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benlion 2015-5-14 20:33

以博物学的观点，古代希腊和中国都存在观测和经验的自然知识，如果也用来考察近现代科学，也存在一些学科仍然是博物学形态，如，生物科学，分子和细胞、器官的发现，在仍然欠缺《自然哲学的数学原理》的境况下，仍然可以说是博物学。 19 世纪的生物化学和20世纪的生物物理学，一定程度建立了受控实验方法和数学分析工具，尤其以孟德尔遗传学实验为典范，而系统生物学与合成生物学的目标，就是成为物理科学模式的科学，而且，也如同近代物理学视大自然为机器的哲学观，或如同费曼所说的能够制造才能够理解。物理科学的发展，带来了动力机和计算机的产业革命，生物科学的发展，目的也在于机器技术的发展，即，反应器和传感器、生物计算机和纳米机器人等。哲学思维、数学模型、操作技术和艺术设计等，构成科学和工程体系的方法构件，而机械装置和工程设备、模式生物和工程生物，也用于揭示自然系统、生物系统的机理，也就是构成科学方法论的哲学观。荷兰和意大利构成查理曼欧洲的2个商业中心，文艺复兴时期的东方技术和工艺美术运动时期的东方艺术等，包括，思想和模式，改变了欧洲科学和文明的进程。可参见培根的《工具论》和齐曼的技术哲学，以及意大利、英国纺织业历史，大量技术，远不止于几项，如同现代中国的西方技术，这是必然现象。钟表的擒纵器、光学的透镜、小孔成像、磁石、提花机、竹蜻蜓、风筝、雨伞、瓷器、沙盘、纸币、筹算等非常之多，这些是典型范例，至于钟摆等技术是后来惠更斯、伽利略等的发展，直接影响了光学仪器、时间测量、机械计算、波粒二性、晶体衍射和控制理论等属于科学范畴的实验方法。附、创新的概念创新是说的产品革新和商业模式，不是说的科学和学术；所以，我在中关村提出和国际化发展起来的学科概念、方法和学术思想等，并没有任何利益的相关，乃至没有以此申请过任何研究经费。创新是说的经济学和商业、企业等方面的革新，不是指的学术和科学上的创造和发现，也不是指原始发明，原始发明不一定能够获得经济上的利益，创新是特指走向新产品和商业化的阶段。 - （网络日记）-

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古今中外9种哲学观（下）

可真 2009-9-5 14:50

（ 8 ）以语言为哲学对象的语义哲学观这是现代语言哲学中的一种哲学观，主此者以维特根斯坦（ ludwig Josef Johann Wittgnstein ， 1889 － 1951 ）最具代表性。在维特根斯看来，哲学问题归根结蒂是语言问题，哲学并不是人类追求智慧和知识的结果，相反，它是由于人们错误地使用语言而产生的。维特根斯早期所著《逻辑哲学论》（ 1918 ），围绕命题和词的意义是什么，着力于探究理想语言的建构，提出了根据逻辑规则来建立理想语言的构想。他认为，只有根据逻辑规则建立起来的理想语言，才是符合世界本身的逻辑结构的。但是后来，在《哲学研究》（ 1951 ）中，维特根斯改变了自己的初衷，将其研究兴趣从理想语言转移到了日常语言，弱化甚或消除了哲学在训练思维方面的理论功能，强调它在日常生活中的作用，以至于把哲学当作治疗语言疾病的一门技术来看待了。他说：哲学家对问题的处理，就象是治疗疾病一样，哲学的结果是揭示这种或那种十足的呓语，消除理解在碰到语言的界限时受到的创伤。在维特根斯坦《逻辑哲学论》的影响和启示下，以石里克（ Moritz Schlicklisten ， 1882 － 1936 ）等为代表的维也纳学派（ Vienna School ）也认为，只有符合逻辑形式的命题才是有意义的，才是可说的；分析澄清这些命题的意义，就是哲学的任务；反之，对那些既不符合逻辑形式，也不符合科学（经验）事实的命题，都应看作是虚妄的命题，都是不可说的、应该清除的形而上学命题。对以维也纳学派为代表的逻辑经验主义的哲学观，后现代主义哲学家罗蒂（ Richard McKay Rorty ， 1931 － 2007 ）表示不以为然，认为这种实质在于要求哲学科学化的主张是不合理的，无异于把科学凌驾于其他文化部门之上，有悖于罗蒂所倡导的文化多元论的基本精神。罗蒂则要求超越以形而上学和认识论为中心的所谓大写的哲学，主张建立一种对我们人类迄今发明的各种谈话方式的利弊的比较研究的所谓小写的哲学。这是一种反本质主义的语义哲学观。（ 9 ）以历史上的哲学为哲学对象的史义哲学观这是当代中国哲学中虽并无其理论形式却被广泛实际应用着的一种哲学观。从表面上看，当代中国哲学中，无论是官方哲学还是民间哲学，都普遍推崇毛泽东的哲学观；其著书立说者，无不宣称哲学是自然知识与社会知识的概括与总结，强调哲学必须建立在科学的基础上。可是，实际的情况却是：在哲学界（指中国大陆），那些从事中西马研究的专家、学者即便是最能赶时髦或领导新潮流的，充其量也不过是以传统经学方式或以现代解释学方式来阐释如诸熊十力之类的中国现代新儒家、诸如哈贝马斯之类的西方马克思主义哲学家、诸如罗蒂之类的西方后现代主义哲学家的思想以展示阐释者自己在哲学上的种种新见，抑或通过回到马克思经典文本作考据学式的或义理学式的研究来还原抑或发展马克思主义哲学而已所有这些努力所依据的无不是别人既成的哲学著作，这些著作有的与现代科学有一定的直接或间接的联系，有的几乎就没有什么联系。这种盛行于当今中国哲学界的依赖和借助于别人既成的哲学著作来开展哲学研究和哲学创新的做法，充分表明了其哲学活动是在自觉或不自觉的状态下实际受到这样一种哲学观的指导或支配的：哲学是以历史上的哲学为研究对象的，是对既有哲学的反思，旨在探究与把握以往哲学的义理，阐明其微言大义。正是这种被实用着的史义哲学观，使得当代中国哲学在现实性上成为了学习与研究哲学史，传承历史上的哲学思想，特别是传承马克思和恩格斯的哲学思想，并在其传承过程中结合自己对现实生活的感悟而对这些思想加以逻辑推断或逻辑引申的创新或发展，从而堪称是六经注我为主、我注六经为辅的当代形态的义理之学。参见江怡：《维特根斯坦：一种后哲学的文化》，社会科学文献出版社， 1996 ，第 5 页。维特根斯坦：《哲学研究》，牛津 1958 ，转引自江怡：《维特根斯坦：一种后哲学的文化》，第 18 页。参见江怡：《维特根斯坦：一种后哲学的文化》，第 16 页。罗蒂指出：我们这些想把客观性归结为亲和性的实用主义者，既不需要一种形而上学也不需要一种认识论。我们既不需要对信念与对象之间的被称为符合的关系的说明，也不需要对保证我们这个派别能够进入关系的人类认知能力的说明。（〈美〉理查德罗蒂：《后哲学文化》，黄勇编译，上海译文出版社， 1992 ，第 82 － 83 页）罗蒂认为，不仅传统的形而上学和认识论是必须加以抛弃的，而且作为与这种传统哲学相承接的语言哲学也必须实行根本性的折转，即应从原来对语言与实在之间的关系的研究，转入到对人们之间的符号和声音的交换对话关系的研究：一个后哲学文化中哲学所能做的一切就是为我们的后代提供一种描述我们遇到的各种描述方法的方法，即一种对人类迄今为止已有的各种描述的描述；因此它是对我们人类迄今发明的各种谈话方式的利弊的比较研究。简言之，它很象有时被称为文化批评的东西。（同上书，第 17 页）拙文：《加强管理哲学研究兼论部门哲学研究是哲学创新的必由之路》，《中国社会科学院研究生院学报》 2007 年第 1 期。

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古今中外9种哲学观（中）

可真 2009-9-5 14:47

（ 7 ）以知识为哲学对象的知性哲学观这是马克思主义的哲学观，由马克思主义创始人恩格斯（ Friedrich Engels ， 1820 － 1895 ）初阐于《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（ 1886 ），而大明于中国马克思主义始创人毛泽东（ 1893 － 1976 ）的有关著作。恩格斯指出，由于自然科学的巨大进步，以及马克思的历史观即关于现实的人及其历史发展的科学的创立，现在无论在哪一方面，都不再是要从头脑中想出联系，而是要从事实中发现这种联系了。这样，对于已经从自然界和历史中被驱逐出去的哲学来说，要是还留下什么的话，那就只留下一个纯粹思想的领域：关于思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证法。恩格斯这里所谓纯粹思想，当然不是指人脑中固有的先验知识，而是指人们通过实践从事实中发现而获得的科学知识，并且这些科学知识已非以表象的形式出现的经验知识，而乃是以概念、推理等形式表现出来的理论知识，即科学理论。恩格斯认为，向来好从头脑中想出联系的传统哲学从自然界和历史中被驱逐出去以后，应当代之以从事实中发现这种联系的新哲学，这种新哲学并不直接以客观事物为对象，而是以科学理论为对象，并把科学理论当作纯粹思想过程来理解，从科学理论中探求思维规律；而为新哲学即逻辑和辩证法通过研究科学理论所揭示的规律，就是思维过程本身的规律。恩格斯并且指出，人类思维过程规律与现实世界运动规律在本质上是同一的，前者不过是后者的自觉的反映。其具体论述是这样的：在黑格尔那里，辩证法是概念的自我发展。我们重新唯物地把我们头脑中的概念看做现实事物的反映，而不是把现实事物看做绝对概念的某一阶段的反映。这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的，但是在表现上是不同的，这是因为人的头脑可以自觉地应用这些规律，而在自然界中这些规律是不自觉地、以外部必然性的形式、在无穷无尽的表面的偶然性中为自己开辟道路的，而到现在为止在人类历史上多半也是如此。这样，概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辩证运动的自觉的反映，从而黑格尔的辩证法就被倒转过来了，或者宁可说，不是用头立地而是重新用脚立地了。由此可见，恩格斯之所以把新哲学归结为研究思维过程本身的规律的逻辑和辩证法，是因为在他看来，研究外部世界规律是科学的任务，这种客观形式的规律通过科学的实践与认识反映于科学理论，哲学应该也必须通过对这种以概念、推理等形式出现的纯粹思想现象的研究来把握寓于其中的思维规律，才能达到对客观规律的认识。毛泽东继承和发展了马克思主义创始人的哲学观。他在《整顿党的作风》（ 1942 ）中指出：什么是知识？自然从有阶级的社会以来，世界上的知识只有两门，一门叫做生产斗争知识，一门叫做阶级斗争知识。自然科学、社会科学，就是这两门知识的结晶，哲学则是关于自然知识和社会知识的概括和总结。毛泽东的这个观点表明，他是把哲学本质地理解为关于科学认识过程的规律的理论的。毛泽东的《实践论》（ 1937\07 ）和《矛盾论》（ 1937\08 ）所阐述的就是他在研究马克思主义哲学基础上建立起来的中国马克思主义哲学之要义。比较而言，《实践论》是从科学认识过程的形式方面来论述实践、认识、再实践、再认识的规律，而《矛盾论》是从科学认识过程的内容方面来论述对立统一规律前者是属于逻辑（历史唯物主义认识论）范畴的规律，后者是属于辩证法（历史唯物主义辩证法）范畴的规律。《马克思恩格斯选集》第 4 卷，人民出版社， 1972 ，第 253 页。《马克思恩格斯选集》第 4 卷，第 238-239 页。实质上，恩格斯是从哲学与科学的关系中去把握哲学的本性的，他对哲学与科学的界定大抵如此：（ 1 ）科学是基于实践经验来研究外在世界的规律；哲学是基于科学理论来研究人类思维的规律。（ 2 ）科学为哲学提供反映外在世界规律的客观知识；哲学借助于科学所提供的客观知识来把握外在世界的规律。（ 3 ）科学的规律是现实世界运动规律的自觉的反映，哲学的规律是基于对科学规律的反思所把握到的科学规律的共性，故哲学的规律更深刻地反映着现实世界的运动规律，是比科学的规律具有更大普适性的普遍规律；相对于哲学的规律，科学的规律则是普适性较小的特殊规律。（ 4 ）哲学的规律因其比科学的规律具有更大的普遍性，反映着外部世界的普遍联系，故具有为科学提供其理论准则的重要意义；科学欲要达到其高最峰，必须借助于哲学的理论思维。（参见恩格斯：《〈反杜林论〉旧序论辩证法》，《马克思恩格斯选集》第 3 卷，人民出版社， 1972 ，第 465 － 467 页）《毛泽东选集》第 3 卷，人民出版社， 1966 ，第 773 － 774 页。

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古今中外9种哲学观（上）

可真 2009-9-5 14:45

古今中外形形色色的哲学观可被归纳为下述 9 种：（ 1 ）以人、自然以及超人间、超自然的东西为哲学对象的原始哲学观。这种哲学观产生于哲学起源时代的古希腊，以哲学之名来统称人类的一切知识，其中被亚里士多德 (Aristoteles ，前 384 －前 322) 归入理论科学类的形而上学（物理学之后）被称为第一哲学。欧洲中世纪仍是这种哲学观，但第一哲学改成被阿奎那（ Thomas Aquinas ，约 1225 － 1274 ）归入思辨科学类的神学（又称形而上学）了。近代的一些西方哲学家也还受到这种哲学观的影响，如笛卡尔（ Ren Descartes ， 1596 － 1650 ）就说：全部哲学就如一棵树似的，其中形而上学就是根，物理学就是干，别的一切科学就是干上生出来的枝。这些枝条可以分为主要的三种，就是医学、机械学和伦理学。这差不多是将所有科学都纳入了哲学，但把神学排除在了哲学之外。（ 2 ）以实际事物为哲学对象的物理哲学观这种哲学观形成于 16 － 17 世纪，以英国的培根（ Francis Bacon ， 1561 － 1626 ）和霍布斯（ Thomas Hobbes ， 1588 － 1697 ）为代表前者说：关于（事物的）形式的研究就构成形而上学（哲学）；后者发挥道：哲学的任务乃是从物体的产生求知物体的特性，或者从物体的特性求知物体的产生。哲学的主要部分有两个，因为主要有两类物体，彼此很不相同 ...... 其中一类是自然的作品，称为自然的物体；另一类则称为国家，是由人们的意志与契约造成的，因此便产生出哲学的两个部分，称为自然哲学与公民哲学。（ 3 ）以人生为哲学对象的伦理哲学观这种哲学观较流行于 18 － 19 世纪的西欧，英国的休谟（ David Hume ， 1711 － 1776 ）、法国的爱尔维修 (Claude Adrien Helvtius, 1715-1771) 和德国的费尔巴哈（ Feuerbach ， Ludwig Andreas ， 1804 － 1872 ）大抵都持这种观点，特其关注重点有所不同：休谟主张哲学研究当直捣科学的首都和心脏人性本身；爱尔维修则认为哲学家研究人，对象是人的幸福；而费尔巴哈要求将人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的、普遍的、最高的对象。中国的冯友兰 (1895 － 1990) 亦持有这种哲学观，他在《中国哲学简史》（ 1947 ）中指出：哲学家必须对于人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想；我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。（ 4 ）以人心为哲学对象的心理哲学观持这种哲学观者以近代德国古典哲学中的费希特（ Johann Gottlieb Fichte ， 1762 － 1814 ）最具代表性，他说：注意你自己，把你的目光从你的周围收回来，回到你的内心，这是哲学对它的学徒所做的第一个要求。哲学所要谈的不是在你外面的东西，而只是你自己。这种观点近似中国明代王守仁（ 1472 － 1528 ）心学的观点，抑或也可以说，费希特哲学与阳明心学属于同一类的哲学，只是其具体形态不同。（ 5 ）以超人间、超自然的实体为哲学对象的神性哲学观持此种哲学观的当以黑格尔（ Georg Wilhelm Friedrich Hegel ， 1770 － 1831 ）最为典型。黑格尔说，哲学与艺术，尤其是与宗教，皆共同具有完全普遍的对象作为内容，只是艺术和宗教是最高的理念出现在非哲学的意识感觉的、直观的、表象的意识中的方式，即哲学与艺术、宗教的区别是在于其意识形式不同哲学除了把表象转变成思想当然，更进一步哲学还要把单纯抽象的思想转变成概念之外，没有别的的工作。这种哲学观表明，尽管看起来黑格尔是哲学家而非神学家，但其哲学研究的对象绝对或理念却是和神学的对象上帝同属于一类的超人间、超自然的实体，他认为哲学所应掌握的理念的普遍性和真形相亦是与上帝的本性同属于一类的超人间、超自然的神性。故黑格尔所提倡的哲学及其本人的哲学实堪称为阿奎那第一哲学的异父同胞兄弟。（ 6 ）以科学为哲学对象的论理哲学观这是进入 20 世纪后，随着科学家和哲学家之间表现出强烈的思想对流而出现，并流行于现代西方科学哲学领域的一种哲学观。以区别于 Scientifc Philosphy （科学性质的哲学）的 Philosphy of Science （关于科学的哲学）为代表，主张哲学以科学或科学领域为限制，对科学进行元研究；其研究所关心的是观察、实验、科学事实、自然定律、科学假说和科学理论等等的本质、意义和关系之类的课题。受 Philosphy of Science 思潮的影响，现代管理哲学早期西方学者把管理哲学等同于管理学原理，他们认为管理哲学就是管理理论和管理中的普遍原则（ O 谢尔登， 1923 ； F 泰勒， 1911 ）；中国管理哲学界也有一些学者把管理哲学理解为管理理论的最高层次、研究管理理论的学问。笛卡尔：《哲学原理》，第 152 页，转引自田成有：《转型期中国法学形而上的缺失及其代价》，《法律科学》 1997 年第 5 期。《十六十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆， 1975 ，第 52 页。《十六十八世纪西欧各国哲学》第 64 页。《十六十八世纪西欧各国哲学》第 65 页。休谟：《人性论引论》，商务印书馆， 1980 ，第 7 页。《十八世纪法国哲学》，商务印书馆， 1979 ，第 478 页。《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，商务印书馆， 1984 ，第 184 页。转引自孙正聿：《 20 世纪上半叶哲学观论争与当代中国哲学发展道路》，《新华文摘》 2005 年第 10 期。《十八世纪末──十九世纪初德国哲学》，商务印书馆， 1975 ，第 183 页。黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆， 1959 ，第 62 页。黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，第 62 页。黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，商务印书馆， 1980 ，第 70 页。参见黑格尔：《小逻辑》，第 10 页。黑格尔：《小逻辑》，第 35 页。舒炜光、邱仁宗主编：《当代西方科学哲学述评》，人民出版社， 1987 ，第 1 页。参见舒炜光、邱仁宗主编：《当代西方科学哲学述评》，人民出版社， 1987 ，第 2 － 3 页。刘兆峰：《管理哲学：理论和实践的呼唤》，《山西财经大学学报》 2003 年第 3 期。参见崔绪治、徐厚德：《现代管理哲学概论》，安徽人民出版社， 1986 。参见彭新武等：《管理哲学导论》，中国人民大学出版社， 2006 。

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中、西、马哲学观的会通 (概要)

可真 2009-8-30 22:17

博主按：英文版《中国社会科学（季刊）》 (Social Sciences in China) 2009 年第 3 期发表了拙文《中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学在哲学观上的会通对当代中国哲学创新的元哲学及方法论思考》 , 这是我入驻科学网以来的二年多里撰写相关内容的学术性博文的一次总结。为了表示对科学网的感谢，特将该文（中文原文 15000 余字，英文版全文共 12 页）摘要于此。中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学在哲学观上的会通对当代中国哲学创新的元哲学及方法论思考 Convergence of Chinese, western and Marxist philosophies : reflections on a meta-philosophy and methodology for innovation in contemporary Chinese philosophy 内容提要：当代中国哲学创新，是根据所要构建的新哲学理所当有的时代性以及由其时代性所决定的新哲学所必有的学术特征，凭由综合中、西、马各种不同哲学观而加以灵活变通的处理与转换得来的具体方法，建造出一个在研究范围上向原始哲学回归，在研究路径上走马克思主义哲学之路，在研究内容上对以往中、西哲学有继承性扩展，以和谐精神为内核的马克思主义后现代哲学。 Innovation of contemporary Chinese philosophy should be conducted in the light of the spirit of the times that should be embodied in a new philosophy and the necessary academic character determined by the spirit of the times. It means the construction of a new philosophy that returns to primitive philosophy in terms of research scope, follows the example of Marxist philosophy in terms of research content.This new philosophy centered on the spirit of harmony is termed post-modern Marxist philosophy. 中、西、马的哲学观 (Theories of philosophy) 包括中、西、马在内的古今中外形形色色的哲学观，归根到底是围绕哲学从何而来作为一个观念体系或知识体系的哲学究竟来源于什么，从而哲学到底该以什么作为研究对象？这一元哲学问题所形成的不同的哲学对象观，它们可被归纳为下述 9 种基本观点：（ 1 ）以人、自然以及超人间、超自然的东西为哲学对象的原始哲学观 (Primitive philosophy in which man, nature and the superhuman and supernatural are the object of study) （ 2 ）以实际事物为哲学对象的物理哲学观 (Physical philosophy with real things as the object of study ) （ 3 ）以人生为哲学对象的伦理哲学观 (Ethical philosophy with human life as the object of study) （ 4 ）以人心为哲学对象的心理哲学观 (Psychological philosophy with the human mind as the object of study) （ 5 ）以超人间、超自然的实体为哲学对象的神性哲学观 (Theological philosophy with superhuman and supernatural entities as the object of study) （ 6 ）以科学为哲学对象的论理哲学观 (Logical philosophy with science as the object of study ) （ 7 ）以知识为哲学对象的知性哲学观 (Intellectual philosophy with knowledge as the object of study ) （ 8 ）以语言为哲学对象的语义哲学观 (Semantic philosophy with language as the object of study ) （ 9 ）以历史上的哲学为哲学对象的史义哲学观 (Historical philosophy with philosophy in history as the object of study ) 哲学观的会通与新哲学的构建 Convergence of philosophical theories and the construction of a new philosophy 全球化是我们这个时代的一个标志性字符，也是我们讨论当代中国哲学创新所处特定语境中的一个关键词。在这特定语境中，要实现当代中国哲学创新，对于上述种种不同甚至对立的哲学观，应予综合创新，把这些不同的哲学观转化为服务于实现当今中国哲学创新目标的具体创新方法。（ 1 ）综合创新是观念创新的普遍规律 (Integrative innovation is the universal law conceptual innovation) （ 2 ）当代中国哲学创新应以构建马克思主义后现代哲学为目标 (Innovation in contemporary Chinese philosophy should take as its goal the development of post-modern Marxist philosophy) （ 3 ）中、西、马哲学观的会通体现于新哲学构建方法的综合设计 (The convergence of philosophical theories is manifested in the comprehensive design of methods for developing this new philosophy) ［本文网上信息： http://www.informaworld.com/smpp/content~content=a913441320~db=all~jumptype=rss ］

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