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孔子是怎样炼成的: zhengyongjun 2019-5-18 09:33; 楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中。昭王大怪之，使聘问孔子。孔子曰：此名萍实，令剖而食之。惟霸者能获之，此吉祥也。其后齐有飞鸟，一足，来下，止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：此名商羊，急告民，趣治沟渠，天将大雨。于是如之，天果大雨。诸国皆水，齐独以安。孔子归，弟子请问。孔子曰：异哉！小儿谣曰：'楚王渡江得萍实，大如拳，赤如日，剖而食之美如蜜。'此楚之应也。儿又有两两相牵，屈一足而跳，曰：'天将大雨，商羊起舞。'今齐获之，亦其应也。夫谣之后，未尝不有应随者也。故圣人非独守道而已也，睹物记也，即得其应矣。 ——《说苑》　有乌九尾，孔子与子夏见之，人以问，孔子曰：鸧也。子夏曰：何以知之？孔子曰：河上之歌云：'鸧兮鸧兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。' ——《绎史》夫听声有术，则察色有数矣。推用术数，若先闻见，众人不知，则谓神圣。若孔子之见兽，名之曰猩猩。案孔子未尝见猩猩，至辄能名之。使众人闻此言，则谓神而先知。然而孔子名猩猩，闻昭人之歌。阴见默识，用思深秘。众人阔略，寡所意识，见贤圣之名物，则谓之神。 ——《论衡》　 ———— “ 人是生而知之，还是学而知之呢? ”假如有人与你讨论此类问题，你一定会觉得，这是一句侮辱你智商的台词。古代许多先贤圣人名儒巨公们，他们的观点却与我们现在的认知是向左的。子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；囷而不学，民斯为下矣！”（《论语•季氏》）孔老师的答案，似乎是相信“生而知之”的。汉儒坚信，圣人能“前知千岁，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓”。东汉有本著名官宣文件《白虎通》，更是宣称：“圣人所以能独见前睹，与神通精者，盖皆天所生也。” 但是，古代思想家队伍里，也不乏清流。东汉时期，浙江会稽上虞有个文青叫王充，特立独行，偏偏不信这一套。他走的是草根学术路线，与主流思想对着干，偷偷写了一本书，叫《论衡》。关于上述议题，王充认为，“不问自知，不学自晓，古今行事，未之有也”。他认为，世上根本没有什么“达视洞听之聪明，”所谓“先知之见方来之事”，都离不开“案兆察迹，推原事类”，“如无闻见，则无所状”。所谓圣贤先知，其奥秘在于他们能“阴见默识，用思深秘”，“先闻见于外”，而一般人往往忽略，不动脑筋，因此，“见贤圣之名物，则谓之神”。其实，“天下之事，世间之物，可思而知，愚夫能开精；不可思而知，上圣不能省”。“所谓圣者，须学以圣”，并无神奇可言。其实，孔老夫子他老人家，还是比较谦虚滴，并未神化自己。“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。”（《论语•述而》） “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语•公冶长》）上述关于孔子识物的三个小故事，读完似乎明白了，圣人的博学是怎样炼成的。　　; 个人分类: 闲言碎语|2886 次阅读|0 个评论

创新 – 忏悔录: 热度 1 benlion 2013-10-2 10:41; 创新，社会环境和文化背景是因素之一，特指出生、成长、生活和学习、工作时期内的文化和环境，无疑是塑造一个人生的背景；但是，必须强调的是文化的时空特征，也就是任何一个时代和地理区域的文化是一个流变的文化和社会。如同，物理学研究时间、空间和运动，化学研究底物、产物和反应条件，生物学研究生态环境变化、细胞通讯和分子网络的过程，同样，社会学研究一定时间、空间的人群，也存在一个组织结构、人才流动和文化交流的历史变迁，不同社会的比较，必须考虑一个历时、同时和迁徙、交流等现象。关于创新与非创新，历史就是时间凝固了的事件，宗教也是人类历史的述说与诠释；因此，典籍和历史是传统，不存在创新，只存在考证史实和以史为鉴诠释。历史的诠释和宗教的改革等则是时代特征，就是哲学，就是创新；故而，对于中国传统文化，也都是极为珍贵的历史资料，必须对核心思想、精神和价值观诠释。社会实践“数据”或原始资料，如同科学数据一样不可篡改，如同文物保护一样必须珍藏。社会实践的历史资料，可远比科学、技术实验室的费用或代价大得多了，那是血与火的实验，也许可以说是“上帝”做的实验。创新与否，并不是古代历史和古代文化问题，今日早已非昔日，况且，李约瑟已经以《中国科技史》做了很具体的回答；故而，创新，关键在于哲学思维 - 质疑精神，思想的创造力，这一关键点上，笛卡尔和罗素都已经论证非常精辟，还有坚持独立思考和持之以恒的钻研精神。思想家都具独立人格精神，突破的科学创造发明，也体现为独立型科学家，即是现代系统与合成生物学的发展历程，也凸现这个现象，管理型科学家，往往是已经走向学科发展的规模化，或常规科学时期。创新问题，与很多官员也讨论过，其实，大家都很不容易，都受考核指标的制动，指标和考核是关键；因而，需要做深层次的社会学、管理学、法律学和经济学等研究，进步很明显，但需要进一步改进。向来不赞成追与赶方式，之道理：欧美国家的周期性技术更新、企业经济的重新洗牌，也就是说夕阳企业关门、新兴企业崛起，这是一个周期现象，比如，数码相机与何达相机，巨型企业起家于小企业或作坊，大型企业可能技术落伍倒下，比如著名的王安电脑公司为例。小型企业或作坊，从来就不是跟踪巨型企业，而是独自创新，开辟新的技术路径和商业模式，就是创新驱动。再说，国际科学中心转移、国际工业发展路径，也是这样，比如，英国的造船，德国的有机化工，美国的信息技术，日本的电子工业；所以，科学和技术发展的导向是关键。欧洲的传统或习惯或文化，最忌讳就人与人、企业与企业的比较，学校不公布学生的成绩，企业也不搞奖励或品牌评比，一个贯穿的公平竞争、市场经济观念，值得引以之学习 – 总之，从荀子、张之洞和福泽谕吉的《劝学篇》都需要重新温习。 - （忏悔录） -; 个人分类: 评述|2629 次阅读|2 个评论

学习的境界：人不知而不愠: SoSoliton 2010-5-25 23:54; 记得两年前，闺女还在念初中时，接受了一位教授的 “ 面试 ” ，面试题目是即兴谈谈对 “ 学习 ” 二字的理解。闺女将《论语》中 “ 学而时习之，不亦说乎？ ” 改造成 “ 学而时习之，习而时学之，不亦说乎？ ” 谈了她的理解，被教授赞扬得神魂颠倒。其实，闺女理解的 “ 学习 ” ，境界还不高，似乎只把学习当作一种愉快的劳动过程。学习，不仅仅是向书本学习，更重要的是向别人学习。孔子还有一句话： “ 三人行，必有吾师焉 ” 。另外，学习不完全是一种获取知识的劳动过程，它还可增强人的幸福感。 “ 活到老，学到老 ” ，说明人的本性是爱学习的，学习也使人 “ 活到老，乐到老 ” 。柯云路先生 “ 《论语》的读法 ” 一文从更高的层面理解孔子关于 “ 学习 ” 的论述，学习还能使我们达到更高的境界：人不知而不愠。可见，学习是一个自娱自乐自我修养自我提高的过程，不以名利为目标；学习的回报是修养、境界、眼光。读《论语》，学以致用，身体力行，确实会 “ 实受其福 ” ，确实能找到安抚自己灵魂与造福社会的精神依托。摘录柯云路先生 “ 《论语》的读法 ” 一文中关于 “ 学习 ” 的观点：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”这是《论语》开篇的第一句话，何其普通，又何其意味深长。“学而时习之，不亦说乎？”包含了一种以学习为幸福的快乐情操，这是一种值得赞扬和向往的精神境界。“有朋自远方来，不亦乐乎？”因为你学习了，有知识有本领了，就有朋友从远方来交流切磋，这句话进一步丰富了以学习为幸福、为快乐的概念。接下来的话特别重要 : “人不知，而不愠，不亦君子乎？”你虽然有学问有本事，但不被世人和环境理解，这时怎么办呢？孔子的教导是，不生气，不怨恨，这才是君子，这才是高水平的表现。孔子的每一个教导都如同这句话，是他阅读历史和探究当代总结出来的，不仅是理论，更是他切身的体验。孔子作为一个普通人，特别是从小就社会地位低下的普通人，一定经常身处不被人理解的困境，他在《论语》中也发出“莫我知也夫”的感叹。在发出这种感叹的同时，孔子也多次谈到“人不知而不愠”，即不怕别人不理解，不怕别人不知道。 “人不知而不愠”，从最低层次讲，可以减少自己不被理解时的心理伤害；高一个层次，可以使自己努力提高，更有作为；再高一个层次，能带给人完整的信仰力量。孔子把它提炼为一种时尚的美德：即使你得不到理解，也依然乐而“不愠”，于是你更成长了，更坚强了，你也便有更多的朋友自远方来了。; 个人分类: 谈点正事|6328 次阅读|1 个评论

谈《论语》“学而时习之”的“学”什么？: famingkuang 2009-5-7 08:36; 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语学而》的这头几句话，我不知什么时候起就已经能倒背如流了，但一直以来都很鄙视它，觉得孔子太虚情假意了，因为从我们亲身体验中知道，学而时习之根本就不是不亦悦乐，叫不亦苦乎还差不多嘛，老师、家长逼着我们读书、作业，半夜才得入睡，五更又得起床，真是一个苦不堪言了得。有何悦之有？等到认真的读了论语，特别是读了南怀瑾先生的《论语别裁》后方知，我们误会孔子多多矣。依我们今天的理解，把拿着本书摇头晃脑在念、在读、在写叫做学，那实在是错得太离谱。其实孔子的学不是我们今天这样理解的，孔子的学是学一切做人的学问，是无时、无地都可以进行的，否则三人行，必有吾师就无法理解了。可是我们今天却把读书当成学的唯一途径，才导致了学生学而时习之，不亦苦乎的困境，是与孔子当年提倡的学背道而驰的。那么孔子提倡的学到底指那些呢？孔子提倡学的内容是非常广泛的，包括一切做人做事的方法，而做人是放在首位的，只有将人做好了，才可能把事做好。概括来讲就是学三件事：一曰：孝悌孝悌也者，其为人之本与，做人的最根本的道理就是要懂得将家建设得和睦昌盛，家是国的缩小，国是家的放大，古代中国有家族，实际上就是一个小国，你能将一个家或家族治理好了，由小及大，你才能去治理一个国家，所以懂得孝悌之道，是做人的根本。二曰：事君中国古代君即是国；国亦是君。生活在现代的我们关于这点很难理解，但从中国朝代更替来看，就能明白其中的道理，中国古代一个国即是一个姓氏的延续，换了一个姓氏上台，虽然土地还是那片土地、人也还是那些人，但却不是此国而是彼国了，君即代表着国，有了君才会有国，所以中国古代总是：君出国生，君亡国灭。我们今天中国人十分的反感君道，实是不了解中国历史之故也。所以事君用今天的话来讲那就是为国家办事。学事君之道，就是学习治理国家的方法，我们今天到学校读书充其量只是学习事君的一些皮毛而已。三曰：交友与朋友交，言而有信。交友也就是建立社会关系网，人是社会性动物，必须得学会与人和睦相处，方能生存于这个世界上，所以学会交友也是学的一大任务。孔子提倡的学是非常广泛的，可以说是包罗万象，但概括起来无非就是孝悌、事君、交友这三条，我们现在的教育片面强调书本知识，实际上学习的只是事君的一些皮毛，也就是说充其量只是学到了一些做事的方法而已，所以我们今天的学生迷茫、厌学就可想而知了。因为我们已经背离了学的本质，只求其皮毛矣。所以如果我们学到了让家庭和睦的方法、学到了治理国家的方法、学到了与朋友相处的方法，并在实践中提高了自己的生活质量，能不亦悦乎吗？学而时习之，不亦说乎？，然也！; 个人分类: 论语|1231 次阅读|13 个评论

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