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[转载]追忆杰出的物理前辈戈革教授（7）: hanlingeorge 2011-7-19 16:23; 本文为熊伟先生原作七．男儿原不事封侯戈先生是公认的玻尔专家。中国的玻尔研究以先生最为权威，他因此而享有崇高的国际荣誉，亦在中国引起激烈的争议。俗话说：“不打不成交”。先生与玻尔的缘分是由“打”开始的。他刚刚接触玻尔时，玻尔是批判的对象。从六十年代初，戈先生就用“郁韬”的笔名，翻译了玻尔的哲学文集《原子物理与人类知识》。后来他又翻译了另外两本，其中一本还是在“牛棚”中完成，文革结束后出版的。戈先生也写过一些“批判”玻尔的文章。按照当时中国官方的“哲学”，玻尔是“唯心主义者”。“唯心主义”就是“反动”的（其实玻尔的学说挺“革命”的）。但是，随着对玻尔思想了解的深入，戈先生愈来愈“糊涂”，慢慢地被玻尔的思想征服，成为玻尔思想的最忠实的追随者。其实，把学术立场打上道德记印也几乎是中国特色（几乎，因为纳粹德国也干过，给相对论糊过“犹太人物理学”的标签。），也是中国学术还在初级阶段的标记。严格说来，“唯物主义”也只是一种信念，而凡是信念都是“唯心”的东西。当然，这方面的细节讨论会跑了题，在此打住。先生后来对自己“批判”玻尔的经历作了很真诚的反省，承认自己干了“傻事”。据说戈先生之所以成为玻尔专家是受到钱临照先生的启发。八十年代，中国学术环境改善。１９８０年，戈先生被“正式平反”，不再是“反革命”。是年，钱老在某个会议上感慨，说外国有牛顿专家，麦克斯韦专家，而中国没有。戈先生就发下心愿，要成一个真正的玻尔专家。从此，先生就更加系统地研究和介绍玻尔的思想，并于１９９２年出版了代表他的玻尔研究成果的专著——《玻尔》，收入台湾学者韦政通教授主编的《世界哲学家丛书》。读过玻尔的人都知道玻尔的文章是很难读的，句子长，费琢磨。而先生这本书写得好，很容易读。很有意思的是，在每一个章的开始，先生都引一段切题的中国古诗词，或古人语录，中西对照，相映成趣。例如，在第四章“量子力学的诠释问题”他引的是苏东坡的《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。在第五章“互补性观点的提出”他引的是王静安（王国维）的《鹊桥仙》下阙：北征车辙，南征归梦，知是调停无计。人间事事不堪凭，但除却“无凭”两字。在第六章“爱因斯坦－玻尔论战”他引的是陆放翁《示友》中的两句：学问更当穷广大，友朋谁与共磨砻？戈先生翻译的《尼耳斯玻尔集》是其玻尔研究的重要组成部分。这是一个巨大的项目，全套共十二卷，约五百万字。由于此书英文版各卷由不同的学者编辑，作为这套大书“全世界唯一的译者”，戈先生也就成了全世界读玻尔的书最多的人。他不仅要吃透难懂的原文，还要进行详细的注释，其所花的功夫并不亚于单纯的课题研究。这套巨著的翻译和出版，为中国学者后来的玻尔研究，奠定了扎实的基础。因此，我把先生的翻译成就排在他的玻尔研究之前。先生三次（１９８８－１９８９，１９９１－１９９２，１９９４　）去丹麦的尼耳斯•玻尔文献馆（ＮＢＡ）访问。他第一次访丹时已经是六十七岁，而最后一次则是七十有三的高龄了。在丹麦，他与世界上的其他玻尔学者进行了交流。其中有理论物理学家，对研究爱因斯坦和玻尔都有著述的派斯（Ａ．Ｐａｉｓ）。先生还在玻尔文献馆发表了讲演“尼耳斯•玻尔和东方文化”，阐述中国的阴阳思想与玻尔的互补原理是不相干的。先生也与玻尔的家人建立了深厚的友谊。玻尔的四子奥格•玻尔（Ａａｇｅ　Ｂｏｈｒ）是核物理学家，他１９７５年与另外两人分享诺贝尔物理学奖。１９９４戈先生最后一次访丹时，七十多岁的小玻尔正在写一篇运用他父亲的的互补原理来分析现代物理前沿问题的文章。他在与戈先生多次讨论后认为，戈先生已经取代理论物理学家列昂•罗森菲耳德（Ｌ．Ｒｏｓｅｎｆｅｌｄ），成为除了玻尔以外，玻尔思想的“亚圣”。他说这是由于列昂•罗森菲耳德过于教条，不配做玻尔思想的“亚圣”。这让戈先生大为意外，因为列昂•罗森菲耳德是玻尔的得意弟子，也是《玻尔集》的第一任的主编。他曾经被称为“教皇的唱诗童子”（“教皇”指玻尔）。玻尔四子的言论或许有客气的地方，但他对戈先生在玻尔方面的赞赏是无庸置疑的。没有他的帮助，后来丹麦朝野给与先生的荣誉是不可想象的。除了学术交流外，先生还积极为出版中文版的《尼耳斯•玻尔集》申请资助。丹麦华人企业家“春卷大王”范岁久先生就先后为戈先生的玻尔研究捐款十五万克郎。可是，即使“自费”出书，已经出版的十卷《玻尔集》也要经过三个出版社。商海中的中国学术可见一斑。经过先生策划，募捐（得到范岁久先生等的赞助），他所在的石油大学建造了全世界第一个全身玻尔铜像。迄今为止，世界各地的其他的玻尔塑像都是头像或胸像。铜像由雕塑家田跃民塑造。１９９５年５月１２日举行了落成典礼。丹麦大使和玻尔次子汉斯•玻尔（Ｈａｎｓ　Ｂｏｈｒ）等人参加了典礼。这也是中丹文化交流美丽的一页。在石油大学，先生还设置了一个玻尔文献室，陈列和收藏他几十年来收集的有关玻尔的资料，方便后来的学者。　资料中有的在中国乃至亚洲都属珍本或孤本。先生的玻尔研究在中国引起的争论有两个方面，一个是他认为“尼耳斯•玻尔在科学史上的地位，可以和牛顿的地位相比。二人的思想方法、工作性质等等当然很不相同，但是他们的独创性却有相同的程度。” 再一个是他和许良英先生试图把爱因斯坦－玻尔论战（１９２７－１９３５）进入中国的尝试。许先生代表了爱因斯坦而戈先生代表玻尔。爱因斯坦－玻尔论战是现代科学最富启发性的科学大辩论。学过量子理论的人都知道，虽然量子理论在解释现象，预测和技术应用方面成果卓著，但是这一理论总是有些“奇怪”，和费解。“量子跃迁”，粒子的“波粒二相性”，泡利的“不相容原理”，海森堡格的“测不准原理”，“量子逻辑”，玻恩的“几率诠释”等等都与“常理”有相悖之处。要讨论清楚上面提到的认何一个概念，都不是一篇小文章可以做到的。这里，只就“物理理论”与“物理实在”的关系说几句，希望有助于了解爱因斯坦－玻尔论战的重要意义。也希望从侧面说明，戈先生的玻尔工作不仅仅只有历史和文化价值。戈先生还希望未来的中国物理学家会从玻尔那里得到启发。爱因斯坦，玻尔同牛顿一样，都不是职业的哲学家。但他们都是真正意义上的哲学家，因为他们的工作改变了人们对世界的看法。牛顿的引力理论在解释，预言和应用方面都取得极大的成功。在很长的一段时间内，人们认为牛顿的引力理论真实地刻画了我们的“物理实在”。牛顿理论描写的“物理实在”其特点之一是有“决定论”因果性。对此拉普拉斯说的最为生动。他设想有一个全知精灵，她对宇宙万物在某一时刻的状态（空间位置和速度）都一清二楚，那么，再加上牛顿的引力理论，精灵就可预测宇宙万物的未来状态。如果抛开认知的精灵，这种决定论”因果性就本体论来说，是指宇宙的未来状态是由宇宙的过去状态完全决定的。且不说牛顿理论需要“上帝的第一推动”牛顿的引力理论还有一个牛顿也不能回答的深刻问题：引力传递的机制是什么样子的？举例来说，牛顿的引力理论认为在两个物体之间会有与它们的距离的平方成反比的引力。那么，这两个物体是怎么“发现”对方的存在的？又是怎么“算出”相互的距离而“调节”出它们之间的引力的？牛顿强调要分开引力的关系式（平方反比律）和引力传递的机制（也就是对这个平方反比律的解释）。当然牛顿是对的，引力关系式并不因为引力传递的机制不清楚而减小了它的实际应用。不过这个“知其然”而“不知其所以然”的局面还是让人不满意。物理学家们于是假设有一种“以太”在传递引力。可最终麦克尔逊－莫雷实验彻底断绝了“以太”存在的可能。爱因斯坦的广义相对论为引力提供了一种自圆其说的机制，物质导致时空弯曲，而引力是时空弯曲引起的。更为重要的是，虽然爱因斯坦的学说革新了时空，物质，能量等等基本概念，但是“决定论”因果性在相对论中还是保存下来了。而在量子理论中，这种“决定论”因果性却不再成立。拉普拉斯的精灵也不能再知道粒子的初始装态（海森堡格的“测不准原理”），而描述粒子运动的薛定谔方程，它的物理意义也只是粒子的几率分布（玻恩的“几率诠释”）。这些都是爱因斯坦所不能接受的。他坚信量子理论只是暂时的，因为它没有表达出“物理实在”。他说“上帝不掷骰子”。爱因斯坦和合作者设计了一系列“思想实验”来说明量子理论不完备。作为量子理论的领军人物，玻尔坚信量子理论抓住了自然的本质，决定论”因果性是应该放弃的。玻尔接受了的爱因斯坦挑战，每次他都能够回答爱因斯坦“思想实验”提出的问题，保卫了量子理论。他对爱因斯坦“上帝不掷骰子”的回答也同样风趣：“请不要告诉上帝他该做什么。” 爱因斯坦－玻尔论战刺激了多种尝试，至今人们还在努力寻找能够统一量子理论和广义相对论的物理理论。爱因斯坦－玻尔论战所代表的深刻分歧也远远没有消失，依然存在于当今大物理学家中。例如，１９９４年彭罗斯（Ｒ．Ｐｅｎｒｏｓｅ，代表爱因斯坦）和霍金（Ｓ．Ｈａｗｋｉｎｇ，代表玻尔）就有过持续六个月的系列辩论，两人辩论的演讲还合在一起出了专著（１９９６，《空间和时间的性质》“ｔｈｅ　Ｎａｔｕｒｅ　ｏｆ　Ｓｐａｃｅ　ａｎｄ　Ｔｉｍｅ”）。有一点应该强调一下，爱因斯坦和玻尔，彭罗斯和霍金他们辩论归辩论，私交都是很好的。２００１年６月５日，丹麦女王马格丽特二世向戈先生颁授“丹麦国旗骑士勋章”，仪式在北京丹麦大使馆举行。这是女王为了表彰戈先生几十年来对丹麦物理学家尼耳斯•玻尔的全面深入研究，并且翻译出版丹麦已经出版的《玻尔集》前十卷的中文版。仪式由丹麦大使主持，参加者还有前两任的丹麦驻中国大使。中方也有一位人大副委员长出席。毕竟这对先生，对中国都是很风光的事情，也是中丹文化交流动人的一章。美国ＡＩＰ物理学史中心的《通信》（Ｎｅｗｓｌｅｔｔｅｒ）为此发表了报导，称戈先生是一位“科学史的英雄”。香港《信报》社长林行止先生在《信报》上发表了他亲自撰写的专文。戈先生为此赋了一首“辛巳闰四月，余获丹麦女王封为国旗骑士，佩勋章，感而赋此以自嘲叹”，诗曰：　　　　平生未曾坐马背，　　　　骑士头衔徒自愧。　　　　科史沙场一老兵，　　　　剑光照夜月三更。　　　　荷兰水盖忽临止＊，　　　　东关酸风冷人齿。　　　　独抱毛锥叹白头，　　　　男儿原不事封侯。＊戈先生自注：香港回归以前，每年两度皆有港人获英王封赠。勋章既多，港人戏呼之曰“荷兰水盖”，盖以瓶盖喻勋章也。; 2013 次阅读|0 个评论

科学研究，让政治滚开: 热度 5 yuanyewei 2011-6-23 09:22; □瑶草当“乌有之乡”等红色群体合力攻击历史老师的时候，我没有发言，因为历史本来可以打扮；当他们齐声围攻经济学家的时候，我也没有发言，因为不知详细；当他们联络了众多老干部，签名上书要求以行政的力量干涉科学研究的时候，我觉得我不能沉默了。这个以毛泽东思想团结起来的群体，应该做一些更有积极意义，担负神圣使命的事情，比如庆祝建党。科学研究的自由应该像南极的冰川一样纯洁，留得三分净土与子孙耕种。这个世界邪恶存在的价值，是让我们能够隔着一定的距离，以黑色幽默观之，有更深层次的开心；而这个世界邪恶存在的最重要原因，是有些人不满足日常的平淡生活，有不切实际的美好幻想，并以此要求别人，灾难往往因此而生。在苏联时期，莫斯科大学物理研究所的“红色所长”格辛同志认为：爱因斯坦的相对论唯心主义思想是与马克思主义基本原理相违背的。证明光以太这种（实际上莫须有的）物质的存在，并揭示其力学性质，是苏联物理学家的主要任务。必须照看研究人员，以免偏离辩证唯物主义的正确轨道而陷进唯心主义的泥潭。在量子力学领域，共产主义学院宣布海森堡的矩阵力学是反唯物主义的，责令理论物理学家只能用薛定谔的波动力学。在学术界，英国物理学家P.A.M.狄拉克认为，海森堡是正确的，薛定谔是错误的。伽莫夫据此开始讲述海森堡的测不准关系式时，一个辩证唯物主义哲学工作者打断了演讲并宣布散场，从此不许在公共场合提起测不准关系式。在生物学领域，按照李森科的观点，“假如把所有的人放在合适的环境中，他们的能力必然是生来就相等的。”当时的口号是：“任何一个打杂女工都能成为国家的统治者。”由于环境决定生物性状的观点更符合唯物主义，孟德尔的基因遗传学说因此被排斥在苏联的农学研究范围之外。偏执的科学家一旦掌握了政治的武器，破坏将是空前的。在当今的西方国家，对科学的负面理解也存在，但没有我们国内某些学者想象的帝国主义垄断阴谋。乌鸦般不懂科学而鼓噪不休的记者，才是西方科学家的大敌。英国的温纳博士认为：“科学家的本职工作是作研究，和媒体打交道不是他们擅长做的事情，如果科学家需要腾出时间来解释每一个未经同行评审的文章中犯下的错误，那科学家就没有时间工作了。”而在气象学家艾伦教授看来，科学不需要少数服从多数，怀疑论者根本不用试图以多取胜，或者攻击研究者的道德。只要拿出一条过硬的证据，科学家就必须认输。遗憾的是，记者们总是相信，像社会科学一样，科学家也应该参考广大民众的民主意愿，宣布他们的结论。广大民众都亲眼看到太阳和月亮一样大，科学家宣布太阳比月亮大一百倍以上的结论肯定是胡扯。和中国一样，科学上的学术论战一旦与科学家的品德挂钩，报道则极尽扭曲之能事。夏中义先生将陈寅恪先生视为学统圣火的接力者，剔除了一切缺陷的神圣纪念碑。“学统”独立于经世济民的“道统”，能够自足地存在，不必向权力弯腰献媚，这是学人的立身之本。科学当以求真为唯一目标，科学家发现真理的时候，无论社会如何反响，如实宣布是分内的责任。亚当斯总统曾说：“我们的后代不应当为政治所困扰，他们应该从事更有意义的事业，如科学研究、文化艺术……” http://a.xhsmb.com/html/2011-06/23/content_27736.htm; 2319 次阅读|5 个评论

历史唯物主义：红歌在中国历史悠久: 热度 2 大毛忽洞 2011-6-22 12:05; 历史唯物主义：红歌在中国历史悠久中国有 5000 年的历史，用历史唯物主义的观点看，中国的红歌至少有 2000 年的历史。经历最长的红歌就是：谢主龙恩，吾皇，万岁，万岁，万万岁。就像社会需要分段一样，为了不割断中国伟大的历史，红歌也要进行分段：封建主义红歌，资本主义红歌，社会主义红歌。; 个人分类: 魔方和数学建模－08年|4159 次阅读|4 个评论

毛泽东是一位坚定的马列主义者: 热度 3 duke01361 2011-6-21 00:35; 毛泽东是一位坚定的马克思、列宁主义者，杰出的无产阶级革命战士，加领导者！他的理想是在中国这片土地上让处于大多数的弱势群体当家作主。同时，他也是一位坚定的唯物主义者，杰出的哲学家、历史学家... 比如，哪里有压迫，哪里就有反抗. 这是典型的《资本论》的思想比如，教育要和生产实际相结合...这是典型的新文化，新民主主义思想比如，破四旧、立四新...这是文化革命所追求的目标... .... 我们今天怀念毛泽东，正像毛泽东在他的诗歌写的：今日欢呼孙大圣，只缘妖物又重来....; 个人分类: My Ideas|1804 次阅读|4 个评论

“阿尔法磁谱仪２”是研究鬼物质的吗？: 热度 2 scientister 2011-6-9 13:25; 我是唯物主义者，希望本文不会引起某些方面的不愉快或者不适。美国“奋进”号航天飞机于美国东部时间5月２９日２３时５５分（北京时间３０日１１时５５分）开始与国际空间站分离。随后，“奋进”号运行至距国际空间站约２９０米处，以检测为美国下一代载人飞船研制的新型自动交会系统。完成此项任务后，指令长马克·凯利启动了“奋进”号的推进器，“奋进”号开始向地球进发，其着陆时间为美国东部时间６月１日２时３５分（北京时间同日１４时３５分）。 “奋进”号此行的主要任务是为国际空间站运送名为“阿尔法磁谱仪２”的太空粒子探测器，后者将寻找反物质组成的宇宙和暗物质的来源。参与该项目的科学家来自全球１６个国家和地区的５６个科研机构，这一项目也被认为是继人类基因组计划、国际空间站计划、强子对撞机计划之后的又一个大型国际科技合作项目。项目首席科学家、诺贝尔物理学奖得主丁肇中２８日告诉记者，磁谱仪安装在国际空间站上以后，工作“一切正常”，每天都有大量数据传回地面。有人说，暗物质就是鬼物质，是鬼的世界的物质存在形式。如果有人想研究鬼物质，我觉得有更简便的方法，就是循找鬼文化的渊源，去发现鬼的世界与人类现实世界的交流渠道，进而发现鬼世界的物质规律。民间有很多这样的传说，现在还有很多“迷信”活动。有些人甚至声称能够沟通阴阳两界的信息。这些都是科研资源呢！写到这里，我豁然觉得自己有了重大发现或者受到重要启发，那就是如果真的有鬼物质存在，那么时空穿梭就很好理解了，什么虫洞理论（或者假说）等等就不屑一顾了。站在唯物主义的角度，各位专家有何高见呢？; 个人分类: 我的发现|2120 次阅读|2 个评论

道不同不相为谋: 热度 11 周可真 2011-4-6 11:47; 科学主义是对科学领域中的某些现象的一种概括，它并不是特指某些人在科学领域的所有行为和态度，而是泛指人们在科学领域的某些行为和态度。例如，当某人承认科学理性和科学知识有其局限性时，他的态度就不是科学主义态度；当他声称“科学至上”并因此排斥哲学、宗教之类时，他的这种态度就是科学主义态度；当他鼓动冒险使用某种科技而导致因实际使用这种科技而给人类造成一定范围内的灾难时，他的这种态度和做法就是科学主义的态度和做法。反对科学主义这种科学领域的主观主义是必要的，因为这类现象在现实的社会生活中是常见的，这就像其它领域的主观主义现象也是常见的一样。反对主观主义，这是真正的科学的一种本分与职责。真正的科学态度是彻底唯物主义的态度，这种态度也要求科学同样事实求是地即科学地对待自己，看到自己的局限性，承认自己并不能解决人类生活中的一切问题，人类生活中的有些问题是需要求助于宗教、哲学、艺术、文学等等非科学的学问和相应的行为来加以解决的。在这样一些非科学的知识与实践领域里，人们并不是必须按科学来想问题、办事情，相反在许多方面是不按科学来想问题、办事情的。例如，基督宗教就不是根据科学精神来信仰上帝和按照科学原理来进行宗教修行。再如，哲学本体论、知识论等等就不是通过科学实验方式来验证一种理论。又如，书法、绘画等艺术就不是遵循科学的形式逻辑规则来进行创作。又如，散文、小说等文学就不是按照科学的实证思维来进行作品的构思。承认这些领域的这类特殊性，正是讲究实事求是的科学所应有的态度；反之，如果自称推崇科学却实际抹煞这类特殊性，竟然要求这些领域的知识也都要像科学知识一样能够揭示自然规律，要求宗教徒、哲学家、艺术家、文学家等等都应该像科学家那样到实验室里去做实验，出数据，写科学论文，开发科技新产品，这样一种态度和要求就不是真科学的态度和要求，而是假科学的态度和要求。人类所处的现实世界的丰富多样性决定了人类精神世界的丰富多样性。科学所研究的客观规律只是现实世界的必然的、本质的方面，除此以外，现实世界更有偶然的、现象的方面，科学理性所适用的只是现实世界的前一方面，其后一方面则需要人类以非科学理性来加以应对。从现实世界的运动特性来看，科学所研究的是其运动的连续性、延绵性方面，因其是连续的、延绵的，故而也是稳定的、恒常的，所以科学的事实具有确定性，是一再重现的，这正是科学研究可以做重复性实验的客观依据，也是科学遵循形式逻辑规则和运用数学来进行精确思维的客观原因；非科学所研究的则是其运动的非连续性、间断性方面，因其是非连续的、间断的，故而也是不稳定的、跳跃的，所以非科学的事实具有不确定性，是不复重现的，这正是非科学不可以做实验的客观原因，也是非科学进行非形式逻辑的直觉思维、模糊思维、辩证思维的客观原因。科学主义作为科学领域的主观主义，其世界观本质上是唯心主义和形而上学的世界观。说它是唯心主义的世界观，是因为它不是如实地承认现实世界是多样性的统一这个客观事实，而是只承认其统一性，而不承认其多样性；说它是形而上学的世界观，是因为它看不到或把握不住现实世界的运动是连续性与非连续性的统一这个现实运动的辩证性，从而当然也更不懂得作为反映这个现实运动的意识也是连续性与非连续性的统一这个精神运动的辩证性，而是只承认其运动的连续性方面，不承认其非连续性方面。正因为如此，科学主义才只承认科学理性是理性，不承认人类精神领域还有其它理性形式，抑或即使承认这些理性形式的存在，也认为这些理性是不合理的；只承认科学知识是知识，不承认人类精神领域还有其它形态的知识，抑或即使承认这些知识的存在，也认为这些知识是“不靠谱的知识”，并因而轻之、鄙之，甚至于贬之、斥之。这种科学主义的现象在我们的现实生活中，难道不是实实在在地存在着，并且是常见的吗？为什么会有这种现象？因为科学主义以其特有的世界观，无法理解非科学知识何以会跟科学知识不同，因其无法理解，便只好将这些非科学知识归之于“神秘”、“玄乎”、“不靠谱”之类了。由于科学主义是一种唯心主义和形而上学的世界观，而笔者上述所论则是依据了辩证唯物主义的世界观，这种世界观当然是前者所根本不予认同或嗤之以鼻的，自然也就不可能承认笔者所做的这些论析有什么道理——这是科学主义者与反科学主义者之间无法进行实质性交流和有效性对话的思想根源所在。对于唯心主义者和形而上学者来说，什么唯物主义，什么辩证法，什么辩证唯物主义，它们统统是废话，是早就该从人类的精神世界中被清扫出去的一些“精神垃圾”，因此，他们当然不可能承认有所谓科学主义的存在。在他们看来，科学主义根本就是所谓的反科学主义者自己树立的一个假想敌，其反科学主义的论战只不过是在跟风车作战的“堂诘珂德行为”。因彼此之间没有共同的世界观基础，甚至于其世界观根本对立，关于科学主义的论辩就真正成了“道不同，不相为谋”之事。; 个人分类: 科学之思|5574 次阅读|28 个评论

[转载]哲学村的变迁: 胡业生 2011-3-20 18:47; 哲学村的变迁作者：赵南元|2002年09月17日08时58分哲学村的变迁走进哲学村，人们无不为那古朴的建筑风格所陶醉。最老的房子的历史可以追溯到两三千年以前。村子的地势北高南低，家家户户都临着由北向南的一条丈把宽青石板主干道。村子布局的对称性极好，主干道两边住户院门都是两两相对，每一家都把自己的立家之本做成大匾挂在临街的院门上，不是“天福号”、“月胜斋”那种铜臭味的商号，也不是“诸葛庐”、“子云亭”这种不着边际的附庸风雅，个个都是顶天立地的大学问，而且成对布置。“唯物主义”的对门就是“唯心主义”，“经验论”对门是“先验论”，“性善说”对门是“性恶说”等等。最让村里人头疼的事就是每一家的墙上都有裂缝，被人视为“村丑”。事情由来已久，村丑不可外扬，早年间的村民曾经有个村规民约，禁止对外泄露这一机密，违反村规者被罚吃豆子。但是关于裂缝的起因和对策的研究却从来没有停止。最早的解释说老伯拉图在建村时留下了一个诅咒，说这个世界肯定越来越堕落，为了警示后人，他诅咒村里的房屋都要有裂缝。对付裂缝的方法也是层出不穷，最简便的是天冷进风时用纸糊上，或是请个瓦匠用灰抹一下，但都不是治本之道，过不了多久，纸和灰还会裂开。村里稍微富裕一些的人家想要治本，干脆把房子拆了重盖，可是这一招也不灵，新房子过不了多久还是裂缝，而且大多就在原来裂缝的位置，似乎与设计、建材无关，有的富户居然在几年之中拆毁重建多次，但至今也没摸索出避免裂缝的方法。村里有个老头黑格尔，研究裂缝多年，最后得出结论：世界就是由裂缝组成的，裂缝就是世界的本质和发展的动力，完全为裂缝平了反。开始时人微言轻，没引起村委会的重视，直到黑氏的孙子拿了那理论治国平天下，在京城作了大官，村里人也就都服了气。从此以后，裂缝也不再是“村丑”，一句“裂缝无处不在，裂缝无时不有”就把所有挑毛病的嘴都堵住了。那年有个学地质的硕士生，要完成一个社会实践，就想起了在县高中时哲学村来的老同学，立了一个项目，来哲学村研究房屋裂缝成因。此行一来是混两个学分，二来顺便寻根，据老人讲，几百年前自己的先祖伽利略也是本村人，因为嫌老祖宗亚里士多德建的房子不好，和老爸吵翻了，离开哲学村自己选址建了新居，如今那疙瘩已经发展成了科学城，硕士生就是在科学城长大的。一个暑假过后，写出一篇《关于哲学村房屋裂缝成因的调查报告》，复印了两份，一份交村委会，作为村里提供食宿的报答，一份交给指导教师批分数。按照他的分析，哲学村北边有座神泉山，山上有个形而上学泉，此泉冒出后又回灌地下，形成名为真理、本质、尊严、人格等的诸多暗河，流经哲学村地下，冲刷带走地下泥土，导致地面不均匀沉降，造成墙体开裂。根治的方案是，另开防渗沟渠，将泉水引开，或者把村子迁到别处去。在村委的日常工作会议上，副村长在正事谈完之后顺便提及《调查报告》的事，众村委都觉得纯属无稽之谈，首先，一个硕士生解决几千年没解决的问题，不可思议；其次，根治方案毫无可行性，引走泉水，各家的井就干了，无法生活（关于自来水，村里人没概念，而硕士生又觉得是个常识，没必要写上）；搬迁则更不可能，村里的老家伙们都是即使家园要成为分洪区，宁可淹死也不愿意离开半步的那种人，能离开的其实早就走了。这件事也就不了了之，但裂缝依然是个问题。眼看其他村子办工业富起来了，红眼病人皆有之，虽然由于平房尚且裂缝不敢奢望二层别墅，但有钱总不是坏事。也有些敢干的后生学着邻村办工业，可是机器一搬到哲学村不几天就烧了轴瓦，无论是造假烟的卷烟机还是造盗版光盘的压塑机，只要地面不均匀沉降，调好的平衡就破坏了，原来垂直或水平的变成了斜的，轴承受了设计上没考虑的外力，转起来不坏才怪。只靠原来那几亩薄田过日子，哲学村已经被人称为“哲学的贫困村”了。为此村长急得像热锅上的蚂蚁，找各路智囊想脱贫的路子。最终还是离休回乡的京城大官有主意，一语道破天机：“凡事都有好坏两面，都是双刃剑。本村的特色是什么？不是工业，是文化，是有几千年历史的裂缝文化。家家的墙都有裂缝，这样的人文景观独一无二！发展观光旅游业，向裂缝要效益！”一言出口，语惊四座。大家立刻行动起来，从家史村史里找资料，办了一个裂缝博物馆，每一个裂缝都有来历和漫长的历史，用显赫的人物命名，例如休谟裂缝。鉴于目前博物馆不大景气，毕竟旅游者中意在取乐的比想求知的多，村里还搞了个表演，是从古书中发掘出来的苏格拉底剑舞。游客来到村口，迎面就是一个大牌楼，上书一副对联“宁作殚精竭虑的苏格拉底，不当心满意足之八戒悟能”。穿过牌楼就是三米多宽的主干道，游客一到，就从两边的院门里各跳出一位红装素裹的剑客，各持一柄双刃剑，舞作一团，但并不真打，剑沾对方身体就算败，项庄舞剑，意在裂缝，双方尽力将对方墙上修补裂缝的纸或泥灰挑掉，露出裂缝本来面目，同时还要用身体翼蔽自家的裂缝，防止被对方挑开。一组对家表演完，下一对家开门斗剑，为了避免单调，不只剑术，十八般武艺全来，但目标仍是裂缝，技艺各有千秋。有的在挑裂缝的同时还像作根雕一样顺着裂缝的走向修成有意义的画面，最高超的竟然用板斧把弗罗伊德家墙上的裂缝劈成女性器官模样。 2005-11-23 01:18 回复 if(Fe.G("bakan_view")){ Stats.init('bakan_view',{bakan_post:'fr=tb0_forum&st_mod=pb&st_type=bakan_post'}); } 61.234.149.* 2楼 “存在主义”院子里出来的是名将萨特，手持一把单刀，对面的“虚无主义”门里却跳出一员不知名的小将，拿着三米多长的双头长矛，矛头插进萨特院墙的裂缝里，枪攥却插在自家裂缝里，在枪杆上练起单杠来，弄得萨特无处下刀。一条街走下来，天花乱坠，美不胜收。就连街上穿开裆裤的小孩儿，见了游客都会指着墙上的小裂缝问：“你补得上吗？”，见游客被难倒，马上撒泡尿和一团泥把裂缝堵住。最后是证伪主义的门里冲出波普尔，开着一辆铲车，要把从伯拉图以来的破房子全铲平，对门的维特根斯坦举着拨火棍插进伪问题裂缝，先把证伪主义的院墙给撬倒了，毕竟铲车灵活性不如单兵，波普尔来不及跳下车用身体挡住自家裂缝，先失一分落败。自从有了这条生财之道，哲学村成了旅游名胜，村里人也渐渐步入小康了。硕士生毕业那年暑假，又来哲学村的老同学家小住，饭桌上谈起自己上次来哲学村，看中了这里的建筑风格，自己在科学城的摩天楼顶的平台上建了一间哲学小屋，城里人看不惯，说是像北京西客站上的小亭子，破坏景观。老同学问他小屋的裂缝在什么位置，硕士生说科学城里的房子没有一个有裂缝的，只有预留的伸缩缝，如果有裂缝，就宣布为危房，不许住人了，老同学觉得索然无趣，而且将信将疑。硕士生很想让老同学来自己家看看，体验一下没有裂缝的屋子。老同学的老爸语重心长地说：“盖摩天大楼不是什么好事情，看来老祖宗伯拉图的诅咒还是对的，人类真是越来越堕落了。人类失去了谦卑之心，摩天楼越盖越高，早晚要遭报应，巴比伦塔就是前车之鉴。”; 1673 次阅读|0 个评论

谈恩格斯对幸福的看法: 热度 1 yushp1935 2011-3-8 12:22; 本文想通过恩格斯对德国古典哲学伟大的唯物主义者费尔巴哈的幸福观的评析，介绍马克思主义对“幸福”的看法。企望有识之士和领导机关，在把“幸福”设定为“社会经济发展规划”之目标，以及制定科学的“幸福指数” 时，有点帮助费尔巴哈在他著名的《幸福论》中，对“幸福”有详尽的阐释。关于什么是幸福？他认为，“对于幸福的追求是一切有生命和爱的生物，一切生存着的和希望生存的生物 …… 的基本的和原始的追求。 ” 费尔巴哈郑重地写道：“幸福 …… 不是别的 , 只是某一生物的健康的正常的状态 , 它的十分强健的或安乐的状态 ; 在这一种状态下，生物能够无阻碍地满足和实际上满足为它本身所特别具有的，并关系到它的本质和生存的特殊需要和追求。” 接着，他又写道：“如果生物不能满足自已的追求 ,…… 那末 , 它还是会感觉不满意 , 忧郁 , 悲愁和不幸福 ” 。《幸福论》约 45000 字，内容丰富，不但谈到幸福各个方面，还谈到幸福与道德，义务，良心以及需要，个人利益的关系。可以说，费尔巴哈对“幸福”的看法是他的唯物主义自然观的具体体现。不过，他只看到人的自然基础与自然性，没有看到人的社会基础与社会性，因而，对幸福的理解也往往停留在表面，陷于空泛抽象，而且往往陷入唯心主义历史观泥坑中。在《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这一名著中，恩格斯在充分肯定费尔巴哈的唯物主义自然观与人本主义合理性，高度评价费尔巴哈在反对宗教神学以及在批判黑格尔思辩唯心主义中的作用之基础上，指出其理论上的错误和历史局限性。恩格斯指出，在黑格尔之后，“唯有费尔巴哈是个杰出的哲学家。” 然而“作为一个哲学家，他也停留在半路上，他下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者。” 恩格斯详细地分析了费尔巴哈在宗教哲学，道德哲学以及社会历史哲学上如何陷入唯心主义；并非常正确地指出：费尔巴哈由于其历史，阶级和个人的局限性，他始终不能找到从抽象王国通向活生生的现实世界的道路。恩格斯说，“他紧紧地抓住自然界和人，但是，在他那里，自然界和人都只是空话。无论关于现实的自然界或关于现实的人，他都不能对我们说出任何确定的东西。要从费尔巴哈的抽象的人转到现实的活生生的人，就必须把这些作为在历史中行动的人去考察。” 费尔巴哈不懂，也反对这样做。他完全脱离了实际生活，脱离了现实世界。费尔巴哈没有做的，正是马克思和恩格斯所作的创立唯物主义历史观的工作。唯物主义历史观远远超出了费尔巴哈的自然的唯物主义，而且进一步发展了费尔巴哈与其他哲学家的唯物主义思想，实现了哲学史上伟大变革。在《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中，恩格斯对费尔巴哈幸福观，作了具体的中肯的批评。恩格斯肯定了费尔巴哈关于幸福是有生命的人的基本追求与特殊需要的观点。恩格斯依据唯物史观指出，现实的人的生命和生存，不仅有其自然基础，更重要的是有其社会条件。费尔巴哈所说的每个人追求幸福的欲望，如果他只同自己打交道，只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且决不会对己对人都有利。但是，“他的这种欲望要求同外部世界打交道，要求有得到满足的手段：食物，异性，书籍，娱乐，辩论，活动，消费和加工的对象。” 也就是说，如果只有追求幸福的欲望和诉求，没有能够满足这些欲望和诉求的物质手段，精神手段，教育手段，以至政治手段和制度机制安排，“幸福”是实现不了的 , “ 幸福”只能是一句空话 , 甚至变为“不幸福”！作为伟大的哲人，费尔巴哈晚年虽然住在农村，隐居穷乡僻壤，但他不是完全“不食人间烟火”。恩格斯略具讽刺意味地引用费尔巴哈的话：“皇宫中的人所想的，和茅屋中的人所想的是不同的”。“如果你因为饥饿，贫困而身体内没有养料，那么，你的头脑中，你的感觉中以及你心中便没有供道德的养料了。” 我们还可以补充说，就是在今天，这些身居茅屋棚户区的穷人，他们的生活需要与幸福追求，同那些住在豪华别墅，开着宝马，穿着名牌的达官贵人，或珠光宝气的大款，是完全不同的！！！由于费尔巴哈不懂唯物史观，不懂得社会物质生活条件对社会意识的决定作用，不懂得经济 - 生产方式对社会生活和人的发展的最终决定作用，因此，正如恩格斯所指出，“历史对他来说是一个不愉快的可怕的领域。他有句名言：‘当人最初从自然界产生的时候，他也只是一个纯粹的自然物，而不是人。人是人，文化，历史的产物。’甚至这句名言在他那里也是根本不结果实的。”针对费尔巴哈认为，每个人都有追求幸福的权利，恩格斯还深刻说明，幸福的具体性，现实性与时代性；而在阶级社会中，幸福及幸福观是有阶级性的。恩格斯对费尔巴哈抽象的，超时代的，超阶级的，超观实的“幸福观”的分析，实际上是对当时占统治地位的资产阶级“幸福观”的欺骗性的揭露和批判。从上面简要介绍，我们就可以理解马克思主义的幸福观的基本点的内容了。我国仍然处在并将长期处在社会主义初级阶段。经过改革开放三十多年艰苦奋斗，无论在经济建设，文化建设，政治建设与社会建设等等方面都取得巨大进步，这是举世瞩目的！从这个意义上说，人民群众是幸福了。然而，距离全面小康生活还有很大路程要走，更不要说与实现现代化，与世界发达国家的生活水平生活质量相比较，要走的路程就更长远了。我们不要忘记：旧中国是经济文化极端落后的国家，现在还是有十三亿人口的发展中国家；国内各地区发展极不平衡，极不协调；历史上形成的“三大差别”依然有严重遗留；新出现的分配不公，贫富悬殊，愈演愈烈 ; 道德败坏现象令人担忧，社会风尚则有江河日下之势；生态环境的破坏 , 各种资源的制约也不可忽视 …… 。总之 , 在新的历史起点上 , 全国 , 各省市自治区 , 乃至各县 , 要真正贯彻执行“以人为本”的科学发展观，转变发展理念与发展方式，任重道远！而对幸福目标制定 , 以及实现幸福的物质手段 , 精神手段 , 教育手段 , 文化手段，政治手段 , 法律手段与制度机制安排 , 是一个庞大复杂的系统工程 , 望领导机关和有识之士 , 切勿掉以轻心 , 要务实再务实！不要从“唯 GDP 崇拜”又走向“唯幸福崇拜” 也！; 个人分类: 介绍名人观点|6986 次阅读|2 个评论

生命与物质世界--与进化论无关: 热度 9 smallland 2011-2-24 10:34; 从李先生的进化论的危害中，我没从中看出进化论的多少危害，倒看出了唯物论的危害，现代生物学的危害。他认为，只要今天的生物学还没解释的问题，就是“死穴”，就不要继续研究了，就去相信超自然力量吧。地球上的生命，是物质世界的一个存在形式--普普通通的存在形式，没有别的特殊意义。你认为特殊，那是因为你是动物，你是人。地球上能产生钻石，能产生石油，能产生山川河流，大家认为很正常，当然也有人惊叹什么“鬼斧神工”--要说鬼斧神工，还是你自己。生命，也是特定条件下产生的物质组合，普通的物质组合。这种物质组合，在特定的条件下产生了能自我复制的能力，这种能力，人类科技最终能解释，它没什么稀奇的。它没有使用电波和火星交流，没有核裂变和核聚变，仅仅利用地球上现有的元素不断地组装自己。研究这个过程，物理学家可以参与，化学家可以参与，生物学家可以参与，不存在“划江而治”的规则，不属于这个课题组的人来，一定把他踢出去。任何生命，都没超越化学规律，也没有超越物理规律。这没有什么大惊小怪的，正是人们对生命看的太重，看的太特别，把自己的思想看的太伟大，所以觉得应该是万能的神（不可言）亲手创造的，就凭地球的力量，不可能创造出来。所以，天天盼着UFO，天天盼望外星人能来地球揭穿地球生命：你们都是我造的，这下相信了吧？然而，尽管有人声称懂得火星语，并且张口就来，并有教授从科学方面来佐证，最终还是被鉴定为一种精神病。人的思想没有什么，不管你自己觉得多伟大，从物理和化学原理看，你的思想也不过是头颅内发生的化学反应和粒子运动。动物的身体也没什么可神奇的，就是一个临时的化学反应平衡状态，随时都会被打破。然而，在现有的物质基础之上，还是有规律的，化学规律，物理规律，生物学规律，等等。李先生说“一切皆有可能”，这就有点像古人的文字游戏了，几颗草能写出一万字。如果李先生真的这么认为，就说明他相信崂山道士能穿墙，千里之外能发功，心灵的电波可以和火星人谈话。他要真这么认为，也是值得尊重的，那是信仰问题，我们没理由让他相信现实的物质世界还是有形的，你摸到同事的手并不是一个鬼影。然而，如果他真是一个科学家，我就要反驳了，这是很不科学的。李先生睡一觉，突然发现自己变成了一辆奔驰车，这就是不可能的。我整天想着咱家里的垃圾能突然变成美元，这也是不可能的。当然，让火星人来把某人身体的每个原子核拆掉重新组合，或许能做出一辆微型轿车，也未可知，但火星人只是传说。按理说，我把自家的垃圾重新组合，不用拆原子核，也能做出美元，但这也是不可能的，只能想象，就像教徒想象心中的上帝。再抬高一点，看一下生物学规律。虽说龙生九子各不同，但龙生不出狮子来。猪也生不出大象来，尽管鼻子上可以插根葱。具体一点，非洲野猪生的孩子不会像家养的猪一样贪吃贪睡，那就早被消灭了。野兔也不会生出像你家的小白兔，爱吃萝卜爱吃菜，就是不爱运动，那样早被捉光啦。其实，我俩的争论，本身就是生物学规律。个体要生存要繁殖，就要维护自己的利益（当然从物理层面看这些利益其实什么也不是）。什么是利益？维护自己的观点本身就是利益，可能为了引起别人的注意，可能是为了吸引异性（又是很讨厌的性选择^_^）。但别人这么说我俩，我俩都会不高兴。同时，我也不会突然赞成他的观点，他也不会突然赞成我的观点，即使知道自己有问题。这就是生物学规律，进化规律。他看不到这样的规律，但他会遵从这样的规律，延续这样的规律。我想一般人也不会教育他的后代，如果你和别人的观点不同，就一概听别人的吧。我关心的生物学规律，我关心的进化规律，是建立在现实的物质基础之上的，至于现有的物质基础怎么来的，宇宙是怎么来的，我就不敢多说了，因为我不懂。按我的理解，物质就是无限可分的粒子，那么到头来什么也没有，物质什么也不是。如果物质是假象，生命自然就是假象了，我俩的争论，也都毫无意义了。在这一论点上，或许我和李先生可能有某些共识：尽管物质是假象，但人民币还是能摸到，能买到掺了增白剂的馒头，他的工资不会寄给我，他要我的工资，我也不会给他。你的工资为什么不给我？自私！又是进化论！你不给我却用来买异性的欢心？又是性选择！; 3463 次阅读|31 个评论

[转载]哲学常用原理及方法论: wmy9039 2011-2-14 12:23; 转载自百度文库 1.物质决定意识的原理【原理内容】辩证唯物主义认为，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。【方法论要求】这一原理要求我们在想问题、办事情要坚持一切从实际出发，实事求是，使主观符合客观。反对主观主义。 2.意识的反作用原理【原理内容】物质决定意识，意识对物质具有反作用。正确反映客观事物及其发展规律的意识，对事物发展进程起着积极的推动作用，歪曲反映客观事物及其发展规律的意识则起着消极的阻碍作用。【方法论要求】我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量；自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。既要反对否认意识能动作用的形而上学的观点，又要反对片面夸大意识能动作用的唯心主义错误。 3.物质和意识辩证关系的原理【原理内容】物质决定意识，意识对物质又具有能动作用。【方法论要求】要求我们在实际工作中，一方面要坚持一切从实际出发，根据客观事实决定我们的方针政策、计划方案等主观的东西，使主观符合客观；另一方面，又要充分重视和发挥意识的能动作用，克服错误的思想意识，用正确的思想和科学理论指导人们认识世界和改造世界。 4.事物是普遍联系的原理【原理内容】唯物辩证法认为，联系是指事物之间以及事物内部各要素之间的相互影响、相互制约的关系。世界上的一切事物都处于普遍联系之中，孤立的事物是不存在的，整个世界就是一个普遍联系的统一整体。联系具有客观性、多样性。【方法论要求】坚持用联系的观点看问题，对事物的联系进行具体分析，反对形而上学孤立地看问题。 5.因果关系的原理【原理内容】唯物辩证法认为，原因是引起某种现象产生的现象，结果是被某种现象引起的现象。在每事每物的具体因果联系中，原因和结果有严格区别，在一定条件下，可以相互转化。因果联系具有普遍性、客观性、条件性。【方法论要求】承认因果联系的普遍性和客观性，是人们正确认识事物，进行科学研究的前提；正确把握事物的因果联系，才能提高人们活动的自觉性和预见性，反对倒因为果，倒果为因。 6.整体与部分关系的原理【原理内容】唯物辩证法认为，一切事物都是由各个局部构成的有机联系的整体，局部离不开整体，全局高于局部。二者相互依赖、相互影响。【方法论要求】要求我们办事情从整体着眼，寻求最优目标；搞好局部，使整体功能得到最大的发挥，树立整体观念和全局思想。 7.事物是变化发展的原理【原理内容】唯物辩证法认为，世界上一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中，整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界。发展就是新事物的产生，旧事物的灭亡，即新事物代替旧事物的过程。【方法论要求】用发展的观点观察和分析问题。要把事物如实地看成是一个变化发展着的过程，要弄清事物在其发展过程中所处的阶段和地位；要有创新精神，促进新事物的成长，反对形而上学用静止的观点看问题。 8.规律的客观性原理【原理内容】规律是事物运动过程中本身所固有的、本质的、必然的联系。规律是客观的，它的存在和发生作用不以人的意志为转移，既不能被创造，也不能被消灭，是不可违抗的。【方法论要求】这一原理要求我们要尊重客观规律，按客观规律办事，实事求是。反对不讲科学，不顾客观规律的冒险蛮干的主观主义。 9.物质和运动不可分的原理【原理内容】物质是运动着的物质，运动是物质的存在方式和根本属性，物质离不开运动；运动是物质的运动，物质是运动的主体，运动离不开物质。物质和运动不可分割。离开运动谈物质或离开物质谈运动都是错误的。【方法论要求】要求我们要用运动、变化、发展的观点看问题。 10.运动和静止辩证关系的原理【原理内容】辩证唯物主义在肯定物质是运动的同时，也承认静止的存在，运动是无条件的、绝对的；静止是有条件的、相对的，动中有静，静中有动，世界上一切事物的存在和发展，都是绝对运动和相对静止的统一。【方法论要求】要求我们既要用运动、变化、发展的观点观察和处理问题，又要看到事物相对静止的存在。 11.矛盾的普遍性原理【原理内容】事物自身包含的既对立又统一的关系，叫矛盾，即对立统一。矛盾的存在是普遍的，又是客观的。【方法论要求】它要求我们要承认矛盾的普遍性和客观性，敢于承认矛盾、揭露矛盾。还要善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。 12.矛盾的特殊性原理【原理内容】矛盾的特殊性，是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。它是世界上诸种事物之所以千差万别的原因，是构成这个事物区别其它事物的特殊本质。【方法论要求】要求我们想问题、办事情必须坚持具体问题具体分析。反对千篇一律，生搬硬套的做法。 13.矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理【原理内容】矛盾的普遍性（共性）和特殊性（个性）是不可分割的，二者是辩证统一的关系。矛盾的普遍性和特殊性是相互联结的，不是凝固不变的，在不同的场合又是可以变化的。【方法论要求】这一原理要求我们遵循从特殊到普遍，再由普遍到特殊的认识秩序。反对割裂二者关系片面强调一方面而忽视另一方面的形而上学的思想和行为。 14.主次矛盾辩证关系的原理【原理内容】主要矛盾和次要矛盾互相依赖、互相联系、互相影响。主要矛盾处于支配地位，对事物的发展起着决定作用，规定或影响着其它矛盾的存在和发展；次要矛盾反过来也会影响主要矛盾的发展和解决，主要矛盾和次要矛盾不是绝对的、一成不变的，在一定条件下可以相互转化。【方法论要求】要求我们看问题既要善于抓住重点，集中主要力量解决主要矛盾；又要学会统筹兼顾，恰当处理次要矛盾。 15.矛盾的主次方面辩证关系的原理【原理内容】矛盾的主要方面处于支配地位起着主导作用。事物的性质主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。矛盾的次要方面处于被支配地位不起主导作用，但它是事物发展不可缺少的因素。矛盾的主要方面和次要方面是对立统一的关系，二者既相互排斥，又相互依赖，在一定条件它们可以相互转化。【方法论要求】要求我们看问题时，既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性质。 16.两点论和重点论相统一的原理【原理内容】主次矛盾和矛盾的主次方面相互联系的原理，要求我们坚持两点论和重点论的统一。两点是有重点的两点，重点是两点中的重点，离开两点谈重点或离开重点谈两点，都是错误的。【方法论要求】我们应该把两点论和重点论统一起来，看问题、办事情，既要全面，又要善于抓住重点和主流。 17.内外因辩证关系的原理【原理内容】唯物辩证法认为，事物的发展是内外因共同作用的结果。内因是事物变化发展的根据，外因是事物变化发展的条件，外因通过内因而起作用。【方法论要求】这一原理要求我们在观察事物、分析问题时，既要看到内因，又要看到外因，坚持内外因相结合的观点。反对忽视外因对事物变化发展的影响，反对否认内因对事物变化发展起决定作用的错误观点。 18.量变和质变辩证关系的原理【原理内容】唯物辩证法认为，量变和质变是事物发展的两种状态。一切事物的变化发展首先都是从量变开始的，量变是质变的前提和必要准备，当事物的量变达到一定程度时又必然会引起质变，质变是量变的必然结果，事物不断地经过量变——质变——新的量变——新的质变这两种状态的循环往复、由低级到高级，由简单到复杂永不停息地向前发展。【方法论要求】它要求我们要重视量的积累，坚持适度原则，不失时机地促成飞跃。反对忽视量的积累，急于求成，盲目蛮干；反对忽视质的飞跃，条件具备时瞻前顾后，畏缩不前，贻误时机。 19.事物发展的前进性和曲折性相统一原理【原理内容】唯物辩证法认为，事物发展的总趋势是前进的，新事物必然战胜旧事物。前途是光明的，道路是曲折的。任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一。在前进中有曲折，在曲折中向前进，是一切新事物发展的途径。【方法论要求】它要求我们：第一，要正确对待我国社会主义事业前进中遇到的困难；第二，要正确对待人生道路上的曲折；第三，要准备走曲折的路，满腔热情地支持社会主义事业，做社会主义事业的建设者和接班人。 20.坚持辩证法，反对形而上学的原理【原理内容】唯物辩证法和形而上学是两种根本对立的世界观和方法论。唯物辩证法主张用联系、发展、全面的观点看问题，认为矛盾是事物发展的动力，事物的内部矛盾是事物变化发展的根本原因。而形而上学则用孤立、静止、片面的观点看问题，它根本否认事物内部矛盾的存在，把事物变化的原因归结为外部力量的推动，因而看不到事物的联系、变化和发展。【方法论要求】它要求我们坚持唯物辩证法，反对形而上学，用联系的、发展的、全面的观点观察分析问题，切忌用孤立的、静止的、片面的看问题，努力防止和克服思想方法上的片面性和绝对化。 21.尊重客观规律和发挥主观能动性辩证关系的原理【原理内容】尊重客观规律，按客观规律办事离不开发挥主观能动性；发挥主观能动性必须以尊重客观规律为基础，必须把尊重客观规律和发挥主观能动性结合起来。【方法论要求】既要尊重客观规律，又要发挥主观能动性，把尊重客观规律和发挥主观能动性结合起来。坚持解放思想，实事求是，做到主观和客观具体的历史的统一。反对只强调规律的客观性，否认人的主观能动性的形而上学观点，也反对片面夸大人的主观能动性，否认规律客观性的唯心主义。 22.认识的辩证发展过程原理【原理内容】在实践基础上从感性认识上升到理性认识，是认识过程的第一次飞跃，从认识到实践是认识过程的第二次飞跃。从深度上讲，认识需要不断深化，从广度上讲，认识应当不断扩展，从变化上讲，认识必须向前推移，认识是无止境的。【方法论要求】这一原理要求我们不能把认识停留在一个水平上浅偿辄止，而是在实践基础上随着客观实际的变化，把认识向前推移。反对满足现状不求甚解、静止的观点。 23.现象和本质辩证关系的原理【原理内容】无论是哪个领域的事物，无论是简单的事物还是复杂的事物，都有自己的现象，也都有自己的本质。现象和本质是密切联系、不可分割的。一方面，本质离不开现象，本质总要表现为现象。另一方面，现象也离不开本质，现象是本质的表现，现象的根据在于本质。【方法论要求】要求我们既不能脱离现象凭空地去认识事物的本质，也不能使认识停留在表面现象上，而是要透过现象把握本质。 24.感性认识和理性认识关系的原理【原理内容】感性认识和理性认识是相互联系、相互影响、相互渗透的，一方面，理性认识依赖于感性认识。另一方面，感性认识有待于上升到理性认识。【方法论要求】要求我们既要大胆实践，深入实际，调查研究，占有十分丰富和合乎实际的感性材料；又要善于思考，对占有的材料进行加工制作，从个别现象中抽象出共同的本质，形成理性认识。 25.坚持分析与综合相结合的原理【原理内容】实现认识的根本任务，进行思维的过程就是运用分析与综合相结合的科学思维方法的过程。分析与综合是密不可分的，我们既要在综合指导下进行深入分析，又要注意在分析的基础上综合。【方法论要求】要求我们在实际工作和学习生活中，培养科学的逻辑思维方法。坚持分析与综合相结合，反对把二者割裂开来。 26.社会存在和社会意识辩证关系的原理【原理内容】社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，社会存在的性质和变化决定社会意识的性质和变化。社会意识对社会存在具有能动的反作用。先进的、革命的、科学的社会意识对社会存在的发展产生巨大的促进作用；落后的、反动的、不科学的社会意识对社会存在的发展起着阻碍作用。【方法论要求】这一原理要求我们正确认识二者的关系，既要认识到社会存在的决定作用，要从社会实际出发。又要认识到社会意识具有相对独立性，对社会存在具有能动的反作用，树立正确的社会意识，克服错误的社会意识。反对割裂二者关系，既反对片面夸大社会意识能动作用，否认社会存在决定作用的唯心主义，又反对否认社会意识能动性的形而上学。 27.个人利益和集体利益辩证关系的原理【原理内容】在社会主义社会，个人利益与集体利益是辩证统一的关系：一方面，个人利益与集体利益互为前提而存在，另一方面，个人利益与集体利益互相促进而共同发展。同时，集体利益是全局利益、长远利益的体现，而个人利益一般表现为局部利益和眼前利益，二者也会发生矛盾。【方法论要求】这一原理要求我们正确处理二者的辩证统一关系，在二者发生矛盾时，以全局利益、根本利益为最高利益，个人利益服从集体利益。反对割裂二者关系，反对片面强调集体利益，否认个人利益，更反对以个人利益为中心，不顾集体利益的思想和行为。 28.个人活动和社会发展的关系原理【原理内容】个人活动与社会发展是相互联系、相互制约的关系，一方面，个人活动对社会发展产生能动的影响；另一方面，个人活动受到社会环境和社会发展规律的制约。【方法论要求】要求我们充分认识个人活动与社会发展的相互制约关系，既要充分利用社会有利条件，又要发挥个人主观能动性，使个人活动符合社会发展规律，反映人民群众根本利益，对社会发展起推动作用。反对割裂二者关系或者把个人对社会发展的能动作用等同于促进、推动作用，忽视个人活动有性质的区别的错误观点。 29.人生价值两个方面的辩证关系原理【原理内容】人生价值的两个方面是自我价值和社会价值。个人的自我价值是指社会对个人的尊重和满足，个人的社会价值是指个人对社会的责任和贡献。这两个方面是辩证统一的关系。首先，个人对社会的责任和贡献是实现人生价值的基础和源泉，处于首要地位；其次，社会对个人的尊重和满足是人生价值的基本前提和条件。【方法论要求】这一原理要求我们既不能否定贡献，也不能否定索取，个人价值的实现，必须从自我价值和社会价值的关系中体现出来，缺少任何一个方面都是不行的，但是个人对社会的责任和贡献是第一位的。割裂人生价值两个方面的辩证统一关系，片面强调其中的一个方面而忽视另一个方面的观点都是错误的。 30.人生的真正价值在于贡献的原理【原理内容】人生价值包括不可分割的两个方面：一是个人对社会的责任和贡献，一是社会对个人的尊重和满足。在这两个方面中，个人对社会的责任和贡献居于首要地位。个人对社会的责任和贡献是社会存在和发展的要求，是人生价值的基本标志，是先进人物的主要特色。【方法论要求】这一原理要求我们在评价一个人的人生价值时，不能仅仅以他从社会取得多少来衡量。要求我们把自己与社会、与人民联系起来，竭诚为社会、为人民作贡献，使个人的自我价值得到实现。 31.个人与社会的辩证关系原理【原理内容】个人与社会是辩证统一的关系。一方面，个人与社会相区别，不能等同，它们具有各自特殊的规定性，个人与社会相比较，社会起着根本的、决定的作用。另一方面，个人与社会又相互依存、相互影响、相互制约、密不可分。【方法论要求】要求我们每个人应面向社会、适应社会；同时又要善于发挥主观能动性，为社会作贡献。反对把个人与社会对立起来，把个人凌驾于社会之上。 32.理想与现实辩证关系的原理【原理内容】理想来源于现实。理想属于社会意识，是社会现实存在的反映。任何理想都是一定的社会历史条件和社会经济关系的产物，不可能脱离当时的客观条件。理想又高于现实。理想虽然来源于现实，但它并不是停留在现实的水平上，它比现实更高、更美好。理想可以转化为现实。【方法论要求】要求我们必须把理想植根于现实之中，才有可能实现自己的理想。对理想的追求既要符合社会发展的趋势，顺应历史发展的潮流，又要符合自己的实际，从自己的实际出发。一方面，我们要反对在确定自己的理想时，好高鹜远或自暴自弃，不从实际出发的态度。另一方面，我们还要反对把理想与现实混淆起来，一旦看到现实中还存在着种种丑恶的、不合理现象，便对美好的理想能不能实现产生怀疑甚至动摇的错误态度。 33.实践对认识具有决定作用的原理【原理内容】马克思主义认为，实践是认识的来源，实践是认识发展的根本动力，实践是认识的最终目的，实践是检验认识正确与否的唯一标准。实践是认识的基础，认识依赖于实践，实践对认识具有决定作用。【方法论要求】要求我们积极参加社会实践，不断提高认识水平和能力，为社会多做贡献。反对认为人的认识先于实践，是先天就有的唯心主义先验论，反对脱离实际的夸夸其谈。 34.实践与认识辩证关系的原理【原理内容】实践是有意识、有目的客观物质性活动，实践决定认识，实践是认识的来源和目的，是认识发展的动力，是检验认识正确与否的唯一标准。认识对实践具有反作用，科学理论对实践具有指导作用。【方法论要求】坚持实践第一的观点，积极参加社会实践，在实践中检验、丰富和发展认识。重视科学理论的指导作用，把已有的知识应用于实践，去指导实践，坚持理论和实践相结合的原则，反对教条主义地对待理论，反对思想僵化的观点。反对只强调实践决定认识，否定认识对实践反作用的形而上学，也反对片面夸大认识反作用，否定实践决定作用的唯心主义。 35.人民群众是历史创造者的原理【原理内容】人民群众是指一切对社会历史起推动作用的人们。他们是物质财富的创造者，是一切精神财富的创造者，是社会变革的决定力量，在社会变革中起主体作用。因此人民群众是实践的主体，是历史的创造者。【方法论要求】这一原理要求我们要树立群众观点，坚持群众路线，主要应做到：相信群众，依*群众，为人民群众的利益而奋斗。具体地说，一方面，在实践中要正确处理个人与群众的关系，要虚心向人民群众学习，为人民群众谋利益，为人民群众服务。另一方面，要积极参加社会实践，紧紧依*人民群众，在改造客观世界的同时改造我们的主观世界 (辩证)唯物论 1.自然界客观性原理【原理内容】:自然界的存在与发展是客观的【方法论】: ①承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提 ②我们在利用自然，改造自然的时候，务必要尊重自然，顺应自然，保护自然，学会与自然和谐相处。【应用范围】:应用这一原理，说明在改造自然的过程中，做到要改造自然，首先要服从自然。 2.物质和意识的辨证关系原理【原理内容】: (1)物质决定意识,意识不过是客观事物在人脑中的反映 (2)意识对物质具有能动作用:①意识能够正确反映客观事物 ②意识能够反作用于客观事物，正确的意识促进客观事物的发展，错误的意识阻碍客观事物的发展。【方法论】:(1)一切从实际出发(2)重视意识的作用，重视精神的力量，树立正确的意识，克服错误的认识。【应用范围】:应用这一原理，说明我国社会主义初级阶段的基本国情与党的指导思想，基本路线，方针、政策、工作计划之间的关系，即我国社会主义现代化建设必须立足于基本国情。说明社会主义既是物质的富有，也是精神的富有，是物质文明和精神文明的关系，说明社会主义市场经济必须加强精神文明建设。 3. 规律的客观性原理【原理内容】:规律是事物运动过程中本身固有的本质的必然的联系。规律是客观的,它的存在和发生作用不以人的意识为转移，人们既不能创造规律，也不能改变或消灭规律，但人们可以认识和利用规律。【方法论】:承认规律的客观性,按客观规律办事,做到解放思想和实事求是的统一. 【应用范围】:应用这一原理，说明我们在各项工程，宏观调控等工作中，要按规律办事,否则就会受到规律的惩罚，在改造自然的过程中，做到要改造自然，首先要服从自然。 4. 尊重客观规律和发挥主观能动性相结合的关系原理【原理内容】:尊重客观规律离不开发挥主观能动性，发挥主观能动性要以尊重客观规律为基础。【方法论】:既要尊重客观规律，按客观规律办事，实事求是。又要充分发挥主观能动性，把尊重客观规律和发挥主观能动性结合起来。【应用范围】:应用这一原理，说明人类各项成功的活动都是尊重客观规律和发挥主观能动性的结合。如农业的发展，工业的发展，保护生态环境和消灭病虫害，宇宙飞船的成功发射，卫星成功发射科学上探索发现，各种工程的兴建等等。唯物)辩证法原理与方法论 1.联系的普遍性和客观性原理【原理内容】:世界上的一切事物都处在普遍联系之中，没有孤立存在的事物，整个世界就是一个普遍联系的统一整体。事物的联系又是客观的，不以人的意识为转移，人们不能否认和割断事物之间的客观联系，也不能主观臆造联系。【方法论】:要求我们坚持用联系的观点看问题，具体地分析事物之间的联系，根据事物的固有联系改变事物的状态(改变条件创造条件)，建立新的具体联系。【应用范围】:应用这一原理, 说明我国现代化建设必须处理好改革，发展，稳定之间的关系，改革要配套进行。说明我国要处理好三大产业之间的关系，说明我国要实施可持续发展战略，处理好经济与教育，人口、资源、环境之间的关系，说明当前世界经济联系越来越强，对外开放是我国的基本国策，说明贯彻党的教育方针，学生必须在德，智、体等方面全面发展。 2.因果联系原理【原理内容】:唯物辨证法认为，引起和被引起的关系就是因果联系，任何事物都处于因果联系之中，有因必有果，有果必有因。因果联系具有普遍性，客观性，条件性。【方法论】:这就要求我们承认因果联系的普遍性和客观性，要求我们善于总结，善于反思找原因，提高人们实践活动的自觉性和预见性。【应用范围】:应用这一原理，说明在社会主义社会，生产的发展与人民生活的改善是一种因果关系。说明我国的农业和工业互为因果，相互促进。说明人们在学习和工作中，“虚心使人进步，骄傲使人落后”，虚心，骄傲是原因，进步，落后是结果。 3.整体和部分关系原理【原理内容】:(1)整体和部分既相互区别又相互联系，(2)整体居于主导地位，统率着部分，整体具有部分根本没有的功能。当各部分以合理结构形成整体时，整体功能就会大于部分之和。当部分以欠佳的结构形成整体时就会损害整体功能的发挥，(3)整体和部分二者不可分割，相互影响。整体的性能状态及其变化会影响到部分的性能状态及其变化。部分也制约着整体，甚至在一定条件下关键部分性能会对整体的性能状态起决定作用。【方法论】:(1)要树立全局观念，办事情要从整体着眼，寻求最优目标。(2)搞好局部,使整体功能得到最大发挥。【应用范围】:应用这一原理,说明我们想问题，办事情，要树立整体观念和全局思想，从整体着眼，又要搞好局部。说明在我国的改革和建设这些重大问题上，必须维护国家整体利益和中央的权威，又充分调动地方的积极性。说明在社会主义市场经济条件下，既要发挥各地区的经济潜能，又要加强国家的宏观调控。 4.事物是变化发展的原理【原理内容】:一切事物都处在永不停息的运动，变化和发展之中，整个世界就是一个无限变化和永恒发展的物质世界，发展是新事物代替旧事物的过程。【方法论】:要求我们坚持用发展的眼光看问题，要把事物如实地看成一个变化发展的过程。要明确事物处于怎样的阶段和地位，要坚持与时俱进，培养创新精神，促进新事物的成长。【应用范围】:应用这一原理，说明看待一个人应当坚持变化发展的观点，说明我国的改革事业是新事物，要用创新精神拥护和支持改革，积极投身到改革事业中去。说明必须用发展的观点认识资本主义和社会主义两种不同制度，看到两种社会制度的不同前途，看到社会主义制度的优越性。 5.矛盾普遍性原理【原理内容】:矛盾是事物自身包含的既对立又统一的关系，即对立统一。矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于事物发展过程的始终，即矛盾无处不在，无时不有。【方法论】:要承认矛盾的普遍性与客观性，敢于承认矛盾，揭露矛盾。善于全面分析矛盾，运用一分为二的观点，坚持两分法，两点论，反对片面性，一点论。【应用范围】:应用这一原理，说明在我国经济生活中，要正确处理市场与宏观调控，速度与效益，效率与公平，经济效益与社会效益，生产与消费,经济与教育，经济与人口，经济与资源，经济与环境等矛盾。说明在我国政治生活中，要正确处理民主与法制，民主与集中，自由与纪律，个人利益与集体利益等矛盾。在社会生活中，要正确处理谦虚与骄傲，先进与落后，成绩与问题，真与假，善与恶，美与丑，批评与自我批评等矛盾。在改造自然的过程中，做到利用自然和保护自然的统一。 6.矛盾的特殊性原理【原理内容】:矛盾的特殊性是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。矛盾的特殊性表现在，不同事物的矛盾具有不同的特点，同一事物的矛盾在不同发展阶段各有不同的特点，矛盾的双方各有其特点。矛盾的特殊性是事物千差万别的内在原因。【方法论】:坚持具体问题具体分析【应用范围】:应用这一原理，说明不能混淆不同性质的事物，因为“万物莫不相异”。说明我国农村在致富的过程中，不同的地区状况所走的路子不相同。说明我国城市企业在改革中，企业自身现状不同,经营方式，改革方式也不同。说明在我国社会主义市场经济中，市场与宏观调控相结合是具体的历史的统一,在不同的地区,领域、部门、行业和不同的时期，二者相结合的范围，程度和形式也应有所差别。说明在我国社会生活中，必须区分敌我矛盾和人民内部矛盾，不同性质的矛盾用不同的方法解决。 7.矛盾普遍性和特殊性辩证关系原理【原理内容】:矛盾的普遍性和特殊性是辩证统一，相互联结的。普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性。特殊性也离不开普遍性，不包含普遍性的特殊性也是没有的。二者在不同的场合可以相互转化，在这个场合为普遍性的东西，到另一场合则变为特殊性。在这个场合为特殊性的东西，到另一场合则变为普遍性。【方法论】:这一原理对于我们正确地认识事物，学会科学的工作方法，具有重要的意义。这一原理也马克思主义普遍真理同各国革命和建设的具体实践相结合原则的哲学基础，也是我们建设中国特色社会主义的重要哲学依据。即我们在想问题，办事情要把矛盾普遍性与矛盾特殊性结合起来。【应用范围】:应用这一原理,说明我们在实际工作中，要坚持一般号召和个别指导相结合，“从群众中来，到群众中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等工作方法。 8.主要矛盾和次要矛盾辩证关系原理【原理内容】:在复杂事物发展过程中，处于支配地位，对事物发展起决定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他处于从属地位,对事物发展不起决定作用的矛盾叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依赖，相互影响，在一定条件下可以相互转化。【方法论】:善于抓住重点,集中主要力量解决主要矛盾。学会统筹兼顾，恰当地处理次要矛盾，坚持两点论和重点论的统一。【应用范围】:应用这一原理，说明坚持两点论和一点论的统一，说明在我国社会主义初级阶段，必须把经济建设作为全党全国工作的中心，其他工作都要服从和服务于这个中心，集中力量发展生产力。说明在经济建设中，要把农业放在重要地位，农业是国民经济的基础，又要抓好粮食生产，粮食是基础的基础。说明建立和完善社会主义市场经济体制的中心环节，是转换国有企业的经营机制，说明国有企业改革要集中力量抓好国有大中型企业和企业集团，进一步放活国有小企业。 9.矛盾的主要方面和次要方面的辩证关系原理【原理内容】:在事物内部居于支配地位，起主导作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。处于被支配地位，不起主导作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的关系是对立统一的，事物的性质主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的，次要方面对事物的性质也有一定的影响.二者在一定条件下也是可以相互转化的。【方法论】:要求我们看问题时既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性质，坚持两点论和重点论的统一。【应用范围】:应用这一原理，说明在我国现阶段，要坚持以公有制经济为主体。说明对待股份制，不能笼统地判定它的性质，国家和集体控股，股份制就有明显的公有性质。说明国有企业从现状上看，绝大多数向着提高经济效益的方向发展，但也确有少数企业面临困境和问题。说明建国后特别是二十年来的改革开放，我国社会主义各项事业取得显著成绩，这是主流。(注:主次矛盾的关系原理和矛盾的主次方面的关系原理结合起来就是两点论和重点论的统一，两点是有重点的两点，重点是两点之中的重点) 10.内因和外因辩证关系原理和方法论【原理内容】:事物变化发展是内因和外因共同起作用的结果，内因是事物变化发展的根据，外因是事物变化发展的条件外因通过内因起作用。【方法论】:坚持内外因相结合的观点【应用范围】:应用这一原理，说明建设有中国特色社会主义，既要坚持独立自主，自力更生的原则，又要进一步扩大开放，处理好二者的关系。说明贫困地区脱贫致富的关键要自身努力，同时需要外部力量的支持。说明企业发展既要转换内部经营机制，又离不开一定的外部环境。说明个人的成长首先要自己的主观努力，同时也不能忽视外在条件的作用。 11.量变和质变相互关系原理及方法论【原理内容】:世界上任何事物的变化发展，都是量变和质变的统一。量变和质变是事物变化发展的两种状态量变是质变的前提和必要准备质变是量变的必然结果。【方法论】:用量变引起质变的道理看问题。坚持适度原则，控制量变的限度在量变达到一定程度时,要不失时机地促成飞跃要重视量的积累，为质变创造条件。【应用范围】:应用这一原理,说明我们对待有益的事情要重视量的积累，促成飞跃,而对于某些事情则必须坚持适度原则，防止盲目蛮干的思想和行为。说明我国社会主义现代化建设分三步走去实现战略目标和战略部署，说明青年要把理想和苦干精神结合起来，从点滴做起，从现在做起，才能成长为社会主义事业的合格建设者人才。说明我国农村实行的家庭联产承包责任制，并没有明显改变劳动力，土地和生产工具的数量，但是改变了劳动组织形式，具体分配形式和经营管理方式，就实现了农村经济的巨大飞跃，从而证明了事物的成分在结构和排列次序上发生了变化，也能引起质变的道理。有进有退，对国有企业进行战略性结构调整，提高国有企业的活力也体现了上面的原理。 12.事物发展前进性和曲折性相统一的原理和方法论【原理内容】:事物发展的总趋势是前进的，而发展的道路则是迂回曲折的，任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一。前途是光明的，道路是曲折的，在前进中有曲折，在曲折中向前进，是一切新事物发展的途径。【方法论】:既要坚定信心,又要准备走曲折的路。要正确对待我国社会主义事业前进中遇到的困难，和人生道路上的曲折。【应用范围】:应用这一原理，说明我们在实际工作中，既要坚定信心，又要准备走曲折的路。说明新生的社会主义制度在其发展前进的道路上会有这样那样的困难，但是，社会主义代替资本主义是真正的历史大趋势。说明要站在发展的立场上，支持改革等新生事物，促进其发展壮大。说明要正确对待人生道路上的曲折，坚信光明的前途，才能满怀信心地战胜困难和挫折，向着正确的人生目标迈进。哲学原理的关键要点唯物论: 1.物质的概念:不依赖于人的意识，并能为人的意识所放映的客观实在叫物质。客观实在性是物质的唯一特性(也是根本特性，本质属性)，运动是物质的根本属性。 2.有了人脑不一定就有意识,意识的内容来自于客观存在。 3.意识能动作用包括意识能够正确地反映客观事物和意识对客观事物具有反作用两个方面。 4.意识能否正确反映客观事物的主观因素:立场,世界观,人生观,思维方法,知识构成。 5.什么是一切从实际出发 ①一切从实际出发,就是我们想问题，办事情要把客观存在的实际事物作为根本出发点。 ②为什么要坚持一切从实际出发。 a.物质决定意识,要求我们一切从实际出发。 b.坚持一切从实际出发，使主观符合客观，是我们做好各项工作的起码要求。是无产阶级政党正确地制定和执行路线，方针，政策的前提。是人们正确地认识世界和改造世界的根本立足点。 ③怎样才能做到一切从实际出发 a.反对主观主义b.要坚持全面地，整体地，发展地看“实际”。 6.主观和客观“具体的统一”是指:主观认识要符合当地的实际，主观和客观“历史的统一”是指:主观认识要符合当时的实际。 7.唯物主义和唯心主义的根本分歧唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不湿物质决定意识，而是意识决定物质。二者的分歧是围绕物质和意识的关系问题展开的。 8.物质和意识的关系问题是哲学的基本问题唯物主义和唯心主义是哲学中的两个基本派别。联系和发展(唯物辩证法的两个总的特征): 1.联系是有条件的，必须是存在相互影响相互制约的关系，才叫联系。不是任何两个事物之间都存在联系，联系是客观的，所以人们不能否认联系，不能主观臆造联系。但人们可以改变条件创造条件，根据事物的固有联系改变事物的状态，建立新的具体联系。 2.“四面八方”横向的联系是指空间上一事物与周围事物的联系：“前后相继”纵向的联系是指时间上前后事物之间的联系。 3.因果联系两个必备条件:一是先行后续，二是引起和被引起的关系。 4.原因和结果在一定条件下可以相互转化:一种情况是，某一现象在这一关系中是原因，在另一关系中则是结果。另一种情况是，在同一关系中，两种现象互为因果。 5.当各部分以合理结构形成整体时，整体功能就会大于部分之和。当部分以欠佳的结构形成整体时就会损害整体功能的发挥，部分对整体的影响。部分会制约整体，关键部分甚至在一定的条件下起决定作用。 6.离开物质谈运动是唯心主义观点，离开运动谈物质是形而上学观点。 7.发展是变化,但变化不一定是发展，只有那些上升的前进的进步的变化才是发展。发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡，也就是新事物代替旧事物。判断新旧事物的客观标准是看是否符合客观规律，是否具有强大的生命力和远大的前途。 8.本质和现象的关系区别:现象是外在的，人能直接感知的。本质是内在的，必须要经过抽象思维才能得出。联系：现象是本质的表现形式，本质要通过现象才能表现出来，现象是规律的向导。 9.规律和规则，法律条文，规定的关系。 10.解放思想，实事求是的含义及二者关系。矛盾(唯物辩证法的根本观点) 1.矛盾分析法包括:一分为二，具体问题具体分析，两点论和重点论的统一。 2.矛盾就是对立统一，对立是无条件的，而统一是有条件的。“统一”是指矛盾双方在一定条件下相互依存，矛盾双方依据一定条件相互转化。 3.矛盾是客观的，不能制造也不能消灭，但可以解决，解决矛盾只是把矛盾的激化状态转化成缓和状态，并不是消灭矛盾。 4.具体问题具体分析的地位:是马克思主义的一个重要原则，是马克思主义最本质的东西，马克思主义的活的灵魂。 5.具体问题具体分析的重要性:首先在于它是人们正确认识事物的基础，还在于它是正确解决矛盾的关键。 6.矛盾普遍性与特殊性的关系不是“整体”与“部分”的关系，“多数”与“少数”的关系。 7.认识事物的秩序:从特殊到普遍,再由普遍到特殊。 8.事物的主次矛盾转化了，我们的工作中心也随之转移。 9.矛盾的主次方面转化了，事物的性质也随之改变了。 10.明确主要矛盾与矛盾的主要方面(重点,难点,易混点): (1)深刻理解含义: a.主要矛盾是指在事物发展过程中处于支配地位，对事物发展起决定作用的矛盾。它强调的是在复杂事物发展过程中，许多矛盾的地位和作用不平衡，其中必有一种矛盾是主要的。 b.矛盾的主要方面是指在事物内部居于支配地位，起主导作用的矛盾方面。它强调的是同一矛盾中，矛盾双方有主次之分，其地位和作用是不平衡的，有一方是主要方面。 (2)把握关键性词语: a.主要矛盾常常用这样的词语:中心，关键，重点，重中之重等。 b.矛盾的主要方面常常用这样的词语:性质，本质，主流，方向，主体等。 (3)明确命题旨意: a.主要矛盾一般适用于“办事情”，解决问题。在事物的发展过程中怎样集中力量找出问题的关键，抓住重点，解决矛盾，推动事物的发展。 b.矛盾的主要方面一般适用于“看问题”，认识事物。在事物存在的利与弊，优与劣，功与过，长处和短处等方面，针对事物的性质作出评价与判断，强调对这个事物当前状况的认识。发展的原因，状态和趋势 1.矛盾是事物发展的动力，内因是事物发展的源泉(根本原因,根本动力)，决定着事物的性质和发展方向，外因对事物的发展起加速和延缓作用，只能是影响。 2.量变引起质变的两种情况，一是数量上的增减会引起质变，二是构成事物的成分在结构和排列次序上的变化也会引起质变。 3.量变是在一定质的基础上进行的，在一定范围和限度之内不会发生质变，达到一定程度必然会引起质变。 4.适度原则是要保持事物原有的性质，促成飞跃是要改变事物的性质。 5.质变不一定是发展，但发展一定是质变。 6.唯物辩证法与形而上学的分歧:唯物辩证法的根本观点是承认矛盾，主张用联系的，发展的，全面的观点看问题。形而上学的根本观点是否认矛盾，孤立地，静止地，片面地看问题。最根本的分歧在:是否承认矛盾，是否承认事物的内部矛盾(内因)是事物发展的源泉。 7.唯物论与辩证法是统一的。辩证法建立在唯物论基础上，唯物论贯穿着辩证法的思想。; 个人分类: 科研资料|2216 次阅读|0 个评论

唯物和唯心: 热度 2 bricklayer 2011-2-5 13:17; 我觉得我们不能绝对地相信唯物主义，也不能绝对地相信唯心主义，这样我们会缺少怀疑的精神，失去思辨的能力。我们可以时而唯物，时而唯心，或者什么都不信。我们甚至可以抛弃物质和意识这两个概念。我们为什么要划分唯物和唯心？这是西方哲学家们划分出来的，物质和意识何者为第一性？如果物质是宇宙的起源？如果宇宙最初由一个类似原子的物质不断地向前膨胀，那么这个物质怎么来的呢？为什么会有股向外膨胀的力？中国的先哲们说，“无极而太极，太极生两仪。两仪生四象，四象生八卦“ ，无极即是道，道是什么，物质还是意识？只知道无边无际，蕴涵在生成的各种事物之中，如果说它存在那就是物；说它是规律，规律又不是说是物质，不同的人对同一事物的理解又不一样，而且可能都正确，以人的意志为转移了，这不又是意识了吗？难道可以说，物质和意识最终统一于道。还有，这句话像生物进化过程。最先无机物生成有机物，有机物形成单细胞生物，单细胞分裂成多细胞生物。我想知道，一个刚出生的婴儿，当睁开双眼，看到的是什么？面对周围的一切是什么样的感觉？它能分辨周围物体的边界吗？他会不会觉得周围的一切都是一样——空呢？难道在它那心中的所感所知就是那最为纯正的“道”？然后它用自己的感觉器官去识别周围的一切。; 244 次阅读|2 个评论

一花一世界与反射——答刘锋: 热度 6 iwesun 2011-1-29 22:45; 一花一世界与反射——答刘峰　　刘锋：《回李亚辉--镜像错乱是唯信息论错误的根源》　　刘锋同学是少数比较执着的人，不像繁体字一类，只知道把别人当枪使，自己从来不说真心话，你搞成了，他忽悠有功；你搞不成，他就耍赖，我说过么？　　刘锋同学是一直想深入的讨论的，但为什么到现在，只能停留在肤浅的表面。　　唯物偶是知道的，唯物说些啥，我也是知道的，物理学史如何取得进展的，我还是知道的。　　要真论唯物，我比你唯物，牛顿的历程，我是一个人独立走过的。　　刘锋同学是比较坚定的唯物主义世界观，一直问，你的起点在哪儿，其实，我干脆和他说，起点是上帝拉倒，因为他已经下了这个结论了。　　他反复讲，物质产生生命，生命进化出人，人认识世界，产生意识，意识产生信息，你怎么把信息放到的物质之前，甚至起了决定性作用呢？　　这个问题，其实我早回答了，我说了，你的物质不能泛泛而谈，没有具体内容的物质，你可以随便说，怎么说都是你对，不同的是一个体系的问题，你泛泛而谈的对是没有用的，要看适用性。　　其中过程，我是讲的清清楚楚，明明白白，《打打基础系列》《观察者与认知论之起点系列》《熵系列》等等算是比较集中的，什么意思，就是体系结构的变化，你的基础概念的内涵是变化的，一个具体概念的实际内涵，是由其体系结构决定的，这就是反射。　　为啥一花一世界？其实本质原因，根本不在于物质无限可分，里面包含着无数多个无穷小的小人。　　一花一世界的根本原因，因为你要把花真正说清楚，其本质是要把世界说清楚，比如花的颜色，独立的一朵花，根本不具有颜色，花的颜色是花的外部世界定义的，没有外部世界，就没有花的个体特征。　　反射，这个概念，你只能从信息学角度理解，如果你总是抱着唯物的观念，特性是物质固有的，生下来就有，你只能发现，而无法改变，我真的无法解释什么叫反射。　　信息学的反射，是唯物世界观指导下的物理归根到底会侧地颠覆一个根本原因。　　现代物理学对物质本源的探讨，已经遇到了反射，而无法理解反射。唯物的物质世界观，是无法理解反射的。就是因为坚持唯物世界观的组成论，已经无法理解实验中的客观现象了，以为还在研究微观对象组成，其实，已经跑去研究宏观特性了。　　反之亦然。　　微观和宏观，因反射发生的错位，是近代物理学闹鬼的根本原因。　　为什么要提出新的体系结构，根本原因就是要解决物理学的问题，你以为我是繁体字，吃饱撑了和他一样，扯扯淡就拉倒了？　　你不理解反射，你也没办法理解概念本身是有其体系结构决定的，而不是概念本身。　　我把信息作为物质的基础，是一个体系结构的转换，而不是单纯的概念转换，体系结构的转换，带来了一定的概念本身的变化，这个变化，只有在你用新的体系结构思考的时候，才可能真正理解。　　否则，我只是用个别词句描述一个概念，咋都描述不清，因为我描述的概念的基本元素，你又会依托旧的已有的结构来理解，而不是理解一个新的体系结构。　　如果，你在概念和体系两者关系上，也坚持唯物的先后次序和组成关系，我是彻底没招，只好去求上帝。　　别的不能多说，我说的越多，你是越糊涂，最后我成弯弯绕了，我可不愿和繁体字同流合污。　　只问一个问题，信号是什么？　　我不说信息了，说信号，你不是一定要人产生意识，才产生信息么？那我问问信号是什么？　　一个电子就不能和原子核交互信号么？　　非得需要人么？; 个人分类: 科学探索|516 次阅读|30 个评论

从集合论到信息论谈白马非马，兼谈系统论和整体论: 热度 4 iwesun 2011-1-28 02:27; 从集合论到信息论谈白马非马，兼谈系统论和整体论　　老骂繁体字，这厮总有一天要和我急，还是缓一缓，让这厮再跑跑马，也好养肥点再杀。　　　　说点别的，白马非马。　　　　前些日子，看了《秦时明月》，拍得不错，人物造型很酷，故事情节和节奏、音乐、制作水平，都堪称现在国产动漫的一流水平，有和国际接轨的架势，而且民族风格也十分醒目，但不喳眼，很好。　　【天下皆白，唯我独黑，非攻墨门，兼爱平生。】　　其中有一段，白马非马的辩论还是十分精彩了。　　上点图如何？　　　　公孙玲珑，一个大肥婆，把全部儒家高手，打得一败涂地。　　儒家弟子，连败七场，丢人，丢死人，最后搬出法宝—— 辩证唯物主义，对公孙玲珑说：　　“你说的都对，但是你说的有意义么？俺们儒家讲的知书达理，报效祖国，你这口舌之争，有何意义？” 　　公孙玲珑说，果真？白马非马是你们的先师孔子说的，你们也敢反？” 　　“楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？”仲尼闻之曰：“楚王仁义而未遂也。”亦曰：“人亡弓，人得之而已，何必楚”，若此，仲尼异“楚人”与所谓“人”。夫是仲尼异“楚人”与所谓“人”，而非龙“白马”于所谓“马”，悖。　　拍得还是挺精彩的，大家可以去看看。　　　　但是，白马非马为什么争论了这么久，到底有没有啥值得讨论的真东西？　　　　现代人可能比较容易回答，白马非马这个命题主要是语言不精确造成的，我们说白马是马，依据现代集合论，这个是字，其实是属于的意思，而不是等价，白马和马是不等价的，但白马是马这个集合内的一个元素，这个是字描述一个属于∈的关系符号，不是等价符号=，属于∈的关系符号，不满足交换率，反过来是不成立的。　　看看，符号的精确性是何等重要，繁体字之流，喜欢把水搅浑，到头来，别人都很清楚，就他自己糊涂，还觉得很高深。　　不过繁体字追求的就是这样的感觉和境界，估计人类为啥要发明酒，也是如此这般。　　事到如此，好像没啥悬念了，从此没必要争论白马非马的问题了，结论是语言不精确造成的。　　嘿嘿嘿，远非这么简单。　　看了例子：　　　　前几日，小丛和田松吵吵，喝牛奶会中毒，劝大家不要喝牛奶。　　挺有意思，更有趣的是，田松竟然尤此得道了，可以不吃蛋白质，只吃花。　　可能大家没明白，解释一下。　　田松宣布不喝牛奶后，有人就问，你不喝牛奶无所谓，你能不吃蛋白质么？　　田松苦思，一日，一个老中医说了，花是一个整体，你把他拆开了，就不是花了。　　田松悟道，我吃的是花（整体），根本就没吃蛋白质。　　田松吃花，很经典，可以写入成语字典。　　看完后，我大笑，一个白马非马的现代版。　　很有趣，怪不得中医都是精通辩术，是不是公孙龙的传人，无法考证，但至少人人是自修了白马非马的学分的。　　田松啊，田松，你不吃蛋白质，可以吃花。　　但是实际上，你花也吃不到，你吃的是一个不可说的东西，谁都无法知道你吃了啥，爱吃啥吃啥，根本没必要说，不可说。　　吃一个不可说的东西，是没办法讨论啥营养好坏的。　　其实，繁体字是有个门派的，叫鸳鸯蝴蝶派，不，科学文化人，我是从来不关心天下到底是有几只鸟，以前是根本不知道，是认识了繁体字才知道的。　　当时就觉得有点意思，科学=弱智，文化=流氓，两者加起来，一个弱智的流氓？　　当时是笑死我了。　　后来才知道，他的门派人还不少，带头大哥江晓原吴国盛之类，暗觉得好笑，不懂科学也要解构科学。　　看到没有，人人都有职业病，和繁体字一样，“你没读过《论语》，凭啥说儒家？” 　　其实我也一样，“你没拿诺贝尔奖，凭啥说科学？” 　　所以呀，大家尽管说，没事儿，原本论语和诺贝尔其实也你一样，也是瞎说，谁说都是说，你不说，总有人说，无所谓。　　田松为了号召不喝牛奶，连白马非马的牌位都搬出来，这事儿，其实就变性了。　　就让俺们从头再看看喝牛奶的事儿。　　我高三阶段，可能是最能喝牛奶的阶段，其实不为别的，营养不营养是另说，主要是肚子饿。　　晚自习完了，回到宿舍，一个茶缸，四分之一奶粉，四分之一糖，冲水，咕咚咕咚喝下去。　　舒服了，打打闹闹，睡觉了。　　田松说，不能喝奶粉，会的癌症，让我晚自习回宿舍，吃颗白菜就行了。　　或者，真是想喝牛那，也不能喝工业化的奶，要喝天然的。　　意思就是像某作家那样，肚子饿了，把牛妈妈牵过来，直接允吸牛妈妈的乳头，这样最好。　　笑的我肚子疼，你说俺又不是啥中央首长，你说的两样，俺一样都做不到。　　看来俺只能做贱民，人家不玩的，才轮到俺们玩。　　有意思。　　看了半天，其实田松反对喝牛奶，反对那，还不如直接反对我们这个社会基础，工业化和科技化，最好回到农耕时代，你直说啊，没必要藏着掖着。　　你不把现代社会的这些社会基础反掉，你反来反去，其实和反腐败一样，换了一茬又一茬，一个比一个腐败，最后，你们紧追时尚的，也许能沾点光，俺们平下中农是彻底没戏，永远被人耍来耍去。　　号召自然的人，都有这个问题，老是拿人和几万年前的猴子比，不应该这样，不应该那样，问题是，我们已经不是自然人了，我们已经和这个社会的工业化科技化一体了，我们本质上已经是半机器半生物的怪兽了，你叫我一个个体人，能抗的过社会？生命和真理一样，本来就是塑造出来的，根本没啥好不好一说，毒奶粉喝着喝着，就习惯了，就不可少了。　　你有啥办法？　　简单的说自然生活方式，其实根本是子虚乌有，说人家是利益集团，也有可能，但自己也会不知觉的加入另一个利益集团。　　你要说，牵头奶牛来给我按时送奶，价格还是1块钱1包，俺没啥意见。　　现如今，你忽悠啥，啥就涨价，还不是一般的涨，是成倍的翻翻，你的自然食物，要真能养活全体贫下中农，估计地球也爆炸了。　　贫下中农看起来生活在农村，自然食物垂手可得，结果，你们一忽悠，反倒是吃不上了，吃地沟油了。　　还是那句话，天真是可耻的！　　算了，不说喝牛奶了，还说白马非马。　　　　田松吃花，重振白马门，其实也不错，光大中医。　　那我们看看，中医的整体到底是啥？　　有两个整体，一个就是无所不包的宇宙，田松吃花，不可能吃宇宙，这个说法被否决。　　花这个整体到底啥含义？是白马还是马？　　是白马。　　田松的花的意思是强调信息的完整性，你别分割，你一分割就无效了。　　白马是马，但是白马的白和马，是一体的，你不能分割出一个白，一个马。　　　　用公孙龙的语言说，我们吃的是白马，不是马，马就根本不存在。　　其实公孙龙说的对不对？　　对的，很对，严格来说，我们吃掉一匹马，要么是白马，要么是黑马，等等，反正不是马，马是不可吃的，吃不到。　　有没有道理？有道理。　　只有真正完整的信息才是真实的。　　但是，深究下去，你连白马都吃不到，吃了一个啥玩意儿，说不出，你一说，就是错的。　　一个真正完整的信息是一个绝对特异的信息，本质是不可知的。　　田松吃花也是如此，他吃了个啥，也不可说，说出来就是错的。　　看到没有，中医的整体论到底是啥？本质上就是强调信息完整性，说别人是错的，就他对。　　但是，中医狡猾之处就在于此，真正的整体信息，真实是真实，但是，是不可说和不可知的，这一点，和狡猾的繁体字一样，他不说。　　九阴真经，就只告诉你一半，另一半销毁了，你就得道了。　　前几天， anonymity 说田松吃花是这个意思，不同营养的搭配，效果是不一样的。　　我说很好啊，这是系统论么，没啥不好啊。　　anonymity ：是整体论。　　anonymity 喜欢批判西方还原论，打个比方，钠有毒，氯气有毒，根据还原论，氯化钠就有毒。　　这叫啥还原论，我是不知道，也许是刻舟求剑时代的还原论。　这个问题，导数导数导数，再导再导再导的时候，已经解决了。　　　　到底是系统论，还是整体论? 　　前面的白马非马说已经说清楚了。　　系统论是啥，整体论又是啥？　　大家明白没？　　系统论并不是强调要具有真正完整信息才能做下一步事，信息的取舍是必然的，否则，就根本不可说，不可知，大家啥事别干了，一切听仙人的，他说啥是啥。　　　　系统论是建立在一个具有内部组成的相关联的组织的规律的理论，和你的整体论是两码事儿。　　整体论才是战无不胜的毛泽东思想。　　其实，别看田松把方舟子当作死敌，其实他俩是一类人，以偏执对抗偏执。　　好了，白马和马都是截断的信息，这回大家知道了，白马也不是真马，真马不存在，存在一个不可说的东东。　　白马和马，都是神马！真马不可说，更不可知！　　人类只能如此，认知这些不真实的神马。　　现在我们有个问题，根据开篇的集合论，我们知道白马∈马，也就是白马是马这个集合中的一个元素。　　如果，我给你一个集合{白马，马}，这个集合你是不是会晕掉，这怎么能行啊，白马和马不是一个层次的东西，白马∈马，你把他俩放在一个集合里，到底啥意思？　　集合论是解释不了这样的集合的，直接死机。　　但是，信息论说了，无论是白马还是马都是神马。　　什么意思？解释一下：　　白马和马都是一种信息编码，比如用字节表示，0x01 表示白，0x02表示马，那么，0x0102就是白马，马是一个字节，白马是两个字节，马的编码信息量少，短；白马的信息量大，长。　　马和白马都是神马，为什么不能放在一个集合呢，{0x02，0x0102}完全可以啊，毫无问题。　　哈哈，大家搞晕了吧，原本集合论下绝对的包含关系其实是假的，不存在的，我们的神马才是唯一真实的。　　说的直白点，{白马，马}，甚至可以是两个独立的信息，其包含关关系都可以是构造的，不是基本的，马这个编码，尽管是白马的信息片段，但其本身和白马并不本质联系，两者都可以独立表达。　　信息的自由度，是远远超出人们的机械物质观，所能想象的。根据编码体制的不同，短码和长码甚至可以互换。　　唯物的物质观是子虚乌有的。　　神马是虚幻的，但是我们唯一能够讨论的。　　上次说一切皆是虚幻，王号他说得道了，我说你和老鲍一样，听了半句就升天，还有后半句，只有虚幻才是唯一真实的。　　　　好了，文章到此，有人明白我到底要说啥了没有？　　还记得我说过唯物主义最弱智的地方，就在于绝对的集合包含关系。　　人可以分子组成的，分子式原子组成的，等等等等，这个包含关系是绝对的，唯物对物质唯一可说的认知，其他认知更是直接不可说，这个包含关系如果是幻象，唯物是纯属白痴。　　参考：观察者与认知论之起点(4)——认知的起点与鬼魂物理学 http://bbs.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=1630do=blogid=408564 http://bbs.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=1630do=blogid=272035; 个人分类: 杂感集和|356 次阅读|10 个评论

風水學說是一種唯物主義觀點: jiangjinsong 2010-8-9 00:17; 不過，這並不能說明什麽，除了批駁主張風水學說是唯心主義的觀點之外。; 个人分类: 口無遮攔|3300 次阅读|3 个评论

中国科技界在李铭眼里还有几个真科学-二驳科学至高无上轮: Eucommia 2010-6-22 17:21; 我们可爱的李铭大师在我批他的科学至高无上论后，马上又写了篇用更低劣的偷换概念戏法写成的题目为《崔克明总算认识到了自己的科学知识的贫乏》的博文（ http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=337532 ），是一篇难得的说明什么是偷换概念的诡辩术的反面教材。网友看这种反面教材一看就明白，用不着我作任何说明，只要对照着看即可。前一篇博文中我已用历史和现实说明科学不可能至高无上，只有人的生命才是至高无上。我这里要揭露的是他祭出科学至高无上大旗的本质是什么。说穿了，科学至高无上是假，他李大师至高无上才是真。你看他什么时候说过承认自己错误的半句话，在他脑子里，他俨然是中国具有终审权的科学大法官，他说中医是伪科学，谁敢说半个不字，就可认定谁没有科学基础。他一方面承认我是搞生物学的，这次博文中又说崔教授可能对生物学很熟悉（实际上我熟悉的也只是生物学中的一个小小的分支植物解剖学），又说我没有科学基础，那实际上不就是否定生物学是科学吗？我这个逻辑推理有错吗？他在 2010-6-17 21:50:17 对我博文的评论中明确写道哲学当然不是科学！否则，唯心主义，唯物主义岂不都成了科学原理？，在他另一篇博文《我在北大干过的一件事》（ http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=336550 ）中写道我记得给我们上中共党史的是一位年轻的女教师，，讲课基本上是读的，一堂课的讲稿要写几十页，。课程以一篇小论文结束。我自鸣得意地写了一篇：论陈独秀的二次革命论的必要性。结果，这论文由于思想有问题被否定。我好险通不过这门课程，勉强得了个 60 分。并由此得出结论说：中国的文科为什么假大空，根源在哪里。二者间有必然联系吗？我这个没有科学基础的北大教授，凭自己在北大 50 年的经验从你的文字中得出的至少有两点推测（不是结论），第一这个女老师备课很认真，看了大量资料，要不然怎么能写出几十页的讲稿。这几十页的讲稿能在 90 分钟内讲完，说明她不是念的稿子，而且熟知讲课的内容，很会掌握时间。我很佩服她，至于为什么学生看着她是读讲稿，根据我当年刚上讲堂的经验，她是由于刚上讲堂不久，怕讲错了而不敢正视学生，这很正常。第二，根据李大师当时所得的成绩说明这位女教师是在保护你这位当时的青年学生。既让你能毕业，又暗示你以后不要这么写。就当时的政治环境来说她完全可以给你不及格，而且还要通知你们系你为什么不及格，如果是那样的话，你能有今天吗？你不仅对这位老师没有半点感激之情，还得出了这是中国文科假大空的根源，不显得荒唐吗？根据这个结论，中国的那么多文科专业是不是也被李大师列入了伪科学之列呢？这样算下来，中国还有几个学科是真科学呢？再加上他恨得咬牙切齿的民科（所有民办科研机构都应在内），就因我写了《民科万岁》，说明许多科研课题都来自民科，而且我自己研究了一辈子的课题就来自地地道道的民科，他就得出结论说似乎他要把自己归入民科队伍，我看，很恰当。中国的民科已经成为社会公害。（ http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=335018 ）这些足以证明李大师把自己当成了拥有绝对权力的科学大法官，他还有一篇名为《应该把蒋伪绳之以法！》（ http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=336488 ）的博文，就因为蒋劲松先生发了篇题为《不知爲什麽：科學主義者大多邏輯能力低下》（ http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=336370 ）的博文，他认为蒋先生是将他归入了逻辑能力低下的科学主义者就下令将他称之为蒋伪的蒋先生绳之以法。你看他不是拥有绝对权威吗？可惜是自封的，要不然中国将有多少科学家被关进监狱，甚至掉了脑袋。他之所以如此不知天高地厚，就是他虽然否认哲学是科学但在他脑子里固有的高度自我膨胀的唯心主义世界观决定的。我这里绝不是乱扣帽子，有事实为证。他可以仅凭你的一句话就断定你没有科学基础，就应该绳之以法，就因为中医中有的医术不高，或者有的人打着中医的幌子骗人，就判定中医是伪科学，就因为有的人自己文化水平不高还想搞科学研究，而且提出了不被大家认可的理论，甚至在科学上看是荒唐的理论就断定所有民科都是伪科学，更荒唐可笑的是把因为没用国家经费研究出了西方医学没有研究出的治疗烧伤的皮肤再生技术和理论（徐荣祥先生的成果）也被打成伪科学，连在参考文献中引用他的文献都成了罪名（这是李大师的铁杆盟友自封皇帝的方舟子干的）。在他们那里常用的罪名就是按照他们的荒唐逻辑推出的伪科学和民科，我在前面的博文中已明确指出，这两个名词既没有明确的内涵也没有明确的外延，仅以他们的主观认识为依据。这就等于说所有正定理的逆定理都是正确的。按他们的逻辑，就是某杀人犯是几兄弟之一，那么他的几个兄弟也都是杀人犯。这不是标准的唯心主义是什么？从李大师否定哲学是科学的根据看还认为自己是唯物主义，他在研究他的物理时肯定是从唯物主义出发的，要不然不会取得成绩（我是根据他的学术地位推测的），但他的唯物主义也没有超出机械唯物主义范畴。所以一旦由他的实验结果取得一个正确的理论，或看到他认为正确的理论就自觉不自觉的认为这是终极真理，绝对正确，就成了衡量一切的标准。这就从唯物主义变成了唯心主义。唯物主义世界观的一个基本特征就是认为物质是第一性的，一切正确的理论都来源于实践，而且还要经过实践的检验，也就是实践是检验真理的唯一标准。而唯心主义者则是先验论者，认为理论是第一性的，检验真理的标准是理论而不是实践。这一点在李大师的博文和评论中到处可见，让对方提供证明自己说的对的根据时，总要问你什么书上写了？或得到谁的承认和得到国际承认了吗？这是典型的唯心主义真理观的表现，一个经过实践证明的真理不需要经过任何人的承认。书上写错了的多的是，经过实践证明错了，下次写书时就会改过来，实践证明正确的书上没有的下次写书时会加上。当年哥白尼被处死不就是因为他宣扬的理论圣经上没有写吗？达尔文提出进化论时，他之前的哪本书上写了？谁承认他了？就是我们现在正式发表的科研论文如果是书上已经写的能发表吗？我不知道物理学上审稿的标准是什么，但生物学上的论文都要求你有创新，都是前人没有证明过的，而且一定要提供实验证据（当然不是要求观察到）。这就充分证明，书是人写的，只有经过大量实践证明了的才写在科学书上。我赞成一句名言，真理往往在少数人手里。这是因为大多人都是按定式思维，对于违反定式的新事物不容易接受。坚定认为哲学不是科学的李大师不自觉地接受唯心主义世界观一点也不奇怪。因此我在此奉劝李大师学点哲学，放弃你的唯心主义世界观。; 个人分类: 未分类|2947 次阅读|7 个评论

唯物主义：一种科学的观念与规则: 可真 2010-1-27 15:47; 唯物主义：一种科学的观念与规则在《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中，恩格斯曾对唯物主义做过如下解说：思想对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题：什么是本原的，是精神，还是自然界？这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来：世界是神创造的呢，还是从来就有的？哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人（在哲学家那里，例如在黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式），组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思，它们在这里也不能在别的意义上被使用。恩格斯这里所界说的唯物主义是一个被用来标志归根到底否定创世说和承认自然界是本原的哲学派别的概念，这是对传统哲学中这一概念的沿用，在马克思主义创始人的用语里，它属于广义的唯物主义概念，在外延上包括传统的唯物主义和现代的唯物主义。恩格斯曾自称他和马克思所坚持的是现代的唯物主义，这是其狭义的唯物主义概念。传统的唯物主义包括自然哲学（恩格斯语）中的唯物主义和纯粹自然科学的唯物主义（恩格斯转述费尔巴哈语）。对于这些传统的唯物主义，马、恩其实并不承认它们真是唯物主义。在《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中，恩格斯就明确提到自然哲学（当然包括其中的唯物主义）只能这样来描绘自然界联系的总的图画：用理想的、幻想的联系来代替尚未知道的现实的联系，用臆想来补充缺少的事实，用纯粹的想象来填补现实的空白。而在同书中恩格斯又说：在理解现实世界（自然界和历史）时，决定按照它本身在每一个不以先入为主的唯心主义怪想来对待它的人面前所呈现的那样来理解， ...... 毫不怜惜地牺牲一切和事实（从事实本身的联系而不是从幻想的联系来把握的事实）不相符合的唯心主义怪想。除此以外，唯物主义根本没有更多的意义。如此看来，自然哲学的唯物主义根本不是什么唯物主义！至于费尔巴哈，恩格斯则评论说：费尔巴哈说，纯粹自然科学的唯物主义虽然是人类知识的大厦，但是，不是大厦本身，这是完全正确的。因为，我们不仅生活在自然界中，而且生活在人类社会中，人类社会同自然界一样也有自己的发展史和自己的科学 ...... 但是 ..... 他虽然有基础，但是在这里还有摆脱传统的唯心主义束缚 ..... 我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学，他的真正的唯心主义就显露出来了。这么看来，费尔巴哈同毫不怜惜地牺牲一切和事实（从事实本身的联系而不是从幻想的联系来把握的事实）不相符合的唯心主义怪想的唯物主义要求还相去甚远，这算是什么唯物主义呢！马、恩按照当时哲学界的习惯也称传统的唯物主义为唯物主义，这不过是一种权宜随俗之举罢了，他们何尝认为它们是名副其实的唯物主义了呢 ? ！据实说，他们自认为只有他们才真是唯物主义者 ! 按照恩格斯的上述论述，马、恩心目中的唯物主义有两条标准：其一，承认自然界对思想、精神具有本原性；其二，一切因循事实来进行思考，如实反映事实，毫不怜惜地抛弃一切与事实不符的怪想。其中，第二条标准是从属于第一条标准的，是第一条标准的具体表现。任何观念上承认自然界是思想的原本的人，都必须使自己的思维从现实事物出发，完全依据事实来进行思考和思想，否则，那种观念就是空的，没有意义的。十分明显，马、恩心目中的唯物主义，不仅是一种抽象的观念，而且是一种具体的规则，它是观念与规则的统一：规则依赖于观念，由观念转化而来，观念也依赖于规则，由规则得以体现和落实。作为一种观念，唯物主义从何而来？它也是从事实而来，是对自然界事实的反映。唯物主义所反映的事实是什么？这就是：自然界是精神的本原，精神是从自然界派生出来。但是这个事实从何而来？在传统唯物主义那里，那事实都是被臆想或想象出来的，实于属虚构的事实，所以也根本不是事实。唯物主义所依据的事实之成为确实的事实，在历史上经过了两个阶段：第一阶段：十九世纪三四十年代，关于上帝创造大地的观念，受到地球构造学，亦即把地球的形成、生成描述为一种过程、一种自我产生的科学的致命打击。 Generatio aequivoca 说是对创世说的唯一实际的驳斥。这里科学所提供的事实，推翻了创世说，但还没有证明精神、思想是自然界的产物。第二阶段：达尔文（ 1809 1882 ）在 1859 年出版了震动当时学术界的《物种起源》，此书提出了生物进化论学说，在书中运用大量实证资料证明了形形色色的生物都不是上帝创造的，而是在遗传、变异、生存斗争中和自然选择中，由简单到复杂，由低等到高等，不断发展变化的。 1872 年，他又发表了《人类的由来与性选择》，以性选择概念作为对《物种起源》中自然选择概念的一个理论补充。（其关于性选择的理论是一个未完成的理论。）这里科学所提供的事实，证明了人是由自然界逐渐进化而来。这个事实内在包含着另一个事实自然界对于人和人的意识具有原本性。作为一种观念，马、恩的唯物主义所反映的事实，正是由地球构造学和达尔文进化论所提供的自然史事实。所以，他们的唯物主义是一种科学观念，一种既可证实亦可证伪的观念。如果地球构造学和达尔文进化论能够成立，马、恩的唯物主义就能成立；如果有一天地球构造学和达尔文进化论都被推翻了，马、恩的唯物主义就也立不住脚了，除非有更先进的科学提供更加确实的事实来证明自然界是精神的本原，精神是由自然界派生出来。作为一种规则，唯物主义是一种什么规则？笼统地讲，它是一种主体活动规则。进言之，这种主体活动既是人的思想活动，更是人的实践活动。唯物主义既是思想规则，也是实践规则。但是，并非所有的思想和所有的实践都遵守唯物主义，凡空想者、妄行者都没有遵守这个规则；也不是所有的思想和所有的实践都必须遵守唯物主义，一切神学和玄学的思想和实践都不必甚或根本没有遵守唯物主义。实际上，唯物主义只有在科学领域，才是作为一种普遍应当遵守并且不能不遵守的主体活动规则。事实上，唯物主义是科学活动的产物，是在反复的科学实践的基础上形成的科学实践主体的活动规则，一切科学活动都必须遵循这个规则，否则就要招致失败。所以，唯物主义按其本性来说是实践的。在笔者看来，马克思主义创始人之所以自称为实践的唯物主义者，其真正的意义也就是在于他们是把唯物主义当作科学实践主体的活动规则来看待的。我们现在只是把唯物主义当作一种可以言说、可以宣传和可以灌输的观念（世界观）来看待，这其实是背离马克思主义创始人本意的。对马克思主义创始人来说，唯物主义不是说出来的，而是做出来；坚持唯物主义，不只是精神上信守一种观念，更是行为上遵守一种规则。面对任何规则，心动不如行动。离开了行动，一切规则都没有意义。正如恩格斯所说，除了照其本来的样子来理解现实世界，毫不怜惜抛弃一切与事实不符的怪想以外，唯物主义根本没有更多的意义。 (苏州大学哲学系：周可真) 《马克思恩格斯选集》第 4 卷，第 220 页。《马克思恩格斯选集》第 4 卷，第 238 页。《马克思恩格斯选集》第 4 卷，第 226 227 页。《马克思恩格斯全集》第 42 卷，人民出版社， 1979 年，第 120 页。; 个人分类: 马克思主义|947 次阅读|10 个评论

关于我国哲学教育的几点建议: 热度 2 zhangqq 2010-1-26 09:31; 关于我国哲学教育的几点建议尊敬的X主任及调研组领导：你们好！系里通知我参加调研座谈会，我思考了一下，想对我们当前的哲学教育提几点看法，但觉得口头可能表达不准确，故写成书面文本呈上，仅供参考，并请批评指正。第一，我国的哲学教育要回归到哲学本身。由于建国以来的极左思潮影响，我国很多学科的教学都出现偏离科学本身的倾向，偏向实用。例如，化学课学习生产肥皂，物理课学装收音机，数学课学会计算帐、丈量土地等等。但改革开放以后，都回归了学科本身。包括中文、历史、考古，甚至政治学、经济学都回归到学科本身。然而，哲学教育至今仍然没有完全回归学科本身。哲学是自然科学与社会科学的概括与总结，是关于世界观的学问，是关于人类思维的科学，本是一门极为理论化、抽象化的学科。但是，现今的哲学教育实用的色彩太强，没有哲学自身的特征。恩格斯说：一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。哲学本来就是一个纯粹训练理论思维的科学，如果失去这个特点，它就没有任何优势。因为任何具体对象的研究都有专门学科，政治问题有政治学，经济问题有经济学，物理问题有物理学，社会问题有社会学在这些方面，哲学比不上这些学科。如果让哲学把关注点的集中在这些问题上，实际上就消解了哲学。哲学的纯粹理论思维的训练，不仅仅是培养哲学人才，也有利于各种人才的培养。它有利于科学创造，有利于实际工作中的分析、归纳、总结，等等。反过来，如果没有这样严格的思维训练，可能会影响这些人才的培养。我们科学人才的缺乏，与此不无关系。西方大学的最高博士学位仍然称哲学博士（Ph. D），也与此有关。当然，从根本上说，哲学关注的也是人生、世界、生活，但是，它是一种哲学的言说方式表达出来的，而不是用政治学的、经济学的、社会学的等等方法表达出来的。第二，必须尽快吸收当代思想精华。马克思思想是当时的时代精华。马克思非常深刻地了解人类当时最先进的社会形态，并洞察其中的根本问题，也深入了解当时人类最先进的科学思想，他的思想正是在此基础上创立的，因此具有巨大的理论意义和现实意义。但是，马克思于1883年逝世。在马克思逝世后的这100多年，人类社会的生活发生了翻天覆地的变化，科学技术的发展日新月异。今天的世界，与1883年的差距是天壤之别。因此，这100多年来，人类关于社会发展，关于科学技术，有怎样的思考和总结，我们必须要了解。特别是对于那些公认的思想家的思想，我们必须要认真学习、研究、吸收。在20世纪，严格的说，中国没有出现大的哲学家，没有出现对于20世纪的问题提出举世公认的理论体系。但是，在西方出现了一批公认的哲学家，他们的思想不仅在西方有巨大的影响，在东方世界也有很深刻的影响。第一，这些哲学家深入研究、讨论了20世纪人类面临的重大问题，并给出了自己的结论，其高度和深度是其他人所无法达到的；第二，他们讨论了20世纪科学新发展所提出的新问题。例如，在量子力学视野中，物质是什么？物质与意识的关系如何？他们本人很多就是科学家（例如维也纳学派），这些回答代表着哲学的最新进展。很明显，我们运用马克思哲学中的一些观点和定义是无法解决这些问题的。因此，这些思想家的思想是今天我们时代的思想精华。如果我们对于这些思想弃之不顾，实际上有鸵鸟主义的自大意识。据我所知，在中国高校中，对于20世纪著名哲学家理论有真正的理解和把握，并开出相关课程的，在985高校中也不算多，211高校基本没有相关教员，其他学校就更无从说起了。哲学是世界观与方法论的科学。因此，不客气说，我国的大学生，绝大多数的世界观还是19世纪的。第三，深入清理前苏联在哲学上的恶劣影响。我国早期科学、学术发展受前苏联影响很深，哲学尤甚。主要表现就是把哲学上的学术分歧与政治斗争结合在一起，把每一个哲学家都等同于某个阶级、阶层的代表人物，把每一种哲学观点与某一种社会利益挂钩，实质上把哲学家等同于政治家。具体的标准就是哲学上的唯物主义与唯心主义。凡是唯物主义哲学家，就是进步的、革命的思想家，凡是唯心主义哲学家，就是反动的、落后的思想家。更为极端的是，把唯物主义等同于科学，把唯心主义等同于迷信和宗教。这种观念，在中国哲学界，甚至整个知识界乃至全国人民，产生极大影响，因而贻害至今。我们知道，按照这个标准，笛卡儿和莱布尼兹都是唯心主义哲学家（笛卡尔连自己的存在都怀疑，莱布尼兹认为构成世界的最基本元素单子是有灵魂的），但是，他们却是大科学家。如果把唯心主义等同于迷信、宗教，这就很难解释。整个中国哲学史研究，就把哲学研究与农民起义、地主阶级镇压等历史研究纠缠在一起。而好的哲学家一定与人民利益、唯物主义相关，不好的哲学家则相反。其实，idealism这个词，可以翻译成唯心主义，也可以翻译成观念论。从哲学上来说，马克思哲学，毛泽东的《实践论》、《矛盾论》也是一种观念论，因为他们说的本质认识就是一种概念认识。Materialism这个词，可以翻译成唯物主义，也可翻译成实利主义。在西方哲学史上，这两个概念本来没有任何关系，从源头上说不是相互对立的一对。哲学思想，与政治观点、经济利益不能等同。当然，不否认有些哲学与某些阶级、阶层的利益相关。马克思哲学与无产阶级的根本利益是一致的，但也不能简单等同，更不能把这个特征当作哲学的基本特征。上述几点浅见，很不成熟。但我在北大哲学系教书20年，读书学习的时间更长，眼见现在相当多的学生对哲学不感兴趣，甚至厌倦、反感，而且十几年来的高考状元没有一人选择哲学系。面对这种现象，不免感到困惑、震惊和不安。因此不揣浅陋，抛砖引玉，希望引起关注，真正解决这些问题。专此，即颂顺利安康！北京大学哲学系教授：章启群敬奉 2009年12月29日（与原件文字略有不同）; 个人分类: 未分类|5809 次阅读|27 个评论

缘分: zza212 2009-3-27 12:44; 缘分用起来很顺口，可以解释很多你无法解释的事情。缘分可以安慰你受伤的心灵，可以强调你幸福的感觉。几乎每个人都喜欢用缘分一词，而且一生中要用很多次。越是生活大起大落的人，用的越多。不得不承认，缘分是每个人解释事物的常用工具。缘分从来都是无法预知的，它总是在事后才出现的。缘分暗示了上天的注定和命运的安排的意思。当人们在面对上天的注定和命运的安排的时候，就会少了其它理由，这样可以让事情变得简单。如果是伤心的结局，用缘分来解释，会让你觉得自己没有错，错在上天和命运，上天的注定和命运的安排是你无法逃避的，所以你会安心地放弃或者勇敢地面对。缘分不失为心灵的良药。如果是幸福的结局，用缘分来解释，会让你觉得自己得到这一切是应该的，是我的，终究还是我的，甚至觉得自己曾经的努力都是多余的。在缘分的解释下还暗示自己这种幸福是不会失去的，因为这是上天的旨意和命中带来的。但是，现实的生活中，幸福的开始可能会以伤心的方式结局，这个时候，我们用有缘无分来解释，幸福是因为有缘，伤心是因为无分，事情一下子变得很简单。或许有人真的相信有缘分，或许有人只把它当心灵的药物罢了。我虽然使用这个词，但是我从不相信缘分真的存在，我是个纯粹的唯物主义者。; 个人分类: 未分类|3332 次阅读|1 个评论

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