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呼吸之间: pingguo 2018-8-3 10:46; 相传有六个小矮人，分别叫着：眼耳鼻舌身意，六人各有神通。鼻最不起眼，他的欲望值最低，据说最有佛性。打坐的一刻，只要看管好一呼一吸，别的皆不放在心上。 2018-01-23; 个人分类: 诗歌|1548 次阅读|0 个评论

拜佛: 热度 8 yangguoxue 2016-3-18 16:59; 有人说，佛教不是反对偶像崇拜吗?为什么还要树立那么多佛菩萨的塑像，岂不是同教义相违背?的的确确，佛教从来都不提倡偶像崇拜。只是，人类自身有树立偶像的需要。佛是慈悲的，因为慈悲，他不会拒绝众生树立偶像的请求。教导人类打破对偶像的崇拜，是佛的智慧;满足人类礼拜偶像的愿望，是佛的慈悲。就是如此。有人拜佛，许下心愿，灵验了;而有人拜佛，许下心愿，没有灵验。有人说，既如此，岂不是佛有所偏袒，视众生不平等，生了分别心吗?其实生分别心的不是佛，而是众生。众生平等，但各有各的因缘和际遇，造何种业，得何种果，不爽的是因果。如果以为拜佛即可遂愿，那是昧了因果。同是求愿，而有得与不得的差别，这种差异的存在，恰恰说明了诸行的无常。佛之所以不去满足一切众生许下的愿，根本上的缘故在于，“觉悟”并不是欲望的奴仆。许愿，是有所求取的行为，它根源于欲望。而佛代表着觉悟。如果所有欲望的要求，都要由觉悟来满足和成办，觉悟岂非成了欲望的奴仆?又何以能称之为觉悟呢。因此，一个人拜佛许愿，心愿达成，是佛的回应;心愿没有达成，依然是佛的回应。这个意义上看，说佛有求必应是没错的。只是所应并不总是指向人的欲求。遂愿的回应，增长虔信者的福德;不遂愿的回应，增长聪明者的智慧，让人明白诸法并无一个主宰。都说无神论者不崇拜偶像，这既非事实，更不理性。人类往往都会对金钱、声望、寿命、不朽，有着深深的欲求，并不容易等到满足，正是这些欲望的存在，才有了需要树立偶像的缘故。无神论者往往会崇拜一切给他带来实用价值的东西，会热衷于性，会崇拜权力与金钱。要知道，拜佛的人未必都是真信徒，他们面前的佛像，有时不过是被抓来假以利用的傀儡。人类渴望拥有慈悲、觉悟、威严等诸种品德。这些品德无法看得见摸得着，而菩萨、佛陀、金刚则可以被观瞻和想象。因此，菩萨、佛陀、金刚，就成了慈悲、觉悟、威严的名号。而石头、泥塑、木雕，则是它们的化身。人类真正需要的不是菩萨、佛陀，和金刚，而是慈悲、觉悟，和庄严，唯有践行这些美德，人类才有可能超越自身的天然的局限。; 2939 次阅读|15 个评论

9.28山海关救狗现场出现奇迹！！！: 热度 7 jiangjinsong 2014-10-5 16:40; 转自928救狗现场首善莲姐报道： 9.28山海关救狗现场出现奇迹！！！不要再说它们只是畜生了，不要再把它们送上餐桌了，它们也是有思想有感情的生命！山海关救狗行动已经进入第八天了，来自锦州的徐晓龙医生带着大批救援药品第二次赶到山海关现场，搭建完帐篷挂上现场传染病救援中心的牌子已经是十月五日的凌晨。也许是在9.28那天被徐医生医治过，一只狗狗带着祈求的眼神走到了徐医生门口，天津的沧海姐姐开玩笑的对狗狗说挂号的就进来吧！狗狗好像听懂了一样走进来温顺的依偎在徐医生身边。经过检查，这只狗狗果然在发烧，徐医生给它进行了紧急治疗后把它送了出去。令现场所有人惊讶的是，几分钟后，生病的狗狗们居然自发的从四面八方走到徐医生的救援中心门口排队等待医治，在沧海姐姐的召唤下依次进入帐篷进行治疗。虽然都是病狗，虽然严重感到身体不适，但都秩序井然，安静等候。没有乱跑乱叫的，也没有调皮捣乱的，它们居然在用自己的方式来配合志愿者们的工作！奇迹！奇迹！正在忙碌的志愿者们停下了手中的活默默看着这一幕，没有人说话，没有人打扰，尽管不敢相信，但一切又在真实的发生着。此时此刻爱与信任便说明了一切！看到这一幕，您还想吃它们吗？您还看着它们被抛弃被残害而无动于衷吗？它们也是生命，它们也有情感，它们只是单纯的想活下去而已！！！大家团结起来，再给它们争取一次活下去的机会吧！打击黑色产业链，反对食用猫狗肉，我们需要您的参与！！！蒋科学曰：众生皆有佛性，不是自说自话的理论，而是每天都在被不断验证的真理！; 个人分类: 敬畏自然|4021 次阅读|9 个评论

此地一为别（by 郭鹏）: 热度 2 jiangjinsong 2014-5-13 07:44; 此地一为别 2008 年 8 月 8 日下午，我在伦敦一面忍住强烈的不适编辑反皮草的宣传册页，一面收看北京奥运会的开幕式。这两者放在一起形成一种强烈的讽刺：一边是每年数千万的动物被活剥皮（其视频与照片惨不忍睹，令我呕吐眩晕），另一边是代表富国强民的烟花大脚印在紫禁城的上空行走着绽放：这就是当下的中国，人的生活越来越好，中国人所制造出的动物残忍却在以史无前例的规模和程度在飙升。突然，董新又打来电话，告诉我斯斯（我救助的第一只小猫）快不行了，这个消息令我的心绞了一下，疼痛难忍。在我来英国与男友团聚期间，董新在我家里替我照顾收养的八个流浪猫，其中有一个小猫的出现改变了我的人生轨迹，把我从书堆里拉回到现实世界中来，把我从语言哲学思辨的深处拽到对现世苦难的观看与自己人生意义的思考之中，这个猫就是斯斯。我让董新把电话放在斯斯的耳边，我叫她的名字，希望她在临终前能听到我的声音。我告诉她，我是多么爱她，希望她能好起来。我知道这一切都已经没有用了，深深的愧疚和自责占据着我的心。那时我还没有足够的经验，不知道这近一个月的分离对于斯斯这样依恋我的猫意味着什么，我没有让她明白，我会回来的。也许是绝望让她病倒了，最终夺去了她的生命。斯斯入住我的家之后，她经历了康复与剖腹产，她唯一幸存的儿子嘟嘟也半岁多了，几乎是个大猫了。在近一年的时间里，她的身体与精神都康复了，她成了一个安静、快乐而满足的猫妈妈。然而，自从我开始陆续救助其他的猫咪后，随着家里猫口的增多，斯斯的不适应越来越明显。她有自己的家被侵占的紧张感。虽然嘟嘟对于新来的猫都充满了好奇并且很快会与他们打成一片，但是斯斯变得越来越不快乐，越来越孤僻。董新发现斯斯得肝炎时，斯斯已经相当虚弱了，当时大夫问要不要给斯斯做安乐时，董新不能替我做主，只好给我打越洋电话。我心里非常难过，不知道应该说什么，我把决定权交给董新，只希望斯斯不会受太多的苦。董新没有给斯斯做安乐，她把她带回家，希望能出现奇迹，希望斯斯可以再次凭自己的力量从死神手里逃脱。但是，这一次，斯斯没有，当天晚上她静静地走了。斯斯为什么会得肝炎，对我仍是一个谜。我回到济南后，这个谜就解开了：我家里又多了十五只猫咪，董新因为忙不过来，就把她自己救助的十五只猫咪都带到我家里来了，我可以想象这对本来就不适应“入侵者”的斯斯意味着什么。这些新来的房客中有一个叫安安的年轻女猫，比嘟嘟只大几个月。她因为经常无意间抓伤人，而被主人丢给董新了。她没有其他流浪猫的辛酸经历，因此也不懂得妥协与对同类友谊的珍惜。安安与嘟嘟的唯一共同点就是他们都是家生猫，那种自信与活泼是其他流浪猫身上见不到的，他们似乎也因此一见钟情，开始了热烈的初恋。安安身体结实，有力，到哪里都是一个女霸王，所有的猫都必须向她臣服，她对于其他母猫更是毫不心慈爪软。嘟嘟的母亲斯斯，成为她欺侮的首要对象，她似乎是决心要百分之百地占有自己的情猫，连他与母亲的亲密她都不能容忍。有好几次，董新回家里发现安安将斯斯逼到角落里，用锋利的前爪狠击她的脸，她还发现斯斯的脸上有伤口。除了喝斥安安，将她赶开，她并没有想很多。不久，董新发现斯斯拒绝进食，开始变得消瘦，她带斯斯去医院，医生确认斯斯得了肝炎，并且已经到了晚期。据医生讲，猫得肝炎大都与精神焦虑有关，如果认同中医理论，这似乎并不令人费解。斯斯走了，董新为她洗净身体，用干净的布裹好，埋在我们院子里的一棵大树下，从我的窗口能看到她安息的地方。回到济南的那天傍晚，我来到埋葬斯斯的树下，坐在她的身边，一个人在黑暗中默默流了许多泪：为自己的愚昧，也为这一只猫的敏感。想起这一年多来，斯斯所给予我的一切，我所给予她的几乎不值一提。斯斯原来是我们院里的一只流浪猫，一场大雨后，她在泥水中向我爬来，我把她带到马路对面的宠物医院，我们的因缘从此就开始了。那时，我正经历回国后的种种不适，加上与相爱的人生生分离，精神严重抑郁。斯斯以她的敏感，总是能看清我的精神状态，她会在我最绝望的时候走过来默默依在我的身边，甚至轻轻舔我的腿或手臂，将我从不堪忍受的痛苦、绝望甚至自杀的念头当中拉出来。与其说我救了斯斯，不如说斯斯救了我：在千百次自杀的念头袭来时，看到她的眼睛和美好的身影，我都无法将自杀的想法付诸实施。我知道，没有我，即使是我的父母仍然可以活下去，但是斯斯不行。正是她对我的依赖，特别她所给予我的身边的人类动物无法给予的理解和关怀，让我得以忍受那些精神折磨，一天天苦撑下来，熬过一个个无眠的漫漫长夜，没有向抑郁症投降。在斯斯康复期间，我每天与她一起下楼散步，别人都很好奇地看着我们：别人溜狗，我溜猫，而且不用拴绳。斯斯与我的默契让邻居们感到吃惊，似乎完全改变他们从前对猫的印象。斯斯康复后，她在外面驻足的时间越来越长，我常常没有足够的时间陪她，我只好让她自己下楼，她会自己回来，在门外静静地等我给她开门。我住在三楼，小区里的楼都很相似，甚至连楼道里的门都是一样的，但是斯斯从来没有找错过门。有时，我见她好一阵子不回来，就在楼上打开窗户，摇一摇从英国带回来的铃铛（那里从 RSPCA 的慈善商店里买的，是英国母亲叫孩子吃饭用的那种铃铛）。有一次在她自己出门前，我给她摇了一次，后来，我在楼上一摇，她就马上会回来了。那种默契建立之迅速，让我也非常吃惊，那不是什么所谓的“条件反射”，那是理解，巴甫洛夫大大低估了这些动物的智力。其实，这也只是斯斯给我的无数惊喜之一。斯斯为我打开了一个全新的世界，一个通往了解其他动物的内心世界的通道。她让我明白，我们人类是在多大程度上低估了他们的能力，或者反过来说，我们人类并没有意识到，我们许多能力的退化使我们在其他动物面前几乎就是一个白痴。我们常常将其他动物的行为不分青红皂白一律称为“本能”，却将人类看作是唯一能进行教授与学习的动物。斯斯哺育孩子的过程使我认识到，几乎除了吃奶以外，猫没有什么能力是“天生”的，都是后天学习而来的。斯斯是一个好母亲，一个聪明的教师。她能想出的办法，有些我也想不出来。斯斯生育的时候，我的家里很乱（那差不多也是我当时精神状态的写照）：客厅、卧室甚至厨房，到处是我的书和稿子，与其他杂物混放在一起，想从这样一个杂物的山峦里找到一只专门爱找新鲜的角落入睡的没满月的小猫，真是比登天还难。斯斯寻找儿子的办法让我大开眼界！每次，当嘟嘟对她的呼唤没有反应时，她就会叼着嘟嘟最爱的一个玩具（灰白色的毛绒象或蓝色的布海豚）发出另一种更加复杂的呼唤声音，每当此时，我就会看到嘟嘟从不知什么夹缝当中爬出来，有时甚至睡眼朦胧，走路还有些踉跄。嘟嘟断奶后，开始吃猫粮，斯斯也不再给儿子当清洁员去舔净他的排泄物了。一天下午，我照例急慌慌地去上课，当我将脚伸进鞋子里时，丝袜被完全浸湿了，我立即反应过来，是嘟嘟把我的敞口鞋当成厕所了！我一边狼狈地换袜子、找鞋子，一边发愁：如果我今后的每个日子都有可能这样，或者更糟糕，到处都是嘟嘟的屎尿，我该怎么生活呢？要命的是，我如何能教一只小猫上厕所呢？斯斯的猫砂盆在阳台上，她从到这里的第一天起就知道我把那些粘土做的东西放在那里是做什么用的，她从来没有让我这么头痛过。傍晚，我回到家后颇费了一番心思，我用一个很小的盆装了一些猫砂，放在我那只被尿的鞋子旁边，我将嘟嘟抱过来，将他的前爪放在砂子里，让他感受一下，希望他了解我的用意。斯斯在一边看着这一切，似乎若有所思。一会，当我在长椅上看书的时候，发现斯斯蹲在那个小盆上，做撒尿状，嘟嘟在旁边看。我有点着急，说：“斯斯，那不是给你的！你太大了，别把盆弄翻了！”接下来的一幕彻底把我惊呆了：斯斯从小盆上下来，嘟嘟慢慢站上去，学着母亲的样子撒尿。我迫不及待地冲过去，用手翻动那些猫砂，只找到了一个非常小的结块，直径不足一公分：这也就是说斯斯并没在那里撒尿，她只是在示范给儿子看，而嘟嘟学会了，并且撒了一点点尿！果然，以后的日子当然就不再有那种狼狈了。嘟嘟不仅好学，而且慢慢开始有自己的喜好和决定。有一次，斯斯从外面散步回来给嘟嘟带回来一大块鸡肝，我不知道她是从哪里得来的，可能是院子里照顾其他流浪猫的其他好心人给的，也可能是那些偷捕流浪猫的人下的诱饵（一想到可能是后者，我有点为斯斯的安全担心）。让我惊奇的是，嘟嘟对妈妈的这个厚礼，只是嗅了一下，就走开了。后来，等到我家里的猫多了，我发现嘟嘟对其他流浪猫都要抢的鱼肉也不感冒。因为从小只吃猫粮，也由于我是素食，家里也没有肉类食品或有肉味的剩菜，嘟嘟竟然因此而只吃素食了。像猫这样典型的肉食动物，其饮食偏好竟然也可以完全被后天塑造，这也令我吃惊。后来，我在网上看到关于英国的一个素食小猫的报导，我就一点也不感到奇怪了，等到了解到像黑熊这样典型的肉食动物，其现实食谱几乎是素食时，我也就不奇怪了。其实斯斯所做的让我感到惊诧事远在她的儿子存在之前就发生了，在救助她一个月后，她的身体还没有完全康复，她发情了。她那时身体还很虚弱，大夫说不能做绝育手术。她每天每夜撕心裂肺的爱的呼唤既让我难以入睡，更让我担心影响了邻居。我白天尽量多花些时间带她出去，希望因此能缓解一下她荷尔蒙造成的生理与心理压力，尽快度过发情期。有一天中午，她仍然像平常一样躺在草地上，很无力的样子。突然，我发现她的身边多了一只白猫，这个猫虽然毛有些脏，但是身体很健壮。斯斯在向她示爱，他坐在那里很淡定的样子，看着斯斯在那里打滚，躺在地上扭动她的腰肢，向他摆出各种妩媚的姿态并发出不断的求爱声。我很害怕斯斯在这个时候怀孕，她的脊椎由于长期缺乏营养而变形，她的身体还相当弱，不适合做母亲。那个小男猫似乎并没有正眼看斯斯，这让我多少松了一口气。我想可能是因为斯斯太虚弱了，他没有与她恋爱的欲望。当我将斯斯抱起来想回家的时候，这个小男猫的举动大大出乎我的意料。他拼命地追赶我们，甚至几次跳起来扑到斯斯身上，似乎是想从我手中把斯斯抢回去。他发出急切的大声呼喊，紧紧跟在我的身后，斯斯也与他应和着并极力挣脱我的双手，显然是不想与她的情猫哥哥分开。他们焦急的呼唤声相互应和着，我屈服了，不忍心再拆散这对情猫，只好将斯斯放下，他们跑向彼此，相互亲吻，互相用身体爱抚对方。接下来的一切就不那么令人意外了，他们只是走得远了一点，并没有私奔的意思，在不远处的一片草地上，他们结合了。在接下来的日子里，看到斯斯变得异常的安静与满足，常常看到她安静地躺在窗台或者地板上，不紧不慢地挥动她的长尾巴，她身上那些细长的毛让她格外有一种贵族般的优雅。等到她的肚子渐渐隆起来时，她躺在窗台与地板上的姿态就更像是一个孕妇了，她出去散步的意愿也少了许多，似乎在静静地等待着什么。斯斯快生产了，我哪里也不敢去，守在她的身边。不幸的是，正如医生所预言的那样，斯斯难产了，羊水都破了，小猫还没有生出来。我赶紧送她去动物医院，医生给她做剖腹产。她一共怀了四个小猫，有两只已经死在腹中了，另一个和她一样的三花猫在出生不几天后也夭折了，唯一存活下来是一个纯白色的波斯猫，一只眼睛蓝，一只眼睛绿。他很安静，除了吃就是睡，后来又多了一样，玩。我在地摊上给也买了两个小的毛绒玩具，他竟然爱不释爪，发明出许多玩法。我给他起名叫小王子，因为他长得胖嘟嘟的，所以小名就叫嘟嘟。有了嘟嘟，斯斯的日子充满了阳光，我的日子也因此开始变得光亮了许多。斯斯常常会把孩子紧紧搂在怀里，母子在一起睡觉的姿态更是令人羡慕，我拍了许多他们睡觉的照片。嘟嘟渐渐长大了，开始在我们的家里进行他的探险。一次他学着妈妈的样子从我们的地铺上跳上窗台。可是窗台太高，窗台铺的瓷砖又太滑，他没有跳上窗台，却将左前爪深深地嵌在窗台下面笨重的旧式生铁暖气片当中。恐惧让嘟嘟拼命地挣扎，并发出嘶叫，他越向外挣扎，骨头被卡得越紧。斯斯一跃跳到暖气片上面，用口咬住嘟嘟的头将他向上提，但是仍无济于事；她又跳下来，直立在地板上，咬住嘟嘟的脖子向外拉，也是不管用。我赶上前看看究竟是怎么回事，发现嘟嘟的前爪的关节被卡在两个生铁片之间，他的挣扎已经使关节的骨头紧紧地卡住了，我已经根本无法将他的爪子从里面拨出来。如果硬拉只能使他骨折或者将外面的皮肉都撕开。我想到的办法是用铁锯将生铁片锯开，然后将他的爪子只里面拿出来。我看到楼下对面小区里正有人做修理，我就打开窗子，问他们是不是有铁锯，他们说有，可以从围墙上递给我。在我转身出去的时候，斯斯咬住我的脚，不让我走。她可能以为我想走开不管她的孩子了。我安慰了她一下，说我马上回来。等我取到锯子回到屋子里的时候，看到斯斯颓废地趴在地铺上，一动不动，嘟嘟仍在那里挣扎。如果再不救他出来，他的恐惧也会让他很快死去的。我将夹住他的一个铁片锯去一个角，然后用锤子和钳子将那个缝隙向两边撑开一些，将嘟嘟夹在里边的前爪慢慢向上移动直到完全取出来。这时，嘟嘟的这只前爪连同上臂已经完全变成青色的了，冰凉冰凉的，他无法用它走路了。我把他放到斯斯的怀里，斯斯一下不停地舔他的头和身体，安慰他，我也赶快为嘟嘟做按摩，希望他的前肢能尽快恢复血液循环。嘟嘟很快睡着了，等到他醒来的时候，前肢已经能着地了，两个小时以后，他可以正常走路了。从此以后，我将所有房间的暖气上面都用布蒙起来，怕再有类似的不测发生。这场惊心动魄的救子经历，让我看到斯斯作为一个母亲所具有的惊人智力和复杂的情感，我无法想象她的内心所经历的一切真的与人类动物在相似的情况下会有什么大的差别。斯斯走了，两年后，我才画出对她的思念。失去她，我的生命中有了一个空白。在我们收养的流浪猫中死于抑郁的不只有斯斯一个，那个欺负她的安安，即嘟嘟的初恋情猫，后来也死于抑郁症，这也是一个让我们不得不因为自己的无知而深深自责的故事，只能留到下一次再写了。猫有爱情，猫会得抑郁症，猫会死于绝望和孤独。 2014 年 2 月 10 日济南 http://www.dongbaowang.org/read.php?tid=6769; 个人分类: 敬畏自然|1940 次阅读|3 个评论

消融在慈爱的光芒里（和尚、盲人与狗）: jiangjinsong 2014-2-15 16:07; 消融在慈爱的光芒里 ——常辉师父一行看望陈燕女士和她的导盲犬月光初冬的北京，天上飘着轻盈的雪花，小区的路面冻上了薄薄的一层冰，周围喧嚷的一切在冰雪之中都化为了清凉、寂静而透明。就在雪花飘飘的下午，常辉师父一行四人来到北京天通苑小区第一盲人钢琴调律师陈燕女士的家。按了门铃，门刚被打开一条缝，一条壮实的大黑狗欢快地摇着尾巴来迎接我们，并把大家迎进厅里。这是一个空间不大，却充满着温暖的小屋。穿着湖蓝色毛衣的陈燕女士热情地跟师父打招呼，并笑意盈盈照顾大家落座。早就在网络或电视上了解到，陈燕女士患先天性白内障，手术后，双眼只有光感和微弱色感。后，进入北京盲人学校，学习欧美先进的钢琴调律专业，毕业后，凭借顽强的毅力和辛苦付出，她成为中国第一位女盲人钢琴调律师，她于2006年还出版了个人自传，同时，她还是中国第一位盲人跆拳道手，第一位盲人独轮车骑手，第一位画猫的盲人。曾担任北京陈燕新乐钢琴调律有限公司的总经理，北京陈燕钢琴启智教育中心校长。中央电视台、北京电视台、凤凰卫视等各大新闻媒体先后报道她的成长经历。2011年4月，陈燕女士领养了中国第18条导盲犬珍妮，从此，她又投身到导盲犬的宣传中，希望通过努力，能让社会大众接受盲人的眼睛 —— 导盲犬。初见陈燕女士，没看出她是盲人，因为她热情开朗，说话干脆利落，在自家熟悉的环境中，行走与常人无异。常辉师父关切询问陈燕女士和导盲犬珍妮的日常生活，陈燕女士落落大方，侃侃而谈，她说是2011年4月在大连导盲犬基地领养了珍妮，珍妮从此走进她的生活，她和爱人都是盲人，珍妮成为了她家中唯一的一双眼睛，也成为了她和爱人生命中最重要的一部分。常辉师父说我们是通过互联网了解到导盲犬珍妮去超市买酸奶的情景。陈燕女士微笑着说珍妮很聪明，会分辨牛奶品牌，会给拿平时爱喝的酸奶。如果拿的对，它就坐下。如果不对，它就站着，那是云南电视台采访录制的。最新拍的有《鲁豫有约》，而且以珍妮的名义在新浪、腾讯建了微博，名字就叫导盲犬珍妮。想了解更多珍妮最新信息，网上微博都做了及时报道。陈燕女士还亲手签名，送给师父两套书《陈燕，耳边的世界》、《妈妈，我是你的眼》。陈燕女士尊称常辉师父为长老，并说自己的姥姥也是佛教信徒，但一直没有皈依，她从小是姥姥一手养大，她的成长过程受到姥姥的很多影响，受到了姥姥自立人生的严格要求和训练。她询问了师父所在的寺院，了解了弘德家园和师父救护流浪狗、制止宰杀吃狗肉、做导盲犬宣传等诸多事项，她说曾去过南宁孤儿院为孩子们做励志讲演，以前也曾收养过5、6只的流浪狗，现在全力在做导盲犬的宣传，想通过自己和珍妮的努力，改变社会大众对导盲犬的认识，在接受导盲犬的同时，也增强整个社会对残疾弱势群体的关注。陈燕女士说由于人们对导盲犬有偏见，受到了人们的种种歧视和不平等对待。其实，经过基地训练的导盲犬，根本没有攻击性，就是把手指放到它的嘴里，它都不会咬人。她带珍妮出去，常会遭遇到拒绝、谩骂、危险、伤害等一系列问题。下楼乘坐电梯时，常被楼里人拒绝，进奥林匹克公园照雪景，也被门口保安拒绝。曾11次去乘坐地铁，都被安检挡在外面，最后那次，珍妮趴在地上伤心地哭了，她也哭了。后来，她只能每次出行，打黑出租车，她把自己的助理辞了，给珍妮雇了助理。面对种种遭遇，乐观坚毅的陈燕女士说以珍妮的名义建了微博，已经得到6万人关注，相信这6万人肯定不会拒绝，相信整个社会还是有善和爱的力量。被大连导盲犬基地训练过的珍妮，温和有礼，就像个谦谦君子，玩起来时又像个调皮的顽童。我们都在说话时，珍妮在我们身边绕来绕去，不一会，叼着球来到我们身边，让大家跟它玩拔河。聪明的珍妮曳着身子使劲，你一撒手，它就撒欢跑开，一会把球叼回去还跟你玩，我们成了它的玩伴。后来，它又把球叼到了陈燕女士跟前，陈燕女士也跟它拔起来，没拔一会，珍妮竟然跟她开起了玩笑，随着一声低吼，迅猛地扑过去，陈燕女士一下摔倒在地，陈燕女士假装呜呜地哭着，聪明的珍妮知道是妈妈在逗它，又故自玩去了，我们全屋人都被珍妮的聪明和调皮逗乐了。珍妮玩累了，趴那休息。我们也都跟明星珍妮一起拍照，整个屋子充满着温暖、祥和的气氛。常辉师父说全国14亿人口，导盲犬不到40只，很多人都不了解导盲犬。导盲犬非常聪明，什么都懂，智力相当于10岁的孩子，就是不会说人类的语言。导盲犬不吃陌生人东西，即使饿了也不吃，也不随便大小便，会认识卫生间，好吃的不吃，好玩的不玩，只一心坚守着职责，跟定自己的主人。狗本身不咬人，是被人教坏的，我们要善待它们，要跟众生结善缘结法缘。北京某基金会年底将在西安办拍卖会，举办慈善晚宴，救助西安的流浪猫流浪狗，常辉师父邀请陈燕女士和珍妮参加。陈燕女士说在南宁跟老师学画画，做为盲人，学画画，特别费劲。学画荷花时，完全靠的是手感，上色时需要别人提醒。说话间，陈燕女士拿出两幅画作，一副是荷花，一副是小猫。她说猫是她小时唯一的朋友，最早画的猫，最高拍卖了4万元，她把这笔款都捐给了导盲犬基地。她说社会上好多人都不知道导盲犬，对导盲犬有误解，都拒绝接受，我一直努力坚持着，让更多的人了解导盲犬，陈燕说要学着画珍妮，等画好了，拿到全世界去拍卖。记得看过的故事“两个不能分开的灵魂”，讲的就是一个盲人和他的导盲犬过街时，一辆大卡车失去控制，盲人当场被撞死，而导盲犬为守护自己的主人，也一起惨死在车轮底下。当主人和狗一起来到天堂门前时，天使告诉他们天堂只有一个名额，他们两个必须有一个去地狱。主人把导盲犬送到天堂门口，自己纵身向地狱飘去的刹那，导盲犬也狂奔追随着主人到了地狱。即使到了地狱，导盲犬也忠心耿耿守护着自己的主人。眼前的陈燕女士，和导盲犬珍妮，让我想到了这圣洁的故事。一个飘着雪花的冬日，一位大师，一位盲人、一只导盲犬，静谧安详地坐在一起，远离着暴虐、血腥、冷漠，说着一些温暖的话题，此情此景，勿须多语，一切的一切都消融在慈爱光泽里。原载：《妙莲华》，2012年第6期。; 个人分类: 敬畏自然|3985 次阅读|0 个评论

人性与猫狗众生佛性: jiangjinsong 2014-2-13 11:15; 人性与猫狗众生佛性河北省佛教慈善基金会释常辉 “何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”也就是说，人性、猫性、狗性与佛性本是一体。佛性超越善恶，澄清圆明，人性猫狗性染污待清，清净彻底了还归于本原。人性猫狗性与佛性就像手心手背，都是一手，如同佛学所谓智与识的分别，只在一个“转”而已，心迷转众生，心悟即如来。一、杀业是极其严重的罪业之一。杀生对被杀众生剥夺生命权，造成极大的伤害，众生的生命价值是极其珍贵的。龙树菩萨于《大智度论》中说：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”早在南朝齐、梁之际，佛子即依据《楞伽阿跋多罗宝经》卷四中“不应食肉”之语而行不食众生肉。梁武帝受志公大师教导就曾下诏禁止杀生，同时又废止屠杀动物祭奠之制。佛教提倡放生，源于《梵网经》所列四十八种轻戒中第二十“不行放救戒”：“若佛子以慈心故，行放生业。”“故常行放生，生生受生常住之法。”即佛子应以慈心行放生之业。因一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼受生，故六道众生悉是我父母；若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。我国大规模放生始于隋朝天台智者大师。智者居天台山时，为令临海居民莫以捕鱼杀生为业，曾自舍身衣，并劝募众人购置放生池，复给池中族类传授“三皈戒”，为彼等说《金光明经》、《法华经》等，以结法缘，解救被救众生的苦难，从而开天台放生会之滥觞。倡导戒杀放生，启发自己的慈悲之心，自然人心安宁，社会祥和。二、一切有情众生悉皆具有苦乐感受，一旦身陷牢笼，哀苦无告，渴盼救度。值此瘟疫流行、灾难频频之五浊恶世，大量动物都受到程度不同的威胁、迫害，乃至生灵涂炭。一幕幕生命的悲剧每天正在全球各地轮番上演，不仅有大量无辜遭杀的可怜动物，也包括野生动物。正如《大方广佛华严经》中所言：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。” 关于放生救护之法，诸经多有记载。如《金光明经•流水长者子品》称，流水长者子救起濒死之鱼，与之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起漂流水中之诸蚁子，而得长命之果报。这种放生能增寿延年的观点至今仍有很大影响。唐肃宗于乾元二年 ( 公元 759 年 ) 下诏，在山南道、剑南道、荆南道、浙江道等地设置放生池八十一所。宋真宗天禧元年 ( 公元 1017 年 ) ，敕令天下重修放生池。天禧三年，天台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池，自称“放生慈济法门”，于每年四月初八佛诞日举行放生会。天圣三年 ( 公元 1025 年 ) ，四明知礼（禅师）亦奏请永久成立南湖放生池之佛诞日放生会，并撰《放生文》以定其仪规。此后，放生习俗彻底佛教化了，并经久不衰。现在通行的《放生仪规》，是依据《金光明经·流水长者子品》的大意编撰的。明末莲池大师《缁门崇行录》记载：“隋朝国师天台山国清寺智者大师，住在临海一带的地方，每当看见老百姓捕鱼为谋生职业，鱼网相连四百多里，江中设捕鱼的竹墙，大小不下六十余所。智者大师看了心中大是不忍，于是把自己所得的供养金，买临海地方作大放生池。”经常如法放生，还能保持生态平衡。弘一大师曾问诸君，一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。《药师琉璃光本愿功德经》也说：“放诸生命…病得除愈，众难解脱。放生修福…令度苦厄，不遭众难。” 佛子在放生时，要对放生的动物说三皈依。为什么呢？因为一切众生皆有两条命，一条是生命，另一条是慧命。放生是不但救它生命，亦要救它慧命，说三皈依给它听，下一生就不入地狱不做饿鬼不变畜牲，免堕三恶道受苦，如得人身，发菩提芽，深信佛法就能奉持戒定慧，息灭贪嗔痴，解脱生死，出于轮回，这就是救它的慧命。又如在马路旁或任何地方，看见人家正在杀害生命，没办法救它的时候，我们应发出怜悯的心，口中赶快为它念三皈依及阿弥陀佛圣号，救度众生出苦海，也就是时刻修我们的慈悲心。宋代陆游诗云：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？”元代赵孟頫诗：“同生今世亦有缘，同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论，放生池畔忆前愆。”古大德曰：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听半夜屠刀声。” 这些诗文寓意深刻，发人深省。《物犹如此》为清代翰林徐谦所著，印光大师曾为此书作序。大师在序中指出，近代以来世道人心之所以愈趋愈下，追根溯源在于宋儒破斥因果轮回事实，致使世人肆无忌惮，以至互相残杀，国无宁日；要想挽回战争的劫难，应从戒杀放生做起，而在诸多戒杀书籍中，“其感人心而息杀机者，此书可推第一”。另外他在给弟子的信中说道：“此书专记物类之懿德懿行，虽不言戒杀放生，实为戒杀书中之冠”，是“戒杀中之特品”，若能使更多有学识的人阅读，对世间具有重要的意义。三、《大乘入楞伽经•断食肉品》云：“夫食肉者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病……”然而，许多人无视圣者的教言，顽固地坚持食肉能强身健体，结果恰恰与他们所期望的相反，身体不但没有强壮起来，反而为此付出了沉重的代价，明智的人应以此为鉴，戒之慎之。《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，汝负我命，我还汝债，以是因缘，经千百劫，常在生死。”又云：“杀彼身命，或食其肉，经微尘劫，相食相诛，犹如轮转，互为高下，无有休息。”一切众生与我，无始劫以来，辗转相杀，彼固因恶业力，或于人中，或于异类受我杀戮，我亦因恶业力，或于人中，或于异类，受彼杀戮，彼此怨怨相报，了无止时！冤家宜解不宜结，今生因缘际会，了知既造杀业必遭杀报，因果报应，如影随形，丝毫不爽之真理，固当尽力解怨释结，戒杀放生，消灭所有怨业，且希盼所有怨亲与我同生西方极乐世界，免受六道轮回之苦！《大宝积经》所云：“傍生趣者无量无边，作无义行，无福行，无法行，无善行，无淳质行。”想到它们的转生因缘，我们务必要经常提醒自己，千万不要造这些罪业，以免不慎堕为旁生。《辩意经》中讲了转生旁生的五种因，如云：“有五事作畜生：一犯戒私窃；二负债不还；三杀生；四不喜听受经法；五常以因缘艰难斋会。”堕为旁生的因，佛经里说得很清楚，所以我们随时都要注意，否则一旦不小心犯下，到时候后悔就来不及了。四、除了以上的戒杀放生素食外，还有一个重要的方面：那就是积极护生。《楞伽经》亦云：“一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。”一切众生与我，无始劫以来，辗转相生，皆互为父母、兄弟、姐妹、儿女，但因彼此业力深浅，果报不同，我今日幸而为人，彼不幸沦为异类，救之唯恐不及，何言杀害 ! 水陆空众生，一念心性，与三世诸佛，无二无别，但因无明业障，轮回受苦，劣为异类畜生，一旦业惑断尽，因缘和合，自可超脱六道，同证佛果。佛教对生命的理解，对慈悲的施行并不局限于人道，而是普及于一切有情众生。我们众生皆处于六道中轮回，应以物我一体的悲心来珍爱一切有情。佛在《像法决疑经》中告诉我们，一个人在一大阿僧祇劫中以身体供养十方诸佛和菩萨声闻众，不如有人对畜生供养一口之食，后者福德胜过前者百千万倍，无量无边。全国放生的组织很多，但是护生的基地却很少。当我们解救了动物被杀的灾难后，却给它们找不到一个可以安身的家，众生都是我们无始劫来的父母，怎能忍心救下后又让它们居无定所、风餐露宿、担惊受怕呢？伏愿广大佛弟子善心人士发大慈悲心，发心护持建立护生基地，让更多的众生得到救护！护生戒杀思想符合当今世界可持续发展理论、符合科学发展观，符合构筑和谐社会的理念。如今社会对自然的过度开发与掠夺，许多物种快速地从地球上消失，这是值得人们去反省与忏悔的。祈愿从法律上早日立法，期待反对虐待动物、保护动物的法律早日出台，从根源上用法律捍卫生命的尊严，用法律保护动物的生存，用法律解救生命的苦难，保护人与人、人与社会、人与自然、法界众生的和谐。原载：《妙莲华》，2013年第1期，47-50页。 http://www.dongbaowang.org/read.php?tid=6246; 个人分类: 敬畏自然|5052 次阅读|0 个评论

它们是未来的佛——慈心师父访谈录: 热度 1 jiangjinsong 2014-2-12 20:37; ********************* 《百业经》说，在印度舍卫城，有一巨富施主家有一小狗，每见比丘，便欢喜异常，摇尾绕转，殷勤恭敬。舍利弗尊者慈悲为小狗传授了相应佛法，狗以恭敬心听受。后狗死，转生为巨富施主女，舍利弗尊者又以大智慧度化之，使她闻法得到预流果位。又落发出家，受具足戒，精进修行，断尽了烦恼，证得阿罗汉果位。弘一佛堂尼师慈心师父，八年来救养了几十只流浪病残猫狗，她说：“我没有把它们当成畜生，我相信它们将来一定能成就佛道！” 它们是未来的佛 ——慈心师父访谈录默慈默慈：请您谈一下救助收养这些病残流浪猫狗的因缘。慈心师父： 05 年，那时我学佛已经两年。有一次看到一只流浪猫在大街上躺着，很可怜。我觉得平时我们总讲普度众生，用大慈悲心去平等地爱护和善待一切众生，现在这只病猫就在眼前，我不能不管。我把它抱到动物医院，治好病后就收养了它。后来，每当看到伤残和有病的流浪猫狗我都会捡回来，给它们治病和收养它们，不再遗弃，要对它们负责到底。现在已经收养了几十只流浪病残猫狗。现在在院里的那四只都是有病的：有一只是快被人打死的，我抱到动物医院把它救活了，只是瞎了一只眼睛；还有一只是狗瘟后遗症，发作时全身抽搐，躺在地上起不来，有时会影响交通，司机们要把它打死，我抱了回来养着它；屋里的那只瘫狗，主人把它遗弃了，我抱了回来，已经养了一年多了；还有被汽车压折腿的，没人管，我都抱了回来……收养的这些流浪猫狗大部分都是病残。我觉得它们应该跟我们是一样的，都是在六道里，很苦，所以看它们有病有残就想去管它们。默慈：当时家里人支持吗？慈心师父：不支持。老伴儿活着的时候说，养这些东西影响你修行。我说，不管影响不影响，它是条命，我得先救命。默慈：您给它们治病的费用从哪里来？慈心师父：用的是我1300元的退休金和老伴儿去世后的抚恤金、房贴、房补。出家以后还有居士们捐给这些猫狗的钱。默慈：养这些残病猫狗八年来，您最大的感觉是什么？慈心师父：快乐！默慈：为什么快乐？慈心师父：众生平等嘛，我没有把它们当成狗，也没有把它们当成畜生，我把它们当成一尊佛，未来的佛，我就是这样想。我说它们将来都能成就佛道，它们成就以后能度多少众生啊！默慈：这中间遇到很多不理解吧？慈心师父：很多很多，学佛的，不学佛的。有很多朋友因为这个都不和我接触了，都说我脏，说我身上有菌。但我不在乎，我觉得我做的事是对的，我愿意做我就去做，不管别人说啥。学佛以后我就有出家的念头，后来老伴有病我就一直伺候老伴，老伴病故后我就一直想出家。曾到一个寺院，那里的师父听说我养着很多猫狗，说：“你出家可以，我给你剃度也可以，但你必须把这些小动物给处理了，那样不影响你修行。”但是我没有那样做，因为我觉得那样做就太自私了，我就不是一个修行人。我为了满出家的愿，把这些众生都扔掉，我不忍心，所以我宁愿不出家，也不能把它们扔掉，因为扔掉以后这些病残猫狗的流浪生活可想而知，甚至被打、被杀。后来到弘一佛堂，同常辉法师结了法缘，我跟师父把我的想法说了，师父很理解和同情我，就满了我这个出家的愿。我非常感恩师父！默慈：面对很多不理解，您是怎么对待的？慈心师父：我不在乎！最初我解释，后来别人再说我就不吭声了。说多了让别人也造口业。自己该怎么做就怎么做。默慈：您养了八年猫狗，您是怎么从它们身上感觉出来佛性的？慈心师父：和它们在一起我觉得欢喜、自在，它们觉得人对它们这么好，也特别高兴。从养它们以后，我搬了十次家。我租房子，租一次，别人看我养着猫狗就撵我一次，但不管到哪里，我都给它们做皈依，放着念佛机。那些狗在给它做皈依的时候它真的去听。有一次给一个新捡来的狗做皈依，我就告诉它，我说你到我这来你必须要好好念佛，你只有念佛才能解脱。那只小狗就看着我，眼泪呼噜呼噜往下掉。还有那只瘫狗，当别人问起时，我会谈起它的事，有时候说着说着它的眼泪就流下来了。它特别通人性。小猫也是，你给它治病的时候它挣扎，你告诉它，说现在正在给你治病，是为了救你，你一定听话，它就不动了。有一次我看到一只狗在一家小卖部门口拴着卧在那里特别可怜，我问小卖部的主人：“你家的狗喂不喂？”她说：“有剩的就喂，没剩的就不喂了。”我看着可怜，就给它开示，我说：“狗狗你太可怜了，你看主人都不管你，天天在这儿拴着，天这么热，也没水，也没吃的，我现在给你皈依，你跟着我念佛，然后你就能到极乐世界享福了。”我给它授皈依时，它坐起来，目不转睛地看着我。每当我路过那里的时候，我就念一声“阿弥陀佛”，它一看我过来就站起来。一个星期以后我就看不到那只狗了，它的主人告诉我，那条狗昨晚死了。我问是怎么死的，它的主人说，也不知道怎么就不吃不喝了，把它抱到医院就死了。所以我觉得是给它开示以后它明理了，放下了狗皮，它就走了。这是一个很典型的例子。有时候这些狗特别有灵性，它懂人话，你给它讲什么它真懂。它们也非常懂得感恩，你救了它，它一辈子忘不了你。不像我们人类，有的时候会忘恩负义。你看屋里都有念佛机，它们是真听的。死了的那些猫猫，我把它们放在念佛机下，最少让它们听两天佛号，埋葬的时候它们身体是很柔软的。就是在外面捡一只死猫回来，我也放在我屋里让它听两天佛号，也是浑身柔软，跟人是一样的，我就是觉得它们解脱了，我就是觉得我的这些猫猫狗狗都能成就佛道！默慈：照顾这些病残猫狗肯定特别累！慈心师父：晚上一躺在床上就很累，可是我一见到它们和照顾它们的时候就不累了。给猫狗清理啊，喂食喂水啊，我感觉挺高兴的。因为菩萨戒里有规定，不蓄养猫狸，所以为了这个我都没有受菩萨戒。有人说，为它们你连戒都不受吗？我说，随缘吧，我不能因为我受菩萨戒把这些病残猫狗都扔掉。我不会那样做，虽然我不受戒，但我也照样在修行。就是现在出了家，受大戒一走好几个月，但是这些病残猫狗托人管是很困难的，我也放不下。不能去受就不受了，只要现一个出家相，满了我出家的愿就行了。默慈：真不容易，这么多年照顾这些病残猫狗，这是您的愿力啊！慈心师父：是，愿力很不可思议！我看见一只捡一只，只要给我送来我绝对不退回去。他们说，外面那么多流浪猫狗怎么办？我说那些我没看见，只要我看见的病残猫狗，我就要捡回来；还有我管着的这些，我就要管好它们！我觉得众生平等，不要拿它们当畜生，它们和人类一样有着生命的尊严，是未来的佛。说普度众生，地狱的众生咱看不见，饿鬼道的众生咱看不见，畜生道的众生咱看见了为什么不去救度它们呢？救出一个来，就有一个可能会成就佛道！无论是学佛的还是不学佛的，我希望大家都能善待它们，把它们当朋友去对待，当佛去对待，去供养尊重它们。我经常跟佛菩萨说，我说让我身体棒棒的，我来救这些众生，它们成佛以后我再去成佛。我也跟它们说，我说你们好好念佛，等你们都去了极乐世界，我也就去了。无著菩萨是四世纪最著名的印度佛教圣者。他进入山中闭关，专门观想弥勒菩萨，热切希望能够见到弥勒菩萨出现，从他那里接受教法。但十二年过去了，无著菩萨没有见到弥勒菩萨，他完全死心了，便决定下山，永远离开闭关房。当天下午，他遇到一只狗躺在路旁，它只有两只前脚，整个下半身都已经腐烂掉，布满密密麻麻的蛆。无著菩萨生起了无比的慈悲心，他从自己身上割下一块肉，拿给狗吃。然后，他蹲下来，要把狗身上的蛆抓掉，但他突然想到，如果用手去抓蛆的话，可能会伤害到它们，唯一的方法就是用舌头去吮。无著菩萨于是双膝跪在地上，看着那堆恐怖的、蠕动的蛆，闭起他的眼睛。他倾身靠近狗，伸出舌头，他感到他的舌头碰到地面……他睁开眼睛看，那只狗已经不见了，在同样的地方出现了弥勒菩萨，四周是闪闪发光的光轮。 “终于看到了！”无著菩萨说：“为什么以前你从不示现给我看？”弥勒菩萨柔和地说：“其实我一直都跟你在一起，但你的业障却让你看不到我。你十二年的修行，慢慢融化了你的业障，因此你终于能看到那只狗。由于你真诚感人的慈悲心，一切业障都完全祛除了，你也就能够以自己的双眼看到我在你面前。” ************************ 原载：《妙莲华》，2013年第1期，51-53页。 http://www.dongbaowang.org/read.php?tid=6259 延伸阅读：牧羊犬往生记; 个人分类: 敬畏自然|4758 次阅读|2 个评论

卉相望或相忘: 热度 1 pingguo 2014-1-27 13:44; 我没那么畏惧糟糕的天气。在渺小的事情上何须去做一个勇者。我会选择在春光明媚的日子出行，选择对鸟鸣和水声敞开心扉，而不是朝向鼎沸人声。远处寺庙的钟声，千年未变，将与我在半路相撞。我无意丢失的记忆也将撞上我。春天将激活人们肉体里的佛性，总有一个这样的春天存在。假如我们需要再一次相望，卉，我依旧无法做到星空那样完美。; 个人分类: 诗歌|2137 次阅读|1 个评论

为啥要拜佛？: 热度 16 jiangjinsong 2012-10-26 09:17; 拜佛的真义是透过佛菩萨的外在形象，开发内心清净觉性，拜的是自己的佛性。如此说来，那是不是就不需要拜了呢？问题是，我们凡夫虽有佛性，却为贪嗔痴所严重遮蔽，不易开显，很需要外在的方便来开发这种内在的佛性。那如果不是凡夫而是圣者呢？圣者去除了我执，没有了贡高我慢的毛病，会更勤勉地自觉觉他自利利他！; 个人分类: 科學宗教|3889 次阅读|42 个评论

纵不念诸物被杀之苦, 独不惧怨业深结, 常被彼杀乎？: 热度 3 jiangjinsong 2012-9-5 15:59; 蔣科學按：人類與其他動物的深刻同一性，佛教早已領悟體證，自然科學也有大量的證據，但是，爲什麽人們的倫理學觀念還停留在野蠻時代呢？智慧和慈悲一體兩面。在對待其他動物的態度上的愚昧，歸根結底源於缺乏對非人類動物的慈悲。 #印光大师谈护生# 天地之大德曰生,如来之大道曰慈。人、物虽异,心性是同。举凡三乘、六凡,如来视之,皆如一子。何以故？以其皆具佛性,皆堪成佛故。三乘且置。六凡,天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱,虽则高下悬殊,苦乐迥异,总皆未断惑业,未出生死。天福若尽,即便下降。狱罪若灭,仍复上升。犹如车轮,互为高下。我今幸得人身,理宜委曲设法,护惜物命。体天地好生之德,全吾心恻隐之仁。良以诸物与我,同生于天地之间,同受天地之化育。而且同知贪生,同知畏死。仁人于枯骨,尚且掩而埋之。于草木,尚且方长不折。况肯为悦我口腹,令水陆诸物,受刀砧烹煮之苦哉？须知此等诸物,从无始来,亦曾高居尊位,威权赫奕。不知借威权以培德,反致仗威权以造业。竟使恶业丛集,堕于异类。口不能言,心无智虑,身无技术,以罹此难。虽弱肉强食,于事则得,而怨恨所结,能无生生世世,图报此怨之念乎？人纵不念诸物被杀之苦,独不惧怨业深结,常被彼杀乎？又不惧残害天物,天将夺我福寿乎？人惟欲眷属团聚,寿命延长,身心安乐,诸缘如意。正应发大悲心,行放生业。使天地鬼神,悉皆愍我爱物之诚。则向之所欲,当可即得。若仗我有钱财,我有智力,设种种法,掩取诸物,以取悦我口腹,不计彼之痛苦。尚得谓与天地并立为三之人矣乎？然我与彼等,同在生死。从无始来,彼固各各皆为我之父母、兄弟、妻妾、子女,我亦各各皆为彼之父母、兄弟、妻妾、子女。彼固各各或于人中,或于异类,皆被我杀。我亦各各或于人中,或于异类,皆被彼杀。为亲为怨,相生相杀。静言思之,愧不欲生。急急改图,尚悔其迟。况肯蹈常袭故,仍执迷情,以为天生异类,原为供人食料乎？然我尚具足惑业,固无由出于轮回之外。万一彼罪已灭,复生人道。善根发生,闻法修行。断惑证真,得成佛道。我若堕落,尚当望彼垂慈救援,以期离苦得乐,亲证佛性。岂可恃一时之强力,俾长劫以无救乎哉！; 个人分类: 科學宗教|3701 次阅读|28 个评论

科网纪事（2）—科网上最具佛性的人“二傻”: famingkuang 2009-9-14 15:48; 科学网博主三千，最接近佛性的非二傻莫属，二傻的灵性正是来自于他的傻字，无傻不以成佛。当年佛祖割肉喂鹰的故事，大概都有所耳闻吧。割肉喂鹰释尊有一次外出，正好遇到一只饥饿的老鹰追捕一只可怜的鸽子。鸽子对老鹰说：你放过我吧!你现在是在捕食，错过我还有下一个；我现在是在逃命，我的命只有一条啊! 老鹰说：我何尝不知道你说的道理呢？但我现在饿坏了，不吃了你我没法活。这个世界大家活着都不容易，不逼到绝路上我也不会紧追不舍的。释尊听了慈悲心起，就把鸽子伸手握住，藏在怀里。老鹰怒火冲天，只好跟释尊理论说：释尊你大慈大悲，救了这鸽子一命，难到就忍心我老鹰饿死吗？释尊说：我不忍心你伤害这无辜的鸽子，也不想你白白的饿死。有道是我不入地狱，谁入地狱。于是释尊就取出一个天平，一边放鸽子，另一边放上从自己身上割下的肉。这鸽子看上去虽小，但无论释尊怎么割，割多少肉似乎都无法托起它的重量。当释尊割下最后一片肉的时候，天平终于平衡了! 天地风云为之变色，真正的佛祖诞生了。二傻的傻当然还傻不到割肉喂鹰的地步，但其深藏的佛性与智慧非一般人能比，发发自从在科学网上读到过他的文章就被他所深深迷倒，曾在一夜之间读了他数十篇博文，用二傻自己的话说发发在一夜之间破了他三百年的功力（注：二傻的近期博文水平有所下降，是不是被发发破了功力之故？）。发发在二傻博客中的第一条评论是发在他的博文《世界科学名人谈佛教》 http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=14275 标题：忍不住说两句发表评论人：发明狂看到这里,发发就不能继续保持沉默了,忍不住也想说两句: 一:人都是认知有限的,但却大都自以为是,总是以自己的认知水平去理解整个他所碰到的世界.因而谬误多多是可想而知了,但他本人却认为是绝对真理. 二:万事万物,到了最高境界其道理都是相通的,而且是非常的浅显的,浅显到我们都不把他当回事.因为那正是我们生命的本源(我这里用本源而不用本质).它藏于生命的最原始之处,但我们却每天都生活在它之中.不管是科学也好,医学也好,气功也好,宗教也好...其最终目的都是在寻找它. 因为我们生活在生活之中,我们产生不了悟. 悟的真谛就是生命的本源.我们不能悟是因为我们无法将自己置于生命之外再来看生命,就象我们站在地球上看不到地球的全貌一样. 不管在哪个领域,到了最高境界都能超越生命本身之外,所以都能看到了生命的真谛.所以都悟道成佛.他们的观点如此的一致就可以理解了. 三:一个人的认识有限不是罪过,罪过的是把自己不能理解的一切都打上伪科学迷信等标签.比如宗教,中医,鬼神,...它能存在几千年而不倒,说明它就有其生命力,有其存在的合理性,我们要做的是深入的研究它,是什么让它有如此顽强的生命力,而不是对它野蛮的加以棒打.反伪斗士方XX对中医能有多深的了解?能有多少研究?就仅仅因为它不能用西医的那一套标准来衡量就说其是伪科学,时人做学问浮躁之风盛矣. 用词不当,一派胡言,还望鲍兄不要见怪. 博主回复：啊哈! 您的小名发发挺好!以后咱就这样互相称呼吧: ---发发傻傻,傻傻发发;发傻发傻,傻发傻发!...中意不? ======== 您的三点评论俺都赞同! 对于第二条,想补充一句: ---鱼对水说: 你不看见我的眼泪... ---水对鱼说: 但我理解你的心情,因为你在我的心中... 现全文转载《世界科学名人谈佛教》如下世界科学名人谈佛教鲍得海今天在科学网上看到周可真大侠的新文章: 科学对宗教与哲学的含摄与依赖 . 感到目前全球众多有识之士都已经在开始反思科学至上主义的一些不良影响, 如资源危机和环境危机等...... 欧盟甚至已经开始考虑是否该控制飞机的未来了！以前，从来没有经济过热一说，现在已经成为大家的共识了。或许, 也该想想是否有科学过热一说？当然，我国国情不同，远不是科学过热，恰恰相反，是科学普及不够！但是，难道科学普及一定要通过神话科学来实现吗？科学极大地开发了人类的能力, 但无法告诉我们人类该往何处去? 科学就象一种强大的武功, 不可没有深厚的武德来控制它, 否则容易走火入魔! 何为武德? 人文、伦理、宗教是也! 历史上武功高人一般都具有高尚的武德，真正的科学家也都很尊重人文宗教。特此引用一些科学文化名人对佛教的看法，以证明不是二傻独家怪论是也！我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。沈家祯博士佛教不仅不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义。中国现代科学家尤智表人死之后，决非悉归消灭，人死之后，有神识存在。牛顿我相信生命有如物质是不能毁灭的，世界上一直有定量的生命存在，而这个量是永远不变的。爱迪生通过特殊的催眠方法，约有70%的人，可鲜明地回忆出前世记忆，甚至有的可追忆到自己前九世的境况。美国心理学家文巴克博士佛学乃哲学之母，可补科学之偏。孙中山假使没有佛教因果律，宇宙就只有混乱。世界几何力学之父威勒博士佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学。著名物理学家，北大教授黄念祖佛教是与科学共依存的宗教。爱因斯坦如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。爱因斯坦空间、时间和物质，是人类认识的错觉。爱因斯坦佛法之广大精深，余所素信不疑者也。陈独秀佛教的理论，使上智人不能不信。近代思想家章太炎佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手。康有为释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难于解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。鲁迅我说过，我还要说，我还要一遍又一遍地说，佛教与现代科学之间存在著一条紧密的智力纽带. 阿诺德爵士我并不觉得基督在智慧或德行上比其他一些有名望的人要高，我想，我会把佛陀的位置摆在基督的前面。罗素佛教所开示的法，包含内容的广大深奥，确实无与伦比。英国著名学者克里宗教是整个世界总的理论，它是包罗万象的纲领. 马克思辩证法在佛教中已达到很精细的程度. 马克思有智慧的人将宗教和科学理论并用。科学家哈尔坦因佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。著名哲学家尼采各不同星球环境的天人，各有其适应各别环境的能力，天人的形态与构成各有不同，未必就是以我们地球人类肉体为标准。著名化学家季洛夫博士灵魂是从肉体内独立出来的，它拥有科学无法测知的机能，这种机能就象重力一样，虽然知道重力是地球和物体间的引力所致，但无法以肉眼看到。法国天文学家卡旺千万不可妄自评论你所不知道的道理,否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误。莎士比亚在科学上，几乎每件事都是超过你直接经验的。世间人往往仅以自己的见闻和经验来评判事物，但他不知道，我们的感觉和经验经常在欺骗自己。著名物理学家威斯柯夫 ========================================================= 当然，我转载这篇博文并不是说它是二傻博文里水平最高的，而是因为我最早的评论写在这篇博文里，现在转到这里只是为了做个纪念。二傻的博文中，特别是早中期的作品，有许多富含人生的大智慧，有空时不妨将他的博文翻过底朝天，定有所获。; 个人分类: 纪念册|1294 次阅读|18 个评论

頭頂的星空與心中的佛性——讀《西望梵天》: jiangjinsong 2009-4-18 09:58; 頭頂的星空與心中的佛性讀《西望梵天》蔣勁松在科學史中，天文學史原本就以艱深難懂著稱，而佛經尤其是密宗經典則更是晦澀冷僻，而鈕衛星博士的《西望梵天漢譯佛經中的天文學源流》，要從佛經（主要是密宗經典）中探尋印度天文學對中國的影響，所需要的知識之寬廣、精深以及用力之勤，就可想而知了。在眼下學人普遍浮躁的大背景下，鈕博士的工作彌足珍貴。由於在天文學史方面實在是外行，對於鈕博士作為這一領域中的國內唯一權威（江曉原教授的評價）的工作品質無法作全面的評價。只想指出下列幾點：相關工作是李約瑟先生近半個世紀前就呼籲學者研究的重要課題，鈕博士糾正了不少長期以來流傳的錯誤，本書所附的圖表有 60 多種，並對大藏經中流傳下來的《七曜攘災訣》的五星曆表進行了重新的修訂，為了完成本書的研究，他甚至還學習了以難學著稱的梵文。相信這些簡單的介紹已足以顯示鈕博士工作的學術價值和水準了。借此機會我倒是想就書中的一個問題多說幾句。佛教徒是否可以或者應該研習天文、星占，不同宗派的佛經中有不同的說法。在佛教發展初期，佛在向小乘宣說的經典和戒律中，嚴格禁止僧眾修習天文星占，可是在大乘佛經中卻逐步放寬了尺度，而在密乘經典中甚至將天文、星占的研究當作密宗修行的重要內容，密宗高僧大德如一行等甚至成為第一流的天文學大師。這看起來好像是佛教在向現實讓步，但實際上並非如此簡單，毋寧說是體現了佛教不同宗派教理的差別，反映了佛教不同宗派對於科學技術的不同態度和理解。鈕博士在書中對此未及充分展開，實際上卻是一個很有意思的問題。與一般宗教不同，佛教可以說是無神論的宗教，它認為人的命運不是由任何外在的神靈所主宰的，一切現象都是因緣的聚散離合，在高度重視因果關係的角度上，佛教對世界的理解與科學的精神是頗為一致的。小乘佛教旨在追求個人的解脫，提倡出離世俗生活，其之所以反對僧眾修習世俗技藝，主要是擔心僧眾可能會沉溺於世俗技藝，從而影響解脫。這就是小乘經典禁止僧眾修習天文星占的根本原因。另外，佛教戒律規定僧眾應該以乞食為生，所以禁止僧眾從事天文星占研究，也有防止少數僧人借天文星占活動牟利以邪命自活的目的。而大乘佛教則強調在個人追求解脫的基礎上，發願成佛的大乘佛子應該利益眾生，應該採用各種手段弘揚佛法。正因如此，大乘佛教認為佛子必須要努力修習統稱為菩薩五明的各種學術，其中除內明（佛教的相關教義）外、還包括了因明 ( 邏輯論辯術 ) 、聲明（語言、音韻學等）、工巧明（各種技術知識，天文星占應該入此範疇）和醫方明（醫學知識）。故而，大乘佛教對於包括天文學在內的許多世間學問的研究是抱著一種積極的態度的。尤其是密宗強調方便為究竟，即任何手段，只要有利於眾生，無論是有利於其解脫涅槃，還是僅僅有利於其世俗生活，都是與佛法相一致的，或者說都是佛法的組成部分。因此，密宗經典中包含大量珍貴的天文學資料，密宗上師身兼天文學家，就順理成章，不足為奇了。另外，大乘佛教對科學技術的積極態度也是與其對緣起性空的深刻理解相一致的。小乘佛教還將世俗生活與涅槃對立起來，所以認為只有徹底遠離世俗生活才能夠得到解脫，而大乘佛教則認為，世間的本性即是涅槃，不需要在世俗生活之外，另找一種對立的涅槃狀態。禪宗所謂擔水砍柴，無非妙道，說的就是這個道理。既然如此，天文觀測、推步盈虛，自然也就不礙解脫了。從這個角度來說，大乘佛教是有利於科學技術發展的。如果說康得的名言頭頂的星空，心中的道德律，表明了他對科學和人文並行不悖的雙重追求的話；那麼佛教將大千世界都看成是佛性的表現，則可以說成是頭頂的星空即是心中的佛性，探索星空就是彰顯佛性的手段，天文星占也是修行法門，科學與佛教之間的統一性就更加深刻和徹底了。李約瑟先生在著名巨著《中國科學技術史》中，對於中國道家在科學技術上的積極作用發揮甚多。相較之下，佛教在科學技術發展上所起的作用，迄今為止尚未得到充分的研究。其原因當然是多方面的，技術上的原因主要是佛經本身的深奧難懂，觀念上的原因主要是社會上乃至學界普遍誤以為佛教消極厭世，不瞭解佛教與科學技術發展之間富有成果的積極關係。我想鈕衛星博士的工作，應該會是一個很好的新的開端。 2004 － 4 － 3 鈕衛星，《西望梵天漢譯佛經中的天文學源流》，上海交通大學出版社， 2004 年， 36.00; 个人分类: 科學宗教|4400 次阅读|1 个评论

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