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[转载]圣人鬼谷子的处世哲学: lele6314 2015-12-30 12:40; 两千多年来，兵法家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。鬼谷子一生只下过一次山，只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪——他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。而这一切，都要归功于鬼谷子的言传身教。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，“知道”二字，甚了不起。任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行;不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。” 天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理；圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理；人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困；远圣道，人道难。所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博；与博者言，依辨；与辨者言，依要；与贵者言，依势；与富者言，依高；与贫者言，依利；与贱者言，依谦；与勇者言，依敢…… 天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不费力即可成功之事；四是虽费力却不得不为之事；五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？就剑道而论，天下只有三剑。圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。; 2293 次阅读|0 个评论

人生如棋，棋如人生: 热度 2 wenbaolian 2013-11-20 11:20; 中国古代四大艺术：「琴、棋、书、画」之棋，指的就是围棋。《路史后记》中说尧娶妻富宜氏，生下儿子丹朱。丹朱行为不好，尧至汾水之滨，见二仙对坐翠桧，划沙为道，以黑白行列如阵图。帝前问全丹朱之术，一仙曰：「丹朱善争而愚，当投其所好，以闲其情。」指沙道石子：「此谓弈枰，亦名围棋，局方而静，棋圆而动，以法天地，自立此戏，世无解者。」。丹朱由尧处学了围棋，据说果真有了长进。按照这种说法，制造围棋，是为了开发智能，纯洁性情的。唐朝人皮日休在其《原弈》一文中则以为围棋始于战国，是纵横家们的创造。他的根据是，围棋「有害诈争伪之道」！可谓穿凿附会了。围棋发源于中国，始于尧舜，盛于唐，而现在，流行于中日韩。基本三国鼎立。我读大学时期，围棋在中国盛行，缘于中日围棋擂台赛将一小小的围棋提升为政治影响，聂卫平，成了一个时代的英雄——抗日英雄！新闻联播里专门播放围棋消息！我最早开始接触围棋，是在高三。乱下，没有章法，竟然在班里所向披靡，无人能敌！待上了大学，才知围棋之玄妙，一度刻苦钻研，与同学下棋，不舍昼夜！结果昏天黑地，同学们一个个被抓住——不及格，还好，竟让我逃了过来，我打趣说：古今不及格者今何在？唯有奕者留其名！大学毕业，也曾一度痴迷，收集了历年的围棋书籍，直到现在，我书柜里两层围棋书，两层美术书，两层专业书，两层杂书，虽不奕久矣，棋人棋事仍恍若眼前！中国棋手之中，值得一书的当属聂卫平。聂的棋——大气！聂卫平，1952年8月17日出生，河北深县人。中国围棋协会副主席兼技术委员会主任，中国棋院技术顾问。1982年被授予九段，1988年被中国围棋协会授予围棋“棋圣”称号。1999年被评为“新中国棋坛十大杰出人物”。四届中日围棋擂台赛中11连胜，是其个人颠峰时期，也为围棋在中国大陆的普及产生了重要影响。著有《我的围棋之路》、《聂卫平自战百局》等书，我手头就有聂的亲笔签名著作。聂早期上山下乡到了北大荒，在荒蛮的北大荒，也不忘研习围棋，正是在那种艰苦的环境下，造就了聂卫平顽强的心理素质，一望无际的北大荒，让聂的棋气势恢宏，连续三届擂台赛的胜利，将聂推向了中国棋坛的顶峰，聂具有独特的大局观，宇内独步一时！擂台赛的胜利也推动了这项运动的普及，中国围棋自此兴盛！日本棋手中，当推赵治勋！赵的棋——顽强！赵其实不能算日本人，至少不是纯粹的日本人，旅日韩人。赵治勋，1956年出生于韩国釜山。1962年8月，赵治勋六岁时在叔父赵南哲带领下赴日本，入木谷实九段门下学弈。1968年11岁时入段，同年升二段，1981年晋升为九段。是日本棋院中晋升九段时年龄最小的棋手。赵治勋作为一个外国人，在围棋强国日本获得71次冠军，成为获日本棋战头衔次数最多的棋手，同时还创造了多项纪录。赵治勋的棋风重视实地，擅长与对手在中盘进行搏杀。对胜负非常执著，斗志顽强，为了追求最完美的下法而陷入长考。看赵治勋下棋最容易想到的形容词就是“惊心动魄”。他的每一步棋都要发挥出最高的效率来，即使局面已经大优也决不妥协，以至常让人感觉“过分”。赵治勋被誉为“胜负师”，但他从不会为了一盘棋的胜负放弃自己的信念。给我印象最深的是，赵治勋在7番棋比赛中，数次三连败后四连胜，奇迹翻盘，又有谁能做到这一点？只有赵治勋！顽强！他也因此被誉为斗魂！韩国棋手中，不得不提的是李昌镐！李昌镐的棋——精准！李昌镐，韩国围棋九段，是世界围棋历史上难得的奇才，曾创造多项围棋历史记录，开创了“李昌镐时代”（1996~2006）。从1992年夺得第一个世界冠军起，李昌镐共夺得20个个人赛冠军、13次团体赛冠军（作为主将夺得8次）。李昌镐已实现世界围棋大赛“大满贯”，所获的冠军包括目前举办的LG杯、三星杯、应氏杯、富士通杯、丰田杯、春兰杯、亚洲电视快棋赛和中环杯等，以及团体赛真露杯、农心杯和已经停办的东洋证券杯。在围棋界，他有“外星棋手”、“少年姜太公”、“石佛”、“神算子”和“鳄鱼”等称号。他外貌柔弱，常面无表情，喜怒不形于色。其棋风厚实均衡，基本功扎实，计算精确，各种战法样样精通，他下出的棋很少出错，常令对手感到无隙可乘，其官子功夫号称“天下第一”，且其心理素质极佳，常能在激烈的比赛中自始至终保持极其冷静的心理，从而使其对手在后半盘常有压力感，丧失斗志。对李昌镐的棋，对手很难找到非常有力的攻击手段。在李昌镐十三岁出道，我看了他的棋，感觉他日必成大器，事实也确如此！李昌镐的名言就是：人都会犯错误，你只要肯等，抓住一个疑问手穷追猛打，必将对手置于死地！李常常赢对手半目——围棋中胜负的最小差距！但有谁赢过李半目？李的棋，精准、稳健！大气，顽强，精准！棋道如斯，人亦如斯！棋如人生，人生如棋！; 4955 次阅读|11 个评论

赵国为何成为先秦纵横家们的主活动地(转载): huangtao07 2009-10-1 20:11; 从先秦诸子的活动看，战国时期是纵横家的时代。清代史学家章学诚说过：“战国者，纵横之世也。”纵横捭阖是战国时期的重要特征，纵横家是当时政治舞台上最为活跃、最为务实的思想派别。我们知道，先秦诸子学派的产生，显示出一定的地域因素。鲁国依本周礼，尊重传统，成为原始儒家的温床；楚国为道家之乡；燕、齐多阴阳家；而纵横家、法家多出自三晋。所以司马迁说：“三晋多权变之士，夫言从衡强秦者，大抵皆三晋之人也。”（《史记·张仪列传》）赵国作为“四战之国”，不仅是纵横家的诞生地，而且是其活动的主要地区。纵横家与赵文化实用功利的特征有着密切的关系。赵国风俗和商业经济的繁荣发展也是纵横家生存的“肥沃土壤”。从大的时代背景看，纵横家和其他学派的形成一样，是基于春秋战国宗法制度逐渐被破坏、“学在官府”的传统被打破，列国通过改革纷纷建立君主专制和官僚政治体制，从而给纵横辩士提供了登上政治舞台的契机。战国时期，列国在政治、军事上的和战、兼并斗争，需要从事列国之间调解工作的士人。于是就形成了一个专门从事纵横捭阖、预测战争、以智谋战胜敌国的游说之士，这就是纵横家。当然，除了这一大的背景，纵横家的形成还有着深刻的赵文化背景。首先，赵国是纵横家的主要诞生地。冯天瑜先生指出：“三晋表里山河，风俗质实俭约，有唐虞遗风，而慷慨毅武奇节之士多出其间；这里又位处冲要，是角逐智勇之地，故顺时言变，鼓舌论纵横者亦应运而生。”（冯天瑜：《中国文化史纲》，北京语言学院出版社1994年）赵国在三晋中地域广阔，又位于列国中心位置，成为纵横家的主要诞生地。有学者对战国纵横家的地域分布进行过统计，按照赵国位于今山西省大部、陕西北部、河北东南部、山东、河南、内蒙的一部分这个范围，统计出赵国纵横家有20人，在战国各国中位居第二。这些人有楼缓、李兑、平原君、毛遂、魏加、朱灌、赵足、赵豹、李从、富丁、希冩、李郝、司马浅、庐陵君、谅毅、楼昌、平都侯、金投、希卑、强国等（苗润莲：《论战国纵横家的地域分布及成因》，《山西大学学报》2006年第5期）。这都是在《战国策》等史书里经常出现的人物，许多人在战国纵横家中举足轻重。其次，赵国是合纵连横的大本营，是众多纵横家频繁活动的主要国家。赵国处于“四战之国”的地理位置，位于山东六国的中心。赵国北临燕国，南联楚国及三晋的韩、魏叫合纵；东联齐国，西联秦国为连横。据韩非子解释，“纵者合众弱以攻一强也”，“横者事一强以攻众弱也”。高诱曰：“关东地形从长，苏秦相六国，号为合从。关西地形横长，张仪相秦，坏关东从，使与秦合，号曰连横。”众多纵横家汇聚于赵不仅是地理位置决定的，而且也是赵国的经济军事实力使然。“四战之国”的地理位置，使赵国处于秦、齐、魏、韩、燕五国和剽悍善战的游牧民族的包围之中，使其不可避免地经常卷入战争。经过赵武灵王的改革后，赵国兵强马壮，国力强盛，列国无不争相与之结交，赵国自然成为各国纵横之士争取的主要国家。纵横家公孙衍、张仪、苏秦无不在赵地从事活动，建功立业。战争胜负取决于士人智谋的较量，“一怒而天下惧”的纵横辩士也受到赵国国君的重视，“卑辞厚币以招贤者”。许多纵横家在赵国发挥了自己的聪明才智，如苏秦、苏代、虞卿、公孙龙、荀况等人在赵国一度受到重视。战国后期，赵国是合纵的中坚力量，故而一度出现了“天下之士合纵相聚于赵”（《战国策·秦策三》）的盛况。再次，赵国出现众多纵横家和众多纵横家汇集于此开展活动是商业经济繁荣的结果。赵国是战国经济发展最突出的国家之一。赵国经商意识和经商之风与列国相比有着非常显著的特点。这与赵国的风俗有关，《史记·货殖列传》说赵人“设智巧，仰机利”。赵人头脑灵活，讲求实际，富有商业观念。《盐铁论·通有》说赵地“民淫好末，侈靡而不务本”。《吕氏春秋》云：“民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。”嵇文甫先生把这段话称为纵横家尤其是名家的起源，主要说明纵横家和名家是从商业都市中孕育的（嵇文甫《名家产生于三晋说》，《新中华》第25期）。韩非子说赵国的“中牟之人，卖田园弃耕耘而随文学者，邑之半”，也是这样的价值取向。纵横家在赵国占据优势地位是因为重功利、讲实用正是赵文化的明显特征。赵国实用主义思想正是其发达的商业经济发展的结果。纵横家的唯功利是求、朝秦暮楚与商人的投机心理相类似。范雎说秦王，认为天下之士合从相聚于赵，“相聚而攻秦者，以己欲富贵耳”（《战国策·秦策三》）。在赵都邯郸经商的吕不韦，集商人、纵横家于一身，他见到秦质子异人，立即视其为奇货可居的政治资本。可以这样说，商业的发展和繁荣是纵横家大量产生于赵国的经济温床。最后，赵文化的包容性助长了多元文化发展，赵国本地或游居赵国的学者包括多种学派，其中以名辩家、法家、兵家最多。这些学者多从事纵横活动。虞卿是赵国著名的纵横之士，赵孝成王时“为赵上卿，故号为虞卿”。他在赵国政治生活中发挥了重要作用，司马迁赞赏道：“虞卿料事揣情，为赵画策，何其工也！”晚年虞卿“上采《春秋》，下观近世，曰《节义》、《称号》、《揣摩》、《政谋》，凡八篇，以刺讥国家得失，世传之曰《虞氏春秋》”。著名的思想家荀况也是赵人，著有《荀子》32篇，他虽然对纵横家持批评态度，但也从事过此类活动。“是时，诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下”（《史记·吕不韦列传》）。著名兵学家庞煖为赵国大将，屡次率兵征战，著有兵书《庞煖》3篇，也从事过纵横活动。; 个人分类: 历史哲学|1689 次阅读|0 个评论

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