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何谓反实践认识论?: 热度 2 HuangFengli 2011-3-27 11:27; 何谓反实践认识论 ? 哲学的三重根原理中最先使用反实践认识论一词 . 其实在这里 , 认识论 , 作为哲学的术语 , 是与反实践认识论同意的 . 这里只是为了标示认识论是反实践的 . 价值论 / 认识论 / 本体论这三重根可以用来分析任何哲学知识体系 . 除了传统的形而上学 , 还可以分析政治哲学 / 经济哲学 / 文化哲学等 , 是谓社会科学的三重根原理 . 反实践 , 就是没有反映时空上生成实践的实践 . 翻译成因果律 , 就是没有告诉价值主体即实践的生成原因 . 这导致了传统社会科学知识体系不能反映和预测某实践的变化发展规律 . 哲学不能反映和预测主体综合实践的变化发展规律 . 广义文化学不能反映和预测主体广义文化实践 ( 非理性实践 ) 的变化发展规律 . 政治 ( 哲 ) 学不能反映和预测主体政治实践的变化发展规律 . 经济 ( 哲 ) 学不能反映和预测主体经济实践的变化发展规律 . 狭义文化学不能反映和预测主体狭义文化实践 ( 理性实践 . 科学家的工作 ) 的变化发展规律 . 主体可为阶级 - 地区 - 国家 - 国家国际联合主体 - 阶级国际联合主体等 . 以反映某国家实践的社会科学知识体系为例 . 哲学作为该国家所有实践的综合 , 没有告知该国家主体在时空上的生成实践 , 因此不能反映和预测该国家本身的变化发展规律 . 只有如国家的三重根原理般指出生成该国家的是自然实践水平高于它及社会实践 ( 阶级差别实践 ) 低于它的国家的实践 . 政治学作为反映该国政治实践的知识体系 , 没有告诉生成政治实践的国家实践 . 经济学作为反映该国经济实践的知识体系 , 没有告诉生成该经济实践的政治实践 . 狭义文化学作为反映该国社会科学家本职工作的知识体系 , 作为社会科学家的自我意识 , 不能意识到生成自身的原因 , 因此不能自觉地实践 . 其实 , 这三重根理论上也可以用以分析包括横断科学在内的自然科学知识体系的 . 只 , 主体不是前面所述系列主体所能归类 , 而用相应自然实践本身描述更方便 . (2011 年 3 月 27 日 ) (2011 年 3 月 27 日 ); 3131 次阅读|1 个评论

东方马克思主义与西方马克思主义: HuangFengli 2011-3-22 15:10; 东方马克思主义与西方马克思主义一联系本文所指东方马克思主义是 20 世纪以来被那些在自然实践落后的东方国家具体化为指导本国革命建设实践的体现马克思主义基本精神的各种理论主张的总称 . 东方 , 非严格地域意义上的东方 . 而所指西方马克思主义是指近代在自然实践先进的西方国家中诞生的经典马克思主义和 20 世纪以来在自然实践先进的西方国家中继承体现了马克思主义基本精神的各种理论主张的总称 . 何谓马克思主义基本精神 ? 在价值观上 , 都是被统治阶级价值观 . 在西方马克思主义那里是无产阶级价值观 , 在东方马克思主义那里是工农阶级价值观 . 在 ( 反实践 ) 认识论上 , 都存在决定意识 ( 不等于实践反映论。 , 实际上是以反映被统治阶级价值观的制度本体的存在的意识否定反映了旧剥削制度的意识 ) ，都反国家实践或超国家实践，只阶级实践或国际联合阶级实践 . 在本体论上，终极存在上都本体论倾向，被统政治本体是被统治阶级专政体制 , 经济本体是公有制 . 二区别 1, 价值观上东方马克思主义是东方落后国家间的国家联合体的意识形态 ( 因为这些国家中 , 工农联盟主导了国家的政治经济过程 , 所以工农联盟阶级的意识形态主导了这些国家的意识形态 ). 西方马克思主义是西方无产阶级或被统治阶级的国际无产阶级的意识形态 . 2 ，认识论上西方马克思主义的生产力决定生产关系，东方马克思主义是生产关系决定生产力。前是机械的经济决定论，后是国家集体主体生成论。正如上面讲的，都反国家实践，即孤立的考察某国家内部生产力与生产关系。 3 ，本体论上西方马克思主义是以单极世界的被统治阶级专政和公有制为政治经济制度本体的。东方马克思主义是以多极世界的被统治阶级专政和公有制为政治经济制度本体的。前者在西方会工具化为法西斯主义，在东方则是判国主义。后者在东方是国家主义，在西方则是叛国主义。; 5286 次阅读|0 个评论

为什么我们做不出成就: 热度 2 houshangguo 2011-3-19 22:25; 为什么人与人之间会有差距？这个问题自己从小学时就开始思考了。总会有人说时基因决定的，天生的。不是的，不是那样的。你付出的多，得到的就一定会多。而往往大部分人会沉浸在一时的享受中忘记了努力，直到看见了别人做出了很多的成果时，才会安慰自己说，那是人家天生就有一个好脑子，然后接着自怨自艾。多么可悲啊 ~ 前几天自己也陷入了这么一种情形中。我理智的觉得，不可能那些做出大成就的人们天生就是那样的，或者说是与我们天生就有着很大的差别，我不相信会是那样。如果说一定有差别的话，那就是他们有着一种肯投入，肯吃苦，不贪图享受的精神。每一个人的一天都是二十四个小时，那么你对比一下你的二十四个小时和人家的二十四个小时差在了哪里？你是不是早上一直睡到很晚才起，然后上会网直接去吃午饭？你是不是整天看着那些连续剧或者所谓的大片来满足自己的精神需求？你是不是天天晚上聊 Q 到十一二点才睡觉？甚至睡觉时还会懊恼的想到今天还有很多事情没有做？那你又觉得人家那些能做出大成就的人会不会向你一样的混日子、图享受？没有人生来就是不平凡的，也没有人生来就是平凡的，往往是对自己的放纵造就了自己的平凡。; 3400 次阅读|3 个评论

学术交流是科学创新的土壤: 热度 23 孙学军 2011-3-19 14:36; 刚才看到徐耀阳老师写的文章《频繁的学术交流有碍创新步伐》，他谈的主要是指参加学术会议，但这个文章的题目容易让人误解为学术交流对创新有害，或者说不能太频繁地学术交流，实际上学术交流不能等价于学术会议，我们看文章、看书，或者上网络上查找各种资料，都是学术交流的形式，而是更频繁更普遍的学术交流。徐耀阳老师所讲的一些问题是目前在各类学术会议中的不正常现象，这些甚至都不能算真正的学术交流。因此该文章的题目有点误导的嫌疑。虽然科学上的创新有许多是属于意外发现，但学术交流也是产生创新的重要土壤。科学史上最著名的是关于电磁感应的研究， 1820 年 7 月丹麦物理学家奥斯特发现电流可以产生磁场的现象，当时在法国物理学家阿拉果在瑞士听到这个消息，返回法国向法国科学院做了进展报告，听众中有一个著名的科学家是安培。他当时一直认为电与磁场是没有任何关系的，听完这个报告，半个月就发表了著名的右手定律。三个月发表了安培定律。后来为了纪念两位科学家，把磁场强度命名为奥斯特，把电流命名为安培。在这段历史中，只做了一个进展报告的阿拉果也是功德不小。学术交流和讨论不必要限制固定形式和对象。学术交流在科学发现中具有重要作用，我们平时比较常说的学术氛围，其中经常性的学术交流和讨论是最重要的组成部分。我们不应该把学术讨论局限在学术会议上，而应该把学术讨论的范围扩展。例如可以在餐桌上，可以在休息室，可以在路上，任何交谈的方式都可以是学术交流，现在的网络技术能实现不同地区的人面对面交流的目的，完全可以充分利用。学术讨论的对象甚至是完全不懂的人都可以。3年前我的许多关于氢气的想法都是在晚上睡不着与老婆交流的心得，虽然她不懂我的专业。任何学术交流都可能是十分有用的。经过学术交流我们可以获得别人对我们工作的建议、可以通过头脑风暴产生新的想法、也是纠正传统错误思想的重要途径。学术讨论也具有增强科研兴趣的重要方式。每次好的学术会议都不仅收获了知识，而且很让人对科学充满了更大的兴趣。这方面许多人都有体会。关于纠正错误思想的效果，如上面说的安培他在听到奥斯特发现前完全被错误的观念所限制。学术交流帮助安培摆脱了错误思想的束缚。这在科学发展中具有非常关键的作用。历史上，许多系列性的发现就是一种观念的传播，导致连锁性发现。这都离不开学术交流。; 个人分类: 生活点滴|6412 次阅读|0 个评论

[转载]有趣的手指头艺术: tyyflc 2011-3-18 04:11; 有趣的手指头艺术; 8039 次阅读|0 个评论

cavity ring-down spectroscopy: chunjiangjin 2011-3-15 12:11; Picarro 赢取温室气体监测金牌 ------- 独揽 Earth Networks 100 套大额订单温室气体监测是很有意义的一项工作。上周三（ 1 月 12 日）， Picarro 公司赢得了 Earth Networks 一笔 100 套温室气体分析仪的订单，价值 $500 万。“这是我们公司历史上最大的一笔订单！ ” Picarro 公司 CEO Michael Woelk 如此说到。 AWS Convergence Technologies 就在周三改名为 Earth Networks ，与 Picarro 签订下 100 套的订单，这批仪器将分布在欧洲及世界各地。并计划在未来 5 年继续投资 $2500 万，其中包括用于美国本土的 50 套仪器。 Picarro 分析仪采用光腔衰荡光谱（ cavity ring-down spectroscopy ）技术，能够精确地分析和测定温室气体（比如 CO2 和 CH4 ）浓度，，“精确度确保在 ppb 级“， Woelk 说。与之前通过化学燃料燃烧来估算碳排放量不同，如此高精度仪器的应用能够对排放估算进行确切的定量分析，将会在这一领域得到政府和企业越来越多的重视。“无论是面向科学还是政治，都需要我们能够提供准确无误的数据。” Woelk 说。目前， Picarro 客户遍及 50 多个国家和地区，包括加利福尼亚大气资源局，斯坦福大学，各类冶炼公司，世界气象组织和中国政府部门。德克萨斯州的废物处理公司正在使用 Picarro 的甲烷分析仪来监测垃圾掩埋场的排放。 Picarro 分析仪还被应用于检测墨西哥湾漏油事件后该地区的甲烷含量。更多应用可参考 Picarro 官网： www.picarro.com 由于客户需求越来越多， Picarro 公司在 2011 年迁往 Santa Clara ，将拥有占地 56000 平米的生产工厂，生产能力将进一步提高，员工也将在未来一年扩张至目前 70 多人的两倍多。详细信息见下方链接： The big news about Picarro and Earth Networks yesterday is the most exciting thing, I think, to happen to Picarro, certainly since I joined in 2007.Here are some of the coolest links, in case you haven't seen them yourselves...; 5228 次阅读|0 个评论

视觉与制造交叉领域可投稿国际期刊: 热度 1 王中任 2011-3-8 14:01; （1）IJAMT-International Journal of Advanced Manufacturing Technology (2)JMPT-Journal of Materials Processing Technology （3）JIM-Journal of Intelligent Manufacturing （4）CII-computer in industry （5）IJMTM-International Journal of Machine Tool and Manufacutre （6）IVC-Image and Vision Computing （7）PRL-Pattern Recognition Letter (8）PR-Pattern Recognition （9）MT-Measurement Technique （10）MSSP-Mechanical System and Signal Processing （11）MVA-Machine Vision Application （12）EAAI-Engineering Applications of Artificial Intelligence （13）OLT-Optical and Laser Technology （14）IJAC-Int. J. of Automation and Computing （未完待补充）; 个人分类: 科研总结|3958 次阅读|1 个评论

[转载]质谱几种工作模式: 热度 6 wjs2000 2011-3-3 20:13; 质谱都有几种工作模式：SIM,SRM,MRM SIM :单离子检测扫描(single ion monitoring) SRM :选择反应检测扫描(selective reaction monitoring) MRM :多反应检测扫描(multi reaction monitoring) 质谱都有几种工作模式：（1）Full Scan：全扫描，指质谱采集时，扫描一段范围，选择这个工作模式后，你自己来设定一个范围，比如：150～500 amu。对于未知物，一定会做这种模式，因为只有Full Scan了，才能知道这个化合物的分子量。对于二级质谱MS/MS或多级质谱MSn时，要想获得所有的碎片离子，也得做全扫描。（2）SIM：Single Ion Monitor，指单离子监测，针对一级质谱而言，即只扫一个离子。对于已知的化合物，为了提高某个离子的灵敏度，并排除其它离子的干扰，就可以只扫描一个离子。这时候，还可以调整一下分辨率来略微调节采样窗口的宽度。比如，要对500 amu的离子做SIM，较高高分辨状态下，可以设定取样宽度为1.0，这时质谱只扫499.5～500.5 amu。还有些高分辨率的仪器，可以设定取样宽度更小，比如0.2 amu，这时质谱只扫499.9～500.1 amu。但对于较纯的、杂质干扰较少的体系，不妨设定较低的分辨率，比如取样宽度设为2 amu，这时质谱扫描499～501 amu，如果没有干扰的情况下，取样宽度宽一些，待测化合物的灵敏度就高一些，因为噪音很低；但是有很强干扰情况下，设定较高分辨，反而提高灵敏度信噪比，因为噪音降下去了。（3）SRM：Selective Reaction Monitor，指选择反应监测，针对二级质谱或多级质谱的某两级之间，即母离子选一个离子，碰撞后，从形成的子离子中也只选一个离子。因为两次都只选单离子，所以噪音和干扰被排除得更多，灵敏度信噪比会更高，尤其对于复杂的、基质背景高的样品。我们不妨把它看成二级质谱的SIM，上述关于SIM的特点也适用，即分辨率高些，抗背景排干扰的能力就更强。（4）MRM：Multi Reaction Monitor，指多反应监测，其实就是多个化合物同时测定时，多个SRM一起做。那么特点就跟SRM是一样的。有的厂家并不区分SRM和MRM，因为只要一次实验同是做几个SRM就是MRM方式了。定性，一定会用Full Scan，因为想看到更多的离子。定量，倾向于用SIM或SRM/MRM，因为想提高已知信号的强度。背景基质越复杂，SRM/MRM就越好，尤其是分辨率设得高的SRM/MRM就越好。; 3875 次阅读|5 个评论

本质主义与反本质主义: HuangFengli 2011-3-3 11:27; 本质主义与反本质主义（黄凤琳；中国社科院研究生院）一本质主义百度百科上对本质主义的理解是 : 那种 “ 相信任何事物都存在着一个深藏着的唯 — 的本质，相信本质和现象的区分提供了人类观察万事万物的基本概念图式；把人类认识特别是现代以来所谓科学认识的任务规定为透过现象揭示事物的唯一本质；把揭示事物的唯 — 本质作为 — 切知识分子职业身份的内在规定和学术使命 ” 的主义 . 无疑 , 这是认识论上的主义 . 而且 , 按照社会科学学原理 ( 包含哲学学、文化学学、政治学学、经济学学等 ) 即传统社会科学的三重根原理的理解 , 这是一种反（相应集体主体文化、政治、经济等社会）实践的认识论。反实践认识论是在社会科学知识体系中承担承上反映相应集体主体文化、政治、经济价值观和启下反映相应集体主体的基本文化、政治、经济制度的知识体系。本质主义本身作为一种哲学文化实践，在特定社会科学知识体系中的功能在于用本质去否认现象。就像本质在自然科学知识体系中受到的对一般性描述的重要性尊重那样，本质在社会科学知识体系中因其对相应集体主体抽象价值的反映受到尊重。不过，本质否认现象的功能不是指抽象价值否认其具体化价值，而是抽象价值否认其他抽象价值及其具体化价值。二反本质主义与本质主义相对，反本质主义在特定社会科学知识体系中承担了用现象否认本质的认识论功能。同时，反本质主义作为与本质主义相对的哲学文化实践，其现象否认本质的功能不是指具体化价值对其相应抽象价值的否认，而是具体价值对其他抽象价值及其具体化价值的否认。三两者的联系虽然这两个概念在现代西方哲学中才得以提出，但是反映了与其相同内涵的概念贯穿存在于人类的思想史上。两者的联系存在于在新的国家、文化、政治及经济实践按照国家、文化、政治及经济的三重根原理所描述的生成序列生成的基础上生成的新的认识论哲学文化实践对旧实践的否认。（ 2011 年 3 月 3 日）请读者依次参考以下博客文章《实践学或科学学学》《知识原理》《存在的三重根及其求解》；《国家原理及当代中国国家性质分析》；《经济的三重根（或经济学原理）及当代中国经济分析》；《社会科学学原理》《哲学的三重根或哲学学原理》《社会科学的两重系统风险及其规避》《传统社会科学知识体系是某国家主体认识关于社会存在的 F()1 的知识体系》；《马克思主义与科学学原理》；《当代中国权贵资本主义意识形态学或社会科学学》；《马克思主义学 —— 当代中国国家主流意识形态学或社会科学学》 ; 《现代空想共产主义学》；《当代中国政治改革的性质和过程分析》；《横断科学知识批判》；《科学学原理对传统科学的批判和重构》；《政改的时代主题下左右的较量》；《多极世界下的阶级差别和战争》；《创新教条主义批判》；《实践学或科学学学》；《生命科学学批判》 ; 《改革正义之死》。另可参考《科学学原理草稿》和《国家社会主义与权贵资本主义草稿》。作者邮箱： linhuang42@126.com 欢迎与科学学对话！科学学学派博客地址： http://www.sciencenet.cn/blog/HuangFengli.htm 或： http://blog.cntheory.com/u/huangfl/; 8510 次阅读|0 个评论

从原始的状态中寻找生活: 热度 2 jayon 2011-3-3 00:50; 从懂事开始，我们便被送到学校接受教育，接着便开始了各种学习，考试，升学，之后，又是学习，考试，再升学……这么些年下来，终于，某天早上一觉醒来，发现，自己居然是研究生了，在读书和考试中度过了近20年的时光。而到了这个时候，我开始反问自己，生活在哪里？我们似乎习惯了，学校的生活状态，因为太熟悉了，从高中开始，我几乎没有在家里呆过完整的半年甚至4个月的时间。我们懂事的年纪，都在学校生活着，我们思考的方式，解决问题的途径，被渐渐的学校教育模具化。在我们还不懂什么是自己想要的生活之前，他们已经为我们做好了选择。我们就这么依照原始的信任，和周围人的认可，傻乎乎的，不假思索地走在这条被设计的路上，却不曾明白自己是不是真的要走这条路。恐惧的心理告诉我们不走这条路会有多大的风险，当然，大多数人在高中的时候也许是不会想这个问题的。到了大学，这个时候，问题开始出现了。终于这个时候，大学环境的自由，自身被设计的自由度减少，自己得为自己的决定负责的时候，自己的觉醒便成了一种内心的矛盾。曾经一度恐惧的风险，到了现在终究是要面对了。毕竟，真正适合过学校生活的人在少数，大多数要面临不一样的抉择的时候，生活在哪里呢？你要什么样的生活呢？你还要和别人一样么？不是啦，终于不是啦！你回头想，到底问题在哪里？我看到母校的每一年都有自杀的，因为不能勉强自己去做做不好的学术工作，有不能放下学业的积累，给自己想要的生活，更不能在这种纠结中找到寄托，于是，自暴自弃者有之。前几天北大也是，跳楼自杀的学生。我觉得可惜的同时，不得不再次回顾自己走过的一段灰暗的岁月，我也有过这种忧郁和绝望的感受，找不到生活，找不到希望，找不到继续的理由。可以说，中国的各种大学，不是教学生怎么生活，而是，招收了高中的学生之后，自认为他们已经具有了自主选择生活的能力。可是，你知道不，经历了从懂事开始便接受这应试教育的这些娃娃们，对学校教育是深信不疑的呀，要突然间从被设计到自主，心理上源自对生活的不确定的恐惧感有时候足以压制任何理性思维，让娃儿的信念系统瞬间崩溃。我和同学谈起科大的时候，认为科大不人性化，我赞同，为什么这么说呢？你招收这么多学生，给他们选择的权利的同时，也在暗示自己的校园氛围的单向倾向——对学术能力的重视，对学科成绩的重视。让学生们感到自己有选择权利的同时，有被压制在一个有限的选择空间里。找不到生活归属感，找不到学术之外的表现。而同时有问题的是，科大并不会教学生如何去正确选择自己想要的生活，没有设置适当的途径让被设计生活到生活的过程过渡得比较缓慢和平滑。我曾经因为这样的情况，自己找不到出路，也曾经抑郁过一阵子。现在站到一个过来人的角度看这个问题，仍然心有余悸。研究生了，我也在想，生活在哪里呢？听过很多的相关的讲座和交流，听过很多规划人生的课程，也自己不断在思索和总结，得出过一些似乎正确的结论。什么是生活，到底是我们这么多年形成的让你觉得已经固化为生活基本结构的自习，上课，写作业，做实验……还是，学习之外的那些聊天，游玩，锻炼……？先回到基本的问题，什么是生活？怎么定义生活，生活应该是被理性分析之后构造的东西，还是，仅仅是依照内心的导向，从事自己觉得有意义的事情？我认为是后者。前者所体现的是一种基于外在利益考虑，我们应该怎么样生活，作为学生，我们被定义成上课，自习，写作业，做实验，发文章……的人。于是我们便真的就进入了这样的生活模式，不知不觉的，认为自己走在正确的道路上，不怀疑外在的标尺是基于什么样的考虑，盲目或者说是对环境无条件，至少是低条件信任。后者的生活，我想用一部电影中的人物来体现：《three idiots》中的那个主角，说了一句话，“pursue excellence and success will follow”。第一种生活定义的人我认为，是在chasing success。而第二种生活的人，我认为是在pursuing happiness。也正是我所赞成的生活状态。这么说的话，我们不应该从外界给定的标尺中来寻找自己生活的模式，而应该回到自我，回到内心，甚至回到童年的梦想，回到最初的渴望。当我们长期在一个环境中生活，每天自习，吃饭，上课，写作业……周围人都这么做，你也同化了之后，我们很难跳出这个无比习惯了的框架之外来窥看之外的生活，我们的价值观也被强化说这种生活是正确和安全的。因为，找工作要文凭，出国要成绩，甚至找老婆都看你是不是大学生。因为，现在的这样的我们实在是太多了。我们即便是匹配对方的时候都要求有自己认可的相似的经历。其实，这么说来的话，我们大部分时候过得都不是我所谓的意义上的生活，除了那种真正热衷于学校生活的人。如何在这种环境下寻找生活呢？真正的生活必然是针对自我而言的，所以，我们首先要找到的是自我，如何能够确定自我的存在呢，就必须借由外界的刺激了。当生存的条件受到威胁时，按照马斯洛的层次需求理论，生存的基石就被撼动了，其他诸如安全，爱，自我实现，都会不可避免遭到撼动。因而，回到最基本的体验中，往往能够让人去再次评估自己的上层需求是不是正确的。至少可以意识到自己的上层需求的重点是什么。比如一个长期吃不饱的人，最现实的需求就是一顿美餐，温饱无忧之后才能去爱，去实现自我。所以呢，我是提倡从各种威胁到基本生存条件的体验中去发现真正的自我，去挖掘自己真正关心的东西。借助恐惧的力量，让你形成对自我真实的认知，找回被应试教育，被设计的生活压抑了多年的自我。长跑这种极限运动，可以在消耗了你大量体能的同时，让你感受极度的饥饿，疲惫…...重新对日常生活中的每日三餐的价值做评估。频临死亡的经历，诸如登上遭遇雪崩幸存，大病逃生，劫后重生……这些事情过程中的思维过程，会帮助你清理生活中真正属于你要重视的东西，剔除掉那些可有可无的鸡肋，和完全没必要的生命浪费。有这些经历的人是幸福的，有些东西的虚拟经历只能给出不太深刻的启示意义，因为和恐惧隔着一层距离，不会有那么强烈的感知。回到自我，回到自己的内心，然后再审视自己，是不是在生活呢？有人提倡，找回童年的感觉，从年少时候的日记中寻找自己，寻在来时的自己。我想也是这个道理吧。不要让自己读了这么多年书，过了这么多年学校生活之后，拿着研究生的学位，仍然对生活一头雾水，我想那才是可悲的。我之所以提倡从原始的状态中寻找生活，一方面是，我们的生存越来越便利，一日三餐，暖气热水，我们渐渐习以为常的时候，却也不自觉地让自己失去了对生活敏感的感知能力。如同温水煮青蛙，失去了对基本生活条件无法满足的担忧，失去了对这些条件和极度缺乏条件下生活的反差。生活才是最本质的，而我，希望过真正的自己的生活。; 2541 次阅读|2 个评论

[转载]zz:如何下载在线视频: niupiye 2011-2-13 22:55; 先把要下载的视频播放一遍。点击网页中的“工具”－internet选项－常规－设置－查看文件切记：一定要把视频播放完。; 2491 次阅读|0 个评论

科研之道与《中庸》: 热度 1 shuilinxi 2011-1-19 10:49; 《中庸》里有一段话，我觉得写出了科研之道。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得。弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。如果你仔细看一下湖大周围，你会发现到处跟一本书有关，这本书就是中庸。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这段话就写在湖大研究生院其中一栋楼的墙壁上了。这段话讲的就是学习和做人的至理。最好的捷径是不走捷径。诚心的面对自己就是最大的胜利，也是以后成为一个成功人士的捷径。真实地面对自己是天之道也是人之道。有时候我们扪心自问，我们能真正真实地面对自己吗？只有真实地面对自己，了解自己才能知道自己的优势和不足，在现在社会的激烈竞争中才会游刃有余。能够真实地面对自己的人，很多事情不用勉强就能做到，不用思考就能得到。自然而然地符合成功的法则，这样的人是孔子他们这类的圣人。努力做到真诚，就要象哈佛、普林斯顿和加州理工这样的大学一样选择“追求真理、服务社会、追求光明”这样的高境界的目标执著追求。所以现代西方社会，大家去观察，大部分人你可能觉得很傻，他们就是诚和拙的人。在国外，可乐你可以买大中小杯，但是你万一不够也可以续杯。美国人一般喝多少就买什么样的杯子，中国人基本都买小杯，再去续杯。比如在美国看电影，美国人买一张票就看一场，中国人经常买一张票带吃的看一天，因为你进去以后到别的厅不查票。我们好像得益了，但是最后发现我们都在为老外打工。这就是诚和拙的力量。博学。这个很重要，现在越来越强调文理结合和交叉学科，我们很多时候要博采众人和众学之长才能成功。审问。学问学问，学了还要问。学问就是把你学到的东西通过自己的实践，用自己的行动发挥出来的东西。最后这个东西变成你自己的一部分了，变成了你的气质了，这就是学问了。所以我们说某某拿了博士文凭，但是不能说某某有学问，有学问是对一个人很高的评价了。天下没有白吃的午餐，学一定要靠自己。但是迷茫的时候怎么办呢？这个就要问老师了，所以古代的老师兼三个任务，传道、授业和解惑。三人行，必有我师，也可以向你觉得能解决你的疑难的人问。慎思。问了老师和牛人之后要做的一件事就是仔细思考。就是要思考一下别人说的话究竟对不对。我们可以通过自己的阅历，历史，名人思想等进行深入有条理的思考，理出线索。有时我们还要具有一定的怀疑精神，用西方的科学精神来分析问题的实质。所以孟子说过，思则得，不思则不得。思的时候让自己的心静下来，从整体上把握住线索。明辨。思考以后，就要能明辨是非了。要能分清什么是对什么是错。在易经的观点上，很多东西都讲究一个时间和位置。在不同的时间不同的位置要采取不同的策略。不变的是道，是深层结构，变的是名和相。笃行。这个是最重要的一项了。清华为什么强调行胜于言，就是笃行的重要性。你什么都考虑清楚了，就踏踏实实的一件一件把事情做好。把体会到的东西用行动来证明，你就会很快成功。孔子最后强调，学习和做事要下苦功夫，要有不做好决不罢休的态度。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。大凡成功的人都是大量的失败累计起来的，成功的道路上一定要目标坚定。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。郭靖就是典型的例子。; 2041 次阅读|2 个评论

[转载]【转贴】探望大山深处幸存的抗战老兵: 热度 1 lyj001 2011-1-17 00:08; 探望大山深处幸存的抗战老兵默认分类 2010-11-25 00:35:12 阅读 76 评论 3 字号：大中小订阅这个周末我有幸做了一次“自愿者”。在电视上我们经常看到各种各样的自愿者，他们有着统一的着装，规范的动作，甜美的笑容，由于出色的工作，还会得到各种各样的表彰。可我这次跟随的自愿者团队（关注黔籍抗战老兵群），他们却没有这些光环。这群全省各地的自愿者来自不同的职业，有教育工作者、公务员、医生、企事业单位、个体户。年龄最大的65岁，最小的20多岁。他们当中好几个身体不好，有心脏病、高血压、糖尿病的等。但为了一个美好的心愿和怀揣一颗感恩的心他们走到了一起。就是这样的一群人，为了弘扬我们的民族精神，为了让那些在抗战中出生入死的黔籍将士死者得以安息，生者活得有尊严，几年来，他们牺牲休息日和节假日，爬山涉水去祭奠那些为国捐躯的勇士，想方设法去寻觅尚存无几的老兵，给他们送去亲切的问候和崇高的敬意，并从自己不多的收入中拿出也许是给老父老母买营养品或给孩子买奶粉的钱，给那些仍挣扎在贫困线上的老兵们送去慰问品和慰问金。以慰藉老兵们无望返乡的寂寥之心，并为他们窘迫的生活尽绵薄之力。这次的行程安排是到遵义看望几个刚找到还幸存的老兵。 20日早上8:30，我们一行18人从贵阳出发，中午到达遵义并与当地的自愿者汇合。吃罢中饭，在让老人们午休后，3点多钟去接现居住于遵义城内的两个老兵来一起吃饭，并给他们奉上来自民间的纪念抗战胜利六十五周年纪念章、以及我们自愿者成员捐赠的慰问品以及慰问金。兵分两路。在一位当地向导的带领下，我们一行来到当年柏辉章的勤务兵葛世才的家。这是位于一个小菜场内的老式居民楼，拥挤的街道污水横流，街边凌乱的摆满各种蔬菜等小摊。据向导介绍，老人现居住的房子是租借的。不知这楼房是什么年代建造的，底矮的楼梯扶手，狭窄的楼道，与现代建筑形成天壤之别的对比。老人位于三楼的家还算整洁，但屋内简陋的摆设，让我们不禁唏嘘，我们几个抗战将领的后代在已捐自愿者基金的情况下，又情不自禁的自动现场捐了一些钱给老人。老人神智还比较清楚，我们问了一些当时他们参战的情况，但由于当时年龄太小，很多事情他已记不太清楚。两路人马相继接回两位老兵，气氛很是热烈。大家听老人讲抗战时的故事，与他们合影，给他们带纪念章。看得出老人们很高兴，我们每一个自愿者都在心里为老人们祈祷，愿他们健康长寿！给我们更多看望他们的机会。按照计划，第二天的行程是到一个叫三盆的地方去看望另一位不能前来聚会的老兵。据说离遵义30公里，其他情况不清楚。早上8：30，吃完早餐，我们一行五个车，20多人又开始向既定目标进发。不知是要考验我们的虔诚还是意志，这天天气异常的阴冷。厚重的云层黑压压的向一口反扣的大铁锅将天空压得低矮昏暗，还不时下着零星小雨。我们的车队就在这烟雨迷蒙中沿着谈不上等级的山间公路盘旋。蜿蜒起伏而崎岖的公路不断延伸着，一弯又一弯，在山顶与山脚间循环往复，一村又一镇，我们艰难地前行，好容易到了三盆，可却被告知还在前面，也不知还有多远？ 11点多，我们总算到达目的地，80公里外的芝麻镇。80公里的路程却行驶了近3个小时，这样的天气这样艰难的行程好像预示着我们这次的探望将会是不寻常的。在镇政府停好车，在村支书的带领下，我们又沿着崎岖的小路，穿过泥泞的田埂，来到了老英雄的居住地。已收完了庄稼的田野在初冬阴冷的绵绵细雨中呈现一片萧瑟的景象，而坐落于田坝边的一栋破败不堪的老式木屋更显突兀而扎眼。假如不是因为听到我们嘈杂的声音而从房里走出一位60左右的女人，我怎么也不会相信这样的房子还能住人。这就是老人的家跟随着女主人我们走进老兵的住房。可映入眼帘的哪像个家？本应是五间的正房只有三间（包括堂屋）还四处呲牙裂缝，屋里的板壁上到处订着油布，用以遮风避雨。大白天还开着电灯，但昏暗的灯光仍看不清家里的摆设。在慢慢适应屋里的光线后，我们终于看见窗户下的铁炉子边坐着一位苍老、瘦削、佝偻着身躯的老人，无庸质疑他就是我们要探望的老兵了。别说电视机，连一件像样的家具都没有这个家里别说电视机，就连一张像样的桌子都看不到。那位估摸60岁左右的女主人措手不及的忙着招呼这群突如其来的客人，她想倒水却找不到这么多的水杯，我们也婉转的谢绝。她又忙着用筲箕端出可能是家里用来换油盐的葵花籽招待大家。后从询问中得知她是老兵早已出嫁的独生女儿，18年前因母亲去世，便只好弃自己的家于不顾而回来照顾自己年迈而体弱的老父亲。为照顾伤残年迈的父亲，18年老人的独生女儿只好弃自己的家于不顾屋里实在狭小而杂乱，在老兵的对面她的女儿给大家摆了一条农村里常有的长凳外就没有坐处了。我们有一半人在屋里，还有一半因屋里插不下脚而只好站在门外。基本安定后，有人便在昏暗的灯光下开始拍照，挨老兵坐一起的便开始向老人询问关于他参加抗战的情况。老人名叫舒仕忠，已经94岁了。但一提起当年打鬼子，老人的萎靡一扫而光。他思路清晰口齿清楚地给我们讲述他从军参战的经历：1937年他曾在柏辉章师长的102师并参加了上海的淞沪会战，受伤被打散后被收容于121师。一路跟随部队且战且退，由于打仗勇敢被升任为排长。后再次负伤又因伤重转到四川军政部养伤，守弹药库、军械库。不断转移便回到了遵义，1947年因不愿到新疆屯边而回到老家。我们问他能否记得当时唱的军歌。怎么记不得？老人一下兴奋起来，一首接一首的唱了起来：肩上扛着枪……；我们都是神枪手……；战长江、战黄河……最后胜利一定属于我；到敌人后方去……老人一字不漏的顾自唱着，眼睛随着歌唱变得炯炯有神，我们相信歌声已将他的思绪带到了那硝烟弥漫刀光剑影的战场。怕老人太过激动影响身体，我们让他歇会再唱。老人意犹未尽的说我可以唱一天一夜。我想，这也许是老人多少年来都想一吐为快的心声，是多少年来沉于他心底不敢言说的荣耀！可是，这么多年来，可能从来就没有人想过要去倾听，还可能不让他提起。老兵们寂寥的心、封存的往事在六十年后才得以宣泄，这迟来的尊重让我辈汗颜。老人说：我参加抗战八年…… 我们没有听到老人对生活的抱怨，却在他似乎平淡的叙述中说道：我参加抗战八年，却被管制了九年（因为他曾因为作战英勇而任过排长）。这平静的话语中包含了多少的辛酸与屈辱？这哪只是9年的管制？这带着几何级数的9年不就等于他的这辈子，从而导致他现在的窘迫？带上纪念章的老兵重现军人风采我们给老人带上了那枚代表民众心声的纪念章。老人用颤抖的双手抚摸着不是来自政府的荣耀激动不已。我们说给他照相留念，他马上挺直了腰板，军人的风姿立即重回到风烛残年的老人身上，那份庄严让人肃然起敬。他说，你们一定要把照片寄给我啊。大家异口同声的说，我们一定寄给你，我们还会来看你，到时还给你照。接着有人提议把因战争中腿伤现已行走不便的老人扶出到堂屋外跟大家合个影。刚照完相，一位58岁的自愿者突然给老人跪了下去。并大放悲声的说道，老英雄我们对不起你啊！常言道男儿膝下有黄金，跪天跪地跪父母。可在这位老英雄面前，面对他这么恶劣的生存环境，我们心灵所受到的震撼让人不能承受，心中的痛楚不以言表，此情此景只有这深重的一跪才能表答我们对抗日英雄的崇敬！随着他给老人磕头的响声，所有在场的人无不动容，一片呜咽。老人的女儿也跪着与我们相拥而泣，这份悲仓感天动地！我们没有想到老人的境况会是这样差，所以也没有做更多的准备，只是买了一些慰问品和给他聊表心意的1000元慰问金。然而在此情况下，我们几乎所有的人都主动又给老人捐了款，虽然不多，但我们的心意可以让老人的冬天不会太冷。回来的路上，大家一致在商讨着怎样改变老人目前所面临的困境。并在继续切实地实施着。昨晚远在他乡的柏辉章将军的孙女柏梅女士在与我通电话得知老人的情况后，泣不成声的表示要给老人买一些过冬的东西寄过来，今天打电话给我东西已寄出。我无意指责那些花天酒地，沉迷于灯红酒绿的人们。但如果他们能身临其境的看看这些曾为国家为民族抛头颅撒热血的髦耋老人还过着这样窘迫的生活，我想就是再铁石心肠的人也会为之动容吧？ 2010.11.24．凌晨0:52 原文地址： http://bingqinglq.blog.163.com/blog/static/1691268642010102503512712/; 个人分类: 社会杂谈|2009 次阅读|1 个评论

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