镜神圣。怀中收拾双锦带，恐畏街头见惊怪。嗟嗟暩暩下堂阶，独自灶前来跪拜。出门愿不闻悲哀，郎在任郎回不回。月明地上人过尽，好语多同皆道来。卷帷上床喜不定，与郎裁衣失翻正。可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面。”） 这位“镜听”的女子，与那 “各自拜鬼求神” 的扬州商人夫妇，心理上都可以归入同类。 “镜听”的风俗，流传极久，《聊斋》中也有一篇《镜听》，这个故事里的妯娌二人占卜的是各自夫婿科举考试的成绩，结果都应验了。 王建又有《宫词一百首》，实际上是 102 首，从早晨起床写起，细细地描绘了宫女的生活图景：随侍皇帝上朝的所见所闻；打马球的景象；宫女射猎、荡舟；歌舞；生病时的萧索；也有穷极无聊的装病，唤来女医看诊，“白日卧多娇似病，隔帘教唤女医人”；识字的宫女被派到书房，“ 近被君王知识字，收来案上检文书 ”； 天气太热，在水槛夜宿；笑闹着向宫外来的扫地夫打听宫外的情形， “宫人早起笑相呼，不识阶前扫地夫。乞与金钱争借问，外头还似此间无”…… 王建的这些诗，很容易让人联想到《清明上河图》的风格，工笔细画，描尽宫城禁苑与市井百态。 《清明上河图》与《八十七神仙卷》、《天王送子图》的区别，大致有类于宋代与唐代社会风貌之区别。 王建本人，生于 768 年，也就是安史之乱结束 （ 763 年） 五年后，死于 835 年，也就是唐朝灭亡 （ 907 年） 之前 72 年。诗家往往将白居易时代称为中唐（ 762-827 ），李商隐和杜牧时代称为晚唐（ 827-859 ），王建算是生活于中晚唐时期。 然而世风的转换，已悄然暗生。

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慢慢读唐诗之胡腾儿故乡路断

热度 1 wangrong0718 2018-7-22 13:56

慢慢读唐诗之胡腾儿故乡路断 扶 兰 李端（ 737—784 ）有一首《胡腾儿》： 胡腾 身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。 帐前跪作本音语，拾襟搅袖为君舞。安西旧牧收泪看，洛下词人抄曲与。 扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前。 环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。丝桐忽奏一曲终，呜呜画角城头发。 胡腾儿 ， 胡腾儿 ，故乡路断知不知。 这胡腾儿是凉州人。 我们今天知道这个地名，大半是因为王之涣的《凉州词》： “黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。” 凉州，今甘肃武威一带，地处汉羌边界，民风剽悍，军队以善战闻名，故称“大漠豪侠出凉州”、“凉州大马，横行天下”。董卓入京，凭恃的就是凉州军。 凉州是河西走廊上的要塞，丝绸之路必经之地，玄奘西行，路经此地时，描述凉州为河西都会，襟带西蕃、葱右诸国，商侣往来，无有停绝。它的繁华，依托的是唐王朝经营西域、通商往来的繁荣。 这位 “肌肤如玉鼻如锥”、“帐前跪作本音语” 的胡腾儿，可能是羌人，也可能是西域其他族之人。 当他帐前下跪，以本族语言说话，并 “拾襟揽袖为君舞” 时， “安西旧牧收泪看”。 安西旧牧，应该是安西都护府曾经的都护。 安西都护府，分管天山以南的西域地区，有 碎叶 、龟兹、 于阗 、 疏勒 四镇，时称“安西四镇”，是吐蕃与唐王朝常年争夺的重镇。安史之乱（ 755-763 ）爆发，因为调安西精兵入关镇压叛乱，吐蕃乘机进攻，安西与中原路断。其后吐蕃一度攻占长安达半月之久， 764 年又夺取河西之凉州、甘州。 790 年，也就是李端去世两年后，吐蕃攻战北庭（天山北路），唐王朝与安西失去联络，自此不知安西消息。 李端写这首《胡腾儿》的时候，应当是安西与中原路断、吐蕃攻占凉州之后。 所以，曾经的安西都护，见到这胡腾儿的装束，听到他的 “本音语”， 才会潸然泪下，拭干了泪痕，收拾了心情，才能接着观看胡腾儿的胡腾舞。 唐代文化的包容性极强，论者称之为世界主义。诸多胡人沿着丝绸之路来到中原谋生，唐诗中常见的“胡姬”即其一例。胡商与蕃将胡兵，也属常见。 安史之乱后，唐王朝对叛军的痛恨，很有一部分，因为安禄山与史思明的胡族出身，转向了对胡人，尤其是安禄山所属的粟特胡人的痛恨。粟特人一部分迁徙到安史旧部占据的河北三镇，留居河内关东等地粟特胡人则纷纷改了自己的姓氏与郡望。 有论者以为，安史之乱后，唐王朝对蕃将猜忌严重，仆固怀恩因此被逼反。不过李光弼其实也是蕃将；郭子仪并非蕃将，但因为功劳太大、威望太高，所受的猜忌其实更在其他将领之上。 但论者之所以有此一说，恐怕还是源于安史之乱后唐人开始产生了对胡人的疑虑与猜忌，华夷之辨渐起，故而白居易《胡旋女》一诗中，视胡风盛行为安史之乱的前奏： “天宝季年时欲变 ，臣妾人人学圜转……禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。” 所以他对胡旋女的态度是： “胡旋女，莫空舞，数唱此歌悟明主。 ” 李端此诗，则在结尾处惋叹：“ 胡腾儿 ， 胡腾儿 ，故乡路断知不知 ？”颇有借他人怀酒，浇自己块垒之意： 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 诗人的叹息，看起来只是诗人自己的感怀。这些依旧在歌席舞筵中出没的胡姬与胡儿，似乎都没心没肺地延续着他们在安史之乱前的生活。也许因为他们本来就习于游牧的漂泊生活，因此少有农业民族的家园之思。 只是，安史之乱后的唐朝，毕竟不复已往。胡腾胡旋，带给诗人的感悟，多了对胡风的警惕，也多了对河西路断的感叹。

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唐人谣

wangrong0718 2018-7-15 16:26

唐 人 谣 扶 兰 痛快笑，痛快舞，痛快饮酒痛快哭。 山川迢递暮云急，走马仗剑潼关路。 按：读岑参《酒泉太守席上醉后作》时，心有所感，得了前两句。其后以唐人风貌为主题继续揣摩，遂有了后面两句——唐人似乎总是在路上，所以唐诗中的送别诗、思乡诗比比皆是，故曰“山川迢递”；而“马”与“剑”又常被视为唐人豪侠精神的一种见证，在唐诗中，同样常见，故曰“走马仗剑”；长安，是唐人的都城，也是唐人的精神家园，故而以出入长安城的潼关路结尾。

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慢慢读唐诗之舞动乾坤

wangrong0718 2018-7-8 23:09

慢慢读唐诗之舞动乾坤 扶 兰 唐人好舞。梨园教坊之外，爱舞者甚众。 宫廷宴乐，帝王将相往往乐于相邀起舞。 太宗立幼子李治为太子后，李治长子 （即燕王李忠） 出生，设宴庆贺，太宗亲来赴宴，“ 酒酣起舞，以属群臣，在位于是遍舞，尽日而罢，赐物有差 ” （《旧唐书·燕王李忠传》） ，所谓“以属群臣”，就是邀舞，太宗兴高采烈，群臣盛情难却，于是大家都来跳跳舞，乐了一整天。考证挺严谨的电视剧《唐明皇》也不止一次出现宫廷宴会中玄宗带头下场跳舞的情节。 这样看来，唐代的宫廷宴会之舞，差不多算是正儿八经的交谊舞，所以主宾同乐，翩翩起舞。 军中宴会上，将军们往往爱跳剑舞。 岑参路经酒泉，酒泉太守 （边州太守实际上也是守边之将） 设宴招待，席间拔剑起舞，岑参于是写《酒泉太守席上醉后作》以记之。李白《送羽林陶将军》一诗则说：“ 将军出使拥楼船，江上旌旗拂紫烟。万里横戈探虎穴，三杯拔剑舞龙泉……” 出使之际，在饯行宴上舞剑以壮行色。 剑舞之外，将军们也会跳其他舞来抒情壮怀。 李益以边塞诗闻名，曾作 《夜宴观石将军舞》：“ 微月东南上戍楼，琵琶起舞锦缠头。更闻横笛关山远，白草胡沙西塞秋。 ”石将军是何人，不得而知，不过这位石将军，夜宴之际，锦帕缠头，琵琶与笛子伴奏，跳得很是尽兴。 日常小宴或者自酌，唐人也爱起舞。 李白好酒，酒兴一来，便常常且吟且舞： “要须回舞袖，拂尽五松山” （ 《铜官山醉后绝句》） ；“我歌月徘徊，我舞影凌乱” （《月下独酌》） ；“山翁今已醉，舞袖为君开” （《 对酒醉题屈突明府厅》） ； “醉看风落帽，舞爱月留人” （《九日龙山饮》） ；“烈士击玉壶，壮心惜暮年。三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟。” （《玉壶吟》） 　　韦应物送别朋友，舞剑壮行：“ 酒酣拔剑舞，慷慨送子行 ” （《饯雍聿之潞州谒李中丞》） ；吕岩 （就是吕洞宾） 于宴会之中， “诗吟席上未移刻，剑舞筵前疾似风” （《七言》） 。 唐以后，此种情形几乎不可见了。南唐时的《韩熙载夜宴图》，描绘琵琶演奏、观舞、宴间休息、清吹、欢送宾客五段夜宴情形，主人虽然也曾亲自击鼓助兴，但宴会上的歌舞不再是主宾双方自娱自乐，而只是歌儿舞女献技献乐了。 附：《韩熙载夜宴图》（局部） 此外，唐人又好踏歌之舞。 踏歌类似于现在的广场舞集体舞，连袂而行、踏地为拍、击掌相合，数人、数十人乃至数百人，皆可应声而歌，应歌而舞，随性随兴，从宫廷到民间，处处可见。先天二年 （ 713 年） 正月十五夜，唐睿宗精选了长安、万年少女千余人，于灯轮下踏歌三日夜。 唐诗之中，对踏歌习俗也多有记载：“ 千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。三百内人连袖舞，一时天上著词声 ” （ 张祜《正月十五夜灯》 ） ；“ 夜宿桃花村，踏歌接天晓” （顾况《听山鹧鸪》） ；“ 春江月出大堤平，堤上女郎连袂行 ” （刘禹锡《踏歌词》） ；“ 连袂蹋歌从此去，风吹香去逐人归” （ 储光羲 《蔷薇篇》） …… 踏歌人既多，斗舞自也应运而生。 沈佺期 《夜游》一诗，写春夜长安城的夜游盛景，便有 “人拥行歌路，车攒斗舞场” 一句。 （今天的广场舞集体舞比赛，其实也是斗舞。） 按百度百科的说法，踏歌之习俗，两宋犹存，宋以后则渐渐罕见。不知宋代诗词中是否也曾记载踏歌习俗，若有记载，或可与唐诗中的相关篇章相互映证一番，以见唐宋踏歌风俗之异同。 唐人之好舞，固然有隋唐两代胡风浓厚之影响 （游牧民族多好歌善舞，而隋唐文化又有明显的胡风影响） 。另一方面，汉唐向来并称，唐代诗人动辄也以汉代人物典故来指代当下。汉代自宫廷至民间盛行的歌舞之风，很显然对唐人影响深远。 汉代宴会中，广为流行“以舞相属”——主宾之间流行相互邀舞。 四川彭县出土的汉画像石中，主人戴冠，宽袍广袖，袖中又套窄长袖，五彩镶边，右手举起，左手作相邀状，客人亦长袍广袖，举右手，左手前伸答舞，主人旁有女侍者执便面（扇子），客人旁有男侍者，端一长案，正拟捧上酒馔。此外，还有以舞相属的连环图像。 （——百度百科） 邀舞有一定的仪式，不按仪式来，是要惹出麻烦来的。蔡邕 （蔡文姬的父亲） 被贬后，得以免罪回京，五原太守王智为他饯行，席间王智作为主人先起舞，以属蔡邕，蔡邕没有应邀起舞，惹怒王智后又拂袖而去，终究因为得罪王智而不能再回京城 （《后汉书·祭邕传》） 。 南北朝时，邀舞风气渐绝：“魏晋以来，尤重以舞相属， …… 近世以来，此风绝矣。” （沈约《宋书》） 不过到了唐代，显然邀舞之风又重新盛行起来。 与唐人一样，汉人在酒宴之中，心有所感，往往也爱诉诸于歌舞。刘邦功成还乡，作《大风歌》，感慨“安得猛士兮守四方”，“乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。” （《史记 · 高祖本纪》） 李陵送苏武，心中悲伤，且歌且舞 （《汉书 · 苏建（附子苏武）传》） ；景帝之子长沙定王刘发不满自己的封地狭小，与诸王歌舞祝福皇帝时故作缩手缩脚之态，皇帝怪而问之，刘发答：“臣国小地狭，不足回旋。” （《汉书·景十三王传》） 帝王将相尚如此，何况平民百姓？

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慢慢读唐诗之父母心

热度 2 wangrong0718 2018-7-2 10:00

慢慢读唐诗之父母心 扶 兰 可怜天下父母心，是句老话。卢纶《村南逢病叟》一诗，亦是一证： 双膝过颐顶过肩，四邻知姓不知年。 卧驱鸟雀惜禾黍，犹恐诸孙无社钱。 这病叟形状佝偻，肢体蜷曲不能伸展，看起来似乎双膝已到下巴处，头顶没入两肩当中。因为年纪太老，周围邻居只知这病叟姓氏，却不知他究竟有多少年岁了。 如此老迈的病叟，无力劳作了，还躺在田边，摇着竹枝驱赶鸟雀，不让鸟雀啄食庄稼，惟恐损伤了田里的收成，孙儿们便凑不齐今年的社钱。 社，是土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭礼，也是古代中国的基层地方单位，大概是因为交通限制，能够聚集在一起祭祀土地神的农户，一般而言，都居住在一个有限的范围之类，于是这个有限范围，便自然而然地形成为一个社。 祭土地神往往有固定的地方，比如说土地神庙，庙旁的树木，少的话叫社树，多的话便是社林了。辛弃疾夜行田野间，遇上下雨，很高兴地看到社林边的旧时茅店， “旧时茅店社林边，路转溪桥忽见” ，于是赶紧奔了过去躲雨。 祭神时，隆重一点的，多有女巫男觋的歌舞酬神，戏曲诞生与流行后，又有社戏，所以鲁迅说他小时候还去看了社戏。 祭祀场所、祭祀活动都需要资金。社钱，也就是一社之中祭祀土地神分摊的份子钱。有点类似于西方一个乡村教区里的宗教活动的各户分摊资金。交不上这份子钱，很容易被本社视为不能尽居民义务、不能融入主流的异己分子。 社钱既然如此重要，也就无怪乎这病叟操心不已，“ 卧驱鸟雀惜禾黍，犹恐诸孙无社钱 ”。 今日之父母，也往往如此。从儿辈操心到孙辈，犹恐不足。 卢纶另有一首《赠别李纷》： 头白乘驴悬布囊，一回言别泪千行。 儿孙满眼无归处，唯到尊前似故乡。 李纷大约是卢纶的老朋友，白首相逢，离别时泪下千行。 不过，老友离别，为什么如此伤感？ 因为虽是儿孙满堂，都在眼前，真正能够引动情感共鸣的，只有你这样的老朋友了。 树高千丈，叶落归根，游子千里，头白返乡。但是家乡的风景如旧，人事已非，满堂儿孙，在卢纶看来，其实都陌生得很——这种陌生感，放在今天，叫做代沟，据说如今是三年一代沟，相差三岁的人就常常说不到一块去了。卢纶的时代，社会变化缓慢，代沟的形成不至于如此频繁，但是父辈与儿孙辈，生活环境、成长经历、志向意趣各有不同，相对无言，也就是情理之中的事情了。 所以，惟有和当年的老朋友叙旧的时候，才能感觉到，自己是真正回到了故乡。 只是老友相逢未久，又要离别，故乡重新变得陌生，怎能不让人泪下不止？ 卢纶写那位为了儿孙鞠躬尽瘁的病叟时，想来是深有同感。乡野村夫与游宦士人，在这一刻，其实并无分别。可怜天下父母心，自古至今，无论贫富贵贱，概莫能外。 然而这样的苦心，往往又伴随着儿孙成长独立之后的惆怅失落，日渐相对无言的陌生。于是只能长叹一声，去寻那旧日好友，一起怀念当年故乡。 两首诗对照着读，大概才能看到一颗完整的父母心。

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慢慢读唐诗之唐军的复员问题

热度 2 wangrong0718 2018-6-24 15:01

慢慢读唐诗之唐军的复员问题 扶 兰 历代军队都有一个复员问题。大规模长期战争结束之后，往往会有大规模的军队复员、化兵为农，时人称之为解甲归田、铸剑为犁。常备军的复员，则往往是在将士的服役期限到来之后，又或者是因伤因病而复员。 如何安置复员的将士？ 唐代诗人赵徵明 （生平不详） 有一首《回军跛者》： 既老又不全，始得离边城。一枝假枯木，步步向南行。 去时日一百，来时月一程。常恐道路旁，掩弃狐兔茔。 所愿死乡里，到日不愿生。闻此哀怨词，念念不忍听。 惜无异人术，倏忽具尔形。 唐代府兵的服役期限是二十一岁到五十九岁，服役地点在边关与内地之间轮换，每次服役时间视距离远近有所不同。不过这套制度至开元天宝年间已经逐渐崩解，府兵的服役时间越来越长，服役地点也常年在边关，久戍不归。故杜甫《兵车行》中云：“ 或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。 ”而赵徵明此诗则说：“ 既老又不全，始得离边城。 ”年纪已老，又跛脚伤残，才能够离开边关，返回家乡。 返回家乡，应该是一个比较常见的复员办法。直至今天，许多国家的军队复员，也常采用这一办法。 复员的伤残老兵如何返回家乡？ 无车无马，无人安排行程，只能自己拄着拐杖慢慢走：“ 一枝假枯木，步步向南行。 ” 年轻时从军，日行百里，此时既老又残，一个月也只能走一程路——一程路具体是多少，没有准确的说法，对照前句 “去时日一百” ，后句的 “来时月一程” ，应该就是指一百里。一个月也只走了一百里路。 长路漫漫，艰难前行，惟恐自己支撑不住，如同那狐兔一般死于路旁——有一个词叫做“狐死首丘”，意思是：狐狸如果死在外面，一定把头朝着它的洞穴，比喻对故国、故乡的思念。屈原在《 哀郢 》一诗中曾经用过这个典故： “鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。” 赵徵明诗中，特意点出 “狐兔茔” ，应该也是间接借用了这个典故。 所以很自然地引出了下一句：“ 所愿死乡里，到日不愿生。 ”只要能够回到家乡，哪怕到家的那天就会死去，也心甘情愿。 树高千丈，叶落归根，这是人之常情。而唐代那些常年宦游、漫游的诗人，写过无数的思乡送别惜别之诗，这样悲酸的思乡之情，很容易引起诗人的同情与同感，以至于不忍心再听下去，只恨自己没有神仙之术，不能够让这伤残老兵的肢体复原——“ 闻此哀怨词，念念不忍听。惜无异人术，倏忽具尔形。 ” 卢纶——就是那位写 “林暗草惊风，将军夜引弓” 的卢纶，也有一首《逢病军人》： 行多有病住无粮，万里还乡未到乡。 蓬鬓哀吟长城下,不堪秋气入金疮。 想要继续赶路，又伤病难支；想要住下来养伤，又没有粮食可吃。家乡远在万里之外，迢迢归路，遥遥无期。蓬头乱发，在长城之下痛苦地呻吟。而秋风寒凉，身上的刀箭伤口被寒风吹得如同刀割一般，更难以忍受。 卢纶自己有从军的经历，某次灵澈上人来拜访他，他还写了诗答谢： “军人奉役本无期，落叶花开总不知。” （《酬灵澈上人》） 这一段经历，可能使得卢纶对这位偶遇的“病军人”的悲凉处境，尤有感同身受的同情，于是形诸于笔端。 卢纶没有写这“病军人”究竟有没有回到家乡。 这位在长城下秋风里贫病交加、抱着刀伤箭伤哀吟的“病军人”，他的命运，定格于这四句诗中，戛然而止，悬挂千年。 唐军战斗力的逐渐下降，原因很多，但是军队的复员问题，恐怕也是其中一个重要原因。年老的、伤病的、残疾的军人，无法得到妥善的安置，只能挣扎求生于艰难的归乡途中，正在军中服役的士兵们 （不论征兵还是募兵） ，看到这样的情形，可能都会生出兔死狐悲的警惕，临战之际，不免会多了几分犹豫与畏惧。

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慢慢读唐诗之唐军的军纪

热度 4 wangrong0718 2018-6-18 20:37

慢慢读唐诗之唐军的军纪 扶 兰 杜甫写蜀中之乱的《三绝句》，第三首道： 殿前兵马虽骁雄，纵暴略与羌浑同。 闻道杀人汉水上，妇女多在官军中。 殿前兵马，这显然是指禁军。直属于皇帝、宿卫禁中的这枝精兵，骁勇善战，但是与党项羌人、吐谷浑人几乎是同样放纵暴虐。听说这殿前兵马杀人于汉水之上，所过之处，掠夺大量妇女随军而行。 这首诗中的唐军，比起唐前初期的军队，形象已经严重崩坏了，主要的崩坏点，就是军纪。 初唐时期，唐军的普通士兵主要来自于府兵，也即来自于均田制下经济比较优沃、社会地位比较高、相应的也比较自信从容的富裕自耕农阶层，能够自备比较精良的盔甲、武器、战马，作为有产者阶层，军纪显然应该是比较有保障的。而在不断取胜的对外战争中，整个唐军的形象是正面的、受到社会尊重的。这种尊重，反过来又保障了军纪的良好。 至于唐军的各级将领，其中一个很重要的来源，是从军的士人。因为文武同途、出将入相的制度，保证了军队能够不断吸纳这些想要建功立业的士人从军。士人从军，起点与普通府兵自然不同，故杨炯《从军行》中称： “宁为百夫长，胜作一书生。” 百夫长是下级军官，杨炯这句话，虽是豪言，但其实可以由此推测，对于从军的士人，百夫长是很低的起点了，多少有些委屈。 士人出身的军官，军纪可能未必比世袭军职出身的将领更好，但比起招募制出身的军官，至少军纪不会更差，一般而言，大概是在平均线以上。论者称，近代湘军将领比淮军将领的操守要好一些，主要原因之一，便在于湘军将领大量来自于书生，而淮军将领的出身更为庞杂。 但是随着均田制的崩解，府兵制无力推行，募兵制取代府兵制，雇佣兵成为军队的主流。军纪问题，由此也成为一个大问题——无恒产者无恒心，有恒产者始有恒心；能够突破这一规律的，往往是特例，而非常例。 杜甫此诗中的 “殿前兵马” ，也即禁军，最初来自于跟随李氏从太原入长安的军队，后来不断扩充，来源就多样了。像神策军，来源于哥舒翰时期的西北边军，安史之乱（ 755-763 ）中奉诏驰援、入驻陕州 （今河南省三门峡市陕州区） ， 765 年正式成为禁军，兵员常年在十万以上，最多时一度扩充至十八万余人，主要来自于原藩镇军队或边军，同时也吸收了一部分胡兵。 神策军与其他禁军不同，除了宿卫京城，还戍守各地，既是禁军，又是中央直属的野战部队，不止一次奉命征讨藩镇，同时又有防御吐蕃、监督诸军之责。 神策军的战斗力比较强，能够有效地震慑各藩镇，故有论者称，安史之乱后，唐王朝仍然延续了一百多年，主要原因之一，便在于此；而神策军后期的腐化、战斗力下降严重，也是唐王朝最终灭亡的重要原因。 因此，杜甫诗中的 “殿前兵马” ，很有可能是禁军中的神策军，所以可称 “骁雄” ，同时又可以出长安城在汉水之滨行军作战。 但是这样一枝军队，其军纪较之带有浓厚以战养战的掳掠风格的 “羌浑” ，并无太大差别， “杀人汉水上” ——注意是 “杀人” 而非杀匪或者杀盗； “妇女多在官军中” 。 军纪问题，并非中后期的唐军所独有。纵观历代史书，“纵兵大掠”之类的记载，不绝于书。所以也不必苛责这个时期的唐军。大概正因为这是一个普遍问题，军纪严明的岳家军和戚家军才会反复被提出来作为标杆。 关于岳家军的军纪，很著名的一句话是：“饿死不掳掠，冻死不拆屋。”不过也有论者翻出资料来说，岳家军的后勤，是“以五郡钱粮供养”。这一点或者可以视为保证岳家军的军纪与战斗力的一个重要的物质条件——所以接到撤军命令之后，不愿撤也得撤，因为后勤卡在那里？ 关于戚家军的军纪，也有一个比较著名的故事：南方倭寇平定之后，戚家军被调往边塞，初至边关，某次校场演练，突逢下雨，号称“九边精兵”的边兵，一哄而散躲雨去了，只有戚家军，未得军令，在雨中屹立不动——这样一个守纪律的举动，在今天可能普通学生军训一个星期就能做到 （战斗力问题又另当别论） ，但是在那个时代，是要经过戚继光严格训练之后的精兵才能做到，这大概是工业社会与农业社会的差别之一？ 重新回过头来看杜甫这首诗，审视唐军的军纪，乃至于整个传统中国军队的军纪，难免让人感慨。军队的战斗力、对中央王朝的忠诚、与普通民众的关系，经常是难以兼顾，最坏的情形则是无一处可以称道，而且这最坏的情形，每逢乱世，便成常态。与这最坏的情形对比，杜甫诗中的 “殿前兵马” ，居然已经是勉强还能过得去了。 这就更让人感慨了。

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慢慢读唐诗之《水槛遣心》

wangrong0718 2018-6-9 13:32

慢慢读唐诗之《水槛遣心》 扶 兰 其实杜甫写了两首《水槛遣心》，这里只选其中的第一首： 去郭轩楹敞，无村眺望赊。澄江平少岸，幽树晚多花。 细雨鱼儿出，微风燕子斜。城中十万户，此地两三家。 用我们现在的视角来读这首诗，挺有意思。 “去郭轩楹敞”： 成都本来就富裕繁华，唐时有“扬一益二”之说，意即扬州繁华天下第一，第二便是益州（成都）。城市繁华，人口必定众多。安史之乱爆发，玄宗逃到成都，其他入川避难的官绅庶民，自然也多往成都涌来，人口由此有了新一波的激增。玄宗回到长安，成都的新增人口未必尽数跟随出川 （可能是因为路途艰难、旅费不足、安居难移等原因） 。杜甫居于成都时，“ 城中十万户 ”虽是虚数，也大略可见其人头济济之状。人多了，城里的房价肯定上涨，而且多数人会住得比较逼窄。所以杜甫住到“ 此地两三家 ”的城外后，才会不自禁的感慨：我现在的房子总算够宽敞了，抬头望去不再是层层叠叠的房屋，而是远远的天际线了。此时的心情，大概有点类似于从钢筋水泥森林里的北京二环公寓楼里小单间，突然搬到五环开外、山青水秀的独门独院？ “ 澄江平少岸，幽树晚多花 ”：搬到山青水秀的宽敞新居之后，自然有了悠闲的心情来看风景。水槛，意为靠水的栏杆。凭栏而坐，随兴眺望，只见那江水澄净，堤岸平整 （成都平原的地势比较平坦，堤岸自然也比较平整） ，水涨得挺高，都快淹到岸上了，堤岸看上去从宽宽一条变成窄窄一线，所以 “平少岸” ；岸边幽深的树丛里，开满了花，这花大约在白天比较强烈的阳光里会闭合花瓣，日落之后花瓣纷纷张开，于是看上去就是“ 晚多花 ”了——似乎很多花都在早晚时分更为盛开，中午时分比较蔫一点、看上去缩小了一些。 “ 细雨鱼儿出，微风燕子斜 ”：由江水上涨，很自然引出了雨天的景象。下雨的时候，鱼儿为什么会浮到水面来？现在的解释说主要原因是下雨前大气压降低，导致水中的溶氧量变少，鱼在水中呼吸困难，所以只能浮到水面来获得充足的氧气；另一个原因则是下雨前水面昆虫会变多 （气压低湿度高使昆虫只能低飞，所以蜻蜓点水其实是因为它翅膀太湿重飞不起来了） ，鱼儿浮上水面，是为了寻觅食物，下雨前燕子从水面低空掠过，也是这个原因。 在雨前 （或者是细雨中） 从水面低空掠过的燕子，被微风吹得歪斜了身姿，这显然是燕子为了顺应风向、改变了飞行的路径。杜甫另有一句诗 “轻燕受风斜” ，意境之美有所不如，动作描述的准确性倒是更高一些——燕子的身姿极其轻盈，所以哪怕是微风，它也要顺应风向调节自己飞行的方向，一阵风来，便由直飞变成了斜行。就像是水面上的轻舟，顺着风向不断调整风帆来保持航行的平稳一样。 如此这般地分析下来，杜甫诗中的意境之美，不说荡然无存，也差不多全然变味了，一下子从诗情画意的农业时代，跳到了闪耀着冰冷理性光芒的工业时代——“冰冷”一词，此处并非贬义，而只是描绘这一种理性光芒的特质，如精密仪器的线条、极速运转的数据、穷究星空奥秘的宏伟规制。 不过，即便身处这样的时代，即便回顾古人时总有着不自觉的某种优越感，我们仍然会怀念与向往杜甫笔下的诗情画意，想象自己也在成都郊外的水槛中凭栏而望，隔着千年时光，仍然可以看到那细雨微风中的鱼跃燕飞，看到那悠然与心会的澄江平岸、幽树晚花。

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慢慢读唐诗之老杜笔下的少年

热度 1 wangrong0718 2018-6-2 22:14

慢慢读唐诗之老杜笔下的少年 扶 兰 马上谁家薄媚郎，临阶下马坐人床。 不通姓字粗豪甚，指点银瓶索酒尝。 ——杜甫《少年行》 《少年行》是不少唐代诗人都写过的题目，老杜亦有此作。 杜甫这首《少年行》，写作时间与背景不详。 “马上谁家薄媚郎” 一句，有的版本写作 “马上谁家白面郎” ，大概因魏晋时代以白皙为美，故有“敷粉何郎”之典故 （《 世说新语 · 容止》： “ 何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既噉，大汗出，以 朱衣 自拭，色转皎然。 ” 何平叔，即三国时魏国驸马何晏 ） ，这一审美风尚延及唐代，写谁家翩翩少年，便以 “白面郎” 一词指示。至于 “薄媚郎” 一语，又有轻锐飞扬、骄矜自得之意。这样的一位少年郎，策马扬鞭，招摇过市，想必路人都要侧目而视。 “临阶下马坐人床” ，动作很不客气。唐代虽然大多时候是席地而坐，但也有胡床，也即交椅，或者说马扎。人家屋檐下放着的，显然就是这样的胡床，而非睡卧之床。少年临阶下马，不报姓名，径直坐了主人家的胡床，随手指点，索要某瓶某瓶酒，这样的行径，的确是 “粗豪甚” 。 不过，总觉得，老杜笔下的这位少年，似乎有形而无神。我们看到了他的外表，看到了他的行为，但是看不到他的内心，更看不到他的情感与精神。 李白笔下的少年，不识愁滋味，肆意享受着盛世繁华、挥洒着青春时光： “五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。” ——长安少年整日里在西市附近的繁华热闹地带销磨时间，白马银鞍，踏遍春光；踏着这满地落花，要往何处继续游览？一群少年笑闹着踏入胡姬当垆的酒肆，要借这春光再醉一场。 王维笔下的少年，可以与意气相投的萍水之交驻马痛饮：“ 新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。 ”有着慷慨激烈、视死如归的满腔豪情：“ 出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。 ”也有着纵横沙场的勇武善战：“ 一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。 ” 令狐楚笔下的少年，善于骑射：“ 少小边州惯放狂，骣骑蕃马射黄羊。 ”——“ 骣 （ chǎn ） 骑 ”，指骑马时不加鞍辔，这是骑术高超者的自信，也是少年意气的卖弄；自信于骑射的本领，要凭此建功立业：“ 家本清河住五城，须凭弓箭得功名。等闲飞鞚秋原上，独向寒云试射声。 ”——“ 试射声 ”一语，仿佛可见少年那跃跃欲试的踌躇满志；爱酒好饮：“ 霜满中庭月过楼，金尊玉柱对清秋。当年称意须为乐，不到天明未肯休。 ”——“金尊”，其实是“金樽”，金樽美酒，痛饮达旦，这仍旧是少年的纵情行乐；而这好酒善射的少年，头也不回地走上了征战沙场的路途：“ 弓背霞明剑照霜，秋风走马出咸阳。未收天子河湟地，不拟回头望故乡。 ”——结尾一句，尤见少年要为国建功的豪情壮志。 对照老杜笔下这位疑似普通纨绔一般、形象比较平面单薄的少年，这个区别就很明显了。 是因为老杜的生活经历，使他很少接触到李白、王维、令狐楚笔下这样的少年，所以不能深入他所见所写的少年的内心吗？ 还是因为，如某位论者所说：李白从未老去，杜甫何尝年轻？ 比上述几位诗人更早、更多接触并体会到生活与时代的苦难艰辛一面的杜甫，难以体会、难以描绘这样肆意飞扬的少年意气，其实也是情理之中的事情吧。

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慢慢读唐诗之公孙大娘剑器舞

热度 1 wangrong0718 2018-5-26 10:05

慢慢读唐诗之公孙大娘剑器舞 扶 兰 唐代宗大历二年，杜甫在夔州别驾 （州刺史的佐吏） 元持宅中，观赏了公孙大娘弟子李十二娘的剑器舞，回忆起自己年少时亲眼见过的公孙大娘剑器舞，有感于心，作《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗： 昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。 耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。 绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。 与余问答既有以，感时抚事增惋伤。先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。 五十年间似反掌，风尘澒 （ hòng ） 动昏王室。梨园弟子散如烟，女乐余姿映寒日。 金粟堆前木已拱，瞿唐石城草萧瑟。玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。 老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。 只看题目的话，这首诗的主角是公孙大娘的弟子。不过看内容就知道，主角毫无疑义是公孙大娘。 公孙大娘，意为姓公孙、排行第一的姑娘，也即：“公孙家的大姑娘”。 （不是今人所说的“大娘”“大妈”之“大娘”） 《 明皇杂录 》载：“上 （ 玄宗 ） 素晓音律。时有公孙大娘者，善舞剑，能为《邻里曲》、《裴将军满堂势》、《 西河 剑器浑脱 》。遗妍妙，皆冠绝于时。” ——《邻里曲》：很遗憾，未找到介绍。 ——《裴将军满堂势》：应该是从裴旻将军的剑舞改编而来，号为“满堂势”，则要求的空间必定很大， “剑舞若游电，随风萦且回” （颜真卿《赠裴将军》） ，剑势满堂，飘洒飞腾，纵横凌厉。 ——《 西河 剑器浑脱 》： 西河，汉武帝时曾置西河郡，属朔方刺史部，治所在平定县 （今内蒙古鄂尔多斯东南） ，北魏时于今山西汾阳置西河郡，唐时于此置汾州，此处的“西河”，以汉郡则在塞外，以唐时则在山西，亦属近塞之地。 剑器舞，也即剑舞，属于健舞，也属于武舞，原是军中之乐， “军中宜剑舞，塞上重笳音” （张说《幽州夜饮》） ，舞者执剑而舞，以表现雄武、战斗之态，因此舞剑时“女伎作雄装”， “楼下公孙昔擅场，空叫女子爱军装” （司空图《剑器诗》） 。“舞衣五色，曲中吕宫”，舞衣锦绣灿烂，用西凉乐伴奏。西凉乐舞的风格，按冯天民所说：“西凉乐舞集曲调欢快、舞姿矫健的西域风格和轻盈柔婉、婀娜多姿的中原特色于一身，融入大量的龟兹乐舞成分，舞蹈语言丰富，艺术风格独特。乐曲高亢悠扬，动作舒展流畅，服饰华丽多姿，堪称历代歌舞之最。” （ 徐婧文《 浅谈古代西凉乐的艺术特征与价值 》 ） “浑脱”原指北方民族中流行的用整张剥下的动物皮制成的革囊或皮袋，浑脱舞则是戴浑脱帽的人所表演的一种舞蹈或其组成的舞队，也即游牧风格的舞蹈，亦属健舞。 所以，《西河剑器浑脱》，应是带有鲜明边塞色彩、揉合了传统的剑器舞与浑脱舞、刚劲有力而又舒展飘逸的剑舞。 杜甫此诗的序言中说：“开元三载，余尚童稚，记于郾城观公孙氏，舞剑器浑脱，浏漓顿挫，独出冠时，自高头宜春梨园二伎坊内人，洎 （ jì ） 外供奉舞女，晓是舞者，圣文神武皇帝 （开元二十七年群臣上玄宗尊号） 初，公孙一人而已。” ——开元三年，年少的杜甫在郾城观公孙大娘舞剑器浑脱 （没有提“西河”二字，是否因为唐人比较熟悉的是剑器舞与浑脱舞，自然而然地简化了？就像后人又进一步将剑器舞简化称为“剑舞”一样？） ，气韵流畅而剑势抑扬顿挫，冠绝一时，在玄宗初年，从宫内的梨园宜春二坊到宫外供奉的众多舞者之中，通晓剑器浑脱舞的，只有公孙大娘一人而已。所以杜甫在诗中说：“ 先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。 ” 这支舞究竟是什么模样？后人只能从杜甫诗中窥得一二： 昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。 耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。 ——公孙大娘执剑起舞时，四方惊动。多如山峦聚凑的围观者，被这气势凌人的剑舞震惊得脸上失色，连天地也之为久久震荡不宁。剑光灼灼闪耀处，如后羿引弓射落九日；剑势矫健腾跃时，如仙帝们驾驭着飞龙回翔。起舞时如雷霆万钧、天公震怒，收剑时如江海凝波、清光湛湛。 电视剧《唐明皇》中的剑器舞，是笔者目前能找到的比较靠谱的还原： https://www.bilibili.com/video/av12563082?from=searchseid=13139115006309086874 这一段剑舞的场地在宫室之内，腾挪的空间有限，但是那一种刚柔相济的力与美，仍可令观者目眩心动。杜甫在诗序中说，草圣张旭即由此舞而悟得草书真谛：“昔者吴人张旭，善草书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣。”——吴人张旭善草书，曾于邺县数次观看公孙大娘舞西河剑器 （此处又省略了“浑脱”二字） ，心有所感，从此草书书法大为长进，豪放激荡，由此也可见公孙大娘剑器舞的技艺之高超了。 公孙大娘的剑器舞，与《柘枝》、《胡旋》、《胡腾》等，都属于健舞，大概是以节奏明快、矫捷雄健而得名，与节奏舒缓，优美柔婉的“软舞”如《 绿腰 》、《凉州》、《 春莺啭 》、《屈柘枝》等恰成一刚一柔的对照。 《柘枝》，西域传入中原的女子独舞，舞者面贴花钿，着长袖胡服，细腰罗带，身佩金铃，头戴花帽 （刘禹锡《观柘枝舞》：“胡服何葳蕤……垂带覆纤腰，安钿当妩眉……长袖入华裀”；白居易《柘枝妓》： “ 带垂钿胯花腰重，帽转金铃雪面回”；王建《宫词·其八十六》：“未戴柘枝花帽子，两行宫监在帘前”；章孝标《柘枝》：“柘枝初出鼓声招，花钿罗衫耸细腰。移步锦靴空绰约， 迎风绣帽动飘飖”） ，伴奏以鼓为主 （杨巨源《寄申州卢拱使君》：“小船隔水催桃叶，大鼓当风舞柘枝”；刘禹锡《和乐天柘枝》：“鼓催残拍腰身软，汗透罗衣雨点花”） ，舞步刚健明快，金铃随着舞步声声摇响 （张祜《观杭州柘枝》：“旁收拍拍金铃摆，却踏声声锦袎摧”） ，而舞者的身姿轻盈飘逸， “体轻似无骨，观者皆耸神。曲尽回身处，层波犹注人。” （ 刘禹锡《观柘枝舞》 ）——舞者轻如飞燕，观者凝神屏息；曲尽转身回眸，眸光如含情意。 《胡旋》和《胡腾》也是经丝绸之路传入中原的胡舞，前者以急速如风的旋转而得名，后者以急促多变的腾跃而得名。据说大胖子安禄山就是胡旋舞高手。 写胡旋舞最有名的诗篇，大概应数白居易的《胡旋女》： “胡旋女，胡旋女。心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘飖转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟……” 岑参写过一首《田使君美人舞如莲花北鋋歌》： “美人舞如莲花旋，世人有眼应未见……回裾转袖若飞雪，左鋋右鋋生旋风……” 这支舞或许也是胡旋舞。 还是用《唐明皇》里的胡旋舞来补充说明吧： https://www.bilibili.com/video/av8555817?from=searchseid=17216526810695301744 这段视频里并没有千匝万转不知疲的旋转。这是与唐诗中的胡旋舞有所不同的地方。唐代诗人写胡旋舞时反复强调的是连续的急旋，是否因为他们对这样风格鲜明浓烈、令人耳目一新的动作，记忆太过深刻，所以自觉或不自觉地在诗中强化了这一印象？而且，按《唐明皇》这部剧的考据功底来讲，其中的胡旋舞应该还是比较靠谱的还原；再者，舞蹈本来就是非常因人而异、随境而变的艺术。所以，唐代诗人笔下是真正的胡旋舞，《唐明皇》中也未必不是真正的胡旋舞。 至于胡腾舞，李端有一首《胡腾儿》： “胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。帐前跪作本音语，拾襟搅袖为君舞。扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前。环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月……” ——从这首诗来看，胡腾舞的动作，和踢踏舞倒是非常相似，诗人的注意力也常在舞者的脚上，不过动作幅度比踢踏舞又要大得多：在花毡上急速地踏跳，跳得红汗交流、帽子偏斜；醉意朦胧、东倒西歪的同时，双靴时时高踢，灯下仿佛满是靴影；应着节奏绕场急踏，反手叉腰形如弯月。 刘言史《王中丞宅夜观舞胡腾》一诗，写胡腾舞的动作时，也格外强调了舞者的双脚： “跳身转毂宝带鸣，弄脚缤纷锦靴软。” 跳胡腾舞时，是否舞者要先饮至半醉，才能跳出那种如痴如梦、放飞自我的感觉？李端这首诗中说，胡腾儿“ 醉却东倾又西倒 ”。元稹《和李校书新题乐府十二首·西凉伎》中也说： “狮子摇光毛彩竖，胡腾醉舞筋骨柔。” 这几支健舞，以刚健为主要风格，但又都不乏柔韧之处。杜甫笔下的剑器舞有静如处子、动如脱兔之感，《唐明皇》中的剑器舞，刚柔相济的风格更为突出；《柘枝》舞的舞者“ 腰身软 ”、轻如飞燕、含情凝睇；《唐明皇》中的《胡旋舞》将急遽的旋转揉合在轻盈飘逸的裙裾与手腕之中；《胡腾舞》则在舞者的急踏之中又强调了 “双靴柔弱”、“锦靴软” 的观感。 古人云：刚不可久，柔不可守；又云：孤阴不生，独阳不长。阴阳鱼也要在阴鱼中点一只阳眼，在阳鱼中点一只阴眼。所以，唐代的健舞，虽然以刚劲矫健为主，但整体风格，还是急缓相成、刚柔相济。这一特点，在公孙大娘剑器舞中，清晰可见：动与静，刚与柔，力与美，相得益彰。 再说回到剑器舞。公孙大娘剑器舞为梨园中第一人，不过裴将军剑舞或许在时人眼中更为卓绝，唐代宗曾将裴旻剑舞与李白诗歌、张旭草书并称“三绝”，时人称为“诗圣” （后来“诗圣”一词才专指杜甫） 、“草圣”、“剑圣”。然而后人提到唐代的剑舞，恐怕大多已不知裴将军其人其舞，而只记得： “昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。” 诗的力量，此可为一例。

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慢慢读唐诗之《悲陈陶》与天策之殇

wangrong0718 2018-5-19 15:19

慢慢读唐诗之《悲陈陶》与天策之殇 扶 兰 孟冬十郡良家子，血作陈陶泽中水。野旷天清无战声，四万义军同日死。 群胡归来血洗箭，仍唱胡歌饮都市。都人回面向北啼，日夜更望官军至。 ——杜甫《悲陈陶》 真正注意到这首诗，是某次听一首剑三的同人歌曲的时候。 （《长安城门口》 http://bd.kuwo.cn/yinyue/6755058?from=baidu ） 剑三，全名应该叫《剑侠情缘网络版三》，简称剑网三，或者再进一步简称为剑三。这是一个以安史之乱前后的大唐为背景架构的大型武侠游戏，内容除武侠仙侠外，涉及诗词、歌舞、丝绸、古琴、饮酒、茶艺、音乐等诸多方面，带有浓厚的唐传奇色彩。据说玩家很多——我们这一代人，学生时代盛行的是武侠小说，年轻一代，不那么爱看小说，但是武侠游戏仍然对他们有很大的吸引力。因为游戏的影响力，又有不少同人小说出现，所以，知道并初步了解这个游戏，其实是从这些同人小说之中。由同人小说，而生发出更多的兴趣，比如说，同人歌曲与音乐。 这首《悲陈陶》，便是这首关于天策府的同人歌曲引用的。 天策府，按游戏的设计，源于李世民封秦王时设立的天策府，于李世民登基后成为负责江湖事宜的秘密机关 （著名的战役是击溃明教迫其西迁，由此得名“东都之狼”） ，将士厚甲重铠，以军队编制及长枪战术对敌，顶尖高手不多，但团体的战斗力强。不过实际上天策府也常常征战沙场，如南诏之役。剑网三中，天策府的“地图诗” （简介诗） 为：“长河落日东都城，铁马戍边将军坟。尽诛宵小天策义，长枪独守大唐魂。” 《天策·枪魂》的宣传视频歌词则是：“听，马蹄踏疾声；乱，夜色写深沉；杀，一枪定乾坤；何惧，白骨荒魂……长枪之向，天地同伤，一骑战八方……昔日闻言，七尺儿郎，当醉卧沙场，换乾坤朗朗，著信义昭彰，又何妨，青山葬。豪情自昂扬，无愧东都之狼荣光 ! ……” （歌词很长，截了其中一部分） （很有些武侠大片感觉的官方宣传版视频《天策·枪魂》： http://v.youku.com/v_show/id_XNTA5MDI5NDA4.html ） 所以，天策府的主要任务，其实是征战沙场，故而其原型是鼎盛时期的唐军。其风格应该是 “醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回” （王翰《凉州词》） 的狂放不羁，是 “明敕星驰封宝剑，辞君一夜取楼兰” （王昌龄《从军行七首·其六》） 的自信骄傲，是 “相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋” （高适《燕歌行》） 的悲壮豪情，也是 “半夜 军行 戈相拨，风头如刀面如割” （岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》） 的艰苦与坚韧。 安史之乱爆发，叛军一路南下，攻破洛阳，游戏中，天策府的副都统秦颐岩在东门孤军奋战，身中数十箭而亡。安禄山随即兵临潼关。剑网三这一节的台本是《山河破·安史风云》：“ 潼关 一战 山河破碎，天策二十万精兵血肉 当涂 ， 长安 失陷在即，百年国家浊气云屯…… 一战 过后天策折戟，万花绝响，藏剑不复，纯阳雪深，七秀水止珠沉，唐门仅剩妇孺，五毒 蝴蝶泉 漫血，少林空留残寺向斜阳……” 真实历史中，潼关之战的惨败，直接原因非战之罪，而是因为后方的瞎指挥。 被任命去镇守潼关的是名将哥舒翰，就是那位唐人曾作诗歌颂的 （西鄙人《哥舒歌》： “北斗七星高，哥舒夜带刀，至今窥牧马，不敢过临洮。” ） 的名将哥舒翰。叛军兵临城下时，哥舒翰早已经中风，病废在家。但是此前未能挡住叛军前进的名将封常清和高仙芝都已被求胜心切、又听信宦官谗言的唐玄宗斩杀，哥舒翰无法拒绝玄宗的任命，赴潼关镇守。 哥舒翰深知长安守军缺少实战经验，野战不是安禄山麾下久经沙场的边军的对手，但叛军长途奔袭，后勤没有保障，不能久围长安，而且到处烧杀抢掠、失尽民心，难以久战，因此哥舒翰计划守关不出，等待各地援军到来，到时叛军久攻不下、后方不宁，势必军心涣散，一击可胜。 然而，唐玄宗极度紧张于长安的安危，急于求胜，过度自信，不顾军情，强令哥舒翰仓促出关作战，结果大败，二十万唐军伤亡殆尽，“恸哭出关”的哥舒翰，因为行动不便，被部将劫持后投降，后又被安禄山斩杀。杜甫在《潼关吏》中写道： “谨嘱关防将，慎勿学哥舒。” 然而哥舒翰又何尝有不出关的权利？ 游戏中，长安沦陷时，天策府统领李承恩被玄宗带在身边以护卫他逃往成都，总教头杨宁死守天策府时被安禄山的狼牙军围困战死。引用《悲陈陶》的那首剑三天策同人歌《长安城门口》，讲述的便是自长安城中出征的天策将士不再归来、只有家人还在年复一年徒然等待的故事——显然这是用了潼关之战为背景。 《悲陈陶》一诗，其实写的并非潼关之战，而是陈陶之战。 肃宗于灵位即位，没有听从李泌先出兵河北、抄叛军后路与大本营的建议，致力于收复长安，即位当年十月，唐军与叛军战于陈陶，杜甫诗有注：“陈涛斜，在咸阳县，一名陈陶泽。至德元年十月，房琯与安守忠战，败绩于此。”唐军四五万人，在这一战中几乎全军覆灭。 陈陶之战的失败原因，从具体战术上来看，还是因为瞎指挥：“琯与贼对垒，欲持重以伺之，为中使邢延恩等督战，仓皇失据，遂及于败。” （《房琯传》） 杜甫为陈陶之战又写了一首《悲青坂》：“ 我军青坂在东门，天寒饮马太白窟。黄头奚儿日向西，数骑弯弓敢驰突。山雪河冰野萧瑟，青是烽烟白人骨。焉得附书与我军，忍待明年莫仓卒。 ”即使是未曾从过军、缺少军事经验的杜甫，也悲痛又无奈地看到了陈陶之战失利的关键：仓卒出战。 剑网三中，关于天策府的诗，还有一首：“生死已置九霄外，英雄热血慨而慷。志存家国千秋业，名垂青史万年长。”很通俗也很写实的宣传诗。 但是当这样的慷慨牺牲，放在潼关之战、陈陶之战时，又不能不让人耿耿于怀、忿懑不平。 《悲陈陶》的内容与情感，与屈原的《国殇》极其相似。后人评：《国殇》之作，乃因“怀、襄之世，任馋弃德，背约忘亲，以至天怒神怨，国蹙兵亡，徒使壮士横尸膏野，以快敌人之意。原盖深悲而极痛之”。 （没找到这段话原始出处，只好直接拿来用） 楚国国君的昏庸，使得“ 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌 ”的楚军将士，在秦楚之战中，战死疆场，曝尸荒野，无人安葬祭祀，流放途中的屈原，悲痛不已，作此挽诗，以悼亡魂，以抒心志。 剑三那首同人歌，借得《悲陈陶》一诗，悼的是天策之殇，也是唐军之殇。

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慢慢读唐诗之“夜雨剪春韭”

wangrong0718 2018-5-12 19:33

慢慢读唐诗之“夜雨剪春韭” 扶 兰 “夜雨剪春韭” ，语出杜甫《赠卫八处士》，最早读到这句话，是在吴伯箫的《菜园小记》中：“‘夜雨剪春韭’是老杜的诗句吧，清新极了；老圃种菜，一畦菜怕不就是一首更清新的诗？” 这句诗意境很美，不过真正有所体会，还是今年初春时节，在菜场见到刚刚上市的韭菜 （很奇怪以前为什么没有注意到） ，鲜翠嫩绿，根部整整齐齐，一看就是齐根剪下来的： 这是自己拍的照片，效果不太好，比起专业水平来，很失“春韭”之美。 （照片没法复制粘贴，直接上链接： http://baijiahao.baidu.com/s?id=1594052859323043563wfr=spiderfor=pc ） 唐以前，即以春韭为美味，《南齐书·周颙传》：“文惠太子问颙：‘菜食何味最胜？’颙曰：‘春初早韭，秋末晚菘。’”菘，就是大白菜，经霜的白菜，初春的韭菜，同为顶级美味。宋人杨公远《学圃》一诗中又说：“绿葵紫芥香尤美，春韭秋菘味有余。”今人常用韭菜炒蛋，但无疑还是初春之韭最为味美，过了节气，色香味便都大大不如了。 杜甫与老友重逢，老友盛情款待： “夜雨剪春韭，新炊间黄梁” ——冒雨剪韭，典出郭泰，郭泰，字林宗，东汉末年太学生领袖，为避党锢之祸而隐居教学，“自种畦圃，友人范逵夜至，自冒雨剪韭，作汤饼以供之。”《幼学琼林》云：“冒雨剪韭，郭林宗款友情殷；踏雪寻梅，孟浩然自娱兴雅。”即其谓也。 灯光之下，老友热情款待久别重逢的杜甫，叫子女前来拜见，冒着夜雨剪来初春之韭，又奉上新煮的黄米饭，这家常饭菜，尤见亲切，烟火气十足。 李白遇到朋友共餐，写起诗来，笔下大概是“玉盘珍馐值万钱”，又或者是“兰陵美酒郁金香”，风格是很不一样的。这样的家常风格，在苏轼处，倒是比较常见。 “夜雨剪春韭” ，大略可对 “黄州好猪肉” （苏轼《猪肉颂》，写于被贬黄州时，据称后世“东坡肘子”、“东坡肉”的制法即来自于此诗） 。两句相对，便是上好的待客佳肴，足见主人殷情热心。

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慢慢读唐诗之“降胡饱衣食”？

热度 1 wangrong0718 2018-5-6 21:45

慢慢读唐诗之“降胡饱衣食” ? 扶 兰 高适《蓟门行五首·其二》中有一句：“ 戍卒厌糠核，降胡饱衣食。 ”意思很明了：戍守边关的战士吃糠咽菜，食不果腹衣不蔽体，归降的胡人反而吃饱穿暖。以前不止一次看到网友们的抱怨，说中国传统的战俘政策，不惜克扣自己士卒也要对“降胡”过于优待，其间便曾引此诗句为证。 读《全唐诗》到此处，难免想去翻一翻资料，确认一下唐代对“降胡”的政策是否的确如此。 按朱利民、冉万里《唐代俘虏政策述略》一文所述，唐代对“胡人”的俘虏政策，大致有献俘、杀戮、流放、没为奴婢、放还本土或迁移、赦免或任用 （但只有少数俘虏才能享受这一“殊遇”） 等几种。 从这一总结来看，唐代对“降胡”，总体而言未必优待到哪里去。 不过，这一总体政策，尚不能否定具体战场上可能的确存在“ 戍卒厌糠核，降胡饱衣食 ”的现象。论者云，生活条件与战斗条件越统一，战斗力越强，此即农业时代游牧民族的军事优势之根本所在，这一优势直至马克沁机关枪上了战场之后才彻底丧失，那么，在唐代，习于游牧、擅长骑射的 “降胡” ，因其军事优势，而得到超出于普通士兵之上的优待，是很有可能的。高适《睢阳酬别畅大判官》一诗中有 “降胡满蓟门，一一能射雕” 一句，与《蓟门行》两相对照， “一一能射雕” 是否就是“ 戍卒厌糠核，降胡饱衣食 ”的主要原因？ 于鹄《出塞曲》中又云：“ 逢著降胡说，阴山有伏兵。 ”——投降的胡兵告知唐军，前方阴山有伏兵。从这句诗来看，唐代优待“降胡”的另一原因，是否为了边塞战争的便利起见？毕竟很多时候，多数成员来自关内的唐军是长途跋涉的客场作战，急需当地的向导指引。 蓟门，即今北京，唐时于此设幽州节度使，又称范阳节度使、卢龙节度使，河北三镇之一，安史之乱的根据地。隋唐时期，河北汉人、契丹人、奚人、突厥人杂居，陈寅恪称之为“河北胡化”，前人或以为这是安禄山据河北三镇、发动叛乱的根源——当然，今人多认为，安禄山叛军中，将领与士兵，大多数都是汉人，安史之乱的根源在于唐代均田制与府兵制的崩溃、守外虚内的政策、募兵制度下中央与地方军阀势力之间的矛盾，而非简单的胡汉矛盾。 高适作《蓟门行五首》时，应是安史之乱爆发之前，蓟门的“降胡”，仍然在为大唐守边安塞。当安禄山挥师南下时，“降胡”想来也仍然是其中劲卒。大概在他们看来，不过是当兵吃粮扛枪吃饭，替谁打仗不是打呢？ 不过，这个时代的军队，尤其是招募为主的军队，对中央政权的忠诚度，因人而异，因时而异，因地而异，也因其实力变化而异。正规军队尚且如此，何况“降胡”？ 高适写《蓟门行》时，未必已经预料到安史之乱的到来。但诗人的敏锐，还是使得他对蓟门所见的情形，深为忧虑。“ 戍卒厌糠核，降胡饱衣食 ”可能只是出于提高边军战斗力的考虑而实施的策略，但保证了“降胡”的衣食就不能保证“戍卒”的衣食，如此糟糕的后勤，揭示了潜藏的巨大危机：盛唐的荣光之下，边军的普通士卒，已经不能“饱衣食”了，这样的情形下，如何才能保证边军的战斗力与对中央政权的忠诚？

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慢慢读唐诗之酒泉太守能剑舞

wangrong0718 2018-4-30 11:27

慢慢读唐诗之酒泉太守能剑舞 扶 兰 酒泉太守能剑舞，高堂置酒夜击鼓。 胡笳一曲断人肠，座上相看泪如雨。 ——岑参《酒泉太守席上醉后作·其一》 岑参以边塞诗闻名，唐肃宗 至德 二年（ 757 ），岑参离开边塞东归，过酒泉，酒泉太守置酒相待，于是作《酒泉太守席上醉后作》二首，此其一也。 “酒泉太守能剑舞” ——酒泉乃是边塞重镇，汉代河西四郡之一，其名之来历，一说是因为“城下有泉”、“其水若酒”，另一说是因为霍去病曾在此地将御赐美酒倾入河中与将士共饮。唐代改称肃州。不过岑参此诗，仍沿用汉时旧称“酒泉”，大约是因为“酒泉”这个名字，比起肃州来，更深入人心，更有诗情画意？只这二字，便有一种风沙呼啸、金戈铁马的肃杀苍凉之感扑面而来，同时又别具一种豪情——不论酒泉之名究竟从何而来，这个地名，都有一种奔涌澎湃、如烈酒欲燃的豪情。 全诗的基调，也从这二字便奠定下来。 唐代剑舞，最有名者，大约应属公孙大娘与裴旻将军。杜甫一首《观公孙大娘弟子舞剑器行》，以笔为画，以诗为史，留得公孙大娘剑器舞之英姿。 唐代宗曾将裴旻剑舞与李白诗歌、张旭草书并称“三绝”，时人称为“诗圣”、“草圣”、“剑圣”。颜真卿有《赠裴将军》一诗： “大君制六合，猛将清九垓。战马若龙虎，腾凌何壮哉。将军临八荒，烜赫耀英材。剑舞若游电，随风萦且回。登高望天山，白云正崔巍。入阵破骄虏，威名雄震雷。一射百马倒，再射万夫开。匈奴不敢敌，相呼归去来。功成报天子，可以画麟台。” 全篇重在写裴将军战功，写剑舞只一句“ 剑舞若游电，随风萦且回 ”——迅猛处如电光，舒缓处如和风。王维也有《赠裴将军》一诗：“ 腰间宝剑七星文，臂上雕弓百战勋。见说云中擒黠虏，始知天上有将军。 ”同样重在战功，只在开篇将宝剑特别点出。大约因为斐将军剑舞太过有名，不需特别说明，只虚提一笔，或轻描一句，已可引得读诗之人诸多想象？ 七星宝剑，百度百科解释说：“七星剑是指镶有七颗铜钉的宝剑，近现代存有的明清实物，是谭嗣同使用的。七星主要是象征意义，但是从材料力学角度应该有缓冲应力集中，防止剑断裂的作用。”并附图如下： 时人乔潭另有一篇不太出名的《裴将军剑舞赋》，序言中说：“ 元和秋七，羽林裴公献戎捷於京师，上御花萼楼，大置酒，酒酣，诏将军舞剑，为天下壮观，遂赋之。 ”这篇赋里，因为裴将军舞的是一双七星宝剑，故有“ 睹二龙之追飞，见七星之明灭 ”之语——双剑如龙，飞舞追逐，剑上七星，时隐时现，如星辰之明灭不定；剑舞气势凌人，“ 乍雄飞，俄虎吼，摇辘轳，射斗牛……若涌云涛，如飞雪山 ”；描写剑舞动作很是仔细，“ 锋随指顾，锷应徊翔。取诸身而耸跃，上其手以激昂。纵横耀颖，左右交光……或连翩而七纵，或瞬息而三接 ”——掌中剑随身而转，如飞鸟回翔，纵身跃起时，剑指长空，激昂奋扬，左冲右突，剑光纵横交错……有时接连飞纵，有时在瞬息不断交错剑锋 （勉强翻译一下，取个大概意思，动作的描述可能很难精准到位） 。 《独异志》称裴旻居母丧时曾请吴道子于东都洛阳天宫寺画神鬼数壁以为亡母祈福，吴道子则要求裴旻舞剑以助画兴， “走马如飞，左旋右抽，掷剑入云，高数十丈，若电光下射，漫引手执鞘承之，剑透空而入，观者数百人，无不惊栗，道子于是援毫图壁，飒然风起，为天下之壮观。道子平生所画，得意无出于此。” 这里的舞剑动作，比较清晰，易于想象。 这个故事，与张旭观公孙大娘剑舞而悟书法、得龙蛇之意的故事，有异曲同工之妙。 关于裴将军剑舞，写这么多，是为了从中窥见酒泉太守剑舞的风格。 太守应是文官，但唐代文武同途，出将入相者甚多，文人诗客也常有策马仗剑、从军出塞之举，而且这位酒泉太守又是镇守边州的太守，随时都要能够领兵作战。因此， “酒泉太守能剑舞” ，究竟是如何舞剑，可以借裴将军剑舞情形以窥一二。 “高堂置酒夜击鼓” —— 白日有公务，故而宴会是在夜晚。边镇夜宴，高堂置酒。唐代建筑，偏向宏阔高大， “高堂” 二字，未必是虚写，很可能肃州府衙的后堂，的确是高大深阔。 夜宴自然有酒。唐代的酒，据说度数不高，所以动辄一饮三百杯。不过正因为度数不高，宴饮终夜，或许也不过半醺而已；若是度数太高，不过数巡，主宾便已醉倒一片，反而难以尽兴了。 夜宴以鼓乐为伴，击鼓其镗，很有边镇特色。而击鼓的动作，与剑舞应是共具昂扬矫健之气势，鼓点彭彭，剑鸣锵锵，如波起浪涌，拍岸裂石，令闻者心惊神动，如欲奋起同舞。 “胡笳一曲断人肠，座上相看泪如雨” ——夜宴的另一个主要乐器是胡笳。《 太平御览 》卷五八一载：“笳者， 胡人 卷芦叶吹之以作乐也，故谓曰胡笳。”大约因此缘故，百度百科说，唐代盛行以羊骨或羊角为管、管身无孔的哀笳，流行于塞北及河西走廊一带。 胡笳，或者说“笳”，宜于随身携带、马上吹奏，其声悠远，可穿透茫茫长空浩浩沙海；其意凄怆苍凉，仿佛可见平沙万里，仿佛可闻游魂呜咽，是在诸多边塞诗中都曾出镜的乐器： 笳喧雁门北，阵翼龙城南（王维）；军中宜剑舞，塞上重笳音（张说）；笳声悲塞草，马首渡关云（李端）；几处吹笳明月夜，何人倚剑白云天（李益）；何处吹笳薄暮天，寒垣高鸟没狼烟（杜牧）…… 所以，酒泉太守的夜宴之中，也有胡笳吹响。 胡笳声声，如泣如诉，如歌如哭，如雁唳悠长，诉说边塞的艰辛与大漠的苍茫，描摹那浩瀚沙海如血残阳，曲中有胡人逐水草而居，曲中有征客战死沙场。 胡笳一曲，唤起主宾心中无限故园之思、无限家国之念。 而这一年（ 757 ）还是安史之乱（ 755-763 ）远未平定的时期。唐肃宗于灵武（今宁夏银川灵武）即位，岑参东归，路经酒泉（今甘肃酒泉），应是投奔肃宗行营而去。这一年二月，唐肃宗由彭原行军至凤翔，岑参随行，重阳节之时，曾写下了一首《行军九日思长安故园》，并有小注“时未收长安”： 强欲登高去，无人送酒来。遥怜故园菊，应傍战场开。 家园之思与家国之忧，沉重地压在心头，因此重阳佳节，也只是勉强登高；战乱之中，百姓离散，村落萧条，何处可饮酒？山上盛放的野菊，让诗人不禁怀念起长安故园的菊花，只可怜长安仍是战场，故园菊花盛放却无人来赏。 而在酒泉太守的夜宴之时，这样的家园之国与家国之忧，或许更为深沉。 对酒当歌，且笑且舞，情到浓时，酒至酣处，那烈焰般腾腾而上的激情，那塞外寒泉一般冷锐刻骨的忧思，美酒嘉乐不能消解，高歌大笑不能渲泻，剑与鼓的狂舞也不能排遣，在胸中左冲右突，寻不到出路。 当此之时，惟有痛快淋漓的一哭，方可解忧。 按：回头重新查了一下，岑参路经酒泉，应该是在他抵达灵武之前。所以将结尾部分重新改了一下。

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慢慢读唐诗之仙心入微处

热度 3 wangrong0718 2018-4-26 22:52

慢慢读唐诗之仙心入微处 扶 兰 秋风清，秋月明。落叶聚还散，寒鸦栖复惊。 相思相见知何日？此时此夜难为情！ ——李白《秋风词》（《三五七言》） 《秋风词》，《全唐诗》里又名为《三五七言》，以其句式为三三五五七七而得名，前人多以为此体裁为李白所创。 最初读到这首诗，是在《神雕侠侣》的结尾处。小郭襄看着杨过与久别重逢的小龙女相携离去，终于忍不住落下泪来。此时华山之上，秋风清冷，吹拂得少女的裙裾与发丝飘扬飞舞；秋月澄明，映照着越去越远、不复可见的人影；风中落叶聚散不定，树上寒鸦时时惊起，小小少女的满腔幽情、一怀愁绪，仿佛这落叶与寒鸦一般，在风中、在月下飘忽沉浮，无可依托；其实她的心中已经知道，虽然同在这轮明月之下，这一别或许已是再无相见之日，理应挥慧剑断情丝，只是情难自抑，无可排遣，惟有坐视自己被那一腔深情步步紧逼到绝境处，茫无前路，渺无归途，然后露出无可奈何的带泪微笑。 此情此景，如之奈何？让读者掩卷之后，久久不能释怀。 后来才知道，这首诗出自李白之手。 李白向称大手笔，挥毫泼墨，往往大开大阖，驰骋八荒，纵横天地，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。” （杜甫《寄李十二白二十韵》） 时人后人称之为谪仙，李白也自比为谪仙：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春” （《答湖州迦叶司马问白是何人》） ；“天上白玉京，十二楼五城。仙人抚我顶，结发受长生。误逐世间乐，颇穷理乱情……” （《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》） 。 然而《秋风词》一诗，就仿佛是如椽巨笔，轻轻描就的簪花小楷，以景写情，以情观景，体贴少女心境，已臻入微处——入微，指深入到细微之处，达到非常精细微妙的程度。 当然，或许不只一位读者，像我一样，是先读过了小郭襄的故事，然后才读到这首诗的，因此对这首诗的理解，很难避免故事带来的先入为主的影响。 不过，李白写女儿心事的入微之处，并不仅有这一首诗。 玉阶怨，乐府古题，专写宫怨。李白曾作《玉阶怨》： 玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水精帘，玲珑望秋月。 月下的石阶坚冷如玉，夜凉如水，白露滋生，慢慢浸湿了罗袜，寒意透骨，只好回到室内，放下水晶珠帘隔断那寒意，却不愿去入睡，仍然隔了那晶莹通透的珠帘，凝望着高高的秋月。 为什么久立阶前？为什么望月不眠？诗中未著一字，然而读者仿佛已能体会到女主角心底深处那静默的忧伤、寂寞的期待、无言的倾诉：心绪百转千回，愁思绵绵不绝，太过于沉浸在心中的世界，浑不知外界时光的流逝，直至冷露湿了罗袜，才惊醒过来；秋月亘古不变，在同一时刻映照着千山万水，映照着千千万万望月不眠的人，女主角此时的望月，是思念远人，还是寄托愁怨？ 《秋风词》的意境有飘扬飞舞之气韵，《玉阶怨》的意境则偏向于舒缓静谧。不过这一“动”一“静”，皆可见李白这位谪仙人的仙心入微处。

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慢慢读唐诗之故人西辞黄鹤楼

热度 7 wangrong0718 2018-4-13 12:12

慢慢读唐诗之故人西辞黄鹤楼 扶 兰 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。 ——李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 这首诗大家都很熟悉。山水田园派的孟浩然年长于李白大约十二岁，成名已久，“ 一生好入名山游 ”的李白对孟浩然也仰望已久（ “吾爱孟夫子，风流天下闻。” ——《赠孟浩然》），寓居安陆时，时相往来，志趣相投。开元十八年（ 730 年），孟浩然欲往广陵 （今江苏扬州） ，李白于江夏 （今武汉市武昌区） 送别时作此诗。 唐人送别，常有两个关键词：一则曰“柳”，一则曰“酒”。 柳，谐音“留”，而且长条依依，似牵人衣，其音其形，都深具惜别之意、挽留之情。《诗经》中有“昔我往矣，杨柳依依”的名句，是否那个时候，已有借杨柳以诉留别之情的风俗？所以三千年来，自“杨柳依依”，到“晚风拂柳笛声残”，送别之情，总与这青青柳色难舍难分。 至于酒，唐人好酒，高兴时要喝酒，痛哭时要喝酒，悠闲时自酌，会客时对饮，送别时自然也要借酒壮行、借酒浇愁。所以，送别时常常得找个能坐下来喝酒的地方。 这个地方，或在长亭短亭处。金陵城南五十里有古送别之所，名为劳劳亭，又名临沧观，李白曾作《劳劳亭歌》（“ 金陵劳劳送客堂，蔓草离离生道傍。古情不尽东流水，此地悲风愁白杨……” ）、《劳劳亭》（“ 天下伤心处,劳劳送客亭。春风知别苦,不遣柳条青 ”），这两首诗里未写酒，不过按李白为人来讲，当此离愁别恨之际，不喝几杯，怎能痛快离别？王昌龄曾作《留别郭八》：“ 长亭驻马未能前，井邑苍茫含暮烟。醉别何须更惆怅，回头不语但垂鞭。” 于长亭置酒送别，喝到暮色苍茫、主宾皆醉，离愁稍解，才能勉力上马离去，只是远行者坐在马上，仍然依依回首，不忍挥鞭放马疾驰。 长亭置酒送别的习俗，唐以后也绵延极久，故元人王实甫《西厢记》有《长亭送别》一折：“ 今日送张生赴京，十里长亭，安排下筵席……悲欢聚散一杯酒，南北东西万里程。 ”李叔同作《送别》，上阙也以“ 长亭外，古道边 ”开篇，以“ 一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒 ”结尾。 置酒送别，也可能在别的地方：王维送故人出阳关赴西域，在渭城客舍：“ 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 ”白居易于浔阳江头送客，是在客船之中：“ 主人下马客在船，举酒欲饮无管弦……移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。 ”——主人下马客在船，是互文，并不意味着主人在岸上客人在船上对饮，而是主人与客人下马之后一起上船饮酒送别。也有直接在酒肆之中送别。李白离开金陵东游扬州时，友人于酒肆饯行，于是作《金陵酒肆留别》：“ 风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长。 ” 另一个常见的送别地点是游宴之楼。王昌龄《送魏二》云： “醉别江楼橘柚香” ，此楼无名，临江而立，当是游赏之地；又有《芙蓉楼送辛渐》一诗，按百度百科的解释，芙蓉楼原名西北楼，在 润州 （今江苏省 镇江市 ）西北，登临可以俯瞰长江，遥望江北，据《 元和郡县志 》卷二十六《江南道 · 润州》丹阳篇云：“晋王恭为刺史，改创西南楼名万岁楼，西北楼名芙蓉楼。”则芙蓉楼本是游赏长江之楼。 李白送孟浩然，则是在黄鹤楼。 当年孙权在鄂县称帝建都，为拱卫都城，在今武昌蛇山东北隅筑城，因面对北岸夏水入江之口，故名为“夏口”，“城西临大江，江南角因矶为楼，名黄鹤楼。”（唐《元和郡县图志》）则其始创时，是用于军事的瞭望戍守之楼。后来才逐步演变过往行人为“游必于是”、“宴必于是” （阎伯理《黄鹤楼记》） 的观赏楼。 黄鹤楼当汉水入长江的水道要冲，商旅众多，常有行人在此处登舟，东去西往，又因常为游宴之楼而有酒食可供，于是很自然也成了送别之楼。 说起来，汉水入长江之处，应该商旅更多、更宜游宴送别。不过一则大约因为武昌建城较早、人烟繁茂；二则大概因为汉水入长江处在夏季常有洪水泛滥 （由此建龙王庙以镇压洪水，但屡建屡毁，故有“大水冲了龙王庙”之俗语） ，故而这长江水道要冲的游宴与送别之处，到底落在蛇山脚下的黄鹤楼。 唐代的黄鹤楼是什么样子，今人已不复见。不过唐人阎伯理有一篇《黄鹤楼记》： 州城西南隅，有黄鹤楼者。《图经》云：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”事列《神仙》之传，迹存《述异》之志。观其耸构巍峨，高标巃嵸，上倚河汉，下临江流；重檐翼馆，四闼霞敞；坐窥井邑，俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也…… 钱穆曾说，唐代州县财力雄厚，故而遗留下来的城池往往也雄厚高大，唐以后收财力于中央，地方城池则多显薄弱。 参照此说，对照《黄鹤楼记》，再对照唐代建筑风格之特点 （具体可以参见记录片《大明宫》复原的唐代大明宫建筑风格与建筑规模） ，今人悬想，大略也可见唐代黄鹤楼的雄伟壮观之景象。 下图是 1868 年 （同治七年） 的黄鹤楼，该楼于 1884 年 （光绪十年） 被烧毁。此楼规制与唐代黄鹤楼肯定是不一样的，但也可以想见，当年李白与孟浩然登临这样高楼、俯瞰浩荡长江之时的心境。 http://www.sohu.com/a/145441609_685219 黄鹤楼下，便是长江码头。尽欢而散，相携下楼，孟浩然于此登船，长江浩浩东流，扬州在东，黄鹤楼在西，故曰 “故人西辞黄鹤楼” 。 “ 烟花三月下扬州 ”——扬州的繁华富丽，天下闻名。 南朝宋人殷芸的《小说》一文：“有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多资财，或愿骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州’，欲兼三者。” 唐代扬州为大运河中枢，“广陵当南北大冲，百物所集”（《唐会要》卷86），“江淮之间，广陵大镇，富甲天下。”（《旧唐书》卷182） 《元和郡县志》称：“扬州与成都号为天下 繁侈 ，故称扬、益”。时人称“扬一益二”。 扬州的繁华，在中晚唐时，仍为一时之冠。 王建《夜看扬州市》云： “夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。如今不似时平日，犹自笙歌彻晓闻。” 当然，更著名的还是杜牧写扬州的诗句： “青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋。 二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。” （《寄扬州韩绰判官》）； “娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路,卷上珠帘总不如。” （《赠别二首》其一） 美景与佳人，都是扬州城的标志，有此城故有斯景斯人。 好友离别，本来是件悲伤的事。但是孟浩然要去的是扬州，而且又当烟花三月——柳絮如烟，繁花似锦，相映生辉；更兼时有春雨绵绵，如烟如雾，烟雾里看花，烟花里看扬州，如梦如幻如仙境。这样的季节里去往扬州城，这就让远行者与送别者都悲伤不起来了。此时此刻，远行者心中或许满溢的都是向往与兴奋，送别者的话语里，或许都是勉励与欣羡，离愁别恨，都被那想象中的烟花扬州城冲淡到几不可见了。 李白写景状物，往往有大处着眼的精准， “烟花三月” 如此， “东风已绿瀛洲草”、“天上白玉京，十二楼五城” 也如此。廖廖数语，便已勾勒出一幅风光无限的彩墨山水长卷。 “孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流” ——对烟花三月扬州城的憧憬与兴奋向往，在朋友乘坐的客船渐渐远去、渐渐不见之际，也渐渐淡化低落下去，惆怅别情，重新升起，遥望江水流入碧空，这惆怅离别之情、依依不舍之意，便如那江水一般流动不息。 今日长江上航运繁忙，或有送别者也多在江堤上，居高临下，大约很难想象“孤帆远影”的景象。不过，看看下面这张近代武汉的老照片，可以试着去掉最下方的筏船，或者将其他船只都去掉，只留下一两艘，从这个平视乃至于近于仰视的视角去看长江上的帆船，大约可以体会一二李白当年所见的天地浩渺景象、当时那送别友人孤帆远去的惆怅心境了。 http://www.sohu.com/a/145441609_685219

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慢慢读唐诗之富贵与神仙

wangrong0718 2018-4-1 17:06

慢慢读唐诗之富贵与神仙 扶 兰 唐人的志向，不同流派，不大相同。 杜诗韩文，向来并称为儒家审美的经典。杜甫立志于 “致君尧舜上，再使风俗淳” （《奉赠韦左丞丈二十二韵》） ——这个志向，可以追溯至孟子的“百亩之田，树之以桑”。韩愈说： “欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！” （《左迁至蓝关示侄孙湘》） 苏轼评价韩愈其人： “文起八代之衰，而道济天下之溺。” （《潮州韩文公庙碑》） 其实这两句话，同样也可以用来总结韩愈的志向。 孟浩然与王维并称山水田园派的代表。孟浩然虽然也曾漫游求仕，但其心性所向，仍是 “春眠不觉晓” （《春晓》） ，是 “把酒话桑麻” （《过故人庄》） ；王维早年意气风发 （《少年行》） ，安史之乱后，日趋隐逸，身在朝堂，心在山水田园之间，《辋川集》即是其心境的恰好写照。 杨炯说： “宁为百夫长，胜作一书生。” （《从军行》） 时隔百余年，李贺则说： “男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？” （《南园十三首·其五》） 这是渴望建功边塞的唐代士子的志向。唐承汉制，基本而言，非军功不得封侯，很多时候，出将 （出任节度使） 才能入相；而唐代的士子们，又多有骑射击剑的习惯，借陆游的话来形容则是： “上马击狂胡，下马草军书。” （《观大散关图有感》） 所以这个志向还是很有现实可行性的——风气所及，李贺这种手无缚鸡之力的病弱书生，也难免要寄情于这样的雄心壮志。 李白的志向，从《古风五十九首》可以总结为求道与求仙两条主线。求道，是 “吾志在删述” （欲效孔子作《春秋》） 的大道之志，是独立不移的君子之志。杜甫韩愈志在济世救民，强调的是个人对社会的责任感；李白强调的则是个人价值的实现，是大写的人的自由与豪放。角度不同，自不能简单地判其高下。 说到此处，唐人的志向看起来都很高大上。 不过，且来看看李白的《长歌行》： 桃李待日开，荣华照当年。东风动百物，草木尽欲言。 枯枝无丑叶，涸水吐清泉。大力运天地，羲和无停鞭。 功名不早著，竹帛将何宣。桃李务青春，谁能贯白日。 富贵与神仙，蹉跎成两失。 金石犹销铄，风霜无久质。 畏落日月后，强欢歌与酒。秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。 一般认为这是李白“赐金还山”之后所作，通篇都在感慨岁月匆匆、有志难酬。志在何方？ “富贵与神仙” ——非常通俗接地气的志向。 李白的求仙，飘然世外，自不待言，但长生不老，究其实也是看不破生死的俗人之志；李白的求富贵，很多时候则是汲汲奔走于权贵之门，以诗文求赏识，这就更俗了，在宋人眼中，颇有谄媚之嫌，《南方周末》曾有一篇文章谈李白求仕之心的热切与直白 （ 张炜 《原谅还是不原谅李白？》 http://www.infzm.com/content/100695 ） ，文中说，陆游看了李白的这一类文字就心生厌恶，说李白这种人活该要一辈子落魄：“一生砍壈。” 但是唐人实在与汉人很相像，继承了诸多先秦时期的游士干谒之风与崇尚事功之风，于人间富贵、俗世功业的追求，向来坦荡。杜甫在其长诗《奉赠韦左丞丈二十二韵》中说，自己的志向是 “致君尧舜上，再使风俗淳”， 非常能够体现两千年里儒家的人生理想，无愧其“诗圣”之句，但这句话前头还有一句： “自谓颇挺出，立登要路津” ——我自认为才干出众，应当出人头地、身居要职才对。既不谦虚也不淡泊，很不符合宋人的志趣，但在唐代，这才是人生正常打开的方式。求职呢，怎么能说自己这不行那不行、志在田园？当然得好好写清楚自己的长处和优点、可以胜任的工作以及对待遇的期望、入职后的规划才对。 杜甫在这首诗里还很坦白地写了自己在长安城到处干谒的经历： “骑驴十三载，旅食京华春。朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。” 求职真辛苦啊。宋人读起来大约会觉得这么写太没面子、太失身份气节。唐人读起来大约很有同感，很容易对诗人生出同情心来。 当然，这应该和科举制在唐宋两代的选官制度中的地位与作用不同有直接关系。在科举制占主流的时代里，宋人不需像唐人那样奔走于权贵之门，也能够出仕升职 （宋·汪洙《神童诗》： “天子重 英豪 ，文章教 尔曹 ； 万般皆下品 ，惟有读书高。少小须勤学，文章可立身；满朝朱紫贵，尽是读书人。学问勤中得，萤窗万卷书； 三冬今足用，谁笑腹空虚。自小多才学，平生志气高；别人怀宝剑，我有笔如刀。朝为 田舍郎 ，暮登天子堂；将相本无种，男儿当自强。学乃身之宝，儒为席上珍；君看为宰相，必用读书人……” ） 自然就有了不屑于唐人干谒之风的底气。但是唐人的出仕，严重依赖于荐举制度，于是唐人不得不习惯于到处干谒，一如现代人习惯于四处求职。 年轻时李白拜谒渝州刺史李邕，作《上李邕》一诗： “大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。时人见我恒殊调，见余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。” 很有现在自信满满的年轻人初写求职书的意气风发：能吸纳我这样鹏程万里的俊杰，是贵公司的荣幸；连孔子这样的大佬都不敢看低年轻人，贵公司就更不可看轻我年少没工作经验。 还没入职就指手划脚、踌躇满志，李白在预料之中地被拒绝了。 安陆时期写《上安州裴长史书》：“ 白窃慕高义，已经十年……愿君侯惠以大遇，洞天心颜，终乎前恩，再辱英眄。白必能使精诚动天，长虹贯日，直度易水，不以为寒。若赫然作威，加以大怒，不许门下，遂之长途，白既膝行于前，再拜而去，西入秦海，一观国风，永辞君侯，黄鹄举矣。何王公大人之门，不可以弹长剑乎？” ——本人有才华 （“ 五岁诵六甲，十岁观百家。轩辕以来，颇得闻矣。常横经籍书，制作不倦，迄于今三十春矣” ） ，有品行 （轻财好施、存交重义、养高忘机） ，曾经得到某某、某某、某某的赞誉，久仰贵公司大名 （列举裴长史美德之深与名望之高） ，如果能够得到谅解 （百度百科解释说，此文是李白向时为 安州 长史的 裴宽 辩解自己遭受诽谤谗言，蒙受不白之冤的情况，表明自己当年绝不会追随 李林甫 ，陷害裴宽等人；并表示如果裴宽不相信自己所言，将再次进京、弄清事实真相的决心，故曰“谅解”） 与赏识，我必定兢兢业业、肝脑涂地；要是不将我收入门下，那我就只好去长安城了，此处不留爷，自有留爷处，你看着办吧！ 显而易见，裴长史或许谅解了李白，但完全没有让李白入职的打算。大概除了大老板，各级主管都不太乐意签进一个恃才自傲的求职者，以免破坏他地盘里已经成型的各项规则。 开元 22 年，李白写《上韩荆州书》，韩荆州，即韩朝宗，时任荆州长史兼襄州刺史、山南东道采访使，曾任左拾遗，乐于提拔后进，故时人称：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”李白开篇即以此句高度赞扬这位韩先生，通篇夸起韩先生来，毫不手软： “岂不以有周公之风，躬 吐握 之事，使海内豪俊，奔走而归之，一登龙门，则声价十倍！”“君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人”；“今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡”…… 当然，通篇夸起自己来，也毫不手软： “十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫”；“日试万言，倚马可待” 。表达忠心，则毫不含糊： “不归他人，而愿委身国士。傥急难有用，敢效微躯”。 这篇文章很有名，《古文观止》选李白文两篇，一篇《春夜宴桃李园序》，另一篇就是《与韩荆州书》，恰好包涵了求仙与求道两个方面。 文是好文，不过，李白的出仕，再一次没有下文。原因在哪里？是否与韩朝宗的识人之明有一定关系？觉得李白这人，不太适合体制内的官僚生涯？ 天宝七年，旅居江南、 48 岁的李白，写了《寄上吴王三首 》： 其一：淮王爱八公，携手绿云中。小子忝枝叶，亦攀丹桂丛。谬以词赋重，而将枚马同。何日背淮水？东之观上风。 其二：坐啸庐江静，闲闻进玉觞。去时无一物，东壁挂胡床。 其三：英明庐江守，声誉广平籍。洒扫黄金台，招邀青云客。客曾与天通，出入清禁中。襄王怜宋玉，愿入兰台宫。 这三首诗，以枚乘、司马相如、宋玉等汉代著名词客自喻，以淮南王、燕昭王、楚襄王比吴王。前一个比喻，是自谦，也是自傲——李白自认为谪仙， “青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。” （《 答湖州迦叶司马问白是何人 》） 在人世是历练， “ 天上白玉京，十二楼五城。仙人抚我顶，结发受长生。误逐世间乐，颇穷理乱情。” （《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》） 然而他对自己在文学史上的地位，大约并没有很清晰的认识 （身在庐山中） ，所以比较谦逊又或者比较自傲地以枚乘等人作比——外来和尚会念经，前代词客更有名，吴王可能不了解李白，但至少对枚乘等人的名气比较有概念。 后一个比喻，初初一看，将吴王捧得很高，但仔细追究起来，吴王大约心里会挺不高兴。 三王之中，曾筑黄金台、千金买骨的燕昭王，以乐毅为主将，联合五国攻齐，下齐城七十余座，造就了燕国的盛世。 李白若只以燕昭王作比，也还罢了，但他又写了淮南王与楚襄王。 淮南王刘安，曾著《离骚传》，这是中国最早对屈原及其《离骚》作高度评价的著作；又曾招宾客方术之士数千人 （其中著名者八人，称为“八公”） ，编写《鸿烈》一书，亦称《淮南子》——那个时代，不是每部书都能被称为“子”的， 梁启超 称誉为“汉人著述中第一流”；传说沉迷于炼丹的淮南王，还发明了豆腐，据说还炼出了仙丹，服食之后，一人得道，鸡犬升天——后人考证说，升天是淮南王制造热气球升空的实验留下来的传说演变而成。 这位很有科学家、文学家与道家精神，并以《淮南子》等著述留名至今的藩王，真实的结局是谋反未成而自杀。李白将淮南王作比吴王，本意应在淮南王的广纳门客、著书立说、求仙问道，但是吴王心里恐怕会很不踏实很不高兴——这家伙不会是在暗示我心怀不轨、结局可悲吧？ 至于楚襄王，即楚顷襄王。宋玉曾以词臣事奉楚襄王，“ 昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观。” 观云气变幻，听宋玉讲云雨巫山之传说，于是命宋玉作《高唐赋》； “楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽。” 于是又命宋玉作《神女赋》。看起来是君王与词客的相知相得，挺美好的场景。然而楚顷襄王其人，淫乐无度，好听谄媚之言，治国无方，又贪婪愚蠢，在秦军节节进逼、楚国伤亡惨重之际，不顾屈原极力劝阻，偏信秦国许以公主之诈言，开城门放入秦军，秦军攻入楚都郢，屈原愤而投河自尽。顷襄王其后迁都于陈，楚国西北领土尽失。 李白以襄王比吴王，原意大约也是取君王与词客的相知相得。但从吴王的立场来看，恐怕要掀桌大怒了——诗人与政客，看问题的出发点是很不一样的，很容易让一方对另一方生出“我本将心向明月，奈何明月照沟渠”的抱怨。 所以，李白这三首诗，还是没能给他带来出仕的机会。 流放夜郎遇赦归来后，李白又写了《 赠崔咨议 》一诗，以经历坎坷的天马自比， “希君一翦拂，犹可骋中衢” ；写了《 赠刘都使 》一诗，盛赞刘都使之名望地位与才华，自述归来后的困顿情形 （“归家酒债多，门客粲成行。高谈满四座，一日倾千觞。所求竟无绪，裘马欲摧藏”） ，希望获得刘都使的接见、举荐和收留，自嘲 “主人若不顾，明发钓沧浪” ——若是刘都使你不垂怜于我，我就只好去湖上作渔翁了。这话的意思大约相当于求职者说，我快没钱了，贵公司若不签我，我就只好去建筑工地打短工了？ 只是，此时的李白，虽然遇赦归来，“政治不正确”的帽子，仍然戴在头上。有点政治敏感性的官员们，大约都会很忌讳这一点。他们可以接济款待一位著名的诗人而不必理会这位诗人曾被判决流放的经历，但不能有一位曾经涉嫌卷入永王谋逆案的属官。 李白的期望，再一次落空。 在人生的终点，李白悲叹：“ 大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？” （《临路歌》。论者或以为，应为《临终歌》） 当年的感叹，至此定论： 富贵与神仙，蹉跎两相失。 不少唐人都有着与李白类似的志向或经历。 李泌——就是那位李邺侯，百度百科给他的头衔是“ 唐朝 中期著名政治家、谋臣、道家学者”，司马光评“泌虽诡诞好谈神仙，然其知略实有过人者。至于佐肃、代复两京，不受相位而去，代宗、顺宗之在东宫，皆赖泌得安，此其大节可重者也。”——年轻时也写过一首《长歌行》： 天覆吾，地载吾，天地生吾有意无。 不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。 焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。 一丈夫兮一丈夫，千生气志是良图。 请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。 显然，这位李邺侯的志向，通俗起来的时候，也很接地气：要么做神仙 （绝粒升天衢） ，要么建人间功业、享人间富贵 （鸣珂游帝都） 。不过他后来是披着道袍来参政议政 （时人称之为“白衣宰相”） ，顶着爵位去服药修仙，较之李白，大约不会有 “富贵与神仙，蹉跎成两失” 的感慨？ 李商隐有一首《寄永道士》： 共上云山独下迟，阳台白道细如丝。 君今并倚三珠树，不记人间落叶时。 云山，指玉阳山，在今河南济源县西 ， 也有说是山西境内的王屋山分支，李商隐年轻时曾与永道士一起在此学道 （《李肱所遗画松诗书两纸得四十韵》：“ 忆昔谢四骑，学仙玉阳东。千株尽若此，路入琼瑶宫” ）。阳台，按道家的说法，大概类似于升仙台，得道者始能登台与众仙相会。登台之道细如丝，应是喻登仙之途的艰险难攀。三珠树，语出《山海经 · 海外南经》：“三株树在厌火北，生赤水上。其为树如柏，叶皆为珠。”能倚三珠树，必是得道之士了。 李商隐学道而未得道，只能感慨年少时的学道同伴逍遥化外、 “不记人间落叶时” ；汲汲于求仕，又因卷入“牛李党争”（ 得牛党令狐楚父子支持提拔，又娶李党王茂元之女为妻 ）而一生郁郁不得志，只能感慨 “夕阳无限好，只是近黄昏” 。此亦可谓 “富贵与神仙，蹉跎成两失” 了。 李泌与李白及李商隐在“富贵与神仙”这人生志向上的不同得失，大概是因为，李泌本质上是一个政治家，李白与李商隐，本质上都是浪漫主义风格的诗人？

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各地吸引人才政策纷纷出台，集唐人诗句感怀

热度 1 Mech 2018-3-29 16:35

但见新人笑，那闻旧人哭。 ( 杜 甫 ) 不才明主弃，多病故人疏。 ( 孟浩然 ) 欲投人处宿，隔水问樵夫。 ( 王 维 ) 世事波上舟，沿洄安得住！ ( 韦应物 ) 附原诗 佳人 杜甫 绝代有佳人，幽居在空谷。 自云良家子，零落依草木。 关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。 官高何足论，不得收骨肉。 世情恶衰歇，万事随转烛。 夫婿轻薄儿，新人美如玉。 合昏尚知时，鸳鸯不独宿。 但见新人笑，那闻旧人哭。 在山泉水清，出山泉水浊。 侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。 摘花不插发，采柏动盈掬。 天寒翠袖薄，日暮倚修竹。 岁暮归南山 孟浩然 北阙休上书，南山归敝庐。 不才明主弃，多病故人疏。 白发催年老，青阳逼岁除。 永怀愁不寐，松月夜窗虚。 终南山 王维 太乙近天都，连山接海隅。 白云四望合，青霭入看无。 分野中峰变，阴晴众壑殊。 欲投人处宿，隔水问樵夫。 初发扬子寄元大校书 韦应物 凄凄去亲爱，泛泛入烟雾。 归棹洛阳人，残钟广陵树。 今朝此为别，何处还相遇？ 世事波上舟，沿洄安得住！

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慢慢读唐诗之樱花永巷映垂杨

wangrong0718 2018-3-28 20:35

按：这是几年前的旧文，现在正当武汉樱花季，早樱方谢，晚樱渐开，觉得挺应景，所以贴上来作为纪念。 慢慢读唐诗之樱花永巷映垂杨 扶 兰 何处哀筝随急管？樱花永巷垂杨岸。东家老女嫁不售，白日当天三月半。 溧阳公主年十四，清明暖后同墙看。归来展转到五更，梁间燕子闻长叹。 ——李商隐《无题》 选这首诗，为的只是其中一句。在很长时间里，这首诗中，只记住了这一句“樱花永巷垂杨岸”，而且还记成了“樱花永巷映垂杨”，觉得意境真是极美——想象中的长安永巷，有着厚重幽深的黛青高墙，墙里墙外，樱花盛开时节的垂杨已褪去初春时候的嫩黄，却又未及夏日的深翠凝碧，而是细叶嫩绿、长条婆娑，垂杨之间，红红白白、堆枝叠瓣的樱花，绵延不绝，如云似锦。这样一幅浅深相照、浓淡相映的画面，无论是春日晴明还是细雨霏霏，都足以令人沉醉忘返。 发现“映垂杨”原来是“垂杨岸”时，难免要错乱失落一下，失落之后，却又觉得，其实“垂杨岸”映照的“樱花永巷”，也很不错啊。试想一想，幽深长巷，樱花错落，延伸至尽头，是青石堤岸上长条低垂、轻拂水面的杨柳，漫天飞絮，随风而来，若隐若现，比起前一幅画面，倒是另有一种水光潋滟的迷蒙意境，映照得那红白樱花，依旧是如云锦一般绚烂。 尤其是武汉三四月间，樱花盛放的季节，面对满目红白花开，想到这一句，份外有感触。 武汉赏樱，传统的地点自然是武汉大学老校区，近年来东湖樱园也游人渐多，曾经在清明时节去游赏过一次，觉得园中青山绿水之间的樱花，绚丽多姿，委实不让于武大校园里的风光。 然而伴随高铁而来的汹涌人流，依旧一波波地涌向武大而非樱园。 正在读高一（2014年春） 的儿子，某次看到近日武大赏樱盛况的报道时，随口说道，他也觉得，武大的樱花比樱园更漂亮，更值得去看。 无心之语，或许更能切中真相。 因为武大的樱花，是有那一个老校园来映照的。 武大的老校园，当年由李四光选定校址，据称前后投资共计三百万银元始得建成。一片片古典宫殿式建筑，环绕山谷，层层叠起，错落有致。黛青粉白的底色，洗去了传统宫殿的金碧辉煌，一眼望去，恍然是江南园林的青绿山水风格，不过那大理石一般厚重的高墙与立柱、通透长窗与高耸穹顶，却又是江南园林不曾有过的巍峨肃穆。 高高低低的各色樱花，便掩映在这一片片宫殿之间。 花下人流汹涌，或许大多是为了武大樱花之名而来。 然而，无论为何而来，当眼见这一幕时，或许都会明了： 一切美丽事物，皆需他事他物之映照，方显其美。 附：武汉东湖樱花园（2018年春自拍） 附：武汉东湖樱花园（天气网照片）——专业水平就是不一样 附：武汉大学樱花（网络照片）

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慢慢读唐诗之丁督护歌：李白的悲悯

wangrong0718 2018-3-15 22:46

慢慢读唐诗之丁督护歌：李白的悲悯 扶 兰 云阳上征去，两岸饶商贾。吴牛喘月时，拖船一何苦。 水浊不可饮，壶浆半成土。一唱督护歌，心摧泪如雨。 万人凿盘石，无由达江浒。君看石芒砀，掩泪悲千古。 ——李白《丁督护歌》 李白向有“谪仙”之名，其诗往往多抒写个人的种种情感与抱负，有着一种行走于云端的豪迈超脱。间或写边愁时，也有 “何日平胡虏，良人罢远征” （《子夜吴歌·秋歌》）、 “由来征战地，不见有人还” （《关山月》）的惋叹，或者是《战城南》的悲慨 （去年战，桑干源；今年战，葱河道。洗兵条支海上波，放马天山雪中草。万里长征战，三军尽衰老。匈奴以杀戮为耕作，古来唯见白骨黄沙田。秦家筑城避胡处，汉家还有烽火然。烽火然不息，征战无已时。野战格斗死，败马号鸣向天悲。乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。士卒涂草莽，将军空尔为。乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。） 不过其视线，仍是来自于云端上的：悬想长安月下、关山月下的思妇与征人的思念之情，描绘想象中的边塞战场的悲惨景象、并以此来警示穷兵黩武之害。 这样的视角，与《丁督护歌》的视角是有着明显区别的。 《丁督护歌》，是李白诗中少见的悲悯之作，而这样的悲悯，因为有着贴近真实生活、身临其境、亲见亲闻的视角，较之边塞诗中的惋叹与悲慨，又更有一种直入人心的质朴。 云阳上征去 ： 云阳，今江苏丹阳，楚灭越，于此地置云阳邑，秦更名为曲阿县，地处镇江与常州之间，是江南多条古运河 （隋唐时期的金溧漕河、九曲河、简渎河、香草河、破岗渎等） 交汇之处，其中破岗渎西连淮水，东接云阳，为孙权所开的梯级运河，过山运水，动用兵士三万始得成功。隋代在六朝以来开凿的运河的基础上疏浚、修整而成江南运河，是为隋唐大运河的南段。京杭大运河由此贯穿丹阳全境。 “上征”，一般解释为向北行船，古代中国地图似乎并无上北下南之定规，但前人有“胡人不敢南下而牧马”之句，似乎地理上是默认南下北上的，而从政治意义来说，长安在丹阳之北，自是应北上而非北下。 附丹阳卫星地图以及江南运河地图，以便于看清云阳的地理位置。百度百科的“隋唐大运河”条目中的运河图，比较简略，所以从“隋唐江南运河”条目里找了一幅比较清晰的明代地图。 “云阳上征去” ，走的是哪一条水道，借这两张图，应该可以看得比较清楚。 两岸饶商贾 ： 云阳地处江南富庶繁华之地，紧邻镇江，南接常州（太湖流域），又有运河经过，河道纵横，物产丰富而交通方便，因此运河两岸，商业兴隆，商人来往频繁，是谓“饶商贾”。 不过，李白会注意到这个现象，是否与他的家庭或者他本人可能从事商业活动有关？ 论者研究李白的经济来源时，其中一个猜测，就是他的家庭可能是大商人， 甚至他本 人也从事商业，所以有底气“千金散尽还复来”。 （按：《光明日报》 1962 年 8 月 12 日发表了一篇题为《李白的经济来源》一文，认为李白的故乡剑南道绵州昌明县是著名的盐铁产地，李白与其父李客是贩运盐铁的商人，后来李白因生意的原因，又一度长期滞留于出产银铜的安徽秋浦（今安徽贵池）。刘大杰在其修订本《中国文学发展史（二）》中，认为李白在其诗中自称 “ 混游渔商 ” 、 “ 穷与鲍生贾 ” ，可见李白游历的地方大多是商业重地，诗中还带有十分鲜明的市民特征，由此可以推断李白应该是一位与商业密切联系的中小地主。——这两则资料，当时没有记下出处，现在暂时无法核实，姑存于此。） 这个猜测大概是有道理的。 李白曾经写过一首《估客行》： “海客乘天风，将船远行 役。譬如云中鸟，一去无踪迹。” 这里的“估客”显然是海商。 李白到海港做什么？ 为什么写的不是海上胜景，而是乘船远行的海商？ 再如《秋浦歌·其十四》： “炉火 照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。” 这首诗写的是冶矿工人的生活。 李白为什么如此贴近冶矿高炉与冶矿工人？ 如果从经商这方面来解释，还是行得通的。 仁者见仁，智者见智。李白所见的云阳至镇江的运河景象，则是 “两岸饶商贾” 。 这样的盛世繁华景象，引出的却是运河纤夫的劳苦。 吴牛喘月时，拖船一何苦 ： 吴牛喘月，语出《 世说新语 ·言语》： “臣犹吴牛，见月而喘。” 刘孝标 注：“今之水牛，唯生江淮间，故谓之吴牛也。南土多暑，而牛畏热， 见月疑是日，所以见月则喘。” 吴牛喘月时，指的是吴地暑热、水牛望月而喘之时。 运河两岸的纤夫，拖船而行，本已辛苦，又当暑热，则更是辛苦难当。 附：上世纪 30 年代，运河上的纤夫。——《扬州晚报·扬州运河旧影》 2011 年 9 月 24 日。（网易新闻 http://news.163.com/11/0924/08/7EN26ABG00014AED.html ） 右边是有名的《伏尔加河上的纤夫》。两边拉纤的方式有点不同，一个是用木棍拦在胸前，一个是用布带。 三峡纤夫拉纤的方式与运河纤夫又有所不同。 1871 年，一个名叫约翰 - 汤姆森的英国人，用照片与文字记录下了当时的三峡纤夫拉纤行船的景象（李瑜《外国人笔下的三峡纤夫》三峡广电公众号）：船上人敲一种小鼓，鼓声在河流的咆哮声和纤夫们的号子声中都可以听见，是用来给纤夫们鼓劲的。岸上的五十名纤夫，肩上拉着纤绳，手和脚紧紧地扣在岩石上，一寸一寸地向前爬，直到把船拉到险滩上游水流平缓的地方。 运河的水流不像峡江这样急，岸边的悬岸峭壁大约也要少，因此从照片来看，每条船所用的纤夫数量也要少得多。李白年轻时出川，顺流而下，并不需要纤夫，船行太快，大约也不及注意岸边的纤夫；晚年流放夜郎 （唐时夜郎县在今贵州省桐梓县境内） ，取道峡江逆流而上，这是李白一生最沉重的打击，这样的境遇之中，或许已无心力来注意岸上的纤夫。 所以，峡江的纤夫或许比运河上的纤夫的处境更加艰险悲惨，李白书写的，却是运河上的纤夫。 水浊不可饮，壶浆半成土 ： 运河水流平缓，船行缓慢，李白有足够多的时间与足够近的距离来观察这些纤夫 （峡江水流太急、地势太险，没有这样多的时间与这样近的距离来观察与体会，或许也是李白不曾书写峡江纤夫的原因） 。暑热时节，在烈日下拉纤行船，纤夫需要大量饮水，但是只能就近自河中取水。繁忙的运河，河上来往船只太多，河边来往纤夫与商旅太多，踏平了青草，只有泥土飞扬，河水混浊，打一壶水，半是土浆，如何解渴？ 一唱督护歌，心摧泪如雨 ： 督护歌，乐府中的吴曲，《宋书 · 乐志》载：“《督护歌》者，彭城内史徐逵之为鲁车丸杀，宋高祖使府内直督护丁旿收敛殡埋之。逵之妻，商祖长她，呼日午至阁下，自问殡送之事，每问，辄叹息曰：‘丁督护！’其声哀切，后人因其声广其曲焉。” 云阳原属吴地，越吞吴，楚吞越，云阳由此属楚，然其地仍多吴风，故当地征发的夫役，唱的是吴曲。 哀，是悲伤；切，有急促之意，故而其节奏可以用来作劳动号角。 运河纤夫唱这样一首哀切之歌，是为了唱出他们心中的悲伤，也是为了用号角来减轻拖船的劳苦吧。 很巧合的是，《伏尔加河上的纤夫》，画的是同样是在阳光酷烈、沙滩荒芜的背景下 艰难前行的纤夫形象， 评论者称，似乎可以听到压抑低沉的“伏尔加船夫曲”的回 声。 不过，这首歌的歌词中有“穿过茂密的白桦林，踏着世界的不平路！ 我们沿着 伏 尔加河 ，对着太阳唱起歌”这样的句子， 历来的分析也多强调这沉重压抑之中的呐喊 之声，与丁督护歌的哀切又有所不同。 所同的，在于“劳者歌其事”。 唱到心摧神伤时，不觉泪下如雨。 万人凿盘石，无由达江浒 ： 黄锡珪《李白诗编年》和 郁贤皓 《 李白集 》认为《丁督护歌》是天宝六载（ 747 年）李白游丹阳横山时所作，当时李白第二次漫游吴越，南下途中经云阳 （ 郁贤皓 编选《 李白集 》，南京：凤凰出版社， 2014 年， P166-168 ） 。也有人认为，此诗作于开元二十六年（ 738 年），当时润州（今江苏镇江）刺史齐澣在当地开凿新河，李白看到当时由云阳从水路运输石头的情形，因用当地古曲题目写下这首诗 （于海娣等《唐诗鉴赏大全集》，北京：中国华侨出版社， 2010 年， P119 ） 。 从这句诗来看，后一种说法，可能更合理些。 开河工程浩大，征发力役数量众多。万人凿石，想要运到江边，可是路途艰难，遥遥无期。何时才能完工？何时才能卸下这肩头的重担？ 粗大笨重又数量极多等待搬运的石头 （芒砀：大而多貌） 、看不到尽头的苦役，暑热下干渴的面容，哀切摧心肝的长歌，让诗人掩面而泣： 君看石芒砀，掩泪悲千古。 附：不知什么原因，有几段总是格式不对，只好先不停换行看看。

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慢慢读唐诗之观察者

热度 4 wangrong0718 2018-3-2 22:59

慢慢读唐诗之观察者 扶 兰 与李白这位飞翔者形成鲜明对照的，是王维这位观察者。 为什么说王维是观察者？ 还是来看看王维的这些名篇名句吧。 “大漠孤烟直，长河落日圆” ：这一句历来为人传诵，评者众多。 大漠寂静无风，因而炊烟可以笔直如柱，这是王维那个时代的人们也能够理解的一种自然现象；而沙漠中所见的落日为什么会格外圆，今人的解释是，水蒸气会使光线曲折，使物体的边缘模糊，但是沙漠中水分太少，太阳的轮廓不会被模糊，所以格外滚圆（很可惜，忘记是在哪里见过这个解释了）。 王维大约不能如此解释原因，但是他敏锐地抓住了沙漠落日与玉门关内落日的不同，并将其定格于文字，让千年后的我们还能想象这一画面。 最近在天气网上看到一张新疆沙漠的雪景落日图，非常能让人直观地感受到何谓“长河落日圆”，果然沙漠里的落日是滚圆滚圆的： \0 “大漠孤烟直，长河落日圆” 的画面，是静中之静。 王维擅长抓取的画面，还有动中之静。 “日落江湖白，潮来天地青” ：江水湖水是流动荡漾的，潮水是汹涌澎湃的，水势常动，川流不息。故而李白笔下的水，常是 “奔流到海不复回”、“飞流直下三千尺”、“碧水东流至此回”； 杜甫笔下是 “不尽长江滚滚来”、“清江一曲抱村流”、“江间波浪兼天涌” ；张九龄写长江，则是 “滔滔大江水，天地相终始”、“东望何悠悠，西来昼夜流” （《登荆州城望江二首》）。 然而王维笔下，江水湖水潮水，尽成凝固的背景，惟见江湖之白，天地之青，再一次将画面定格，以极致的动，渲染出极致的静。 在这里难免要让人感慨王维对瞬间画面的抓取能力与表现能力。 关于王维这种准确抓取与再现画面的能力，唐人笔记中有一则有名的典故：某次有人得到一幅奏乐图，不知题名，王维见后说，这是《霓裳羽衣曲》第三叠第一拍，有好事者请来乐师演奏，果然分毫不差。 按照现在的说法，王维有一种照相机般的眼力，能将瞬间定格为永恒。 王维抓取与再现的，不仅仅有静态的画面（静中之静，动中之静，皆是静），也有动态的画面。 “秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所” （《木兰柴》）：“敛”字极其准确地描述了山头斜晖渐渐消失、日光仿佛被苍山吞没的情景。宿鸟归飞急，落日余辉所到之处，是“彩”，不到之处，是“翠”，“时分明”，是日光移动，彩翠交替变换。日暮时分，山间烟雾升腾而起，却又飘拂不定，似无处安身。 跟着王维的视线，今人仍然可以在自己脑海中清晰地还原这一段秋山落日视频。 “轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来” （《书事》）：轻阴小雨是天气的安静，深院不开是环境的安静。诗人静坐不动，看着地上苍苍苔色，似乎要蔓延到自己的衣服上来——今人称之为视觉的错觉，当凝视一个静止的物体足够长的时间时，会产生这个物体在缓缓运动的错觉。所以，苔色轻动欲上衣，可以解释说是诗人心动，也可以解释，诗人当时的确觉得，苔色似欲上衣来。 这两首诗里，王维精准抓取与再现的，就是动态的画面。 说到此处，王维这位观察者的名头，差不多可以落实了吧。 若生在今日，王维很可能会是顶级的摄影师——当然，这可能只是他诸多身份中的一个。

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慢慢读唐诗之飞翔者

热度 3 wangrong0718 2018-2-7 21:48

慢慢读唐诗之飞翔者 扶 兰 飞翔者，毫无疑问，指的是李白。不仅因为李白向来有 “谪仙”之名，更因李白诗常能营造一种御风而行、飘飘欲仙的意境，令人读来有着失重一般的翩然飞翔于天空的感觉。以《古风五十九首》而言，最具此感觉的，大约应属《其十九》： 西岳莲花山 ， 迢迢见明星。素手把芙蓉 ， 虚步蹑太清。 　　霓裳曳广带 ， 飘拂升天行。邀我登云台 ， 高揖卫叔卿。 　　恍恍与之去 ， 驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川 ， 茫茫走胡兵。 　　流血涂野草 ， 豺狼尽冠缨。 华山绝顶莲花峰上，星空灿灿，羽衣霓裳、峨冠广带的仙人手持芙蓉 （李白似乎对芙蓉比较偏爱，视为仙人之花？故自号 “青莲居士”，并以“清水出芙蓉，天然去雕饰”之句来表述自己对诗文风格的推崇） ，自星空中缓步而来，衣带翩翩欲上青天，邀请诗人同登云台。 “高揖卫叔卿”一句，《神仙传》称，卫叔卿乃汉武帝时中山人，服食云母而成仙于华山，“高揖”是双手抱拳高举过头作揖，这是辞别告退的礼节，则“高揖卫叔卿”一句，隐含的意思，大约是诗人此前在华山是与卫叔卿同游，此时欲随仙人升天而去，便须辞别旧日的同伴。 “恍恍与之去”——“恍恍”一词，将诗人的升天之行，写得如真如幻，梦境般的迷离恍惚，似是身游，又似是神游，驾驭飞鸿，横跨星空，天风拂面，心驰八荒。 然而渐飞渐高之际，诗人忍不住又俯视下方的故土，只见洛阳城外黄河滔滔，胡尘滚滚，血流满原野，旧日衣冠繁华的长街之上，尽是豺狼虎豹 ——这一段很容易让人想到杜甫的《悲陈陶》： “ 野旷天清无战声，四万义军同日死。群胡归来血洗箭，仍唱胡歌饮都市。 ” 此时此际，诗人风起足下，身向星空，衣带飘飞，玉宇琼楼隐隐就在前方，然而目光却一直停留在深陷胡尘的故都之中，欲留不舍，欲飞不忍。 这首诗中的飞翔，以雍容揖让始，以翩然驾鸿过渡，而又以心怀故都的沉郁停滞终。画面至此停顿，动与静，去与留，星空中的驾鸿仙人与黄河畔的故都胡尘，求仙与求道，自由天性与立功立业的社会责任，一组组对照，叠加在一起，令得这画面，赋予读者强烈的冲击感 ——对这首诗的主题的讨论，且到此为止，我们重新回到它所营造的飞翔感。 这是神仙世界之中抑扬顿挫的飞翔。 李白诗中，这种由神仙世界的缥缈意境营造出来的飞翔感，在在皆有： “ 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 ” （《梦游天姥吟留别》） “ 五鹤西北来。飞飞凌太清。 仙人绿云上。自道安期名。 ” （《古风五十九首》其七） “ 遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。 ” （ 《庐山谣寄卢侍御虚舟》 ） “月下飞天镜，云生结海楼” （《渡荆门送别》） ……唐人好写游仙诗，李白诗中的仙风，无疑尤为特出，于缥缈绮丽之中，更别具一种气象万千的豪迈开阔。 不过这种沉郁而悲怆的飞翔感，则比较罕见，类似的大约就是李白绝笔诗中的 “大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济” （《 临路歌 》）了。 小学生启蒙古诗中，经常会有一首李白的《早发白帝城》： “ 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 ” 舟行江上，一日千里，猿声尤在耳边，轻舟已自浪尖涛头之上飞跃重重山岭。这是由湍急的、腾跃的水流营造而成的飞翔感。 “巴水急如箭，巴船去若飞” （《巴女词》） 、 “ 飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷 ” （《蜀道难》）、 “君不见黄河之水天上来，奔腾到海不复回” （《将进酒》）、 “飞流直下三千尺，疑是银河落九天” （《望庐山瀑布》）、 “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海” （《行路难》其一）之中，也有着相似的急流腾跃的飞翔感 ——这种高速度滑翔一般带来的失重的飞翔之感，有点类似于高山滑雪给人的观感，自皑皑雪峰上急速俯冲而下，左冲右突、转折腾挪，当凌空飞跃、冲向湛蓝天幕时，飞行者与观看者仿佛都已将地心引力暂时抛却。 这样的急速失重的飞翔感，大约与李白乘舟自三峡急流中飞冲而下的亲身经历带给他的深刻感受有着直接关系。 急流飞湍，是空间的急遽变换， “我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月” （《梦游天姥吟留别》）也是空间的急遽变换； “容颜若飞电，时景如飘风。草绿霜已白，日西月复东。华鬓不耐秋，飒然成衰蓬” （《古风五十九首》其二十八）是时间的飞速流逝； “ 东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬 ” （《梁甫吟》）则是时间与空间同时的急变。不论是空间还是时间急速流变的速度感，营造出了相似的飞翔之感。 李白诗中，不同风格的诗作，似乎也营造出了不同风格的飞翔之感。 闺怨诗中， “八月蝴蝶黄，双飞西园草” （《长干曲》）、 “落月低轩窥烛尽，飞花入户笑帘空” （《春怨》）、 “玉露生秋衣，流萤飞百草” （《拟古》其八）是婉转徘徊的轻舞慢飞。 “天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难” （《长相思》）是迢远空间中的路漫漫上下求索， “俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览日月” （《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 ）是豪情壮志的心驰神飞， “众鸟高飞尽，孤云独去闲” （《 独坐敬亭山 》）是悠然与心会的缓步徐行， “谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城” （《春夜洛城闻笛》）是满怀乡思在笛声与春风中飞扬， “墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔……飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫” （《 草书歌行 》）则是以神话寓言、天地自然来描摹怀素草书时的想象力的无尽飞舞。 电影《卧虎藏龙》在北美上映时，国内有影评说，老外其实一般看不懂那些富有中国古典文化音韵的内容，最爱看的情节，就是仿佛突破了地心引力而又似乎合理、凡人好像也能做到的动作镜头 （超人英雄的动作戏就非常不能让观众产生代入感） ，比如说竹林梢头李慕白与玉娇龙的打戏，又比如说俞秀莲和玉娇龙在城墙上下的追逐戏。 其实读李白诗，也常有这种能令人于恍惚之中脱离了地心引力、随着诗人一起遨游于浩渺星空的飞翔之感。这也是今人读庄子时，常常会有的感受吧。 李白这位飞翔者，不仅自己在飞，也在引领千百年后的读者随他一道飞。

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腊八的雪

like54 2018-1-25 14:04

南京又飘起了大雪， 在拥堵湿滑的背后也成了无数人观赏的美景。 尤其是高校， 学子门要么结束了考试归乡去了， 要么就剩下来赏雪了。 我也是一个酷爱雪色的人，昨天有感而发，创作了一首古诗。 请欣赏： 《腊八的雪》 餐间写论文， 窗外雪花生。 无菜翻咸鱼， 自嘲镜中人。

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慢慢读唐诗之古风五十九首

wangrong0718 2018-1-21 19:25

慢慢读唐诗之古风五十九首 扶 兰 《全唐诗》将《古风五十九首》放在李白诗的开头部分。这五十九首，一般认为，并非一时一地之作，严格来讲并不能视为一个整体。不过编纂者将其作为一组，或许还是有道理的。 开篇第一首： 大雅久不作，吾衰竟谁陈？王风委蔓草，战国多荆榛。 　　龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。正声何微茫，哀怨起骚人。 　　扬马激颓波，开流荡无垠。废兴虽万变，宪章亦已沦。 　　自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。 　　群才属休明，乘运共跃鳞。文质相炳焕，众星罗秋旻。 　　我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。 将这首放在李白诗的开篇，是因为这是李白对诗文之道的传承变迁的总结，也是李白对自己毕生志向的表述吧： 随着周王室的衰颓，在那个列国争霸、虎奔狼突的时代，象征礼乐文明的大雅之声，久已不作，虽有离骚之哀怨异军突起、别开生面，终究已是正声衰微渺茫、不复见可为宪章之文 （按：李白自己的文风非常明显地偏向于屈原与庄子，但这首诗中的文论，却又以《诗经》为正体，以《离骚》为变体） ； 建安风骨一洗绮丽之风，重返清新真挚之古道 （按：何谓 “清真”？李白在晚年曾有总结：“清水出芙蓉，天然去雕饰”） ，由此才人辈出，众星罗列 （按：迄李白之时，文人诗客对建安七子尤其是曹植、大谢小谢等人的评价都是极高的， “蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”是李白对这个时代的诗人的推崇，也可代表其时比较主流的看法） ； 追述这诗文之道的变迁之后，李白说，他志在 “删述”——这是孔子作《春秋》之笔法，而“获麟”一语同样也用了孔子绝笔于获麟之际的典故。李白在其绝笔诗《临路歌》中，自比冲天而起、中途摧折的大鹏鸟 （按：青年时代的李白，初初出川，遇见著名的道士司马承祯时，对方称赞他有仙风道骨，可与神游八极之表，李白因此作《大鹏遇稀有鸟赋》，以大鹏自喻） ，末句则再一次用了孔子为被捕获的麒麟而泣下的典故： “仲尼亡兮谁为出涕？” 如何 “删述”？《古风五十九首》中，这是一条明确的主线： 其三：以 “秦皇扫六合，虎视何雄哉”始，极力渲染秦始皇的宏大功业，最后却以“金棺葬寒灰”结尾； 其六：写将领从军出征，边塞苦寒，却 “苦战功不赏，忠诚难可宣”，以李广“白首没三边”结尾； 其八：写咸阳城的繁华，作为扬雄献赋的背景，感慨 “赋达身已老，草玄鬓若丝”； 其九：评述庄周梦蝶、青门种瓜两个典故，感慨世事沧桑易变； 其十：以诗为史，记述鲁仲连事迹并赞美其功成身退的 “澹荡”； 其十二：记述并欣羡严子陵的清高隐逸； 其十三：记严君平隐居问道之事； 其十四：写 “征戍儿”边庭戍守之苦，感慨“李牧今不在，边人饲犲虎”； 其十五：记燕照王筑黄金台招贤之典故，感慨今不如昔，借史咏怀； 其十六：记双剑化龙之典故 （按：识剑高手风胡子死后，干将莫邪（一说龙泉太阿）两柄宝剑潜藏无踪，张华与望气士雷焕按剑气冲斗牛之天象，于丰城（今江西丰城）寻得双剑，张华得其一，张华死后剑即失踪，雷焕死后，其子持剑行经延平津（今福建境内），剑忽然跃出堕水，使从人入水取之，却见双龙各长数丈，盘绕水中，光彩照人，随即冲波不见） ，以 “雌雄终不隔，神物会当逢”结尾，大有“天生我材必有用”之意； 其十八：写长安城之繁荣，以 “黄犬空叹息，绿珠成衅雠，何如鸱夷子，散发棹扁舟”结尾，李斯与石崇贪恋富贵而横死，范蠡急流勇退而得以逍遥于山水之间，借史喻今； 其二十一：述阳春白雪、下里巴人之典故，抒曲高和寡、知音难遇之悲叹； 其二十四：写玄宗宠信之人如斗鸡神童贾昌之辈的富贵煊赫，明讽暗喻； 其二十九：这一首可与其一对照，同样是写战国之乱象、王风之衰变，圣贤无力救世，只能 “欲浮海”、“之流沙”，“临歧胡咄嗟”； 其三十一：将秦之兴亡与桃花源的传奇合而为一，写秦人之避乱世； 其三十二：记述逍遥游的典故； 其三十三：写征战南诏之苦； 其三十四：以东施效颦、邯郸学步、沐猴而冠、郢人之质等典故，批评 “丧天真”的文学风格； 其三十五：楚人献璧而见疑，鲁连弃官而归隐，入世难，不如出世； 其三十六：以两则典故起笔：燕臣邹衍有冤而恸哭，五月飞霜；齐国民女受陷害而哀号，有风雷击中齐王的殿堂。以此感慨自己蒙冤被逐之后不能如古人一般精诚动天； 其四十二：以海鸥之典述忘机之志； 其四十三：以周穆王与汉武帝求仙会仙之典故始，以 “灵迹成蔓草，徒悲千载魂”终，嘲讽帝王求仙会仙之奢华的无益无功； 其四十六：再一次将长安城的繁华与独自闭关著书的扬雄对比； 其四十八：再一次写秦始皇的赫赫功业，并批评其大兴土木、求仙而不重农政的劳民伤财、徒劳无功； 其五十：记宋国野人得燕石而笑和氏璧的典故，感慨世人难辨玉与珉； 其五十一：记商纣王枉杀比干、楚怀王流放屈原之事，感叹忠臣之殇； 其五十三：记战国之乱象，感慨臣夺君位，论者一般认为，此诗作于安史之乱爆发后，明为写史，实为忧虑藩镇之强、恐有夺君位之恶果； 其五十四：借阮藉穷途之哭的典故，写心中重重忧虑； 其五十六：写明珠暗投之典故（ 《邹阳狱中上梁王书》：明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按剑相眄，无故而至前也 ），抒发自己怀才不遇的烦闷； 其五十八：写巫山神女之典故，感叹昔人不复； 其五十九：写汉武帝时外戚田氏窦氏的盛极而衰，感慨人生易变。 这些篇目，或写史实，或写现实，或写典故传说，指点评论，感慨吁叹，借他人杯酒，浇自己胸中块垒，是则谓 “删述”。 孔子当年作《春秋》，感慨说，知我者《春秋》，罪我者《春秋》，大约也是因为这个缘故吧。 “删述”是份量最重的一条主线，这条主线，可以纳入“求道”的主题之下——此处之“道”，并非道家清静无为、隐士清高避世、神仙长生逍遥之道，而是力图有所作为、济世安民、建功立业的圣贤之道，是有所为有所不为、独立不移的君子之道。 所以，在这个主题下，除了 “删述”主线外，还有一条副线： 其二十六：以生不逢时的幽泉碧荷为喻，感慨怀才不遇； 其二十七：以燕赵佳人思慕君子为喻，述士子渴求明主之意； 其三十七：以幽园孤兰为喻，述孤芳之志； 其四十四：以美人失宠为喻，感慨 “君子恩已毕，贱妾将何为”； 其四十七：以东园桃李与南山松对比，述 “独立自萧瑟”之志； 其四十九：以被嫉妒者陷害而 “归去潇湘沚”南国美人为明喻，以流放沅湘间的屈原为暗喻，写怀才不遇之悲，“沉吟何足悲”； 其五十二：岁月易逝，功业未成， “美人不我期，草木自零落”。 这条副线，与 “删述”主线，相辅相成，共同成就了《古风五十九首》之中的“求道”主题。 另一个主题，则是 “求仙”： 其四：炼药求长生，唯恐年华易逝， “尚恐丹液迟，志愿不及申”； 其五：太白山中向真人问长生道，得授炼药术， “吾将营丹砂，永与世人别”； 其七：仙人骑鹤来去，令诗人心生倾慕， “愿餐金光草，寿与天齐倾”； 其十一：感慨岁月倏忽， “吾当乘云螭，吸景驻光彩”； 其十七：求仙须及时，不可待头白， “昆山采琼蕊，可以炼精魄”； 其二十：登山遇仙人，辞别亲友、放弃名利， “东上蓬莱路”； 其二十五：世道险恶， “世道日交丧，浇风散淳源”，不如求仙，“归来广成子，去入无穷门”； 其二十八：时光飞逝，功业虚幻， “古来贤圣人，一一谁成功”，不如求仙，“不如广成子，乘云驾轻鸿”； 其四十一：游仙之逍遥自在， “永随长风去，天外恣飘扬”； 其五十五：嘲讽世人之耽于声色， “安识紫霞客，瑶台鸣素琴”。 求道与求仙，这两个主题，在李白笔下，很多时候，是不能截然分开的。 求道的主题中，经常可以看到李白对现世功业的疑问与对人间富贵的鄙夷，以及对隐士的推崇向往，这是踏上求仙路的前提之一；再者，如十六记述的宝剑化蛟龙的典故，三十二记述的逍遥游的典故，五十八记述的巫山神女的典故等等，也都带有浓厚的神话色彩。 而在求仙的主题中，也可以看到李白在求道与求仙之间的犹豫与徘徊： 其十九：莲花山上遇仙人， “邀我登云台”，然而当“驾鸿凌此冥”之际，却望见洛阳川中胡兵遍地、血流满野、豺狼尽冠缨——全诗至此，戛然而止，但诗人言外之意，明白无误，面对这样的景象，又如何能够升天而去？安史之乱，不仅仅是王朝的由盛而衰，也是文明的倾颓与衰落，更有无尽的死亡和杀戮，这大概是隐居于庐山的李白犹豫再三之后终究加入永王幕府的重要原因。求仙与求道，不能两全。 可以看到李白以求仙喻求道： 其三十：正道已失， “玄风变太古，道丧无时还”，世人汲汲于名利，“但识金马门，谁知蓬莱山”，借仙道而喻正道，更以“苍苍三珠树，冥目岂能攀”结尾，讥讽世人不能再求得古道真意。 还有一部分篇目，初看起来，既非求道，也非求仙，只是就事论事的感悟与感叹： 其二：写天象之昏浊、时光之飞逝， “沉叹终永夕，感我涕沾衣”，长夜冥冥，潸然泪下； 其二十二：写行人之旅思，别情之凄凉， “挥涕且忽去，恻怆何时平”； 其二十三：借用愚公移山、齐景公登牛山感到终有一死而下泪、人心不足得陇望蜀等典故，感慨人生苦短，世路多艰，不如及时行乐， “三万六千日，夜夜当秉烛”； 其三十一：感慨四时变化，人生短促易逝， “恻恻不忍言，哀歌逮明发”； 其三十八：感慨世路艰险， “且复归去来，剑歌行路难”； 其四十：记凤凰之高洁性情，以及 “幸遇王子晋，结交青云端”之后的别离之情（按：此诗似是《大鹏遇稀有鸟赋》的另一版本）； 其四十五：感慨时光如白驹过隙之匆匆； 其五十七：望见飞鸟翱翔于高空，而感慨 “飞者莫我顾，叹息将安归”——何去何从的迷茫与怅惘？ 不过，这里面感慨岁月仓促的篇目，其实都可以视为求道或求仙的预备。人生如此短促，意义何在？儒家说立德、立功、立言，道家说长生久视，其实都是为了回答这个问题。 李白的诗作，乃至于他的人生，大多时候，其实都在求道与求仙这两个主题之下奋争与徘徊。《全唐诗》的编者，将《古风五十九首》置于卷首，或许也因为，这一组诗，非常明确而集中地体现了这一点。

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慢慢读唐诗之有可能是“日暮客愁深”吗？

热度 6 wangrong0718 2017-12-26 21:25

慢慢读唐诗之有可能是 “日暮客愁深”吗？ 扶 兰 移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。 ——孟浩然《宿建德江》 这也是一首经常被拿来给学生启蒙的诗。 儿子高中时语文太弱 ，便想着拿古诗词给他讲一讲，培养一点语感，鉴于他的底子薄，先从简单的入手讲起。讲到这一首时，他忽然发出疑问：怎么是“客愁新”？怎么不是“客愁深”？他觉得后一句念起来更顺口。 这个时候，恍然记起，原来当年初学这首诗时，也曾经有过这样的疑问。 之所以会生出 “客愁深”的疑问，大约是因为这样更明白晓畅、容易理解吧？ 当然，笔者家乡 （湘南） 方言里， “深”与“新”同音，大概也是很重要的原因。 现在重读这首诗，难免又拾起了这个疑问。 有没有可能，真的是 “日暮客愁深”？ 今人读唐诗，大体上还是押韵的，当然也有不押韵的。不过，换成南方方言，似乎又能押上韵脚了。就笔者家乡方言而论，便不止一例： 赊，读 xia （第一声）： 为向东溪道，人来路渐 赊 。山中春酒熟，何处得停 家 。 （王绩《山中别李处士》） 泻，读 xia （第四声）： 飒飒秋雨中，浅浅石溜 泻 。跳波自相溅，白鹭惊复 下 。 （王维《辋川集 ·栾家濑》 斜，读 xia （第三声）： 朱雀桥边野草 花 ，乌衣巷口夕阳 斜 。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓 家 。 （刘禹锡《乌衣巷》） 歌，读 guo （第一声）： 阮籍醒时少，陶潜醉日 多 。百年何足度，乘兴且长 歌 。 （王绩《醉后》） 鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。 （骆宾王《咏鹅》） 洲，读 jiu （第一声）： 脉脉广川 流 ，驱马历长 洲 。鹊飞山月曙，蝉噪野风 秋 。 （上官仪《入朝洛堤步月》） 江浙方言（越剧）里，台 (tei) 、来 (lei) 、怀、杯、梅、开（ kei) 等字，或者说很多在普通话里用 ai 发音的字，这里都通用 ei ，都是一个韵脚。在唐诗里，也常见到这几个字放在同一韵脚里： 春雪满空来，触处似花 开 。不知园里树，若个是真 梅 。 （东方虬《春雪》） 类似的例子还有不少，这里也就不一一列举了。 论者对此现象，也有解释：南方方言里保留了部分古音，所以有的时候，可能比普通话更接近于古代的官方语音。 这么说起来，也许还真有可能是 “客愁深”？或许孟浩然当时的确写的是“深”，但是“深”“新”同音，所以在流传过程，被传抄成了含意更委婉曲折的“新”？ 由唐诗再往上追溯，今人读《诗经》（尤其是《国风》）与《楚辞》，押韵的篇章似乎也不少： 关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。 逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所？ （今人读起来，只有最后一句没押上韵） 投我以木桃，报之以琼瑶。 《九歌 ·东皇太一》全篇都押了ang（ 吉日兮辰良，穆将愉兮上皇； 抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅 ……） ；《云中君》前半段押 ang（ 浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英； 灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央 …… ），后半段押 ong（ 灵皇皇兮既降，猋远举兮云中； 览冀洲兮有余，横四海兮焉穷 …… ）；《湘君》由 ou（ 君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲；美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟 …… ）转 ing（ 驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭；薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌 …… ）转 ue（ 桂棹兮兰枻，斵冰兮积雪；采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝 ）转 an（ 石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩；交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲 ），末了以 u（ 捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦；采芳洲兮杜若，将以遗兮下女；时不可兮再得，聊逍遥兮容与 ）结尾 …… 可见古代中国不但 “书同文”，语音（尤其是官方语音）的变迁也是一脉相承。所以，从雅言到官话再到今天的普通话，两千多年的流播变迁之后，我们仍然可以从《诗经》与《楚辞》中读到和谐的音律之美。时人称“不学诗，无以言”，大概也因为，《诗经》是雅言的标准教材与载体，各国各地，受过《诗经》教育的人，交流起来才能够无障碍？孔子三千弟子，若无雅言为工具，则交流尚难，更何谈教育。 一脉相承之外，官方标准语音，随着时代的变迁，也有了诸多变化。而交通不便的丘陵水泽之地，落后于时代，往往保留了不少古早时代的语音。那些普通话读了不能押韵、方言却能押韵的诗篇，便是这遗风之惠了。 所以，还是回到那个问题：有没有可能是 “日暮客愁深”？

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慢慢读唐诗之春晓

热度 5 wangrong0718 2017-12-17 22:25

慢慢读唐诗之春晓 扶 兰 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。 ——孟浩然 这首诗是笔者最早学的几首古诗之一，上回刚上完小学一年级的小外甥暑假里过来玩，问他学了几首古诗，答曰八首，再问他最喜欢哪一首，答曰 “春眠不觉晓”，继续问他为什么喜欢这一首，小外甥想了想才比较费劲地表达清楚：读起来很有劲，很高兴，很欢喜。 很遗憾原话没有仔细记下来，只记了个大概。捉摸着他的意思，问他是不是觉得这首诗读起来很有生机活泼的感觉。小男孩连连点头称是。他另外喜欢的一首是李峤的《风》： “解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。” 大概因为也是生动活泼型的。 风雨落花，满地残红，换一个视角，换一种心态，应是满目伤春满心伤情。 然而孟浩然此诗，却在一地残花之中，将盎然生机，跃然纸上。 大约这是那个正在向空前的盛世缓步上升、岁月静好而又生机勃勃的时代，赋予诗人的特性。于那些触觉极其敏感的诗人而言，生于什么样的时代，身处什么样的时代，将要面临什么样的时代，他们或许在理性上并不能十分清晰的认识到，但于感性之中，一叶落知天下秋，一花开亦知天下春，形诸于文字，便有了每个时代的不同气质。 而孟浩然的生平经历，虽然也有怀才不遇的失落，但总体而言，还是比较简单与安宁的，感受最多的，是这个世界的善意、温暖与尊重（李白说 “吾爱孟夫子，风流天下闻” ，足见孟浩然生前的诗名）。 故而，孟浩然诗，即便是易生悲音的主题，也常有一种温暖的生机： 《夏日南亭怀辛大》中，感慨 “欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。” 怀想知音，念而不得，只能于梦中相遇，论者一般以为，这里用的是阮 籍 《 咏怀 》 “ 夜中不能寐，起坐弹鸣琴 ” 诗意 ，阮籍此诗，以 “徘徊何所见，忧思独伤心” 结尾，抑郁的悲伤，不能明言，故而尤为深沉。化用阮籍的诗意，来写这惆怅而失落的主题，却与阮籍此诗的抑郁气氛，大相径庭，原因或在于，孟浩然此诗的前半部分，铺叙了一幅闲适静好的月夜乘凉图： “山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。” 荷 香徐来，竹露慢滴，散发闲卧，暑气渐消，这样的悠闲、清新、安宁，是与阮籍诗中 “薄帷鉴 明月 ， 清风吹我襟。孤鸿号外野 ， 翔鸟鸣北林 ” 的孤寂凄清、忧心如焚大不相同的景象。 《夜归鹿门山歌》写隐士之孤独： “ 岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。 ”苏轼笔下那位有如缥缈孤鸿、独来往来、“ 拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷 ”的“幽人”，颇有借鉴孟浩然笔下这位自来自去的幽人之意。不过苏轼此词作于乌台诗案后，又是新旧党争正趋向激烈之际，故于孤寂凄清中又见心志之坚贞孤高。孟浩然诗中的幽人，则是以一派热闹暄哗的人间烟火景象为底色：“ 山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门 。 ”这样的背景之中，幽人的孤独，不是逆境与磨难中的坚持，而更多的是鹰飞鱼翔、求仁得仁的人生道路的选择。 后人推崇与熟知的孟浩然诗，似乎也更多地倾向于那些有着蓬勃生机的篇目，如《过故人庄》的农家田园景象，这是日常生活的生机；《望洞庭湖赠张丞相》的波澜壮阔景象与欲求舟楫以渡的政治抱负，这是志在远大的生机；即便是风格悲概、对景伤怀的《与诸子登岘山》，开篇 “人事有代谢，往来成古今” 一句，于悲慨中又见其从容豪情，由此也定下了全诗的格调，让读者于 “泪沾襟”之后，是渲泻的痛快，而非长久的沉郁。 《春晓》一诗，较之孟浩然其他诗作，篇幅极其简短，但在 “生机”这一点上，尤为特出，读之如沐春风，如浴暖阳。人之本性，其实都更趋向于光明温暖的一面吧（生物的趋光性？），所以一代代读者都会将这首小诗铭记于心，又或者化用唱和，李清照《如梦令》一词，即其一例： 昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否，应是绿肥红瘦。 这是年轻时代的李清照，写下的自己闲适静好的生活一幕。酒意浓浓，春眠沉沉，然而梦中也知帘外风紧雨急，朝来落花满地，枝头绿叶却越发鲜绿明亮、生机盎然。 今人的唱和，或许已经不能再达到这样的高度，但哪怕是小外甥这样并不文学敏感的运动型小男孩，于千年之后，于启蒙之初，仍然能感受与体会到 “花落知多少”的生机与美。

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慢慢读唐诗之李将军

热度 6 wangrong0718 2017-12-9 21:47

慢慢读唐诗之李将军 扶 兰 飞将军李广，是唐诗中比较经常出现的形象，有的时候是直接写李广，有的时候是借了李广的名号来颂扬某位同样姓李的将军。 直接写李广的诗句，著名者约有： 秦时明月汉时关，万里长征人未还。 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 ——王昌龄《出塞》 《史记 ·李广列传》称：“广居右北平，匈奴闻之，号曰‘汉之飞将军’，避之，数岁不敢入右北平。”王昌龄此诗，后两句显然是化用了这一段史实。 卢纶《塞下曲》则写道： “林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。” 这也是李广守右北平时候的轶事了： “广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞。视之，石也，因复更射之， 终不能复入石矣。 ” 高适《燕歌行》全诗较长，开头写边塞征战之肃杀紧张，忽出一笔，写军中将士苦乐之不均： “ 战士军前半死生，美人帐下犹歌舞 ”；随之又写征人与家人的相互思念的悲伤：“ 少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首 ”，最后又转向沙场征战，征人虽然有为国捐躯之志 : “ 相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋 ”，但是仍然会长长喟叹：“ 君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军 ”。 为什么要追忆李将军？ 李广传记中称： “广廉，得赏赐辄分其麾下，饮食与士共之。终广之身，为二千石四十余年，家无余财。终不言家产事……广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水。士卒不尽食，广不尝食。” 对比高适诗中那位 “ 战士军前半死生，美人帐下犹歌舞 ”的将军，可知征人为什么会怀念李广，此其一也。 其二，或在于： “ 广行无部伍行阵，就善水草屯，舍止，人人自便，不击刁斗以自卫，莫府省约文书籍事，然亦远斥候，未尝遇害。程不识正部曲行伍营陈，击刁斗，士吏治军簿至明，军不得休息，然亦未尝遇害 …… 是时汉边郡李广、程不识皆为名将，然匈奴畏李广之略，士卒亦多乐从李广而苦程不识。 ”故而司马迁称李广带兵：“宽缓不苛，士以此爱乐为用。”论者或以李广兵法喻李白之才，天马行空，无迹可寻；以程不识这一类型的兵法喻杜甫之才，法度严明，可循迹而学。二者各有其长，不过于普通士兵而言，李广之宽缓，无疑更有诱惑力，尤其是这宽缓并未削弱军队的战斗力。 司马迁对李广极为推崇，于传末赞道： “《传》曰‘其身正，不令而行，其身不正，虽令不从’，其李将军之谓也？余睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也！谚曰：‘桃李不言，下自成蹊。’此言虽小，可以喻大也。” 然而，李广如此名将，终其一生，未得封侯。其从弟李蔡， “蔡人在下中，名声出广下甚远，然广不得爵邑，官不过九卿，而蔡为列侯，位至三公。”李广的部将之中，“以击胡军功取侯者数十人”，惟独李广自己“无尺寸之功以得封邑”。李广不由得发出深深的疑问：“岂吾相不当侯邪？且固命也？” 原因何在？ 王维《老将行》中感慨： “ 卫青不败由天幸，李广无功缘数奇 ”。 李广数奇，语出其列传：元狩四年，李广从卫青击匈奴， “大将军青亦阴受上诫，以为李广老，数奇，毋令当单于，恐不得所欲。” 何谓 “数奇”？ 李广守边，匈奴数年不敢犯；然每次出征，总是阴差阳错不得战功封侯： 马邑之战，全军无功而返； “其后四岁，广以卫尉为将军，出雁门击匈奴。匈奴兵多，破败广军。生得广。”李广带着伤病夺马逃回，“吏当广所失亡多，为虏所生得，当斩，赎为庶人”； 元朔六年，李广 “从大将军军出定襄，击匈奴。诸将多中首虏率以功为侯者，而广军无功”——汉承秦制，以斩首计军功，此次出征，独李广军无斩首之功，也许是没有遇上匈奴军，也或许是匈奴军闻李广威名而远遁； 两年后， “广以郎中令将四千骑出右北平。博望侯张骞将万骑与广俱，异道。行可数百里，匈奴左贤王将四万骑围广”，以四千敌四万，李广却能坚守一天一夜直至张骞来援，这是只有李广才能做到的壮举，然而士兵死伤殆尽，也无力追击匈奴，由此功过相当，不赏不罚。 总结上述史料，大略可见李广不得军功的原因之一了：声名太盛，每次一上战场，便是一个光闪闪的活靶子，非常拉仇恨；也是一面光闪闪的锦旗，敌方以夺旗为莫大荣耀（李广被生俘，原因之一，是因为匈奴单于 “素闻广贤，令曰：‘得李广必生致之。’”，树大招风，此之谓也）。匈奴兵力若占优势，一定全力围攻李广，这样的情形之下，要得斩首之功，很不容易；兵力若占劣势，一定闻名即遁，草原大漠，茫茫无边，李广要斩首得功，同样很不容易。 李广这个拉仇恨的体质与声名，在景帝时期已经非常引人注目了：平定七国之乱后，李广 “为上谷太守，匈奴日以合战。典属国公孙昆邪为上泣曰：‘李广才气，天下无双，自负其能，数与虏敌战，恐亡之。’于是乃徙为上郡太守。后广转为边郡太守，徙上郡。尝为陇西、北地、雁门、代郡、云中太守，皆以力战为名。” 也有论者不以为然，以为李广不得封侯，并非数奇，真正的原因，其实司马迁在传记中已经写明了： 平定七国之乱时，缺少政治敏感性的李广，接受了梁王所授的将军印，结果还朝之后， “赏不行”——景帝一定很恼火； 李广闲居时，曾被醉酒的灞陵尉喝斥责骂、令他不得夜行、只能露宿于亭中。武帝任李广为右北平太守时，李广 “即请霸陵尉与俱，至军而斩之”——这件事颇有争议，或以为李广快意恩仇，但也有不少论者以为李广此举颇有偏狭之过； 汉人常信望气之术，李广屡屡不得封侯，心中郁郁，询问某位望气士，望气士请李广扪心自问，是否有问心有愧之事，李广承认，他为陇西太守时，曾诱杀降者八百余人，至今犹深为悔恨，望气士由此得出结论： “祸莫大于杀已降，此乃将军所以不得侯者也。”——白起在被迫自杀前，反省自己功多反被害的原因时，也将之归因为长平之战的杀俘。 司马迁对李广的推崇，并不妨碍他以史家之直笔写下李广的这些缺陷，言外之意，尽在其中。 又有论者将李广不得封侯归因于汉武帝时期关陇军人与外戚军人两大集团的矛盾，后者以卫霍为代表，其后还要加上李广利，外戚军人的强势，必然会削弱传统的关陇军人的地位与力量，李广的境遇，李敢之死，李陵的结局，皆受其影响。 唐人爱写李广，原因或许非一： 李唐皇室，奉老子为始祖，而又将自己的族谱有据可查地追溯到李广，故而，以李广入诗，以及对李广的同情与颂扬，非常政治正确、合乎主流； 边塞诗的盛行，本来就令诗人易于将前朝名将入诗，前朝名将之中，李广声名之盛，经历之传奇，受士卒之爱戴，尤为特出，能与之相比者寥寥无几； 而李广一生，坎坷起伏，才气天下无双，终究不得封侯，直至最后一次出征匈奴，李广军失去了向导，迷失了道路，按律应该由刀笔吏审问定罪，李广郁愤之极而举刀自杀，临死前说： “广结发与匈奴大小七十余战，今幸从大将军出接单于兵，而大将军又徙广部行回远，而又迷失道，岂非天哉！且广年六十余矣，终不能复对刀笔之吏。” 读史至此，多少诗人会有感同身受的悲慨？怀才不遇，天命不与，不独李广，也有你我。 梁启超作《李鸿章传》，曾有一句极具概括性的感慨： “吾敬李鸿章之才，吾惜李鸿章之识，吾悲李鸿章之遇。” 司马迁作李将军列传时，或也有此同感： “吾敬李将军之才，吾惜李将军之识，吾悲李将军之遇。” 唐人诗中的李将军，显然少了中间一句： “吾惜李将军之识。”也许诗人是为尊者讳为贤者讳，也或许只不过是因为偏重于感性的诗歌本来便是为了抒发对李将军的敬仰与同情之情，而非细细分析“李广数奇”的原因。

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慢慢读唐诗之和天才作朋友

wangrong0718 2017-12-4 22:43

慢慢读唐诗之和天才作朋友 扶 兰 王维诗中，出现最多的一个人名，大约是裴迪。约略数一数，便有以下篇目： 卷 125_20 「赠裴十迪」 卷 125_100 「赠裴迪」 卷 125_101 「青雀歌（与卢象、崔兴宗、裴迪、弟缙同赋）」 卷 126_6 「辋川闲居赠裴秀才迪」王维 卷 126_46 「登裴秀才迪小台」 卷 126_51 「过感化寺昙兴上人山院（与裴迪同作）」 卷 126_52 「夏日过青龙寺谒操禅师（与裴迪同作）」 卷 126_55 「黎拾遗昕裴秀才迪见过秋夜对雨之作」 卷 128_15 「春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇」 卷 128_16 「酌酒与裴迪」 卷 128_48 「答裴迪辋口遇雨忆终南山之作」 卷 128_50 「闻裴秀才迪吟诗因戏赠」 卷 128_59 「菩提寺禁口号又示裴迪」 卷 128_82 「菩提寺禁裴迪来相看说逆贼等凝碧池上作音乐…示裴迪」王维 而《辋川集》二十首，诗题无裴迪之名，诗序却明白写道：“余别业在辋川山谷，其游止有孟城坳、华子冈、文杏馆、斤竹岭、鹿柴、木兰柴、茱萸泮、宫槐陌、临湖亭、南垞、欹湖、柳浪、栾家濑、金屑泉、白石滩、北垞、竹里馆、辛夷坞、漆园、椒园等，与裴迪闲暇，各赋绝句云尔。” 裴迪何许人？ 百度百科上“裴迪”词条云：裴迪（生卒年不详），字、号均不详，唐代诗人，关中（今属陕西）人。官蜀州 刺史 及 尚书省 郎。其一生以诗文见称，是盛唐著名的 山水田园 诗人之一。诗人 王维 的好友（——很重要的人物标签，比如说没几个人知道王缙是谁，但备注一个“王维之弟”，大家便恍然记住了）。 王维与裴迪的知交之深，从《赠裴迪》一诗中可见一斑：“ 不相见，不相见来久。日日泉水头，常忆同携手。携手本同心，复叹忽分襟。 相忆 今如此，相思深不深。” 上述诸多篇目，都是王维与裴迪唱和之作。裴迪或许曾因为世事翻覆而失望沮丧，王维酌酒相劝：“ 酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。世事浮云何足问，不如高卧且加餐。”（《 酌酒与裴迪 》） 今人遇到这样的情形，大约也会对好友说一番类似的劝解之辞：来来来，放宽了心好好喝一杯。那些反复无常的小人，不足挂齿，咱们有真朋友足够；看看外面春光多美好，何必为些许小事烦恼？不如好吃好喝好好休息，明天又是新的一天。 裴迪写诗大约有苦吟习惯，苦吟之诗，难免凄楚之声，王维笑谑： “猿吟一何苦，愁朝复悲夕。莫作巫峡声，肠断秋江客。”（《 闻裴秀才迪吟诗因戏赠 》） 也就是真朋友才会这么损吧？李白有一首《戏赠杜甫》： “饭颗山头逢杜甫，顶戴笠子日卓午。借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。” 戏谑之情，溢于言表。王维此诗，颇有异曲同工之妙。 王维在安史之乱中失陷于叛军、被迫接受伪职，冒险来探望他的是裴迪，王维写诗记自己陷于贼中的见闻与感伤，以示裴迪：“ 万户伤心生野烟，百僚何日更朝天。秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。” 这也就是面对真朋友，才会在危险的境地之中，袒露自己的真实感受吧？安史叛军肯定是不那么乐意读到这首诗的。王维后来能够在唐肃宗面前洗清叛军强加于自己的伪职之耻与从逆之名，弟弟王缙愿以高官相赎固然是重要原因之一，这首诗也功不可没。这件大事之上，裴迪毫无疑问是一个重要的见证人。 这一段陷于贼中、被迫接受伪职的经历，对王维的后半生，影响很大，论者或以为，王维后半生，常年隐居终南山，不求仕进，与这段经历带给他的内心隐痛有着重要关系。其实早在被禁于菩提寺、裴迪来探望时，王维已经向裴迪披露了自己 “安得舍罗网，拂衣辞世喧。悠然策藜杖，归向桃花源” 的心声（ 《 菩提寺禁口号又示裴迪》），则其隐逸之意，在安史之乱中，已经非常坚定与明确了。 王维的山水田园诗，在这样的心境之中，显然踏上了一个新的高度（这也是常见的“诗人不幸诗家幸”）。《辋川集》即其代表。王维于隐居之中，有所见有所感，想要倾诉的，仍然是裴迪：“ 寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头馀落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。 ”（《辋川闲居赠裴秀才迪》）此时的王维，是否认为，此中真意，惟有裴迪可解？ 裴迪的山水诗，或许是受王维影响（天才人物常常会辐射影响他身边的同行），也或许他本来便与王维有共同的寄情山水田园之志趣，才会成为好友，因此诗风颇有近似王维之处： 卷 129_14 「辋川集二十首。孟城坳」 结庐古城下，时登古城上。古城非畴昔，今人自来往。 卷 129_15 「辋川集二十首。华子冈」 落日松风起，还家草露晞。云光侵履迹，山翠拂人衣。 卷 129_18 「辋川集二十首。鹿柴」裴迪 　　日夕见寒山，便为独往客。不知深林事，但有麏麚迹。 卷 129_19 「辋川集二十首。木兰柴」裴迪 　　苍苍落日时，鸟声乱溪水。缘溪路转深，幽兴何时已。 卷 129_35 「崔九欲往南山马上口号与别（一作留别王维）」 归山深浅去，须尽丘壑美。莫学武陵人，暂游桃源里。 不过裴迪之诗，虽也有佳作，但较之王维，终究不如。两部《辋川集》的差距，总体而言，是很明显的。再看两人的对答之作： 卷 129_34 「辋口遇雨忆终南山因献王维」裴迪 积雨晦空曲，平沙灭浮彩。辋水去悠悠，南山复何在。 卷 128_48 「答裴迪辋口遇雨忆终南山之作」王维 淼淼寒流广，苍苍秋雨晦。君问终南山，心知白云外。 王维此诗，天地开阔，川流不息，秋雨苍茫，南山杳杳，诗人心中天地却比这眼前景象更为辽远超脱。相形之下，裴迪诗的格局，便显得有些局促了，词句也少了王维诗那种悠扬的音律之美。 和天才作朋友，是很有压力的，你看，同样的诗题，同样的内容，你冥思苦想写出来的，只是普通的佳作；朋友信手拈来，却是传世之作。 有句话叫作“同行相妒”，还有句话叫作“嫉妒使人面目全非”。人性是脆弱的，很经不起考验，故而留下很多遗憾。 然而，裴迪和少年成名、才华横溢、唐人曾称为“天下文宗”的王维相知相交这么些年，当王维后半生登上诗家更高峰时，他与王维的友情，反而更深，而且还用两部题目完全一样的《辋川集》来作见证。 在裴迪的《辋川集》中，我们看到的，仍然是一个寄情于山水田园之间的诗人。 裴迪的才华，不及王维，不过论其内心的强大，或许更胜？ 鲁迅曾书赠瞿秋白：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。” 王维若以此联赠裴迪，看起来也十分合适。

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慢慢读唐诗之天地寂寥广川闲

热度 3 wangrong0718 2017-11-29 11:44

慢慢读唐诗之天地寂寥广川闲 扶 兰 井邑傅岩上，客亭云雾间。高城眺落日，极浦映苍山。 岸火孤舟宿，渔家夕鸟还。寂寥天地暮，心与广川闲。 ——王维《登河北城楼作》 百度百科上讲，此诗约作于唐玄宗开元十五年（ 727 ），这个时候诗人常居于终南山，每天以山水为乐，诗人某次登上附近的城楼，看到远处有山有水，近处人民安居乐业，心有所感，写下来这首感怀词。 开元年间的王维，还是很年轻吧，然而评论者常讲的王维诗中的“静”与“空”之禅境，已然极为鲜明。 因为是在城楼上居高远眺，诗人视线所及，皆是远景与全景： “ 井邑傅岩上，客亭云雾间 ”： 人家村落居于陡峭山岩之上——有水井处常有人家，有水井处也常有村落，故以“井邑”代指人家村落，虽然这个居于陡峭山岩之上的村落，多半是不能开凿水井的，但借此词来用一用也未尝不可； 供来往客人歇足的山间亭子，时隐时没于缥缈浮动的云雾之间——这样的客亭，直至八十年代初期，笔者老家（湘南某地）的乡间，仍然可以见到，土砖建造，无门无窗，不过遮风挡雨，可以歇脚，亭子的附近，也总有比较大一点的村子，按当地老人的说法，亭子附近的村子风水往往不错，容易出人才，究其缘由，也许是因为地处交通要道附近，经济状况可能比较好，与外界交流也比较多的缘故？ “ 高城眺落日，极浦映苍山 ”：在高高的城楼上，远望太阳慢慢地落下去，远望青翠山色渐渐转为苍黛，倒映于波光潋滟的水色之中。如此空旷辽远，如此安宁静谧。这日复一日年复一年的静谧景象，百年之前应当如此，百年之后也当如此，仿佛天荒地老，与世长存。当此之时，诗人是否会感受到人身的渺小、人生的短暂？是否会感受到一代代诗人面对须臾吾生、无穷长江时共同的哀悯与敬畏？ “ 岸火孤舟宿，渔家夕鸟还 ”：视线既然已经转向“极浦”，很自然便会关注到岸边的那一点孤火，有火处便有人家，水上人家，只是一叶孤舟，暮色苍茫中的这一点星火孤舟，使得暮色更见苍茫甚至于苍凉。然而，江上那伴随三三两两的渔船一道归家的飞鸟，很快又为这静寂到苍凉的画面平添了一点活泼的生机、一种家常的温暖。 “ 寂寥天地暮，心与广川闲 ”：暮色渐深，天地渐寂，在寂静之中，愈见寥阔空旷，身外似无一物，心内也别无杂念，只随着那缓缓流动的河水，自在舒展，悠闲而去。 由身外远景而及心内近境，心境与远境，至此已为一体。 当此之时，难免让人想到那个著名的“心动幡动”的禅宗公案。诗人此时所见所感，是心境之闲，还是广川之闲？ 不过也或许是心随幡动，心随水动。 笔者住在七楼，楼前有几棵不知名的大树，被周边的高楼包围在中间。正当窗前的那株，高约三四层楼吧，每年春夏时节，都会长满翠黄色的新叶又或者是花枝？枝叶繁茂，婆娑如盖。武汉的春末夏初时候常常有不大不小的风，每当风起，在楼上看着树随风动，满枝摇曳，总有心旌也随之摇动的感觉。 王维诗中的“静”与“空”，很多时候，其实是用“动”、用生机来凸显的。首联未写云雾之动，然而实际上，山间云雾，总会被山风吹拂飘动；日落是缓慢的动，波光是细碎的动，火光是微微的跳动，渔舟与夕鸟是归家心切的活泼生动。 又或者，王维诗中的“静”与“空”，其实是为了凸显那一点“动”，那一点生机？ 正如有了那寂静寥阔的天地暮色为底，广川之闲，心境之闲，才如墨色中一点白，万红中一点绿，突来眼底，直入人心。

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慢慢读唐诗之羽林骑闺人

热度 2 wangrong0718 2017-11-12 17:02

慢慢读唐诗之羽林骑闺人 扶 兰 秋月临高城，城中管弦思。离人堂上愁，稚子阶前戏。 出门复映户，望望青丝骑。行人过欲尽，狂夫终不至。 左右寂无言，相看共垂泪。 ——王维《羽林骑闺人》 唐时实行征兵制，兵民合一，从军出征者既多而广，与征人相关的诗篇也在在皆有。闺中少妇对征夫的思念，便是常见的主题。故而王维此诗，开篇即说： “秋月临高城，城中管弦思。” 望月而怀远人，寄思念于弦管之中；因为出征者的众多，城中似乎尽是这声声管弦之思。李白则说： “长安一片月，万户捣衣声” 。闺中人寄托思念的方式不同，然而如霜月色之下，长安城中 （——既然题为 “羽林骑” ，则此诗背景，当然应是长安城） ，弥漫的皆是满满的思念之情。 王昌龄笔下的闺中少妇，天真烂漫，不识愁滋味， “春日凝妆上翠楼”， 便是见到楼前眼底的明媚春光、杨柳青青而生出缠绵思念，也不过是懊恼不该让夫婿远行从军、辜负了这大好春光（ ——汉唐时代，一般而言，非军功不得封侯，所以李广名盛一时，威震匈奴，军功不足仍不得封侯；苏武牧羊十九年，节气彪炳千古，归来时不得封侯，直至参与拥立汉宣帝，始封关内侯。李贺则说，欲求万户侯，“ 男儿何不带吴钩，收取关山五十州 ”。故笔者以为，此处“ 觅封侯 ”，基本上可以与从军立功等同 ）。 王维笔下的这位闺中思妇，更为年长成熟一些，膝下已有稚子。以阶前那自在游戏、无忧无虑的天真稚子作为参照与对比，则更见堂上思妇的忧郁与愁思。 她的愁思中，是否不仅有着对自身命运的忧虑 （——哪怕在婚姻风俗比较开放的唐代，失去自己的丈夫，对于女子而言，仍然是命运的极大打击） ，更有着对稚子命运的忧虑 （——即使在今天，单身妈妈要抚养孩子，一般而言，难度也显然要大于双亲家庭） ？ 因为多了这懵懂无知的稚子，王维笔下这位闺中人的思念与忧愁，便显得尤为沉郁或者说沉重，让读者更多了对这位闺中人的命运的担忧，更期盼她思念的人能够平安归来。 “出门复映户，望望青丝骑”。 出征的军队归来了，千家万户迎门而候。于国而言，是欢迎将军凯旋；于家而言，是迎接征人回家。行进的军队，马头攒动，人头攒动，络绎连绵。街道两侧的人群，热切地寻找着辨认着自己亲人的面孔。王维笔下这位闺中人，自然也不例外。 可是，倚门而望，眼看着一张张面孔过去，眼看着队伍已到尽头，她期盼见到的那张面孔，却始终未曾出现—— “行人过欲尽，狂夫终不至” 。 她称自己的丈夫为 “狂夫” ， 或许她的丈夫，本来就是一个性情奔放的男子，所以她称之为 “狂夫” 。这是个且笑且骂的亲昵称呼。《诗经》中那个扬着头笑骂“狂童之狂也且”的女子，仿佛便是这闺中人的年少之时，骄傲又嫌弃的口吻之中，暗藏着多少情意？ 所以，这位闺中人，对丈夫的思念，不仅仅是因为，那是她极其重要的人生依靠吧？也更因为，那是她爱的人。 现在，她深爱的人，再也不能回来了。 唐代边塞诗中，屡见不鲜的另一个主题，便是死亡。 面对死亡，豁达者举杯痛饮：“ 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回 ！”悲悯者掩面长叹：“ 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。 ”志气昂扬者则视死如归：“ 相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋 ”；“ 报君黄金台上意，提携 玉龙 为君死。 ”老杜笔力雄厚，于此尤能重击人心：抨击穷兵黩武造成的巨大伤亡，是“ 边庭流血成海水，武皇开边意未已 ”；悲愤难以自抑地书写陈陶之战唐军的惨烈战死，是“ 孟冬十郡良家子，血作陈陶泽中水。野旷天清无战声，四万义军同日死。 ” 这个主题，比起思念的主题来，显然分量要沉重得多，震撼人心的力量也要强大得多。 王维此诗中，另一个主角的死亡，将全诗情感与气氛，推到了最高峰，便如乐曲到了最高潮，接下来往往应是情感的大爆发。 然而，王维至此，笔锋忽然一转，没有写闺中人的悲痛欲绝，也没有写稚子的嘶号哭喊，静默的画面中，只有闺中人身边的仆从亲友们，为她那深沉到难以呼吸、更沉重到无力哭泣的悲痛，静静垂泪——“ 左右寂无言，相看共垂泪”。 巨大的悲痛，有着巨大的感染力。以旁人之悲，来侧写主角之难以直接用语言描写的悲，从而留下更大的想象空间。 王维擅画，论者称其开创了“文人画”，苏轼评论说其“诗中有画，画中有诗”，其诗中的画面感，时人与后人，多有论及。这首诗的结尾，颇似画技中的“留白”——惟留白才有想象的空间，从而拓展画中未尽之意。 王维也擅音律。这首《羽林骑闺人》，起承转合之间，俨然便是一首背景宏大壮观、细节细腻真实、情感真挚充沛、节奏抑扬顿挫的叙事乐曲。 音乐与绘画，融汇于诗句之中，短短十句，便如一幕情景音乐短剧，描绘了月下长安城中的声声弦思，描绘了千军万马凯旋归来的盛大场景，而在这样的宏大背景之下，勾勒出一个只闻其名不见其人的性情奔放的男主角，一群富有同情心、善于体贴人心的配角，一个蹦蹦跳跳、不识愁滋味的稚子，然后，间接描绘出男女主角曾经的美好热恋，烘托出女主角那真挚热烈的情感、深沉又忧郁的思念。 直至死亡到来。 这是全剧的高潮，也是全曲的高潮。 当此之时，画面与乐声，忽而停顿。只留下轻细微小如不可闻的一线箫声，如泣如诉，牵着听者与观者的心，一线线高起，一步步低沉。 此时无声，胜有声。

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《慢慢读唐诗》系列的体例说明

热度 1 wangrong0718 2017-11-5 14:44

《慢慢读唐诗》系列的体例说明 扶 兰 关于这个系列，写了这么些篇之后，觉得有必要作一个简要的说明，主要是关于体例问题。 这个系列以《慢慢读唐诗》为名，实际上，还可以加上“慢慢读唐人”一语。诗如其人，文如其人，由唐诗而观唐人，比起单纯就诗论诗，或许更为趣味。毕竟，历史之中，最生动最吸引后人目光的，往往还是人的性格与命运。不过为标题简洁起见，暂时先以《慢慢读唐诗》为名，等到这个系列初步完成之后，再来看有无必要更改。 系列中的篇目，以随笔为主，另外夹杂了部分当成小论文写的篇目。后者更为规范严谨一些，动笔前先查前术学史，引文都要注明出处；前者更为随意由心一些，动笔时直接依据于原始材料（《全唐诗》与诗人传记、相关古籍），写起来不那么规范，诗人传记常常未注明出处而直接引用，又比如《倾城之恋》一篇，觉得在题目中已经标明了本篇灵感来源，也没有特别将原文那段著名的结尾标注出来。后面的篇目，更多还是会延续随笔的写法。目前计划，基本上按照《全唐诗》的篇目顺序，一路写下来——曾经变更过这个计划，后来发现，按顺序写下来，给自己一点压力，少点儿惰性，似乎更能成文一些。 作为随笔来写的篇目，一则动笔之前，未查阅相关论文论著；二则，也不太可能穷尽所有相关研究成果（话说写论文时要做到这一点也比较困难）。所以，不敢讲每一篇都能“发前人未发之议论”，只能说，下笔之时，遣词造句行文乃至于基本观点，皆出于己心。如果前人于某一观点，曾有议论，请读者务必告知，以便于查核校正、标明前人成果。 此外，这个系列中的部分篇目，以及其他一些文章，曾经在光明网博客上发过一次，博客名“在水之南”，特别在每篇中注明了笔名“扶兰”。光明网博客关闭之后，在新浪网博客另外申请了一个帐号，博客名“扶兰 - 在水之南”，也标明了作者“扶兰”，贴了几篇后便放在那儿没有动了。（笔者是湖南人，因此以“扶兰”为笔名，用了挺久了，可惜光明网和新浪上这个名字都已经被注册过了，所以换了另外一个名字注册。） 又及：新浪博客大概久不登录，刚刚去看，原来贴的几篇博文已经删除了，只在百度搜索还留着标题。

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慢慢读唐诗之夜宴

热度 1 wangrong0718 2017-11-4 23:37

慢慢读唐诗之夜宴 扶 兰 《全唐诗》中，以“夜宴安乐公主新宅”为主题者，计有十九首 （另有十余首以“安乐公主新宅”为主题，因与夜宴无关，未列于此） 。 安乐公主何许人也？ 安乐公主，唐中宗与韦后爱女，生于中宗与韦后被流放时期的 684 年，仓促之间，李显脱下自己的衣服来包住她，故命其名为裹儿。中宗复位后，封安乐公主，奢侈无度，专权乱政，批降墨敕斜封授职，所授官员被称为“斜封官”，曾向中宗求立皇太女，未果。 所以，安乐公主的新宅落成，华灯初上，盛宴甫开，不但中宗与韦后亲自来贺，一干宰相公卿、词客诗人，也都应制赋诗相贺。 且将这些诗篇和它们的作者一一看来吧。 卷46-37 《夜宴安乐公主宅》崔日用 银烛金屏坐碧堂，只言河汉动神光。 主家盛时欢不极，才子能歌夜未央。 崔日用 （ 673 年－ 722 年） ，进士出身，而且考中进士时应该还非常年轻（时人称“五十少进士”，崔中进士时大约在三十岁左右），崔日用是宰相宗楚客亲信， 705 年中宗复位后被擢升为兵部侍郎，这一年崔日用不过三十二岁。中宗死后崔日用投靠李隆基，后来为清除太平公主一党制定了完整计划。开元十年卒于并州大都督长史任上。 这是一个有才干而且极其识时务的高级官员。他的夜宴诗，似乎更为含蓄一些，没有特意渲染安乐公主的财富与权势，去掉标题，放之任何一场盛宴，都极为切题。前半首虚写宴会的华美场景与时间，后半首着重于宴会的欢乐气氛与诗人的嘉兴。以“主家”称呼安乐公主，站的是对等以待的宾客而非下臣的身份，大有外圆内方之意；全诗结束于乘兴夜歌的才子诗人，又颇有一种自许甚高、含而不露的骄傲。对照崔日用后来的政治立场与选择，“诗言志”这句话，还真没说错。 卷46-42 《安乐公主移入新宅侍宴应制》宗楚客 星桥他日创，仙榜此时开。马向铺钱埒，箫闻弄玉台。 人同卫叔美，客似长卿才。借问游天汉，谁能取石回。 宗楚客 ，高宗时举进士，武则天时期两度任宰相，中宗复位后封郢国公，官至中书令，韦后心腹，为韦后杀太子李重俊。韦后被诛时，也被诛杀。宗楚客其人，贪权谋逆，未得善终，然在当时，权倾一时。而这一首夜宴诗，选家也多称其词藻典丽，对仗精工。“弄玉台”一语，直接标明了夜宴主人身份，又以宾客之美与才（“ 人同卫叔美，客似 长卿 才 ”），烘托宴会之盛大华美。 卷69-9 《夜宴安乐公主新宅》阎朝隐 凤凰鸣舞乐昌年，蜡炬开花夜管弦。 半醉徐击珊瑚树，已闻钟漏晓声传。 阎朝隐 ，进士出身，武则天赏其才华，累迁至给事中（加官，给事宫禁中，常侍皇帝左右，备顾问应对，每日上朝谒见）。中宗时为著作郎，主管秘书省属下之 著作局 。职位不算高也不算重要，不过著作郎一职，南朝末期起，向来为士族子弟初任之官，也即清流官。“ 半醉徐击珊瑚树，已闻钟漏晓声传 ”一句，倒也很有些高门士族的风流繁华气象，以及诗人词客的放诞任性。 卷69-23 《夜宴安乐公主宅》韦元旦 主第新成银作榜，宾筵广宴玉为楼。 壶觞既卜仙人夜，歌舞宜停织女秋。 韦元旦 ，进士出身，曾任左台监察御史，因为与张易之作了亲家，在张易之事败后被贬，后又起用，终于中书舍人。《 新唐书 . 百官志二》：“（中书）舍人六人， 正五品 上。掌侍进奏，参议表章。 武则天 时称凤阁舍人。简称舍人。凡诏旨制敕、玺书册命，皆起草进画。”韦元旦不以诗名见称，大约起草诏书多了，习惯于用有限的篇幅写清楚一件事情的来龙去。这首夜宴诗，虽只短短四句，但用我们今天的话来说，叫做“信息丰富”。开篇先写安乐公主新宅落成：“ 主第新成银作榜 ”；第二句便是新宅宴会：“ 宾筵广宴玉为楼 ”；第三句是宴会时间：“ 壶觞既卜仙人夜 ”；第四句是宴会上歌舞升平的景象：“ 歌舞宜停织女秋 ”。四平八稳，夜宴的前因后果，交代清楚，一目了然。 卷70-16 《侍宴安乐公主新宅应制》李适 银河半倚凤凰台，玉酒相传鹦鹉杯。 若见君平须借问，仙槎一去几时来。 李适 ，进士出身，中宗时同样为中书舍人，不过其夜宴诗的风格，与韦元旦又很不一样，着重写宴会上欢饮景象，喝到酣处，那半倚凤凰台的银河，也似带了七分醉意，宾主尽欢，便是仙槎来去也不以为意了。则官职（职业）对诗风的影响，其实也并不那么绝对？ 卷71-24 《夜宴安乐公主新宅》刘宪 层轩洞户旦新披，度曲飞觞夜不疲。 绮缀玲珑河色晓，珠帘隐映月华窥。 刘宪 ，十五岁举进士（显然是实实在在的神童），武则天时，为太仆少卿，兼修国史，加修文馆学士。又迁兵部、工部侍郎，拜秘书监、修文馆学士。中宗时，为太子詹事，兼崇文馆学士。《新唐书·艺文志》有传。刘宪诗名不显，但这首夜宴诗，角度很有几分意味，从局外人的视角，将镜头摇得又高又远，写这座壮丽幽深的新宅，写星河夜色，写月华流照，写珠帘内隐约透出的 “度曲飞觞” 之声。立意新颖，别出心裁。不知刘宪十五岁能中进士，是否与他的应制诗文可能也有这种新意有关？ 卷74-39 《夜宴安乐公主新宅》苏颋 车如流水马如龙，仙史高台十二重。 天上初移衡汉匹，可怜歌舞夜相从。 苏颋 （ tǐng ）， 初盛唐之交时著名文士， 进士出身， 袭爵许国公，开元年间与宋璟一同拜相，朝廷重要文件多出其手，与燕国公 张说 齐名，并称“ 燕许大手笔 ”。中宗时，其 父苏瑰为宰相，故由中书舍人改迁 为太常少卿。 苏颋之诗，最著名者，大约应属《汾上惊秋》：“ 北风吹白云，万里渡河汾。心绪逢摇落，秋声不可闻。 ”时空的苍茫，心境的苍茫，交织在一起，虚实相映，飘缈而又深沉。 这一系列夜宴诗中，苏颋这一首，也是超乎众人。开篇第一句，车如流水，马如游龙，衔头接尾，络绎不绝，不见华丽词句，而一派繁华富丽景象已跃然纸上，其间又另有一种风起云动的气势与生机。第二句借用了秦穆公女弄玉与夫婿于高楼上吹箫、引来龙凤、乘龙骑凤成仙而去的典故，点明夜宴主人的身份，也很是吻合唐人好求神问仙的风尚，以高台十二重的神仙世界来写安乐公主新宅，果然是大手笔。第三句同样是点明宴会时间：夜晚，天河初转，景象如此壮观。第四句方是直接写夜宴景象，只以歌舞之可怜可爱，轻轻一笔，如柔绡轻纱，薄红淡绯，抹在前三句那壮丽开阔、气势流动的宏大图象之上，壮观者越见壮观，绮丽者越见绮丽。 而贯穿全诗的，又有一种无时不在的运动感。车如流水，马如游龙，这是实景的“动”；仰望新宅，视线由下而上，高台十二重尽收眼底，这是视角的“动”或者说意“动”；夜色渐浓，天河初转，这是以文学手法将时间加速的“动”；歌舞相从，仿佛可见歌儿舞女一队队自酒筵座席之前飘然而过，欲去欲来，袖影轻拂，眉角眼底，如有情意绵绵，这是歌舞者与观者的互“动”。 一以贯之的动感之外，是一气呵成的长镜头。开篇是赴宴，车马川流不息；在门前下马下车，自然要好好看一看这座宏丽的新宅；视线上移，仰望高楼，又转向夜空银河；踏入新宅，由远及近，华堂已在眼前，入得堂来，夜宴已开始，歌儿舞女，衣香鬓影，摇曳生姿。 这个凝炼于短短二十八字中的长镜头，从人间到天上，从天上到人间，移步换景之间，有着一种行云流水的畅快。 卷76-28 《夜宴安乐公主新宅应制》徐彦伯 凤楼开阖引明光，花酎连添醉益香。 欲知帝女薰天贵，金柯玉柱夜成行。 徐彦伯 ，七岁能为文，对策高第。武则天时，曾任给事中，当时王公大臣常以言语不慎，被来俊臣等酷吏网罗，徐作《枢机论》劝诫时人谨言慎行。“景龙三年，中宗亲拜南郊，彦伯作《南郊赋》以献，辞甚典美。景云初，加银青光禄大夫，迁右散骑常侍、太子宾客，仍兼昭文馆学士。”从徐彦伯的生平与文章来看，可能个性比较谨小慎微。他的夜宴诗，也很是循规蹈矩，不露丝毫锋芒。恐怕也正因为此，这首诗往往让读者过眼即忘。 不过，这样的低调与泯然于众人，或许又正是徐彦伯求仁得仁？ 卷92-41 《侍宴安乐公主新宅应制》李乂 牵牛南渡象昭回，学凤楼成帝女来。 平旦鹓鸾歌舞席，方宵鹦鹉献酬杯。 李乂 ，进士出身，武则天时，曾任监察御史，直言敢谏。中宗时迁中书舍人、修文馆学士。中宗“遣使江南，发在所库赀以赎生”，李乂上疏称：“与其拯物，不如忧民”。中宗去世，睿宗即位，期间平定韦氏之乱，诏书多出于李乂之手。太平公主擅权，欲招揽李乂，被他拒绝。开元初，“姚崇为紫微令，荐为侍郎，外托引重，实去其纠驳权，畏乂明切也。未几，除刑部尚书。”让有名的贤相姚崇都心存敬畏，则李乂的严与直可想而知。新唐书评李乂其人：“ 沉正方雅，识治体，时称有宰相器。 ”这个盖棺论定，算是很高的评价了。 李乂这首夜宴诗，与韦元旦的夜宴诗，风格颇为一致：“ 牵牛南渡象昭回，学凤楼成帝女来。平旦鹓鸾歌舞席，方宵鹦鹉献酬杯。 ”也是四平八稳的官样文章，或者说馆阁体、应制体。写宴会时间、宴会主人的身份、宴会通宵达旦以及宴会的歌舞盛景，均是标准用语，富丽堂皇，交待周全，而又将诗人自己的感触遮盖得滴水不漏，又或者本来便无甚么感触。大概对于李乂这样一位直言敢谏、严明而又识大体的高级官员来说，这首诗就是例行公事，如写公文一般，将各项要点书写清楚即可。 卷93-8 《夜宴安乐公主宅》卢藏用 侯家主第一时新，上席华年不惜春。 珠釭缀日那知夜，玉斝流霞畏底晨。 卢藏用 最有名的事迹，是“终南捷径”。卢中进士后，不得授官（唐代科举制与后世不同，礼部试取中的进士只是得到做官资格，想要授官，还需参加吏部试，又或者有高官提携，始得授官），于是“与兄征明偕隐终南、少室二山，学练气，为辟谷”， 选择终南山隐居，是因为地近长安；后来皇帝迁至东都洛阳，卢藏用便搬到了嵩山隐居，时人称其“随驾隐士”。 刘肃 《大唐新语·隐逸》记，卢藏用后来果然以高士 （卢能中进士，可见文才颇好，又“工篆隶，好琴棋，当时称为多能之士”） 被聘，授官左拾遗；另一隐士 司马承祯 亦被征召而坚持不仕，欲归山，卢藏用送之，指着终南山云：“此中大有嘉处。”这就是后人所谓的“ 终南捷径 ”。 隐士本为闲云野鹤，但以卢藏用之热心功名利禄，这样的隐士，倒是应了后人一句诗：“翩然一只云间鹤，飞来飞去宰相衙”。 中宗时，卢藏用任吏部侍郎，“趑趄诡佞，专事权贵，奢靡淫纵，以此获讥于世。”睿宗时，又因为阿附太平公主，被流配岭南。开元初赦免起用为黔州都督府长史，未成行而卒。 卢藏用功名心热，耽于富贵，其夜宴诗，可谓具体写照。开篇夸耀公主新宅落成，欢庆的盛宴绵延终日、不理会那春光虚度。后两句，仍旧是夸耀夜宴的奢靡，珠灯明如白昼，灯下觥筹交错，玉杯中的美酒仿佛流动的彩霞，让朝霞也黯然失色。 对于卢藏用来说，这样繁华奢靡的夜宴，同样是求仁得仁，所以他的诗中，便洋溢着得意的炫耀。 卷93-14 《夜宴安乐公主新宅》岑羲 金榜重楼开夜扉，琼筵爱客未言归。 衔欢不觉银河曙，尽醉那知玉漏稀。 岑羲 进士出身，是中书令岑文本之孙，其叔父岑文倩也曾任右相，所以他中了进士之后，很顺利地做官了，后任太常博士 （三国时魏文帝初置太常博士，职掌礼仪，包括议定王公大臣谥法等事，唐时沿置，品级不高，从七品上，但职称清要，也即“清流官”） 。不过，因为岑文倩被诬谋反、下狱而死，岑羲也被诛连而被贬为郴州司法参军。武则天时，因凤阁侍郎 韦嗣立 举荐，得以回到长安任天官 （吏部） 员外郎。中宗时任中书舍人，因为反对封武氏诸王，被贬为秘书少监（ 唐代官制， 掌 经籍 图书 的 秘书省 设 秘书监 一人， 从三品 。 秘书 少监 二 人 ， 从四品 上。 秘书丞 一人， 从五品 上。这个秘书少监，显然仍旧是清流官。大约当时的政治斗争，还是有一些约定俗成的潜规则 ）。经后岑羲又曾向中宗进谏，力保李旦与太平公主（ 岑羲监修《中宗实录》时将此事记述了下来 ， 这一行为，与魏征将自己进谏的内容记述下来，似乎颇为相似，大概人的共性，都喜欢将自己的得意之举，说给后人知晓 ）。时人颇为称许岑羲的正道而行。则岑羲在睿宗朝得到重用，曾任宰相，也就是情理中事了。 可惜的是，岑羲晚节不保，唐玄宗即位后，参与太平公主叛乱，意图废立，事败被杀。 岑羲拜相后，兄弟子侄数十人都官居要职，对此岑羲也曾心生警惕，感慨物极必反，告诫自己应当有所戒惧，然而，急流勇退之事，知易行难。功名富贵当前，又有几人，能够不当局者迷、利令智昏？李斯当年极盛时，诸子女皆婚配秦公主与公子，长子李由为三川守，归家宴会时，文武百官络绎来贺，李斯何尝不是心生警惕，追忆老师荀卿“物禁太盛”的警言，觉得前途不妙、但又恋恋难舍？ 不过，中宗朝的岑羲，还是正道而行、口碑颇好，故而其夜宴诗，也自具一种旁若无人、自由自在的坦荡之风，没有夸耀夜宴的奢靡，也没有特意点明宴会主人的身份，而只集中笔力写宾客的尽醉尽欢，颇有酣畅淋漓之感。 卷93-26 《夜宴安乐公主新宅》薛稷 秦楼宴喜月裴回，妓筵银烛满庭开。 坐中香气排花出，扇后歌声逐酒来。 薛稷， 薛道衡曾孙，魏征外孙，中书令薛元超之侄，以书画闻名，书法师承 虞世南 ，与 褚遂良 、 欧阳询 、 虞世南 并列初唐四大书法家；绘画长于人物、佛像、 树石 、花鸟，尤精于画鹤（ 杜甫李白都曾为其题诗 ： “ 画色久欲尽，苍然犹出尘”；“鹤感至精以神变，可弄影而浮烟” ）。武则天朝举进士，累迁礼部郎中、中书舍人；中宗时任谏议大夫、昭文馆学士，并与李旦关系很好，结成了儿女亲家。封晋国公。这位出身官宦世家的书画家，历经三朝而屹然不倒，看起来应该很有生存智慧。然而，唐玄宗即位后，太平公主密谋政变，薛稷以知情不报，被赐死。 薛稷为什么知情不报？从其生平来看，这位书画家，似乎并不热衷也并不善于从事政治活动，留下的相关记载非常之少，那么，知情不报，政治的因素应该比较少，也许更多要归因于个性的因素？ 薛稷的个性特点，或许可以从其书法中窥得一二。时人称其书法“结体遒丽”、“媚好肤肉”，“风惊苑花，雪惹山柏”。以字见人，大约薛稷其人，个性比较温文，心性比较淡泊，超脱之余，或失之于软弱。 这样的薛稷，对于太平公主的政变图谋，可能会有畏惧（ 太平公主的权势与权谋，的确会让不少人畏惧 ），可能会有忌惮与敬而远之（ 艺术家的清高？ ）。复杂的心态之下，做了驼鸟，知情不报，大概是很有可能的。 薛稷的夜宴诗，也很有一种温文尔雅的婉转：明月在夜空中缓缓徘徊，满庭烛光点点盛开，花香徐徐而来，执着画扇的女伎，一边轻歌曼舞，一边柔声劝酒。整首诗的节奏，都是舒缓而柔曼的，与苏颋夜宴诗的流畅明快，恰成鲜明的对照。 卷93-38 《夜宴安乐公主宅》马怀素 凤楼窈窕凌三袭，翠幌玲珑瞰九衢。 复道中宵留宴衎，弥令上客想踟蹰。 马怀素 与其他大部分宾客不同，出身贫寒，“家贫无灯烛，昼采薪苏，夜燃读书，遂博览经史，善属文。举进士，又应制举，登文学优赡科，拜郿尉，四迁左台监察御史。”武则天时，御史大夫魏元忠为张易之陷害，流放岭南，东宫官员送行，张易之诬告东宫官员与魏元忠同谋，被马怀素阻止。“处事平恕，当时称之。”何谓“平恕”？平者，可解为不走极端，也可解为公平正道；“恕”者，恕道也，己所不欲，勿施于人。则马怀素的个性，与严明得让姚崇都要心生忌惮、悄悄给他挪个职位的李乂，又大不相同。马李二人，个性虽然不同，但于大节之上，又都有不亏之志。“时贵戚纵恣，请托公行，怀素无所阿顺，典举平允，擢拜中书舍人。”所谓“贵戚纵恣，请托公行”，安乐公主的“斜封官”，大约也是包括在内的。 禀正道而行的马怀素，开元初年任吏部侍郎，“虽居吏职，而笃学，手不释卷，谦恭谨慎，深为玄宗所礼”。 所以，马怀素其人，应是古典时代比较典型的君子之官、学者之官。其夜宴诗，读来有着鲜明的以文为诗的特点。因为诗人心胸的坦荡开阔，开篇两句，意象很是壮观：凤楼高接云霄，楼上帘帷半开，倚楼而望，长安九衢，尽在眼底。扣“安乐公主新宅”之题，扣得很准；后两句也将“夜宴”之题扣得很准。不过，字字斟酌之余，“博览经史”、“手不释卷”的马怀素，写起诗来，显然少了那一种天马行空的想象力，更多的是学者式的咬文嚼字、严谨慎重。 卷96-66 《侍宴安乐公主新宅应制》沈佺期 皇家贵主好神仙，别业初开云汉边。 山出尽如鸣凤岭，池成不让饮龙川。 妆楼翠幌教春住，舞阁金铺借日悬。 敬从乘舆来此地，称觞献寿乐钧天。 卷97-40 《夜宴安乐公主宅》沈佺期 濯龙门外主家亲，鸣凤楼中天上人。 自有金杯迎甲夜，还将绮席代阳春。 沈佺期 的诗名，较之其他宾客显然更盛，与宋之问齐名，时称“沈宋”。十八岁中进士，可谓少年得志，初任协律郎（ 太常寺属官，正八品上，掌音律，王维入仕之初也曾任此职 ）。武则天时期，以文才而得任用，《唐才子传》说：“ 建安 后，讫 江左 ，诗律屡变，至 沈约 、 庾信 ，以音韵相婉附，属对精密，及佺期与宋之问，尤加靡丽。回忌声病，约句准篇，如锦绣成文，学者宗之，号为沈宋。”《唐诗品高序》中说：“沈宋之新声，苏张之大手笔，此初唐之渐盛也。”可见沈佺期在初盛唐之间的诗史中的重要地位。 夜宴诗沈佺期做了两首，一首七律，一首七绝。这位擅长作应制诗的诗人的这两首诗，就应制来说，倒是非常合格。词藻华丽，气象堂皇，音律和谐，内容贴切，当然，没有旁枝逸出的奇思妙想，也没有峰回路转的匠心独具。 比起沈佺期的代表作之一《独不见》（ “ 卢家少妇郁金堂，海燕双栖玳瑁梁。九月寒砧催木叶，十年征戍忆 辽阳 。白狼河北音书断，丹凤城南秋夜长。谁谓 含愁 独不见，更教明月照流黄！ ” ），从艺术上来说，夜宴诗是相形见绌的。这恐怕也是绝大多数应制诗无可奈何的遗憾。 中宗复位当年，武则天病逝之后，沈佺期即以结交张易之的罪名，流放驩州（ 今越南北部 ），有资料说，流放途中，又因太平公主事，有诏书处斩（ 当然没斩成 ）；又有资料说，沈被流放，被处斩，是因为安乐公主觉得他的夜宴诗将自己的新宅与宴会写得太过奢侈（ 安乐公主最著名的奢侈品，其实并不是这座新宅，而是两条百鸟裙，其中一件被她献给了韦皇后，朝野仿效，以至于山野间的奇禽异兽扫荡无余。照此来看，安乐公主大概根本不会在意诗人们夸夸她的新宅的华丽壮美。而沈诗显然也并没有比其他诗人的夜宴诗更为夸耀 ）。不过，更多的论者认为，沈被流放，是中宗与韦皇后清算武周旧臣的结果。 五年流放，艰难困苦难以名状，沈佺期坚持到睿宗即位，为他平反，回到长安就任新职，直至开元初病逝。 写这首夜宴诗时，沈佺期还在长安城的政治中心，身处最繁华的地方。在这几首诗中，沈佺期似乎完全没有意识到即将到来的政治风暴。对照他流放期间的艰难，真是令人感慨。 卷102-5 《侍宴安乐公主新宅应制》武平一 紫汉秦楼敞，黄山鲁馆开。簪裾分上席，歌舞列平台。 马既如龙至，人疑学凤来。幸兹联棣萼，何以接邹枚。 卷102-13 《夜宴安乐公主宅》武平一 王孙帝女下仙台，金榜珠帘入夜开。 遽惜琼筵欢正洽，唯愁银箭晓相催。 武平一 ，武则天族孙，博学，通《春秋》，也就是说，这首先是一位学者，然后才是一位诗人；而《春秋》向称微言大义，孔子以此申明正道，则通晓《春秋》的武平一，其政治观念应该也深受影响、偏向于儒家正统。故而，武则天称帝时期，武平一隐居嵩山，以修佛法为名，屡诏不应，也就很符合他的政治理念了。中宗复位时，武平一正居母丧，被夺情召为起居舍人，兼修文馆直学士，迁考功员外郎（ 科举考试的主考官 ）。武平一有感于外戚贵盛、韦后乱政，上表请抑外戚，并自请从武氏起，中宗嘉许其言而不能践行。开元初，武平一被贬为苏州参军，显然，比起 沈佺期来说，这是一个很温和的贬谪地，也许是因为，武平一被贬，完全因为他出身于武氏一族，而其本人，则素有贤名。此后武平一又 “徙金坛令。既谪，名亦不衰。开元末卒。” 武平一诗名不显，不过这两首夜宴诗，隐隐然有山岳之沉稳中正，仿佛见诗人居中而坐，左右顾盼，将远景近景，尽收眼底，又张开双臂，从容延引诸位嘉宾入席欢宴——诗人本是来宾，却有一种主人翁的姿态与心态。这大概是因为，以《春秋》为本经的学者之诗，文辞不论，风骨格局的确易于受到经书的影响？ 卷103-6 《安乐公主移入新宅侍宴应制同用开字》赵彦昭 云物中京晓，天人外馆开。飞桥象河汉，悬榜学蓬莱。 北阙临仙槛，南山送寿杯。一窥轮奂毕，惭恧栋梁材。 赵彦昭 为甘州张掖人，地处偏远，而“少豪迈，风骨秀爽”。进士及第后为南部尉，后任左台监察御史。中宗时为中书侍郎、同中书门下平章事（宰相）。睿宗时外放为宋州刺史，又授凉州都督，“为政严，下皆股栗。入为 吏部侍郎 ，持节按边。”唐代官员，文武同途，常有“出将入相”之说，所以作为文官的赵彦昭，也会授与镇守边州之职责。大约镇边有功，后迁刑部尚书，封耿国公。 好景不长，开元初，姚崇执政，殿中侍御史郭震上疏揭露赵彦昭旧恶：“彦昭本以权幸进，中宗时，有巫赵挟鬼道出入禁掖，彦昭以姑事之。尝衣妇服，乘车与妻偕谒，其得宰相，巫力也。”姚崇“恶其为人，贬江州别驾，卒。” 赵彦昭其人，看起来似乎很是矛盾。年少时风骨秀爽，镇边时严厉威武，然而又为了作宰相而求神拜鬼，此外，金城公主嫁吐蕃时，赵彦昭担心离开长安中枢会失去权柄，坚决不当送婚使。汉唐士人，虽然功名心热、汲汲进取，干谒之风盛行，但像赵彦昭这样拜鬼求官的，还真少见。 这首夜宴诗，前三联气象很是开阔宏伟：以峨峨京都作为背景，以天人之馆比拟安乐公主新宅，以银河比拟宅中飞桥，借蓬莱仙景描绘新宅风光，北阙南山相倚相望。然而这幅壮观画面，于最后一联，急转直下，忽然收束于战战兢兢的谦卑。 如此矛盾，与赵彦昭其人，倒是十分相似。 卷104-13 《夜宴安乐公主宅》李迥秀 金榜岧峣云里开，玉箫参差天际回。 莫惊侧弁还归路，只为平阳歌舞催。 李迥秀， 进士出身，又考中英才杰出科，累迁为考功员外郎，武则天爱其才，迁为凤阁舍人，因曲意逢迎张易之兄弟而被士人鄙视，不久因贪赃获罪贬为庐州刺史，张易之被诛后，又被贬为衡州长史。中宗时召回，后升任鸿胪卿、修文馆学士。出任朔方道行军大总管，回朝后拜授兵部尚书——唐代中枢高级官员任宰相前往往先出为节度使，后入京为宰相，是谓“出将入相”，李迥秀未走到这个高度，但走的还是这条道路。不过李迥秀很快便去世了，终年五十岁。后人评点：“迥秀谄事权幸，爰至台司，余不足观，清风替矣。” 这首夜宴诗，前两句风格略显夸张，金榜云里开，玉箫天际回，后两句借平阳公主指明夜宴主人的身份，算是点题。除此之外，似乎乏善可陈，算是一首中规中矩的应制诗，不过也仅此而已。 应制之诗，历来难出佳作。上述诸诗，花团锦簇，喜气盈盈，堆砌出一派富丽繁华景象，然而读完之后，印象最深者，恐怕唯有一句 “车如流水马如龙” 。至于其余诸篇诸句，若是不仔细追寻，便只留得一个满目锦绣的模糊图像了。 此种情形，并非仅见于这十九首夜宴诗中。 全唐诗“得诗四万八千九百余首，凡二千二百余人”（ 《御制全唐诗序》康熙四十四年三月十九日奉命刋刻、校对 ），后人常诵者，或许不过数百上千首，又有许多篇目，后人常记得的不过其中一二佳句。 将唐诗比成一座巍峨名山的话，那些佳作佳篇，大约正如山中的著名景点，游人至此，视线总会首先被它们吸引。这其中有孤松倚绝壁，飞瀑挂前川；有曲径通幽处，山花烂漫时；有前贤遗笔，名士留墨；有飞阁流丹，宝殿庄严；也有绝顶云海奔涌，山间松涛起伏，俯视众山皆小，仰首长空鹤鸣。游人当此，心驰神往，欣羡不已，纷纷留照留名，以求不虚此行。 而那些寻常诗篇，便如路边的杂树丛草、脚下的土石松针，难得有一二游人，会注目于此。 不过，一座巍峨名山，是不能只由那些著名景点构成的。 老子说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。 《全唐诗》中，那些著名诗篇的绝顶风光，其实也是由无数寻常普通的诗篇筑就的。 《红楼梦》中，黛玉教香菱学诗时，让她将王维五言、李白七言读上几百首，自然便会写了；前人又说，熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟。这是取法乎上、则得其中的学诗之道。 只是，这样的学诗之法，是否对灵性悟性要求比较高？ 于许多灵性悟性只是平常的学诗者而言，绝顶风光固然令人心向神往，但是仰望那座巍峨名山时，倘若只能见到那云雾缭绕间的绝顶风光，会否觉得，登山无路，唯有遥望感叹？ 不过，当有了那些第二流、第三流甚至于不入流的寻常诗篇奠基，会否觉得，登顶之路，曲折隐现，并非无径可寻？绝顶风光，也许遥不可及、高不可攀，但是眼前这平常风光，脚边这缓坡平野，却是可以做为登山的第一步、第二步的。积跬步方能至千里。 “车如流水马如龙” 之句不易得，退而求其次，“ 主家盛时欢不极，才子能歌夜未央 ”、“ 半醉徐击珊瑚树，已闻钟漏晓声传 ”、“ 银河半倚凤凰台，玉酒相传鹦鹉杯 ”之句，跳一跳又或者踮踮脚，还是能够攀折到手的；至于“ 人同卫叔美，客似长卿才 ”、“ 王孙帝女下仙台，金榜珠帘入夜开 ”这样的句子，大约还会在心中掂量一二，觉得不过如此，自己也能写得出来，或许还能写得更好一些。 所以，各类唐诗选本之外，仍需《全唐诗》来网罗那些寂寂无名之作。 这一系列的夜宴诗，明面上的主角，是安乐公主新宅的夜宴，实质上的主角，恐怕是安乐公主本人。 安乐公主的短短一生，极富戏剧色彩。出身高贵，而生于艰难困苦之中，以至于出生时只有父亲的衣服包裹；长于父母的极度溺爱之中，而又时时承受着死亡的威胁——每有使者至，李显都害怕带来赐死诏书，恐惧欲自杀，被韦后阻止，幼小的安乐，想必深深感受到了这几乎未曾离开过自己头顶的死亡阴影。 这样的环境中成长起来的安乐，心理上恐怕很难说是健康的。尤其是，她还有一个野心勃勃的母亲韦后。 701 年，当李显回到长安，即使尚未复位，一家人的地位，也已发生了天翻地覆的变化。 年少的安乐，被巨大的权势举到了她从前难以想象的地位。在以安乐郡主的身份嫁给武三思之子武崇训时，贵戚显宦，无不往贺，宰相 李峤 、 苏味道 ，及郎官 沈佺期 、 宋之问 等都献诗文称颂这桩颇有政治联姻意味的婚事。 705 年，中宗复位。这一年安乐是二十一岁。在她二十五岁时，中宗逝世，韦后试图效仿武则天，李隆基与太平公主发起政变，安乐被李隆基诛杀，追贬为“悖逆庶人”。 李旦即位之后，下诏按二品官的礼节予以安葬。 《新唐书》称安乐公主“ 光艳动天下，侯王柄臣多出其门 ”。所谓“ 光艳动天下 ”，不是只有美貌就可以做到，更多还是借助于财富与权力。 从二十一岁到二十五岁，短短五年间，安乐公主仿佛是疯狂一般地挥霍着财富与权力。斜封官之外，曾于洛州道光坊造安乐寺，用钱数百万；曾集天下巧匠，在洛州昭成寺中造百宝香炉，府库历年储藏之为一尽；又曾制百鸟裙、单丝碧罗笼裙，神奇不可思议；请将昆明池为私沼不得，自凿定昆池，延袤数里；“夺临川长公主宅以为第，旁彻民庐，怨声嚣然”； 又“掠民子女为奴婢”，中宗纵容不问。 这一场夜宴，便是这挥霍的具体写照。 曾经有诗人写道：“雄心和霸业如灰飞烟灭，唯有那些清丽的诗篇，一代代传唱不绝。” 安乐公主曾经权倾一时，曾经奢华无度。 然而千年之后，对于安乐公主豪华新宅中的这场夜宴，今人记得的，也许只不过是这一句“车如流水马如龙”。

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慢慢读唐诗之乐府中的李白

wangrong0718 2017-10-22 17:09

慢慢读唐诗之乐府中的李白 扶 兰 一、唐乐府中，收李白诗篇数最多 明人称：“唐人诗谱入乐者，初、盛王维为多；中、晚李益、白居易为多。” （——明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六） 然而实际上，《全唐诗》收录的乐府诗中，李白诗占最大多数： 《全唐诗》卷 15-29 乐府诗中收录李白、王维、李益、白居易诗篇数统计 卷 17 卷 18 卷 19 卷 20 卷 21 卷 22 卷 23 卷 24 卷 25 卷 26 卷 27 卷 28 卷 29 总计 李白 6 6 11 16 18 4 7 13 7 16 1 1 6 92 王维 2 3 2 2 1 10 李益 1 3 1 2 1 1 9 白居易 3 2 2 1 1 2 2 4 8 25 （备注：一篇之中或有数首诗，为便于统计，以篇而非首计数，故李白《清平调词》三首统计为一篇，白居易《竹枝词》四首也统计为一篇。此种统计或有误差，不过因标准统一，应可较为真实地反映乐府诗收录的倾向性。） 即使是乐府中收录较多的张籍、李贺、王建、刘禹锡等人的诗篇，就数量上而言，也明显不能与李白相比。 这难免让人生出一个疑问： 是因为李白的诗名太盛，所以乐工最乐于传唱他的诗作；还是因为乐工最乐于传唱李白的诗作，所以才使得李白的诗名在他生前便传扬四海？ 二、唐代诗歌的文本传播中，李白较之王维并不占优势 唐代诗歌的传播，主要有两种方式：口头与文字。研究者或将之总结为音乐传播与文本传播 （——王立增《论唐诗的音乐传播与文本传播》，《南昌大学学报（人文社会科学版）》， 2010 年第 1 期） 。 若自文字或者说文本的传播来看，王维的诗名，较之李白似乎更盛，也更得到唐代上层社会、主流文化的认可。 唐人选唐诗主要有五个选本，分别是“黄挺章之《国秀集》，殷璠之《河岳英灵集》，高仲武之《中兴间气集》，姚合之《极玄集》，韦庄之《又玄集》。” （——苏华《论王维的边塞诗》，《新疆大学学报》 1996 年第 4 期） 研究者统计了这五个选本收录的王维诗与李白诗，王维占明显优势：编于天宝年间、主要收录应制奉和之诗的《国秀集》选王维诗 7 首，李白诗无；选录天元天宝年间 24 位诗人 230 首诗的《河岳英灵集》收王维诗 15 首，李白诗 13 首；主要选中晚唐诗的《中兴间气集》未收录王维、李白诗，然编者自称多以王维诗为典范来编选；编于中唐的《极玄集》，主要收录大历诗人之作，盛唐诗人仅王维、祖咏入选，且王维诗被列于卷首，共 3 首；编于晚唐的《又玄集》收录初唐至晚唐 142 家诗人，王维、李白均有 4 首诗入选。 （——周莹、王雪凝《天下文宗旨旭处——浅谈长安文化区中的王维与李白》，《江淮论坛》 2016 年第 1 期） 故而，唐代宗在对王维之弟王缙《进王右丞集表》的《批答手敕》中称：“卿之伯乐，天下文宗……抗行周雅，长揖楚辞，调六气于终篇，正五音于逸韵，泉飞藻思，云散襟情。” （——（清）赵殿成笺注《王右丞集笺注》，上海古籍出版社， 1984 年） 三、唐代诗歌的口头传播中，李白诗占据显著优势 然而唐诗受众更广的传播方式，还是音乐，或者说口头传播。 在唐代，诗歌“被之管弦”或“诵于人口”十分普遍 （——任半塘《唐声诗》，上海古籍出版社， 1982 年；王昆吾《隋唐五代燕乐杂言歌辞研究》，中华书局， 1996 年；吴相洲《唐诗创作与歌诗传唱关系研究》，北京大学出版社， 2004 年） ，“旗亭画壁”即其明证：王昌龄、高适、王之涣于旗亭小饮，遇梨园艺人同楼宴饮、奏乐歌诗，三人相约以艺人歌诗篇数最多者为胜，画壁记数，王昌龄以数量最多胜出，王之涣以歌者最佳胜出 （——薛用弱《集异记》，上海古籍出版社， 1987 年， P580-581 ） 。故宋人评曰：“以此知李唐伶伎，取当时名士诗句入歌曲，盖常俗也。” （——王灼《碧鸡漫志》卷一） 而唐宣宗悼白居易诗中也有“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇”一语 （——唐宣宗李忱《吊白居易》） 。 在识字率偏低、出版业不发达的时代，音乐具有比文字更为强大的传播功能，研究者称：“唐诗的传播，尤其是绝句，借助于音乐、歌唱的力量，传入宫廷、传到酒楼、传到西域边陲……而且诗本身就要求唱、而不是念的。曲子词、诗、词都是音乐的孪生兄弟。” （——周月亮《中国古代文化传播史》，北京广播学院出版社， 2000 年） 宋时“有水井处皆有柳词”亦可为一证。 乐府诗的来源，既有官方机构的定制选编，也有乐工歌伎的自行采选。就宫廷音乐机构而言，太常寺的采选来源主要有内出（出自宫廷）、大臣撰制、诗人创制并呈献、协律郎搜集或上献四种；梨园歌诗来源主要有帝王亲制、词臣应制、梨园弟子请人创制与自制、诗人献诗等；教坊俗曲的来源主要有乐工学习民间曲调、民间乐工进入教坊时将民间乐曲带入、观风俗使到民间采集而来、地方官员进献 （——吴淑玲、张岚、许海岩《唐代宫廷音乐唐诗的汇集及传播》，《河北大学学报（哲学社会科学版）》， 2011 年第 6 期） 。 这些乐工歌伎，文化教育程度恐怕并不高，但其采选歌诗的鉴赏力，显然不低。 “旗亭画壁”的典故之中，乐工选择的都是绝句，高适并不以绝句闻名，选唱的高适诗，后世的知名度不高，但高适诗名卓著，乐工或因其名而选唱其诗；而选唱的王昌龄诗是《芙蓉楼送辛渐》与《长信秋词五首·其三》，选唱的王之涣诗是《凉州词》，都是传诵千年、历代选家选唐诗时必选的佳作。 《本事诗·事感第二》载：“天宝末，玄宗尝乘月登勤政楼，命梨园弟子歌数阙。有唱李峤诗者云：‘富贵荣华能几时，山川满目泪沾衣。不见只今汾水上惟有年年秋雁飞。’时上春秋已高，问是谁诗，或对曰李峤，因凄然泣下，不终曲而起，曰：‘李峤真才子也。’” （——孟棨《本事诗》，丁如明校点，上海古籍出版社， 2000 年， P1244 ） 这个故事中，梨园乐工选唱的是李峤长诗《汾阴行》的结尾四句，也是全篇画龙点睛之句。 《云溪友议·卷六·云中命》：安史之乱时，著名的乐工李龟年流落江南，“曾于湘中采访使筵上唱：‘红豆生南国，秋来发几枝。赠君多采撷，此物最相思。’又：‘清风朗月苦相思，荡子从戎十载余。征人去日殷勤嘱，归雁来时数附书。’此词皆王右丞所制，至今梨园唱焉。” （——范摅《云溪友议》，中华书局， 1985 年， P34 ） 前一首《相思》，同为传诵至今的名篇；后一首《伊州歌》在后世的传诵程度不如前者，但在唐代，征夫戍边、家人思念的情形极为普遍，王维此诗的传唱或不下于前者。 《旧唐书》：“（李益）长为歌诗……与宗人李贺齐名。每作一篇，为教坊乐人以赂求取。唱为供奉歌词。其《征人歌》、《早行篇》，好事者画为屏障。” （——《旧唐书》，中华书局， 1975 年， P3771 ） 李益绝句，尤其是其中的边塞诗，多有佳作，明人称“七言绝，开元之下，便当以李益为第一。” （——明·胡应麟《诗薮·内编》卷六） ，“所作从军诗悲壮怨转，乐人谱入声歌，至今诵之，令人凄断。” （——明·胡震亨《唐音癸签》卷七） 具有这样的鉴赏力，乐工歌伎多选李白诗，也就在情理之中了。 当然，这又有了另一个疑问：乐府诗选杜甫寥寥无几，为何？ 是否因为杜甫诗更适合于文本传播而非音乐传播？ 从朗朗上口、易于歌诵这一方面来看，李白诗的确更易于传唱。研究者或以为，李白在创作诗歌时，有意识地考虑到了唐诗的传播方式以及诗歌的传播对象，以制造特定声誉来获得社会承认与皇帝赏识，例如学习古乐府与民歌而作的《巴女词》、《长干行》、《乌栖曲》、《长相思》等诗便极少用典，朴素自然、诚挚天真 （——曾定华《唐诗的传播方式对李白诗风的影响》，《南华大学学报（社会科学版）》， 2008 年第 4 期） 。 也或者是因为，乐府全盛日，是开元尤其是天宝年间。李白曾为翰林学士，身处中枢，诗名盛于一时，又善作乐府诗，时人与后人推崇备至的《清平调词》，便是奉玄宗之命为梨园创作的歌词，人花交映，华美缥缈，韵律和谐。所以，得天时、地利、人和，李白诗入乐府者远超旁人。 太常寺之歌诗，主要用于祭祀庆典等场合，因此，从宫廷之中传入长安城乃至传播天下的乐府诗，主要来自梨园与教坊。 梨园与教坊的歌诗传播，主要途径大致可以归纳为以下几条（ 吴淑玲、张岚、许海岩《唐代宫廷音乐机关与唐诗的汇集及传播》，下文资料主要转引自此文 ）： 乐工歌伎在宫廷之外的各种场合的演唱——孙棨《北里志序》：“近来延至仲夏，京中饮妓籍属教坊，凡朝士宴聚，须假诸曹署行牒，然后能致于他处” （——任半塘《教坊记笺订》，中华书局， 1962 年， P22 ） ；《中朝故事》卷上：“中书政事堂后有五房……至牡丹开日，请四相到其中，并家人亲戚，日迎达官，至暮娱乐。教坊声妓，无不来者” （——《中朝故事》，上海古籍出版社， 1987 年， P812 ） ；《逸史》卷三：“（李暮）开元中吹笛为第一部，近代无比。有故，自教坊请假至越州，公私更宴，以观其妙。” （——《太平广记》，上海古籍出版社， 1987 年， P346 ） 乐工歌伎将梨园与教坊的曲谱歌词抄写传播于民间——《唐语林·卷七·补遗》：“教坊曲工遂写其曲奏于外，往往传于人间。” （——王谠《唐语林》，中华书局， 1979 年， P656 ） 安史之乱，梨园弟子流散各地，杜甫《江南逢李龟年》一诗可为例证，梨园歌诗法曲由此传入民间（此可谓“国家不幸诗家幸”）。 遣散民间的教坊伎人，将乐府诗带入民间——唐顺宗时，“出后宫并教坊女妓六百人” （——《全唐文·卷 560 ·顺宗实录二》，中华书局， 1983 年， P5663 ） ；王建《送宫人入道》：“……弟子抄将歌遍叠，宫人分散舞衣裳……发愿蓬莱见王母，却归人世施仙方”，被遣散的宫人伎人，出宫之前忙着抄歌词曲谱，出宫之后“施仙方”，此中“仙方”，恐怕便指的是这些歌词曲谱。 乐府之中的李白诗，也由此传扬天下。 李白诗名的传扬，渠道不一，然而乐府无疑是其中极为关键的一环。

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慢慢读唐诗之倾城之恋

热度 3 wangrong0718 2017-10-13 22:02

慢慢读唐诗之倾城之恋 扶 兰 卢照邻《长安古意》一诗，全篇六十八句，前六十句，都在铺述一座梦幻般华美壮丽的城池： 这座城雄伟壮丽，恍惚神仙世界：大道纵横，斜巷交错，青牛白马香车来往于王侯之家，车盖飞龙似承朝日，流苏彩凤映照晚霞；游丝袅袅，娇鸟戏蝶流连于花树之间；银台碧树茫无涯际，复道连甍宫阙绵延；雕梁画栋远接宵汉，承露金人高入云天。（—— 长安大道连狭斜，青牛白马七香车。玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞。百尺游丝争绕树，一群娇鸟共啼花。游蜂戏蝶千门侧，碧树银台万种色。复道交窗作合欢，双阙连甍垂凤翼。梁家画阁中天起，汉帝金茎云外直。） 这座城情思缠绵，如春蕊欲放：佳人初初长成，学舞吹箫空度芳年；陌上相逢，谁家年少？只恨那咫尺天涯、相见不能相识；闺中思忖，愿作鸳鸯不羡仙，春心萌动帖双燕。心有希冀，乘车出行时，细约粉黛，含娇含态。（—— 楼前相望不相知，陌上相逢讵相识？借问吹箫向紫烟，曾经学舞度芳年。得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。比目鸳鸯真可羡，双去双来君不见？生憎帐额绣孤鸾，好取门帘帖双燕。双燕双飞绕画梁，罗帷翠被郁金香。片片行云着蝉鬓，纤纤初月上鸦黄。鸦黄粉白车中出，含娇含态情非一。） 这座城奢靡而又豪放：公子王孙挟弹飞鹰，五陵少年探丸借客，豪侠仗剑浪迹天涯，共醉于歌楼舞馆，同赏那美人如月；金吾千骑自嫩柳青槐之间驰骋而来，激起的尘雾暗淡了长街。金吾此来何意？为的也是那翡翠屠苏、燕歌赵舞。 （——妖童宝马铁连钱，娼妇盘龙金屈膝。御史府中乌夜啼，廷尉门前雀欲栖。隐隐朱城临玉道，遥遥翠幰没金堤。挟弹飞鹰杜陵北，探丸借客渭桥西。俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊。娼家日暮紫罗裙，清歌一啭口氛氲。北堂夜夜人如月，南陌朝朝骑似云。南陌北堂连北里，五剧三条控三市。弱柳青槐拂地垂，佳气红尘暗天起。汉代金吾千骑来，翡翠屠苏鹦鹉杯。罗襦宝带为君解，燕歌赵舞为君开。） 这座城也是纸醉金迷的欲望都市：王侯将相雄心勃勃、意气飞扬，有转日回天之权欲，有富贵万年之贪心。 （——别有豪华称将相，转日回天不相让。意气由来排灌夫，专权判不容萧相。专权意气本豪雄，青虬紫燕坐春风。自言歌舞长千载，自谓骄奢凌五公。） 然而最后八句，笔锋忽转，桑田沧海之后，一切繁华，都成过眼云烟，唯留阶前青松、寂寥空山、隐士书床、拂衣桂花。 （——节物风光不相待，桑田碧海须臾改。昔时金阶白玉堂，即今惟见青松在。寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书。独有南山桂花发，飞来飞去袭人裾。） 全诗结构，颇类《河中之水歌》：全诗十四句，前十三句都在铺陈莫愁的美丽与富贵荣华，末尾忽以“恨不嫁与东家王”结束。倾颓了莫愁的圆满富丽生活，只为成就这一句轻轻的、深深的遗憾。 （——河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头。十五嫁为卢家妇，十六生儿字阿侯。卢家兰室桂为梁，中有郁金苏合香。头上金钗十二行，足下丝履五文章。珊瑚挂镜烂生光，平头奴子擎履箱。人生富贵何所望，恨不嫁与东家王。） 一如卢照邻倾颓了这座用尽浓墨重彩筑起的繁华盛世长安城，只为成就那空山中飞来飞去、萦绕隐士衣裾的点点桂花。

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慢慢读唐诗之流水红叶

热度 1 wangrong0718 2017-10-6 17:00

慢慢读唐诗之流水红叶 扶 兰 《全唐诗》卷 797 收录了数首宫人怨诗，其中题叶诗共计 4 首： 旧宠悲秋扇，新恩寄早春。聊题一片叶，将寄接流人。 ——天宝宫人《题洛苑梧叶上》 一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情。自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。 ——天宝宫人《又题》 一入深宫里，无由得见春。题诗花叶上，寄与接流人。 ——德宗宫人《题花叶诗》 流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。 ——宣宗宫人《题红叶》 同样是宫怨诗，同样是题叶诗，然而宣宗宫人这一首，比之另外三首，又别具婉转含蓄之美。 且看天宝宫人这两首题叶诗吧。 “旧宠悲秋扇”，哀怨之情，溢于言表。在令人倍生幽怨与惆怅的明媚春光之中，宫人题诗于叶上，希望“接流人”能够与独自“含情”独自愁的自己“酬和”。望着那一片诗叶随流水离开深宫，恨不能身化诗叶，随春光流水而去。 这样直白的怨言与倾诉，难免让人想到《长生殿》中因为吃醋而跑回娘家、不肯回宫的贵妃。杨贵妃甚至绞了自己的头发转交给玄宗，暗示自己心存死意，以此来哭诉心中的醋意与不满。玄宗被这一番暗示吓坏了，不顾宵禁，赶紧将贵妃接回了宫，重归于好。 好吧，写到这儿忍不住要笑。一哭二闹三上吊，古老的手段，然而总能见效。 但是，这样的哭诉，是需要有人来倾听的。 当闭锁深宫的宫人，只能对着流水中的诗叶来倾诉时，她的倾诉，在急管繁弦的怨曲过后，只能化成一声悠长的叹息：“自嗟不及波中叶”。 据《云溪友议》、《本事诗》等书记载，这位天宝宫人的第一首题叶诗，随御沟水流出，被人捡到后传播开来，诗人顾况还曾和诗一首：“愁见莺啼柳絮飞，上阳宫女断肠时。君恩不闭东流水，叶上题诗寄与谁？”至于第二首诗，则是十几天后题于梧叶上流出，于是留在了《全唐诗》中。 或许是因为入宫前曾经听说过这两首题叶诗？又或者只是因为同样的处境，同样的春光，同样的梧叶，同样的心情？德宗宫人的这首题叶诗，显然与天宝宫人的两首题叶诗，如出一辙。唯一的不同，大概只在于，天宝宫人尚有“旧宠”，德宗宫人却“一入深宫里，无由得见春”。 这样直抒胸臆的倾诉，自有其坦率之美，很是符合世人对唐代女性的印象与想象。 而宣宗宫人的《题红叶》，风格却又大不相同。 “流水何太急，深宫尽日闲”，以水流之急来反衬深宫之闲，以“闲”来含蓄地表达深宫中的寂寥，当寂寥时，时光分外漫长，日影那一格格的移动缓慢得令人难以察觉，日落仿佛遥遥无期，恍惚之间，一日似乎长于百年。 这样漫长的寂寥，在宫人静默的忍耐中，悄然流逝。 她也如同前人一样，羡慕红叶能够随御沟流水出宫而去，“殷勤谢红叶”中的“殷勤”一词，是隐忍中遮掩不住的一点向往之心。“好去到人间”，珍重相送之语，深含的是那殷殷相望的欣羡。 而“深宫尽日闲”、“好去到人间”二句，间接描述的深宫景象，隐约又借用了那静谧缥缈、遥不可及的仙宫意象：仙家无事日月长，天上人间遥相望。 这样含蓄委婉的幽怨，这样绮丽如梦境的背景。仿佛仙宫中一曲微含幽怨的轻歌，那一丝幽怨，在听者心中萦绕，若隐若现，却又徘徊不去。 含蓄婉转之美与热烈坦诚之美，各有千秋。不过就这几首题叶诗而言，宣宗宫人的红叶诗，比之她的前辈们，似乎又更能缠绕人心、深潜不去。 唐人笔记之中，记下了这位宣宗宫人的最后结局：《云溪友议》中说，宣宗时诗人卢渥到长安应举，偶然来到御沟旁，捡到了这一片题诗的红叶，珍藏在箱内；后来他娶了一位被遣出宫的姓韩的宫女，韩氏见到箱中的红叶时，不由得感慨前缘。 这是一个美好的结局。如果是真，或许是记录者对这位宫人的真切关注；如果是假，或许是记录者对她的真诚祝愿。 这样的关注与祝愿，是否缘于那一首在听者心中萦绕不去的轻歌？

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慢慢读唐诗之岭南第一人

热度 1 wangrong0718 2017-9-26 22:22

慢慢读唐诗之岭南第一人 扶 兰 张九龄是开元年间的名相， 韶州 曲江 （今广东省韶关市） 人，唐代唯一一位岭南士人出身的宰相，留侯张良之后，西晋壮武郡公张华十四世孙。 岭南其时尚属蛮荒之地，直至宋代，仍是官员贬谪流放之地 （苏轼就被贬到这儿了） 。张九龄生长于岭南，原因大概是因为他的家族任职于此，曾祖父张君政曾任韶州别驾，祖父张子虔出任过窦州 （治所在今广东信宜县） 录事参军，父亲张弘俞普为新州索卢县 （今广东新兴县南部） 县丞。 至于他的家族为什么在岭南任职，是否与西晋时士人的“衣冠南渡”有关？南渡的士族，一波接一波，越走越远，直至岭南闽东，渐渐落地生根。 虽然生于蛮荒之地，毕竟家族尚有传承与资源，而且张九龄本人也才智过人，勤奋好学，能诗善文，武则天长安二年 （ 702 年） 登进士第。 唐代科举制，进士只是取得做官资格，一般还得参加吏部试才能授官。 张九龄中进士后又考过吏部试，得到考功郎沈佺期与名相张说赏识，授秘书省校书郎。时太子李隆基亲自策问天下文藻之士，张九龄对策优等，升为右拾遗，李隆基即位后改为左拾遗 （就是杜甫曾经当过的那个谏官） 。因为与宰相姚崇理念不和，张九龄辞官回乡。 其时岭南虽则荒远，但因海外贸易发展，广州的地位日益重要，商业与航运繁忙。张九龄既是为家乡谋福利，也是着眼于朝政，建议朝廷开凿梅关古道，改善南北交通并自任开路主管，亲自到现场指挥施工，古道修通后，全长十余公里，路宽近 17 米，两旁遍植松树。张九龄撰写了《开凿大庾岭路序》以做纪念。 开元六年，张九龄被召入京，因修大瘐岭路有功，拜左补阙，主持吏部选拔人才——也许有人会说，张九龄主张开凿梅关古道是为了自己仕途着想。这个也不能完全排除。不过，就算有这么一点私心，能够为家乡为国家做成这样一件大事，也是两全其美。 评价一个人，最重要的是他做了什么，而不是他想了什么。 张九龄此后历官至宰相，封始兴开国伯，食邑五百户。开元二十八年（ 740 年）去世。次年为二十九年，开元的结束。 作为开元盛世的最后一位名相，张九龄素有贤能忠直之名 （百度百科： 他曾坚拒武惠妃的贿赂，粉碎了她危及太子的阴谋；他也曾反对任用奸佞的李林甫、庸懦的牛仙客为相，以至屡忤玄宗意，终于罢相。他目光远大，曾言安禄山 “ 貌有反相，不杀必为后患 ” ，然而不为玄宗采纳。后来安史乱起，玄宗仓皇入蜀时，忆起九龄平生之言，痛哭之余，唯有遣使祭奠故人而已 ） ，因此深受时人敬仰。杜甫早年也曾想把作品呈献给他，未能如愿，晚年追忆，犹觉得可惜 （见《 八哀诗 》） 。 其人风度翩翩，自张九龄去世后，唐玄宗对宰相推荐之士，总要问“风度得如九龄否？”——唐代选官，非常看重士人的仪表风度，吏部试有身、言、书、判四大标准：先试书判，书楷法遒美 （所有公文都得自己写，书法是门面） ，判文理优长为合格 （这个大概是公务员的策论） ；试而后铨，察其身言，身必体貌丰伟 （官要有官相，所以钟馗悲剧了） ，言须言辞辩正 （这个倒是有点类似于古希腊罗马从政者的演讲能力考核，或者是现在的面试，可见古今中外要做公务员尤其是做官，都需要口才，口头表达能力不过关，对上对下对平级都太容易出岔子了） 。四者合格，再经注 （询问所能、拟定何官，也就是分专业录取） 、唱 （唱名公示？） ，方由吏部上于尚书仆射，由仆射转门下省反复审核。手续甚繁，故有出身二十年而不得官职之人。 张九龄的好风度，肯定是对他的仕途有帮助的。 张九龄的诗作，编为《曲江集》。后人评价其诗：诗风清淡，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大，故而被誉为“岭南第一人”。《唐诗三百首》以五言古诗开篇，五言古诗则以张九龄《感遇·其一》开篇： 兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。 谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折？ 这是张九龄被贬谪后 （唐宋士人，稍有作为者，似乎都被贬过） 所作的《感遇》诗十二首之一，以不求外物、生机勃勃、自荣自华的春兰秋桂自比，写其不改本心之志。 《唐诗三百首》的第二首，是张九龄的《感遇·其二》： 江南有丹桔，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。 可以荐佳客，奈何阻重深。运命唯所遇，循环不可寻。 徒言树桃李，此木岂无阴。 这首诗很容易让人想到屈原的《桔颂》。桃李当春始发，媚时谀世；丹桔则不俱岁寒，经冬不凋。然而因为远离长安，道路阻且长，丹桔却被冷遇。一如诗人自身的命运无常。 这两首诗都写于贬谪之时，自然都有一种愤怒与哀伤。不过这愤怒与哀伤，又因着语言的温雅醇厚、平淡自然，并不锋芒毕露，而是持正庄重，令人仿佛可以想见诗人内心不可动摇的意志。 由诗而见人，其人其诗，气质都比较近于“温而厉，威而不猛，恭而安”——这句话本来是形容孔子的形象气质：温和而严厉，威严而不凶猛，庄重而安详。这大约也是传统时代比较推崇的士大夫应当具有的君子形象与气质。 《全唐诗》五言律诗第二首，是张九龄的《望月怀远》，这也是今人最熟悉的一首： 海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。 灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。 很多版本的高中语文教材都选了这首诗。海上生明月，应是生长于岭南、又曾任职于岭南的张九龄非常熟悉的情景，故而信手拈来。这是开元盛世间的儿女情长，海天空阔，岁月静好，有情人的幽怨，怨而不伤。 个人比较偏爱的，却是张九龄的一首五言绝句《答陆澧》： 松叶堪为酒，春来酿几多。不辞山路远，踏雪也相过。 语言仍是清淡自然、质朴无华。松叶酿酒，清香自来；招饮春酒，友人的诚意殷殷；山路迢远崎岖，春雪未融，春山犹寒，诗人却欣然应邀、踏雪而来，一番真情与愉悦心境，只在这短短两句之中，似浅还深，似淡还浓。 论者评：这里有 陶渊明 田园诗的影子，这种风格又被后来的 王维 、 孟浩然 等发扬光大，形成山水田园一派 （《唐诗鉴赏大全集》） 。 私以为，以风格论，与这首小诗最接近的，还是白居易的《问刘十九》： 绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？ 张九龄诗，是写诗人应朋友之邀、踏雪相过、共饮春酒；白居易诗，则是写诗人酿酒温炉，于暮天欲雪之际，邀请朋友前来相聚小饮。一答一问，家常语气，平淡语言，于平淡中又见松叶、绿蚁、红泥、白雪点点清艳之色，不惧寒雪的真挚友情，生机盎然，意趣无尽。 这两首诗，很适合放在一处，遥遥相对。 生长于岭南的张九龄，是否对春山寒雪别有一种新奇感，所以下笔犹有感染力？令人读此诗时，恍惚如有料峭春寒轻轻拂面而来，风中犹似带有松叶酒的清香。

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慢慢读唐诗之英雄少年归何处

热度 1 wangrong0718 2017-9-21 10:09

慢慢读唐诗之英雄少年归何处 扶 兰 王维早年诗作中，有《少年行四首》： 其一：新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。 其二：出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。 其三：一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。 其四：汉家君臣欢宴终，高议云台论战功。天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。 前三首写少年之豪情侠气、勇武善战。读起来痛快淋漓，仿佛可以亲眼见到那重然诺轻生死、虽千万人吾其往矣的英雄少年，曾经纵马长街、呼朋唤友、纵酒高歌，也曾经驰骋沙场、张弓引箭、所当辟易。酒意酣畅而诗意纵横。 年少时只读这前三首。对第四首是视而不见的。 或许因为那是一个崇尚悲壮之美的文艺时代，也是一个武侠小说与影视深入大多数学生生活的时代。所以，痛饮狂歌、慷慨赴死的咸阳少年，是如此符合我们心目中的英雄形象。 英难少年归何处？那时觉得， “纵死犹闻侠骨香” ，是最悲壮也最合乎常理的结局，求仁得仁，令后世永志不忘，是何等意气风发、浓墨重彩的人生！ 但现在再读，慢慢有了不一样的感触。 开始注意到第四首。 在这个系列之中，为什么会有风格迥异的第四首？庙堂之堂皇雍容，与侠客少年之飞扬洒脱，看起来是如此格格不入。 百度百科解释这第四首诗时，引于海娣《唐诗鉴赏大全集》与萧涤非《唐诗鉴赏辞典》称： “第四首诗，写游侠的功成无赏。上一首诗既已写到少年游侠的勇却群敌，那么这一首写朝廷论功行赏，他也理应是受奖的主角了。诗的前三句，极写庆功仪式的隆重和气氛的热烈：君臣欢宴、云台论功、天子临轩、封侯赐爵，正当期待中的主角出场时，领赏者却突然变成了‘将军’。这里的‘将军’和第二首‘初随骠骑战渔阳’里的‘骠骑’当是一人，指军中的主帅。‘将军佩出明光宫’，也即李白《 塞下曲 》其三所云：‘功成画麟阁，独有霍嫖姚。’意谓受皇帝宠信的权贵坐享其成而血战的勇士反遭冷落。诗以烘云托月的手法反复渲染，到头来却翻作他人；而活跃在前三首诗里的主角被悄无声息地推到了局外。这种欲抑故扬的艺术处理，使诗中的不平之鸣得以强有力的表现，这里再加申说反而是多余的了。” 这个分析很有道理。 然而将四首诗连贯读下来时，总忍不住想，英雄少年的最好结局，其实应该是这样的吧： ——百战归来，欢宴既罢，论功行赏。 ——于是曾经的游侠少年，功成名就，衣锦还乡。

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慢慢读唐诗之白纻春衫骑马装

wangrong0718 2017-9-8 21:56

慢慢读唐诗之白纻春衫骑马装 扶 兰 皎皎白纻白且鲜，将作春衣称少年。裁缝长短不能定，自持刀尺向姑前。 复恐兰膏污纤指，常遣傍人收堕珥。衣裳著时寒食下，还把玉鞭鞭白马。 ——张籍《白纻歌》 大唐是一个马背上的帝国。在唐诗之中，马的形象，几乎是无处不在。论者将“马”视为唐人建功立业之心的写照，一如将“剑”视为唐人豪侠之气的写照。 马，不仅仅是唐人建功立业的伙伴与写照，更深入到唐人生活的方方面面。 张籍（约 766— 约 830 ）生活的年代，已是中晚唐时期，此诗写的大约是一位小康人家的少妇，兰膏、堕珥、玉鞭、白马皆可说明这少妇家境颇好；白纻是白色 苎麻 所织的 夏布 ，论者称，中唐时 “ 沤纻 为缊袍”、“春衫裁白纻，朝帽挂 乌纱 ” 乃是一种时尚，以至于唐人到了 “裁衫催白纻” 的痴狂程度，能够追赶时尚，也可见这少妇家中的富足。不过对一袭白纻春衫看得如此之重，追赶时尚而非引领时尚，并且还须亲自裁缝，婆母的手艺比她更熟练（自己拿不定主意， “自持刀尺向姑前” ），由此可见，少妇应该并不属于那种权贵阶层，更可能是小康人家。 这样一位小康人家的少妇，裁一袭白纻春衫，是为了寒食时节着新衣骑马出游，“ 还把玉鞭鞭白马”。 唐代仕女们骑马，大约是极为普遍常见的景象。《虢国夫人游春图》之中，不论贵妇还是侍女，都悠然自得地骑着骏马。唐三彩中，不乏骑马女俑，更有打马球女俑。马球是风格极其猛烈甚至于狂暴的军中运动，唐人自皇室至平民皆酷爱马球，仕女们也热烈地投身其间。遗风所及，直至五代，花蕊夫人尚有 “自教宫娥学打毬，玉鞍初跨柳腰柔” 一句。 由此想象一下，这个时期，唐代仕女们骑马，大约正如今日女士们开车一样普遍吧？ 大唐这个马背上的帝国，不仅仅在马背上建功立业，更在马背上簪花理妆。

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慢慢读唐诗之晚唐省试

热度 1 wangrong0718 2017-8-31 13:05

慢慢读唐诗之晚唐省试 扶 兰 粉闱深锁唱同人，正是终南雪霁春。闲系长安千匹马，今朝似减六街尘。 ——司空图《省试》 司空图， 837 ～ 908 ，晚唐诗人、诗论家， 唐懿宗 咸通十年（ 869 年）应试，擢进士上第， 后梁 开平二年（ 908 年）， 唐哀帝 被弑，他绝食而死，终年七十二岁。 从司空图的生卒年与中进士的时间来看，这首诗写的是晚唐时候的省试情形。 唐代的科举考试分两级进行，即地方州县及中央官学的预试和尚书省的省试（礼部主持）。省试之后，再经过吏部复试，始可授官。 明清时期的会试（礼部主持）一般在二三月，唐代的省试，从本诗“终南雪霁春”一语来看，大约是在早春二月间。 司空图为何称省试为“粉闱”，笔者尚未找到相关资料说明，妄自推测，是否因为，省试在春季，百花盛开，故称“粉”？ 至于后两句作何解，是否省试期间，亦有类似于今日高考车辆限行的规定？只不过长安城中限行的是马匹（ “闲系长安千匹马” ）。因为不少马匹被限行，所以长安街上似乎连尘土也减少了几分。 唐帝国已是日薄西山，但在长安城中，省试仍旧进行得井井有条。 （后记：去年高考，陪考两天，对于高考期间考场周围的封锁与限行限鸣，直观感受还是大不同于以往新闻中见过的报道。后来读到这首诗，很自然便联想到高考的限行了。）

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慢慢读唐诗之老杜

热度 1 wangrong0718 2017-8-12 14:06

按：这是《慢慢读唐诗》系列最早完成的一篇，也有三四年了，现在回头来看，感觉比较微妙，不过还是姑存原貌，以后再看是否修改。 慢慢读唐诗之老杜 扶 兰 迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 ——杜甫《绝句》 年少的时候，对杜诗往往敬而远之。只因为，那是一个我们不忍体会、不忍直视的世界，知其真实，知其沉重，知其悲怆，知其苍凉，于是更固执地掩盖住自己的双眼，似乎不去看它，那个世界，便不存在。犹记一位学者说，沦陷期间，他幽居上海，为避免向日军行礼，只在夜间出门一行，此间读杜诗，每至潸然泪下。盖惟有忧患与苦难之中，始能体会杜诗之真意，仿佛隔着千年时光，可以与老杜相对痛哭，共度时艰。 惟其如此，杜诗之中的诗情画意，便如沉沉暗夜之中的幽幽花香，尤为触目。 其中有朴素者如“两个黄鹂鸣翠柳”，有绮丽者如“千朵万朵压枝低”，有典雅者如“花重锦官城”，亦有俏皮者如“可爱深红爱浅红”，不一而足。不过细究起来，其实这些诗篇，都有一种类似的明快，仿佛一弯流水，自高处倾泻而下，一去千寻，两岸风光，如飞鸟一般掠过眼前，带着唐人诗歌之中那种特有的速度感，令人目不暇接，便已随风逐水而去。 然而，这一首是不一样的。 它的节奏是舒缓的，读的时候，仿佛一定要慢慢地、一词一顿地，才能够体会到那种镜头缓缓转动时带来的悠然心会。首先是远景，画面一打开，春阳煦暖，秀丽江山扑面而来，尚未看清细节，却已有软软春风送来花草清香；春光如画，镜头似乎不知该捕捉哪一处才好，忽而双燕翩翩，自镜头前一掠而过，于是镜头很自然地追着燕子而去，看着它们在水边叼起初初融化的春泥和杂在泥中的草茎碎枝，匆匆来往，筑巢于人家屋檐下；而水中的小小沙滩上，洁白的细沙被日光晒得似乎能看出那暖意来，一对鸳鸯在细沙上交颈而眠，毛羽明丽，映着白沙清水，与岸边花木交相生辉。 初读之时，因着没有那种明快的速度感，觉得有些涩，不能琅琅成诵。 再读之时，觉得它另有一种引人反复吟诵的抑扬舒缓。 然后，觉得它是杂着碎果仁的巧克力——不像纯巧克力那样丝滑柔软、入口即融，还带着坚果的一点点清涩，需要品尝者在慢慢的咀嚼之中，让可可的香浓甜美与坚果的清香生涩逐渐交融为一体。 于是明白了，原来，这是一首需要慢慢读的诗。让目光慢一点，让心情慢一点，让思绪慢一点，一字一字，一词一词，一句一句，不必琅琅上口，不必驰骋飞掠，只需跟着那镜头，慢慢地看过去便是。

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慢慢读唐诗之隐士不好当

热度 3 wangrong0718 2017-8-5 17:32

按：本来想按《全唐诗》的篇目顺序来完成这个系列，不过很快发现，这个想法有点太过强求。还是随缘比较好。 慢慢读唐诗之隐士不好当 扶 兰 问君樽酒外，独坐更何须。有客谈名理，无人索地租。 三男婚令族，五女嫁贤夫。百年随分了，未羡陟方壶。 ——王绩 王绩（约 589—644 ），字无功， 绛州 龙门县人。被后世公认为是五言律诗的奠基人，扭转齐梁余风，为开创唐诗做出了重要贡献。后人称：律体滥觞于 六朝 ，而成型于隋唐之际，无功实为先声。 王绩出身名门，有一位著名的兄长，便是隋代大儒文中子王通 （王勃即王通之孙） 。 王通仿孔子聚徒讲学，“门人常以百数，唯河南董恒、南阳程元、中山 贾琼 、河东 薛收 （因文才出众被隋炀帝妒杀的薛道衡之子，秦王府主簿，陪葬昭陵） 、 太山 姚义、太原 温彦博 （贞观年间封虞国公、曾任尚书右仆射，陪葬昭陵） 、 京兆 杜淹 （杜如晦叔父、贞观初宰相） 等十余人为俊颖，而以姚义慷慨，方之 仲由 ；薛收理识，方之 庄周 。” 王绩有一个当代大牛的兄长，自己也自幼好学，博闻强记，早有才名。十五岁时（一说十一岁时）拜见权臣杨素，被在座公卿称为“神仙童子”。入仕挺早， 大业元年 （ 605 年）应孝廉举，中高第，授秘书正字。隋代秘书省与南北朝类似，都是被甲族高门占据的清流机构，主要职责是编校图书、制作礼乐、考订制度、修撰文史等，设监、丞各一人，郎四人，校书郎十二人，正字四人。 隋灭唐兴，“高祖武德初，朝廷以前官待诏门下省”。门下为唐代三省之一，与 中书省 同掌机要，共议国政，并负责审查诏令，签署章奏，有 封驳 之权。待诏，待天子命也，是为待诏学士。实际重要性取决于帝王的信任与重用程度，不过地位颇高而且清闲。 贞观初，王绩因病罢职，很快又“复调有司”。想要去作太乐署丞，“吏部以非流不许”，也就是说，王绩出身门第高，按惯例应该做秘书省、门下省的清流官，不宜去做太乐署之类办事机构的浊流官。 隋末唐初，门阀政治尚在盛时，以王绩的门第、家族关系与个人才华，佳途应是非常顺利的。 但王绩是一位典型的隐士，其传记见于《新唐书》卷 196 《隐逸》： 王通授徒数百，识人有术，“知绩诞纵，不婴以家事，乡族庆吊冠昏，不与也”——也就是说，王绩自小便不喜被俗世礼节事物束缚，知弟甚深的王通，便不拿这些事物来约束他 （真是一位贴心的好兄长） ，于是日常人情来往，王绩一概不理。 大业年间入仕，授秘书正字，算是清流官，但身处权力中心，诸多羁绊，王绩“不乐在朝，求为六合丞”，六合在扬州，能够在此烟柳繁华地为官，王绩的背景挺过硬，前途很不错，却又“嗜酒不任事”。嗜酒算是隐士的标配，做为官员就不合适了，因此被弹劾，又逢天下动乱，王绩“遂解去。叹曰：‘网罗在天，吾且安之！”——王绩觉得，俗世事物，如罗网铺天盖地而来，对此情景，如何安心？只能远远逃开。从长安逃到扬州，尚觉不足，于是又从扬州逃回家乡。 隋末天下大乱，王绩隐居乡间，过得很是悠游自在。“有田十六顷在河渚间”，“有奴婢数人，种黍，春秋酿酒，养凫雁，莳药草自供 （隐士种田也得有范，所以种的是药草） ，以《周易》、《老子》、《庄子》置床头，它书罕读也。欲见兄弟，辄度河还家。游北山东皋，着书自号东皋子。乘牛经酒肆，留或数日。”他为自己选择的邻居是另一位隐得更彻底的隐士仲长子光，这位隐者“无妻子，结庐北渚，凡三十年，非其力不食。绩爱其真，徙与相近。子光喑，未尝交语，与对酌酒欢甚。”——王绩的隐居生涯，大有“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”之意。外间天翻地覆，此地悠然对酌、种药读书。 唐初，曾经担任过隋代秘书正字的王绩，又被任用为门下省待诏。改朝换代，这些高门子弟，照样做清流官。不过新的时代里，王绩这位并无实际理政经验的待诏学士，可能更多时候是被闲置奉养的状态，所以才会有人问他：“待诏何乐邪？”——你作这闲散的待诏学士好像挺有滋有味的，乐在何处？王绩回答：“良酝可恋耳！”待诏学士的待遇之一，“官给酒日三升”，那个时代，最好的酒恐怕大多是被皇家与政府垄断的，王绩的理由很强大。门下省侍中陈叔达听说之后，便将王绩的待遇提高到每日一斗酒，时人称其“斗酒学士”。 做官是为了喝到配给的美酒，王绩此举，非常有阮籍的竹林遗风 （“籍以世多故， 禄仕 而已，闻 步兵校尉 缺，厨多美酒，营人善酿酒，求为 校尉 ，遂纵酒 昏酣 ， 遗落世事 ”） 。 贞观初，因病辞官然后又复职的王绩，不愿待在清流门下省，而坚持要去做浊流的太乐署丞，理由同样很强大：“太乐署史焦革家善酿”。吏部于是破除惯例，让王绩去做了太乐丞 （王绩之后，“自是太乐丞为清职”，联系到门下省侍中陈叔达给王绩一日斗酒的特殊待遇，唐初对有名的隐士看来是很推崇很宽宏的，总愿意为他们破例）。 王绩 如愿以偿，可惜好景不长，不久，焦革死了，好在焦革之妻也能酿酒，“送酒不绝，岁余，又死。”王绩只好长叹：“天不使我酣美酒邪？” 酿酒人死了，怎么办？李白写了一首《哭宣城善酿纪叟》：“纪叟黄泉里，还应酿老春。夜台无晓日，沽酒与何人？”这首诗的另一个版本是《题戴老酒店》：“戴老黄泉下，还应酿大春。夜台无李白，沽酒与何人？” （唐代名酒皆以“春”为名，如“剑南春”等。） 王绩则先是“弃官去”，然后“追述革酒法为经，又采杜康、仪狄以来善酒者为谱。李淳风曰：‘君，酒家南、董也。’”——没有酿酒人，自己又不懂这技术活，也不可能去干这手工活，那就写《酒经》、《酒谱》来总结历代名酒与酿酒之法，目标看来很明确，就是过过眼瘾、再试试看能不能培养出自己满意的酿酒人，就像不少网文作者说，总是掉坑、总是找不到满意的文，只好自己动手、丰衣足食。 后世的苏轼，较之王绩，更进一步，不但动笔，而且动手，林语堂就称苏轼为“造酒试验家”，《书东皋子传后》称苏轼“尤喜酿酒”。因为自己动手，苏轼写酿酒诗，也十分具有技术细节的真实，如《蜜酒歌》：“一日小沸鱼吐沫，二日眩转清光活。三日开瓮香满城，快泻银瓶不须拨。百钱一斗浓无声，甘露微浊醒酮清。” 没有美酒，质不够，也可以量来凑。王绩归隐乡里，“其饮至五斗不乱，人有以酒邀者，无贵贱辄往。”又著《醉乡记》、《五斗先生传》 （显然是仿《五柳先生传》） ，刺史崔喜读了很喜欢 （大概宦海沉浮的人都很喜欢很向往隐士的生活） ，“请相见”，王绩直言拒绝：“奈何坐召严君平邪？”严君平在西汉末年隐于成都，好黄老，崇道，提前二十余年写下“王莽伏诛，光武中兴”的预言，培养出得意弟子扬雄，其著述为玄学始源之一。看来隐士的另一标配，往往是雄心壮志？诸葛亮躬耕南阳，却未出草庐便能有“隆中对”，想必时刻关心着天下大势；即使是陶渊明，隐居时也曾写过“刑天舞干戚”不是？ 以严君平自喻，王绩看来自许极高，所以对这位崔刺史的“坐召”很是不满，觉得太不礼敬了。 不过，仅仅因为这个原因，王绩才拒绝重新踏入那个圈子吗？ 其后又一任刺史杜之松，是王绩的老朋友，“请绩讲礼”。用了“请”字，大约态度是不错的，又是“讲礼”，很尊重王绩的学术修养与社会地位，“讲礼”可不是一般人能讲的。 王绩再一次拒绝：“吾不能揖让邦君门，谈糟粕，弃醇醪也。” 或许这才是真正的理由：王绩觉得自己没法违心崇礼，只愿逍遥世外。 道不同，并不影响他们的私人友情，也不影响宦海中人对隐士们的向往与礼遇，杜之松“岁时赠以酒脯”。 饮酒之外，王绩也曾继其兄王凝撰写《隋书》，可惜书尚未成，天命已尽，“豫知终日，命薄葬，自志其墓。”——王绩的退场，也很有隐士风格，预知自己的死期，坚持道家隐逸风格的薄葬而非儒家风格的厚葬，并且自己给自己写墓志铭，这就更是道家隐士们看淡生死、不以生乐、不以死苦的风格了。 其《自撰墓志铭》曰： 王绩者，有父母，无朋友，自为之字曰无功焉。人或问之，箕踞不对，盖以有道于己，无功于时也。不读书，自达理。不知荣辱，不计利害。起家以禄位，历数职而进一阶。才高位下，免责而已。天子不知，公卿不识。四十五十，而无闻焉。于是退归，以酒德游于乡里。往往卖卜，时时著书。行若无所之，坐若无所据。乡人未有达其意也。尝耕东皋，号东皋子。身死之日，自为铭焉。曰：有唐逸人，太原王绩。若顽若愚，似骄似激。院止三迳，堂唯四壁。不知节制，焉有亲戚。以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈。无思无虑，何去何从？垅头刻石，马鬣裁封。哀哀孝子，空对长空。 写了这么多，王绩这位典型的隐士形象，应该已经树立起来了。 现在回头来看开篇这首《独坐》，会否觉得非常违和？ “ 问君樽酒外，独坐更何须 ”一句，洒脱旷达，但想要时时有樽酒可饮，就不那么容易了。唐时上等美酒，常有“斗酒十千”之说，杜甫诗有斗酒三百之句 （《逼侧行赠毕四曜》： “ 焉能终日心拳拳，忆君诵诗神凛然。辛夷始花亦已落，况我与子非壮年。街头酒价常苦贵，方外酒徒稀醉眠。速宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱。 ” ） ，三百大约是普通酒的价格，就这样的价格，杜甫还是“常苦贵”。苏轼被贬黄州，写《后赤壁赋》，开篇说得到一条鱼，想要和朋友一起喝酒，还是他夫人未雨绸缪预先藏了一壶，不然便无处可寻。 所以，王绩要做隐士，首先便得有钱置酒，才能有酒可饮。 “ 有客谈名理，无人索地租 ”一句，上半句清谈，超然物外，但能够“谈名理”，说明主客双方都是受过很好教育的，那个时代，这也是需要经济实力与文化实力才能堆积出来的；下半句更是直白地表明，自家有田有地，无人索要地租，才能清清净净地谈名理。王绩传记中说他隋末归隐时“有田十六顷在河渚间”，未经战乱，改朝换代后王绩又再次入仕，任清流官职，他的田地，想必不可能被兼并，这恐怕是王绩再次归隐的经济基础。 清谈之外，是否万事不萦心？王绩显然做不到。“ 三男婚令族，五女嫁贤夫 ”一句，已非隐士，而是一个合格的甲第高门的家长了。王绩生于高门，教养与入仕都受益于门第，哪怕他是一个生性简傲、嗜酒狂放的隐士，也脱不开这份责任。 士族常爱内部通婚，选择有限，金字塔最上端能站的人也有限。王绩想要子女不跌出自己的阶层，想要妥善满意地解决“三男”、“五女”的婚姻，难度很大啊。无怪乎他独坐饮酒时，刚刚超脱，又回到现实，反复思量，认为需得了却了这桩责任，才能够安安心心地继续做自己的隐士：“ 百年随分了，未羡陟方壶 ”。 做个隐士，也很不容易啊。

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慢慢读唐诗：唐诗-科举制-选官制度

热度 2 wangrong0718 2017-8-2 22:59

按：这是多年前的一篇论文，主题倒是很贴合《慢慢读唐诗》系列，算是通论部分，所以还是贴了出来。 从唐诗看唐代科举在选官制度中的地位与作用 唐代科举制是唐史研究中的一个重要问题，论者不乏其人 ; 唐诗对唐代科举制的反映，也为论者所注意，但往往集中在诗赋取士这一点之上，对其他方面涉及较少。故本文拟从唐诗对科举制在唐代选官制度中的地位与作用的反映入手，来认识唐代科举制的一个侧面。 从唐诗中可以看到 : 科举制在唐代选官制度中并不占明显优势 ; 而唐以后，除元代情况特殊外，科举制在选官制度中都占绝对优势。 唐代科举制的这一特点主要表现在以下几个方面 : 第一，取士人数有限 唐代科举制科目繁多，但诸如秀才、童子、明法、明算等科，或因存在时间甚短、影响不大，或因属于学有专攻的“专科”、仕途门路狭窄，因此当时士人“多趋明经、进士”。而“进士犹为贵，其得人亦最盛焉。”但唐代科举取士人数有限，仅以进士科为例，唐高祖四年敕文要求诸州共贡“进士三十人”，故《全唐诗》中有“桂树只生三十枝”一语，并有周匡物登第诗为证 : “元和天子丙申年，三十三人同得仙。袍似烂银文似锦，相将白日上青天。”“元和”为唐宪宗年号 ( 公元 806 一 820 年 ) ，时已为唐代后期，进士科取士人数仍未有大的变化。有时登第者甚至不到二十人，如白居易及第诗所说 : “慈恩塔下题名处，十七人中最少年。” 取士人数有限，使得科举制在唐代选官制度中无法占据明显的优势地位。如整个唐代有宰相 368 人，进士出身为 143 人，占 39.5% 弱 ; 而宋代每次取士人数平均在 300 人以上， 133 名宰相中，科举出身者 123 名，达 92.4% 强 。明清情形大致如此。 第二，取士受私人荐举影响很大 科举制之设立，本意在于以才学公平取士，不以私人意志为转移。但唐代科举考试没有建立弥封与誊录制度，取士之时，除了看试卷好坏，很大程度上还要参考考生平日的作品和声誉。这种作法虽有避免偶然性误差的作用，但从总体上来看，是使本应以考试为中心环节的科举制受有权荐士、取士者的主观因素的影响很大。为博取声誉与认可，唐代士人争相向主持进士考试的礼部官员及其他达官贵人投献自己的力作，时称“行卷”。 行卷之风盛行，其作用因人而异，对于公正无私、尽力求贤者来说，这是一种全面了解、考核人才的有效途径，对于才华杰出者来说，也不失为一种确保其才华得到展示的方法，从而留下了不少佳话。如 : 《太平广记》 179 卷载 : 王维以第一名中举，缘于他成功地向歧王及太平公主投献了自己的诗作并得到赏识。 《唐摭言》卷七载 : 白居易初至长安，向著名诗人顾况投卷，顾况见其名而笑 : “米价方贵，‘居’亦弗‘易’。”及到开卷，读首篇“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”大为赞叹 : “道得个语，居即易也。”因顾况的大力推荐，白居易声名大震，为他顺利中举提供了有力保障。 此中最为传诵的是张籍取朱庆徐一事。朱庆徐以《近试上张水部》一诗呈送礼部 ( 时称水部 ) 员外郎张籍 : “洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无 ?” “洞房”二句，借喻已获州府的荐举，即将参加礼部考试 ; “妆罢”二句，实则询问这样的文章能否中试。张籍答以《酬朱庆徐》一诗 : “越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未是时人贵，一曲菱歌抵万金。”明确表示了自己对朱庆徐的赏识及必然录取的含意。 然而这种公然盛行的荐举之风，更多地因其为权贵所把持而带来严重弊端，造成取士不因其才能而因权贵的私人好恶的局面，贫寒之士，如无有力者推荐，往往虽才华杰出仍无法中举，如杜甫奔走长安十年而无法中举，其《奉赠韦左丞丈二十二韵》感叹 : “朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜酸辛。”晚唐名诗人杜荀鹤也有同样的感叹 : “空有篇章传海内，更无亲族在朝中” ( 《投从叔补缺》 ) 、“闭户十年专笔砚，仰天无路认梯媒” ( 《投江上崔尚书》 ) 。 私人操纵科举，其结果必然是使科举失去公正性，日益向权贵阶层倾斜，如牛希济《贡士论》所说 : 由于士族豪门把持科举，“减否由己，升沉在心”，结果“唯王公子弟，器貌奇伟，无才无艺者，亦冠于多士之上。”《唐语林》载，德宗兴元元年至禧宗乾符二年的 92 年中，范阳卢氏一门除其他科目及第的之外，单进士登第者就达 116 人，而进士科每年取士不过二、三十人。 科举制度失去公正性，不能起到选拔人才的作用，其必然的结果便是削弱它在选官制度中的地位与作用。反观唐代以后，科举制虽受到种种批评，明清时期以八股取士更备受时人垢病，但由于科举制度基本上能起到公正选拔人才的作用，指责者往往针对的也不是这一制度本身而是它的考试内容，所以能为各方面所接受，在选官制度中的优势地位不可动摇。 第三，科举及第不等于入仕 唐代士人，科举及第，只是取得做官的资格，还需要经过吏部的考选，录取之后，才能脱去粗麻布平民衣，改穿官服，故又称“释褐试”。因此常有及第者不能得官的情形发生，如韩愈中举后三试于吏部而不能得官。唐后期开始实行藩府重臣的辟署制，王公大臣、藩镇节度使都可自行任用属下官员，也可推荐入中央政府任职，方为韩愈这样的士人提供了新的机会。 无论是吏部考试，还是大臣荐举，都使得科举及第者的入仕困难重重。固然有少数幸运者如张籍，及第之后，受某高官赏识，想要提拔他到自己属下任职，而张籍此前已有赏识提拔他的人，因此不得不写了一首《节妇吟》委婉地表示拒绝之意 : “知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”但更多的是汲汲奔走于权贵之门以求取官职的及第士人如李商隐。 而至唐以后，不但中进士者不需再经考试便可授官，就是取得低一级功名如举人者，也具有出任一定等级的官员的资格。 科举制在唐代选官制度中为什么不占明显优势 ? 主要应有三个方面的原因 : 第一，科举制本身的不完善 创始于隋代的科举制，发展至唐代，时日示久，未免有许多不完善处。如最重要的进士考试因没有后世的弥封、誊录等制度，易为私人把持，损害其公正性，故难以得到社会信服。 第二，入仕途径众多 唐代的选官制度受唐以前传统官制如汉代荐举制以及唐代社会特点如贵族势力强大的影响，除科举制外，还有门荫、小选、荐举等重要的选官制度。门荫指“官僚子孙凭借祖父兄长等亲族的功业、官位而得以任职” ，唐初高级官吏便多由门荫入仕。终唐之世，门荫都是入仕的重要途径，唐后期名相李德裕便是由门荫入仕。小选指通过考核、考试将那些九品以外的胥吏 ( 顾员 ) 转正定级，史称“入流”，这是各级低级官吏的主要来源，如高宗显庆年间，“尚书省二十四司及门下、中书主事等，比来选补，皆取旧任流外有刀笔之人。”荐举包括公荐与私荐。公荐指文武百官向上级乃至中央荐举人才，私荐指私人推荐及藩府重臣的辟署制，荐举范围不限于科举及第者。公荐与私荐在唐代选官制度中都占有重要地位 。 除此之外还有辟举、功赏、方伎乃至货纳捐官等方式。至唐以后，则科举之外的入仕途径日益狭窄，不再有重要地位。 入仕途径众多而官职有限，势必挤占由科举入仕的比例。 第三，士族势力较为强大 “科举制是在地主经济高度发展的基础上，是在摧毁门阀世族的势力而作为进一步中央集权的手段之一而出现的选举制度。 则科举制之设立，带有明显的压制士族、笼络庶族的动机，其考试内容也必然向有利于庶族地主的方面倾斜，即诗赋取士。 之所以要以诗赋取士，缘于经术是士族的文化优势，相形之下，文辞则更依赖于个人的思想阅历、才能灵性而非家学渊源。学术或可世袭，文才却无从世袭。陈寅恪《唐代政治史述论稿》也指出了世族重经术、寒族重文采的客观区别。以文辞为考核、选拔官员的标准，自然比以经义取士更有利于庶族寒门。对此一原因前人已从不同角度指出。 需要补充的一点原因是，唐代以诗赋取士，与书籍的难得也有关系。唐代书籍基本上为写本，“人以藏书为贵，人不多有”，这种情况下，如以经义取士，藏书丰富的经学世家自然占尽优势。 这样一种科举制度，必然受到士族的敌视。唐代的士族从广义上讲应当包括旧士族与新贵族两个阶层。唐代旧士族与新贵族通过联姻等方式结合起来，势力强大，一方面利用科举制的不完善来操纵科举，使之为自己服务 ; 另一方面又极力打击科举制尤其是进士科，力图将其废除，或限制其在选官制度中的作用。“虽精经义，不能为文，嫉进士浮华”的士族郑覃便曾以进士科“率多轻薄”为理由，请文宗罢进士科。至于新贵族阶层，也更注重对他们有利的门荫等选官制度，如李德裕就认为 : “朝廷显宦，须是公卿子弟。何者 ? 自小便习举业，谙熟朝廷间事，台阁仪苑，不教而自成。寒士纵有出人之才，登第之后，始得一班一级，固不能熟习也。”向武宗建议限制进士出身者的仕途发展。 唐诗是唐代社会生活的真实反映，通过唐诗分析唐代科举制的特点，只是对唐诗所反映的诸多问题的一次尝试性的拮取，还有待识者批评指正。 参考文献 : 郭齐家 . 中国古代考试制度 . 北京 : 商务印书馆， 1997. 邓德龙 . 中国古代官制 ( 上 ) . 武汉 : 武汉大学出版社， 1990. 宁欣 . 论唐代荐举 . 历史研究， 1995 (4):125 一 134. 韩国磐 . 唐代的科举制度与朋党之争 . 隋唐五代史论集 !C]. 北京 :( 三联书店 )1979.

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潮平两岸阔，风正一帆悬

热度 21 youmingqing 2017-7-24 09:47

唐·王湾《次北固山下》 客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。 2017 年7月4日晨读到 物理学家对“风正”的解释 “ 根据力的分解原理，可知当帆与船的前进方向成45°时，船能够最有效地利用与船行方向‘正交’的侧风前进，这才是‘正’的意义所在” ，又读了《唐诗鉴赏辞典》中文章，也想说几句力学和历史地理。错误欠妥之处，敬请博友批评指正。 1 质量流量 Q 和速度 V 的水流，以角度 θ 倾斜 冲击 静止平板 。基于牛顿第二定律，水流垂直于平板的动量 QV sin θ 转换为冲力 F ；该力在水流垂直方向的分力 QV sin θ cos θ 在 θ = 45°时达到最大。不过，若平板运动冲击力将发生改变；而 风是绕帆流动，更不同于水流冲击 。 以下讨论假设： 帆为矩形平面；河水本是静止，且船距岸较远；河底以及波浪的影响都不予考虑。 真风速 V T 是相对于河岸的； 相对于船的风速 V A 则 是 人在船上感觉到的 。船正常行驶时， 相对风 速 V A 对帆产生的作用力 与 水对船的阻力平衡 。 海船较大,通常会有复杂的多个桅帆。内河航船受水深河宽限制不会很大，且河道蜿蜒又风向易变，通常多是孤帆，最多为双帆，篷帆形状为矩形，尺度较大者有竹竿所做的横档。帆船尺度可参见“ 松浦章 . 清代大运河之帆船航运 . 淮阴工学院学报 ,2010,19(6):1-8” 2 先讨论顺风航行。 船相对于水的速度为 U ，风相对于船的速度 V A = V T – U 。 风吹过帆与船在水中行，都是固体与流体的相对运动，且具有几何对称性，在迎流面积 S 时作用力为 F = CSρV A 2 /2 ； 阻力系数 C 与固体形状相关， 因 Reynolds 数较大而 与 流体密度 ρ 、粘性以及相对速度 V A 无关 。 假设平头平底木船与帆的阻力系数相当 ， 水的密度约为空气的 800 倍，则 ( V T – U )/ U = sqrt(800 S CH / S F )。可以简单地估算已获得具体的印象： 船的 迎流面积 S CH = 2m×(0.5~1.5)m ，帆的 面积 S F = 3m×10m ，则 V T / U = 6.2~9.9 。显然， 顺风行船的速度远小于风速 。若风力五级、风速 8.0~10.8m/s （陆地小树摇摆、海面波高可达 2~2.5m ） ，则船速 1~1.5m/s ；就此而言，帆船顺风行驶速度约在 5km/hr 左右，与人没有负载时步行速度相当。其 效率显然运高于陆路车推和肩挑 。又，大江“无风三尺浪”，帆船横过长江似乎风力四级为好，相应船速约为 3km/hr 。这也就不慢了。想想拉纤吧！ 3 绝对顺风总是难得的。 相对风速 V A 与帆面夹角 α ，称为攻角或迎流角；垂直于风速的作用力称为升力 F L ，而风速方向的作用力称为阻力 F R 。两者合力 F 并不垂直于帆面而是略向前偏于风向，因为 空气具有粘性会产生沿帆面的摩擦。 又，迎流角较小时垂直于 帆面的力与升力 F L 差别不大。 升力 F L 、 阻力 F R 都 与 流体密度 ρ 和 相对风速 V A 平方以及面积 S 成正比，而比例系数则受到攻角等多种因素的影响。攻角不是很大时， 升力系数为 c L =2π α 即与迎流角成正比；在 α = π/18 即 10 °时， c L =1.10 。 这就是说，平板迎流角 10 °时 所受升力已大于动压的总合，更是远大于相应尺度流体柱的冲击力。 飞机因向前速度引起空气绕流机翼，产生升力而克服重力；升力主要来自于机翼上方的较低压力或者吸力， 并非如牛顿所设想的空气质点对机翼下方的撞击 。 即使攻角为零，绕流翼型时因上部压力降低同样产生升力， 当然也会产生阻力。帆板或帆船使用的帆面可变形凸出，能从风流获得更大的推进力—— 特制的比赛用帆板，其速度可以超过风速呢 。 顺便说一句，河床上块石或卵石也会受到水流产生的升力——与速度平方和面积（尺度平方）相关，而重量与尺度3次方相关，因而漂起石头的尺度就与速度平方成正比。这就是说，速度增加到2倍，可漂起的石头尺度增加到4倍，相应的重量则增加到64倍呢。当然， 石头漂起后就会引起水流速度下降，自身也就随即落底，即河床上的石头通常多是间断地向下游移动。 以上内容主要参考“普朗特流体力学概论”第7版及第11版的两本中译本；两张照片来自网络，不做商业运用，致谢拍摄者。 4 顺风、横帆行船就是利用单纯的阻力； 侧风时也可利用升力行船 。这与船体与水体之间的力学性质相关。基于右图略作说明。 假设偏东风而船欲向南行，将帆从横向偏转角度 β ；又因 风力 F 并不是沿着船的龙骨方向，为此利用舵使船头略偏东 角度 γ 。 相对风速是东偏南角度 δ ；风流对帆的冲角为 α = β – γ – δ，产生升力和阻力 。合力 F 在 垂直于帆面的分力较大，而顺着帆面的分力较小。 船向前的迎流面积较小，速度较高；垂直于龙骨方向迎流面积较大，漂移速度较小，两者合速度 U 向南。当然，这是行船者依据航行情况调节角度 β 和 γ 的结果。 真风速东偏北当然易于向南行船；反之则困难，而风 东 偏南 30 °即船速与 真 风速的角度为6 0 ° 仍可向南航行。换句话说，若是正南风，那么可向西偏南 30 °航行，再 向东偏南 30 °航行，将航线展成两倍而向南，即通常所说的逆风行船。网上多有介绍，不再细说。 “ 风正一帆悬 ”想来只是说“ 使用风力就能轻松地横渡，且帆高高挂着不必调整 ”； 至于风向 ，可以北偏东或偏西，乃至东风、西风 都行， 并没有特定的要求 。所谓“正”，或许是恰好、平稳的意义。 当然，这还得涨潮而江流缓慢才行；不然，落潮之时浊水滚滚东流，由北向南的横渡也可不容易呢。 5 海平面因月球以及太阳引力而高低变化即潮汐，平均周期为 12 小时 25 分。涨潮时水流入长江，倒流河段即潮流界 现在 可至 200km 以上的江阴 ， 枯水季可达镇江 。从下面的地图可以看到， 唐时长江 比今天要短 200km ， 左侧海岸线在如东 - 靖江一线，靖江尚在水中，对岸为江阴 ，而江口朝向东南，地球自转向东，进潮也会更大。一 千三百年前 长江要比现在顺畅，潮流更为壮阔；潮头可以到南京以上 ，如刘禹锡《石头城》“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”。 潮头过后只是 水位上涨而江水几乎停滞， 落潮则江水流下较快 ——落潮流量在正常来流之外添加涨潮时的进潮量及江水滞留量。 要平稳过江只能乘着涨潮的时机。 运河曲折，没有月亮总是不能夜行的；想来天黑 (18 时 4 分 ) 之前就到了扬子渡，其时正在涨潮。不过，过江有二十来里可得 3 小时以上，而 涨潮时间也就4小时 。至于落潮，那得 8 小时呢，行不得船的。等到 夜里三点潮头顶撞了船头，也就挂篷而行。 月亮升起来，远远地贴在湛蓝的天幕上。 诗人走出船舱，倚着桅杆，默诵着前辈的名篇“春江花月夜”——写出 “ 春江潮水连海平，海上 明月共潮生”的张若虚，大约在扬州看到江潮涌入内河而“ 宛转绕芳甸 ”； 不过， 船上的王湾并不会觉察水面上涨。他 看着远处的一片黝黑，听着水船的霍霍相激， 任着微风拂面而过，不由自主地说出——“潮平风正啊”。艄公悠闲地斜靠着舵柄，答道“您看月亮，腊月二十二，立春啦。人勤春来早啊”。 拉纤、摇橹、撑篙，种种辛劳已经远去啦。 唐 开元29年 (741年）地图。运河即汴水在左上(虹县)进入图面，在泗州入淮水。 金明昌 5 年 (1194 年 ) 河决阳武而东，最后多到徐州以泗水 ( 左上角 ) 为泛道入淮。隋唐宋以来流淌数百年的汴河很快堙废成为陆道；而淮河下泄潴水形成洪泽湖，泗州城竟于清康熙 19 年 (1680 年 ) 永沉水底。 6 王湾 仰头看着半圆的月亮在疏朗的白云中穿行，时隐时现；想到 从洛阳而来，由洛河向 东 汇入伊河，而后向 东北 入黄河，再向 东偏北 至汴口，入汴河向 东偏南 行约 100km 至汴州(开封)；此后一路向 东南 至泗州，而后沿淮水曲折地向 东北 经淮阴至楚州，再入运河曲折地向 南 至扬州。时逢隆冬而河水浅窄，总得时时小心；河道蜿蜒而风向易变，也需处处谨慎。 ( 读叶圣陶《东归江行日记》可知冬日水上旅行之艰难) 现在到了宽阔的大江，春天的大江——渡江就是润州。 远处 似乎 不再是黝黑一片，却也看不分明。他看累了，闭上眼睛但随即睁开——就看到了远处的青山翠树，看到了近旁的绿水微波 ( 冬天江水含沙较低，且接近高潮时水速为零而沉降 ) 。天亮了 (6 时28分) ，风也缓了； 艄公看了月亮正在天顶，说声“来得及”而拉紧了帆索，船头就指向了 北固山下的 码头。 或许诗人初到江南而神往三国英雄；或许船家知道就要退潮，不愿入南运河逆水而行。 潮平稍待即得，风正不求而遇，大江轻快横渡，真可乐也。他要去的地方还在前方，苏州或许杭州——都是美丽繁华的地方，年前总能到得；只是离家乡更远，别有一种滋味呢。 诗人踏上北固山，在雁叫声中回望来路——青山绿水蓝天白云红日， 千古传诵的诗篇涌上心头。 客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。 7 唐高祖在位 9 年有武德九年，太宗在位 23 年有贞观二十三年 ； 高宗在位 33 年有 13 个年号 ，仅最初的永徽和显庆有六年；其后 30 年 ( 公元 683~712) 中宗、睿宗、 武后 ( 周 ) 、中宗、少帝、睿宗共有年号 26 个，而甲申年 ( 公元 684) 有 3 个元年呢，且前后两年均有元年。 混乱之中睿宗传位于太子隆基即玄宗，改年号为 先天 ——该年 ( 公元 712) 的第 3 个元年 ，次年再改年号为 开元 ，就象高祖和 太宗那样 一直用着呢。 诗人在 先天元年 进士及第，以后看着 开元的大唐 兴盛起来，就该写出 “ 海日生残夜，江春入旧年 ” 啊 。 依据今长江天生港的潮汐数据估计唐朝镇江的涨潮和退潮时间；基于立春后的日出时间 (6 时 53 分 ) 以及到达北固山应在退潮之前，大致判断渡江在腊月二十二或二十三。 相关博文：春潮带雨晚来急 http://blog.sciencenet.cn/blog-275648-848059.html 附：唐诗鉴赏辞典,上海辞书出版社,1983年,365-366页 ( 网上复制，已校核文字、标点及段落 ) 这首题为《次北固山下》的五律，最早见于唐人芮挺章编选的《国秀集》。唐人殷璠选入《河岳英灵集》时题为《江南意》，但有不少异文：“南国多新意，东行伺早天。潮平两岸失，风正数帆悬。海日生残夜，江春入旧年。从来观气象，惟向此中偏。”本文系据长期传诵的《次北固山下》。 王湾是洛阳人，一生中，“常往来吴楚间”。“北固山”，在今江苏镇江市以北，三面临江。上引《江南意》中首二句为“南国多新意，东行伺早天。”其“东行”，当是经镇江到江南一带去。诗人一路行来，当舟次北固山下的时候，潮平岸阔，残夜归雁，触发了心中的情思，吟成了这一千古名篇。 诗以对偶句发端，既工丽，又跳脱。“客路”，指作者要去的路。“青山”点题中“北固山”。作者乘舟，正朝着展现在眼前的“绿水”前进，驶向“青山”，驶向“青山”之外遥远的“客路”。这一联先写“客路”而后写“行舟”，其人在江南、神驰故里的飘泊羁旅之情，已流露于字里行间，与末联的“乡书”、“归雁”，遥相照应。 次联的“潮平两岸阔”，“阔”，是表现“潮平”的结果。春潮涌涨，江水浩渺，放眼望去，江面似乎与岸平了，船上人的视野也因之开阔。这一句，写得恢弘阔大，下一句“风正一帆悬”，便愈见精采。“悬”是端端直直地高挂着的样子。诗人不用“风顺”而用“风正”，是因为光“风顺”还不足以保证“一帆悬”。风虽顺，却很猛，那帆就鼓成弧形了。只有既是顺风，又是和风，帆才能够“悬”。那个“正”字，兼包“顺”与“和”的内容。这一句写小景已相当传神。但还不仅如此，如王夫之所指出，这句诗的妙处，还在于它“以小景传大景之神”（《姜斋诗话》卷上）。可以设想，如果在曲曲折折的小河里行船，老要转弯子，这样的小景是难得出现的。如果在三峡行船，即使风顺而风和，却依然波翻浪涌，这样的小景也是难得出现的。诗句妙在通过“风正一帆悬”这一小景，把平野开阔、 大江直流 （似有误） 、波平浪静等等的大景也表现出来了。 读到第三联，就知道作者是于岁暮腊残，连夜行舟的。潮平而无浪，风顺而不猛，近看可见江水碧绿，远望可见两岸空阔。这显然是一个晴明的、处处透露着春天气息的夜晚，孤舟扬帆，缓行江上，不觉已到残夜。这第三联，就是表现江上行舟，即将天亮时的情景。 这一联历来脍炙人口，殷璠说：“‘海日生残夜，江春入旧年’，诗人已来少有此句。张燕公(张说)手题政事堂，每示能文，令为楷式。”（《河岳英灵集》） 明代胡应麟在《诗薮·内编》里说，“海日”一联“形容景物，妙绝千古”。当残夜还未消退之时，一轮红日已从海上升起；当旧年尚未逝去，江上已呈露春意。“日生残夜”、“春入旧年”，都表示时序的交替，而且是那样匆匆不可待，这怎不叫身在“客路”的诗人顿生思乡之情呢？这两句炼字炼句也极见功夫。作者从炼意着眼，把“日”与“春”作为新生的美好事物的象征，提到主语的位置而加以强调，并且用“生”字和“入”字使之拟人化，赋予它们以人的意志和情思。妙在作者无意说理，却在描写景物、节令之中，蕴含着一种自然的理趣。海日生于残夜，将驱尽黑暗；江春，那江上景物所表现的“春意”，闯入旧年，将赶走严冬。不仅写景逼真，叙事确切，而且表现出具有普遍意义的生活真理，给人以乐观、积极、向上的艺术鼓舞力量。 海日东升，春意萌动 ， 诗人放舟于绿水之上，继续向青山之外的客路驶去 。这时候，一群北归的大雁正掠过晴空。雁儿正要经过洛阳的啊！诗人想起了“雁足传书”的故事，还是托雁捎个信吧：雁儿啊，烦劳你们飞过洛阳的时候，替我问候一下家里人。这两句紧承三联而来，遥应首联，全篇笼罩着一层淡淡的乡思愁绪。 这首五律虽然以第三联驰誉当时，传诵后世，但并不是只有两个佳句而已；从整体看，也是相当和谐，相当优美的。 (霍松林)

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慢慢读唐诗之四：杨妃妒否？

wangrong0718 2017-7-3 21:34

慢慢读唐诗之四：杨妃妒否 扶 兰 杨妃好妒，正史有载。《旧唐书》卷五十一：“五载七月，贵妃以微谴送归杨銛宅”；“天宝九载贵妃复忤旨，送归外第。”为何被谴出宫？《资治通鉴》载：“妃以妒悍不逊，上怒，命送归。”故白居易《上阳白发人》中有“未容君王得见面，已被杨妃遥侧目。妒令潜配上阳宫，一生遂向空房宿”之句。后人眼中的杨妃，好妒已成她鲜明的个人特色之一。 宋人作《梅妃传》，将杨妃对梅妃的怨妒描摹得绘声绘色。清人作《长生殿》，又加入了杨妃对虢国夫人的妒与对唐明皇的怨。《贵妃醉酒》则将杨妃之怨妒情真浓墨重彩地勾勒了出来。 所以，读到这首杨妃所作的《赠张云容舞》时，是很有些惊讶的： 罗袖动香香不已，红蕖袅袅秋烟里。 轻云岭上乍摇风，嫩柳池边初拂水。 张云容何许人？ 诗家注解，只说是梨园舞伎。杨妃这首诗，将她描绘得如出水芙蓉一般清新又艳丽，舞姿飘逸、身姿轻盈，仿佛山岭上随风轻摇的淡淡云彩、太液池畔悠悠拂过水面的嫩绿柳条。 杨妃对张云容的赞赏，与她对另一个出色舞伎谢阿蛮的怜爱，如出一辙。宋人撰的《杨太真外传》中说：“新丰初进女伶谢阿蛮，善舞。上与妃子钟念，因而受焉……每一曲彻，广有献遗。妃子是日问阿蛮曰：‘尔贫，无可献师长，待我与汝为。’命侍儿红桃娘取红粟玉臂支赐阿蛮。” 不论是作《赠张云容舞》一诗的杨妃，还是为谢阿蛮准备谢礼的杨妃，都半点也不像是“妒悍不逊”的样子。 是因为张云容、谢阿蛮这样的梨园舞伎与传说中的梅妃或者虢国夫人身份上的差异，让杨妃觉得没有必要嫉妒她们？ 但对于帝王来说，宠爱的女子，身份高低完全不是问题。对于女性来说，情敌的身份高低，也同样不会影响到她对情敌的敌视心理——影响的大约只有态度。 所以，杨妃在这首诗中体现出来的大度，或许还是应该从别的方面寻找原因。 也许是因为，真正的大美人，反而更容易欣赏和包容其他女子的美？ 也或许是因为，真正的艺术家，首先看到的是艺术的美？ 杨妃善舞，《霓裳羽衣舞》便是由杨妃领舞；善琵琶，常与明皇等人合奏。唐人笔记《开天传信记》中又说：“太真妃最善于击磬，搏拊之音泠泠然。新声虽太常梨园之能人，莫加也。”由此来看，杨妃其实也是那个时代顶级的艺术家之一。 顶级的艺术家，总会本能地追逐与欣赏艺术之美。 所以我们看到了杨妃的怨妒，也看到了杨妃对张云容、谢阿蛮的欣赏与怜 惜。

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慢慢读唐诗之三：诗如其人

热度 2 wangrong0718 2017-6-30 21:00

慢慢读唐诗之三：诗如其人 扶 兰 唐宣宗李忱，宪宗第十三子，穆宗异母弟。武宗死后，李忱为宦官马元贽等所立，以皇太叔的身份继位。宣宗好读《贞观政要》，在位十三年，对内对外都大有建树，唐人追思，称其为“小太宗”，足见其性情与能力。 而《全唐诗》中录宣宗诗六首，气象开阔，豪气自成，其风格也类似于太宗。 《百丈山》一诗云：“ 大雄真迹枕危峦，梵宇层楼耸万般。日月每从肩上过，山河长在掌中看。仙峰不间三春秀，灵境何时六月寒。更有上方人罕到，暮钟朝磬碧云端。 ”词句质朴，而意境雄浑，尤其“ 日月每从肩上过，山河长在掌中看 ”一联，豪情纵横，天地尽在胸中掌上。这样的胸襟气度，中唐以后，的确也只有“小太宗”才能具有了。 宣宗的豪气，在他与黄檗禅师的《瀑布联句》中也尽情显露。黄檗联句： “千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。” 景象壮观，辞句则抑扬顿挫，如山岳起伏。宣宗联句则是： “溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。” 峨峨山岳，转瞬间化为奔腾浪涛，冲决而去，赫赫然有万夫莫当之气势。 宣宗的胸襟，于其《题泾县水西寺》中，亦可见一斑： “大殿连云接爽溪，钟声还与鼓声齐。长安若问江南事，说道风光在水西。” 胸中有丘壑，故眼前景物，也是天地豁朗、意境开阔：大殿连云，钟鼓悠扬，身在山寺，心境却可横越长安与江南。 《百丈山》中，见的是豪情；而另一首七律《吊白居易》中，见的则是贤明。 “ 缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。” 词句同样质朴平易，不事雕琢，不尚绮丽，而爱才惜才之心，跃然纸上。这是求贤若渴的帝王，对一代文豪的赞颂与追思。 有道是“诗言志”，又道是“文如其人”。“小太宗”之诗，的确足见其人其志。 武则天诗，最著名者大概是《如意娘》： “看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。” 这是武则天被迫出家为尼的那段时间里，在感业寺中写给高宗的。炽热的感情，滚烫的泪水，禁忌的刺激，救赎的希望，交织在一起，亦真亦幻，亦歌亦哭，也无怪乎高宗看到这首诗后，大为感动，于是将武媚娘从寺中接了出来。这首诗中的武媚娘，是幽怨而热烈、深情而果敢的。没有这样的幽怨与深情，她不能打动高宗；而如果只有幽怨与深情，恐怕也不能打动高宗，更不能在高宗的认可与支持下、一步步登上临朝听政的高台。 诗中的幽怨与深情，是真是假，或许连武媚娘自己也分不清楚吧。也许当她写下这首诗的时候，她将自己也感动了。 当武媚娘成为武则天之后，有了另一首诗《腊日宣诏幸上苑》：“ 明朝游上苑，火急报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。” 《镜花缘》里将这首霸气十足、顺我者昌逆我者亡的短诗，作为百花下凡的引子。 两首诗作于不同时期，但都可以清晰地看到武则天那种热烈果敢的个性。只不过，《如意娘》中，是不屈从于自己的命运；《腊日宣诏幸上苑》中，则是要主宰这天下的命运。 当然，作为一个合格的帝王，武则天的诗，并不止于这一种面貌。《早春夜宴》便是另一种风格： “九春开上节，千门敞夜扉。兰灯吐新焰，桂魄朗圆辉。送酒惟须满，流杯不用稀。务使霞浆兴，方乘泛洛归。” 开篇即从大处着眼，寥寥数笔，长安城的春夜宴游图，便已展开。灯月交映，也是细节的绮丽与空间的辽阔的交相辉映。“送酒”与“流杯”，写夜宴的尽情欢乐。酒澜兴尽，从洛水泛舟而归，明月之下，春风沉醉，远处或有笙歌细细、灯火隐隐。这是太平盛世的良辰美景，也是让泛舟人想要高歌长吟的赏心乐事。 而这一首声律尚不够谐和的五律，其中意义，并不止于能够从中窥见武则天这位盛世帝王的心胸、品味与个性。 论者称：律诗体制的定型和规范化， 沈佺期 、 宋之问 贡献较大，而武则天是最有力的支持者和推动者，作为最高统治者，她不仅大力倡导，而且身体力行。这首《早春夜宴》，也可以视之为武则天身体力行推行文治的例证。 武则天的个性，并不能得到太宗的嘉许，或许是因为同性相斥？ 太宗晚年，偏爱的是徐贤妃。 徐贤妃名惠，《新唐书》称徐贤妃“生五月能言，四岁通《论语》、《诗》，八岁自晓属文。”其父大约觉得女儿太过早慧，恐有妨碍，一直遮掩着女儿的才名，但又难免以这样的女儿为荣，“试使拟《离骚》为《小山篇》”，于是徐惠写下了这首《拟小山篇》： “仰幽岩而流盼，抚桂枝以凝想。将千龄兮此遇，荃何为兮独往。” 这首短诗，极得楚辞流盼幽丽之美。其父“大惊，知不可掩，於是所论著遂盛传。太宗闻之，召为才人。” 说起来，中国古人对于有文化的天才似乎是非常宽容的。方仲永一介小童，生于乡野，未读书而能作文，乡民居然不视为妖邪、反倒将他作为一个小小天才捧起来。徐惠“五月能言”，“八岁自晓属文”，这意思是不用教、自己就会写文章了，家人也不以为怪，反倒颇为自豪，正史中还要大大的书一笔。 徐惠以才名而被召入宫，入宫之后，也沉迷于书海之中，手不释卷。 太宗逝后，徐惠痛不欲生，自请殡葬不得，还是在太宗逝后第二年即因病去世，时年二十四岁。 对照入宫之前的《拟小山篇》，一位长发飘飘、白裙翩翩的敏感多思、深情无悔的文艺女青年的形象，跃然纸上。 在宫中时，因为年轻，徐惠难免也有气盛之时。某次太宗召见，徐惠迟迟方至，并作《进太宗》一诗： “朝来临镜台，妆罢暂裴回。千金始一笑，一召讵能来？” 太宗的怒气，因这一首诗而消解。 有些傲娇的文艺女青年啊。 不过，因为博览群书，因为站在帝国的最高峰，或许也因为在太宗身边耳濡目染，徐惠又不仅仅只有文艺的一面。太宗晚年，大兴土木、大肆征伐，徐惠上书劝谏，是为《谏太宗息兵罢役赋》，为历代史家所重，收入《旧唐书》、《新唐书》、《贞观政要》、《资治通鉴》等。 这样的徐惠，才能写下《秋风函谷应诏》： “秋风起函谷，劲气动河山。偃松千岭上，杂雨二陵间。低云愁广隰，落日惨重关。此时飘紫气，应验真人还。” 开篇直入主题，苍劲雄浑。秋风过处，千山万岭上，群松俯首，秋雨潇潇，远望陵园一片苍茫，原野上秋云低垂，重重关隘上落日欲没。这样的景象，是辽远空阔的，又是萧瑟惨淡的。但至诗末，忽然一笔，紫气东至，真人归来，将全篇气氛意境，猛然翻过，如奇峰突起，如云开见日。 这是腹中有诗书、眼底有山河才能够写出来的文字。也无怪乎这首诗被编入作为教导唐朝储君和皇子们如何写诗作文、具有启蒙性质的皇室教材《 初学记 》。 无论是文宗、武则天还是徐贤妃，他们的诗作，都可以称得上一句“诗如其人”。 这也是诗家历来的共识。 正因为这是共识，初读长孙皇后游上林苑所作的《春游曲》时，便大感疑惑，觉得这与她本人在史书上的形象，相去甚远： 上苑桃花朝日明，兰闺艳妾动春情。井上新桃偷面色，檐边嫩柳学身轻。 花中来去看舞蝶，树上长短听啼莺。林下何须远借问，出众风流旧知名。 这是一首极为工整绮丽的艳体诗。在工整之外，又满纸俏皮活泼，“偷”与“学”二字，尤为生动。春光灿烂，上林苑满目芳菲，然而新桃嫩柳、舞蝶啼莺，都不如游春人的洒脱飘逸、出众风流。末了以林下风流结尾，于隋唐盛世风华之外，又大有魏晋之潇洒风度。 而史书中的长孙皇后，性情刚毅，所以在玄武门之变中能够安抚后方、托付生死；贤良淑德，所以能以谦恭节俭自律并教导子女，以仁慈之心抚恤宫人；聪慧理智，所以好读书籍图传，与太宗谈古论今、襄理朝政，常劝太宗善纳良言 （魏征与房玄龄都曾因此受益） ，并以长远目光约束外戚……《贞观政要》直言，贞观之治，长孙皇后之贤功不可没。 这是一位被视为楷模的皇后，太宗坚持以“文德”为谥，美之极矣，也是典范之极。 这样一位皇后的诗作，似乎也应当是以典雅庄重为主要风格，而不是这样光艳活泼。 不过，再想一想“朝服进谏”的典故，其实长孙皇后的个性，已可见一斑：太宗性情刚烈骄傲，而魏征好直言极谏，某次太宗回宫后十分气愤地向长孙皇后说 （下班回家先找妻子诉苦，长孙皇后一定很善于开导人，所以李二才会养成这个习惯） ，以后一定要找机会杀了魏征那个经常在朝堂上羞辱他的乡巴佬，长孙皇后没有直接对盛怒中的太宗进言 （人在盛怒中本来就很难听进逆耳之言，太宗的脾气更容易加重这怒火，气头上说话容易针锋相对，所以古人说“事缓则圆”） ，而是默默回到内室，换了朝服出来祝贺，太宗不明所以，大为好奇，好奇心起 （注意：转移注意力是非常有效的降火招数） ，怒火随之减弱，长孙皇后这才顺理成章地说出自己的理由，有明君始有直臣，今有直臣，故为陛下贺，太宗听了，转怒为喜 （将苦口良药裹上糖衣，服药者就乐意多了） ，此后更加重视魏征 （直言极谏与婉言劝谏，黑猫与白猫，其实一个都不能少对吧） 。 长孙皇后若生在今日，一定是一个出色的心理学家。这样聪慧圆转，善心与仁术兼具，如水势善利万物，流动生辉。 另一个故事，与《九成宫礼泉铭》有关。太宗与长孙皇后在九成宫避暑时一起散步游览，走到西城背阴处时，突然发现有一处的泥土异常湿润，太宗便拿起手杖朝此处试探深插，不多久便冒出了泉水，帝后二人十分欣喜，于是太宗特命魏征撰文、欧阳询书刻《九成宫礼泉铭》，以作纪念。 那时是贞观六年，帝后二人，都还比较年轻，李二拿手杖探地泉的举动，很有几分年少轻狂气，长孙皇后欣然同乐，宛然童心未灭，意趣相投。 史书中的长孙皇后，是上班状态，所以庄重严整、兢兢业业；《春游曲》中的长孙皇后，是休闲状态，所以调花赏春、潇洒风流。前者为皮，后者为骨，故而即使是正史中的长孙皇后，于端庄典雅之外，时时可以窥见那一点圆转活泼的聪慧。 归根到底，还是诗如其人。

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慢慢读唐诗之二：帝王怨

热度 2 wangrong0718 2017-6-29 21:18

慢慢读唐诗之二：帝王怨 扶 兰 辇路生秋草，上林花满枝。凭高何限意，无复侍臣知。 ——唐文宗李昂《宫中题》 唐文宗李昂，唐穆宗 李恒 第二子、唐敬宗 李湛 之弟，母为贞 献皇后 萧氏。十八岁时由宦官拥立为帝，在位期间，一则牛李党争、清正之士难以存身；二则有甘露之变，文官欲除宦官而不得，宦官反扑，朝堂几乎为之一空，文宗本人也成为傀儡，他对当值学士 周墀 慨叹，自己受制于家奴，境遇不如 周赧王 、 汉献帝 ，不禁凄然泪下，周墀听了也惟有伏地流涕而已。 这首《宫中题》，大约便作于文宗被宦官软禁之时。 幽处深宫之中，秋风萧瑟时登高而望，只见那列祖列宗步辇时时经过的上朝路，荒废已久，衰草丛生；春光明媚时登高而望，只见那帝王群臣曾经游览歌咏的上林苑，徒留鲜花满枝，不见昔日游人。 而环绕身边的，是名为侍臣家奴，实为虎狼豺豹的宦官。 此时此境，文宗是否想要身生双翼，凭风而去？是否想要旧梦重温，再现繁华盛世？又或者不过是自哀自怜、怨人恨己，一腔怨愤，于胸中徘徊盘旋？ 文宗之兄敬宗，是被宦官杀死的。有此先例，又经过了甘露之变，文宗战战兢兢、如履薄冰的心态，可想而知。 然而即便如此，登临高台时，触景生情，文宗也无法掩饰、无力抑制自己胸中怨愤之意，于是化为《宫中诗》，于是“无限意”三字，喷薄而出。 文宗在位十四年，年仅三十二岁，便抑郁成疾而亡。生前想要传位于太子，太子却被宦官废黜，转立颍王 李炎 为 皇太弟 ，并带李炎登上朝堂接见百官、处理军国大事。李昂闻知也无可奈何，群臣更是无人敢于反对。 题写《宫中诗》之际的唐文宗，总让人想到身为阶下囚、却不可自抑地写下“春花秋月何时了”的李后主。相传李后主写下这首怀念故国的怨词之后，便被赐饮牵机药而亡。 其实宋代末帝恭帝 赵㬎 也有着与李后主类似的遭遇。恭帝四岁即位，六岁成为亡国之君，入大都，封瀛国公，忽必烈妻以公主。十八岁时在萨迦寺出家，法号和尊，佛理精通，后为萨迦寺住持，英宗时，恭帝感怀身世，作诗云： “寄语林和靖，梅花几度开？黄金台下客，应是不归来。” 英宗怒而赐死恭帝，时年五十三岁。 为什么身处险恶之境的这几位帝王，一定要写出自己的怨愤、以至于让自己陷入更险恶的境地、甚至于最终身死？ 究其实，或许只不过是，“ 饥者歌其食，劳者歌其事 ”，帝王亦如此，于是一腔怨愤，如积流化为飞瀑，不吐不快。

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慢慢读唐诗之一：饮马长城窟

热度 1 wangrong0718 2017-6-28 21:44

陪读几年，抄了不少诗词。抄来抄去，偶有所得。暂且按《全唐诗》的卷数，梳理一遍。因为成文时间不同，各篇风格，也有所不同。 原文中有一个漏洞，李世民与杨文的亲戚关系写错了，根据评论意见修改了。因为血缘到了第四代有点远，相互影响一般不大了，于是修改时干脆删了这一句。 慢慢读唐诗之一：饮马长城窟 扶 兰 《全唐诗》开篇，是李世民诗，第二首即为《饮马长城窟行》： 塞外悲风切，交河冰已结。瀚海百重波，阴山千里雪。 迥戍危烽火，层峦引高节。悠悠卷旆旌，饮马出长城。 寒沙连骑迹，朔吹断边声。胡尘清玉塞，羌笛韵金钲。 绝漠干戈戢，车徒振原隰。都尉反龙堆，将军旋马邑。 扬麾氛雾静，纪石功名立。荒裔一戎衣，灵台凯歌入。 此诗作于贞观二十年 (646 年 ) 九月驻跸灵州之时。论者多以为，此诗描绘的是李世民率军平定宋金刚之乱时所见的沙场悲壮景象与战争进程：“（武德）二年十一月，太宗率众趣龙门关，履冰而渡之”，濡笔马上而作。 李世民之前，以《饮马长城窟》之名为诗者，汉诗有二： 其一为汉乐府民歌： 青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不相见。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言！客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言加餐食，下言长相忆。 其二为陈琳诗： 饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏，慎莫稽留太原卒！官作自有程，举筑谐汝声！男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。长城何连连，连连三千里。边城多健少，内舍多寡妇。作书与内舍，便嫁莫留住。善侍新姑嫜，时时念我故夫子！报书往边地，君今出语一何鄙？身在祸难中，何为稽留他家子？生男慎莫举，生女哺用脯。君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。结发行事君， 慊慊 心意关。明知边地苦，贱妾何能久自全？ 前一首是思念远人，绵绵之意，尽在看似平常的叮嘱之中；惟其平常，愈见深情。不过通观全诗，似与“长城”这一主题并不密切相关。 后一首是与《十五从军征》一脉相承的怨诗。边塞戍卒和闺中思妇遥相对答，生前已做死别，无限辛酸怨愤，喷涌而出，不可自抑。 显然，李世民的这首诗，虽是同样的诗题，但个中情感及风格，却与此大不相同。 因此论者以为，其渊源更应追溯到杨广的《饮马长城窟行示从征群臣》 （ 聂永华：“从构意结篇、气度格局而言，李世民此诗显然是仿习隋炀帝杨广的同题之作。”） ： 肃肃秋风起，悠悠行万里。万里何所行，横漠筑长城。岂台小子智，先圣之所营。树兹万世策，安此亿兆生。讵敢惮焦思，高枕於上京。北河秉武节，千里卷戎旌。山川互出没，原野穷超忽。摐金止行阵，鸣鼓兴士卒。千乘万骑动，饮马长城窟。秋昏塞外云，雾暗关山月。缘岩驿马上，乘空烽火发。借问长城侯，单于入朝谒。浊气静天山，晨光照高阙。释兵仍振旅，要荒事万举。饮至告言旋，功归清庙前。 有人认为此诗作于公元 609 年 （大业五年） 隋炀帝杨广西巡张掖之时。也有人认为，此诗是公元 612 年 （大业八年） 隋炀帝杨广率军百万，亲征辽东时所作，此次用兵，于当年八月无功而还。 李世民与杨广 的 家世个性才华经历，有很多相似的地方，故而有论者说，对李世民而言，杨广就如同一个镜像，反对立他为太子的人，最有力的理由之一就是他和杨广早年的诸多相似之处；登基之后，李世民对自己暴烈脾气的强行按捺，其中也有不愿让反对者言中、重蹈杨广覆辄的原因。 二人的政治声名，相去甚远；在文学史上的声名，也大不相同，不过高低位置，恰好相反。论者虽评价李世民此诗于当时盛行的宫体诗之外“洞开了新的气象” （周唐） ，堪称“唐初大雅” （蒋仲舒） ，但也认为，杨广之作“通首气体强大，颇有魏武之风”；“隋炀起敝，风骨凝然。隋炀从华得素，譬诸红艳丛中，清标自出。隋炀帝一洗颓风，力标本素。古道于此复存。”两相比较之下，论者以为：“杨广之作共 30 句，虽沿用乐府旧题却融入了早年征战生活的实际体验，写得苍劲宏亮，意脉灵动，气宇轩昂。李世民则凝缩为 12 句，以密集的传统语汇联缀成篇，‘类书化’倾向十分明显，诗意雍蔽滞塞。因此，与杨广之作相较，李世民对传统语汇意象的袭用，缺乏在敏锐艺术感受基础上的融会与创新，艺术上显得粗糙，缺乏和谐统一的风格。” （聂永华） 李诗与杨诗，的确差异甚大。 《全唐诗》中收录李诗一卷，共计二十首，读来大略皆如见大明宫之巍峨壮丽、工整严穆。或因李世民习于军旅生活，故诗文亦严整如军阵，具有一种肃肃然的堂皇宏阔？ 具体到这首《饮马长城窟行》，军旅生活给李世民的影响，尤其鲜明。 “交河冰已结”、“塞沙连骑迹” 等语，是亲身体验亲身经历才能够抓住的细节 （李世民另有一首《咏弓》：“ 上弦明月半，激箭流星远。落雁带书惊，啼猿惊枝转。 ”其中前两句尤见细节之真实） 。如果缺少这样的经历，即使是李白，边塞诗中也难以见到这样真实与准确的细节描写，而更多是想象与回忆中的 “明月出天山，苍茫云海间” 的远望景象。杨广诗中，同样缺少这样的细节描写，军阵气象壮观，但也更多是居高临下的远眺，这是帝王而非统帅的视野。 至于 “纪石功名立” 一语，李世民更是直接将己身代入，勒石燕然山，这大约是每位北征将帅共同的理想。 李诗是身经百战的统帅之作，随着李世民这位警惕又自信的军事统帅的视线，我们看到的是战场的天时地势、敌我双方的动静与留下的痕迹，以及战胜之后的昂然四顾、凯歌而还。 杨广诗存世 44 首，其中最著名者，其一为《春江花月夜》： 暮江平不动，春花满正开；流波将月去，潮水带星来。 其二即是这首《饮马长城窟行》。 杨广诗集中，两种风格的诗作都不在少数，论者称“混一南北，炀帝之才，实高群下”，单就诗文而言，的确可称“混一南北”。 这两首诗的意境，大不相同，大致说来，一首写江南之春光明媚，一首写塞北之行军壮观。然而细究起来，又都有一种气韵流动、壮阔宏远之美。 《春江花月夜》自不待言：江平如镜，花开似锦，生机盎然，似静实动；流波与潮水来来去去，星光与月色生生灭灭，似无止境，似有深意。 而读《饮马长城窟行》，则如见镜头飞速推移，一气呵成，将千军万马的万里行程，贯穿全篇的帝王视野，浓缩在短短一诗之中： 秋风萧瑟，万里远行。 远行将去往长城，那是前圣所树的万世之策，是亿兆生民的安居保障。 沿途山川与原野在视线中起伏飞逝——在此必须将 “山川互出没，原野穷超忽” 一句，粗笔加黑。这是我们今天坐在高铁上眺望窗外时司空见惯的景象，大军行进，自然无法达到这样的高速，但诗人的想象，可以弥补速度的不足，于是视野之中，山川原野，逝去如飞。 长城在望，马嘶旗动，奔腾如潮水。千乘万旗的奔腾，是何等壮观汹涌的景象！如在眼前，极目空阔，雄师伟业，荡人心魄。 夜宿关山，军营静寂，却有烽火腾空而起，告知远来朝谒的单于将至。 中间无数细节以“事成举”一笔带过，转眼又已奏凯歌于庙前。 这是诗人与帝王的意气风发、排空驭电。 李诗则是百战统帅的严整感言。

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感时花溅泪

Mech 2017-6-3 21:19

偶有感慨，抄抄唐人 七绝 和 宋人七律。 题漫天岭智藏师兰若僧云住此二十八年 元稹 僧临大道阅浮生，来往憧憧利与名。 二十八年何限客，不曾闲见一人行。 阅邸报上临朝召用三耆听志喜有赋过眉山呈悦斋 程公许 人间二十八年事，天运盈虚一刹那。 金坞漫忧无处着，冰山想复误人多。 问唐偃月消磨几，奈鲁灵光岌页何。 黄道方看升日毂，洗兵马更挽天河。 辛亥春别湖上诸友 释行海 江南花信厌春寒，乡路迢迢去亦难。 不解趋时人笑拙，每怀归计自求安。 明朝芳草空相忆，何处青山复共看。 二十八年清苦志，独歌白雪对幽兰。

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《<唐诗排行榜>述评》

kyotosizumoto 2016-12-21 15:34

《唐诗排行榜》述评 由好友、武汉大学中文系教授、著名学者王兆鹏先生领衔撰著的《唐诗排行榜》一书，最近已经成为国内学术界的热点话题之一。从报刊上到网络上，从课堂上到研究室，大江南北，都可以听到、看到相关的报道和讨论。在经济发达而学术贫乏的当下，出版此书居然引起了如此大的效果，实在是难得可贵。作者和出版界的眼光，由此可见一斑。但是，仔细阅读了多遍该书全部内容、思考了它的研究模式及其部分热点的报道文章之后，我们发现围绕此书，学术界和媒体依然还是处在“外面”，没有深入内在核心，媒体界热闹的评述和撰著者内在的用心及其对问题的思考模式形成鲜明的对比，陷入了一种对塔说相轮般的局面。为此，我们经过深思熟虑，写来此文以求正于同道。 《唐诗排行榜》开创了用计量科学的手段研究唐诗的先河，入选前一百位的名篇有的为大家熟知，有的却很陌生，令不少读者感到意外，因此大呼荒唐。他们不禁要问：文无第一武无第二，这样给唐诗排定座次，真的合适吗？回答这个问题，首先要明确我们为什么要为唐诗排行。 为什么会有唐诗排行榜，这个问题有两个方面需要回答： 一、排行的目的和意义是什么。 二、唐诗排行榜是怎样筛选制作出来的。 首先，关于第一点。王兆鹏先生已经在书中解答了：“要说明的是，这个排行榜只能反映榜单内相关诗篇的关注度和影响力的大小，而不能据此评估每首诗的艺术价值和思想意义的高低。排名靠前的诗篇，我们只能说它们在长期的传播接受历程中影响力更大，但不能据此说它们的艺术价值更高、思想意义更大。文学艺术作品的人文价值和艺术价值，目前还很难用具体的数据来衡量和测度。” 唐诗排行榜的目的不是为诗歌的思想艺术成就盖棺定论，而是反映历经千余年的名篇的认同度和影响力的大小和变化。王兆鹏先生以接受美学作为《唐诗排行榜》的理论基础，那么《唐诗排行榜》体现的就是唐诗的“历时性”问题了，“同一部作品在不同时代会引起不同的理解、评价与效果，一方面因读者期待视界的变化；另一方面则是作品的‘潜藏含义’逐步为读者所发现”。简单地说，排行榜体现的这种变化就是：诗歌的审美标准在不断改变并且诗歌的潜在意蕴在不断被发现。《唐诗排行榜》作为一种手段而不是目的，其意义正是在于让人们关注这种至今未停止的变化，并且研究造成现象的社会思想方面的因素。就拿大家耳熟能详的一首诗《春江花月夜》来说吧，它的诗学地位的演变堪称传奇。《春江花月夜》在所有的唐代选本中难觅踪影，点评的资料也十分稀少。到了明代，才有高棅的《唐诗品汇》、李攀龙的《唐诗选》、钟惺、谭元春的《唐诗归》等几种选本将其选入。到了清代，《春江花月夜》名声鹊起，不仅因为选家众多，而且好评如潮，王闿运的八字大评“孤篇横绝，竟为大家”才正是奠定了此诗的地位。排行榜体现的这种诗歌地位的起伏，就使得我们必须思考何以不同时代对于一首诗的评价竟然如此不同，其中的审美和历史原因到底是什么？唐诗排行榜提出了许许多多的问题，都有待于我们进一步的解答。用王兆鹏先生的话说，本书只是做了定量分析，并不包括定性分析，定性分析是需要大家一起来做的。 还有一些不明就里的读者批评这本书，他们的观点可以体现在这样一条诙谐地评论中“李白感到压力很大，杜甫表示相信政府，王维认为排名神马都是浮云，白居易承认夺冠有困难，唐太宗宣布本人及家属不参加比赛。”他们甚至不在讨论诗歌本身，而是在讨论诗人的历史地位，其实这与本书所讲的根本就是风马牛不相及的事。因为他们把《唐诗排行榜》看作了《唐代诗人排行榜》，甚至是“唐代诗人在个人心目中的欣赏度排行榜”。这不得不说是多少年来诗学教育的思维定势所造成的。长久以来，我们论诗是先从认识诗人开始的。我们为诗人定性，划分出浪漫主义和现实主义、大家和小家之分。更久之前，我们评判一个诗人是看他的阶级立场，是不是有足够的“人民性”和“阶级性”。郭沫若的《李白与杜甫》曾经通过阐释《三吏》、《三别》来批判杜甫的“人民性”，看似是跳脱了意识形态的约束，其实是为了把杜甫划归到地主阶级、统治阶级的一边。批判“人民诗人”杜甫实际上是为了获得更纯粹的“人民性”，这是在意识形态介入文学批评的路上越走越远了。随便翻翻我们的文学史课本关于唐诗的章节，我们就能看到“山水田园诗人孟浩然、王维”，“边塞诗人高适、岑参”，“伟大的浪漫主义诗人李白”，“伟大的现实主义诗人杜甫”等标题。这些为诗人定性的标题让我们在读其诗之前先识其人，使我们对诗人有了先入为主之见。更不要说连国内流行的几套著名的古代文学史教材也是建构在以所谓“边塞诗”为核心主题的著述框架内这一局面了。再加之现代人读的诗越来越少，我们自己不能认识诗人的全貌，久而久之，文学史强加给我们的对诗人的判断就变成了我们自己的观点。我们以为李白只写浪漫主义的诗，杜甫只写现实主义的诗，“李杜光焰万丈长”，他们的诗一定都是好诗。文学史上不见踪影的诗人，他们的诗一定一无是处。这样的话，我们就能理解为什么有的读者在见到名不见经传的崔颢所写的《黄鹤楼》登上唐诗排行第一位时会大呼小叫的了。他们心里在想，这第一位应该是李杜的诗啊，甚至王之涣这种诗人怎么能独占前十位的两席呢？可是事实确是只有杜甫的《登岳阳楼》和李白的《蜀道难》进入了前十。有的读者带着这样的思维定势看这本书，在看到他们心爱的诗人的诗篇甚至无法进入前五十位时，自然会有种种的不满了，有问题的并不是书而是他们读诗的眼光。 钱钟书先生曾以吃鸡蛋还用得着见母鸡这样的玩笑回绝了记者的采访，那么那些质疑名诗人进不了榜单前列的读者不就像是这样一种人么：他们只吃固定的几只母鸡所下的鸡蛋，他们被告知这几只鸡是最好的，因而它们下的蛋也是最好的蛋，孰不知有些其他母鸡下的蛋会更加好吃呢！ 《唐诗排行榜》正可以帮助我们打破这样的偏见，任何对诗人的神话和妖魔化在排行榜面前都可以烟消云散。我们熟知的《三吏》、《三别》，只有《石壕吏》入选了前一百名，原来代表现实主义高峰的诗篇并不为古人所重视。最令人吃惊的是陈子昂的《登幽州台歌》，王兆鹏先说它是地球人都知道的名篇，即使不晓得这首题目的人，也会知道“前不见古人，后不见来者”的诗句。但是它在古代的知名度和影响力却很小，在三十三种古代选本中只有二种选到它，诗评家对它也不大理会。那么看来，这首诗就像皇帝的新装，就连历代诗评家都看不出它美之所在，我们又何必替他大肆吹捧呢？我在课堂上进行古代文学史教学过程中，就曾多次质疑此诗的价值和在文学史上的地位。 其次，关于第二点。在明白了《唐诗排行榜》对于我们进一步认识唐诗的意义之后，就要探讨这份榜单是如何出炉的。基于接受美学的理论“文学的历史是一种审美接受和创作的过程，这个过程是在其有接受能力的读者、善于思考的批评家和不断创作的作者对文学本文的实现中发生的”，王兆鹏先生将公众对文学作品的认同度理解为了关注度，为了统计它采集了四个方面的数据：历代选本入选唐诗的数据、历代评点唐诗的数据、二十世纪研究唐诗的论文数据和文学史著作选介唐诗的数据。然后按照计量科学的方法，输入电脑，得到了排行榜的结果。据王兆鹏先生说，选本采集了历史上具有代表性和影响力较大的七十种唐诗选本为数据来源。其中，唐人选唐诗九种，宋金元人选唐诗八种，明人选唐诗五种，清人选唐诗十一种，现代人选唐诗三十七种。这种选择或称为“选学”方法是值得商榷的，古代选本与现代选本之比为33：37，三十三种古代选本是经历了一千五百年的大浪淘沙，拥有广泛的代表性和认同度。而现代的三十七种选本却是占了出版流通便利的优势，在数量上与古代选本匹敌，但它究竟有多少代表性和认同度呢？这种收录比例的不平衡具体到每首诗上，就是有八十九首诗的现代选本收入的次数要大过古代选本，只有十一首是古胜今，分别是：岑参的《奉和贾至舍人早朝大明宫》，杜旬鹤的《春宫怨》，王维的《终南别业》、《过香积寺》，杜甫的《九日蓝田崔氏庄》，赵嘏的《长安秋望》，孟浩然的《岁暮归南山》，卢纶的《长安春望》，崔颢的《行经华阴》，李白的《秋登宣城谢朓北楼》，司空曙的《云阳馆与韩绅宿别》。古今选本收入差最大的是杜甫的《闻官军收河南河北》，现代选本被收入次数大于古代选本二十五次；差值最小的是常建的《题破山寺后禅院》和孟浩然的《与诸子登岘山》，现代选本比古代选本多选一次。短短的现代一百年间涌现出的三十七本选本，与悠久的古代一千五百年来的三十三种选本相比，本书的撰著者如此“厚今而薄古”，显然出现了“选学”方法论上的技术性倾向问题。究竟哪一种具有说服力，我想是一目了然的。如果想要得出令人信服的数据，除非删减现代选本的数量减少它们的权重或者按现代选本的比例增选古代选本，我想第一种做法是比较现实的。 还有一点疑议的就是文学史著作选介唐诗的数据问题。文学史教材和著作都是现代人所写的，但是它在多大程度上代表了读者的认同呢？除了从意识形态角度写成的文学史和那些写完之后就束之高阁的文学史，有多少文学史教材和著作是公众喜闻乐见的和学术界认可的呢？遗憾地说，应该没有。文学史教材和著作并不关心读者关注认同怎样的作品，它们有自己的一套标准，而且往往是与时代和主流意识脱节，甚至是违背的。所以，不认为应该把文学史教材和著作作为数据的来源。再以《黄鹤楼》举例子，排行榜中显示文学史教材和著作一共收录了九次，但我知道这九种文学史教材和著作中一定没有游国恩先生主编的《中国文学史》，因为游先生的版本中对《黄鹤楼》根本只字未提。游国恩先生的《中国文学史》是高等院校几十年来的通用教材，但却没有被作为文学史教材和著作的数据来源，不可以说不是一种遗憾，这也更加体现了文学史教材和著作作为统计关注度的数据来源的一种缺陷，它缺乏广泛的认同度，并且受除了诗歌的审美标准之外的因素影响太深，难以做到客观公正。关于王兆鹏先生所采纳的各种选本、诗评和文学史教材和著作中，在书中也缺乏相应的目录和索引，我们不知道他选取的是哪些教材和著作？我们无法验证他们数据统计的真实性。而一个科学结论必须可以得到学术界同道们的验证和重复证明，这才是科学理论和研究方法存在的客观依据。这也容易让人诟病和产生疑惑，为了体现排行榜的科学性，应该在该书的绪论或前言中加以标明。否则这本书只能被当作趣味学术，而不能让人严肃地对待，缺乏数据索引是很大的一个原因。由于数据索引的缺乏，我们便不能知道一首诗在一个朝代究竟被选入几本诗选，有几人点评，这对于了解同一部作品在同时代被不同读者阅读所产生的理解和效果设下了障碍。如果具有完备的数据索引，我们便可以研究唐诗“共时性”和“历时性”两方面的问题，《唐诗排行榜》不再是纵向的，也是横向的，真正成为立体的排行榜。 这本书的排版行文也有提高的余地。在前言中提到作品注释和点评由张静、唐元和郭红欣执笔，但是在封面和扉页中却没有标注撰著人“郭红欣”的名字。如果不是在王兆鹏先生的前言中提到了她，我们几乎不知道她对此书的贡献。其实，此书最佳的署名方法应该是：“王兆鹏领衔撰著”，而非目前的遗漏郭红欣也是撰著人之一只署名为“王兆鹏、邵大为、张静、唐元著” 的现象。王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》这一节中（见该书222页第8行）还出现标点符重复的编辑技术错误，这些都是出版社的疏忽，希望在将来再版的时候可以改正。 阅读本书的“指标解析”部分内容，我们明显地感觉到几位撰写人水平的高低不齐。有些“指标解析”，如《黄鹤楼》、《凉洲词》、《登高》等，行文中加入了古代经典的诗评和诗话，虽然短小但是十分精干，可以说十分到位。但是，有些“指标解析”的行文，则明显属于“小儿科”和“少儿读物”级别的，那是因为“指标解析”中缺乏古代经典的诗评和诗话，还需要进行深加工，这些不足的“指标解析”出现在如下几首诗歌中，即：王之涣的《登鹳雀楼》，孟浩然的《临洞庭湖赠张丞相》，杜牧的《泊秦淮》，柳宗元的《江雪》，杜甫的《闻官军收河南河北》、《石壕吏》、《蜀相》、《春望》、《月夜》、《春夜喜雨》、《羌村》，李白的《静夜思》、《独坐敬亭山》、《梦游天姥吟留别》、《秋登宣城谢朓北楼》，许浑的《咸阳城东楼》，李商隐的《马嵬》、《隋宫》，王维的《九月九日忆山东兄弟》、《过香积寺》，岑参的《逢入京使》、《白雪歌送武判官归京》，白居易的《赋得古原草送别》，赵嘏的《长安秋望》，祖咏的《终南望余雪》，刘禹锡的《竹枝词》，杨炯的《从军行》。缺乏古代的诗评，我们便无法得知古人如何看待这些诗以及他们的评价标准。这反映了几位撰写人对待撰写“指标解析”上表现出的学术功力高低的差异。领衔撰著者王兆鹏先生似乎没有意识到这些“指标解析”文章在撰述风格上和质量上表现出的良莠不齐的现象。这不得不说是白玉微瑕。我们希望将来出版《宋诗排行榜》时或者此书再版时，可以修正我们指出的一些不足。 总之，《唐诗排行榜》为我们了解唐诗的历史地位的变迁提供了方便，它启示我们去发现古人不断变化的对诗的审美标准，以及造成这种现象的原因。虽然还有种种需要改进的地方，但是瑕不掩瑜，如果我们抛下过去的诗学教育留给我们的思维定势，还是会发现《唐诗排行榜》是一本不可多得的好书。

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南京玄武湖：唐诗、宋诗和宋词

Mech 2016-5-25 18:17

到过南京多次， 总统府 、 中山陵 、中华门、秦淮河 ( 我才注意到南京的照片还没有全贴出来 ) 都玩过，但玄武湖还没有去过。玄武湖历史悠久，而且数废数兴，应该去看看。尽管预报明天南京玄武区大雨，还是准备用上半天绕湖走走。 温习一下有关玄武湖的唐宋诗词。事实上，提到玄武湖的诗词不少，但有些只是借题发挥。这里仅摘录近体诗的七律或七绝。最后也抄了首宋词。玄武湖又称北湖、后湖、练湖等。有的诗，仅从字面上也看不出是不是写南京的玄武湖。诗人名气或许没有大到让我知道其生平。毕竟看不出不是，也就抄了。 借题发挥主要是咏史诗。选三首代表。 南朝 李商隐 玄武湖中玉漏催，鸡鸣埭口绣襦回。 谁言琼树朝朝见，不及金莲步步来。 敌国军营漂木柹，前朝神庙锁烟煤。 满宫学士皆颜色，江令当年只费才。 咏史 李商隐 北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。 三百年间同晓梦，钟山何处有龙盘。 南北史感遇十首之九 司空图 景阳楼下花钿镜，玄武湖边锦绣旗。 昔日繁华今日恨，雉媒声晚草芳时。 借题发挥的还有咏怀。只选一首。作者是平齐篡唐的后梁太祖朱温朱全忠的哥哥。这首诗也颇有“我花开后百花杀”的草莽英雄气概。 后湖 朱存 雷轰叠鼓火翻旗，三异翩翩试水师。 惊起黑龙眠不得，狂风猛雨不多时。 比较切题的诗，选了唐人两首律诗，还有三位宋人的八首诗。李新的诗是不是写南京我有些存疑。但他虽然主要在蜀，似乎也游历过江淮。 陪王庶子游后湖涵虚阁（东宫园） 徐铉 悬圃清虚乍过秋，看山寻水上兹楼。 轻鸥的的飞难没，红叶纷纷晚更稠。 风卷微云分远岫，浪摇晴日照中洲。 跻攀况有承华客，如在南皮奉胜游。 重游练湖怀旧 许浑 西风渺渺月连天，同醉兰舟未十年。 鹏鸟赋成人已没，嘉鱼诗在世空传。 荣枯尽寄浮云外，哀乐犹惊逝水前。 日暮长堤更回首，一声邻笛旧山川。 忆金陵三首之一 王安石 覆舟山下龙光寺，玄武湖畔五龙堂。 想见旧时游历处，烟云渺渺水茫茫。 玄武湖 马之纯 万顷冥茫水拍堤，当时于此习舟师。 长江天险虽堪恃，鬭舰人谋可勿施。 莫使黑龙离旧窟，且教玄武入新词。 如何又作蓬瀛景，地节来游看水嬉。 和李少卿游北湖六首 李新 一 真有鬼谣藏古锦，曷须尘阀眩乌衣。 但看湖上波光里，不欠当年小院归。 二 碧摇虹影桥横水，翠漏林光日薄山。 本绝机心成野步，却惊鸥鹭不知还。 三 东山歌扇圆荷动，北海琼酥竹叶开。 笑擘轻红堆玉碗，冲尘亦有荔枝来。 四 鞭蕖照水晚妆明，彩鷁无风自在行。 争席要人相尔汝，新来翻为玉浆惊。 五 纹楸圆玉斗清坚，阵马云屯绝复连。 坐据故床消永日，此身今逐地行仙。 六 粗疏犊鼻却闲身，莫道吾家北院贫。 自是江湖钓竿手，不妨烟水却知人。 水龙吟·金陵雪后西望 黎延瑞 不知玄武湖中，一瓢春水何人借。 裁冰剪雨，等闲占断，桃花春社。 古阜花城，玉龙盐虎，夕阳图画。 是东风吹就，明朝吹散，又还是、东风也。 回首当时光景，渺秦淮、绿波东下。 滔滔江水，依依山色，悠悠物化。 璧月琼花，世间消得，几多朝夜。 笑乌衣、不管春寒，只管说、兴亡话。

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杜甫草堂的楹联

Mech 2016-4-12 13:14

对着北门的听秋轩，对联集杜甫诗句而成 暗水流花径江村野堂争入眼 夕阳薰细草朔云寒菊倍离忧 其中“暗水流花径”出自 夜宴左氏庄 林风纤月落，衣露净琴张。 暗水流花径 ，春星带草堂。 检书烧烛短，看剑引杯长。 诗罢闻吴咏，扁舟意不忘。 “江村野堂争入眼”出自 醉为马坠诸公携酒相看 甫也诸侯老宾客，罢酒酣歌拓金戟。 骑马忽忆少年时，散蹄迸落瞿塘石。 白帝城门水云外，低身直下八千尺。 粉堞电转紫游缰，东得平冈出天壁。 江村野堂争入眼 ，垂鞭亸鞚凌紫陌， 向来皓首惊万人。自倚红颜能骑射。 安知决臆追风足，朱汗骖驔犹喷玉。 不虞一蹶终损伤，人生快意多所辱。 职当忧戚伏衾枕，况乃迟暮加烦促。 明知来问腆我颜，杖藜强起依僮仆。 语尽还成开口笑，提携别扫清溪曲。 酒肉如山又一时，初筵哀丝动豪竹。 共指西日不相贷，喧呼且覆杯中渌。 何必走马来为问，君不见嵇康养生遭杀戮。 “夕阳薰细草”出自 晚晴 村晚惊风度，庭幽过雨沾。 夕阳薰细草 ，江色映疏帘。 书乱谁能帙，怀干可自添。 时闻有馀论，未怪老夫潜。 “朔云寒菊倍离忧”出自 长沙送李十一 与子避地西康州，洞庭相逢十二秋。 远愧尚方曾赐履，竟非吾土倦登楼。 久存胶漆应难并，一辱泥涂遂晚收。 李杜齐名真忝窃， 朔云寒菊倍离忧 。 杜甫草堂正门内还有杜甫《怀锦水居止二首》中诗句 ( 在《 杜甫的草堂诗 》中抄录过 ) 万里桥西宅 百花潭北庄 “大廨”前柱上楹联 吏情更觉沧州远 诗卷长留天地间 中柱楹联用杜甫《送韦十六评事充同谷郡防御判官》诗句 挺身艰难际 张目视寇仇 诗甚长，不抄了。后柱楹联 杜陵落笔伤豺虎 爱国孤悰薄斗牛 前侧面的对联据说最有名 异代不同时问如此江山龙蜷虎卧几诗客 先生亦流寓有长留天地月白风清一草堂 后侧面的对联我个人最喜欢，虽然强调写实而格局显得小些 水竹傍幽居想溪外微吟密藻圆沙依草阁 楼台开丽景结花间小队野梅官柳满春城 诗史堂外柱有郭沫若题联 诗有千秋南来寻丞相祠堂一样大名垂宇宙 桥通万里东去问襄阳耆旧几人相忆在江楼 上句用了杜甫《蜀相》和《咏怀古迹五首·其五》中的部分词语。这两首诗都是杜甫写诸葛亮的，堪称脍炙人口。 蜀相 丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 咏怀古迹五首·其五 诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。 三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。 伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。 运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。 下联居然用了句罗邺的诗《雁二首之一》的句子。颇令人诧异。 暮天新雁起汀洲，红蓼花开水国愁。 想得故园今夜月， 几人相忆在江楼 。 稍后面的楹联为 侧身天地更怀古 独立苍茫自咏诗 铜像两旁对联 草堂留后世 诗圣著千秋 诗史堂内东侧画像两边悬挂对联 新松恨不高千尺 恶竹应须斩万竿 出自杜甫诗《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首其四》。 常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。 新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。 生理只凭黄阁老，衰颜欲付紫金丹。 三年奔走空皮骨，信有人间行路难。 西侧画像两边的对联有是郭沫若写的 世上疮痍诗中圣哲 民间疾苦笔底波澜 柴门两侧的对联分别集韩愈和杜甫诗句 万丈光芒信有文章惊海内 千年艳慕犹劳车马驻江干 上联“万丈光芒”典出韩愈《调张籍》诗句，“李杜文章在，光焰万丈长。”而上、下联各后七字，改自杜甫《宾至》诗 幽栖地僻经过少，老病人扶再拜难。 岂 有文章惊海内 ，漫 劳车马驻江干 。 竟日淹留佳客坐，百年粗粝腐儒餐。 不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。 工部祠前面的楹联 锦水春风公占却 草堂人日我归来 后面的楹联 自许诗成风雨惊将平生硬语愁吟开得宋贤两派 莫言地僻经过少看今日寒泉配食远同吴郡三高 两侧还有幅对联 歌吟成史乘忠君爱国每饭不忘诗卷遂为唐变雅 仕隐好溪山迁客骚人多聚于此草堂应作鲁灵光 工部祠内，正中设杜甫神龛，两边有对联 荒江结屋公千古 异代升堂宋两贤 工部祠外，恰受航轩对联 诗史数千言秋天一鹗先生骨 草堂三五里春水群鸥野老心 花径在草堂旁的端口，有楹联 背郭堂成锦里溪山千古在 缘江路熟青郊草木四时新 在草堂寺的端口，有楹联 花学红绸舞 径开锦里春 为郭沫若所题，藏头“花”“径”两字。 在杜甫草堂就注意到上述对联。也许还有，但没有看到，非故意遗漏。

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2016西安之行

rbwxy197301 2016-4-4 22:30

这两天放假，去西安看儿子。 拍了点照片，与大家分享。 在大雁塔边上看到的一幕。这张照片感受到一种文化的传承！ 以下是在大唐芙蓉园一处景点拍的诗词石刻。 很遗憾，人太多了，没有去成陕西历史博物馆。

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庐山行博文汇总

Mech 2015-8-15 21:36

庐山行包括前后的滕王阁和湖口石钟山，往返六日。前后写了博文二十篇。大致分成三部分。前人的庐山诗摘录，庐山行日记 ( 无照片 ) ，风景区照片与随想。按贴出顺序，这些博文依次为： 《 唐诗中的庐山 》 《 滕王阁及其唐宋人吟咏 》 《 宋诗中的庐山 》 《 游庐山日记：第一日 》 《 游庐山日记：第二日 》 《 游庐山日记：第三日 》 《 游庐山日记：第四日 》 《 游庐山日记：第五日 》 《 滕王阁 》 《 庐山花径 》 《 庐山锦绣谷•乌龙潭•黄龙潭 》 《 庐山含鄱口 》 《 庐山老房子 》 《 庐山五老峰 》 《 庐山如琴湖 》 《 庐山三叠泉 》 《 白鹿洞书院遐想：《大学》•朱子•官妓•对联•少正卯 》 《 湖口石钟山 》 《 庐山佛影 》 《 庐山秀峰 》

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滕王阁及其唐宋人吟咏

热度 3 Mech 2015-7-31 13:14

滕王阁与黄鹤楼和岳阳楼并称江南三大名楼。初建于 653 年，多次损毁，目前的滕王阁为第二十九次重建，在 1989 年完成。 名楼往往伴有名文。黄鹤楼有唐人崔颢的七律《黄鹤楼》，传闻李白到后都感慨， 眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。 岳阳楼有宋人范仲淹的《岳阳楼记》，人们传诵的却是颇有些道学气的议论， 不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？ 可见正能量言辞粉丝众多，真伪难辨。滕王阁则有唐人王勃的《 滕王阁序 》，其中有叙述也有状景更有议论。而写景最为传神的是， 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。 这种“……与……齐飞，……共……一色”句式出自庾信《马射赋》， 落花与芝盖同飞,杨柳共春旗一色。 王勃在《滕王阁序》后面，还有诗。理论上，文只是诗的序，而诗才是本尊。 滕王阁 王勃 滕王高阁临江渚，珮玉鸣鸾罢歌舞。 画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。 闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。 阁中帝子今何在，槛外长江空自流。 别的唐人吟咏不多，尤其少大家。或许都有李白的想法，没有把握超越王勃，就不献丑了。下面列出几首。 重登滕王阁 李涉 滕王阁上唱伊州，二十年前向此游。 半是半非君莫问，好山长在水长流。 滕王阁春日晚眺 曹松 凌春帝子阁，偶眺日移西。 浪势平花坞，帆阴上柳堤。 凝岚藏宿翼，叠鼓碎归蹄。 只此长吟咏，因高思不迷。 滕王阁 张乔 昔人登览处，遗阁大江隅。 叠浪有时有，闲云无日无。 早凉先燕去，返照后帆孤。 未得营归计，菱歌满旧湖。 宋人作诗，产量很高，而且越是有先贤题咏之处，越是要添新作，甚至不止一首。这与唐代诗人知难而退的态度不同，已颇有当代科研跟风填坑追热点的时尚。既然宋人写诗更强调竞技，我只从技巧要求比较高的七律中挑选若干首。基本按作者出生年份从先往后排列，最后两人没有查到。 滕王阁 夏竦 面临漳水势凌霞，却倚重城十万家。 当槛晓云生鹤岭，拂阶残雨下龙沙。 辞人高宴文皆在，帝子欢游事未赊。 好是良宵金鼓动，阑干牛斗逼檐斜。 滕王阁春日晚眺 潘兴嗣 重叠西屏对面开，巍城穹阁信雄哉。 眼中孤鹜云边没，望里长江槛外来。 蛱蝶图成春未晚，柘枝筵动客多才。 休论今古兴亡事，时倒金樽醉一回。 陪任漕胡仓登滕王阁秋屏列岫 吴芾 滕阁秋屏已快哉，更登列岫少徘徊。 溶溶一水檐前去，隐隐千帆坐上来。 每恨长年成契阔，颇欣今日得追陪。 能并四乐由来少，且对江山举一杯。 滕王阁 吴芾 一 昔日骄王镇此州，特营高阁瞰清流。 一时杰出称雄观，千古争传作胜游。 遍览遗踪容可想，回思往事却堪羞。 时人漫说珠帘雨，空惹骚人拄笏愁。 二 高阁秋登第一回，顿令心目豁然开。 山腾翠霭浮空去，水引清风入座来。 九夏炎光今已矣，一时佳兴更悠哉。 和 君妙句如冰雪，想见胸中绝点埃。 三 向来高阁久成空，今日雕栏势尚雄。 触影自怜人已老，题诗还愧我非工。 江山满目长悲古，樽俎开怀幸对公。 莫惜踌躇连日醉，此回别后几时同。 登滕王阁 曾丰 落霞未厌我来频，一度来观一度新。 出没无时鸥弄暖，飞鸣不禁鹊思春。 物华几换江如故，沙界常空世自尘。 料得西山仙隐辈，且怜且笑倚栏人。 登滕王阁 徐玑 重重楼阁倚江干，岸草汀烟远近间。 春水生时都是水，西山青外别无山。 云归长若真人在，风过独疑帝子还。 自古舟船城下泊，几人来此望乡关。 滕王阁次韵刘允叔 戴复古 消遣客怀寻胜事，酒杯诗卷得同携。 当年杰阁栖龙子，今日空梁落燕泥。 斜照浴红秋水上，好山横碧画栏西。 几人登览皆磨灭，唯有前峰压不低。 朱子昂司户登滕王阁 戴复古 笑傲不禁秋兴长，登临谁复问滕王。 江湖周折地襟带，云霞粲烂天文章。 人如野鹤何飘逸，目送飞鸿去渺茫。 安得雪醅三百斗，发君豪气对吾狂。 题滕王阁 周弼 高阁巍峨接水滨，兴亡才问便伤神。 鸣鸾东阁知何处，跨鹤西山别有人。 柳映落霞江渚暮，草铺斜日野田春。 群鸥亦厌多悲感，偏与忘机客最亲。 滕王阁下赋 乐雷发 越郍蜀艇乱相偎，风饱千帆带雨开。 阁上鸣銮今已往，江头飞鹜只堪哀。 柳汀絮满河豚贱，桃坞花残石首来。 应接溪山吾不暇，自怜白发欠诗才。 和韩御史题滕王阁韵 王义山 一 阁枕台隍暇日临，兴怀风景寄情深。 江山为友更添我，宇宙皆诗放纵吟。 不尽川流朝复夜，无穷事会古来今。 一般输与渔翁好，即是閒非不累心。 二 喜瞻御史又来临，感慨登高此兴深。 许大乾坤付杯酒，几多景物入孤吟。 惭无王勃诗家数，赖有韩公记古今。 休讶江东暮云隔，相逢萍水两知心。 题滕王阁 文天祥 五云窗户瞰沧浪，犹带唐人翰墨香。 日月四时黄道阔，江山一片画图长。 回风何处抟双雁，冻雨谁人驾独航。 回首十年此漂泊，阁前新柳已成行。 滕王阁 章采 佩玉鸣銮一笑空，至今华观叠青穹。 西山残雨虹腰白，南浦骄阳雁背红。 几度登临添感慨，半生漂泊老英雄。 槛前犹是唐年水，曾见王郎泛短篷。 滕王阁 宗必经 高阁连城十二栏，西风领客共跻攀。 半帘烟雨长江外，千里湖山咫尺间。 雁带秋声归别浦，莺分春色过巴山。 当年蛱蝶知谁画，一梦庄周去不还。 宋词中关于滕王阁的不多，更少大名家之作。宋人作词，往往更侧重个人抒怀，即使篇名就是滕王阁。 满江红· 滕王阁 袁去华 画栋珠帘，临无地、沧波万顷。 云尽敛、西山横翠，半江沉影。 斜日明边回白鸟，晚烟深处迷渔艇。 听棹歌、游女采莲归，声相应。 愁似织，人谁省。 情纵在，欢难更。 满身香犹是，旧时荀令。 宦海归来尘扑帽，酒徒散尽霜侵鬓。 最愁处、独立咏苍茫，西风劲。 满江红· 豫章滕王阁 吴潜 万里西风，吹我上、滕王高阁。 正槛外、楚山云涨，楚江涛作。 何处征帆木末去，有时野鸟沙边落。 近帘钩、暮雨掩空来，今犹昨。 秋渐紧，添离索。 天正远，伤飘泊。 叹十年心事，休休莫莫。 岁月无多人易老，乾坤虽大愁难著。 向黄昏、断送客魂消，城头角。 齐天乐·题滕王阁 龙紫蓬 雨帘云栋重寻处，青红半空飞去。 槛影侵鸥，檐光送雁，摇荡秋容千里。 歌珠舞翠。怎禁得无情，一江流水。 可是西山，半眉新绿向人觑。 千年留下胜赏，尽登临无限，须付才思。 坏堞闲愁，危樯往恨，欲拍阑干无路。 新碑旧记。 更今古匆匆，一番兴废。立尽斜阳，共谁评半语。 另有三阙提到滕王阁的词，我个人比较喜欢。 鹧鸪天· 送春 赵长卿 只惯娇痴不惯愁。 离情浑不挂眉头。 可怜恼尽尊前客，却趁东风上小舟。 真个去，不忺留。 落花流水一春休。 自怜不及春江水，随到滕王阁下流。 浣溪沙· 滕王阁席上赠段云轻 赵师侠 落日沉沉堕翠微。 断云轻逐晚风归。 西山南浦画屏围。 一目波光明欲溜， 两眉山色翠常低。 须知人与景相宜。 满江红· 赴长沙幕府，别饯，送客 吕胜己 拍碎红牙，一声上、梁尘暗落。 纨扇掩、雏莺叶下，巧呈绰约。 字字只愁郎幸浅，声声似怨年华薄。 坐中人、相顾感幽怀，添萧索。 歌暂阕，杯交错。 人又去，情怀濩。 那堪听风雨，渭城吹角。 去去已离闽岭路，行行渐近滕王阁。 便无情、山海曾相逢，坚心著。

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唐诗中的庐山

热度 1 Mech 2015-7-30 12:22

庐山早在两晋南北朝时便有名家吟咏。后来的题诗更是不胜其数。这里只选取唐诗中的若干首，管中窥豹，并非是全面列举。 庐山作为整体出现的诗歌中，推李白的《 庐山谣，寄卢侍御虚舟 》最佳。写景抒情，浑然一体。另外还有些状物抒怀的佳作，虽然作者的名气不大。 庐山谣，寄卢侍御虚舟 李白 我本楚狂人，凤歌笑孔丘。 手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。 五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。 庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。 金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。 香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。 翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。 登高壮观天地间，大江茫茫去不还。 黄云万里动风色，白波九道流雪山。 好为庐山谣，兴因庐山发。 闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。 早服还丹无世情，琴心三叠道初成。 遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。 先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。 庐山独夜 徐凝 寒空五老雪，斜月九江云。 钟声知何处，苍苍树里闻。 和段校书冬夕寄题庐山 刘得仁 名高身未到，此恨蓄多时。 是夕吟因话，他年必去随。 尝闻庐岳顶，半入楚江湄。 几处悬崖上，千寻瀑布垂。 炉峰松淅沥，湓浦柳参差。 日色连湖白，钟声拂浪迟。 烟梯缘薜荔，岳寺步欹危。 地本饶灵草，林曾出祖师。 石楼霞耀壁，猿树鹤分枝。 细径萦岩末，高窗见海涯。 嵌空寒更极，寂寞夜尤思。 阴谷冰埋术，仙田雪覆芝。 乱泉禅客濑，异迹逸人知。 藓室新开灶，柽潭未了棋。 如何遂闲放，长得在希夷。 空务渔樵事，方无道路悲。 谢公台尚在，陶令柳潜衰。 尘外难相许，人间贵迹遗。 虽怀丹桂影，不忘白云期。 仁者终携手，今朝预赋诗。 登庐山 唐彦谦 五老峰巅望，天涯在目前。 湘潭浮夜雨，巴蜀暝寒烟。 泰华根同峙，嵩衡脉共联。 凭虚有仙骨，日月看推迁。 庐山 王贞白 岳立镇南楚，雄名天下闻。 五峰高阂日，九叠翠连云。 夏谷雪犹在，阴岩昼不分。 唯应嵩与华，清峻得为群。 庐山 李中 控压浔阳景，崔嵬古及今。 势雄超地表，翠盛接天心。 湓浦春烟列，星湾晚景沈。 图经宜细览，题咏卒难任。 靖节门遥对，庾公楼俯临。 参差含积雪，隐映见归禽。 峭拔推双剑，清虚数二林。 白莲池宛在，翠辇事难寻。 天近星河冷，龙归洞穴深。 谷春攒锦绣，石润叠琼琳。 玄鹤传仙拜，青猿伴客吟。 泉通九江远，云出几州阴。 冬有灵汤溢，夏无炎暑侵。 他年如遂隐，五老是知音。 庐山不仅可以登临，也可以远望。望庐山的诗也颇多佳作。 彭蠡湖中望庐山 孟浩然 太虚生月晕，舟子知天风。 挂席候明发，眇漫平湖中。 中流见匡阜，势压九江雄。 黤黕容霁色，峥嵘当晓空。 香炉初上日，瀑布喷成虹。 久欲追尚子，况兹怀远公。 我来限于役，未暇息微躬。 淮海途将半，星霜岁欲穷。 寄言岩栖者，毕趣当来同。 晚泊浔阳望庐山 孟浩然 挂席几千里，名山都未逢。 泊舟浔阳郭，始见香炉峰。 尝读远公传，永怀尘外踪。 东林精舍近，日暮但闻钟。 早发若岘驿望庐山 独孤及 雨罢山翠鲜，泠泠东风好。 断崖云生处，是向峰顶道。 谁谓峰顶远，跂予可瞻讨。 忘缘祛天机，脱屣恨不早。 只恐岁云暮，遂与空名老。 心往迹未并，惭愧山上草。 江州望庐山 罗隐 东南苍翠何崔嵬，横流一望幽抱开。 影寒已令水底去，脚阔欲过湖心来。 深处不唯容鬼怪，暗中兼恐有风雷。 仙人往往今谁在，红杏花香重首回。 九华望庐山 熊皎 九江山势尽峥嵘，惟有匡庐最得名。 万叠影遮残雪在，数峰岚带夕阳明。 冷侵醉榻铺秋色，高亚吟龙送水声。 只待丹霄酬志了，白云深处是归程。 秋日彭蠡湖中观庐山 吴筠 泛舟太湖上，回瞰兹山隈。 万顷沧波中，千峰郁崔嵬。 凉烟发炉峤，秋日明帝台。 绝巅凌大漠，悬流泻昭回。 穹崇石梁引，岈豁天门开。 飞鸟屡隐见，白云时往来。 超然契清赏，目醉心悠哉。 董氏出六合，王君升九垓。 谁言旷遐祀，庶可相追陪。 从此永栖托，拂衣谢浮埃。 庐山瀑布名闻遐迩。李白的诗脍炙人口，他人的诗也有佳作。 湖口望庐山瀑布泉 张九龄 万丈洪泉落，迢迢半紫氛。 奔飞流杂树，洒落出重云。 日照虹蜺似，天清风雨闻。 灵山多秀色，空水共氤氲。 望庐山瀑布二首 李白 西登香炉峰，南见瀑布水。 挂流三百丈，喷壑数十里。 欻如飞电来，隐若白虹起。 初惊河汉落，半洒云天里。 仰观势转雄，壮哉造化功。 海风吹不断，江月照还空。 空中乱潈射，左右洗青壁。 飞珠散轻霞，流沫沸穹石。 而我乐名山，对之心益闲。 无论漱琼液，还得洗尘颜。 且谐宿所好，永愿辞人间。 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 庐山瀑布歌送李顾 顾况 飘白霓，挂丹梯。 应从织女机边落，不遣浔阳湖向西。 火雷劈山珠喷日，五老峰前九江溢。 九江悠悠万古情，古人行尽今人行。 老人也欲上山去，上个深山无姓名。 庐山瀑布 裴说 静景凭高望，光分翠嶂开。 嶮飞千尺雪，寒扑一声雷。 过去云冲断，旁来烧隔回。 何当住峰下，终岁绝尘埃。 秋霁望庐山瀑布 夏侯楚 常思瀑布幽，晴晀喜逢秋。 一带连青嶂，千寻倒碧流。 湿云应误鹤，翻浪定惊鸥。 星浦虹初下，炉峰烟未收。 岩高时褭褭，天净起悠悠。 傥见朝宗日，还须济巨舟。 庐山瀑布 张碧 谁将织女机头练，贴出青山碧云面。 造化工夫不等闲，剪破澄江凝一片。 怪来洞口流呜咽，怕见三冬昼飞雪。 石镜无光相对愁，漫漫顶上沉秋月。 争得阳乌照山北，放出青天豁胸臆。 黛花新染插天风，蓦吐中心烂银色。 五月六月暑云飞，阁门远看澄心机。 参差碎碧落岩畔，梅花乱摆当风散。 瀑布之外，还有五老峰等山峰，李白等也有吟咏。 望庐山五老峰 李白 庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。 九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。 游庐山五老峰 吴筠 彭蠡隐深翠，沧波照芙蓉。 日初金光满，景落黛色浓。 云外听猿鸟，烟中见杉松。 自然符幽情，潇洒惬所从。 整策务探讨，嬉游任从容。 玉膏正滴沥，瑶草多{艹丰}茸。 羽人栖层崖，道合乃一逢。 挥手欲轻举，为余扣琼钟。 空香清人心，正气信有宗。 永用谢物累，吾将乘鸾龙。 题庐山双剑峰 来鹄 倚天双剑古今闲，三尺高于四面山。 若使火云烧得动，始应农器满人间。 登庐山峰顶寺 刘昚虚 孤峰临万象，秋气何高清。 天际南郡出，林端西江明。 山门二缁叟，振锡闻幽声。 心照有无界，业悬前后生。 虽知真机静，尚与爱网并。 方首金门路，未遑参道情。

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唐诗中的云台山

热度 3 Mech 2015-7-27 23:38

焦作云台山似乎没有唐人吟咏，“大历事十才子”之一的钱起是个例外。他虽然生于浙江湖州，但无疑到过河南。有他的诗为证，《遇鸣皋隐者》。鸣皋山即河南九皋山。至于钱起去做什么，我不知道，也不想为弄清楚而查《旧唐书》和《新唐书》，更何况也未必有记载。 在唐代，云台山称为 覆釜山。钱起写过两首有关覆釜山的诗。 独往覆釜山，寄郎士元 赏心无远近，芳月好登望。 胜事引幽人，山下复山上。 将寻洞中药，复爱湖外嶂。 古壁苔入云，阴溪树穿浪。 谁言世缘绝，更惜知音旷。 莺啼绿萝春，回首还惆怅。 夕游覆釜山道士观因登玄元庙 冥搜过物表，洞府次溪傍。 已入瀛洲远，谁言仙路长。 孤烟出深竹，道侣正焚香。 鸣磬爱山静，步虚宜夜凉。 仍同象帝庙，更上紫霞冈。 霁月悬琪树，明星映碧堂。 倾思丹灶术，愿采玉芝芳。 傥把浮丘袂，乘云别旧乡。 云台山东部称为天门谷。钱起也写过首诗。 天门谷题孙逸人石壁 崖石乱流处，竹深斜照归。 主人卧磻石，心耳涤清晖。 春雷近作解，空谷半芳菲。 云栋彩虹宿，药圃蝴蝶飞。 恶嚣慕嘉遁，几夜瞻少微。 相见竟何说，忘情同息机。 顺便一提，天门山在唐诗中吟咏颇多，李白就写过数首。不过，那应该是湖北的天门山。 此外，唐代云台山上不仅有道士，也有和尚。王维与和尚打过交道，有他的诗为证： 饭覆釜山僧 晚知清净理，日与人群疏。 将候远山僧，先期扫弊庐。 果从云峰里，顾我蓬蒿居。 藉草饭松屑，焚香看道书。 燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。 一悟寂为乐，此日闲有馀。 思归何必深，身世犹空虚。 关于云台山的唐诗，我就了解这么多。或许有高人可以指教。

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吟咏杏花的唐诗

热度 1 Mech 2015-4-2 20:03

唐人写诗吟咏杏花，其中不乏名家如元稹、李商隐、韩愈、张籍。可惜杏花实在有些缺乏个性。因此，借题发挥固然无妨，真要状物，区别于桃花等，也殊为不易。 韩愈诗我一向不喜欢。可能是学问不足欣赏不了。这首古体杏花诗我看也只是寻常。 杏花 韩愈 居邻北郭古寺空，杏花两株能白红。 曲江满园不可到，看此宁避雨与风。 二年流窜出岭外，所见草木多异同。 冬寒不严地恒泄，阳气发乱无全功。 浮花浪蕊镇长有，才开还落瘴雾中。 山榴踯躅少意思，照耀黄紫徒为丛。 鹧鸪钩輈猿叫歇，杳杳深谷攒青枫。 岂如此树一来玩，若在京国情何穷。 今旦胡为忽惆怅，万片飘泊随西东。 明年更发应更好，道人莫忘邻家翁。 张籍的 还 君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时 ，平白如话但情感复杂，确实是佳句。至于写杏花的诗， 独开新堑底，半露旧烧枝。 也算独到。 古苑杏花 张籍 废苑杏花在，行人愁到时。 独开新堑底，半露旧烧枝。 晚色连荒辙，低阴覆折碑。 茫茫古陵下，春尽又谁知。 元稹的诗，把“杏”换成“桃”，也无不可。 杏花 元稹 常年出入右银台，每怪春光例早回。 惭愧杏园行在景，同州园里也先开。 李商隐的诗有些晦涩。下面的五言排律，不加标题，我就想不出是写杏花。其实主要也不是写杏花，只是触景生情或者借题发挥，由 为含无限意，遂到不胜繁 点题，为身世之叹。我很喜欢这一联： 援少风多力，墙高月有痕。 杏花 李商隐 上国昔相值，亭亭如欲言。 异乡今暂赏，眽眽岂无恩。 援少风多力，墙高月有痕。 为含无限意，遂到不胜繁。 仙子玉京路，主人金谷园。 几时辞碧落，谁伴过黄昏。 镜拂铅华腻，炉藏桂烬温。 终应催竹叶，先拟咏桃根。 莫学啼成血，从教梦寄魂。 吴王采香径，失路入烟村。 薛能的诗，也以杏花作为某种象征。换成桃花未尝不可，杜工部所谓 轻薄桃花逐水流 。 杏花 薛能 活色生香第一流，手中移得近青楼。 谁知艳性终相负，乱向春风笑不休。 温庭筠化用了叶绍翁的诗句， 一枝红杏出墙来 。颔联两句， 正见盛时犹怅望，岂堪开处已缤翻。 有感时伤春的诗人情怀和怀才不遇的士子心态。 杏花 温庭筠 红花初绽雪花繁，重叠高低满小园。 正见盛时犹怅望，岂堪开处已缤翻。 情为世累诗千首，醉是吾乡酒一樽。 杳杳艳歌春日午，出墙何处隔朱门。 司空图写了多首杏花诗。前两首状物细腻。第三首重点写故乡而不是杏花。最后一首以写诗话的笔法写花话，不看标题就不知所云了。 村西杏花 司空图 一 薄腻力偏羸，看看怆别时。 东风狂不惜，西子病难医。 二 肌细分红脉，香浓破紫苞。 无因留得玩，争忍折来抛。 故乡杏花 司空图 寄花寄酒喜新开，左把花枝右把杯。 欲问花枝与杯酒，故人何得不同来？ 杏花 司空图 诗家偏为此伤情，品韵由来莫与争。 解笑亦应兼解语，只应慵语倩莺声。 罗隐的诗已经有宋人说理的倾向。如流传甚广的《蜂》， 不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？ 杏花诗也是 借杏花写 半开半落闲园里，何异荣枯世上人 的无奈。如何应对？他用《自遣》回答： 得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。 还可以自嘲。如，《赠妓云英》， 钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名卿未嫁,可能俱是不如人。 看来剩女唐已有之。 杏花 罗隐 暖气潜催次第春，梅花已谢杏花新。 半开半落闲园里，何异荣枯世上人。 温宪的其他诗没有读过，这首五律写得真不错。首联的“上”有了动态，颔联有香有色。尾联似乎有些俗套。 杏花 温宪 团雪上晴梢，红明映碧寥。 店香风起夜，村白雨休朝。 静落犹和蒂，繁开正蔽条。 澹然闲赏久，无以破妖娆。 郑谷的其他诗也没有读过。这首五律也很不错。前四句很形象地说明杏花开花时间。颈联写杏花的香与繁。最后点题生活，说点儿人生感慨。 杏花 郑谷 不学梅欺雪，轻红照碧池。 小桃新谢后，双燕却来时。 香属登龙客，烟笼宿蝶枝。 临轩须貌取，风雨易离披。 吴融也是我不熟悉的诗人。两首杏花诗都能算中规中矩。 杏花 吴融 春物竞相妒，杏花应最娇。 红轻欲愁杀，粉薄似啼销。 愿作南华蝶，翩翩绕此条。 途中见杏花 吴融 一枝红艳出墙头，墙外行人正独愁。 长得看来犹有恨，可堪逢处更难留。 林空色暝莺先到，春浅香寒蝶未游。 更忆帝乡千万树，澹烟笼日暗神州。 王周又是位我没有听说过的诗人。写没有开的杏花，选题倒是别致。 道中未开木杏花 王周 粉英香萼一般般，无限行人立马看。 村女浴蚕桑柘绿，枉将颜色忍春寒。

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咏玉兰花的唐诗

Mech 2015-3-22 21:36

玉兰花，古称木兰花，也称 辛夷花。木兰的说法历史悠久。《离骚》就有 朝搴阰之木兰兮 ，汉代的《子虚赋》有 桂椒木兰 ，而《蜀都赋》有 木兰梫桂 。唐代有大诗人李商隐等有所吟咏，更有白居易和徐凝、皮日休和陆龟蒙的唱和。摘录几首。附在文后。 刘长卿的排律诗句很传神， 映日成华盖，摇风散锦茵。 而随后两句， 色空荣落处，香醉往来人。 不仅从视觉到嗅觉，更是与移置地点在寺院生动结合。刘长卿的诗往往有多种感官印象，如脍炙人口的， 日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人 。也是有声有色。 白居易和徐凝唱和的两首七绝，似乎利用了木兰花和花木兰的关联。直接的比喻描写， 腻如玉指涂朱粉，光似金刀剪紫霞。枝枝转势雕弓动，片片摇光玉剑斜。 也都算贴切。 李商隐的排律和七绝木兰诗都避免正面描写。只是在借木兰说自己的情绪，有些落寞，有些沧桑。或许，这种情绪借别的花也未必不能说。 皮日休和陆龟蒙唱和的两首七律，都强调了玉兰的仙风道骨。一位直接说仙境， 一枝拂地成瑶圃，数树参庭是蕊宫。 另一位则强调其高超， 堪将乱蕊添云肆，若得千株便雪宫。 附：唐人咏玉兰的诗 题灵祐上人法华院木兰花(其树岭南，移植此地) 刘长卿 庭种南中树，年华几度新。 已依初地长，独发旧园春。 映日成华盖，摇风散锦茵。 色空荣落处，香醉往来人。 菡萏千灯遍，芳菲一雨均。 高柯倘为楫，渡海有良因。 题令狐家木兰花 白居易 腻如玉指涂朱粉，光似金刀剪紫霞。 从此时时春梦里，应添一树女郎花。 和白使 君木兰花 徐凝 枝枝转势雕弓动，片片摇光玉剑斜。 见说木兰征戍女，不知那作酒边花。 木兰 李商隐 二月二十二，木兰开坼初。 初当新病酒，复自久离居。 愁绝更倾国，惊新闻远书。 紫丝何日障，油壁几时车。 弄粉知伤重，调红或有馀。 波痕空映袜，烟态不胜裾。 桂岭含芳远，莲塘属意疏。 瑶姬与神女，长短定何如。 木兰 李商隐 洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。 几度木兰舟上望，不知元是此花身。 扬州看辛夷花 皮日休 腊前千朵亚芳丛，细腻偏胜素柰功。 螓首不言披晓雪，麝脐无主任春风。 一枝拂地成瑶圃，数树参庭是蕊宫。 应为当时天女服，至今犹未放全红。 和袭美扬州看辛夷花次韵 陆龟蒙 柳疏梅堕少春丛，天遣花神别致功。 高处朵稀难避日，动时枝弱易为风。 堪将乱蕊添云肆，若得千株便雪宫。 不待群芳应有意，等闲桃杏即争红。

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春潮带雨晚来急

热度 33 youmingqing 2014-12-3 12:05

唐 · 韦应物（ 737 ～约 792 ）《滁州西涧》“独怜幽草涧 边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”乃山水名篇；而对其蕴涵颇有争议，难以确认。 三十六年前语文老师曾说，若以“野渡无人舟自横”为题作画，“无人”可表述为：渡客、艄公皆无，有渡客、无艄公，有艄公、无渡客；而以艄公卧船、乌鸦立棹来表现最佳。 王振东老师 曾四写“野渡无人舟自横”， 解释舟不顺水的力学机理，别具慧眼。对《三国演义》中“帆落船横”，或许可以做更浅显的解释：水、船都是由高向低、损失势能而运动；水受到河岸和河床的阻碍，且内部速度可急剧变化而产生粘性摩擦，消耗能量；而船浮于水，其重力势能耗散于水的摩擦，下行也就快于水。船横于水则可带动更多的水下行，且船与水流速度差异减小、摩擦减小，水 - 船系统的总耗能就会减小，即总阻力减小。这是自然而然的选择。 1984 年 5 月乘火车去徐州路过滁州时，默诵欧阳修的“ 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者， 琅琊也 …… ”，突然想到：春潮带雨晚来急，滁州西涧有潮吗？三十年来也没有想清楚，只能请大家帮忙做个判断。 左上角为滁州,可见清流河；向东南流经乌衣镇而后向东至汊河镇,入滁河;右下角为长江 因为月球和太阳的引力，地球表面的海平面高低变化即潮汐， 平均周期为 12 小时 25 分。高潮时 水流入长江，倒流河段即 潮流界至 200 km 的江阴 ，枯水季可达镇江。倒流使水位上涨， 潮流界以上水流 也会因下泻受阻而水位提高，影响范围即 潮区的上界在芜湖至安庆之间 ，通常称距江口 640 km 的 大通站（安徽贵池） 水位由自身流量确定，不再受潮汐影响 。感潮河流的水位变化幅度即 潮差向上游递减， 江口平均潮差 4.62m ；而张家港为 2.35 m ，其年均高、低潮 位 4.3 、 1.95 m 左右，平均潮位约 3 m。 我国高程以青岛处黄海平均水位为零点；但长江水位观测、防汛及其水利工程建设一直沿用吴淞高程，其以 1871 ～ 1900 年间最低潮位为零点，比 85 国家高程低 1.659 m 。 清流河又称乌衣河，其三源大沙河、盈福河、百道河于沙河集汇合始称清流河；南流至滁州市，再东南流经乌衣镇至汊河集而入滁河。 滁河，古称涂水，发源于安徽肥东县梁园，至江苏省仪征而入长江。 滁州西涧至 汊河集 38 km ；汊河集至 入江口88 km。现在 汊河集建闸控制，滁州不受潮汐影响。 2014 年 11 月 30 日 15 时滁州水位 7.84 m ，流量 21.5 m^3/s ；汊河集闸上水位 5.38 m ；长江大通 站 水位 6.33 m ，流量 17600 m^3/s 。 11 月下旬南京潮差在 1.1 m 左右， 若不建闸， 滁州西涧也不会受到潮汐的直接影响。不过，若夏季长江洪峰正遇天文大潮，水位迅速上涨（南京可达8.5 m 或更高），而滁河水量较小，则江水倒灌形成潮流，进而影响清流河。当然这只是特例，与河流的规则感潮不同。 http://183.167.204.72:8001/czweb/hwxq/index.aspx?navId=237userNo=1000026# 电视直播的钱塘江大潮极为壮观。潮头是江水流向变换线： 潮头之后，水流向上，水位持续上涨；不过水流速度远小于潮头行进速度，且河面坡度较小。 “春江潮水连海平，海上明月共潮生”就是说潮头已过，月升而潮涨。潮头之外，潮汐的表现是：涨潮，水位上涨较快而水流较慢；落潮，水位下降较慢而水流较快。张家港涨潮 4 小时而落潮 8 小时——落潮的出流量包含涨潮时的进潮量以及江水滞留量。 今日潮头已经不会达到南京，但刘禹锡《石头城》 “山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”是真实的，白居易因“ 潮打空城寂寞回 ”而称“ 后之诗人，不复措词矣”。 唐 时长江口靠近南京—— 上海还没有完全到海上呢，左侧海岸线在如东 - 靖江一线，靖江尚在水中，对岸为江阴，而江口朝向东南，地球自转向东，进潮也会更大。想来千二百年前长江要比现在顺畅，潮流更为壮阔。 唐时地图。旧时河流、江岸用蓝色线条。上海主体以及宝山等尚在海中。钱塘江左岸有部分冲刷。 三国时地图。长江左岸与唐朝以及今天差异显著。 现今长江出口，洲滩密布。崇明岛将并入苏北，而长兴岛和横沙岛也将合并，长江出口进一步延伸。 从唐至今，长江出口向前延伸有 200 km ，滁河入江水位随之抬升，引起滁河溯源淤积。这与三门峡水库修建之后的渭河淤积类似。不过，淤积主要在入江口，且引起滁河排水不畅，而清流河是滁河支流，滁州西涧又距其河口 38 km ，似乎不会受到 入江水位变动的 显著影响，即唐时西涧之河床并不会比现在低很多，因而 也难以规则感潮。 从11下旬水位-流量过程可以知道，滁州西涧水位在非汛期水位在 7~8 m 。 山区河流汇流迅速，如滁州站 2008 年 7 月 30 日 18 时水位从 7.68 m 起涨 ， 1 日 8 时 8.28 m ， 2 日 8 时水位 16.41 m 、 流量 1300 m^3/s ， 14 时 30 分洪峰水位 16.98m 、流量 1380 m^3/s ；涨幅为 9.3m ，最大涨率 0.74 m/hr ； 3 日 8 时水位回落到15.76m 。 （ http://www.czswj.cn/view/News_View.asp?NewsID=943 ， 946 ） 或许，“春潮带雨晚来急”只是雨急水涨，与江潮并没有关系。这话欧阳修早已说了。 最后，再说几句题外话。 据《唐诗鉴赏辞典》( 1983年版 )，解释者倪其心称“诗写于 唐德宗 建中二年（781） 诗人出任滁州刺史期间”，赏析《寄李儋元锡》时却称“唐德宗 建中四年（783） 暮春入夏时节，韦应物从尚书比部员外郎调任滁州刺史”。网上均用后说，似引自“ 傅璇琮 . 唐代诗人丛考 · 韦应物系年考证 . 中华书局， 2003. 282-340 ” 。不过，“ 陶敏. 韦应物生平新考 . 湘潭师范学院学报 , 1998, 19 (1): 15-19 ”及其所编《韦应物集校注》( 上海古籍出版社1998年 )，均认定韦应物在建中三年夏出守滁州。 现有证据不能充分否定、当然也不能充分肯定“韦应物建中三年或四年出守滁州”，大约与孔子生于公元前551年还是前552年类似。 不过，韦应物所处时代不会如欧阳修那样悠闲地游山玩水——叛乱不断，德宗皇帝又需出奔逃命。 从《唐诗鉴赏辞典》复制该时段之诗人年表；右侧韦应物年谱依据 傅说，为博主添加。 诗人曾在滁州闲居半年，或许《滁州西涧》作于其时：以悠闲之景蕴含不在其位、不得其用的无奈情怀。至于安贫守节、居高媚世之语，似乎与幽草、黄鹂并没有多大关系，托词而已。 杜甫病死孤舟的 15 年之后， 韦应物写出“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”；13岁的白居易将听到“ 家田输税尽，拾此充饥肠 ”而自愧俸厚，12岁的柳宗元更将写出令人心悸的“捕蛇者说”。航行于历史长河的大唐之舟，尽管堵塞了安史之乱的大洞，但已整体朽蚀而开始渗水。 白居易·观刈麦 田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。 妇姑荷箪食，童稚携壶浆， 相随饷田去，丁壮在南冈。 足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。 复有贫妇人，抱子在其旁， 右手秉遗穗，左臂悬敝筐。 听其相顾言，闻者为悲伤。 家田输税尽，拾此充饥肠。 今我何功德？曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮， 念此私自愧，尽日不能忘. 片片池花对影落，滔滔河水夹冰流 http://blog.sciencenet.cn/blog-275648-750418.html 自由而无用的灵魂，读书及写作的愉悦 http://blog.sciencenet.cn/blog-275648-838175.html

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读许浑诗札记

Mech 2014-8-30 17:36

宋人讥讽许浑诗句中多带“水”，所谓 许浑千首湿 。许浑还爱说“人已远”，至少有两首诗用过。其实这两首诗都很不错，特别是第一首，堪称脍炙人口。 谢亭送别 劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。 日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。 送卢先辈自衡岳赴复州嘉礼二首之二 湘南诗客海中行，鹏翅垂云不自矜。 秋水静磨金镜土，夜风寒结玉壶冰。 万重岭峤辞衡岳，千里山陂问竟陵。 醉倚西楼人已远，柳溪无浪月澄澄。 两首诗都提到了“西楼”，不知是不是他另一首脍炙人口的七律中的“西楼” 咸阳城西楼晚眺 一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。 溪云初起日沈阁，山雨欲来风满楼。 鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。 行人莫问当年事，故国东来渭水流。

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读《贺新郎》

ucaskatherine 2014-3-22 15:51

今天午后，拿来唐诗宋词，偶然翻到了苏轼的《贺新郎》，便细细品读起来，觉得别有韵味。 贺新郎 苏轼 乳燕飞华屋，悄无人，桐阴转午，晚凉新浴。 手弄生肖白团扇，扇手一时似玉。 渐困倚，孤眠清熟。帘外谁来推绣户，又却是、风敲竹。 石榴半吐红巾蹙，待浮花、浪蕊都尽，伴君幽独。秾艳一枝细看取，芳意千重丝束。 又恐被，西风惊绿，若待得君来向此，花前对酒不忍触。共粉泪，两簌簌。

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唐宋诗词中的混沌1----中国文化中的混沌漫谈8

Mech 2014-3-10 00:53

唐诗中的混沌 唐代是中国古典诗歌发展的顶峰时期，因此唐诗是中国文学中的艺术瑰宝。不论是初唐、盛唐、中唐还是晚唐，都有诗人用“混沌”或者同义词“混茫”。这些诗人包括唐诗的大家杜甫、白居易、李商隐等。 我们见到的在唐诗中最先出现有“混沌”一词的是 “奉和登骊山应制”： 龙行踏绛气，天半语相闻。 混沌疑初判，洪荒若始分。 随帝王登骊山，用天地初开形容深山中的缥缈朦胧，烘托了 祥瑞而又神秘的气氛。 “诗圣”杜甫的五律“滟滪堆”用了“混茫”一词： 巨积水中央，江寒出水长。 沈牛答云雨，如马戒舟航。 天意存倾覆，神功接混茫。 干戈连解缆，行止忆垂堂。 “混茫”是天地未分的状态。含有“混茫”的第三联意境雄浑，天降巨石，警示冒险航行之人翻船之虞，巨石在波涛汹涌中仍能挺立水中央，造化之功近于开天辟地。杜甫喜欢用“混茫”表示雄浑境界。例如在“寄彭州高三十五使君適、虢州岑二十七长史参三十韵”夸赞诗人高适和岑参的诗“ 意惬关飞动，篇终接混茫 ”，就是说高、岑的诗作元气酣畅、笔法生动、意境雄阔、大气磅礴。杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，诗作主题胸怀苍生，风格沉郁顿挫。杜甫与伟大的浪漫主义诗人、“诗仙”李白合称“李杜”。“李杜”体现了唐诗的最高成就，也对后世有重大影响。顺便一提，李白在“明堂赋”中也用了“混茫”形容隋末的乱世，说唐高祖“ 横八荒，漂九洋，扫叛换，开混茫。 ” 诗人孟郊的“泛黄河”称黄河为“混沌河”： 谁开昆仑源，流出混沌河。 积雨飞作风，惊龙喷为波。 湘瑟飕 飗 弦，越宾呜咽歌。 有恨不可洗，虚此来经过。 诗中用混沌描述浑浊河水的喧腾咆哮，暗合混沌的非周期性，呈现极度的混乱。孟郊与贾岛齐名，后人称“郊寒岛瘦”，孟郊也被称为“诗囚”。 大诗人白居易的“偶作”化入庄子的“浑沌之术”： 张翰一杯酒，荣期三乐歌。 聪明伤混沌，烦恼污头陀。 簟冷秋生早，阶闲日上多。 近来门更静，无雀可张罗。 其中“混沌”是中闭目塞听浑然一体的状态。第二联的意思，消息灵通、判断准确会妨碍自己内心的平静，种种纷纷扰扰让人无法去除尘垢烦恼。表达了作者要在纷乱动荡、变化莫测的世界中独善其身的心态。白居易晚年追求闲适，佛道兼修，因此同时用了道家的术语“混沌”和佛家的术语“头陀”做对仗。类似的对仗例子还有他的诗“三适赠道友”，其中写到“ 禅那不动处，混沌未凿时 。”所谓“三适”者，足适忘履，身适忘衣，心适忘是非。白居易是唐代伟大的现实主义诗人，诗作题材广泛，形式多样，语言通俗。史上白居易与元稹并称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。在当代被列为与李白、杜甫并列的唐代三大诗人之一，有“诗魔”和“诗王”之称。 大诗人李商隐的五律诗“寄罗劭兴”用到了庄子“浑沌之死”的典故。 棠棣黄花发，忘忧碧叶齐。 人闲微病酒，燕重远兼泥。 混沌何由凿，青冥未有梯。 高阳旧徒侣，时复一相携。 所引用混沌开窍即死只是字面意思。从上下文看，文中的引申意思更可能是感慨无人为自己指点迷津，也没有人来提拔，因此晋升无路。李商隐是晚唐最出色的诗人之一，诗作构思新奇，风格秾丽。他与杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，在当代也与李白、“诗鬼”李贺并称“三李”。

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古代文学新解

热度 6 zywsict 2013-9-7 20:35

唐诗基本可以总结为： 田园有宅男 边塞多愤青 咏古伤不起 送别满基情。 宋词基本可以总结为： 小资喝花酒 老兵坐床头 知青咏古自助游 皇上宫中愁 剩女宅家里 萝莉嫁王侯 名媛丈夫死得早 MM在青楼 元曲基本可以总结为： 北客晨怀古 秋思绘香骨 基伴来吐槽 驴友天涯路 野合真素材 种田流行体 梦里魂穿有市场 性转编成戏。 退稿急，大手养萝莉，原作竟还搞同人，今人哪勘比。 诗经： 天气这么好，趁机来一发？ 大伙来彪歌，一起来一发？ 既然同船渡，何不来一发？ 月亮出来了，抓紧来一发？ 明清小说： 汉子会打虎，观园里迷路。 一路向西是王道，才子很大户。 皇帝总自助，女子遍大陆。 遥指牧童欲问路，满庭雾色关不住。 出门把路谜，书生睡狐狸。 婆媳 PK 战妯娌，小姑丫鬟 NPC 。 地府洗点重生地，鬼怪多情演才艺。 欲报恩仇身相许，触发剧情靠亲戚。

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近日书写唐诗四件

lzl2431 2013-7-21 11:01

近日书写唐诗四件 朝辞白帝彩云间 千山鸟飞绝 白日依山尽 千山鸟飞绝

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唐诗《登鹳雀楼》书法戏笔

热度 2 wyc 2013-7-9 12:12

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论《唐诗与宋词》

热度 1 jldxwsj2000 2013-4-7 16:40

唐诗宋词是中国文学史上的两颗明珠，唐代被称为诗的时代，宋代被称为词的时代。词源于民间，始于 唐，兴于五代，盛于两宋。宋代物质生活的丰富，人们对文化生活的追求也更加强烈。 唐代的诗人 多是供皇 室及其统治者御用的工具和 玩物 。 宋代的词人 已由被别人欣赏而一跃 登上了政治舞台 ，成为宋代政治舞台上 的主角。宋代，皇帝个个爱词，大臣个个是词人，政治家范仲淹、王安石、司马光、苏轼等都是著名词人，女词人李清照也成为一代词宗，名垂千古。全社会的认同和推崇，使宋词得以佳篇迭出，影响久远。 “唐诗宋词”一语，宋词与唐诗并称，宋词是庶几可与唐诗媲美的一大诗体。宋继承唐，然而如鲁迅先生所言，好诗差不多已被唐人作完了。所以，到了宋代，宋人在诗歌创作方面，要不落唐人的窠臼，确乎很难。但是，唐人所留下的丰富的文学遗产，宋人也并不会白白浪费，将它们更多更灵活运用在“词”这一诗歌体式上，使词在宋代获得了空前绝后的发展。 我们在论宋词与唐诗的关系时，往往更多的注意于宋词与唐诗的区别。差别的确是主要的,也是重要的，我们也必须说明宋词对唐诗的继承关系。 可以肯定地说，宋词能取得如此显赫的成就，如果不是建立在唐诗如此卓越的成就和如此纯熟的技巧之上，是绝对不可想象的。从后来挖掘出来的敦煌曲子词来看，词在进入文人之手以前，除了它的句式长短参差不齐外，与此前的民间歌谣并没有什么两样，一样的主要是采用那种简单、质朴、直率的表现方法。到中晚唐文人开始实验填词以后，就像一切民间文学向文人的文学的转变一样，词也就不知不觉地发生着变化，渐渐地带有了文人所具有的艺术化色彩。最早词的创作的白居易、刘禹锡，后来进行词的创作的温庭筠、韦庄等，他们本是唐的重要诗人，但他们把在诗歌创作中的种种技巧，带到词的创作中来。另外，五代、宋的词作者，也几乎都是诗人，他们一面作诗、一面填词，唐诗的各种技巧自然就会融汇、渗入到词的创作中去，使词的创作更加精美。我们只要对宋词的艺术加以分析，会发现 宋词在意象、写景抒情手法的运用方面，在词的境界营造方面，甚至在语言的锤炼、借代、典故等手法的运用方面，与唐诗都有着明显的继承关系。

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几个扇面 写唐诗

热度 1 tangwei 2012-9-26 22:05

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唐诗的天象

热度 6 yonglie 2012-9-22 10:57

早晨还没起来，随便拿本没读过的书来翻，是“汉奸诗人”郑孝胥的《藏海楼诗集》。前言引用了一点他的日记，记述他的叔祖郑世恭以天象比拟诸家唐诗： 少陵如日，太白如月，昌黎如雷，长吉如电，飞卿诗远胜义山，在天虹也，卢仝、刘叉等雪也，自初唐至盛唐，如四杰诸公，五行二十八宿也。 孝胥补充说， 韦苏州之雅淡，在天为露，柳子厚之冲远，在天为银河，元、白雾也，能令世界弥漫。自宋以下，则不足拟以天象矣。 如此评论很有趣，不过创意无多。古人一贯喜欢用比喻来评论诗文。如宋人敖陶孙评价汉魏以来近 30 个诗人，其中也有以物象为喻的，如 陶彭泽如绛云在霄，舒卷自如； 谢康乐如东海扬帆，风日流丽； 孟浩然如洞庭始波，木叶微落； 王右丞如秋水芙蓉，倚风自笑； 柳子厚如高秋独眺，霁晚孤吟； 苏东坡如屈注天潢，倒连沧海，变怪百出，终归雄浑…… 借 张炎评梦窗词的话来说：这些比喻“如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段。”我们读它，也主要是好玩儿。 邓石如书敖陶孙诗评

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唐诗“名译”？

热度 7 yonglie 2012-8-14 10:46

浏览网上书店，看见有本《唐诗名译》（人民文学出版社），没看内容本不该评论，但对题目生出一点儿感想，可以么？可以。 首先感觉，我们从来不会在提到一首唐诗时，想起它的“译本”，也不会引用“译文”。换句话说，那些“译”压根儿没有独立存在过。不能独立存在的东西，没人广泛引用的东西，“名”从何来呢？ 据书目下面的简单介绍：“译诗是十五年前完成的。蓦然回首，译者队伍中已有作古者。在为痛失人杰、痛失良友而扼腕兴吧的同时，唯一感到安慰的，便是他们的生命还以另一种形式延续着，那就是他们的作品。重新发表这些作品，当是对他们最好的纪念。任何一项事业，不都是在以薪尽火传的形式向前发展吗？”从书影里隐约能见一些译者，的确鼎鼎有名——如果说“名译”是“名人做的翻译”的简称，那书名当然是名副其实了。 关于诗的翻译，理论家和实践家们已经做了很多讨论，我站在“不译”的一边。翻译外国诗实在是没办法的事情，何必还去翻译中国诗呢？耳朵不好的人，不得已带助听器，可没必要替好人也量身订做一套助听器吧？何况译文并不能帮助读者理解诗歌，也许会起相反的作用。因为中国古典诗歌之妙多半儿在它的形式和语言（所谓境界也要靠它们来支撑），翻译恰好就是把这些东西丢掉，而只留下几句任何时代的人都可能发出的呻吟。

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晚饭后的散步

热度 1 zyzhai 2012-4-4 22:03

晚饭后的散步 翟自洋 吃过晚饭，下楼扔垃圾。嘟嘟照例要求跟我“走走”。出门之际，挥手道别，“妈妈/在家里/等嘟嘟/回来/吃草莓”。 家在三楼。嘟嘟执意自己走楼梯。两手扶栏杆，一步一顿。我在两三级台阶之外守着。嘟嘟边走边四处瞅瞅，一次盯牢栏杆，“这是什么？” 我凑近：“油漆。” “哦，油漆。谢谢爸爸。” 走到拐角处，嘟嘟示意爸爸把下面楼道的灯打开，“嘟嘟怕。” 于是让他站定，下楼开灯。嘟嘟伸出右手大拇指、食指，做开枪状，“jin（真）棒！” 爬楼时间漫长，正好用来练习唐诗。嘟嘟会背10来首五言绝句了，有些是在更小的时候自个儿用ipod学来的，那时还不会说话，但瞪大眼睛饶有兴致地听ipod吟诵。现在背起诗来，有与ipod相似的节奏感。“……欲穷/千里/目，更上/一层/楼。”“……谁知/盘中/餐，粒粒/皆/辛苦。” 通常背得还算准确，偶尔也有失常： “鹅鹅鹅，烧烧/嘟嘟/qiqi（吃吃）。” ——这叠字，与诗的开头倒也般配。 “野火/烧/鸡蛋。”——从半岁起，嘟嘟几乎每天至少一个鸡蛋。早上我们上班，嘟嘟一一挥手道别：“爸爸/妈妈上班班，赚票票，买蛋蛋，买尿不xi（湿）。”鸡蛋常常是乡下带来的，专供嘟嘟。外婆有个妹妹在镇上，为人和善，别人买不到的鸡蛋，她总有办法从农家弄到。久不养鸡的奶奶，重新养了六七只母鸡，买来稻谷，配上自家种的蔬菜红薯之类 。母鸡们争着做劳模。 如我回家，奶奶就提前攒上一段时间鸡蛋。 下得楼来，抬头看天，有星星、月亮，于是，“举头望明月，低头xi（思）du（故 ） 乡”。 扔完垃圾，通常不肯旋即回家。于是拉着爸爸在小区里走一走，看看小猫小狗，到某家人开辟的小菜园里摸摸菜叶子，扯几根青草。 终于尽兴了，于是心满意足地返回。继续要求独自爬楼梯，一步一顿地，向着等他的妈妈和草莓去了……

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中国古诗词中的鸟类学——写在鸟类学开讲之后

热度 12 woodenson 2012-3-31 16:09

昨天，鸟类学正式开讲。出于本身研究工作的性质，我并不很愿意开设这门课程。不过既然有不少学生选修，我也乐得再自我修炼提升一下。在准备第一次课中国鸟类学简史的过程中，我发现在我国浩如烟海的历史长河中，尽管没有系统的鸟类学研究，但关于鸟类的文化却是绵延不绝，除了诸多久远的传说、著名的画作之外，诗词也蕴含了大量的鸟类学知识，这里，我也就着第一堂课的余温，摘其一二例举于此。 诗经 春秋时代的《诗经》（距今约 3000 年），不仅广泛地反映西周前、后期和春秋前期的社会面貌，而且确认鸟类有 35 种，其中有水禽、猛禽、攀禽和鸣禽。我列举其二，并加以解析。 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑 这句话或许是《诗经》中最著名的诗句，歌颂了周文王与洽川美女太姒之间的纯真爱情。‘关关’鸣叫的雎鸠， 栖居在河中沙洲，善良美丽的姑娘，是好男儿的好配偶。什么是‘雎鸠’，‘雎’据说古代的一种鱼鹰，而‘鸠’按照现代鸟类学的解释，应该是鸽形目的典型代表。而两个字结合起来，查过相关古代的解释，应该还是鱼鹰。从现代鸟类学的理解而言，鱼鹰应该就是鹗，某些地方也可能是指鸬鹚，这两类虽然靠近水岸生活，但总觉得不合意境。毕竟，歌颂的是爱情，用不甚靓丽的鸬鹚不合适；而鹗作为猛禽，更多是盘旋于水面之上或者停歇于水边树上，用‘在河之洲’来形容，感觉也不甚合理。 那么会是哪种水鸟呢？我们都知道水鸟包括游禽和涉禽，而涉禽中的鸻形目鸟类很多都是一雌多雄，况且鸻形目鸟类相貌平平，必然不是歌咏的对象；涉禽中的大型种类，如鹭类，又多在树上营巢，也很少一夫一妻的聚集在在河边一起活动，因此，应该也不会是鹭。那么据此推断应该就是雁鸭类，雁鸭类多一夫一妻，喜欢在开阔的平静水面活动。 ‘ 关关 ’ 是指鸟类出的声音，那么什么鸟发出的声音是 ‘ 关关 ’ 呢？关关，单音节的重复，而且似乎也缺乏足够的高昂，所以我推测，这里的 ‘ 关关 ’ 可能是 ‘ 呱呱 ’ 的发音，也就是鸭类而不是雁类。 那么会是哪种鸭类呢？潜鸭类以及小型的绿翅鸭类通常都无声或声音尖细，明显不是 ‘ 呱呱 ’ 的声音，而且古人识鸟的水平应该有限，能够分辨的估计只是常见的几种，那么应该就集中在绿头鸭、斑嘴鸭，以及古人常常崇羡的鸳鸯上。先说鸳鸯，鸳鸯一般都比较安静，即便出声，也是短脆的哨音，因此应该可以排除。至此，我的推论就是，雉鸠应该就是绿头鸭或者斑嘴鸭之一。这两种都是常见种，也是我们家鸭的祖先，雌性的叫声也颇有 ‘ 呱呱 ’ 的意味。当然，具体是哪种，估计还得结合此诗的背景如地点、时间等来分析了。 黄鸟黄鸟，无集于 穀 ，无啄我粟 这句话出自《小雅 * 黄鸟》， ‘ 黄鸟呀黄鸟，不要聚集在楮树上，不要啄我的小米 ’ ，反映的是流落异乡的人，备受欺凌，渴望早日回家的情境。这里的黄鸟是哪种鸟呢？既然都说了是 ‘ 黄鸟 ’ ，自然是黄色的鸟，因此，有人认为，应该是黄鹂，在我国分布最广最常见的就是黑枕黄鹂了。 然而，我觉得并非黄鹂。因为黄鹂为食虫鸟，主要食物为鞘翅目、鳞翅目、直翅目等昆虫，而并非谷物，如诗中的小米。诗中还有另外两句， ‘ 无啄我粱 ’ 、 ‘ 无啄我黍 ’ ，说的皆是谷物，因此，这里的黄鸟必然不是黄鹂。 那么体色是黄色，停歇在树上，又以谷物为主要食物的鸟是哪种呢？这个基本就没有悬念，非黄雀莫属了。黄雀， 生活于山林、丘陵和平原地带，以多种植物的果实和种子为食，兼主食赤杨、桦木、榆树、松树、及裸子植物的果实、种子及嫩芽，也吃作物和蓟草、中葵、茵草等杂草种子以及少量昆虫。 说到古诗，自然少不得唐诗。而唐诗数量甚巨，据不完全统计，有接近 50000 首，其中涉及鸟类的也相当多。北京南海子麋鹿苑的郭耕老师曾经翻阅一万多首唐诗，其中有 500 多首均涉及鸟类，他精选其中 300 首，出版了《鸟语唐诗三百首》，由此可见，鸟类也是唐朝诗人歌咏的重要对象。下面，我就按照各大类群，分别择一讲讲。 游禽：鸳鸯 长安古意 卢照邻 …… 借问吹萧向紫烟， 曾经学舞度芳年。 得成比目何辞死， 愿作鸳鸯不羡仙。 …… 卢照邻的这首诗，描绘了古长安的种种繁华景象，其中 “ 得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙 ” 更是成为歌颂忠贞爱情的名句。如果能够像比目一样永不分离，即使死又如何；如果能够像鸳鸯一样厮守一生，即使让我做神仙也不愿意。诗人的比喻是好的，但其实鸳鸯并不忠贞。现代的研究显示，单配制鸟类中的 85% 以上都存在婚外交配，也就是多数都存在 ‘ 二奶 ’‘ 二爷 ’ 或者 ‘ 三奶 ’‘ 三爷 ’ 的情况。但这并不妨碍我们对鸳鸯的喜爱，即便只是作为一个符号，鸳鸯也给我们的文化增添了诸多色彩。 涉禽：丹顶鹤 秋词 刘禹锡 自古逢秋悲寂寥， 我言秋日胜春朝。 晴空一鹤排云上， 便引诗情到碧宵。 丹顶鹤，应该是我们中华文化中最知名的一个物种。诗中有，词中有，传说有，神话也有，清朝的九品官服中，丹顶鹤也高居一品。刘禹锡在《秋词》中，抒发了自己对秋日的喜爱，丹顶鹤直飞云上，诗人的情怀也跟着丹顶鹤飞入云霄。从这里，我们甚至还能推测出诗人当时的一些背景。既然是秋日，自然是丹顶鹤从东北迁往南方越冬的途中，也就是 10 月到 11 月。按照目前已知丹顶鹤的迁徙路线，我国丹顶鹤主要是沿扎龙、盘锦、黄河三角洲再到盐城。当然，古代应该还包括长江中下游的鄱阳湖、石臼湖等地。因此，诗人的写这首诗的地点应该是在长江中下游，时间应该在 11 月左右。 猛禽：鹰 放鹰 白居易 十月鹰出笼，草枯雉兔肥。下鞲随指顾，百掷无一遗。 鹰翅疾如风，鹰爪利如锥。本为鸟所设，今为人所资。 孰能使之然，有术甚易知。取其向背性，制在饥饱时。 不可使长饱，不可使长饥。饥则力不足，饱则背人飞。 乘饥纵搏击，未饱须絷维。所以爪翅功，而人坐收之。 圣明驭英雄，其术亦如斯。鄙语不可弃，吾闻诸猎师。 白居易的这首诗，应该是借训鹰来隐喻君王治国之道。训鹰的关键在于控制它的饥饱，不能让它长期饱食，那样就失去了前进的动力；也不能让它长期饥饿，那样就没有任何搏击的力量了。圣贤的君主，对于文臣武将的管理，也应该如此。我对猛禽不甚熟悉，不过按照诗中第一句 ‘ 草枯雉兔肥 ’ 来看，这里的鹰应该不会是小型的隼类，估计至少应该是猎隼、苍鹰之类的了。 陆禽：白鹇 黄山白鹇 李白 请以双白璧， 买君双白鹇。 白鹇白如锦， 白雪耻容颜。 照影玉潭里， 刷毛琪树间。 …… 我国是世界雉类分布的中心，红腹锦鸡、白鹇等无疑是其中的佼佼者。诗中李白对白鹇的描述，颇为贴切。白鹇的白，白雪看了都自惭形秽。以水为镜，以树为梳，多美妙的神仙生活。只记得 2003 年在武夷山九曲溪顺流而下进行鸟类调查，看到岸边闲庭信步的白鹇，颇让人艳羡不已，得如此鸟，夫复何求，这其实就应该是我们追求的生活。可惜，浮躁的社会，浅薄的追求，让我们过着越加窒息的生活。 攀禽：戴胜 题戴胜 贾岛 星点花冠道士衣， 紫阳宫女化身飞。 能传上界春消息， 若到蓬山莫叙归。 戴胜，也是诗词中常见的鸟。贾岛诗中赋予了戴胜春之使者的称号。是啊，春天一到，就看到戴胜在草地上左啄啄，右挖挖，快快乐乐的找食吃。只可惜，戴胜的窝实在太臭，实在对不住他这身修行道士的行头。 鸣禽：乌鸦 枫桥夜泊 张继 月落乌啼霜满天， 江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。 《枫桥夜泊》是一首名诗，月亮、乌鸦、枫树、渔火，诗歌从很细小的景色入手，绘制了一幅朦胧静谧、清冷幽美的江南水乡秋夜图。在此诗中，乌鸦只是作为一个中性描绘的对象，而更多的情况下，乌鸦常被看做不祥之鸟。虽然也有人给他平反，而且现代生物学已经证明乌鸦聪明到可以学人语、用工具，但它为人厌烦的形象仍旧深入人心。这也不奇怪，他们聪明到白天出城觅食，夜晚归来停宿中南海，并随地排泄，是以国家领导的地盘，你都敢放肆，‘领导不喜欢，百姓自然也不喜欢’。

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玄都居士修心唐诗选 叶思聪编

YESC 2012-3-27 11:18

从今天起，把我所编纂的、适合背诵记忆的诗词送上网，供老年朋友们参考；今天是我已经熟背的 唐诗。 叶思聪 2012年3月27日 玄都居士修心唐诗选 （共 412 首；知名作者共 77 人） 序 言 玄都居士者，唐玄都观故址上的居民，一位现代的隐士。唐玄都观旧址在西安市南郊朱雀大街（唐代称为天街）路西、南二环之南，今为长安大学崇业路住宅区。我退休后一直住在此处，过着隐士般的生活。所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于山林”。我虽然不屑与“屠狗”之徒为伍，却仍然戏称自己为“中隐”。 所谓“隐于朝”的“大隐”，也就是宋代王禹称所说：“窃位而茍禄、备員而全身者”；其实是隐藏在权力阶层中的大害。至于玄都观的兴衰，在唐代已经巨变。刘禹锡诗云：“玄都观中桃千树，尽是刘郎去后栽”；言有招祸，这位刘郎因此又遭贬外放。又十四年，刘禹锡复被召回，如他所说：“ 重游玄都观，荡然无复一树，唯兔葵燕麦动摇于春风耳 ”；故又有诗云：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处，前度刘郎今又来”。由此看来，千余年后这里变成长安大学崇业路住宅区，也就不足为奇了。 我原本喜爱唐诗、宋词，常被古文的言简意赅所折服。退休后无法继续以往三十余年的科研工作，留下的真空便只能用背诵诗词、古文、摄影来填充了。我在大学期间学习摄影，并非爱好，不过视之为一种应该具备的技能而已。后来到大学任教，担任校民盟负责人，每年须在外出活动时为盟员拍照，才购置了自己的照相机。退休后一发不可收拾，至今已经拥有四台数码单反相机；并学会了处理数码照片的基本技能。其实这也是一种无奈，我有诗自戏：“十载避世成中隐，七旬未改童子心。玩物摄影求丧志，身强体壮任浮沉”。西安绝少蓝天白云，一有蓝天也就欣然自喜了，真所谓“秦人不暇自哀”；从而便逐渐失去了照风景的兴趣。倒是牡丹回归、荷花日繁，便养成了四月拍牡丹、五月照芍药、六月拍荷花的习惯。我以拍荷花为主，喜爱她“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。对于荷花的品格，我有诗称赞：“人间多有折腰客，荷花鲜见不直枝”。对于荷花的爱恋，亦有诗云：“粉面朱唇翠绿装，风姿飘逸淡幽香。娉婷出水泥不染，经年一见断人肠”。荷花的花期很长，国庆节尚有可以入镜之株丽；近年来我拍的荷花都在 80G 左右，约占全年拍照量的 60% 。我每天早晨五时起床，洗刷后用四十分钟朗读选定诗词、古文一遍；然后外出锻炼一小时以上，边走边背诵已经熟记的诗词、古文。每周复习一遍，风雨无阻，四季如此，节假日不移；至今已能熟背诗词千余首、古文近五十篇。在古稀之年，基本做到了身心健康，记忆力未见明显衰退。 反思退休十数年的生活，虽然科研活动不再，也还是学而不厌、不知老之将至。我把最初离开科研时的“无奈”，变成了乐在老年生活之中，从未感受到那种广为流行的“退休综合症”。在从事科研活动的三十多年中，我只是为科研而活着；近十二年来，我才感受到人生的乐趣，可以做自己喜欢的事，享受三世同堂，其乐融融！为了帮助那些仍然遭受着“退休综合症”折磨的知识界同仁，使他们尽快走出困境，我写出了以上体会。同时，也把自认为适合背诵并且自己已经熟背的诗词、古文，编成 PDF 形式的电子书：玄都居士修心唐诗选、玄都居士修心宋词选、玄都居士修心唐代以外朝代诗歌选、玄都居士修心宋代以外朝代词选及玄都居士修心古文选共五种，将陆续送上网去，供随意下载使用。之所以冠以“修心”，我确实感受到了素养、情操、品格上的升华。如果这些电子书能够对朋友们有所帮助，我的心愿也就达到了！ 叶思聪 2012 年 3 月 26 日 正 文 王勃 3 首： * 山中 * 长江悲已滞，万里念将归。况属高风晚，山山黄叶飞。 * 送杜少府之任蜀州 * 城阙辅三秦，风烟望五律。与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。 * 腾王阁 * 滕王高阁临江渚，佩玉鸣銮罢歌舞。画栋朝飞南浦云，朱帘幕卷西山雨。 闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流！ 陈子昂 1 首： * 登幽州台歌 * 前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！ 杨烔 1 首： * 从 军 行 * 烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。 雪暗雕旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。 沈佺期 2 首： * 古意呈乔补阙知之 * 卢家少妇郁金堂，海燕双栖玳瑁梁。九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。 白狼河北音书断，丹凤城南秋夜长。谁为含愁独不见，更教明月照流黄。 * 杂诗三首（其三） * 闻道黄龙戍，频年不解兵。可怜闺里月，长在汉家营。 少妇今春意，良人昨夜情。谁能将旗鼓，一为取龙城。 王之涣 2 首： * 凉州词 * 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 * 登鹳雀楼 * 白日依山尽，黄河入海流；欲穷千里目，更上一层楼。 孟浩然 12 首： * 过故人庄 * 故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。 开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。 * 春晓 * 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？ * 春中喜王九相寻（晚春） * 二月湖水清，家家春鸟鸣。林花扫更落，径草踏还生。 酒伴来相命，开尊共解酲。当杯已入手，歌妓莫停声。 * 梅道士水亭 * 傲吏非凡吏，名流即道流。隐居不可见，高论莫能酬。 水接仙源近，山藏鬼谷幽。再来寻处所，花下问渔舟。 * 寻天台山 * 吾友太乙子，餐霞卧赤城。欲寻华顶去，不惮恶溪名。 歇马凭云宿，扬帆截海行。高高翠微里，遥见石梁横。 * 岁暮归南山 * 北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏。 白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚。 * 裴司士、员司户见寻（裴司士见访） * 府僚能枉驾，家酝复新开。落日池上酌，清风松下来。 厨人具鸡黍，稚子摘杨梅。谁道山公醉，犹能骑马回。 * 宿桐庐江寄广陵旧游 * 山暝听猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。 建德非吾土，维扬忆旧游。还将两行泪，遥寄海西头。 * 广陵别薛八（送友东归） * 士有不得志，栖栖吴楚间。广陵相遇罢，彭蠡泛舟还。 樯出江中树，波连海上山。风帆明日远，何处更追攀。 * 留别王维 * 寂寂竟何待，朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违。 当路谁相假？知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。 * 早寒有怀 * 木落雁南度，北风江上寒。我家襄水曲，遥隔楚云端。 乡泪客中尽，孤帆天际看。迷津欲有问，平海夕漫漫。 * 途中遇晴 * 已失巴陵雨，犹逢蜀坂泥。天开斜景遍，山出晚云低。 馀湿犹沾草，残流尚入溪。今宵有明月，乡思远凄凄。 贺知章 3 首： * 咏柳 * 碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。 * 回乡偶书二首 * 少小离乡老大回，乡音难改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。 离别家乡岁月多，近来人事半销磨。唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。 张旭 1 首： * 山行留客 * 山光物态弄春辉，莫为轻阴便拟归。纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。 王翰 1 首： * 凉州词二首（其一） * 蒲萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。 崔颢 3 首： * 长干曲四首选二 * 君家何处住，妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。 家临九江水，来去九江侧。同是长干人，自小不相识。 * 黄鹤楼 * 昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树，春草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。 王昌龄 18 首： * 芙蓉楼送辛渐二首（其一） * 寒雨连天夜入湖，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。 * 出塞二首（其一） * 秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 * 闺怨 * 闺中少妇不曾愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。 * 从军行七首（选四） * 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。 烽火城西百尺楼，黄昏独上海风秋。更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。 琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。 * 采莲曲二首（其二） * 荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。 * 春宫曲 * 昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。平阳歌舞新承宠，帘外春寒赐锦袍。 * 西宫春怨 * 西宫夜静百花香，欲卷珠帘春恨长。斜抱云和深见月，朦胧树色隐昭阳。 * 听流人水调子 * 孤舟微月对枫林，分付鸣筝与客心。岭色千重万重雨，断弦收与泪痕深。 * 长信秋词五首选二 * 金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。 奉帚平明金殿开，且将团扇暂裴回。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。 * 塞下曲四首（其二） * 饮马渡秋水，水寒风似刀。平沙日未没，黯黯见临洮。 昔日长城战，咸言意气高。黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。 * 少年行二首（其一） * 西陵侠少年，送客短长亭。青槐夹两道，白马如流星。 闻道羽书急，单于寇井陉。气高轻赴难，谁顾燕山铭。 * 秋兴 * 日暮西北堂，凉风洗修木。著书在南窗，门馆常肃肃。 苔草延古意，视听转幽独。或问余所营，刈黍就寒谷。 * 江上闻笛 * 横笛怨江月，扁舟何处寻。声长楚山外，曲绕胡关深。 相去万馀里，遥传此夜心。寥寥浦溆寒，响尽惟幽林。 不知谁家子，复奏邯郸音。水客皆拥棹，空霜遂盈襟。 羸马望北走，迁人悲越吟。何当边草白，旌节陇城阴。 * 送魏二 * 醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。 王维 18 首： * 渭城曲（送元二使安西） * 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青杨柳春。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 * 鹿柴 * 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。 * 观猎 * 风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。 忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平。 * 使至塞上 * 单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。 * 九月九日 忆山东兄弟（时年十七） * 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 * 少年行四首 ( 其一 )* 新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。 * 鸟鸣涧 * 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。 * 山居秋暝 * 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。 * 终南山 * 太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。 分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。 * 过香积寺 * 不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。 泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 * 汉江临泛 * 楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。 郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。 * 相思 * 红豆生南国，秋来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。 * 酬张少府 * 晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。 松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。 * 辋川闲居赠裴秀才迪 * 寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。 渡头馀落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。 * 归嵩山作 * 清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。 荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。 * 晚春严少尹与诸公见过 * 松菊荒三径，图书共五车。烹葵邀上客，看竹到贫家。 鹊乳先春草，莺啼过落花。自怜黄发暮，一倍惜年华。 * 送张判官赴河西 * 单车曾出塞，报国敢邀勋。见逐张征虏，今思霍冠军。 沙平连白雪，蓬卷入黄云。慷慨倚长剑，高歌一送君。 * 送丘为落第归江东 * 怜君不得意，况复柳条春。为客黄金尽，还家白发新。 五湖三亩宅，万里一归人。知禰不能荐，羞称献纳臣。 李白 60 首： * 早发白帝城（白帝下江陵） * 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。 * 望庐山瀑布水二首（其二） * 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 * 黄鹤楼送孟浩然之广陵 * 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧山尽，唯见长江天际流。 * 渡荆门送别 * 流远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天镜，云生结海楼。仍连故乡水，万里送行舟。 * 塞下曲六首（其一） * 五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。 晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。 * 望天门山 * 天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 * 赠汪伦 * 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 * 夜宿山寺 * 危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，怕惊天上人。 * 山中问答 * 问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。 * 客中行 * 兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。 * 登金陵凤凰台 * 凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 * 静夜思 * 床前看月光，疑是地上霜。举头望山月，低头思故乡。 * 乌夜啼 * 黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼。机中织锦秦川女， 碧纱如烟隔窗语。停梭怅然忆远人，独宿孤房泪如雨。 * 春思 * 燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏。 * 子夜吴歌·秋歌 * 长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。 * 横江词六首选二 * 海神来过恶风回，浪打天门石壁开。浙江八月何如此，涛似连山喷雪来。 横江馆前津吏迎，向余东指海云生。郎今欲渡缘何事，如此风波不可行。 * 秋浦歌十七首选二 * 炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。 白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜。 * 闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄 * 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。 * 金陵酒肆留别 * 风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送， 欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长。 * 金乡送韦八之西京 * 客自长安来，还归长安去。狂风吹我心，西挂咸阳树。 此情不可道，此别何时遇。望望不见君，连山起烟雾。 * 送友人 * 青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。 浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。 * 送友人入蜀 * 见说蚕丛路，崎岖不易行。山从人面起，云傍马头生。 芳树笼秦栈，春流绕蜀城。升沉应已定，不必问君平。 * 秋下荆门 * 霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中。 * 独坐敬亭山 * 众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。 * 春夜洛城闻笛 * 谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。 * 峨眉山月歌 * 峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。 * 劳劳亭 * 天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。 * 越中览古 * 越王勾践破吴归，战士还乡尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。 * 陪侍郎叔游洞庭醉后三首（其三） * 刬却君山好，平铺湘水流。巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。 * 苏台览古 * 旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。 * 登庐山五老峰 * 庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。 * 送贺宾客归越 * 镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。 * 结袜子 * 燕南壮士吴门豪，筑中置铅鱼隐刀。感君恩重许君命，太山一掷轻鸿毛。 * 宣城见杜鹃花 * 蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。 * 从军行 * 百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。 * 黄鹤楼闻笛 * 一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼上吹玉笛，江城五月落梅花。 * 清平调词三首 * 云想衣裳花相容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。 一枝秾艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。 名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。 * 玉阶怨 * 玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。 * 清溪半夜闻笛 * 羌笛梅花引，吴溪陇水情。寒山秋浦月，肠断玉关声。 * 上皇西巡南京歌十首选二 * 莫道君王行路难，六龙西幸万人欢。地转锦江成渭水，天回玉垒作长安。 剑阁重关蜀北门，上皇归马若云屯。少帝长安开紫极，双悬日月照乾坤。 * 与贾舍人泛洞庭 * 洞庭西望楚江分，水尽南天不见云。日落长沙秋色晚，不知何处吊湘君。 * 赠孟浩然 * 吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。 醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。 * 寻雍尊师隐居 * 群峭碧摩天，逍遥不记年。拨云寻古道，倚石听流泉。 花暖青牛卧，松高白鹤眠。语来江色暮，独自下寒烟。 * 访戴天山道士不遇 * 犬吠水声中，桃花带雨浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。 野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。 * 巴陵赠贾舍人 * 贾生西望忆京华，湘浦南迁莫怨嗟。圣主恩深汉文帝，怜君不遣到长沙。 * 谢公亭 * 谢公离别处，风景每生愁。客散青天月，山空碧水流。 池花春映日，窗竹夜鸣秋。今古一相接，长歌怀旧游。 * 经下邳圯桥怀张子房 * 子房未虎啸，破产不为家。沧海得壮士，椎秦博浪沙。 报韩虽不成，天地皆振动。潜匿游下邳，岂曰非智勇。 我来圯桥上，怀古钦英风。惟见碧流水，曾无黄石公。 叹息此人去，萧条徐泗空。 * 月下独酌四首（其一） * 花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月裴回，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 * 长干行二首（其一） * 妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。 同居长干里，两小无嫌猜。十四为君妇，羞颜未尝开。 低头向暗壁，千唤不一回。十五始展眉，愿同尘与灰。 常存抱柱信，岂上望夫台。十六君远行，瞿塘滟滪堆。 五月不可触，猿声天上哀。门前迟行迹，一一生绿苔。 苔深不能扫，落叶秋风早。八月蝴蝶来，双飞西园草。 感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。 相迎不道远，直至长风沙。 * 蜀道难 * 噫吁戏！危乎高哉，蜀道之难，难于上青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫然。 尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉颠。 地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标， 下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘， 百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹问君西游何时还， 畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雄从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。 飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉。 剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。 朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。 蜀道之难难于上青天，侧身西望长咨嗟。 * 宣州谢脁楼饯别校书叔云（倍侍御叔华登楼歌） * 弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁， 对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞， 欲上青天览日月。抽刀断水水更流，举怀销愁愁更愁。人生在世不称意， 明朝散发弄扁舟。 * 长相思 * 长相思，在长安。络纬秋啼金井栏，微霜凄凄簟色寒。 孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹，美人如花隔云端。 上有青冥之长天，下有渌水之波澜。天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。 长相思，摧心肝。 * 将进酒 * 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。 与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 * 行路难三首（其一） * 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难，行路难，多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 * 梦游天姥吟留别（别东鲁诸公） * 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去时何时还，且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 高適 6 首： * 别董大二首（其一） * 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 * 除夜作 * 旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。 * 营州歌 * 营州少年厌原野，狐裘蒙茸猎城下。虏酒千钟不醉人，胡儿十岁能骑马。 * 醉后赠张九旭 * 世上谩相识，此翁殊不然。兴来书自圣，醉后语尤颠。 白发老闲事，青云在目前。床头一壶酒，能更几回眠。 * 题虬上人房 * 禅宫分两地，释子一为心。入道无来去，清言见古今。 江寒池水绿，山暝竹园深。别有中天月，遥遥散夕阴。 * 燕歌行 * 汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。男儿本自重横行，天子非常赐颜色。 摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。 山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。 大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身当恩遇恒轻敌，力尽关山未解围。 铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。 边庭飘飖那可度，绝域苍茫更何有。杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。 相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。 常建 2 首： * 题破山寺后禅院 * 清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但馀钟磬音。 * 塞下曲四首（其一） * 玉帛朝回望帝乡，乌孙归去不称王。天涯静处无征战，兵气销为日月光。 刘方平 1 首： * 夜月 * 更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。 岑参 10 首： * 酒泉太守席上醉后作 * 酒泉太守能剑舞，高堂置酒夜击鼓。胡笳一曲断人肠，座上相看泪如雨。 * 武威送刘判官赴碛西行军 * 火山五月行人少，看君马去疾如鸟。都护行营太白西，角声一动胡天晓。 * 碛中作 * 走马西来欲到天，辞家见月两回圆。今夜不知何处宿，平沙万里绝人烟。 * 虢州后亭送李判官使赴晋绛（得秋字） * 西原驿路挂城头，客散红亭雨未收。君去试看汾水上，白云犹似汉时秋。 * 山房春事二首（其二） * 梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。庭树不知人去尽，春来还发旧时花。 * 赴北庭度陇思家 * 西向轮台万里馀，也知乡信日应疏。陇山鹦鹉能言语，为报家人数寄书。 * 逢入京使 * 故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。 * 春梦 * 洞房昨夜春风起，故人尚隔湘江水。枕上片时春梦中，行尽江南数千里。 * 走马川行，奉送出师西征 * 君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。 轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。 匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。 将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。 马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。 虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。 * 白雪歌，送武判官归京 * 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽然一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难著。 瀚海阑干百丈冰，愁云黪淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。 山回路转不见君，雪上空留马行处。 李华 1 首： * 春行即兴 * 宜阳城下草萋萋，涧水东流复向西。芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。 杜甫 48 首： * 望岳 * 岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。 * 秋兴八首选二 * 千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。 匡衡抗疏功名薄，刘向传经心事违。同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。 闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。王侯第宅皆新主，文武衣冠异昔时。 直北关山金鼓振，征西车马羽书迟。鱼龙寂寞秋江冷，故国平居有所思。 * 戏为六绝句选三 * 庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。 杨王卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。 不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。 * 赠李白 * 秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。 * 送远 * 带甲满天地，胡为君远行。亲朋尽一哭，鞍马去孤城。 草木岁月晚，关河霜雪清。别离已昨日，因见古人情。 * 江上值水如海势，聊短述 * 为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。老去诗篇浑漫兴，春来花鸟莫深愁。 新添水槛供垂钓，故著浮槎替入舟。焉得思如陶谢手，令渠述作与同游。 * 江畔独步寻花七绝句选一 * 黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。 * 归雁 * 东来万里客，乱定几年归。肠断江城雁，高高正北飞。 * 春日忆李白 * 白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。 渭北春天树，江东日暮云。何时一尊酒，重与细论文。 * 贫交行 * 翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。 * 房兵曹胡马诗 * 胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。 所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。 * 旅夜书怀 * 细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。 名岂文章著，官因老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。 * 八阵图 * 功盖三分国，名高八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。 * 月夜忆舍弟 * 戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。 * 不见 * 不见李生久，佯狂真可哀！世人皆欲杀，吾意独怜才。 敏捷诗千首，飘零酒一杯。匡山读书处，头白好归来。 * 客亭 * 秋窗犹曙色，落木更天风。日出寒山外，江流宿雾中。 圣朝无弃物，老病已成翁。多少残生事，飘零似转蓬。 * 秦州杂诗二十首选一 * 莽莽万重山，孤城山谷间。无风云出塞，不夜月临关。 属国归何晚，楼兰斩未还。烟尘独长望，衰飒正摧颜。 * 恨别 * 洛城一别四千里，胡骑长驱五六年。草木变衰行剑外，兵戈阻绝老江边。 思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。闻道河阳近乘胜，司徒急为破幽燕。 * 夜（一作秋夜客舍） * 露下天高秋水清，空山独夜旅魂惊。疏灯自照孤帆宿，新月犹悬双杵鸣。 南菊再逢人卧病，北书不至雁无情。步檐倚杖看牛斗，银汉遥应接凤城。 * 前出塞九首选一 * 挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。 杀人亦有限，列国自有疆。苟能制侵陵，岂在多杀伤。 * 月夜 * 今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。 香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。 * 春望 * 国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。 * 蜀相（诸葛亮祠在昭烈庙西） * 丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 * 春夜喜雨 * 好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。 野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。 * 客至（喜崔明府相过） * 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 盘餐市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。 * 赠花卿 * 锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻。 * 闻官军收河南河北 * 剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。 白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。 * 咏怀古迹五首选一 * 群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。 画图省识春风面，环珮空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。 * 登高 * 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 * 绝句四首其三 * 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 * 登岳阳楼 * 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。 * 暮归 * 霜黄碧梧白鹤栖，城上击柝复乌啼。客子入门月皎皎，谁家捣练风凄凄。 南渡桂水阙舟楫，北归秦川多鼓鼙。年过半百不称意，明日看云还杖藜。 * 返照 * 楚王宫北正黄昏，白帝城西过雨痕。返照入江翻石壁，归云拥树失山村。 衰年肺病唯高枕，绝塞愁时早闭门。不可久留豺虎乱，南方实有未招魂。 * 九日五首其一 * 重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。竹叶于人既无分，菊花从此不须开。 殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。弟妹萧条各何往，干戈衰谢两相催。 * 又呈吴郎 * 堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。 即防远客虽多事，使插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。 * 吹笛 * 吹笛秋山风月清，谁家巧作断肠声。风飘律吕相和切，月傍关山几处明。 胡骑中宵堪北走，武陵一曲想南征。故园杨柳今摇落，何得愁中曲尽生。 * 冬至 * 年年至日长为客，忽忽穷愁泥杀人。江上形容吾独老，天边风俗自相亲。 杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散紫宸。心折此时无一寸，路迷何处见三秦。　　　 * 羌村三首 * 峥嵘赤云西，日脚下平地。柴门鸟雀噪，归客千里至。 妻孥怪我在，惊定还拭泪。世乱遭飘荡，生还偶然遂。 邻人满墙头，感叹亦歔欷。夜阑更秉烛，相对如梦寐。 晚岁迫偷生，还家少欢趣。娇儿不离膝，畏我复却去。 忆昔好追凉，故绕池边树。萧萧北风劲，抚事煎百虑。 赖知禾黍收，已觉糟床注。如今足斟酌，且用慰迟暮。 群鸡正乱叫，客至鸡斗争。驱鸡上树木，始闻叩柴荆。 父老四五人，问我久远行。手中各有携，倾榼浊复清。 苦辞酒味薄，黍地无人耕。兵革既未息，儿童尽东征。 请为父老歌，艰难愧深情。歌罢仰天叹，四座泪纵横。 * 石壕吏（陕县有石壕镇） * 暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。 吏呼一何怒，妇啼一何苦。听妇前致词，三男邺城戍。 一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣。 室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。 老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。 夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。 * 新婚别 * 兔丝附蓬麻，引蔓故不长。嫁女与征夫，不如弃路旁。 结发为君妻，席不暖君床。暮婚晨告别，无乃太匆忙。 君行虽不远，守边赴河阳。妾身未分明，何以拜姑嫜。 父母养我时，日夜令我藏。生女有所归，鸡狗亦得将。 君今往死地，沈痛迫中肠。誓欲随君去，形势反苍黄。 勿为新婚念，努力事戎行。妇人在军中，兵气恐不扬。 自嗟贫家女，久致罗襦裳。罗襦不复施，对君洗红妆。 仰视百鸟飞，大小必双翔。人事多错迕，与君永相望。 * 茅屋为秋风所破歌 * 八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞度江洒江郊， 高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力， 忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得， 归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。 布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂。床床屋漏无干处， 雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。 呜呼何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。 * 兵车行 * 车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送， 尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足阑道哭，哭声直上干云霄。 道傍过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河， 便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。 边亭流血成海水，武皇开边意未已。 君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。 纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战， 被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢申恨。 且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出。 信知生男恶，反是生女好。生女犹是嫁比邻， 生男埋没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收。 新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。 * 赠卫八处士 * 人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。 少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。 焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。 怡然敬父执，问我来何方。问答乃未已，儿女罗酒浆。 夜雨翦春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。 十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。 崔曙 1 首： * 山下晚晴 * 寥寥远天净，溪路何空濛。斜光照疏雨，秋气生白虹。 云尽山色暝，萧条西北风。故林归宿处，一叶下梧桐。 元结 1 首： * 石鱼湖上醉歌 * 石鱼湖，似洞庭，夏水欲满君山青。山为樽，水为沼，酒徒历历坐洲岛。 长风连日作大浪，不能废人运酒舫。我持长瓢坐巴丘，酌饮四坐以散愁。 金昌绪 1 首： * 春怨（又作 " 伊州歌 " ，益嘉运作） * 打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。 张继 2 首： * 枫桥夜泊（一作夜泊枫江） * 月落乌啼霜满天，江枫渔父对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 * 阊门即事 * 耕夫召募逐楼船，春草青青万顷田。试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。 刘长卿 1 首： * 逢雪宿芙蓉山主人 * 日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。 韩翃 1 首： * 寒食（寒食日即事） * 春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。 戴叔倫 2 首： * 女耕田行 * 乳燕入巢笋成竹，谁家二女种新谷。无人无牛不及犁， 持刀斫地翻作泥。自言家贫母年老，长兄从军未娶嫂。 去年灾疫牛囤空，截绢买刀都市中。头巾掩面畏人识， 以刀代牛谁与同。姊妹相携心正苦，不见路人唯见土。 疏通畦陇防乱苗，整顿沟塍待时雨。日正南冈下饷归， 可怜朝雉扰惊飞。东邻西舍花发尽，共惜馀芳泪满衣。 * 兰溪棹歌 * 凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。 韦应物 2 首： * 滁州西涧 * 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 * 寄李儋元锡 * 去年花里逢君别，今日花开又一年。世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。 身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。 李康成 1 首： * 采莲曲 * 采莲去，月没春江曙。翠钿红袖水中央，青荷莲子杂衣香，云起风生归路长。 归路长，那得久。各回船，两摇手。 杜秋娘 1 首： * 金缕衣 * 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。 卢纶 3 首： * 和张仆射塞下曲六首选二 * 林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。 月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。 * 山店（一作王建诗） * 登登山路行时尽，决决溪泉到处闻。风动叶声山犬吠，一家松火隔秋云。 李益 6 首： * 江南词 * 嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。 * 从军北征 * 天山雪后海风寒，横笛偏吹行路难。碛里征人三十万，一时回首月中看。 * 夜上受降城闻笛 * 回乐峰前沙似雪，受降城下月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。 * 度破讷沙二首（塞北行次度破讷沙） * 眼见风来沙旋移，经年不省草生时。莫言塞北无春到，总有春来何处知。 破讷沙头雁正飞，鸊鹈泉上战初归。平明日出东南地，满碛寒光生铁衣。 * 塞下曲 * 伏波惟愿裹尸还，定远何须生入关。莫遣只轮归海窟，仍留一箭射天山。 司空曙 1 首： * 江村即事 * 钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。 李约 1 首： * 观祈雨 * 桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。 孟郊 4 首： * 登科后 * 昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 * 洛桥晚望 * 天津桥下冰初结，洛阳陌上人行绝。榆柳萧疏楼阁闲，月明直见嵩山雪。 * 游子吟 * 慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。 * 织妇辞 * 夫是田中郎，妾是田中女。当年嫁得君，为君秉机杼。筋力日已疲，不息窗下机。如何织纨素，自著蓝缕衣。官家榜村路，更索栽桑树。 韩愈 13 首： * 答张十一功曹 * 山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。筼筜竞长纤纤笋，踯躅闲开艳艳花。 未报恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加。 * 湘中 * 猿愁鱼踊水翻波，自古流传是汨罗。蘋藻满盘无处奠，空闻渔父扣舷歌。 * 游城南十六首·晚春 * 草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆英无才思，惟解漫天作雪飞。 * 同水部张员外籍曲江春游，寄白二十二舍人 * 漠漠轻阴晚自开，青天白日映楼台。曲江水满花千树，有底忙时不肯来。 * 早春呈水部张十八员外二首 * 其一：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 其二：莫道官忙身老大，即无年少逐春心。凭君先到江头看，柳色如今深未深。 * 祖席 * 淮南悲木落，而我已伤秋。况与故人别，那堪羁宦愁。 荣华今异路，风雨昔同忧。莫以伊春远，江山多胜游。 * 酒中留上襄阳李相公 * 浊水污泥清路尘，还曾同制掌丝纶。眼穿长讶双鱼断，耳热何辞数爵频。 银烛未销窗送曙，金钗半醉座添春。知公不久归钧轴，应许闲官寄病身。 * 左迁至蓝关示侄孙湘 * 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 * 山石 * 山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。 僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。 夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。 山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。当流赤足蹋涧石，水声激激风吹衣。 人生如此自可乐，岂必局束为人鞿。嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。 * 华山女 * 街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭。广张罪福资诱胁，听众狎恰排浮萍。 黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星。华山女儿家奉道，欲驱异教归仙灵。 洗妆拭面著冠帔，白咽红颊长眉青。遂来升座演真诀，观门不许人开扃。 不知谁人暗相报，訇然振动如雷霆。扫除众寺人迹绝，骅骝塞路连辎輧。 观中人满坐观外，后至无地无由听。抽簪脱钏解环佩，堆金叠玉光青荧。 天门贵人传诏召，六宫愿识师颜形。玉皇颔首许归去，乘龙驾鹤来青冥。 豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。云窗雾阁事恍惚，重重翠幕深金屏。 仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁。 * 雉带箭 * 原头火烧静兀兀，野雉畏鹰出复没。将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发。 地形渐窄观者多，雉惊弓满劲箭加。冲人决起百余尺，红翎白镞相倾斜。 将军仰笑军吏贺，五色离披马前堕。 * 调张籍 * 李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量。伊我生其后，举颈遥相望。夜梦多见之，昼思反微茫。徒观斧凿痕，不瞩治水航。 想当施手时，巨刃磨天扬。垠崖划崩豁，乾坤摆雷硠。惟此两夫子，家居率荒凉。帝欲长吟哦，故遣起且僵。剪翎送笼中，使看百鸟翔。平生千万篇，金薤垂琳琅。 仙官敕七丁，雷电下取将。流落人间者，太山一毫芒。我愿生两翅，捕逐出八荒。精诚忽交通，百怪入我肠。刺手拔鲸牙，举瓢酌天浆。腾身跨汗漫，不著织女襄。 顾语地上友，经营无太忙。乞君飞霞佩，与我高颉颃。 张籍 6 首： * 秋思 * 洛阳城里见秋风，欲作归书意万重。忽恐匆匆说不尽，行人临发又开封。 * 凉州词三首选二 * 边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。 凤林关里水东流，白草黄榆六十秋。边将皆承主恩泽，无人解道取凉州。 * 猛虎行 * 南山北山树冥冥，猛虎白日绕村行。向晚一身当道食，山中麋鹿尽无声。 年年养子在空谷，雌雄上山不相逐。谷中近窟有山村，长向村家取黄犊。 五陵年少不敢射，空来林下看行迹。 * 节妇吟，寄东平李司空师道 * 君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。 妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。 还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时。 * 西州 * 羌胡据西州，近甸无边城。山东收税租，养我防塞兵。 胡骑来无时，居人常震惊。嗟我五陵间，农者罢耘耕。 边头多杀伤，士卒难全形。郡县发丁役，丈夫各征行。 生男不能养，惧身有姓名。良马不念秣，烈士不苟营。 所愿除国难，再逢天下平。 王建 6 首： * 十五夜望月寄杜郎中 * 中庭地白树栖鸦，蛉露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思在谁家。 * 海人谣 * 海人无家海里住，采珠役象为岁赋。恶波横天山塞路，未央宫中常满库。 * 望夫石 * 望夫处，江悠悠。化为石，不回头。上头日日风复雨，行人归来石应语。 * 雨过山村 * 雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。妇姑相唤浴蚕去，闲看中庭栀子花。 * 水夫谣 * 苦哉生长当驿边，官家使我牵驿船。辛苦日多乐日少，水宿沙行如海鸟。 逆风上水万斛重，前驿迢迢后淼淼。半夜缘堤雪和雨，受他驱遣还复去。 衣寒衣湿披短蓑，臆穿足裂忍痛何。到明辛苦无处说，齐声腾踏牵船出。 一间茆屋何所直，父母之乡去不得。我愿此水作平田，长使水夫不怨天。 * 精卫词 * 精卫谁教尔填海，海边石子青磊磊。但得海水作枯池，海中鱼龙何所为。 口穿岂为空衔石，山中草木无全枝。朝在树头暮海里，飞多羽折时堕水。 高山未尽海未平，愿我身死子还生。 雍裕之 1 首： * 农家望晴 * 尝闻秦地西风雨，为问西风早晚回。白发老农如鹤立，麦场高处望云开。 张碧 1 首： * 农父 * 运锄耕劚侵星起，陇亩丰盈满家喜。到头禾黍属他人，不知何处抛妻子。 刘禹锡 24 首： * 听旧宫中乐人穆氏唱歌 * 曾随织女渡天河，记得云间第一歌。休唱贞元供奉曲，当时朝士已无多。 * 与歌者何戡 * 二十馀年别帝京，重闻天乐不胜情。旧人唯有何戡在，更与殷勤唱渭城。 * 杨柳枝词二首 * 炀帝行宫汴水滨，数枝杨柳不胜春。晚来风起花如雪，飞入宫墙不见人。 城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。 * 和令狐相公别牡丹 * 平章宅里一栏花，临到开时不在家。莫道两京非远别，春明门外即天涯。 * 秋词二首其一 * 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。 * 竹枝词四首 * 山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 城西门前滟滪堆，年年波浪不能摧。懊恼人心不如石，少时东去复西来。 瞿塘嘈嘈十二滩，人言道路古来难。长恨人心不如水，等闲平地起波澜。 * 酬乐天扬州初逢席上见赠 * 巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。 * 元和甲午岁诏书尽征江湘逐客，余自武陵赴京，宿于都亭，有怀续来诸君子 * 雷雨江山起卧龙，武陵樵客蹑仙踪。十年楚水枫林下，今夜初闻长乐钟。 * 和乐天春词 * 新妆面面下朱楼，深锁春光一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。 * 踏歌词四首其一 * 春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。唱尽新词欢不见，红霞映树鹧鸪鸣。 * 望夫石 * 终日望夫夫不归，化为孤石苦相思。望来已是几千载，只似当时初望时。 * 望洞庭 * 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。 * 堤上行三首其二 * 江南江北望烟波，入夜行人相应歌。桃叶传情竹枝怨，水流无限月明多。 * 浪淘沙九首选三 * 日照澄洲江雾开，淘金女伴满江隈。美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。 莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。 九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。 * 元和十一年自朗州召至京，戏赠看花诸君子 * 紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。 * 金陵五题·石头城 * 山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。 * 金陵五题·乌衣巷 * 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 * 再游玄都观 * 百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处，前度刘郎今又来。 白居易 24 首： * 同李十一醉忆元九 * 花时同醉破春愁，醉折花枝作酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到梁州。 * 欲与元八卜邻，先有是赠 * 平生心迹最相亲，欲隐墙东不为身。明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。 每因暂出犹思伴，岂得安居不择邻。可独终身数相见，子孙长作隔墙人。 * 问刘十九 * 绿蚁新醅酒，红泥小火垆。晚来天欲雪，能饮一杯无。 * 暮江吟 * 一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。 * 杭州春望 * 望海楼明照曙霞，护江堤白踏晴沙。涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家。 红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。谁开湖寺西南路，草绿裙腰一道斜。 * 禁中夜作书与元九 * 心绪万端书两纸，欲封重读意迟迟。五声宫漏初鸣后，一点寒灯欲灭时。 * 江楼夕望招客 * 海天东望夕茫茫，山势川形阔复长。灯火万家城四畔，星河一道水中央。 风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。能就江楼销暑否？比君茅舍较清凉。 * 夜雪 * 已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。 * 初贬官过望秦岭 * 草草辞家忧后事，迟迟去国问前途。望秦岭上回头立，无限秋风吹白须。 * 大林寺桃花 * 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。 * 题岳阳楼 * 岳阳城下水漫漫，独上危楼凭曲阑。春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。 猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难。此地唯堪画图障，华堂张与贵人看。 * 后宫词 * 泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。 * 江楼晚眺，景物鲜奇，吟玩成篇，寄水部张员外 * 淡烟疏雨间斜阳，江色鲜明海气凉。蜃散云收破楼阁，虹残水照断桥梁。 风翻白浪花千片，雁点青天字一行。好著丹青图写取，题诗寄与水曹郎。 * 采莲曲 * 菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。 * 花非花 * 花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦几多时，去似朝云无觅处。 * 赋得古原草送别 * 离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。 远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。 * 钱塘湖春行 * 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 * 秦中吟十首·轻肥 * 意气骄满路，鞍马光照尘。借问何为者，人称是内臣。 朱绂皆大夫，紫绶或将军。夸赴军中宴，走马去如云。 尊罍溢九酝，水陆罗八珍。果擘洞庭橘，脍切天池鳞。 食饱心自若，酒酣气益振。是岁江南旱，衢州人食人。 * 秦中吟十首·买花 * 帝城春欲暮，喧喧车马度。共道牡丹时，相随买花去。贵贱无常价，酬直看花数。灼灼百朵红，戋戋五束素。上张幄幕庇，旁织巴篱护。水洒复泥封，移来色如故。 家家习为俗，人人迷不悟。有一田舍翁，偶来买花处。低头独长叹，此叹无人喻。一丛深色花，十户中人赋。 * 秦吉了－哀冤民也 * 秦吉了，出南中，彩毛青黑花颈红。耳聪心慧舌端巧，鸟语人言无不通。 昨日长爪鸢，今朝大觜乌。鸢捎乳燕一窠覆，乌啄母鸡双眼枯。 鸡号堕地燕惊去，然后拾卵攫其雏。岂无雕与鹗，嗉中肉饱不肯搏。 亦有鸾鹤群，闲立高飏如不闻。秦吉了，人云尔是能言鸟，岂不见鸡燕之冤苦。吾闻凤凰百鸟主，尔竟不为凤凰之前致一言，安用噪噪闲言语。 * 观刈麦 * 田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷簟食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。 复有贫妇人，抱子在其傍。右手秉遗穗，左臂悬敝筐。听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有馀粮。 念此私自愧，尽日不能忘。 * 卖炭翁 * 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。 卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。 夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。 翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。 一车炭重千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直！ * 琵琶引 * 浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋索索。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。 醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。 寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。 千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。 弦弦掩抑声声思，似诉平生不得意。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。 轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。 嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流水下滩。 水泉冷涩弦疑绝，疑绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。 东舟西舫悄无言，唯见江心秋月白。沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。 自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。 曲罢曾教善才伏，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。 钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。 弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。 商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。 夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。 浔阳小处无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。 其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。 岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。 莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。感我此言良久立，却坐促弦弦转急。 凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。 * 长恨歌 * 汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。 天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。 云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。 承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。 金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。 遂令天下父母心，不重生男重生女。骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。 缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鞞鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。 九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。翠华摇摇行复止，西出都门百余里。 六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。 君王掩面救不得，回看血泪相和流。黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。 峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。 行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去。 马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。 归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。 春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时。西宫南苑多秋草，落叶满阶红不扫。 梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。 迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。 悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。 为感君王展转思，遂教方士殷勤觅。排空驭气奔如电，升天入地求之遍。 上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。 楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。 金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。 揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏逦迤开。云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。 风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞。玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。 含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。 回头下望人寰处，不见长安见尘雾。唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。 钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。 临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 柳宗元 12 首： * 与浩初上人同看山寄京华亲故 * 海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡。 * 过衡山见新花开却寄弟 * 故国名园久别离，今朝楚树发南枝。晴天归路好相逐，正是峰前回雁时。 * 柳州峒氓 * 郡城南下接通津，异服殊音不可亲。青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人。 鹅毛御腊缝山罽，鸡骨占年拜水神。愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。 * 别舍弟宗一 * 零落残红倍黯然，双垂别泪越江边。一身去国六千里，万死投荒十二年。 桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。 * 柳州二月榕叶落尽偶题 * 宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。 * 酬曹侍御过象县见寄 * 破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由。 * 长沙驿前南楼感旧 * 海鹤一为别，存亡三十秋。今来数行泪，独上驿南楼。 * 入黄溪闻猿 * 溪路千里曲，哀猿何处鸣。孤臣泪已尽，虚作断肠声。 * 春怀故园 * 九扈鸣已晚，楚乡农事春。悠悠故池水，空待灌园人。 * 江雪 * 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 * 渔翁 * 渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人， 欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。 * 登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史 * 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。 岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百越文身地，犹自音书滞一乡。 元稹 3 首： * 闻乐天授江州司马 * 残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。 * 行宫 * 寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。 * 织妇词 * 织妇何太忙，蚕经三卧行欲老。蚕神女圣早成丝，今年丝税抽征早。 早征非是官人恶，去岁官家事戎索。征人战苦束刀疮，主将勋高换罗幕。 缲丝织帛犹努力，变缉撩机苦难织。东家头白双女儿，为解挑纹嫁不得。 檐前袅袅游丝上，上有蜘蛛巧来往。羡他虫豸解缘天，能向虚空织罗网。 刘皂 1 首： * 旅次朔方 * 客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。 贾岛 4 首： * 剑客 * 十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁为不平事？ * 题李凝幽居 * 闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。 过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。 * 题兴化寺园亭 * 破却千家作一池，不栽桃李种蔷薇。蔷薇花落秋风起，荆棘满亭君自知。 * 寻隐者不遇 * 松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。 李绅 2 首： * 悯农二首 * 春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。 锄禾日当午，汗滴禾下土。谁念盘中餐，粒粒皆辛苦！ 陈羽 1 首： * 从军行 * 海畔风吹冻泥裂，枯桐叶落枝梢折。横笛闻声不见人，红旗直上天山雪。 崔护 14 首： * 题都城南庄 * 去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。 李贺 14 首： * 南园十三首选四 * 花枝草蔓眼中开，小白长红越女腮。可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒。 男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。 寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。不见年年辽海上，文章何处哭秋风。 长卿牢落悲空舍，曼倩诙谐取自容。见买若耶溪水剑，明朝归去事猿公。 * 马诗二十三首选三 * 此马非凡马，房星本是星。向前敲瘦骨，犹自带铜声。 大漠山如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快走踏清秋。 武帝爱神仙，烧金得紫烟。厩中皆肉马，不解上青天。 * 巫山高 * 碧丛丛，高插天，大江翻澜神曳烟。楚魂寻梦风飔然，晓风飞雨生苔钱。 瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间。 * 七夕 * 别浦今朝暗，罗帷午夜愁。鹊辞穿线月，花入曝衣楼。 天上分金镜，人间望玉钩。钱塘苏小小，又值一年秋。 * 昌谷北园新笋四首其二 * 斫取青光写楚辞，腻香春粉黑离离。无情有恨何人见，露压烟啼千万枝。 * 梦天 * 老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌。 黄尘清水三山下，更变千年如走马。遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。 * 雁门太守行 * 黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，寒上燕脂凝夜紫。 半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。 * 金铜仙人辞汉歌 * 茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。 魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。 衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。 * 李凭箜篌引 * 吴丝蜀桐张高秋，空白凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。 女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。 吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。 朱庆馀 1 首： * 近试上张水部 * 洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？ 杜牧 24 首： * 过华清宫绝句三首 * 长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。 新丰绿树起黄埃，数骑渔阳探使回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。 万国笙歌醉太平，倚天楼殿月分明。云中乱拍禄山舞，风过重峦下笑声。 * 长安秋望 * 楼倚霜树外，镜天无一毫。南山与秋色，气势两相高。 * 题宣州开元寺水阁，阁下宛溪，夹溪居人 * 六朝文物草连空，天淡云闲今古同。鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。 深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。惆怅无因见范蠡，参差烟树五湖东。 * 赤壁 * 折戟沈沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。 * 寄扬州韩绰判官 * 青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。 * 念昔游三首选二 * 十载飘然绳检外，樽前自献自为酬。秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼。 李白题诗水西寺，古木回岩楼阁风。半醒半醉游三日，红白花开山雨中。 * 润州二首其一 * 向吴亭东千里秋，放歌曾作昔年游。青苔寺里无马迹，绿水桥边多酒楼。 大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。月明更想桓伊在，一笛闻吹出塞愁。 * 九日齐安登高 * 江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。 但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。古往今来只如此，牛山何必独沾衣。 * 将赴吴兴登乐游原一绝 * 清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵。 * 赠别二首其二 * 多情却似总无情，唯见尊前笑不成。蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。 * 遣怀 * 落魄江南载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。 * 沈下贤 * 斯人清唱何人和，草径苔芜不可寻。一夕小敷山下梦，水如环珮月如襟。 * 宣州送裴坦判官往舒州，时牧欲赴官归京 * 日暖泥融雪半销，行人芳草马声骄。九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥。 君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇。同来不得同归去，故国逢春一寂寥。 * 登池州九峰楼寄张祜 * 百感衷来不自由，角声孤起夕阳楼。碧山终日思无尽，芳草何年恨即休。 睫在眼前长不见，道非身外更何求。谁人得似张公子，千首诗轻万户侯。 * 齐安郡中偶题二首其一 * 两竿落日溪桥上，半缕轻烟柳影中。多少绿荷相倚恨，一时回首背西风。 * 齐安郡后池绝句 * 菱透浮萍绿锦池，夏莺千啭弄蔷薇。尽日无人看微雨，鸳鸯相对浴红衣。 * 山行 * 远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 * 秋夕 * 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。 * 江南春 * 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 * 泊秦淮 * 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 * 清明 * 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。 李涉 1 首： * 牧童词 * 朝牧牛，牧牛下江曲。夜牧牛，牧牛村口谷。 荷蓑出林春雨细，芦管卧吹莎草绿。乱插蓬蒿箭满腰，不怕猛虎欺黄犊。 张祜 1 首： * 宫词二首选一 * 故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。 温庭筠 1 首： * 赠少年 * 江海相逢客恨多，秋风叶下洞庭波。酒酣夜别淮阴市，月照高楼一曲歌。 李商隐 24 首： * 初食笋呈座中 * 嫩箨香苞初出林，於陵论价重如金。皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸心。 * 安定城楼 * 迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀洲。贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游。 永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。 * 宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮 * 竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。 * 贾生 * 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 * 锦瑟 * 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。 * 霜月 * 初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。 * 乐游原 * 向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。 * 马嵬二首其二 * 海外徒闻更九州，他生未卜此生休。空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。 此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。 * 春雨 * 怅卧新春白袷衣，白门寥落意多违。红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。 远路应悲春晼晚，残宵犹得梦依稀。玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞。 * 隋宫 * 紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯。 于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花。 * 咏史 * 北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。三百年间同晓梦，钟山何处有龙盘。 * 初起 * 想像咸池日欲光，五更钟后更回肠。三年苦雾巴江水，不为离人照屋梁。 * 柳 * 曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉。 * 为有 * 为有云屏无限娇，凤城寒尽怕春宵。无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。 * 代赠二首其一 * 楼上黄昏欲望休，玉梯横绝月中钩。芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。 * 楚吟 * 山上离宫宫上楼，楼前宫畔暮江流。楚天长短黄昏雨，宋玉无愁亦自愁。 * 韩冬郎即席为诗相送 ...... 因成二绝寄酬，兼呈畏之员外 （其一） * 十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。 * 板桥晓别 * 回望高城落晓河，长亭窗户压微波。水仙欲上鲤鱼去，一夜芙蓉红泪多。 * 夕阳楼 * 花明柳暗绕天愁，上尽重城更上楼。欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠。 * 日日 * 日日春光斗日光，山城斜路杏花香。几时心绪浑无事，得及游丝百尺长。 * 嫦娥 * 云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 * 夜雨寄北 * 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 * 无题 * 相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬莱此去无多路，青鸟殷勤为探看。 * 二月二日 * 二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。 万里忆归元亮井，三年从事亚夫营。新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声。 曹邺 1 首： * 官仓鼠 * 官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥，谁遣朝朝入君口。 罗稳 2 首： * 感弄猴人赐朱绂 * 十二三年就试期，五湖烟月奈相违。何如学取孙供奉，一笑君王便著绯！ * 蜂 * 不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？ 皮日休 1 首： * 橡媪叹 * 秋深橡子熟，散落榛芜冈。伛偻黄发媪，拾之践晨霜。移时始盈掬，尽日方满筐。几曝复几蒸，用作三冬粮。山前有熟稻，紫穗袭人香。细获又精舂，粒粒如玉珰。 持之纳于官，私室无仓箱。如何一石余，只作五斗量？狡吏不畏刑，贪官不避赃！农时作私债，农毕归官仓。自冬及于春，橡实诳饥肠。吾闻田成子，诈仁犹自王。 吁嗟逢橡媪，不觉泪沾裳。 陆龟蒙 1 首： * 怀宛陵旧游 * 陵阳佳地昔年游，谢朓青山李白楼。唯有日斜溪上思，酒旗风影落春流。 聂夷中 1 首： * 咏田家 * 二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。 我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。 谭用之 1 首： * 秋宿湘江遇雨 * 江上阴云锁梦魂，江边深夜舞刘琨。秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村。 乡思不堪悲橘柚，旅游谁肯重王孙。渔人相见不相问，长笛一声归岛门。 黄巢 2 首： * 菊花 * 待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。 * 题菊花 * 飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。 杜荀鹤 3 首 : * 送人遊吴 * 君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水巷小桥多。 夜市卖菱藕，春船载绮罗。遥知未眠月，乡思在渔歌。 * 山中寡妇 * 夫因兵死守蓬茅，麻苎衣衫鬓发焦。桑枯废来犹纳税，田园荒尽尚征苗。 时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。任是深山更深处，也应无计避征徭。 * 再经胡城县 * 去岁曾经此县城，县民无口不冤声。今来县宰加朱绂，便是生灵血染成。 韦庄 1 首： * 金陵图（台城） * 江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。 王驾 1 首： * 社日 * 鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。 秦韬玉 1 首： * 贫女 * 蓬门未识绮罗香，拟托良媒亦自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。 敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。 葛鸦儿 1 首： * 怀良人 * 蓬鬓荆釵世所稀，布裙尤是嫁时衣。胡麻好种无人种，正是归时不见归。 于良史 1 首： * 春山夜月 * 春山多胜事，赏玩夜忘归。掬水月在手，弄花香满衣。 兴来无远近，欲去惜芳菲。南望鸣钟处，楼台深翠微。 苏味道 1 首： * 正月十五日夜 * 火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。 游妓皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。 顾况 1 首： * 过山农家 * 板桥人渡泉声，茅檐日午鸡鸣。莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。 丘为 1 首： * 题农父庐舍 * 东风何时至，已绿湖上山。湖上春已早，田家日不闲。 沟塍流水处，耒耜平芜间。薄暮饭牛罢，归来还闭关。 郑谷 1 首： * 旅寓洛南村舍 * 村落清明近，秋千稚女夸。春阴妨柳絮，月黑见梨花。 白鸟窥鱼网，青帘认酒家。幽栖虽自适，交友在京华。 崔道融 1 首： * 西施滩 * 宰嚭亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。 李山甫 1 首： * 寒食二首其一 * 柳带东风一向斜，春阴澹澹蔽人家。有时三点两点雨，到处十枝五枝花。 万井楼台疑绣画，九原珠翠似烟霞。年年今日谁相问，独卧长安泣岁华。 陈陶 1 首： * 陇西行（其二） * 誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。 张谓 1 首： * 早梅 * 一树寒梅白玉条，迥临林村傍谿桥。不知近水花先发，疑是经春雪未销。 张潮 2 首： * 采莲词 * 朝出沙头日正红，晚来云起半江中。赖逢邻女曾相识，并着莲舟不畏风。 * 江南行 * 茨菰叶烂别西湾，莲子花开不见还。妾梦不离江上水，人传郎在凤凰山。 附件： 玄都居士修心唐诗选 叶思聪编.pdf

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诗的回忆（二）--- 病院里的唐诗

热度 2 Furaibo 2012-3-1 21:17

我的第一首唐诗，是在县城的医院里记住的。 那一年，我上 4 年级，村子里流行黄疸型肝炎，许多同学都被传染了，我也没能幸免。母亲犹豫再三，还是把我送进了离家 10 公里外的县医院。 有一天，“快点，看谁来了！”，妈妈呼唤着我的乳名。哎呀，是范老师来了！ 范老师个子不高，清瘦的脸庞，一双闪烁着智慧的大眼睛。三十五六岁的年纪，已平添了不少生活的沧桑。说起范老师，那可是全村有名的多面手，一把银针，曾治好村中多少人的病。 范老师和妈妈寒暄一番，问过了我的病情，就对我说：“凭你的脑子，我本不担心你的功课。只是第一次学唐诗，又正好有事来县城，就过来看看你。”范老师边说边坐在我的旁边，打开了书本。 到现在我还记得很清楚，翻开的书本上有两首诗，一首在左边，是李白的“早发白帝城”，一首在右边，是杜甫的“绝句”。 范老师边指着诗句边给我讲解，“朝辞白帝彩云间”、“两个黄鹂鸣翠柳”，一句一句带着我朗读时的神态永远留在了我的脑海中。 范老师，你现在还好吗？ （图片来自网络）

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[转载]杜甫：闻官军收河南河北

热度 1 yuliping 2011-12-31 12:19

按：2011年的最后一盏灯亮了！借杜诗抒怀。 闻官军收河南河北 剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。 却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。 白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。 2011.12.31 俞立平于宁波

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疲倦时 读一首诗！

热度 3 jsnjjlj 2011-4-26 22:28

古人说 情志可以致病，亦可以治病！ 信然！ 疲惫、倦怠、寂寥时 读 香山居士 《问刘十九》 绿蚁新醅酒 红泥小火炉 晚来天欲雪 能饮一杯无 ？ 则心中暖洋洋矣！

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忘不了的本土文化情结与乐感记忆

panfq 2011-4-7 08:40

早年学日语，虽说是作为英语专业的第二外语来学习的，但由于参加的是自学考试，不得不去过关。那时候没有网络，只好听广播、看电视。偏巧电视讲座时间正好是做饭吃饭时间，多半在午饭前后或下午六点前后，极大地影响了我的消化，不知有多少词汇是同面条稀饭一块下咽的。虽然接触过好几种教材，但学过的内容如今留在头脑中的有多少，已经说不清了。唯独与中国本土文化有关的几句汉诗及其汉字的日语读音，仍旧留在脑海中（几首唐诗附后）。 鉴于这种记忆体验，我曾经在英语教学中，偶尔也参杂一点有关中国诗文的英文短文，以增强初学英语的中学生的记忆效果。例如拿几首著名翻译家翻译成英文的唐诗，让学生阅读。读后告诉我是哪一首唐诗。学生起初有点为难，在记忆中搜寻读过的古诗的痕迹，搜索一阵后就体验到“恍然大悟”的感觉。 不妨你在这里体验一下，这两句是你熟悉的哪两句唐诗的翻译？ From hill to hill there's no bird in flight, From path to path there's no man in sight. (答案在文后) 春　曉　　　　 孟浩然 しゅんぎょう　 もうこうねん 春眠 曉を覺えず しゅんみん　あかつきをおぼえず 處處 啼鳥を聞く しょしょ　ていちょうをきく 夜來 風雨の聲 やらい　ふううのこえ 花落つること 知んぬ多少ぞ はなおつること　しんぬたしょうぞ 点击链接 听 日语朗读 ≫　朗読をきく　≪ 静夜思　　　 李　白 せいやし　 りはく 牀前 月光を看る しょうぜん　げっこうをみる 疑うらくは是 地上の霜かと うたごうらくはこれ　ちじょうのしもかと 頭を擧げて 山月を望み こうべをあげて　さんげつをのぞみ 頭を低れて 故鄕を思う こうべをたれて　こきょうをおもう ≫　朗読をきく　≪ 另外，留在记忆中的恐怕就是与音乐有关的内容了。大概是由于乐感给人带来的快乐记忆有关。例如伴随着以下几首熟悉的歌曲，其相关词汇可能在记忆中的存储的时间要长久一些。 北国の春 　 点击欣赏　 邓丽君_-_北国の春(日) 白(しら)桦(かば) 青空(あおぞら) 南风(みなみかぜ)，こぶし咲(さ)くあの丘(おか)，北(きた)国(ぐに)の，あ，北(きた)国(ぐに)の春(はる)，季(き)节(せつ)が都会(とかい)ではわからないだろうと，届(とど)いたおふくろの小(ちい)さな包(つつ)み，あの故郷(ふるさと)へ帰(かえ)ろうかな，帰(かえ)ろうかな。 亭亭白桦，悠悠 碧空 ，微微南来风， 木兰花开 山岗上，北国的春天啊，北国的春天已来临。城里不知季节变换，不知季节已变换。妈妈犹在寄来包裹，送来寒衣御严冬。故乡啊故乡，我的故乡，何时能回你怀中。 　 　雪(ゆき)とけせせらぎ丸(まる)木(き)桥(ばし)，落(か)叶(ら)松(まつ)の芽(め)がふく，北(きた)国(ぐに)の，あ，北(きた)国(ぐに)の春(はる)，好(す)きだとお互(たが)いに言(い)いだせないまま，别(わ)かれてもぅ五(ご)年(ねん)あのこはどうしてる，あの故郷(ふるさと)へ帰(かえ)ろうかな，帰(かえ)ろうかな。 　残雪消融，溪流淙淙，独木桥自横，嫩芽初上落叶松，北国的春天啊，北国的春天已来临。虽然我们已内心相爱，至今尚未吐真情。分别已经五年整，我的姑娘可安宁。故乡啊故乡，我的故乡，何时能回你怀中。 　　 山(やま)吹(ぶき) 朝(あさ)雾(ぎり) 水(すい)车(しゃ)小(ご)屋(や)，童(わらべ)呗(うた)闻(き)こえる，北(きた)国(ぐに)の，あ，北(きた)国(ぐに)の春(はる)，兄(あに)贵(き)も亲父(おやじ)似(に)て无(む)口(くち)なぶたりが，偶(たま)には酒(さけ)でも饮(の)んでいるだろうか，あの故郷(ふるさと)へ帰(かえ)ろうかな，帰(かえ)ろうかな。 棣棠丛丛，朝雾蒙蒙，水车小屋静，传来阵阵儿歌声，北国的春天啊，北国的春天已来临。家兄酷似老父亲，一对沉默寡言人，可曾闲来愁沽酒，偶尔相对饮几盅。故乡啊故乡，我的故乡，何时能回你怀中。 日本民歌 四季歌 点击欣赏 日本民歌四季歌 春を爱する人は 心清き人すみれの花のような ぼくの友だち 夏を爱する人は 心强き人岩（いわ）をくだく波（なみ）のような ぼくの父亲 秋を爱する人は 心深き人 爱を语るハイネのようなぼくの恋人 冬を爱する人は 心広き人根雪(ねゆき)をとかす大地のような ぼくの母亲 喜爱春天的人儿是 心地纯洁的人,象紫罗兰的花儿一样,是我知心的朋友. 喜爱夏天的人儿是 意志坚强的人,象冲击岩石的波浪一样,是我敬爱的父亲. 喜爱秋天的人儿是 感情深重的人,象抒发爱情的海涅一样,是我心上的人. 喜爱冬天的人儿是胸怀宽广的人,象融化冰雪的大地一样,是我亲爱的母亲. 记得当年甘肃台的一个广播日语听力教程中，还有山口百惠及其歌曲的介绍，于是记忆中又有了另一种乐感及其伴随的词汇： 秋桜 点击欣赏 《秋桜》山口百恵 淡红の秋桜が秋の日の 何気ない阳溜りに揺れている 此顷 涙脆くなった母が 庭先でひとつ咳をする 縁侧でアルバムを开いては 私の幼い日の思い出を 何度も同じ话缲り返す 独り言みたいに小さな声で こんな小春日和の穏やかな日は あなたの优しさが染みて来る 明日嫁ぐ私に苦労はしても 笑い话に时が変えるよ 心配いらないと笑った あれこれと思い出を辿ったら いつの日も一人ではなかったと 今更乍ら我侭な私に 唇噛んでいます 明日への荷つくりに手を借りて しばらくは楽し気にいたけれど 突然涙溢し元気でと 何度も何度も缲り返す母 ありがとうの言叶を噛缔めながら 生きてみます私なりに こんな小春日和の穏やかな日は もう少しあなたの子供で いさせてください （两句英语答案：千山鸟飞绝，万径人踪灭）

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草枯鹰眼疾　雪尽马蹄轻——诗里藏医

热度 8 sheep021 2011-2-26 19:37

草枯鹰眼疾　雪尽马蹄轻（妙句之妙） ———唐·王维《观猎》 李延祜 　　经过一个冬天，野草枯萎，小动物无处藏身，猎鹰的眼睛更容易发现猎物，更加敏锐。冬雪消融，马跑起来没有了雪的软绵滞碍，嘚嘚马蹄异常轻快。“鹰眼疾”、“马蹄轻”写出了狩猎的痛快淋漓，反映了诗人观猎时心情的轻松愉快。猎鹰在上空盘旋侦察，发现猎物，扑向地面。猎手看到信号，驱马急驰追赶。空中和地上同时围捕，场面生动而有气势。 　　两句诗对仗工整，各自独立，而内在意义却前后相承。 　　附诗作原文： 　　风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平。 《人民日报海外版》 (2006年01月23日 第七版) 评： 今天在散步时，突然想法到此句。这句诗里富含中医之理。甚妙。 诗人借用“观猎”这件事，描写了一个无处不在的自然规律。这个规律，就是中医的理论基础，也是生命和宇宙的客观规律。 “风劲角弓鸣，将军猎渭城。”点出时间地点，秋，西方，主杀,收获的季节。 “草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。”阳气经春生，夏长，秋收，阳气已经潜藏，肾气已足，肾气上注于目，故眼明。下注于足，故足部强健有力，走路轻快，故“鹰眼疾”，“马蹄轻”。其实是万物皆是如此。只不过借“鹰”“马”做一个比喻而已。这也是古人“观天则地”、“远取诸物，近取诸身”的一种思维方法和说理方法。 “忽过新丰市，还归细柳营。” “新丰市”可理解为冬藏之地——北方，在时间为“冬至”，指阳气经秋收而冬藏，冬至一阳初动，藏而复生，开始一个新的循环。“忽过”形容速度之快。 “细柳营”可理解为春生之地——东方，在时间为“春分”， 阳气因冬藏而春生。万物复苏，花红柳绿。 “回看射雕处，千里暮云平。”阳气经秋生、冬藏、春生整个过程虽然很艰难很漫长，但回头观望，一切都是那么平淡自然。任何事情都是这样，经历过之后，才知道原来并不是想象中那样困难。就像读博之初，以为博士毕业有多难，答辩之后，别人问起，肯定个个回答，也就是那么一回事儿。 诗中的“将军”是谁？ 生命的主宰吧。对应肝阳之气。心为君主之官,肝为将军之官，肝胆之气又称相火。肝位在东方，内寄胆腑。所以有“还归细柳营”之说。“君火以明，相火以位”，所以狩猎的不是君火——行政主管，而是相火——将军。 详见下图 相关连接; 问渠哪得清如许，为有源头活水来——半夏秫米汤赏析 http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=45556do=blogid=392277

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[转载]唐诗一首—《瀑布联句》

power100 2011-1-2 11:26

瀑布联句 　　千岩万壑不辞劳， 远看方知出处高。（唐香严闲禅师） 　　 　　溪涧岂能留得住， 终归大海作波涛。（唐李忱-唐宣宗）

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《回乡偶书》中的一个疑问

sheep021 2010-9-10 14:13

回乡偶书 贺知章 　　 其一 　 　　 少小离家 老大 回， 　　乡音无改鬓毛衰⑤。　 　　 儿童 相见不 相识 ， 　　笑问客从何处来。 　⑤衰（cuī）：疏落，衰败。 就是这个字，我小时候一直读shuai的。后来给女儿买了一本《唐诗三百首》才知道该读cuī 但是，这学期，小学二年级的课本上正好有这首诗。放学后，女儿说老师先让一个小同学起来朗读遍，这个同学也读cuī 老师说，她本以为也读cuī，但查了《教学辞典》，上面说读shuai，于是全班同学都统一读shuai了。 我彻底糊涂了。经查汉语字典，也似乎读shuai才合词义 哪位从平仄或什么角度看看这个字到底读什么？ 附： 汉语大字典解释 ［shuāi］ ［《廣韻》所追切，平脂，生。］ (1)衰微，衰亡。 (2)衰老。 (3)谓人老时鬓发疏落变白。 (4)衰弱。 (5)衰退；减退。 (6)枯萎，凋谢。 (7)懈怠。 (8)见衰衰。 (9)方言。败坏；不善。 ［cuī］ ［《廣韻》楚危切，平支，初。］ (1)差别；次第。 (2)依照一定的标准递减。 (3)减少。 (4)古代丧服。用粗麻布制成，披在胸前。 (5)引申为倒霉。 ［suō］ ［《集韻》蘇禾切，平戈，心。］ 同蓑1。 蓑衣。 ［suī］ 同蓑2。

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数星星

yejian 2010-5-29 00:23

我儿叶竽樵 从小就恶搞 一首数星星 老爸回唐朝

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李白成了韩国人？

tarimriver 2010-5-20 17:55

李白成了韩国人？ 南朝鲜也就是今天的所谓韩国有位研究历史的教授叫金什么秉德，通过所谓的研究发现，唐朝大诗人诗仙李白是韩国后裔。这位秉德教授不知秉的是什么德，竟然有如此显赫的研究成果，他考证到： 唐朝初年李世民入侵高丽，李白先祖在战斗中被唐军俘获，在运往长安途中，李世民大发慈悲，将俘虏释回。李白先祖估量回乡遥远，又怕唐皇有变，于是西行至碎叶城（中亚，吉尔吉斯北部托克马克附近），伺机绕道东去，结果在碎叶城定居，与同行高丽女子结婚生子，李白即生于此。 这个有意思，中国历史上有南辕北辙的故事，现在经过韩国病的不轻的教授一研究一考证竟然出来东辕西辙新成语！ 当然，一个人一个国家偶尔说句不伦不类的话人们可能笑起口误，一笑置之，如果成天拿 梦呓之语向世界宣称所谓的发现，人们就不会拿他当正常人正常国看待了。 韩国不是有人宣称孙中山也有韩国血统吗？而且这样的例子还多着呢： ● 西施是韩国人。 ● 李时珍是韩国人。 ● 姚明是韩国人后裔。 ● 毛泽东是韩国人后裔。 ● 熊猫的故乡发源地在韩国。 ● 端午起源于韩国，为其申遗。 ● 佛教创始人、一直被认为是印度人的释迦牟尼是韩国人。 ● 韩医针灸为国际标准，超过中国，证明了韩医的优秀性。 ● 在其新版的万元纸币上印着中国古代天文发明浑天仪，称是其发明，为国宝。

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幼儿读唐诗有什么用？

harmonism 2010-4-7 12:54

幼儿读唐诗有什么用？ 曾纪晴 今日看一新闻，一浙江村妇因 3 岁幼女不能背诵李白的《静夜思》而将女儿毒打致死，深为震惊。在网上检索，发现因孩子不能背诵唐诗而被打死的还不止一个。这个社会是怎么了？为什么父母们要逼着两三岁的幼儿背唐诗，不能背就大打出手呢？ 儿子洗澡上床准备睡觉了，见我在上网，就问我在看什么。我就把这个新闻告诉了他。谁知他听了竟然哭了。 你怎么了？我真后悔，怎么能把这样暴力的新闻告诉孩子呢。 她妈妈太坏了！人家这么小，没有学过的东西，当然不会了，不会就教嘛，怎么还这样打人家呢？！儿子哭着说。显然，他非常难过。叫警察把她给抓起来！小家伙大声喊道。 我赶紧过去安慰孩子，说：是啊，这样的妈妈是很不好，警察会把她抓起来的。好吧，睡吧。由于很晚了，孩子也困了，不久他就睡着了。 回想起儿子两岁左右的时候，我们也教他背过唐诗和《三字经》。事实上，在他一岁多的时候就开始读唐诗和三字经了。一岁半的时候就差不多能背诵三字经的前半部及后半部的一部分（中间历史部分未读），两岁时他已经能背将近 200 首古诗。许多人以为我们是强迫孩子学习这些东西的。其实，除了刚开始我们给他读（灌输）之外，之后几乎都是他要求我们给他读的，也就是说，他对这些我们灌输的东西有了兴趣。不过，孩子两岁以后，兴趣转移了，我们也就再也没让他读古诗了。三字经后来也不读了。到现在，几年过去了，原先会背的 200 首古诗以及三字经，几乎全忘光啦。 那么，儿子读了这些唐诗和三字经究竟有什么作用呢？现在看来，它的作用就是帮助他认识了一些字。儿子读完这些唐诗和三字经之后，已经认识将近 2000 汉字。至于对唐诗以及三字经本身含义的理解是非常有限的，尽管他并非全部不能理解。他可能当时恰好喜欢唐诗和三字经的韵律和节奏，所以就喜欢读它。而别的孩子可能更喜欢听童话故事，而不喜欢唐诗或三字经。这可能是与每个孩子当时的兴趣点有关系。所以，对于孩子来说，合适他的或他感兴趣的才是最好的。千万不能因为看到别的孩子能背唐诗就逼着自己的孩子也要会背唐诗，如果他不感兴趣的话，越是逼迫孩子越产生逆反心理，实际就是害了他。 由于唐诗本身很难理解，因而幼儿读唐诗最大的作用就是利用唐诗的韵律和节奏让孩子产生对语言的兴趣，进而进行识字。既然它的主要功能就是识字，那么幼儿读不读唐诗其实是不要紧的。因为，教幼儿识字的方法不止这一种。比如，我就经常在公共汽车站站牌处等车的时候，让孩子看站牌上的字，看广告上的字。还经常在植物园玩的时候，让孩子一边认植物一边看植物介绍牌，这样不仅认识了许多植物也认识了许多汉字。 现在，许多家长都担心自己的孩子输在起跑线上，看到别的孩子背唐诗，自己也逼着孩子背唐诗，以为唐诗背得越多就越聪明，不会背就要落后了。这样做是非常盲目的，因而是非常有害的。许多事实表明，幼儿背唐诗主要地是一种机械记忆。背唐诗或许有助于提高幼儿机械记忆的能力，但是训练幼儿记忆力的方法却绝不仅此一种。幼儿的兴趣是极不稳定的，很容易今天对这个感兴趣，明天就对别的东西感兴趣了。如果你的孩子对唐诗不感兴趣，就不要逼迫他背唐诗，等到他有朝一日有了兴趣了，再读再背也不迟。退一万步来说，即使他一辈子都不感兴趣，也不必强求，谁又能样样精通，样样感兴趣的呢？难道读了唐诗就能成为诗人，不读唐诗就一定没有文化？ 2010-4-6

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唐诗三百首

liuxiaod 2010-1-28 02:29

小的时候没有背过唐诗，记得上中学的时候语文老师在课堂上讲唐诗，她随机地念一句，就叫一个同学接下句，所有被叫的同学都能对答如流，当时把我吓了一大跳，因为我一句也不会，幸好没有叫到我，当时深感与同学差距巨大，几无地自容乎！ 在女儿4，5岁的时候，岳母大人特地买来一本唐诗三百首，让女儿学唐诗。乘这个机会，我也正好可以补上这门课，利用一个周末的时间，我把三百首唐诗从头到尾读了一遍，这才发现原来唐诗中经典的诗篇并不多，大约也就是10来首而已，即便是经典的诗篇，也不是每一句都好，一般来说，在每一首诗中称得上精华的也就是一两句而已。所以学唐诗只要学10来首代表作就够了，没有必要让小孩背300首，孩子的脑容量也不够。

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《大秦岭》主题歌

热度 1 liweike 2010-1-3 22:03

《大秦岭》主题歌 中央电视台10套探索。发现栏目，2010年扛鼎之作。 主题歌是唐诗中秦岭有关的诗句编篡而成。 终南阴岭秀， 祖咏 碧嶂插遥天。 李世民 愿乘冷风去，直出浮云间。 李白 秦岭愁回马， 杜甫 心事两悠然。 白居易 行到水穷处， 王维 月出孤舟寒。 岑参 云横秦岭家何在， 韩愈 试登秦岭望秦川。 孟浩然

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秋浦歌---李白

zjzhang 2009-8-11 19:41

秋浦歌 李白 白 发 三 千 丈， 缘 愁 似 个 长。 不 知 明 镜 里， 何 处 得 秋 霜？ 今天看论文，要其中要领，for clearance，没想到就不知明镜里了。

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客至---杜甫

zjzhang 2009-7-29 13:36

客至 杜甫 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。 花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。 肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。

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儿子背的歪诗

liudongyang 2009-4-28 10:51

儿子四岁了，昨晚给我打电话，要给我背唐诗，我心大喜，终于给我长了几分脸面。 电话那头便开始了： 从前明月光，李白睡的香。听见鬼敲门，吓的尿裤裆。 听罢，我问在哪里学来的，他称在幼儿园跟着小朋友学来的。我还是要夸奖几句，小家伙乐的屁颠颠的，我却傻了半天。童谣也与时俱进呀。

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请不要让孩子象背唐诗一样背九九乘法表

famingkuang 2009-4-24 00:31

在发发的博文《 美国孩子为什么不学九九乘法表？中国教育为美国培养会说话的工具 ？ 》中大家都热烈的对小孩子要不要背九九乘法表发表了高见。 发发的观点是九九乘法表要背，但得讲究方式方法。 许多的父母让小孩子象背唐诗一样背诵九九乘法表，我觉得那是弊多利少的事，虽然孩子早早的熟记了九九乘法表了，但是那正是孩子得不偿失之事。因为九九乘法表里隐藏着的巨大智慧孩子没有学到，只记住了皮毛，这是典型的捡芝麻丢西瓜的事。 小发发接触到乘法口诀大概是一两岁的时候吧，那是类似于动画片的珠心算的碟子，里面也有讲乘法口诀的。那时他还小，竟然象看动画片一样对着电脑，一看就个小时，到他三岁多后，这样的碟子他就不爱看了，我也不勉强他，直到五六岁，小发发的乘法口诀也只记得一一得一到一九得九。 到小发发六岁多能理解乘法了，我才开始教他九九乘法表，但我也没教他要死记硬背。 我要他自己计算并写出乘法表来，当然一次只写一列。 第一次当然是写： 1x1= 1x2= . 1x9= 第二次写 2x1= 2x2= .. 2x9= .. 小发发现在已经能写对 9x1= 9x2= . 9x9= 小发发从写一一得一到九九八十一大约用了两三个月时间。虽然用时很久，但却收获很大，因为他完全独立的做这些事的时候心算能力和智力都得到了大大的提高了。他不光记住了九九乘法表，而且知道这个表是怎么推算出来的了，并能够以几种方法正确的写出这个九九乘法表。 发发反对孩子象背唐诗一样背诵九九乘法表的意义就在这，如果他早早就能背下这个表了，那么他就不会用心去研究这个表的实际意义了，也就只能达到知其然而不知其所以然了。 数学是一门知识点之间相互联系十分紧密的学科，公式也比较多，在记忆的时候哪怕只错了一个符号，结果也会相差万里。所以对于数学来说，学习应以理解为主，尽量少记公式才是正道，因为记得越多，出错的可能性就越大。而数学公式之间是有联系的，只要记住了最原始的公式就能把后续的公式通通的推导出来。 而九九乘法表无疑的就具有这种训练的功能，小发发在做前面几步的时候无疑是用最原始的方法，即加法进行运算。 比如： 2x1=2 个 1 相加，即： 1+1=2 2x2=.2 个 2 相加，即： 2+2=4 2x9=..2 个 9 相加，即： 9+9=18 但到第三步的时候，即： 3x1= 3x2= . 3x9= 他已经感觉到再用加法算有些吃力了，开始萌生用相邻两式之间的差来考虑的需求了。当然我也提示他：三个七比三个六多几呀？，他也能准确的回答说是 3 ，但他开始时还是喜欢用： 7+7+7=21 来计算 3x7 。 做到： 4x1= 4x2= 4x9= 时他基本上不用加法来计算了，直接用差数关系来写答案了。 。。。。。。。。。。。。。。。 到现在，小发发仍然背不下九九乘法表，但他却可以轻松的自己写出九九乘法表。而且从自己写乘法表中学会了思考，学会了如何找到规律，这正是数学中最重要的数学思想。 知其然而知其所以然，不是光用嘴巴喊出来的。从您如何教孩子背九九乘法表中可以看出您的教育方法是填鸭式、启发式、还是发现式。 下一步发发准备利用九九乘法表的内容教会小发发矩阵的一些基本知识，即让他将 a ij =ixj(i,j =1,2,9) 填入 9X9 的方阵中。 发明与发现的思想不是凭空产生的，也不可能到大学了再学会，它应当从小就让孩子学会，一个由填鸭式方法教大的孩子，您叫他如何去发明、发现呢？由此观之，根据现在的中国教育情况来看，诺贝尔奖不能在中国成长是最正常不过了。 有意加入育儿圈者请点击下面 育儿圈图标 即可加入。

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【渔樵闲话】 星垂平野阔

等离子体科学 2009-4-23 14:04

4 月 20 日 ，是国际天文学联合会和联合国教科文组织支持的捍卫夜间星光日。武老师重发了博文我们的夜空也是向后代借来的。 也发一篇旧作： 还是谈星星。 杜甫有名句星垂平野阔，月涌大江流，传诵千古。有评家说： 星垂平野阔的垂及月涌大江流的涌便可知道杜甫的用心炼字。垂写出了在空旷平野看星的独特感受，而涌就犹如江涌一般的磅礴。而这两句诗也是全诗的经典之句，不仅对仗工整，而且还借景间接抒情来表达孤独的心境。虽然和李白的山随平野阔，江入大荒流暗合，但杜诗的意象更丰富，气象更阔大。 虽然指出杜甫的用心炼字，可是对垂字评语，也不过就是写出了在空旷平野看星的独特感受而已。到底独特在哪里？却不曾细说。究其原因，大概是评者并没有真正到空旷平野里看过星空。即使去过，也因为现代环境的灯光污染，体会不到夜幕垂星的真实感受。 那年和朋友去海岛度假，晚上在沙滩上听浪。闲谈之余，略感困乏，就躺倒在海滩上休息。谁知刚一仰卧，就不由得惊呼：天！星星掉下来了！只见满天星斗，突然变得灿烂明亮，如同从天幕上悬垂下来，近在咫尺！略一定神，才想到，海岛远离大陆，空气格外清新。周围有没有一丝光亮。看星星自然又大又亮，显得格外近！而且过去看惯了遥远的星空，突然看到这么近、这么亮的星星，顿时会有星星从原来印象中的位置掉下来的感觉。 这一动感，只能用群星悬垂来描述。古时的天空，没有任何工业污染，远比海岛上空的空气更清澈透明。所以古人看到的星星一定更大、更亮、更近。特别是到野外，自然会有星垂平野阔的佳句。 如果杜甫到过海滨，一定会写星垂平海阔。 所以，凡事非亲临不能体会其细微之处。苏东坡在《石钟山记》说： 事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师，虽知而不能言；此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而李渤之陋也。 信焉！

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对李小文老师《发发的误区》一文的答复

famingkuang 2009-4-5 13:30

李小文老师在博文《 发发的误区 》中批评发发的观点，发发全部赞同，但这并不代表我和他之间就没有分歧，我们的分歧主要在于儿童的年龄上，李老师的观点更倾向于高年级的儿童，在高年级的儿童里恶搞唐诗确实能达到意想不到的效果，正象他所说的： 小孩恶搞唐诗，正是其发明狂的天性，他按他的理解，按他自己的生活体念，按他自己的发音，对唐诗进行修正，乃至创造性的修正或恶搞，不是什么大不了的事。相反，把唐诗神圣化，不准小样样行犯修正主义，会压制他的创造性和学习的积极性。 我所担心的不是恶搞唐诗本身，是恶搞版唐诗的错误传播方式，因为一些无知的父母，或者邻居用恶稿版唐诗对儿童进行唐诗启蒙，这才是最可怕的，这无异于心灵毒害，这种错误的教育方式对一个儿童的伤害是致命的，在我的周围就不乏这样的家长。小发发小的时候我的工人和一些邻居曾用这种恶搞版的唐诗来跟小发发开玩笑（他们就是用这种方式教他们自己或别人的孩子），都被我义正词严的批评了，在教育孩子的问题上我不在乎和任何人翻脸，在我看来孩子的健康成长是第一位的。我们许多的父母都以自己的面子为重，明明感觉到了孩子受伤害也不敢站出来保护孩子，可悲呀可叹！这样的父母在我们的生活中还真的不少呢，看发发博文的朋友，你是这样的吗？ 今天在网上看到两三岁烟民的报道（曾经也有人用烟、酒来逗小发发玩来着，都被大发发骂个狗血淋头），更加强了我对婴幼儿的教育理念 让孩子从一开始就接触到最正确的知识， 是多么的重要了。 大人常常用违反常识的东西来开玩笑，谓之曰幽默，但是这种东西用在常识观念还没有完全健全的儿童（特别是婴幼儿）身上是非常有害的，这完全是一种误导，会在孩子语言（或常识）系统的形成上产生很大的困难，这就象在一张白纸上先撒上污点，然后设法擦掉，最后才能书写正确的东西一样，无形中给婴幼儿的语言（或常识）系统形成设置了重重障碍。小发发从小就受到我特别的保护，谁要教小发发错误的东西，发发马上跟他翻脸，所以小发发的语言系统很发达，对语言的理解能力很强很到位，从来不说那些没有常识的只能博得大人哈哈大笑的童话，保护孩子幼小的心灵不被污染是父母的责任，也是社会的责任，更是每一位文化人的责任。 恶搞唐诗不是不可以搞，而且 恶搞是原创，但传播却是流毒 。 年仅两岁的老烟民 从小受到恶搞版唐诗熏陶的孩子与这个小烟民何异？

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唐诗遭恶搞标致着中华文化权威的倒坍和民族精华的遗失

famingkuang 2009-4-4 19:09

当你走进校园，走进村庄，听到的唐诗一定是令人啼笑皆非的恶搞版，真正的唐诗已经慢慢的从我们的生活中消失，因为孩子们最先接触到的已经不是正宗的唐诗而是恶搞版的唐诗，这种现象是可喜的还是可悲的呢？ 有人认为从这可以 窥探到了新时代少年积极创造的欲望和对唐诗的韵味的欣赏，惊喜发现了同学们创新的火花 。真的是这样的吗？在我看来，唐诗遇恶搞真正能说明的只是文化权威的倒台，没有什么创新可言，因为恶搞出来的作品是 100% 的庸俗不堪，没有任何艺术可言，如果这也能算创造，那中国人的创造的档次未免也太低了。 可以肯定的说这些被创造出来的恶搞版唐诗的作者绝不是少年儿童们，是一些自以为是的大人们，一些所谓的文化精英们，而少年儿童们只是其传播者和受害者。 唐诗的遇恶搞标致着中华文化权威的彻底倒塌和中华民族精华的遗失，我们注定是成为败家子的一代。 =================================================== 附恶搞唐诗《春晓》的部分版本，还有比较儿童不宜的就不录在这里了。 ===================================================== 春晓 孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。 夜来风雨声，花落知多少。 恶搞（ 1 ） 春眠不觉晓 ， 处处蚊子咬 '{{bfIHz 。 撒下敌敌畏 ， 不知死多少。 恶搞（ 2 ） 春眠不洗脚， 蚊蝇处处跑。 夜来香港脚，臭得不得了。 恶搞（ 3 ） 春眠不觉晓， 处处蚊子少。 夜来大狗熊，看你往哪跑 。 恶搞（ 4 ） 春眠不觉晓，处处蚊子咬。 夜来木乃伊，人们吓死撩 。 恶稿（ 5 ） 千年不洗澡，处处蚊子咬。 夜来香港脚，臭得不得了。 恶搞（ 6 ） 春眠不觉晓，处处闻鸡叫。 夜来偷鸡贼，鸡去知多少？ 恶搞（ 7 ） 午觉没睡好 , 处处蚊子咬。 醒来逛论坛 , 灌水知多少。 恶搞（ 8 ） 春眠不觉晓，老婆耳边叫。 又是下雨天，打妻解烦恼。 恶搞（ 9 ） 今天心情好，捡到金元宝。 半路遇警察，不交走不了。 恶搞（ 10 ） 春眠不觉晓，庸人偏自扰。 走过单行道，花落知多少 ?

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读唐诗怀古

杨学祥 2009-2-4 13:16

读唐诗怀古 李白醉里叹轻狂， 杜甫泣中惜衣裳。 随风飘转非常身， 不尽江河万古长！

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每日功课_再读唐诗（4）

foxkingdom 2008-12-18 00:19

答湖州迦叶司马问白是何人李白 青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春 湖州司马何须问，金粟如来是后身 南陵别儿童入京李白 白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥 呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣 高歌去醉欲自慰，起舞落日争光辉 游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道 会稽愚夫轻买臣，余亦辞家西入秦 仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人 月下独酌李白 天若不爱酒，酒星不在天。 她若不爱酒，她应无酒泉。 天地既爱酒，爱酒不愧天 已闻清比圣，复道浊如贤 贤圣既已饮，何必求神仙 三杯通大道，一斗合自然 但得酒中趣，勿为醒者传 清平调词李白 一 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓 若非群玉山头见，会向瑶台月下逢 二 一枚红艳露凝香，云雨巫山枉断肠 借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆 三 名花倾国两相欢，长得君王带笑看 解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干 饮中八仙杜甫 知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。 汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎，恨不移封向酒泉。 左相日兴废万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。 宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。 苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。 李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。 张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。 焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。 赠汪伦李白 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情 李白自称谪仙人，传说他母亲生他的时候梦见太白金星入怀，生下了李白，号太白。 他的诗歌是我尤其喜欢的，豪放不羁的性格，随意洒脱的风度 第一首是李白还没出仕前做的，当然那湖州司马多半不认识李白，虽然那是李白的诗名已经不小了， 但是一介白丁，当官的多少会丢几个白眼 李白自然毫不客气，以诗回敬。前两句俨然以谪仙人自居，又道出自己年过三十 末了，却正大光明地给这位司马开了个玩笑，您老人家竟然不认识我， 我可是金粟如来化身，你是我好友座下弟子，竟然不认识我么？ 第二首诗，就是李白出仕时候做的了， 从山中归来，闻得朝廷召唤，秋肥时节，气爽天高， 小酌白酒，儿女绕膝，尽享天伦之欢 高歌一曲，平生抱负，欲与落日争辉 此时前往游说皇帝，可能已经晚了，但是李白对此却是充满了希望 末一句，仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人，正点出了李白的狂傲不羁，这样的人为官岂能如意，这样的人为官岂不可惜？！ 将去长安兴奋之态，跃然纸上，对前面漫漫的长路，李白却似乎过分乐观了 月下独酌，是选的其中第二首， 前面还是有些道理的， 说天若不喜欢酒，就不会有酒星，如果地不喜欢酒，就不会有酒泉 既然天地爱酒，所以我爱酒也是自然喽。 清酒如是圣人，浊酒就好比是贤人，我现在圣贤都在肚子里了，神仙也不在话下。 三杯下肚，自然贯通天下大道理，越喝越有味道，就能品位到其中真意了 李白也奇怪，爱什么东西，还得清清楚楚写一套大道理出來 三首 清平调词 是应时应景之作，主题都是杨贵妃 但是却不失为是佳作之属 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓，云花皆可令人动容，云花集中于一绝色身上，更有春风也来凑趣，加上盛开的牡丹～真是人面春光无限好～ 后两句则是夸赞贵妃仿佛瑶台仙女 一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠，这是以花衬人，以古代美艳神女衬托眼前的天下绝色， 寻遍汉代绝色，恐怕也只有赵飞燕可以与之媲美。 可怜二字，用得甚好，抬飞燕美冠汉室，更举杨贵妃只飞燕堪比 名花倾国两相欢，长得君王带笑看 花美人更美，君王是见人笑开怀，多少忧愁事，也被这身边的美人打消掉了，这皇帝倒还真是爱美人不爱江山 后李白被谪，据说就是由于这里面一句可怜飞燕倚新妆，影射杨贵妃与安禄山之关系 杜甫的饮中八仙 着实是妙趣横生，这八仙不仅好酒，而且有趣。 知章水底眠；汝阳王想移封酒泉；左相天天请人喝酒；宗之醉酒依然不失美男之姿；苏晋为酒破戒；焦遂靠酒才能靠谈阔论；张旭醉后狂草自己不知；李白呢，喝酒才能有诗 末一首，桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情 也是广为传诵，深愈千尺的情谊恐怕轻易还真不常见～

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每日功课-再读唐诗（3）

foxkingdom 2008-12-14 15:15

前几天，因为电脑系统丢失个文件，今天才找到移动光驱把系统修复，竟然已经3天没有做功课了，实在有愧，在寝室看孙涛写的诗事，觉得无什大趣味，还是王曙的这本唐诗的故事颇得我心～ 闲话少叙 （文中无注明者作者朝代皆为唐朝） 正月十五夜苏味道 火树银花合，星桥铁锁开 暗尘随马去，明月逐人来 游伎皆秾李，行歌尽落梅 金吾不禁夜，玉漏莫相催 早朝大明宫呈两省僚友贾至 银烛朝天紫陌长，禁城春色晓苍苍 千条弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章 剑佩声随玉墀步，衣冠身惹御炉香 共沐恩波凤池里，朝朝染翰侍君王 和贾至舍人早朝大明宫之作王维 绛帻鸡人报晓筹，尚衣方进翠云裘 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮 朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池头 和贾至舍人早朝大明宫之作岑参 鸡鸣紫陌曙光寒，莺啭皇州春色阑 金阙晓钟开万户，玉阶仙仗拥千官 花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干 独有凤凰池上客，阳春一曲和皆难 奉和贾至舍人早朝大明宫杜甫 五夜漏声催晓箭，九重春色醉仙桃 旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高 朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫 欲知世掌丝纶美，池上于今有凤毛 宫词无名氏 花萼楼前春正浓，蒙蒙柳絮舞晴空 金钱掷罢娇无力，笑倚栏杆屈曲中 宫词五首 之一 顾况 九重天乐降神仙，步舞分行踏锦筵 嘈囋一声钟鼓歇，万人楼下拾金钱 第一首，火树银花，现在已经非常常用，典出原来在此，说元宵是唐都唯一不宵禁的几天 所以这几天晚上的唐都特别热闹，暗尘随马去，明月逐人来，极写来往的人和车马之多， 最后金吾不禁夜，玉漏莫相催 说明晚上这么热闹的原因，原来金吾使都不禁夜，原来就朝廷给百姓放假 只是唯怕这夜晚过得太快， 文武之道，一张一弛，治理天下也不能365天天天宵禁，所以嘛，该宽松的时候还是要狂欢一下～ 苏味道写的元宵夜倒是颇为中正，只是为人就不怎么有主心骨了 后面四首都是早朝大明宫 一帮子在朝中供职的诗人写的 为首一人诗名一般般，后面三个却个个都是响当当 先读了贾至舍人的一首，银烛朝天紫陌长，禁城春色晓苍苍，倒也是过得去 一二句写景，后两句再写景，到五六句时，剑佩声随玉墀步，衣冠身惹御炉香，这些早朝的官员们才露相 剑佩相击、衣服摩擦之声也显出一些动态，最后一句朝朝染翰侍君王，写得很白啊，显得有些无力了些。 前后衔接又似乎稍差了一些，而且作者的视野相对狭隘，写的都是早朝所见之物， 或许也是贾舍人这一篇没能入选《唐诗三百首》的原由吧 看王维一首，这气象就大多了，从报晓，到送衣服给皇帝，一句九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒何其壮哉， 大唐泱泱之态跃然而纸上，这三四句也是历来为人们所称颂，九天之壮写宫殿，万国之大扬皇威，可谓是千古佳句 淡淡一些朝中，跟着前文贾舍人文章，写到了御炉之香， 最后却点明和作之意，写贾舍人回到中书省准备起草文书。 再读岑参之作，鸡鸣紫陌曙光寒，莺啭皇州春色阑，这里面一个寒一个阑不知道为何？ 总觉得寒阑都是写萧瑟之意的，春色之阑，寒意之盛，莫非是岑氏之风格？ 而后四句，金阙晓钟开万户，玉阶仙仗拥千官。花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干。倒是写出了这些当官的包括当皇帝的辛苦，晓星初落，露水未干，就已经早早等在殿外准备早朝 后面一句，独有凤凰池上客，阳春一曲和皆难，颇有恭维之意，也是点出是和贾舍人之作 看来这位岑嘉州，确实满腹牢骚，不胜忧愤。 最后一首杜甫之作，也没能入选《唐诗三百首》，但却被贴在故宫翊坤宫的墙上 九重春色醉仙桃，这味道就不同前面岑参的春色阑了，看来这二位官人对景色的感官还是有所区别的， 旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高，引入了周遭的动物， 龙蛇之态，可以联想到皇权和官员，燕雀之姿多半还是诗人自比了 香烟携满袖，比之贾舍人的身惹御炉香 要好一些，携这一动作又显得雍容得多 末了两句也是和诗之意，颇有恭维之意，池上于今有凤毛，用来夸人倒也是不差～ 跟在后面两首宫词，是因为王曙老师编书的时候就是这么编的 两首诗写得也是差不多 嗟来之食，向来为君子不齿，可是这丢来的金钱却是让官员和百姓都无法抗拒 花萼楼前，侍女撒钱，百官争抢惹得皇帝妃子倚栏一笑，岂这那是笑人争钱，可是要笑掉天下的呀 万人楼下拾金钱之状，到底该说是可悲可叹还是可怜可笑呢？

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自作一首藏头诗

cutefay 2008-12-11 10:32

自作一首以国学传承打头的藏头诗： 国粹涵容广， 学经仁义高。 传输多学士， 承继众文豪。

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自作一首描写就业形式的七绝

cutefay 2008-12-10 20:07

寒窗苦读廿余年， 岂料书生就业煎。 经济危机招聘少， 才华难展有谁怜？ 这首诗是采用平起首句入韵的别格句式，自我感觉写得欠韵味，但是我想了很久也不知道该怎么修改更好。这首诗是我做过的几首诗中感觉最难做的一首，光考虑平仄和押韵就很难了，所以就没有讲究对仗了。

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自作两首描写参加读书会场面的五言绝句

cutefay 2008-12-10 20:01

上周日参加了一个读书会，读书会上讲了诗词韵律，布置的作业是每人写几首近体诗。于是做两首描述读书会场景的五言绝句： 读书会友 论语涵容广 唐诗智慧多 阿袁传韵律 众友好雕磨 冬韵情 尔雅诗词意 沧浪众子情 冬风寒万物 聚会暖人丁 第一首诗描写了我们读书会研习了论语和唐诗格律，大家一起互相研讨的情景。阿袁是主讲诗词韵律的老师，这首诗中引用了当天习读的论语中引用诗经的如切如磋，如琢如磨的典故。 第二首诗描写尽管天很冷，但是阻挡不了大家的读书会热情。不过这首诗的某些字句有些牵强。没有第一首自然流畅。这首把当天阿袁讲的沧浪二字给加进去。不过感觉加进去有些牵强之嫌。

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戏为六绝句 -- 杜甫

wkzhang 2008-11-20 06:54

http://baike.baidu.com/view/155888.htm 其一 庾信文章老更成1，凌云健笔意纵横2。 今人嗤点流传赋3，不觉前贤畏后生4。 1.庾信：南北朝时期的著名诗人。文章：泛言文学。老更成：到了老年就更加成熟了。 2.凌云健笔：高超雄健的笔力。意纵横：文思如潮，文笔挥洒自如。 3.嗤点：讥笑、指责。 4.前贤指庾信。后生，指嗤点庾信的人。畏后生：即孔子说的后生可畏。但这里是讽刺话，意谓如果庾信还活着，恐怕真会觉得后生可畏了。 这组诗大约写于宝应元年（762〕。在我国文学史上，用绝句这种体裁论诗，这是首创。杜甫在这组诗中评点作家，批评当时文人相轻的风气，谈自己的学习和创作体会。由于他见识精确，因而不仅他的观点深为后人认可，而且这种以诗论诗的形式也常为后人效仿。 关于这组诗的创作意图，宋张戒《岁寒堂诗话》云：此诗非为庾信、王、杨、卢、骆而作，乃子美自谓也。方子美在时，虽名满天下，人犹有议论其诗者，故有嗤点、哂未休之句。《杜诗镜铨》引蒋云：公每以庾信自比，殆亦兼遭时言之。 组诗第一首论庾信。杜甫评庾信曾有清新庚开府之语，此又言老更成；又云庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关（《咏怀古迹五首》其一）。明杨慎《升庵诗话》云：庾信之诗，为梁之冠绝，启唐之先鞭。史评其诗曰绮艳，杜子美称之曰清新，又曰老成。绮艳、清新，人皆知之；而其老成，独子美能发其妙。余尝合而衍之曰：绮多伤质，艳多无骨；清易近薄，新易近尖。子山之诗，绮而有质，清而不薄，新而不尖，所以为老成也。 其二 王杨卢骆当时体1，轻薄为文哂未休2。 尔曹3身与名俱灭，不废江河万古流4。 1.王杨卢骆：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。这四人都是初唐时期著名的作家，时人称之为初唐四杰。当时体：意谓四杰诗文的体裁和风格在当时自成一体。 2.轻薄：肤浅轻薄者。哂：讥笑。这句说一些轻薄的文土们对四杰的诗文不断讥笑。 3.尔曹：即你们。这是不客气的称呼，犹言尔等、你们这些人。 4.不废：不影响。这里用江河万古流比喻包括四杰在内的优秀作家的名字和作品将象长江黄河那样万古流传。 四杰之名最早见于与四杰同时代的诗人宋之问的《祭杜学士审言文》：后复有王、杨、卢、骆，继之以子跃云衢。王也才参卿于西陕，杨也终远宰于东吴，卢则哀其栖山而卧疾，骆则不能保族而全躯。人也不幸而则亡，名兮可大而不死。这个评价既不是依年齿，又不完全是以诗文成就论高下，但以后人们沿用了这一说法。《旧唐书》卷190上云：炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文词齐名，海内称为王杨卢骆，亦号为四杰。炯闻之谓人曰：吾愧在卢前，耻居王后。当时议者以为然。 四杰诗名虽在其生前已显，但杜甫此诗的推重无疑是很有力度的。诗的后两句比喻恰切有力，深为人们称诵。 其三 纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚。 龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。 其四 才力应难跨数公，凡今谁是出群雄？ 或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。 其五 不簿今人爱古人1，清词丽句必为邻2。 窃攀屈宋宜方驾3，恐与齐梁作后尘4。 1.薄：小看，看不起，轻视。 2.必为邻：一定要引以为邻居，即不排斥的意思。 3.窃攀：内心里追攀。屈宋：屈原和宋玉。方驾：并车而行。这是对轻薄文士说的：你们想与屈原、宋玉齐名，应当具有和他们并驾齐驱的能精神和才力。 4.齐、梁文风浮艳、重形式轻内容。这句紧承上句说：如若不然，恐怕你们连齐梁文人还不如呢！ 杜甫针对当时文坛流行的厚古薄今现象，提出不论对屈、宋、汉、魏、齐、梁文人，初唐四杰或者同时代的诗人，都应该给予合理的评价和应有的尊崇，只要其作品有清词丽句就应该肯定。杜甫的文艺观既不随流俗、求真求实，又富于卓越的识见。他对屈、宋、汉、魏文学的推重和对齐、梁文学的批评，都符合文学史的实际，因而深得后人赞同。 其六 未及前贤更勿疑1，递相祖述复先谁2？ 别裁伪体亲风雅3，转益多师是汝师4！ 1.这句说那些轻薄之辈不及前贤是毋庸置疑的。 2.递相祖述：互相学习，继承前人的优秀传统。复先谁：不用分先后。 3.别裁伪体：区别和裁汰形式内容都不好的诗。亲风雅：学习《诗经》风、雅的传统。 4.转益多师：多方面寻找老师。 杜甫主张认真学习前人的优秀文学传统，同时代人也应互相取长补短。他信奉传统的诗教观念，认为《诗经》之风诗和雅诗是典范，应该好好学习。 《唐宋诗醇》云：以诗论文，于绝句中又属创体。此元好问《论诗绝句》之滥觞也。 http://zhidao.baidu.com/question/14055162.html 清人李重华在《贞一斋诗话》里有段评论杜甫绝句诗的话： 七绝乃唐人乐章，工者最多。李白、王昌龄后，当以刘梦得为最。缘落笔朦胧缥缈，其来无端，其去无际故也。杜老七绝欲与诸家分道扬镳，故尔别开异径。独其情怀，最得诗人雅趣。 他说杜甫别开异径，在盛唐七绝中走出一条新路子，这是熟读杜甫绝句的人都能感觉到的。除了极少数篇章如《赠花卿》、《江南逢李龟年》等外，他的七绝确是与众不同。 首先，从内容方面扩展了绝句的领域。一切题材，感时议政，谈艺论文，纪述身边琐事，凡能表现于其他诗体的，他同样用来写入绝句小诗。 其次，与之相联系的，这类绝句诗在艺术上，它不是朦胧缥缈，以韵致见长之作；也缺乏被诸管弦的唱叹之音。它所独开的胜境，乃在于触机成趣，妙绪纷披，读之情味盎然，有如围炉闲话，剪烛论心；无论感喟歔欷，或者嬉笑怒骂，都能给人以亲切、真率、恳挚之感，使人如见其人，如闻其声。朴质而雅健的独特风格，是耐人咀嚼不尽的。 《戏为六绝句》（以下简称《六绝句》）就是杜甫这类绝句诗标本之一。 以诗论诗，最常见的形式是论诗绝句。它，每首可谈一个问题；把许多首连缀成组诗，又可见出完整的艺术见解。在我国诗歌理论遗产中，有不少著名的论诗绝句，而最早出现、最有影响的则是杜甫的《六绝句》。 《六绝句》作于上元二年（761），前三首评论作家，后三首揭示论诗宗旨。其精神前后贯通，互相联系，是一个不可分割的整体。 《六绝句》第一首论庾信。杜甫在《春日忆李白》里曾说，清新庾开府。此诗中指出庾信后期文章（兼指诗、赋），风格更加成熟：庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。健笔凌云，纵横开阖，不仅以清新见长。唐代的今人，指手划脚，嗤笑指点庾信，适足以说明他们的无知。因而前贤畏后生，也只是讽刺的反话罢了。 第二、三首论初唐四杰。初唐诗文，尚未完全摆脱六朝藻绘余习。第二首中，轻薄为文，是时人讥哂四杰之辞。史炳《杜诗琐证》解此诗云：言四子文体，自是当时风尚，乃嗤其轻薄者至今未休。曾不知尔曹身名俱灭，而四子之文不废，如江河万古长流。 第三首，纵使是杜甫的口气，卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚则是时人哂笑四杰的话（诗中卢王，即概指四杰）。杜甫引用了他们的话而加以驳斥，所以后两句才有这样的转折。意谓即便如此，但四杰能以纵横的才气，驾驭龙文虎脊般瑰丽的文辞，他们的作品是经得起时间考验的。 这三首诗的用意很明显：第一首说，观人必观其全，不能只看到一个方面，而忽视了另一方面。第二首说，评价作家，不能脱离其时代的条件。第三首指出，作家的成就虽有大小高下之分，但各有特色，互不相掩。我们应该恰如其分地给以评价，要善于从不同的角度向前人学习。 这些观点，无疑是正确的。但这三首诗的意义，远不止这些。 魏、晋六朝是我国文学由质朴趋向华彩的转变阶段。丽辞与声律，在这一时期得到急剧的发展，诗人们对诗歌形式及其语言技巧的探求，取得了很大的成绩。 而这，则为唐代诗歌的全面繁荣创造了条件。然而从另一方面看来，六朝文学又有重形式、轻内容的不良倾向，特别到了齐、梁宫体出现之后，诗风就更淫靡萎弱了。 因此，唐代诗论家对六朝文学的接受与批判，是个极为艰巨而复杂的课题。 当齐、梁余风还统治着初唐诗坛的时候，陈子昂首先提出复古的主张，李白继起，完成了廓清摧陷之功。务华去实的风气扭转了，而一些胸无定见、以耳代目的后生、尔曹之辈却又走向好古遗近的另一极端，他们寻声逐影，竟要全盘否定六朝文学，并把攻击的目标指向庾信和初唐四杰。 庾信总结了六朝文学的成就，特别是他那句式整齐、音律谐和的诗歌以及用诗的语言写的抒情小赋，对唐代的律诗、乐府歌行和骈体文，都起有直接的先导作用。在唐人的心目中，他是最有代表性的近代作家，因而是非毁誉也就容易集中到他的身上。至于初唐四杰，虽不满于以绮错婉媚为本的上官体，但他们主要的贡献，则是在于对六朝艺术技巧的继承和发展，今体诗体制的建立和巩固。而这，也就成了好古遗近者所谓劣于汉魏近风骚的攻击的口实。 如何评价庾信和四杰，是当时诗坛上论争的焦点所在。杜甫抓住了这一焦点，在《六绝句》的后三首里正面说了自己的看法。 不薄今人爱古人中的今人，指的是庾信、四杰等近代作家。杜甫之所以爱古而不薄今，是从清词丽句必为邻出发的。为邻，即引为同调之意。在杜甫看来，诗歌是语言的艺术，清词丽句不可废而不讲。更何况庾信、四杰除了清词丽句而外，尚有凌云健笔、龙文虎脊的一面，因此他主张兼收并蓄：力崇古调，兼取新声，古、今体诗并行不废。不薄今人爱古人，清词丽句必为邻，当从这个意义上去理解。 但是，仅仅学习六朝，一味追求翡翠戏兰苕，容色更相鲜一类的清词丽句，虽也能赏心悦目，但风格毕竟柔媚而浅薄；要想超越前人，必须恢宏气度，纵其才力之所至，才能掣鲸鱼于碧海；于严整体格之中，见气韵飞动之妙；不为篇幅所窘，不被声律所限，从容于法度之中，而神明于规矩之外。要想达到这种艺术境界，杜甫认为只有窃攀屈宋。因为《楚辞》的精采绝艳，是千古诗人的不祧之祖。由六朝而上追屈、宋，才能如刘勰所说：酌奇而不失其真，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致（《文心雕龙。辨骚》），不至于沿流失源，堕入齐、梁轻浮侧艳的后尘了。 杜甫对六朝文学既要继承、也要批判的思想，集中表现在别裁伪体、转益多师上。 《六绝句》的最后一首，前人说法不一。这里的前贤，系泛指前代有成就的作家（包括庾信、四杰）。递相祖述，意谓因袭成风。递相祖述是未及前贤的根本原因。伪体之伪，症结在于以模拟代替创造。真伪相混，则伪可乱真，所以要加以别裁。创造和因袭，是杜甫区别真、伪的分界线。只有充分发挥创造力，才能直抒襟抱，自写性情，写出真的文学作品。庾信之健笔凌云，四杰之江河万古，乃在于此。反之，拾人牙慧，傍人门户，必然是没有生命力的。堆砌词藻，步齐、梁之后尘，固然是伪体；而高谈汉、魏的优孟衣冠，又何尝不是伪体？在杜甫的心目中，只有真、伪的区别，并无古、今的成见。 别裁伪体和转益多师是一个问题的两面。别裁伪体，强调创造：转益多师，重在继承。两者的关系是辩证的。转益多师是汝师即无所不师而无定师。这话有好几层意思：无所不师，故能兼取众长；无定师，不囿于一家，虽有所继承、借鉴，但并不妨碍自己的创造性。此其一。只有在别裁伪体区别真伪的前提下，才能确定师谁，师什么，才能真正做到转益多师。此其二。要做到无所不师而无定师，就必须善于从不同的角度学习别人的成就，在吸取的同时，也就有所扬弃。此其三。在既批判又继承的基础上，进行创造，熔古今于一炉而自铸伟辞，这就是杜甫转益多师、别裁伪体的精神所在。 《六绝句》虽主要谈艺术方面的问题，但和杜甫总的创作精神是分不开的。诗中窃攀屈宋、亲风雅则是其创作的指导思想和论诗的宗旨。 这六首小诗，实质上是杜甫诗歌创作实践经验的总结，诗论的总纲；它所涉及的是关系到唐诗发展中一系列的重大理论问题。在这类小诗里发这样的大议论，是前所未有的。诗人即事见义，如地涌泉，寓严正笔意于轻松幽默之中，娓娓而谈，庄谐杂出。李重华说杜甫七绝别开异径，正在于此。明乎此，这诗之所以标为《戏为六绝句》，也就不烦辞费了。

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春望 -- 杜甫

wkzhang 2008-11-20 06:42

国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。 http://mot.xzcn.com/subject/06997f04a7db92466a2baa6ebc8b872d.html 1、国破山河在：言山河依旧，而人事已非，国家残破。春到京城，而宫苑和民宅却荒芜不堪，杂草丛生。 2、这两句有两种解说：一说是诗人因感伤时事，牵挂亲人，所以见花开而落泪（或曰泪溅于花），闻鸟鸣也感到心惊。另说是以花鸟拟人，因感时伤乱，花也流泪，鸟也惊心。二说皆可通。 3、连三月：是说战争从去年直到现在，已经两个春天过去了。抵万金：极言家信之难得。 4、浑欲：简直要。不胜簪：头发少得连发簪也插不住了。 作者杜甫（712770）是唐代最伟大的诗人之一。他生活的时代正是唐朝由盛而衰的转变时期。公元755年爆发了安史之乱，第二年，诗人杜甫知道唐肃宗在灵武即位的消息后，不顾安危投奔唐肃宗而来，想要再有一番作为，结果被安禄山叛军拘留在长安。春天又来了，诗人登高远望，山河依旧然而国家却四分五裂，人民流离失所，长安城一片残破景象。诗人感慨万千，写下了这首感时恨别、忧国忧民的五言律诗《春望》。 全篇围绕望字展开，前四句借景抒情，情景结合。诗人以写长安城里草木丛生，人烟稀少来衬托国家残破。起首一国破山河在，触目惊心，有一种物是人非的历史沧桑感。感时花溅泪，恨别鸟惊心两句以物拟人，将花鸟人格化，有感于国家的分裂、国事的艰难，长安的花鸟都为之落泪惊心。诗人由登高远望到焦点式的透视，由远及近，感情由弱到强，就在这感情和景色的交叉转换中含蓄地传达出诗人地感叹忧愤。国家动乱不安，战火经年不息，人民妻离子散，音书不通，这时候收到家书尤为难能可贵。诗人从侧面反映战争给人民带来的巨大痛苦和人民在动乱时期想知道亲人平安与否的迫切心情。同时也以家书的不易得来表现诗人对国家深深地忧虑。结尾两句，写诗人那愈来愈稀疏的白发，连簪子都插不住了，以动作来写诗人忧愤之深广。全篇诗情景交融，感情深沉，而又含蓄凝练，言简意多，充分体现了诗人沉郁顿挫的艺术风格。 【字句浅释】 题解：此诗表现了诗人爱国念家的深厚感情，是唐诗中脍炙人口、千古传诵的名篇。春望：春天所望之所见。国破：指安史乱军攻下唐都长安。惊心：心神为之震撼。烽火：战争中的警报信号。家书：家信。白头：头上白发。浑：简直。不胜：禁不起。簪：即簪子，古人用来束发或作装饰。 【全诗串讲】 国都残破，山河依旧不改。城郭春景，遍地树长草深。 感伤时势，花儿也都落泪；怅恨别离，鸟儿也会惊心。 春来三月，战火仍然未断；消息阻隔，家信价值万金。 发愁搔头，白发越搔越短。稀疏寥落，簪子都难别紧。 【言外之意】 公元756年六月叛军攻下长安，肃宗在灵武即位。杜甫只身投奔肃宗，途中被叛军俘获，带到长安，但因官职卑微而未被囚禁，次年三月写下此诗。 春望所见何物？大好河山未改而国破家离，都城残败、遍地乱草、树木空自凄青。首联寄情于物、托感于景，诗情曲折、工巧自然，出手不凡。次联进一步把感时恨别而堕泪惊心的感情寄托于本来是喜心悦目的花鸟身上，更显出作者心中情感之强烈。战争连续到次年三月，造成音信不通、消息断绝，此情人人能解，因此家书抵万金极易引起读者共鸣，宜其成为千古名句，流传至今。心中愁闷便频频搔首，乃至发落稀疏、新发短浅，连簪子都几乎要别不住了，足见忧愁之深长不断。且于家国之恨外，又见白发衰落、老之将至，更增一层垂暮之哀。 杜甫留下的诗作中，为后人推崇、传诵的有许多是感时伤乱的作品，特别是那些表现作者仁爱之心和真挚之情的名篇。仁爱与真情永远是产生优秀诗歌的源泉，也是历史用以造就圣贤和明哲的两大元素。 长安沦陷国家破碎，只有山河依旧，春天来了城空人稀，草木茂密深沉。感伤国事面对繁花，难禁涕泪四溅，亲人离散鸟鸣惊心，反觉增加离恨。立春以来战火频连，已经蔓延三月，家在?州音讯难得，一信抵值万金。愁绪缠绕搔头思考，白发越搔越短，头发脱落既短又少，简直不能插簪。 唐玄宗天宝十五年（７５６）七月，安史叛军攻陷长安，肃宗在灵武即位，改元至德。杜甫在投奔灵武途中，被叛军俘至长安，次年（至德二年）写此诗。诗人目睹沦陷后的长安之箫条零落，身历逆境思家情切，不免感慨万端。诗的一、二两联，写春城败象，饱含感叹；三、四两联写心念亲人境况，充溢离情。全诗沉着蕴藉，真挚自然，反映了诗人热爱祖国，眷怀家人的感情。今人徐应佩、周溶泉等评此诗曰：意脉贯通而平直，情景兼备而不游离，感情强烈而不浅露，内容丰富而不芜杂，格律严谨而不板滞。此论颇为妥帖。家书抵万金亦为流传千古之名言。

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日语学习之--日译唐诗鉴赏之凉州词

热度 1 剑虹 2008-11-3 20:45

　　 涼州詞 唐　王翰 葡萄美酒夜光杯， 欲飮琵琶馬上催。 醉臥沙場君莫笑， 古來征戰幾人回。 日译 涼州詞 葡萄の美酒夜光の杯 飲まんと欲して琵琶馬上に催す 酔うて沙场に臥す君笑ふこと莫れ 古来征戦幾人か回る 有兴趣的可以下载下面这个附件 凉州词 ，前面的女声是按汉诗顺序的日文朗诵，后面的男声是日译诗的朗诵。也许从唐诗中可以听出点汉字音读和训读的道道。

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你知道这是那首诗吗？

热度 1 剑虹 2008-10-14 22:02

國　破れて　　山河　在り， 城　春にして　　草木　深し。 時に 感じては　　花にも　涙を　濺 （そそ） ぎ， 別れを 恨んでは　　鳥にも　心を驚かす。 烽火　　三月 （さんげつ） に　連なり， 家書　　萬金に　抵 （あ） たる。 白頭　　掻けば　更に　短く， 渾 （すべ） て　簪 （しん） に　勝 （た） へざらんと　欲す。

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新装开博抒怀

furaibo 2008-9-27 17:27

新博开张以来，蒙许多高朋相贺，非常感动，在此一并谢过。昌凤兄还写了诗，感谢感谢。酒人兄也说不能没有诗。于是下午写了一首，聊表感谢之意 。敬请点评，添削。 东瀛有感开博客，失度心疲言闭关。 无绪乡愁挥不尽，有情科网结才欢。 天涯萦韵比邻唱，海角飞鸿异步传。 遥握风骚成一曲，心尘常涤写诗篇。 改为五律： 有感开博客，心疲言闭关。 乡愁挥不尽，科网结才欢。 萦韵比邻唱，飞鸿异步传。 沈吟成一曲，聊寄义云天。

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数归期-V0.5.0

Furaibo 2008-8-21 13:33

数归期 暑气炎炎蝉唱喧， 燕轻闹晚过窗前。 遥观青果争枝处， 方觉新秋逐夏还。 漫漫求真心愈静， 辛辛付梓笔犹坚。 搁毫陋室归期数， 还待神州赋玉篇。

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何妨打油

furaibo 2008-8-15 21:21

从小喜欢诗词，却没能写有几篇。近期日本留学，科学网下潜水，深受各位前辈，老师熏陶。终于按捺不住，也试写几首，却总苦于格律太严。蒙吕铭书记点拨：诗，甚好！非在平仄韵律，而在情真意达。我等非文人骚客，寻求放松自在，无须过于苛求，愿以此闲散悠乐，借诗托情言志，偶有佳句拈出，倒也自得其乐，勿有语不惊人誓不休之意，更无千古绝唱之图。只要自吟和辙押韵，即可得过且过，不亦悦乎？由此，就不再受韵律束缚，免得绞尽脑汁，附庸风雅，自找其累？！。随抛出习作，敬请诸位修改点评。 旅日第一绝 端午 初夏时节在扶桑 独游庭园浴阳光 黄鹂一声思故里 雄黄老酒艾草香 ======蒙金城老兄相和，甚喜====== 挥手一别渡扶桑， 樱花园里度时光， 何须表白思故里， 老酒不及女儿香。 ======= 回赠如下 ====== 七月还要回故乡， 盼着老友聚一场， 东瀛女儿君莫谈， 啤酒喝它一大缸。 东瀛女儿实属笑谈也。

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蛙声

furaibo 2008-8-8 14:49

独赏月色沐清风， 幽幽庭园悠悠情。 偶惊蛙跳入古池， 溅起一掬清水声。 此诗灵感来自日本俳句。您知道是哪首俳句吗？

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