读书笔记： 亚里士多德《政治学》 亚里士多德的政治学，题名为 politike ，英语为 politics ，中译为《政治学》。但是，柏拉图的《理想国》，或译为《国家篇》，其希腊语题名其实一样是 politike 。在古代希腊，用 politike 或 politeia ，“即论城邦或关于城邦的学问来称呼它，是因为城邦（ polis ）原是他们得以生存的共同体的基本形式，而人原是一种共同体的动物。” 所以，有学者主张译为“论城邦”或者“对城邦的研究”或“城邦学”。所以，这门科学，或者说这门学问的研究对象是城邦，希腊人每天生活于其中的共同体，这是古希腊人思想观念中最高的政治体的形态，希腊人并不认为存在高于城邦的共同体。与之同时代的波斯帝国，肯定是被希腊人所鄙视的。古希腊有数百个城邦，通常以一个城市为中心，包括附近的一些村庄。当发生战争时，附近村庄的平民都可以躲进城中避难。但也有少数例外，如斯多达，斯多达控制了一片相当广大的领域，但斯多达的确是个例外，而且斯多达在许多方面与其他希腊城邦有着一致性。 卷一 1.1 亚里士多德在卷一中，开宗明义，明确地指出了城邦的一般性质和人们建立城邦的目的。“所有城邦都是某种共同体，所有共同体都是为着某种善而建立的，……由于所有的共同体旨在追求某种善，因而，所有共同体中最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体，所追求的一定是至善。这种共同体就是所谓的城邦或政治共同体。” 如果将这个看作城邦的定义，那么非常明显的有以下几层意思：一，城邦是某种共同体。二，任何一个共同体之建立，乃是追求某种善。三，城邦是一切共同体之最高形式，因此所追求必为最高的善。 亚的政治学方法：分析法：将组合物分解成非组合物，即分解成不可再分解的简单物，一一考察各个组成部分，从而行出结论。 接着亚里士多德考察了城邦的起源。他认为，首先存在两种联合体（ union ），一是男人与女人的结合，二是主人和奴隶的结合。从这两种结合，就形成了家庭。在亚里士多德看来，有些人天生就是主人，而另外有些人天生就是奴隶，这当然充满了古希腊人的偏见，在亚里士多德看来，主奴之分就是符合自然的事情，是天经地义的。可是，我们将看到，亚里士多德又将提到，在某些时候，主人与奴隶的区分并非是自然的而是人为的。而且，值得我们思考的是：一，奴隶是不是家庭中的一部分？（若以男人为中心，则与妻子是姻亲关系，与孩子是血缘关系；而主人与奴隶则是权力关系）二，亚里士多德政治学中的自由人（ freeman ），是以家庭中的奴隶的存在为前提的，只有奴隶劳动的存在，才能使自由人从繁重的劳作中解脱出来，得以自由得参加政治活动，所以，在亚里士多德哲学中，自由是政治活动的自由，是思考的自由，是游戏的自由，是看戏的自由，是讨论的自由，却不是劳动的自由，或者说，亚里士多德对满足日常生活需要的劳作是鄙视的。问题是，自由与劳作有什么关系？马克思是赋予劳作以游戏的意义，后现代则是要求通过游戏式的创作来追求自由。可是，在当代，是一个普遍劳作的时代，作为普通人，不可能脱离劳作，劳作对于普通人是一件无法摆脱的苦差，那么在这种情况下如果追求自由？三，由于亚里士多德这样对待奴隶，那么给他的政治哲学造成了怎么样的弱点？一定程度上，基督教是奴隶们的造反。马克思的也是。尼采则提倡主人的道德。可是，主人和奴隶，是否有可能在一个政治哲学中都得到一个好的安排？这种好的安排是否可能？还是主人和奴隶将永远处在不断地冲突之中？ 家庭是什么，在亚里士多德看来，“家庭是为了满足人们日常生活需要自然形成的共同体”，由此可见，家庭还处在自然 physis 的范围之内，还不是 nomos 人为之物。家庭当然有目的，但家庭的目的仍然只是局限于 needs ，满足人们的日常生活的需求，还不足以发展出各种文明因素。 接下来，“当多个家庭为着比生活必需品更多的东西而联合起来时村落便产生了”。注意，和家庭比起来，村落更多地脱离了自然而更多地具有了人为性质了，因为村落的目的是为着“比生活必需品更多的东西”，这种东西指什么呢？可能指共同防御敌人的入侵，也可能指别的，但这件事情必然是要求村落的成员联合起来共同完成的，如果说在家庭中一切事务都处在一家之主的领导下；那么在村落中，当出现某件事情需要共同面对时，各位家长就只有通过某种方式形成联合了，如选举一位首领或者所有人一起商议，这将是政治的最初萌芽。 再接下来，“当多个村落为了满足生活需要，以及为了生活得美好结合成一个完全的共同体，大到足以自足或近于自足时，城邦就产生了”。在亚里士多德看来，城邦的产生是完全自然而然的，是家庭、村落发展的必然结果。而家庭、村落这些联合体的早期形式，而这些早期形式的目的就是城邦。（这不禁令人联想到黑格尔，黑格尔的法哲学也说国家是逻辑在先的。）在亚里士多德看来，城邦在本性上优先于家庭和个人，因为整体必然优先于部分。这是亚里士多德政治哲学的一个逻辑前提和理论前提，而洛克等人的自然权利论那里，这个前提被颠倒了，个人是整体的前提，先要保证个人的独立自主性，社会契约论等才成为可能。而对于亚里士多德而言，个人天生就是整体的一部分，个人只有在整体中、也就是在城邦中才成为个人。对于脱离城邦的人，“要么是一个超人，要么是一个鄙夫”，或者说：“不能在社会中生存的东西或因为自足而无此需要的东西，就不是城邦的一部分，它要么是只禽兽，要么是个神”。 问题在于，为什么必须在城邦中生活才成其为人？亚里士多德说，“人天生是一种政治动物”。因为，人是唯一具有语言的动物。（英译为： man is the only animal whom she hasendowed with the gift of speech ），语言即 logos 。语言不是声音，动物也可以发出声音，但唯有人有语言。这里，体现出古希腊人对人和政治活动的某种普遍看法，即对语言的空前重视。亚里士多德认为有两种活动可以被看作政治性的：一是语言，二是行动，而且语言高于行动。只是通过暴力制服人，不算真正的政治，而是一种前政治的手段。“一切政治问题及其解决方式，都应该诉诸于言语的辩论，靠说服的方式来解决。” 这是一个非常了不起的思想，不是诉诸于武力，而是力求诉诸于政治活动中参与的人的语言的力量，这间接地就是要求诉诸于理性的力量，通过辩论、说理等话语的力量，不是通过体力的角逐而是通过智力的较量来解决问题，这体现了人类文明程度的高度发展。（中国古代，似乎没有类似的思想。中国古代是强调礼。） 如果认可亚里士多德的命题，人是政治动物，人必须生活在某种共同体之中。那么，亚里士多德似乎并没有说明，在何种程度上人必须参加政治活动，而在何种程度上人是独立自主的可以做自己的事情？也就是说，哪些事情属于公共生活？哪些属于私人生活？或者，一切都是公共生活？在亚里士多德那里，似乎自由人主要有两件事，一件是家庭管理，另一件事就是参与政治活动，作一位统治或被统治的公民。 亚里士多德的上述讨论，基本上只是一个导论。为了研究政治，亚里士多德提出了他的方法论，“我们必须将组合物分解为非组合物，我们必须找到城邦所由以构成的简单要素”。因为城邦由家庭构成，所以首先要阐明的是家庭管理。为什么亚里士多德要阐明看似与政治无关的家庭管理，这表面看来好象只是家务事，但实则关系重大，按他的整体与部分的关系理论，部分的善是与整体的善息息相关的，如果说各个部分都是恶的而作为整体却是善的，这在亚里士多德看来是不可能的。而如果说一个城邦是最优良的，那么它的各个部分也必然是优良的。所以，通过阐明家庭管理，使每个家庭都成为优良的家庭，也就非常重要了。但是，家庭管理不是政治活动，不是政治学的一部分，只为政治活动的主体只能是一个家的主人，而家庭管理则是这个一家之主对家庭内部的管理。（如果将主奴的权力关系，用于政治，就会导致坏的政体） 杨适，《古希腊哲学探本》， 519 页。 中译本， 1 页。 高宣扬，《新政治哲学导论》， 17 页。
【转载注：注意脚注中的无比正确的一段话： 唯一值得一提的是，许多理科学生在完全脱离具体文化背景的逻辑分析体系时可能容易掌握抽象演绎能力，但 一旦涉及到社会科学的问题，他们立即就变得毫无分析能力可言 ，迅速被各种既有的整体主义概念套牢套死(这一点是笔者在北京大学、南开大学上课的个人经验，并未得到系统验证)。反过来，这一点也恰好充分说明中国文科教育中主流观念的影响是极其成功的，这种影响甚至能统治接受过演绎分析训练的理科学生的大脑。 ——科学网大言炎炎者其勉之！ 】 为什么公共选择理论在中国只有大量的理论介绍，却缺乏真正的经验性研究呢？本文从公共选择理论在中国经验研究的相对死亡谈起，分析了中国政治学研究者在应用广义的理性选择理论上所遭遇的尴尬处境，强调其病根在于未能理解“微观基础”的方法论意义。在对“微观基础”进行界定之后，本文梳理了“经济人假设”的中国式争论，指出导致研究者拒斥微观基础的两个历史包袱：一是整体主义方法论的路径依赖对思维构成了强大的束缚;二是研究者们大都善于单纯的归纳逻辑，而不习惯需要综合演绎与归纳方法的假设检验逻辑。然后本文进一步指出了微观基础背后潜藏的三点病因：意识形态的干扰、政治正确的自我审查、政治科学的整体落后。最后，本文粗略展望了相关领域潜在的研究方向，并提出了三点有限的建议。 1986年布坎南获得诺贝尔经济学奖之后，中国政治学研究者对公共选择理论的关注与日俱增。①时至今日，当我们清点相关的研究成果，却发现一个多少有些尴尬的事实：一方面，公共选择理论的介绍工作取得了大量的进展，相关理论引介吸引了各个领域大量的研究者②;另一方面，这个被隆重引进的理论却缺乏相应的经验性研究。不管是经济学领域，还是政治学领域，不管是集体决策规则、政治经济周期理论、宪政理论，还是政党理论、官僚理论，中国的研究者应用公共选择理论来对中国问题进行应用分析的成熟研究都屈指可数。③而许多年轻人则跟在那些耀眼的理论引介后面，写作了大量的博士、硕士论文，结果基本上沦为重复性的介绍和评析，缺乏到位的经验性研究。④ 一边是热闹的理论引介舞台，另一边是冷清的经验研究荒漠，这种强烈的反差不禁令人尴尬。没有多少人真的拿如此红火的理论来做研究，这个“没有”其实反倒值得一提，值得我们对其进行严肃的回顾与反思。因此，我的中心问题便是：为什么公共选择理论只有大量的理论介绍，却缺乏真正的经验性研究呢 尤其是，中国政治学研究者为什么不能运用这个热门的理论去解释具体的政治现象呢 换句话说，我力图理解和解释公共选择理论的经验性研究在中国相对死亡的原因。 在展开讨论之前，有必要作出一些基本的限定。本文谈到的“公共选择理论”严格界定为“对非市场决策的经济学研究”，或者是“运用经济学方法来研究政治科学的分析”⑤。这里所界定的狭义的“公共选择”，研究对象与一般意义上的政治学相同——国家理论、投票规则、选民行为、党派、官僚体制，而其方法论却是经济学的——假定人是自利的、理性的效用最大化者，然后综合应用经济学的各种分析工具。⑥广义的“理性选择理论”还包括新古典政治经济学，其研究方法仍然坚持经济学的经济人假设，但其研究对象已超越纯政治现象，而延伸到政治与经济的互动关系。⑦其具体理论流派包括研究政府官员与工商业者互动关系的寻租理论(以Gordon Tullock、Ann Krueger为代表)⑧、研究利益集团构成的集体行动理论(以Mancur Olson为代表)⑨、研究制度约束下国家官员行为的理性选择制度主义(以Robert Bates、Margaret Levi为代表)⑩。本文的讨论将从狭义的公共选择理论开始，一直扩展到广义的理性选择理论，在这个过程中将对中国政治科学相关的发展作出检讨与批评。 本文写作的目的并不是为了对尚不发达的中国政治科学“落井下石”，也不是为了巩固某个学派的自家园地。相反，本文试图通过回顾梳理围绕“经济人假设”的相关争论，进一步探讨“微观基础”的学理意义，从而引发理性选择理论家与政治学内其他研究者之间的对话，促进整个政治学科的争论与进步。 一、可能的解释 无论是狭义的公共选择理论，还是广义的理性选择理论，中国政治学研究者所做的相关经验研究都异常缺乏。对于这个现象，有三种可能的解释，分别涉及到理论应用的背景、理论本身的特点、中国政治科学的现状。{11}本文将对之一一进行评述。 第一种解释认为，公共选择理论是基于西方民主政治体制而发展起来的理论，中国并没有这样的政治体制，环境完全不同，研究对象完全不同，所以在中国无法应用该理论。公共选择理论以民主体制作为环境，研究一个与“经济市场”相对的“政治市场”，研究这个政治市场的运作机制(分为直接民主下的公共选择、间接民主制的公共选择)以及这个政治市场上主体(选民、利益团体、政党、官员、政治家)的行为。这些西方的政治环境在中国都不具备，直接应用理论是不可行的。 然而，这个解释虽然貌似有理，但其实谬以千里，只是暴露出解释者本身并不真正理解公共选择理论，并不理解“什么是理论”。{12}首先，如果不把意识形态算成科学理论的话{13}，中国社会科学的重大理论几乎都是从西方舶来的，那么只要一个理论是由西方政治经济背景下延伸而来就不能应用于中国的话，那么中国研究者就无法再做任何经验性研究了。一个理论的解释力越广，就说明其在把握规律性方面越成功。很多西方理论的确是基于西方的独特背景而构建，但我们中国人照样用得不亦乐乎，如马克思的历史唯物主义、沃勒斯坦的世界体系论。其实，基于西方的背景去构建的理论，其目的并不是只为了解释西方的现象。理论的目标应该是去除个体的因素，尽可能解释范围更广的现象。如果中国政治学研究者只想做一些只解释中国政治现象的“理论”，那么我们就不可能生产出好的理论。{14}如果能剔除意识形态的干扰，普适性应该是理论本身追求的目标。{15}其次，公共选择理论的实质是“对非市场决策的经济学研究”，而不是对“民主政治体制”的经济学研究。中国虽然不是西式民主体制，但中国政治中总有“非市场决策”;中国虽然没有对选民负责的政治官僚，但总有成形的官僚体系;中国虽然没有联邦制下的宪政架构，但也有中央与地方相互博弈的政府体制。只要存在这些“非市场决策”，存在这些层级结构(hierarchy)，我们就可以用经济学的方法进行研究。因此，公共选择理论并不会因为其产自西方就不能在中国应用，这种解释很站不住脚。 第二种解释认为，公共选择理论作为一种假设简单、推理严密的理论，虽然其理论解释范围较广，但很容易忽视具体事物的复杂性，与其他解释范围较窄却更深入具体案例的理论相比(如历史制度主义)，公共选择理论的经验验证工作就显得较为困难。例如格林和沙皮罗就认为：“我们几乎没有从理性选择理论那里学到什么。部分的困难出自于其经验性应用的绝对贫乏;理性选择理论的支持者最有兴趣的似乎只是进行理论的推敲，而把经验性检验的烦琐工作留给了将来或者其他什么人。”{16}不仅是部分政治学家持有这种批评，很多社会学家更是对理性选择理论对人类行为的简化作出了尖锐的批评：他们认为这种建立在有争议的极端假设之上的理论，在其应用范围上存在根本性的局限。{17}然而，针对格林与沙皮罗的批评，丹尼斯 缪勒很快在《公共选择理论》第三版中辟了专门的一章来作出针锋相对的回应。他指出：无论是实证还是规范的政治学研究，公共选择理论都作出了巨大的贡献;格林与沙皮罗等批评者最大的问题在于，他们也找不到其他能比理性选择理论做得更好的替代性理论方法。{18}更进一步，如果从广义的“理性选择理论”——包括公共选择理论、寻租理论、集体行动理论、理性选择制度主义——来看，西方社会科学的理性选择理论家们仍然作出了许多有效的经验性验证工作。如奥尔森、贝茨等人的研究既是理论建设的典范，也是经验研究的典范。{19}相比之下放在中国来看，类似的理性选择理论的经验性研究仍然难觅踪迹。因此，中国的情况仍然是一个应该继续追问的问题。 第三种解释认为，中国政治科学的经验性研究本来就很缺乏，这种尴尬的情况不是公共选择理论一家的事。中国研究者善于从西方舶来大量的理论流派，瓶瓶罐罐一大堆，但却懒于从事具体的问题研究。其实，这是一个老毛病，胡适先生八十年前就有过精辟的批评：“为什么谈主义的人那么多，为什么研究问题的人那么少呢 这都由于一个懒字。懒的定义是避难就易。研究问题是极困难的事，高谈主义是极容易的事。”{20}先不用去理会这段批评之于当时时局的政治意味，这段批评的具体逻辑用来分析我们当下的学术怪象还是有道理的：理论介绍容易，经验性研究困难，研究者们“避难就易”。对此，汪丁丁认为中国的经验性研究往往受制于一些“特殊”的客观条件。例如，在对中国政府行为的观察方面，数据的可得性一直有较大的障碍。{21}另外，与西方国家的研究者相比，中国的政治学研究者往往缺乏用于经验性研究的充足资金。{22}但是，这只是主观意愿之外的客观因素，而且这个不利的“特殊”条件也逐渐在改善之中。问题的关键还在于：研究者是不是真的“想要”做这些“费力可能不讨好”的经验性研究，以及他们到底“能不能”利用公共选择理论去做经验性研究。更重要的是，数据与资金上的限制并不能完全解释公共选择理论与其他西方理论在中国应用的显著差异。近年以来有一些理论在中国仍然得到了卓有成效的经验应用，如制度主义的相关理论。{23}我们不妨做一个反事实推理(counterfacutal reasoning)，即使数据可得、资金充足，中国的政治学研究者就能利用公共选择理论来做经验性研究了吗 如果我们还不能肯定地回答这个问题，那就需要深入追究其他可能的解释。 二、微观基础 公共选择理论的精髓在于新古典经济学的经济人假设，整个理论安身立命的“法宝”即是利用经济人假设这个微观基础(microfoundation)来重新分析政治学的传统研究对象。{24}用格林与沙皮罗的话说，“理性选择学派的不同在于系统的方法，由此得出有关政治行为的微观基础的命题……他们并不坚持认为传统的政治科学家研究的是错误的现象，而是认为，由于忽视了微观基础的逻辑，传统政治科学家以错误的方式研究正确的现象。”{25} 遗憾的是，中国政治学界虽然早已经将公共选择理论作为一种竞争性的理论而引入，但却仍然没有领会到这个理论本身在方法上的长处，仍然是在“以错误的方式来研究正确的现象”。公共选择理论以及广义的理性选择理论在经验研究上的相对死亡，不是因为理论应用的背景差异以及理论本身的特点限制，也不是因为研究者缺乏数据与资金，其关键还在于中国政治学研究者误解了“微观基础”的方法论意义。简单地说，我们只是在摆弄公共选择理论外在的皮毛，而没有取其方法论的精髓。 因此，要真正发挥公共选择理论之于经验问题的解释力，我们就得去“找到微观基础”!本节先对围绕“微观基础”的争论做一个简单的梳理，并进一步分析中国政治学研究者为何在方法论上拒斥这种研究取向。 (一)什么是“微观基础” 首先，关于“经济人假设”{26}，一般有两层意思： 第一，自利(self-interested); 第二，理性(rational)。 两点综合起来就是“效用最大化”(Utilities Maximization)。 而“微观基础”的核心就是“经济人假设”，但二者的含义在学理上略有区别，“经济人假设”只是理论构建的基本前提，而“微观基础”则是与“宏观解释”相提并论的。当我们说“某某理论或研究要有微观基础”，往往强调的是，该理论或研究应该从个体层面的经济人假设出发，去演绎推导出最后体现在社会宏观层面上的行为结果。{27}换句话说，微观基础就是坚持社会现象的宏观解释必须用建立个体层面之上的因果机制来予以支撑。说得更具体一些，找到微观基础需要指明个体行为者所面临的具体环境(local circumstances)与互动机制(aggregative processes)，并在此基础上确认社会宏观层面上的因果关系。{28} 因此，当我们强调理论或研究的“微观基础”的时候，我们一般是在关注两个问题：第一，有没有前后一致的个体行为假设;第二，有没有建立在这个假设之上的演绎推理过程。 一旦坚持“微观基础”，就意味着把宏观结构现象化约为个体之间理性选择的博弈结果，这就是“方法论个体主义”(Methodology individualism)。说得直白一些，也就是要在研究中能看到明确界定的行为者，看到“个体”。从社会科学的整个谱系来看，这种方法论倾向在“整体—个体”之间选择的是“个体”，在“主观—客观”之间选择的是“客观”。从社会科学的发展来看，这种方法论倾向从经典时代马歇尔(Alfred Marshall)、帕累托(Vilfredo Pareto)的功利主义，到现代霍曼斯(George Homans)、布劳(Peter Blau)的交换理论，再一直发展到当代各派理性选择理论。{29}毫无疑问，公共选择理论是现代理性选择理论中的典范，而其贡献就在于对微观基础的强调。“与经济学一样，公共选择的基本行为假设是，人是自利的、理性的效用最大化者”。{30}然而，中国政治学研究者却在公共选择理论得以安身立命的方法论基础上犯“迷糊”，正是在这个问题上的纠缠让研究者们踯躅不前。仔细梳理这些争论，就能具体说明中国政治研究者对微观基础的误解程度。 (二)“经济人假设”的中国式争论 任何可证伪的实证研究，假设都必须简单。假设一旦复杂，摇摆不定，其随后的理论构建与实证检验势必失败。当然，这种方法论倾向最极端的代表就是弗里德曼所主张的工具主义。在那篇广受争议的论文中，他认为理论的决定性检验是其预测和解释的能力，而不是理论的内部结构或理论假设与传统智慧的一致性。也就是说，假设并不重要，重要的是由此发展出来的理论预测是否得到了验证。{31}抛开弗里德曼的极端观点不谈，理性选择理论的长处的确是在于其简洁明了，解释有力。 然而，彻底误解“经济人假设”方法论效力的中国政治学研究者，就会试图去改变这个理性人假设，去搞一些“政策人”、“线段人”、“比较利益人”的复杂假设。这样一来，我们的假设倒是越来越接近现实了，可是也越来越变成“描述”了。这种模棱两可的复杂假设牺牲了理论的抽象程度与普适性，而且也从根本上失去了建立内在一致的理论的可能性。 在这一类精心修改的假设中，最典型的就是陈庆云等人的“比较利益人”假设，也称之为“线段式人性论”： 公共选择理论的“经济人”假设与其所反对的“公共人”假设一样，都是一种极点式的人性假设，它在公共管理领域的运用必然存在限度。从人的自然性、社会性和文化性来看，人性是介于绝对自利与绝对他利两个极点间，一定条件下的“非此即彼”和“亦此亦彼”相统一的“线段式人性”。按照“线段式人性论”，公共管理中的人应是对多种利益权衡的“比较利益人”。{32} 这些研究者急着要去修改公共选择的微观基础，以为将“经济人”改为“线段人”就能适用于中国。{33}其实这反倒是抽掉了公共选择之于政治学研究的核心价值。格林、沙皮罗认为针对理性选择理论的“多数批评集中于理性选择关于人类心理学和理性的假设或理性选择理论的意识形态后果上。”{34}显然，这一点在中国的学术氛围中，发生了更有趣的病变。{35} 方福前虽然也不喜欢经济人假设，但他也只是限于批评，并未像陈庆云等人那样竭力去建立复杂的替代性假设：“只用一个‘追求自身利益最大化’的不变动机来概括一切人的行为动机必然要犯以偏概全的错误。一个理论逻辑上的优美并不等于它完全合乎实际。如果说，用‘经济人’假说来描述经济活动中的人尚有局限性的话，那么，用‘经济人’范式来刻画政治活动中的人就有更大的局限性。”{36}陈振明也意识到“经济人假设既是公共选择理论力量的源泉，又是它的弱点之所在。”{37}还有其他一些中国研究者发表自己对经济人假设的批评，但都并无太多新意，基本上停留于对其理论简洁性的肤浅指责。{38} 另外一方面，对经济人假设的支持，首先来自于经济学家。曾启贤很早就指出：“对于复杂的经济过程，‘经济人’假定是有利于抽象分析的。不在一定程度上作出或利用这个假定，很难设想怎样在理论上把握经济法则。”{39}梁小民认为：“理性人的假设不仅正确，而且必要。说理性人的假设正确，并不是说它适用于每个人(例如这个假设就不适用于雷锋这样的英雄)和每一个人的一切行为(一个为个人利益做事的人在祖国危难之际也会牺牲自己保家卫国)，这是指它适用于绝大多数人的绝大多数行为。这就是说，在正常情况下，大多数人从事活动的出发点都是个人利益。说理性人的假设必要是因为，经济学作为一个统一的理论体系，必须有一个确定的假设前提。如果既假设人是利己的，又假设人是利他的，经济学能得出什么结论呢 ”{40} 林毅夫则强调“理论假设的一致性”。他指出：“在我们现实的生活中，有许多现象似乎和理性人的假设不一致，一般人常会因此而质疑这个假设，甚至想以其他假设替代理性人假设。但是放弃理性人假设的结果是发展出来的理论无法纳入经济学理论的主流体系。而且，当研究者发现了所谓‘不可理喻’的行为时，通常不是行为者的不理性，而是研究者对行为者的限制条件不了解。”{41}林毅夫还举了其导师舒尔茨研究的例子，并认为舒尔茨对发展经济学理论的最大贡献之一是提出了传统农业社会中的农民是穷而有效率的理论，改变了经济学界对农民是不理性的看法。{42} 张曙光极力反驳他人对经济人假设的指责，强调很多批评者没有区分实证理论的假设与现实规范的判断，并肯定社会科学需要一个统一的人性假设。{43}的确，假设官员自利并不是说现实中所有的官员全都自利，而是要用最简单的有效假设去推导理论，最有效地解释、预测其行为。 还有一些政治学研究者也认同这个假设：“经济人假设既可以适用于人的经济行为取向的分析，同时与近代西方自由主义政治哲学关于人的动机模式的看法具有内在的一致性，因此也可以扩展到经济领域之外，适用于对人的政治行为取向的分析。”{44} 杨龙看到了该假设的理论效力，指出“个人加入集体行为的动机也是为了个人利益，个人利益也是分析集体利益的出发点。”{45}但杨龙的看法处于中间地带，既指出其长处，又看到其局限。{46} 叶初升在讨论发展经济学的理论发展时指出：发展经济学已经开始寻找微观基础，“研究方式相似，即从经济主体行为分析入手，从微观机制分析入手，构建解释发展问题的基本模型。”但是，“趋同不等于收敛，能够充任学科范式的微观基础尚未真正建构起来，各种理论之间仍然缺乏统一的逻辑联系。”{47} 相比之下，杨春学的总结显得一针见血：“经济人肯定是一个关于人的局部特性的、‘过度简化’的假设。它虽然在理论和实践上仍然存在难题，但正如宾默尔所言‘它唯一的优点就在于，所有的其他替代物都比它更差’{48}。……如果人性结构中非自利的动机比自利动机更为强有力，合理的利他主义行为比利己主义行为更为盛行，那么，人类就可以省却许多麻烦和烦恼!谁不想生活在利他主义盛行的社会之中呢 ……虽然我们可以把经济人假说合理地拓展到某些非经济领域的分析，但这不意味着经济学必须给所谓的‘人文关怀’提供直接的解决方案!经济学的最终目标是促进人类‘外在的’物质福利，而不是直接满足人内在的精神需要。”{49} 为了理解和评判上述争论，有必要把经济学与政治学在方法论上的差异做一个简单的说明。只有理解了这个差异，我们才能理解找到微观基础对于政治学学科发展的重要性。 一般来看，西方主流的政治学与经济学在方法论的逻辑程序上是一致的，那就是假设检验方法(hypothesis-testing)，这种研究程序是基于波普证伪主义(Karl Popper’s falsificationism)以来科学哲学发展的指导，可以用一个“科学环”来予以说明(参见图一)。{50}最早的科学研究都是培根的简单归纳主义以及后来的逻辑实证主义，强调的是归纳。科学家没有理论指导，直接去经验中归纳，以发现规律与命题。后来证伪主义认为这样做有两个缺陷：第一，没有理论指导，经验“事实”就会如海洋一般泛滥——没有理论假设的指导，经验观察就是盲目而且缺乏系统性的;第二，简单归纳得到的理论只能找到证实自己的经验证据，却没法证伪。{51}例如，最受人诟病的无法“证伪”的理论就是马克思主义理论与弗洛伊德理论。{52}在证伪主义的影响下，科学界开始逐渐采用假设检验方法来指导科学研究。{53} 一般而言，政治学与经济学的不同并不是方法论程序上的根本对立，而在于其理论基本假定的差异。经济学的假定最简单，政治学的所有流派对人的假定都要比经济学复杂，即使是向经济学直接学习的新古典政治经济学和理性选择制度主义也是如此。前者开始在经济利益之外加上了政治利益，后者则开始考虑有限理性(bounded rationality)：这些理论上的修订都是在经济学基本的经济人假定上打补丁。 理论假定越简洁，就越能在从理论到假设的过程中做更多的复杂演绎推理，甚至是用数学语言来进行长程推理，最后得到超出自然语言理解范围之外的理论命题(这就是经济学的现状，其命题不靠数学很难理解)。初始的假定越复杂，可能的推理方向就越难统一，就越难做深入的演绎推理，其重要表现就是难以运用数学工具。而且假定复杂之后，不同的研究者有不同的理解，也就越难得到统一的、可重复的推理过程。罗素说：“科学知识的目的在于去掉一切个人的因素，说出人类集体智慧的发现。”{54}经济学正是在这一点上比政治学以及其他社会科学更靠近自然科学。其根源就在于它理论假定(assumption)很简洁，能让研究者发展出无差别的、可重复的理论假设(hypothesis)。 以上分析了从理论到假设的演绎逻辑过程，在从假设到经验概括的归纳逻辑过程中，经济学与政治学也同样存在差别。而且，这种差别也是根源于二者基本理论假定的差异。经济学的假定简单统一，尽力去抓人类行为的共性：自利(self-interested)与理性(rationality)，这样做必定舍弃了其他特征，由此得出的假设也必然只能反映“主要”的规律，而忽视各个案例的特殊情况。所以经济学推导出的假设一般倾向于用大样本去检验，样本越大、数据越抽象，它的假设越容易成功。相反，大部分政治学研究的假定都比较复杂，得出理论假设的推理链条较短，其假设也更接近经验中案例的具体情况。案例越少、数据越具体，其检验越容易成功;案例一旦增多，政治学研究假设的验证难度也就增大了。{55} 总之，政治学与经济学所有的不同，不管是理论假设演绎过程，还是经验验证过程，其区别的根源都在于理论的初始假定的不同。这种不同反映了两个学科科学观上的显著差异，即在实证主义(positivism)与阐释主义(interpretivism)的维度上是谁更靠近自然科学、科学主义。政治学如果想要进步，应当在实证主义与阐释主义不同的极端中找到平衡。 但是，中国政治学所面临的问题并不在于鱼与熊掌的选择，而在于连理论是什么都没有弄明白，连假设检验方法都没有搞清楚。究其原因，还得依靠知识社会学的更多反思来追究历史。不过，到此为止，我认为至少可以对“经济人假设”的中国式争论作出如下两点评判：第一，任何理论假定都具有不完全性，理论是一种抽象，是对现实的一种选择性重构，理论与现实之间不存在完全的对应关系，任何宣称能放之四海而皆准的理论只能是意识形态的幻影。第二，研究者艰难地试图用概念与理论去理解与解释这个世界，然而，在没有更好替代物的情况之下，经济人假设是一根我们不得不依靠的“拐棍”。经济人假设的简洁性恰好是其长处所在，是政治学在方法论上应该向经济学积极学习借鉴的优点。 (三)方法论的历史包袱 既然经济人假设是相对好使的“拐棍”，既然对微观基础的强调是公共选择理论对政治科学最大的启示与贡献，那么我们为何还要误解微观基础从而丧失应用公共选择理论的机会呢 我认为原因就在于一些历史包袱导致我们在方法论个体主义以及假设检验逻辑上有所缺失，而这两个方面正好对应着前面总结的“微观基础”的两层要义：前后一致的个体行为假设，以及建立在经济人假设之上的演绎推理过程。 首先，整体主义方法论的路径依赖对很多中国研究者的思维构成了强大的束缚，使得方法论个体主义难以被接受和应用。近代历史上，从中国向西方社会科学学习以来，一直都是以历史哲学方法见长的理论占据主流。这一点有其特殊的历史根源——历史哲学的方法以决定论的观点来看待人类发展，非常适合欠发达国家一些政治精英的革命需求。近二十年以来虽然中国经济学已经发生了根本性的变化，但政治学却仍然笼罩在过去的方法论泥潭之中。较强的整体主义方法论传统在客观上造成了中国研究者对个体主义方法论的排斥。{56}对此，丁学良有精彩的论述，他指出：“西方社会科学之概念构筑(conceptualization)的逻辑、方法及技巧，往往与中国文化传统中形成的思维定势不一致，从而导致学生的误读，错用了一些分析概念。”{57}研究者在方法上的路径依赖是明确存在的。习惯了过去的思维方法，要接受新的完全不同的方法，就会触及到世界观等哲学层面，这无疑是难上加难的事情。相比之下，一些在方法论上保留了整体主义特征的理论，则很容易被中国研究者接受。例如，历史制度主义(historical institutionalism)就是一个最明确的例子。通过针对大量论文的统计分析，景跃进、王国勤发现中国研究者相对来说更关注理性选择的适用性，而不担心制度主义的适用性。因此，与制度主义相比，理性选择需要作出更多的说明和论证性工作。{58}景、王二人认为这是理性选择与制度主义的方法论不同造成的，中国政治学者不适应前者的方法论(即微观基础)，而很容易接受后者方法论上的集体主义。 第二，长久以来，许多中国研究者善于对具体现象进行单纯的归纳来总结规律，却不习惯通过假设检验逻辑去建立解释性的假设并检验假设。单纯的归纳逻辑是基于研究者熟悉的事物和概念，是从经验到理论。而假设检验逻辑则是演绎逻辑与检验逻辑的综合。首先得从理论推导出研究假设，然后通过观察来检验假设，如果被证实，就可以对被观察到的具体现象作出有效的理论解释;如果被证伪，就要对理论作出修正或推翻原有理论。在这个过程中，检验假设需要归纳，而提出假设的过程则是应用演绎逻辑。这里的演绎不是从具体的现象开始，而是从抽象的属性开始，这需要研究者有极强的抽象与推理能力。然而，中国的很多政治学研究者从最开始的高中文理科分班教育开始，就逐渐丧失了这种分析能力。{59}这种分析的能力丧失，可能跟意识形态的影响有一定的关系，在此不做过多的讨论。{60}但这种缺失，极大地影响了假设检验逻辑的应用，也就导致我们无法在微观基础之上通过演绎方法来提出假设。 三、微观基础的背后 上文是就方法论本身来谈中国研究者在微观基础问题上的羁绊，下面再对此作出三点延伸的讨论，分别涉及到意识形态的干扰、政治正确的自我审查、政治科学的整体落后。这三点内容并非下定论，而只是基于我狭窄的专业训练背景提出一些猜想，希望抛砖引玉引发学界同仁的思考。{61} (一)公共选择理论背后潜在的新自由主义意识形态可能会让一部分研究者自动止步。 意识形态与社会科学的纠缠是难以厘清的，意识形态的争论往往干扰独立的学术判断。{62}最麻烦的是，这种影响往往以加强研究者自我审查的方式来实现。例如，二十世纪九十年代以来，所谓的新左派与新自由主义就相互纠缠，双方都指责对方“为虎作伥”。{63}虽然这种争论在规范层面的意识形态上进行交锋，与社会科学实证层面的研究并不相同，但是这种争论的氛围却容易干扰社会科学从业者的视听和判断，让一些力图保持价值中立的研究者主动排斥带有那些意识形态色彩的理论。对公共选择理论来说，其理论应用也很容易受到这种意识形态的人文争论的干扰。 更重要的是，以公共选择理论为主的理性选择理论本来就具有政治意识形态的功能。作为新自由主义的一支，公共选择学派从产生之日开始，就在影响着西方自二十世纪八十年代开始的政治经济改革。{64}在从美国向全世界的传播过程中，公共选择理论对政府行为的判断与推论，正好极大地符合了以美国为首的新自由主义势力的政治要求——他们要求第三世界国家放松政府管制，让全球化得以进入各国政府严格管制的市场。因此，相当一部分中国研究者可能是因为对新自由主义意识形态的警惕而跟公共选择理论保持距离。{65} 对此，我们不应该借鉴的是新古典经济学以及公共选择理论背后所隐藏的意识形态及其规范层面上的政策建议。{66}我们应该去看美国自己早期发展的时候采取了怎样的管制措施，而不是去听他们发展起来之后要求他国解除管制的呼声。{67}对于政治学科的发展来看，新古典经济学固然有帝国主义的嫌疑，公共选择理论的确容易沾上新自由主义的嫌疑，但这些理论对微观基础的强调仍然是值得中国政治科学发展所借鉴。工具与价值的确不能区分，但工具仍然在局部能够独立于价值，关键在于如何去剥离公共选择理论的意识形态外衣，而习得其方法论上的长处，在实证问题的研究中派上用场。{68} (二)“找到微观基础”可能会遭遇政治正确的困境。 没有微观基础的宏观研究，不会牵涉具体的行为者，可以泛泛而谈，不会得罪相关政治参与者;而一旦在研究中明确界定行为者及其偏好目标，就会直接牵涉政治现象中的参与者，形成一种无意的批评。公共选择理论的研究对象无疑是政府官僚或执政党或政治家。在中国，对政府以及执政党的批评是一个雷区，研究者们在二十世纪八十年代末以来大都自觉回避这方面的直接讨论。与八十年代学者狂热承担启蒙者的趋势不同，这种变化是学者职业化、去政治化的发展趋势。这种趋势本身可能是一件好事，学者专心向学，不问政治，变成纯粹的社会科学研究者，可能会促进学术发展。但如果因为怕得罪权势而舍弃学术研究的深度，这可能又陷入了另外一个极端。对此，来自时评家袁剑的批评显得格外尖锐：“重新获得了公共空间的中国知识精英，表现得比以往任何时候都更加理性和温和。这种‘温和和理性’在表面上是一种自律，在骨子里则是一种发自内心的恐惧。这种恐惧在中国的知识精英群体中移入了一种条件反射式的自我审查习气。他们谨守话语分际，生怕越雷池半步。”{69} (三)中国政治科学整体的落后体现为大部分研究都缺乏因果关系的分析，缺乏统一的学术规范。 基于微观基础的理论分析，必然会有严格的演绎推理，这种推理会在不同的宏观变量之间建立具有微观基础的因果机制(causal mechanism)，即通过微观行为者的战略互动而在宏观层面的自变量与因变量之间建立因果链条的联系。{70}因此，基于微观基础的演绎分析就能打开因果关系背后的“黑箱”，从而在理论逻辑上让因果关系得到了更好的说明和支持。{71}然而，遗憾的是，中国政治学研究的最大弊端就是研究者都不去探寻因果关系，更不要说去探寻因果关系背后的因果机制。大部分研究者习惯了描述现象，泛泛地归纳，产出了大量总结概括性质的散文，缺乏有因果关系、有经验性检验的研究性论文。{72} 王天夫就指出：“从理论上讲，因果分析理应在社会科学的研究中占据中心位置。但是，在当前的社会科学中，有大量的研究延续了人文学科的传统，承接了政策研究的风格，采用了新闻写作的手法，并不以因果分析为核心。”{73}肖唐镖、陈洪生通过对政治学论文的统计分析，指出中国政治学的研究极其缺乏规范，大部分研究都没有明确的问题与理论假设，也就无法探究具体的因果关系。{74} 更进一步的说，中国的政治学研究不仅是缺乏微观基础、因果关系，而且还缺乏统一的学术规范。对于这种整体水平的落后，许多学者都从不同角度提出了批评意见。谢韬等人指出： “就研究方法而言，今天的中国政治学，还停留在美国行为主义革命之前的状态。各个政治学系的课程设置以及科研经费的严重不足，是造成这种状况的主要原因。”{75}徐勇、邓大才则指出：“中国的实证研究者们普遍缺乏严格的科学规范训练，没掌握实证研究的基本知识、流程，更不知实证研究的基本准则，不少人对实证研究似是而非、一知半解……”。{76}张国清、严强等人则强调了政治学研究“政治化”的影响：“政治学研究和政治现实之间关系过于密切，使得政治学家对政治学问题的思考受到非学术因素的过分影响，有时甚至达到情感因素多于理性因素，直觉和想像力多于理性分析的程度，以至于政治学研究的重点没有放到国家根本制度如何体现公正、如何有效实施公正等方面，而是放到了‘决策者’尤其是‘执政者’的意向上，从而表现出政治学研究过分‘政治化’的倾向。”{77}何俊志则认为“主要应该从中国政治学研究者的学术水平的角度来考虑这个问题。目前我们的研究之所以在这方面不行，主要的原因在于，中国的政治学研究人员自己的学术基础和问题意识没有把握好。学术基础的不足来自于中国政治学发展的独特历史和现实;而问题意识没有把握好，则来自于没有掌握学术发展的一些基本规律。”{78} 其实，这种糟糕的情况不光是政治学一家的事情，连研究相对规范的中国经济学研究也是忽视微观基础，缺乏因果机制，缺乏“内部逻辑的一致和逻辑推论与经验事实的一致”{79}。对此，林毅夫曾经提出批评：“国内经济学界大部分工作者的研究对象都是中国本土问题，但是，能够得到国际学术界承认的却寥寥无几，原因即在于没有能够用比较规范的理论方法研究中国问题。……我国大学里的经济学系在教学时，经常侧重观点的整理而忽视逻辑分析和推导。研究者在写论文时，经常也只讲个人对某个问题的观点、想法和主观愿望，常以个人的判断或其他经济学家的观点、理论替代逻辑推论，或是以比喻代替推理，所以，难以形成逻辑体系。”{80} 值得一提的是，在研究转型国家的政治经济问题时，新古典政治经济学在因果关系上本来应该可以做得比新古典经济学更好。说到底，涉及到政治经济问题的经济学研究之所以容易忽视因果关系，正是因为这些研究没法去建立有效的因果关系——新古典经济学不研究政治变量，把政治行为者放在模型外面，增加了理论本身的严谨与优美程度，却丧失了理论视野的宽度。然而这正是公共选择理论乃至新古典政治经济学所超越新古典经济学的地方。二者因为把政府视为研究对象，要打开这个黑箱，反而可以作出许多有微观基础的研究。对此，朱天飚曾经概括了新古典政治经济学的贡献与问题，这同样是广义的理性选择理论所具备的优点。{81}然而，中国政治学研究的整体水平令人尴尬，非但没有发挥理性选择理论应有的长处，在处理政治经济问题时反倒比经济学家还要缩手缩脚。{82} 四、几点建议 至此，本文已经从公共选择理论应用匮乏的尴尬问题开始，顺藤摸瓜检讨了中国政治学研究在“微观基础”上遭遇的种种困境。这里面既有研究者自身方法论背景的障碍，又有意识形态与政治正确的迷雾。在这样的情况下，研究者应当如何去展开研究呢 公共选择理论有诸多应用子领域，如宪政理论、政府理论、政党理论、官僚理论。的确，在中国进行这些领域的具体研究很容易遭遇非学术性的障碍，我们只能在政府理论这一块找到一些探索性的经验性研究，具体涉及到政府财政、政府规模、中央与地方关系等问题。{83}然而，很多关键领域的经验性研究仍然是一片空白。{84}对此，何俊志的意见颇有建设性：“对于中国的研究者而言，理性选择理论的空间恰恰在于，权威体制下的非市场选择行为的研究。也就是说，中国的研究者只有基于权威体制下的非市场选择行为的研究，才能在我们的背景下发展出一些学术模式与世界政治学进行对话。比较有意思的一些问题可能会包括：权威体制下执政党的社会基础与政治议题的设置;权威体制下候选人安排的逻辑;选择空间有限的情况下，选民的投票与不投票;政治不中立的官僚行为;以及转轨时期的设租、寻租和控制寻租的制度安排;党和政府对待私有企业、国有企业和外资企业的政策选择。”{85} 在何俊志对研究领域进行提议的基础上，我仅就研究方法提出以下三点浅薄的看法与建议。 第一，分清实证与规范，紧紧盯住方法论。公共选择以及理性选择的效力在于其方法，而不是具体的理论结论或是其沾染的意识形态。作为理性选择学派的代表人物，莱维非常明确地指出：政治经济学是将经济学方法应用于政治学研究，而不是一个实质性的研究领域。{86}她的看法虽然极端，但却体现出这个学派对其方法的自信与笃定，也启示我们不要太在意这派理论的结论，而要在意他们自己津津乐道的方法。我们需要做的是，尽量剥离其意识形态的干扰{87}，甚至抛开其成形的理论结论，而直奔其方法论核心——微观基础。 第二，不惧怕数学，充分利用多元化的推理工具。找到微观基础不是说一定要建立形式模型或数学方程，而是说一定要确定微观层面的个体行为者，界定其偏好、目标，然后再来分析可能的宏观结果。{88}总之，得把有行为者界定的理论模型建立起来，不一定用数学语言，自然语言同样可以承载演绎推理。 另外，如果要应用形式模型也一定要注意不要流于数学游戏。对此，赵鼎新在讨论集体行动理论时就指出：“成功的形式模型一般都是一些对于历史上长期流传下来的成语或民间智慧的数学或逻辑总结，而绝大多数已发表的形式模型因不得此要领而流于数学游戏。……判定一个形式模型优劣的重要依据在于这个模型的假设是否抓住了人类活动结构的若干关键本质;模型的假设越关键，该模型就越重要。”{89} 第三，抛开历史包袱，树立“正确”的“理论”观。不要再在“经济人假设”上继续纠缠，不要再去搞“线段人”、“比较利益人”，不要再去对这个假设做一些没法操作的阉割“手术”{90}。在这一点上，可能不仅是理性选择这一派理论的问题，其他理论的应用(如历史制度主义、国家主义)也面临同样的问题。许多中国研究者对理论的认识与西方研究者完全不同。与许多在理论上“朝三暮四”的中国研究者相比，大部分西方研究者的“理论归属感”显得要更稳定一些，很多人一辈子都在一个理论范式中做研究，不断地挖掘特定理论的解释效力。相比之下，中国研究者大都缺乏理论归属感，对待理论流派的态度并不严肃，往往轻浮地奉行“拿来主义”。我们不仅习惯于随意更改理论的核心假定，还经常在不同的文章中使用相反的理论，甚至在一篇文章中都使用相互冲突的理论来分析问题。这种对待理论的轻浮态度往往直接扼杀了理论的解释效力和应用前景。{91} 回到本文讨论的理性选择理论，我们要做的是理解其方法精髓与理论长项，直接奔向微观基础找到各种政策决策背后的行为者，并界定其偏好、机会选择、战略互动模式。值得一提的是，自利(self-interested)不一定是对自身的经济利益感兴趣，还有政治利益、安全利益。{92}因此，对当下中国的政治学应用研究而言，关键不在于是不是纯粹的“经济人”，关键在于研究中能不能看到“人”(actor)!我们不能再去写一堆说来说去“没有所指”的糖水文章。 这样说，并不是要彻底回归哲学意义上的实证主义或理性主义，而是说当务之急是要加强结构性的思维，从微观基础去确定因果关系。{93}美国政治学学界反对理性选择，是行为主义过头之后的反省，是胖子的减肥，而中国政治学如果还谈抵制理性选择，那么无疑是病入膏肓的瘦子还在谈绝食。{94} 总之，公共选择理论本身得到应用，这并不是政治科学的目标;重要的是政治学研究得实现“内部逻辑的一致”以及“逻辑推论与经验事实的一致”{95}。考虑到公共选择理论的方法论贡献以及中国政治学研究的现状，我们更需要在实证研究中重视方法论个体主义，并利用微观基础去建立有因果机制的理论解释。但愿公共选择理论就能像一条鳗鱼一样，冲进慵懒沉闷的鱼群，带来真正的刺激与变化。整个学术共同体的发展与进步，需要的正是这样的“鳗鱼”! *本项研究与写作先后受到教育部课题“新政治经济学及其在中国的适用性研究”、南开大学2008年度人文社会科学校内文科青年项目“社会保障中的理性选择”(项目编号：NKQ08031)的资助。感谢以下人士对本文写作提供的批评与建议：冰河、陈慧荣、陈玲、陈子恪、程同顺、傅军、高飞、何俊志、何淑静、黄琪轩、李永刚、刘丰、刘军强、刘伟伟、刘秀汀、刘颖、刘志孺、卢龙婕、马德勇、阮艳婷、舒晓非、宋磊、苏玉芬、孙兵、孙天会、谭湘源、汪丁丁、王利、吴铭、杨龙、叶静、张玲、张严冰、赵德余、郑振清、朱光磊、朱天飚、朱旭峰。要特别感谢南开大学国际关系系的张睿壮教授以及南开大学中文系的本科生张翔同学，他们二位逐字逐句地阅读了论文草稿，并分别提出了结构性的批评意见。 来源：《开放时代》2009年第1期 注释： ①这里的“中国政治学研究者”字面上的意思指的是中国国内的政治学研究者，而不是指研究中国的政治学研究者。这里的“研究者”(researcher)也特意区别于“学者”(scholar)。在中国，“学者”这个词的意思可能要模糊得多，也带有过多的褒贬以及价值判断。为了明确批评对象，本文尽量使用“研究者”一词，尤其是指那些关注并试图应用公共选择理论以及理性选择理论的研究者。 ②陈振明：“政治与经济的整合研究：公共选择理论的方法论及其启示”，《厦门大学学报(哲学社会科学版)》2003年第2期;方福前：“西方新政治经济学述评”，《教学与研究》1999 年第3期;方福前：《公共选择理论：政治的经济学》，北京：中国人民大学出版社2000年版;杨春学：《经济人与社会秩序分析》，第8章“自利行为与社会秩序”，上海三联书店、上海人民出版社1998年12月版，第270—313页;杨龙：“评公共选择学派的三大理论假设”，载《教学与研究》1999 年第12期;袁瑞军：“官僚自主性及其矫治：公共选择学派有关论点评介”，载《政治体制比较》1996年第6期。 ③这种情况在政治学界显得尤为突出，经济学方面倒是有一些代表性的文章，例如：Li， Hongbin and Li-an Zhou， “Political Turnover and Economic Performance： The Incentive Role of Personnel Control in China”， Journal of Public Economics， vol. 89， 2005， pp.1743-62，;周黎安：“中国地方官员的晋升锦标赛模式研究”，载《经济研究》2007年第7期。本文作者还在搜寻相关论文，希望能发现这样的学者及其研究论文。 ④例如，可参见阮守武：“公共选择理论及其应用研究”，合肥：中国科学技术大学管理学院博士论文， 2007年3月;张群梅：“公共选择理论的政治观分析”，郑州：河南大学硕士论文，2006年6月。 ⑤ 丹尼斯 C 缪勒：《公共选择理论》，杨春学等译，北京：中国社会科学出版社1999年4月版，第4页。 ⑥ 关于可以应用的经济学方法，可参见：David Austen-Smith， “Economic Methods in Positive Political Theory”， in Barry Weingast and Donald Wittman (eds.)， The Oxford Handbook of Political Economy， Oxford University Press， 2006， pp.899-914.奥斯汀-史密斯认为：在连接个体偏好到集体政治选择的分析过程中，可以应用的经济学方法主要分为两种：第一种是直接的、加总(aggregate)的静态方法，也称为集体偏好方法(collective preference)，以Arrow、Black等人的研究为代表;第二种是间接的、行动(action)的动态方法，也称为博弈论方法(game-theoretic)，以von Neumann、Nash等人的研究为代表。相关的经典文献如下：K. Arrow， Social Choice and Individual Values， Yale University Press， 1951; D. Black， The Theory of Committees and Elections， Cambridge University Press， 1958; J. von Neumann and O. Morgenstern， Theory of Games and Economic Behaviour， Princeton University Press， 1944; J. Nash， “Noncooperative Games”， Annals of mathematics， Vol.54， pp.289-95. ⑦ 朱天飚：《比较政治经济学》，“新古典政治经济学”，北京大学出版社2006年1月版，第104—122页。关于理性选择理论的界定也有不同的看法，有研究者更主张从方法论及其实证倾向上来界定，并认为理性选择理论并不包括公共选择理论，参见Margaret Levi， “Reconsiderations of Rational Choice in Comparative and Historical Analysis”， Prepared for Mark Lichbach and Alan Zuckerman， eds.， Comparative Politics： Rationality， Culture， and Structure， 2nd edition， incoming; 朱天飚：“政治经济学与新政治经济学”，载“新政治经济学及其在中国的适用性”理论研讨会论文集，天津：南开大学，2008年9月27日—28日。 ⑧ 代表作可参见：Gordon Tullock， “The Welfare Costs of Tariffs， Monopolies， and Theft”， Western Economic Journal， No.5， 1967; Gordon Tullock， Public Goods， Redistribution and Rent Seeking， Edward Elgar Publications， 2005; Ann Krueger， “The Political Economy of the Rent-seeking Society”， The American Economic Review， Vol. 64. No.3， 1974. ⑨ 代表作可参见：Mancur Olson， The Logic of Collective Action： public goods and the theory of groups， Harvard University Press， 1971; Mancur Olson， The Rise and Decline of Nations： Economic Growth， Stagflation， and Social Rigidities， Yale University Press， 1982. ⑩ 代表作可参见：Robert Bates， Markets and States in Tropical Africa： The Political Basis of Agricultural Policies， University of California Press， 1981; Robert Bates， Beyond the Miracle of the Market： The Political Economy of Agrarian Development in Kenya， Cambridge University Press， 1989; Robert. Bates (ed.)， Toward a Political Economy of Development： A Rational Choice Perspective， University of California Press， 1988; Margaret Levi， Of rule and revenue， University of California Press， 1988. {11}我在提出本文的中心问题(公共选择理论为何在中国缺乏经验性应用研究)之后，对二十多位相关领域的学者进行了访谈。根据访谈内容，我整理出这三种主要的解释。目前尚未找到有其他文献在系统地讨论这个问题。 {12}一些基础性的讨论与批评可参见袁方等：《社会研究方法教程》，第三章“社会研究的方法论问题”、第四章“社会研究的过程”，北京大学出版社1996年版，第58—127页; 劳伦斯 纽曼：《社会研究方法：定性和定量的取向》，第三章“理论与研究”、第四章“方法论的意义”，郝大海译，北京：中国人民大学出版社2007年版，第54—120页。 {13}劳伦斯 纽曼：《社会研究方法：定性和定量的取向》，“社会理论与意识形态”，第56—58页。 {14}这一点得益于与傅军的讨论，2008年9月18日。 {15} “科学知识的判定标准是脱离意识形态的，但它的应用是与价值观念和意识形态有关的。”参见袁方等：《社会研究方法教程》，第72页。 {16}格林、沙皮罗：《理性选择理论的病变：政治学应用批判》，徐湘林、袁瑞军译，桂林：广西师范大学出版社2004年版，第2页。 {17}详细讨论可参见以下论文集的系列讨论：James Coleman and Thomas Fararo (eds.)， Rational Choice Theory： Advocacy and Critique， Sage Publications， 1992.尤其是其中的两篇文章：Richard Munch， “Rational Choice Theory： A Critical Assessment of Its Explanatory Power”; James Bohman， “The Limits of Rational Choice Explanation”. {18}Dennis Mueller， “Has public choice contributed anything to the study of politics ”， Public Choice II ， Cambridge University Press， 2003， chapter28， pp.657-74. {19}Mancur Olson， The Rise and Decline of Nations： Economic Growth， Stagflation， and Social Rigidities; Robert H. Bates， Markets and states in tropical Africa： the political basis of agricultural policies.除了侧重于理论的经典以外，在各个具体领域都有许多经验性研究的典范，可参见Robert Bates (ed.)， Toward a Political Economy of Development： A Rational Choice Perspective， University of California Press， 1988; Henry Milner， Social Democracy and Rational Choice： The Scandinavian Experience and Beyond， Routledge， 1994. {20}胡适：“问题与主义”，载李敖(编)：《胡适语粹》，上海：文汇出版社2003年版，第243页。 {21}这一点来自于2008年10月7日与汪丁丁的交流，相关讨论还可参见汪丁丁：“纪念陈振汉先生”，载《财经》2008年第4期。 {22}很多被问及“公共选择理论为何在中国缺乏经验性应用研究”的受访学者，都在很大程度上认同这个解释。 {23}有不少研究者积极运用历史制度主义的理念和分析框架来研究中国政治。例如，杨光斌就有《制度的形式与国家的兴衰：比较政治发展的理论与经验研究》、《制度变迁与国家治理：中国政治发展研究》;何俊志运用历史制度主义分析框架来研究中国地方人大问题。相关的详细讨论可参见戴扬：“叙事与分析：中国政治学研究中的新制度主义”，“新政治经济学及其在中国的适用性”学术研讨会论文，天津，2008年9月。 {24}如果用经济人假设去研究政治经济的互动，则是新古典政治经济学。广义的理性选择理论与狭义的公共选择理论的区别即在于研究对象的差异，而其研究方法则是统一的，即基于新古典经济学的微观基础。参见朱天飚：《比较政治经济学》，“新古典政治经济学”，第104—122页。 {25}格林、沙皮罗：《理性选择理论的病变：政治学应用批判》，第4页。 {26}国内研究者有关经济人假设的研究综述可参见杨春学：《经济人与社会秩序分析》;杨春学：“经济人的‘再生’：对一种新综合的探讨与辩护”，载《经济研究》2005 年第11 期。 {27}莱维(Levi)在最近一篇论文里间接地界定了“微观基础”，她认为具有微观基础的理性选择理论特别强调的是：个体行为者在面临约束的情况下根据自身偏好作出选择，通过战略性互动而产生一定的宏观结果。她的原话是：“Rational choice ensures that the research has microfoundations， that is， it pays attention to the constraints on and the strategic interactions among the actors whose aggregated choices produce the outcome of interest.”参见Margaret Levi， “Reconsiderations of Rational Choice in Comparative and Historical Analysis”. {28}参见Daniel Little， Microfoundations， Method， and Causation， New Brunswick： Transaction Publishers， 1998， pp.9-10. 他的原话是：“This doctrine maintains that macro-explanations of social phenomena must be supported by an account of the mechanisms at the individual level through which the postulated social processes work. More specifically， the thesis holds that an assertion of an explanatory relationship at the social level (causal， functional， structural) must be supplemented by two things： knowledge about what it is about the local circumstances of the typical individual that leads him to act in such a way as to bring about this relationship; and knowledge of the aggregative processes that lead from individual actions of that sort to an explanatory social relationship of this sort.” {29} 马尔科姆 沃特斯：《现代社会学理论》，杨善华等译，北京：华夏出版社2000年版，第6—10页，第62—99页。 {30} 丹尼斯 C 缪勒：《公共选择理论》，第4页。 {31}Milton Friedman， “The Methodology of Positive Economics”， in The Philosophy of Economics： An Anthology， Daniel M. Hausman， Chapter 9， Cambridge University Press， 1994. 谢作诗、李平：“弗里德曼的《实证经济学方法论》：缘起、内容及再解读”，载《世界经济》2007年第12期。 {32}陈庆云等：“比较利益人：公共管理研究的一种人性假设——兼评‘经济人’假设的适用性”，载《中国行政管理》2005年第6期。更多讨论还可参见陈庆云等人2005年在《中国行政管理》杂志上发表的一系列文章：“公共管理理论研究：概念、视角与模式”(第3期)，“公共管理理念的跨越：从政府本位到社会本位”(第4期)，“论公共管理研究中的利益分析”(第5期)，“论公共管理中的公共利益”(第7期)，“论公共管理中的政府利益”，(第8期)，“论公共管理中的社会利益”(第9期)，“再论‘公共管理社会化’”(第10期)，“论公共管理中效率与公平的关系及其实现机制”(第11期)。 {33}陈庆云等：“论公共管理中的公共利益”，载《中国行政管理》2005年第7期。陈庆云：“公共管理研究中的若干问题”，载《中国人民大学学报》2001年第1期。赵德余：《主流观念与政策变迁的政治经济学》，第二、三章，上海：复旦大学出版社2008年3月版。 {34}格林、沙皮罗：《理性选择理论的病变：政治学应用批判》，第7页。 {35}在此，我不再浪费笔墨对此进行批评，更多具体内容可参见郑诚：“公共管理基本理论研究的新探索：访北京大学政府管理学院陈庆云教授”，载《中国行政管理》2005年第12期。 {36}参见方福前：“‘经济人’范式在公共选择理论中的得失”，载《经济学家》2001年第1期。其实这种批评在西方社会科学界也很常见。据坊间相传，连写出《集体选择和社会福利》(Collective Choice and Social Welfare)的阿玛蒂亚 森(Amartya Sen)，也曾以一个故事来讽刺公共选择理论的狭隘假设：有一个外地人问“请问到火车站怎么走 ”“当然”，本地人一边说一边指向相反的方向，邮局正好在那里。“您能顺路帮我发封信吗 ”“当然”，外地人一边回答，一边想着打开信封，看看里面有没有值得偷的东西。 {37}陈振明：“政治与经济的整合研究：公共选择理论的方法论及其启示”，载《厦门大学学报(哲学社会科学版)》2003年第2期;陈振明(主编)：《政治的经济学分析：新政治经济学导论》，“公共选择理论的方法论”，北京：中国人民大学出版社2003年12月版，第51—68页。 {38}金道政、袁国良：“论公共选择理论的缘起和研究方法”，载《浙江社会科学》1998年第5期;江涛：“公共选择理论的假设与方法论意义”，载《黑河学刊》2003年第6期;翟岩：“从经济人范式到公共选择理论”，载《学习与探索》2004年第6期;冯文成：“公共选择理论的渊源：经济学不是政治学”，载《经济研究参考》2002年第4期。 {39}曾启贤：“经济分析中的人”，载《经济研究》1989 年第5期。 {40}梁小民：“人性和理性人假设”，载《寓言中的经济学》，北京大学出版社2005年版。 {41}林毅夫：“经济学研究方法与中国经济学科发展”，载《经济研究》2001 年第4 期。 {42}Schultz，1964。 {43}张曙光：“中国经济学研究三十年：反思与评论”，载邓正来、郝雨凡(主编)：《中国人文社会科学三十年：回顾与前瞻》，上海：复旦大学出版社2008年版，第123—149页。 {44}赵存根：“经济人假设在公共领域的适用性论析”，载《中国行政管理》2006年第12期。 {45}杨龙：《政府经济学》，第五章“政府行为与公共选择”，天津大学出版社2004年版，第63页。杨龙：《西方新政治经济学的政治观》，“政治中的理性人”，天津人民出版社2004年版，第36—58页。 {46}杨龙：“政治领域中的人性：经济人假设评析”，载《文史哲》2003年第4期;杨龙：《政府经济学》，第五章“政府行为与公共选择”，第65—67页。杨龙：“评公共选择学派的三大理论假设”，载《教学与研究》1999年第12期。 {47}叶初升：“寻求发展理论的微观基础——兼论发展经济学理论范式的形成”，载《中国社会科学》2005年第4 期。 {48} 肯 宾默尔：《博弈论与社会契约(第1卷)：公平博弈》，王小卫、钱勇译，上海财经大学出版社2003年版。 {49}杨春学：“经济人的‘再生’：对一种新综合的探讨与辩护”。 {50}假设检验逻辑是归纳与演绎的综合，理论建构与理论检验的循环。假设是由理论演绎而来的命题;经验概括是由经验观察归纳而来的命题。从理论到假设是演绎过程，从经验观察到经验概括以及假设与经验概括的检验是归纳过程。 {51}“假设检验法比培根等人的归纳法多了一个理论演绎的过程，这是波普对科学程序的一个重要修正。”参见袁方等：《社会研究方法教程》，第95—97页。 {52}Martin Hollis， and Steve Smith， Explaining and understanding international relations， Oxford： Clarendon Press， p.53， 1990. {53}当然，关于证伪主义在社会科学研究中的有效性，历来存在不同的意见。可参见张杨：“证伪在社会科学中可能吗”，载《社会学研究》2007年第3期。另外，科学哲学历来也存在从逻辑主义到历史主义的争论，其中历史主义就反对逻辑经验主义以及波普的证伪主义，历史主义认为并没有可借以对一般科学和专门科学二者作出评价的普遍有效的方法论和认识论标准，各个学科都有自己的历史发展轨迹和标准。可参见江天骥：《当代西方科学哲学》，第八章，北京：中国社会科学出版社1984年版。 {54}罗素：《人类的知识》，张金言译，北京：商务印书馆2008年版，第18页。 {55}这里对案例数量的讨论还涉及到定性研究与定量研究的区别，这个问题已经有汗牛充栋的方法论讨论，如Charles C. Ragin， The comparative method： moving beyond qualitative and quantitative strategies. Berkeley and London： University of California Press。最近保罗 皮尔森有一篇很有意思的文章在检讨美国政治学研究的这个问题，他基本上是在批评政治学研究的“定量霸权”(Quantitative Hegemony)，可参见Paul Pierson， “The Costs of Marginalization： Qualitative Methods in the Study of American Politics”， Comparative Political Studies， 2007， Vol.40， pp.145-69. {56}最有意思的是，这似乎不是中国学者独有的问题，而西方学界也存在分化。例如欧洲的学术界就向来排斥个体主义的思维方式。英国与欧陆学者中接受理性选择理论的也并不多，估计这和他们长期的传统思维也有关系。以美国为首的社会科学主流为何能发挥方法论个体主义的效力，这有待进一步的深入分析。以上内容来自与张严冰的讨论，2008年9月25日。 {57}丁学良：《中国经济再崛起：国际比较的视野》，第11章“当中国学生遇上西方概念——误解的三个根源(When Chinese Students Meet Western Social Conceptions：Three Roots of Misunderstanding)”，北京大学出版社2007年11月版。 {58}景跃进、王国勤：“政治学恢复以来的方法问题：研究取向的引介及反思”，载邓正来、郝雨凡(主编)：《中国人文社会科学三十年：回顾与前瞻》。 {59}关于文科教育的批评，可参见以下文献的有趣分析：John Lott， “Public Schooling， Indoctrination， and Totalitarianism”， 1999， Journal of Political Economy， Vol. 107， No. 6. 唯一值得一提的是，许多理科学生在完全脱离具体文化背景的逻辑分析体系时可能容易掌握抽象演绎能力，但一旦涉及到社会科学的问题，他们立即就变得毫无分析能力可言，迅速被各种既有的整体主义概念套牢套死(这一点是笔者在北京大学、南开大学上课的个人经验，并未得到系统验证)。反过来，这一点也恰好充分说明中国文科教育中主流观念的影响是极其成功的，这种影响甚至能统治接受过演绎分析训练的理科学生的大脑。 {60}必须要指出的一点是，演绎分析能力匮乏的集中体现就是中国政治学研究者往往畏惧数学以及统计方法。这个假设虽然很容易看似有理，但还有待实证检验，不知道以后的学科史研究者对此会不会有兴趣。数学的确是演绎推理能力最高级的表达形式，也是简洁有力的分析工具，但数学并不是演绎推理的全部，自然语言也可以承载推理过程。统计方法大都建立在数学的基础之上，是处理大样本数据的必备工具，但是统计方法并不是验证假设的唯一方法，基于小样本的案例比较同样可以验证因果关系。然而，新古典经济学以及公共选择理论在方法上过多地倚重数学来进行推理，依靠统计来检验假设，这无疑是让许多中国政治学研究者望而却步的重要原因。数学能力与统计方法的欠缺成了许多研究者的难言之隐，还成了一颗引发持久争议的“酸葡萄”。相关的有趣讨论可参考E. Roy Weintraub， How Economics Became a Mathematical Science， Duke University Press， 2002. {61}了解我个人的训练背景，可能有助于读者理解本文讨论的限定范围。我依次获得了北京大学的经济学学士、经济学硕士、管理学博士(政治经济学方向)学位。其中博士学位是在北京大学政府管理学院政治经济学系获得，具体信息可参见http：//www.sg.pku.edu.cn/dpe/dpe.htm。 {62}有关学术思想背后意识形态的讨论，可参见黄宗智：《经验与理论：中国社会、经济与法律的实践历史研究》，第22章“连接经验与理论：建立中国的现代学术”，北京：中国人民大学出版社2007年11月版。有关新政治经济学(New Political Economy)与意识形态关系的讨论，可参见张严冰：“新政治经济学的三种话语及其意识形态性：对于西方新政治经济学在中国的适用性问题的思考”，载“新政治经济学及其在中国的适用性”理论研讨会论文集。 {63}相关争论可参见：汪晖：《去政治化的政治：短20世纪的终结与90年代》，“中国新自由主义的历史根源”，北京：三联书店2008年5月版，第98—160页;徐友渔：“评中国九十年代的新左派：说崔之元、甘阳、汪晖”，载《天涯之声》网刊(www.tianya.com.cn，现已关闭)。 {64}张严冰认为：“没有什么纯经济学存在，新古典经济学也是一种政治经济学，只不过它的政治前提隐含不讲而已。上面所谓的有趣是指，本来新古典经济学是政治自由主义在经济领域的延续，政治自由主义就隐含其中，到了20世纪下半期，从新古典经济学出发的公共选择学派反过来去推导政治问题，推出来的还是政治自由主义，并用经济学更加捍卫了自由主义。” 出自张严冰：“新政治经济学的三种话语及其意识形态性：对于西方新政治经济学在中国的适用性问题的思考”。 {65}当然，从逻辑上讲，也就存在因拥抱新自由主义而接近公共选择理论的人。这一点十分有趣，还有待分析。 {66}玛丽 S 摩尔根：“工具、科学和意识形态的关系”，载西奥多 M 波特等(编)：《剑桥科学史(第七卷) 现代社会科学》，第七卷翻译委员会译，郑州：大象出版社2008年3月版，第260—263页。 {67}早期美国政府实施了大量的干预，现在放松管制，靠以前几百年管制打下的基础。相关讨论可参见Ha-Joon Chang， Kicking away the ladder： development strategy in historical perspective， Chapter 2， pp.13-68， London： Anthem Press， 2002.因此，对当下的中国而言，我们应该“做美国人做过的事，不做美国人现在宣传的事”。(Do what American did， do not do what American say.)以上观点来自与黄琪轩的讨论，2008年7月8日。 {68}关于这一点，可参见玛丽 S 摩尔根：“美国经济学中的意识形态转向”，载西奥多 M 波特等(编)：《剑桥科学史(第七卷) 现代社会科学》，第255—257页。 {69}袁剑：《中国：奇迹的黄昏》，电子版草稿，2008年，第78页(该书尚未在大陆出版，已在香港出版)。类似的讨论可参见何清涟：“经济学理论与‘屠龙术’”，载《读书》杂志社(编)：《改革：反思与推进》，北京：三联书店2007年版，第503—511页，原载《读书》1997年第3期。 {70}说到底，因果机制强调的是“原因如何导致了结果”。另外，Jon Elster还强调社会科学的机制(mechanism)不同于自然科学的法则(law)：前者是非决定论，同样的结构经过不同的机制可能会产生不同的结果;而后者是决定论，法则决定了同样的结构产生同样的结果。Elster对因果机制的定义有独到之处，原文如下：“frequently occurring and easily recognizable causal patterns that are triggered under generally unknown conditions or with indeterminate consequences.”参见Jon Elster， Explaining Social Behavior More Nuts and Bolts for the Social Sciences，Cambridge University Press， 2007， p.36. {71}关于“打开黑箱”(Opening the black box)一说，出自Jon Elster， Explaining Social Behavior More Nuts and Bolts for the Social Sciences， pp.32-35。另外，演绎性推理是一种确认因果关系的强手段，其他方法还有概然性统计分析的方法。关于因果机制与因果关系的深入讨论，可参见Daniel Little， “Causal Explanation in the Social Sciences”， Microfoundations， Method， and Causation， New Brunswick： Transaction Publishers， 1998， Chapter. 10， pp. 197-214; John Gerring， “Internal Validity： Process Tracing”， Case Study Research： Principle and Practices， Cambridge University Press， 2007， pp.172-185; Charles Tilly， “Mechanisms In Political Processes”， Annual Review of Political Science， Vol. 4， pp.21-41; Jon Elster， Explaining Social Behavior More Nuts and Bolts for the Social Sciences，Cambridge University Press， 2007， pp.7-67; 袁方等：《社会研究方法教程》，第86页;王天夫：“社会研究中的因果分析”，载《社会学研究》2006年第4期。 {72}参见与朱天飚的交谈，2008年7月8日：“中国政治学的问题主要不是没有微观基础，而是没有因果关系，即使是宏观问题也没有因果关系的思考，谁说中国政治学研究者用历史制度主义就用的好 宏观层面的分析照样缺乏因果分析。” {73}王天夫：“社会研究中的因果分析”。关于因果分析的经典讨论，还可参见Gary King， Robert O. Keohan， and Sidney Verba， “Descriptive inference”， “Causality and causal inference”， Designing social inquiry： scientific inference in qualitative research， Princeton： Princeton University Press， 1994， Chapter 2 and 3， pp.34-114. {74}肖唐镖、陈洪生：“经验研究方法在我国政治学研究中应用的现状分析”，载《政治学研究》2003年第1期。类似问题的讨论还看参见：肖唐镖、郑传贵：“主题、类型和规范：国内政治学研究的状况分析”，载《北京行政学院学报》2005年第2期;何艳玲：“问题与方法：近十年来中国行政学研究评估(1995—2005)》，载《政治学研究》2007年第1期。 {75}谢韬、Lee Sigelman：“中美政治学研究方法之比较”，经济发展论坛工作论文，No. FC20080151，www.fed.org.cn. {76}徐勇、邓大才：“政治学研究：从殿堂到田野——实证研究进入中国政治学研究的历程”，载邓正来、郝雨凡(主编)：《中国人文社会科学三十年：回顾与前瞻》，第269—287页。 {77}张国清：“从政治学到政治科学——中国政治学研究的难题与范式转换”，载《厦门大学学报》，2004年第5期;严强等：“中国大陆地区政治学发展报告(2000～2004年)——以CSSCI为基础的评价”，载《江海学刊》2006年第3期。 {78}来自与何俊志的电邮交流，2008年9月5日。 {79}林毅夫：“经济学研究方法与中国经济学科发展”，载《经济研究》2001 年第4 期。 {80}同上。 {81}三点贡献分别是：第一，将生产者与消费者理性推广到政府官员;第二，任何高于个人的社会实体都必须面对集体行动的问题;第三，为理解国家与社会提供了微观基础，微观基础连接意愿与行为，为理解各种关系与变化提供了很强的因果逻辑。三点问题是相对应的：第一，反过来对新古典经济学构成挑战，自由市场只是幻象，人们不仅可以通过交换(exchange)来获取资源，还可以通过强制(coercion)。第二，只注重于经济利益逻辑，忽视其他政治逻辑，如安全逻辑。第三，微观基础在规律性上得分，但却难以适应事物的复杂性。参见朱天飚：《比较政治经济学》，“新古典政治经济学”，第122页。 {82}在中国，反倒是部分有现实感的经济学家放弃了自身主流经济学理论的羁绊，作出了许多有政治经济学意味的研究，例如王一江等：《国家与经济：关于转型中的中国市场经济改革》，北京大学出版社2007年版;张军、周黎安(编)：《为增长而竞争：中国增长的政治经济学》，上海：世纪出版集团2008年版。 {83}在这些主题上，国外已经有很多可以借鉴的研究。例如Corinna-Barbaru Francis， “Quasi-public， quasi-private trends in emerging market economies： the case of China”， Comparative Politics， Vol.33， No.3， pp.275-294， 2001;. Jia， Hao， and Lin， Zhimin (eds.)， Changing Central-local Relations in China： Reform and State Capacity， Westview Press， 1994.中国学者也有一些初步的探索，例如可参见王绍光、王有强：“公民权、所得税与预算监督：兼谈农村费改税的思路”，载王绍光：《安邦之道：国家转型的目标与途径》，北京：三联书店2007年版，第114—137页;胡书东：《经济发展中的中央与地方关系：中国财政制度变迁研究》，上海三联书店2001年版;Zhan Jing Vivian， “The Political Economy of China’s Fiscal Reforms：A Game-Theoretic Analysis of Central-Local Interaction”， “新政治经济学及其在中国的适用性”理论研讨会论文集;张军、周黎安(编)：《为增长而竞争：中国增长的政治经济学》;赵德余：《主流观念与政策变迁的政治经济学》，上海：复旦大学出版社2008年版。 {84}值得一提的是，有一些年轻的台湾研究者积极地应用公共选择理论来对台湾地区的政治问题进行实证研究，其吸收、运用西方理论的能力与大陆研究者存在显著的差异。作为例子，可参见Tang， Ching-Ping and Shui-Yan Tang， “Democratizing Bureaucracy： The Political Economy of Environmental Impact Assessment and Air Pollution Fees in Taiwan”， Comparative Politics， Vol.33， October， 2000， pp.81-99; Tang， Shui-Yan and Ching-Ping Tang， “Democratization and the Environment： Entrepreneurial Politics and Interest Representation in Taiwan”， The China Quarterly， No.158， 1999， pp.66-82。这一点得益于与郑振清、汤京平的讨论，2008年9月9日、11日。汤京平认为：“台湾学界也有同样的现象，不过近年在年轻老师们的努力下，有些变化;现在如果没有具体的实证资料，在台湾比较像样的学术期刊恐怕不容易被刊登。”另外，时评家袁剑的著作《中国：奇迹的黄昏》虽然不是能够区分规范与实证的学术著作，其观点也缺乏系统的验证，但是，他的分析中潜在的方法论倾向却值得学者借鉴，其分析思路体现出他正是在寻找中国政治经济宏观现象背后的“微观基础”。 {85}来自与何俊志的交流，2008年9月5日。 {86}参见Margaret Levi， “The economic turn in comparative politics”， Comparative Political Studies 33(6/7)， 2000; Margaret Levi， “A model， a method， and a map： rational choice in comparative and historical analysis”， in Comparative politics： rationality， culture， and structure， edited by Mark Irving Lichbach and Alan S. Zuckerman， Cambridge： Cambridge University Press， 1997. 另外，还可参见如下著作的相关章节：Barry Clark， Political economy： a comparative approach， New York， Westport， and London： Praeger， 1991.朱天飚：《比较政治经济学》;杨龙：《西方新政治经济学的政治观》; {87}去除某一理论流派身上的意识形态倾向并非易事，这是一个需要专门深入讨论的话题，而一些研究者甚至认为这是不可能做到的事情。参见黄宗智：“连接经验与理论：建立中国的现代学术”;汪晖：“中国新自由主义的历史根源”。 {88}这里有一个被社会学家讨论较多的潜在缺陷，即从微观基础到宏观结果的推理过程中存在生态学谬误(biological fallacy)的可能性，详细讨论可参见Michael T. Hannan， “Rationality and Robustness in Multilevel Systems”， in James Coleman and Thomas Fararo (eds.)， Rational Choice Theory： Advocacy and Critique， Sage Publications， 1992. 此处还要感谢刘军强的讨论意见，2008年8月11日。 {89}参见赵鼎新：“集体行动、搭便车理论与形式社会学方法”，载《社会学研究》2006年第1期。 {90}参见方福前：“新时期的西方经济学如何‘中国化’”，载《学术月刊》2006年第3期;方福前：“把握西方经济学的发展促进西方经济学‘中国化’”，载《学术月刊》2007年第10期。 {91}这一点得益于与刘丰的讨论，2008年9月7日。 {92}理性选择理论在方法上都强调微观基础，但其具体研究还是呈现了多样化的趋势，既有基于形式模型的统计检验，也有基于田野调查的反向推理。个体的行为假设上也存在明显的差异，有些研究者强调个人财富最大化是唯一标准，有些研究者则还会考虑政府官员的个人政治权力最大化。例如，贝茨就曾写道：“我认为当政治精英的行为不符合经济理性的时候，它一定符合政治理性。”参见Robert. Bates， “Toward a Political Economy of Development”， in Robert Bates (ed.)， Toward a Political Economy of Development： A Rational Choice Perspective， University of California Press， 1988， p.244. 相关讨论还可参见朱天飚：《比较政治经济学》，“理性选择政治经济分析”，第116—121页。 {93}需要指出的是，结构性的思维不一定要通过微观基础来界定，历史制度主义也是非常强调结构的理论方法。从微观基础出发，只是加强结构性思维的可选途径之一，是本文从讨论公共选择理论的应用问题之后想强调的重点。 {94}类似观点可参见张睿壮：“我国国际关系学科发展存在的若干问题”，载《世界经济与政治》2003年第5期;赵鼎新：《社会与政治运动讲义》，北京：社会科学文献出版社2006年版，第122页。相关讨论还可参见Paul Pierson， “The Costs of Marginalization Qualitative Methods in the Study of American Politics”， Comparative Political Studies， Vol.40， No. 2， 2007， pp.145-169. {95}林毅夫对经济学的建议，政治学的发展不妨认真借鉴一下，参见林毅夫：“本土化、规范化、国际化：庆祝《经济研究》创刊40周年”，载《经济研究》1995年第10期;林毅夫：“经济学研究方法与中国经济学科发展”，载《经济研究》2001 年第4 期。 来源:中国改革论坛
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