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面对台湾初中语文课,大陆博士傻眼了---看两岸教育差距
jiangjinsong 2009-4-28 20:24
面对台湾初中语文课,大陆博士傻眼了---看两岸教育差距 作者: 风去云还在 提交日期:2008-3-11 14:25:00 访问:41262 回复: 575 近 年因编《国学基本教材》,接触了一些台湾中学的国文考题,觉得有些题目出得很有意思。年末,怡逢两位北京某所大学中文系的博士生来公司玩,闲得无事, 突然想起电脑中的台湾国文考题,便随机挑了10题,打印出来,让两位博士生做着玩。两位倒是认真,做了有10多分钟,才交的卷。拿过答案一对,两人正确的 竟然都未过半,着实让我吃惊。晚上在公司边的酒馆为二人压惊,说等《国学基本教材》出了,一定送二位一套。两人走后,再没与我联络。今天突然想起此事,从 电脑中调出当日考题,贴在博客,不信的人尽可一试。答案也贴在后面,自己检查,说不定你做的比两位博士生好。祝玩得愉快!              考题(有多选题):              1、请名人代言是提高广告说服力的好方法。下列四则广告标题,如单就文字意义,寻找背景相契合的古代名人来代言,则最不恰当的组合是:        A、请庄子代言自然就是美。        B、请子路代言心动不如马上行动。        C、请苏秦、张仪代言做个不可思议的沟通高手。        D、请司马光、王安石代言好东西要和好朋友分享。              2、罗董事长的三位朋友分别在今天过七十大寿、乔迁新居、分店开幕。如果你是董事长的秘书,下面三副对联该如何送才恰当?        (甲)大启而宇,长发其祥        (乙)交以道接以礼,近者悦远者来        (丙)室有芝兰春自永,人如松柏岁长新        A、甲送乔迁新居者;乙送分店开幕者;丙送过七十大寿者        B、甲送分店开幕者;乙送乔迁新居者;丙送过七十大寿者        C、甲送过七十大寿者;乙送乔迁新居者;丙送分店开幕者        D、甲送过七十大寿者;乙送分店开幕者;丙送乔迁新居者              3、城中好高髻,四方高一尺;城中好广眉,四方且半额;城中好大袖,四方全匹帛是一首汉代流行的歌谣,下列文句,与其意义最接近的是:        (A)人弃我取,人取我予        (B)入乡问禁,入境随俗        (C)风行草偃,变本加厉        (D)追求时髦,风尚互异              4、下列各组语词内的字,所指颜色系相同或相近的选项是:        (A)看朱成碧/金魄翠玉        (B)青红皂白/玄端章甫        (C)缟衣白冠/玉貌绛唇        (D)丹枫白苇/赭衣塞路        (E)缁衣羔裘/黔首黎民              5、沈德潜《说诗晬语》:「性情面目,人人各具。读□□诗,如见其脱屣千乘;读□□诗,如见其忧国伤时。」□□中的二位诗人,与下列选项所论诗人相同的是:       (A)子美不能为太白之飘逸,太白不能为子美之沉郁       (B)读柳子厚诗,知其人无与偶;读韩昌黎诗,知其世不能容       (C)王右丞如秋水芙蓉,倚风自笑;孟浩然如洞庭始波,木叶微落       (D)子瞻以议论作诗,鲁直(黄庭坚)又专以补缀奇字,学者未得其所长,而先得其所短              6、阅读下列改编自《庄子让王》的漫画,选出最适合形容原宪品德修养的选项:                            (A)能见其过而内自讼者       (B)敏而好学,不耻下问       (C)衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻者       (D)恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫                      7、人伦是中华文化的重要质素,而文人亦常在诗作中流露对人伦的真切感受。我国传统将人伦略分为五个层次:夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣;为了 更切合实际,可以稍稍改动为:(一)夫妻(二)亲子(三)手足(四)朋友(五)群己。下列诗篇,其内容符合此排序的选项是:       甲、自君之出矣,罗帐咽秋风。思君如蔓草,连延不可穷(南朝梁范云诗)       乙、游人武陵去,宝剑直千金。分手脱相赠,平生一片心(唐孟浩然诗)       丙、孤雁不饮啄,飞鸣声念群。谁怜一片影,相失万重云。         望尽似犹见,哀多如更闻。野鸦无意绪,鸣噪自纷纷(唐杜甫诗)       丁、一春檐溜不曾停,滴破空阶藓晕青。便是儿时对床雨,绝怜老大不同听。         雁回杳杳浑无梦,鹊语啾啾似有凭。忽得远书看百过,眼昏自起剔残灯(宋刘克庄诗)       戊、灯怯寒威焰不青,忽闻急雪打窗棂。宵深未敢抛刀尺,为伴孤儿课一经(清汪铃诗)       (A)甲丙乙丁戊 (B)丙乙甲丁戊 (C)甲戊丁乙丙 (D)丙丁戊甲乙              8、(甲)万古丹心盟日月,千年义气表春秋       (乙)未劈曹颅千古恨,曾医关臂一军惊       (丙)天意欲兴刘,到此英雄难用武       人心犹慕项,至今父老尚称王       (丁)由仁居义,传尧舜、禹汤、文武、周孔之道       知言养气,充恻隐、羞恶、恭敬、是非之心       上引对联各咏一历史人物,若依序排列,正确的选项是:       (A)关羽/扁鹊/项羽/孔子    (B)关羽/华陀/项羽/孟子       (C)文天祥/华陀/刘邦/孔子   (D)文天祥/扁鹊/刘邦/孟子              9、下列各组文句中,「 」内连用数字的表达意义方式,前后不同的选项是:       (A)「什一」,去关市之征,今兹未能/持戟百万,秦得「百二」焉       (B)只嫌「六七」茅竹舍,也有两三鸡犬声/四邻何所有,「一二」老寡妻       (C)鬓毛「八九」已成霜,此际逢春只自伤/溪回山石间,苍松立「四五」       (D)美人「二八」颜如花,泣向花前畏花落/非复「三五」少年日,把酒偿春颊生红              10、文学作品往往呈现作者不同的思想倾向,下列叙述正确的选项是:       (A)「安得不死药,高飞向蓬瀛」,表达追求涅盘永生的佛教思想       (B)「生灭原知色即空,眼看倾国付东风」,表达诸行无常的佛教思想       (C)「此中有真意,欲辩已忘言」,表达言不尽意、得意忘言的道家思想       (D)「安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜」,表达民胞物与的儒家思想       (E)「梦想三山更五湖,新从世外得真吾」,表达放心物外、崇尚真我的道家思想                          答案           1、答案:B          2、答案:A          3、答案:C          4、答案:A、B、D、E           5、答案: A      【试题解析】题干语译:个性和表情,每个人不同。读李白的诗,就如同看到他在君王面前脱鞋;读杜甫的诗,就如同看到他忧心国事、感伤时局的样子。      从「脱屣千乘」可知是李白;从「忧国伤时」可知是社会诗人,则选项中,(A)的杜甫最适当。            6、答案: C      【试题解析】题干语译:      (1)原宪居住在鲁国,房屋狭小,屋顶是用茅草盖的,蓬草编成的门不坚固,用桑木做门枢、破瓮做窗子。      (2)子贡骑着大马,高大的车子进不了巷子,只能用走的去见原宪。      (3)子贡说:「啊!先生有什么病呢?」原宪说:「我听说,没有钱财叫做贫,读书不能实践叫做病。现在我只是贫,而不是病。」      (4)子贡不安而感到羞愧。       (A)意谓能看见自己的过错而自我反省。出自《论语公冶长》。(B)意谓聪敏且努力学习,不以向身分卑下求教为耻。出自《论语公冶长》。(C)意谓 穿着破旧的衣服,和穿着貂皮大衣的人站在一起却不会觉得羞耻。出自《论语子罕》。(D)意谓不在乎穿破旧的衣服,而致力于礼制的推广;不在乎住的房子窄 小,而努力改善人民的生活。出自《论语泰伯》。            7、答案: C      【试题解析】 甲、出自范云〈自君之出矣〉。翻译:「自从你离开后,房里用丝罗作成的帷幕只能独自吞咽秋风。我对你的思念如蔓生的野草,连绵延长不断绝啊!」乙、出自孟 浩然〈送朱大入秦〉。翻译:「游人朱大要到武陵去,分手时,我将价值千金的宝剑赠送给他,用以表达我平素对朋友的一片真心。」丙、出自杜甫〈孤雁〉。翻 译:「孤雁不吃不喝饮清水,只是哀鸣着想找同伴。谁来可怜形孤影单,与雁群失散于云雾重重之中。同伴身影,似现天边,孤雁于是更努力地哀鸣,希望同伴能听 见。偏偏林中的野鸦不知孤雁的心绪,犹自乱纷纷地鸣噪。」丁、刘克庄〈和仲弟十绝〉。翻译:「春天的时候,屋檐间流下的水滴,在台阶上滴答作响,让苔藓的 色泽更加青翠。想起小时候常一起对床听雨,如今年纪大了却无法同听雨声,真令人感伤。雁鸟飞得不知去向,连梦中都不曾出现;但鹊鸟啾啾却又像是在诉说什 么。突然接到你从远方寄来的信,忍不住翻来覆去地看了许多遍,那怕眼晴看花了,灯油快用完了,还是起身来把灯拨亮继续看。」戊、出自汪铃〈夜课〉。翻译: 「灯火似乎也害怕寒冷而显得黯淡,忽然又听到一阵急雪敲打窗户。即便夜深,也不敢抛却手上的剪刀与尺,只因为要陪伴小孩继续读书。」      8、答案: B       【试题解析】(甲)据说关羽喜读《春秋》,甚且到了『一目了然』的地步。(乙)出自〈王文濡题江苏扬州华佗庙〉联,「未劈曹颅」是说「曹操有头痛的病 症,听说华佗医术高超,便请他来为自己医病。华佗对曹操说必须将他的脑袋切开医治,生性多疑的曹操以为华佗是要来杀害他的,一怒之下就下令杀死华佗」。 「曾医关臂」是说「关羽手臂为箭所伤,后来伤口虽然愈合,但每到阴雨天,还是常觉得骨头疼痛。华佗认为那枝箭头上有毒,毒已入骨。只有剖开手臂,刮去骨上 的毒药,才能根除后患。关羽便伸出左臂,让华佗剖割」。(丙)出自〈江苏无锡项王庙〉联,「刘」是指「刘邦」,「项」指「项羽」。(丁)出自〈乾隆题山东 邹县孟庙〉联,「由仁居义」、「知言养气」、「恻隐、羞恶、恭敬、是非之心」皆为孟子的学说主张。            9、答案: C       【试题解析】文句中若有数字相连的情形,其关系大致为相除、相乘与分立三种关系。(A)「什一,去关市之征,今兹未能」出自《孟子.滕文公》,语译为: 「对农业征收十分之一的税率,免除关卡和市场的赋税,这些政策今年不能做到。」可见「什一」为「十分之一」之意,为相除关系。/「持戟百万,秦得百二焉」 出自《史记.高祖本纪》,语译为:「即使有披甲雄师百万之众,只要征调关中人民百分之二就可抵抗」。可见「百二」为「百分之二」之意,亦为相除关 系。(B)「只嫌六七茅竹舍,也有两三鸡犬声」出自杨万里〈至节宿翁源县与叶景小酌〉,语译为:「只有六七间用茅草竹木所建的屋舍,还有两三声鸡犬的叫 声。」故「六七」为分立关系,即「六或七」之意。/「四邻何所有,一二老寡妻」出自杜甫〈无家别〉,语译为:「前后左右邻居有什么,只有一两位年老守寡的 女人。」故「一二」亦为分立关系,指「一个或两个」。(C)「鬓毛八九已成霜,此际逢春只自伤」出自陆游〈春日杂赋〉,语译为:「鬓毛大半已灰白,此时遇 到春天只是更加感伤。」「八九」有「大半、接近全部」之意。/「溪回山石间,苍松立四五」出自苏辙〈吕希道少卿松局图〉,语译为:「溪流在山石间回转,四 五棵青松矗立在那里。」故「四五」为分立关系,是「四棵或五棵」之意。(D)「美人二八颜如花,泣向花前畏花落」出自苏轼〈辘轳歌〉,语译为:「十六岁的 美女容颜像花朵般美丽,在花前哭泣,怕花掉落。」「二八」为「十六」之意,为相乘关系。/「非复三五少年日,把酒偿春颊生红」出自黄庭坚〈戏答王定国题门 两绝句〉,语译为:「不再是那十五岁的少年时,可以把酒迎春,喝得两颊绯红。」「三五」为「十五」之意,亦为相乘关系。            10、答案: B C D E       【试题解析】(A)出自李白〈游泰山〉。翻译:「如何找到长生不死之药,然后展翅高飞飞向仙山蓬莱与瀛洲这样的人间仙境。」这是道教思想,而「涅盘」是 佛教修行者的终极理想,意译为「灭、灭度、寂灭」,指灭一切贪、瞋、痴的境界,因为所有的烦恼都已灭绝,所以永不再轮回生死。(B)出自陈宝琛的〈落花 诗〉。翻译:「在生灭之间早知万物万象是一场空,眼看春花都要交付给东风。」(「倾国」是借代,本来指的是美女,在这里指「花」。)在这首诗里作者充满了 人生的问题,透过诗词,以及对佛教真实智慧的开悟,把它表达出来。(C)出自陶潜〈饮酒〉。翻译:「这样的生活中有着真淳朴实的意境,我已经了然领悟,心 想辨明分说,却一时不知如何表达」。「忘言」出自《庄子.外物》:「筌者所以在鱼,得鱼而忘筌,言者所以在意,得意而妄言。」据此,诗中陶潜要表达的是, 他在与大自然景物融合之中已经体会领悟到一种人生的况味(得意),达到了「忘言」的境界。《人间词话》称此诗已入「无我之境」。(D)出自杜甫〈茅屋为秋 风所破歌〉。翻译:「如何才能得到广阔的房子,收容天下的贫寒之士,使他们都能遮风挡雨,展露欢颜?」充分表露推己及人的仁爱之心。(E)翻译:「我梦想 回到三山五湖,能从大自然找到真正的自己。」呈现追求自然的道家思想。
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在儒家经典与现实生活之间搭桥
jiangjinsong 2009-4-28 20:12
在儒家经典与现实生活之间搭桥 作者 : 王丽 专家观点   多年来我发现了一个普遍现象:奠定一个人的人生观、世界观,不是在大学学了哲学或 政治课开始的,而是在中学时代,从十二三岁时随着身体的发育、知识的积累、意志的培养平行前进,同步开展的。再回想自己成长的过程,也是在中学时已经考虑 过将来如何做人。这套台湾版的中学国学基本教材,我看了选材篇目,选看了其中解说注释,认为选材精当,注解简明。它不光是增加古汉语知识,对培养青少 年品格全面发展也有益。台湾和大陆,血脉文化本属同根。在众多繁茂的语文教材中增添一株奇葩也是一件好事,值得向社会推荐。   任继愈(国家图书馆名誉馆长)    台湾版中学国学基本教材,就内容而言并不新鲜,不过我们常说的四书而已,但创新处在于试图把经典与当下社会经验沟通的努力。中国大陆中学语文教学的 一个明显失误是只把中国传统文化停留在技术层面理解,在流行的中国大陆语文教材中,到现在也不过是把文言文的简单识读,看成是最重要的教学任务,而对传统 文化中的精华却极少注意,特别是对儒家经典的正面评价,也是近几年才取得共识。现在引进台湾版中学国学基本教材,我以为正当其时,它的一个最大优点不 光是让学生识读文言,而是理解和体会儒家文化的精神,特别是这种精神的现代意义。台湾版中学国学基本教材在这方面的努力,对我们极有启发意义。   谢泳(厦门大学教授)   当2008年迎新的钟声即将响起之时,这套国学基本教材终于行将问世了。    早在前几年,我就有个想法:站在现代的立场,将儒家文化中最具代表性的四书五经,请国内一流学者重新加以选辑注释,对象为中学以上文化的读者。后来咨询 了庞朴、童庆炳先生等几位师长,他们都认为此事很有意义,但做起来并不容易,首先是找不到有水平又愿意担当的学者,于是只好作罢。   去年 五月,我从厦门松柏中学的林采凤老师那里得知有这么一套书台湾正中书局出版的高中中国文化基本教材。2005年,林采凤老师曾借鉴这套教材,在本 校高一年级开设了两岸语文教学比较的选修课,其中重点介绍了中国文化基本教材。开始时由于名额限制才30个学生。第一堂课上完后,学生非常喜欢 听,并且认为很有用。第二堂课听课人数一下子增加到80多名,普通教室坐不下,只好换到大的多媒体教室。   林采凤老师的大胆尝试使我对这套教材产生浓厚的兴趣。后来,她应我的要求将书寄到北京。我看了后,觉得这正是我心目中设想的适合中学生学习的中国传统文化基础读本。    这套教材共分六册,初版于1999年,是依据1995年台湾教育部最新修订公布的《高级中学国文课程标准》编写的。自1967年始,台湾教育部 便要求各中学开设中国传统文化经典的课程。因此,这套教材是在原来教材的基础上,前后经过近半个世纪的精心打磨、不断修订而成。第一、二、三册为《论语》 选读,四、五册为《孟子》选读,第六册为《大学》、《中庸》选读,供台湾高级中学三学年六学期教学之用,为每一个中学学生在国语课上的必修,不但要逐章逐 节背诵默写,还要举行考试。教材编辑目标为陶铸中学生优雅之气质、高尚之品德、并启导人生意义,宏扬中华文化。选辑内容之标准为以能反映中华文化之 精髓,培养伦理道德之观念,且具有时代意义者为考量。   也许是因为我当过多年中学语文教师,近年来又参与了新课标高中语文教材的编写, 故特别注意编者对经典的立场,尤其是从原著中延伸出来的思考讨论题。因为选编一套四书五经通俗读本并不难,市面上充斥的同类读物已经无数,但能够做到既忠 实于原著,同时又能将传统与现代打通,以现代来激活古老经典的却很少见。   而这套中国文化基本教材很好地体现了这一点。尤其是析论部分紧扣原著要义进行阐发。如第一册论君子篇共选了孔子13条言论。其中第6条为:子曰:质胜文则野,文胜质则史;文质彬彬,然后君子(《论语雍也篇》)。教材是这样向学生解释的:    一个人的内在和外表都很重要。内在等于本章讲的质,指学问、道德等而言;外表等于本章讲的文,指口才、仪态等而言。假如一个人学问很好,却拙于 言辞,不会表达;或者说品德很好,却仪容不整,不够雅观,给人呆板、粗野的印象,这就是质胜文。反过来说,假如一个人的言词非常流利,却没有内容;或 者说相貌堂堂,威仪过人,却品德低下,给人浮夸、虚假的印象,这就是文胜质。质胜文或文胜质,都有缺憾,因此,内在外表,朴实与文采要配合得 当,才能成为表里一致、彬彬温雅的君子。   在此基础上,编者又进一步发挥说:   一个人的内在与外表,犹如一件器物的材质与 外貌,材质好、外貌不好看,或者外貌好看、材质不好,人们不一定会很喜欢它,必须要二者兼美,才会得到人的喜爱,做人又何尝不是如此,内在外表双美具备, 才能称为彬彬君子。要特别注意的是,外表是指表现在外的语言能力、举止行为,不是指天生外表的美丑。   最后编者总结说:   一个人的内在与外表,又如一篇文章的内容与形式,内容指文章所表达的思想观念,而形式指文笔或书法,也必须二者兼美,才是好文章,要称为一个彬彬君子,又何尝不是如此!   这样的阐释堪称循循善诱,精当恰切,令人信服。   而每小节末的问题与讨论尤具特色,启发读者联系现代生活领悟原作精髓,生动活泼。如君子与小人一节是这样设计的:   1.你是否有过义、利交战的心理经验?结果如何?   2.想法、生活习惯与你差异很大的同学,你会如何与他相处?你会考虑自己来适应他吗?   3.对于别人骄傲、骄纵的行为,你作何感想?自己是否也有过骄傲的心态举止?改正了吗?    综观六册教材,可以说它们在解读上既尊重原著又联系现实,深入浅出,生动活泼,无道德说教之嫌。联系学界近年来一直探讨的关于儒家文化如何完成现代转型 的课题,这套国学教材无疑是一个很好的回答和尝试,同时也是一个具体切实的实践范本。后来,我在自己的文章《语文丢失了什么》中对台湾的此套教材及国文教 育状况做了介绍。文章在2006年6月21日《中国青年报》刊出后,被各门户网站广泛转载,引起了众多读者的关注。   在引进此书的过程 中,我得到了很多师长与朋友的支持。首先是国家图书馆名誉馆长任继愈先生。当我将书带去请他过目之后,他便认定这是一套好书,认为忠实原文,朴素、简 要、有新意,深入浅出,是一套很适合青少年读者的好书。他还认为,新加坡和我国台湾的传统文化传承之所以做得比我们好,原因就在于他们有这样的教科书。 任继愈先生还多次表态:如果找不到出版社来出,我愿意凑一份钱,我们自己来出。   还有现任山东大学国学研究中心主任、中国社科院研究员庞朴先生,虽然他人在山东,没有见到这套书,但听了我的详细介绍后,积极支持我的想法,多次跟我说:这件事很值得做。我给你摇旗呐喊。此外周围还有一些朋友,自始至终地充当我的参谋,给予我最无私的支持。   朱自清先生在他的《经典常谈》一书序言中说:在中等以上的教育里,经典的训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用,而在文化。诚哉斯言。   令人欣慰的是,近年来,无论政府还是民间,对传统文化的价值都逐渐开始有了共识:中华民族的伟大复兴离不开对优秀传统文化的传承;一个只有高GDP而不珍惜自己文化的民族是没有长久生命力的,也是很难真正自立于世界民族之林的。   在此背景下,台湾版中学国学基本教材的出版有其特殊意义。    毛泽东当年曾经说过:从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产。周恩来总理也在70年代一次接待外宾时说过:你们看台湾地区, 把中华文化保持得要比大陆的好。而儒家文化是属于整个中华民族的精神财富,是中华民族之所以历二千年而生生不息的根源所在。它所倡导的推己及人、反求诸 己、诚信仁爱、躬行实践、重义轻利、自强不息和朝闻道夕死可矣的精神等,是与人类普世价值相通的,是人类共同的精神文化遗产,因此,也是所有炎黄子孙都应 该拥戴崇仰并身体力行的经典。   笔者在文革动乱中度过中小学时代,于批林批孔的大批判声中完成最初的语文教育。笔者至今记得初一作文 课上为写不出批判孔老二文章时的苦恼。直到笔者师范毕业做了语文教师,才慢慢习惯用孔子的称呼来替代原先心目中那个丑陋的、丧家犬般的孔老 二形象。作为一个中国人,没有机会接受完整系统的传统文化经典教育,已成了笔者一生中无法弥补的缺憾。笔者读这套书,深深觉得这些两千年前的先贤先哲们 是还活在我们身边的蔼然长者。他们富于个性,亲切幽默,平易宽和,乐于用自己的人生经验和智慧启迪我们,使我们变得更坦荡、更奋发、更仁爱、更勇毅、更有 智慧,从而成为既有现代人格又有中国心灵的名副其实的君子。   笔者愿意将这套书的出版看作是从海峡对岸引来的一根青枝、一泓清泉,以 期为大陆语文教育注入新鲜养料和活力,以承续中断了的传统和血脉;同时也使大陆的读者能够一睹台湾中学经典教育的面貌。如果有一天,这套书能成为所有 大陆高中学生语文课堂上的中国文化选修教材,笔者于愿足矣。 轉帖者言:發發兄一心一意致力於兒童教育 , 在下建議他參考王財貴先生發起的兒童經典誦讀運動,結果發發兄心態開放,海納百川,欣然接受。由於小發發過於早熟,纏著發發兄講解,逼得發發兄必須惡補國學。在下建議他參考《基本國學教材》 , 特轉帖將此書引入大陸的王麗女士對此書的介紹,以便發發兄以及其他感興趣的朋友參考。我本人從此教材受益良多,也算是小小的報恩。這算加入育兒圈後的第一個帖子吧,雖然僅僅是轉帖 。
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[反科學網推薦]让我们停下来,唱一支歌儿吧[田松]
jiangjinsong 2009-4-25 12:08
载2004年7月28日《中华读书报》 稻香园随笔之十二 让我们停下来,唱一支歌儿吧 田 松  如果你是一个城市的大书记,听说有一个坏小子打破了一扇窗玻璃,你不用着急,因为按照经济学的破窗理论,这会刺激经济。理由是这样的:玻璃破了,就要装 一扇新的。于是,卖玻璃的商店、装玻璃的工人、造玻璃的工厂、挖石英砂的矿场;相关的水电、运输;整个经济链条全让这扇破窗户给激活了,GDP就上去了。 这道理听起来挺像,可总不能为了发展经济纵容不良少年吧?所以好听一点儿的版本是:玻璃不要造得太结实,要造不怎么耐碰的一碰就碎固然不行,总碰不碎 更不行!所以鞋匠不再强调他造的鞋有多么结实,而是有多么新潮。   侯德健唱过新鞋子旧鞋子,讨论了是旧鞋穿坏才可以换新鞋,还是有了新鞋就可以扔旧鞋的是非问题。其实对于现在的年轻人来说,连新鞋都可以扔,只要扔得 起!所以浪费不叫浪费,叫消费;消费不仅是时尚,而且是经济发展,也就是社会发展的动力。发展是个好词,所以消费被各种部门以各种方式鼓励和激励。如果老 百姓把钱捏在手里,持币待(?)购,待而不购,经济学家这个急啊,一急,就把你家窗户给碎了!   我对经济学是外行,出于一个农民不肯糟蹋东西的朴素传统,觉得哪儿有点不对。   让我把这个链条重说一遍。玻璃碎了,屋子的主人赵女士拿出一笔私房钱,比如十八元,从钱物业那里买一块玻璃,请孙工人装上,钱物业的玻璃是从李批发那 里买的,李批发是从周厂主那里批的,周厂主的石英砂是从吴矿长那里进的,就这样,赵女士的私房十八元钱如涓涓细流,漫过钱孙李周吴,滋润着整个经济链条以 及网络,繁荣了经济,发展了社会。   反之,如果不打碎赵家的玻璃,赵女士就不肯掏钱,整个社会的经济网络就少了十八元,所以打碎赵家的玻璃,就有了极其重要的现实意义!如果赵女士感到委 屈,我们可以这样劝她:第一,你又不是出不起这十八块;第二,旧的不去,新的不来呀!第三,你还为社会作了贡献呢,多光荣啊!   这个链条也可以反过来说。吴矿长卖矿给周厂主,赚了;周厂主卖玻璃给李批发,赚了;李批发卖玻璃给钱物业,赚了;钱物业卖玻璃给赵女士,赚了;孙工人 付出劳动,赚了。除了最终的消费者赵女士,每一个环节都赚了。这倒也对,经济嘛,只要有一个环节不赚,整个链条就不转了。赵女士的私房十八元也要从别的链 条赚来,比如她在业余时间锈了十九朵花,一元一朵,外送一朵,卖给了吴矿长也赚了!大家全赚了!自然就繁荣啦,发展啦,GDP啦,看人家这窗户破的! 玻璃碎了,反倒赚了,碎得越多,赚得越凶,艾亚玛雅,这可比永动机厉害多了!   作为一个学过几年物理的人,我对这个链条感到怀疑。且让我从头儿看起。买卖买卖,总是有买有卖,偏偏吴矿长这个环节,没有买,只有卖!据我所知,他挖的石英砂不是他家祖传的,本来不姓吴啊!   在现代社会缺省配置的观念中,大自然的金木水火土无一不是人的资源,人天然地有处置它们的权利。这个权利由政府代管,政府为了发展授权给吴矿长, 吴矿长就可以挖,挖光这里,再挖那里,挖得越多,挖得越快,还可以卖得越便宜。不过,现在已经是现代后了,主张社会公正的平民主义者会说:给当地农民的 补偿太少啊,至少翻八翻啊!主张可持续的环保人士会说:要算绿色成本啦,河水污染啦,林子没啦,狼和兔子跑啦,这个生态损失要算啦!还有主张自然权 利的深生态分子,说:那个狼呀,蚂蚁呀,大柳树呀,河呀,得给人家搬迁费呀!按照这些人士和分子的看法,我们的经济链条之所以能够以现在的方式运转, 是以对当地原住民和生态环境的侵害为前提的!如果把这些侵害算进去,赵女士要出的私房钱可就不止十八元了,再那么劝她,我担心她不答应。   说完了头儿,现在该说尾碎玻璃了!我们假设孙工人受过职业培训,他会把碎玻璃带到楼下,扔到小区的垃圾箱里。然后由环卫郑师傅他的工钱从何而 来我就不说了,反正羊毛出在羊身上装进垃圾车,运到城外,为垃圾山的海拔增高一毫米。有一个行为艺术,叫做为无名山增高一米,七位女艺术家,把自 己脱光,在一个小山包上,一个趴一个地摞起来,一量,一米,行为完成。算下来,每位艺术家的平均厚度约为14.3厘米不知对应着哪个部位。该艺术的名 字有点科学,行为却比较香艳,属于江兄晓原的研究范畴。然而,垃圾山的增高既不艺术也不香艳,只能看作是向未来的垃圾世界又迈了一步。   头尾一连就发现,破窗原理激活的经济链实际上也是物质与能量的转化链,它一端吃进低熵的资源和能源,另一端排出高熵的垃圾堆。就如一条贪吃蛇,蛇过之 处,矿藏、森林、河流,一律变成垃圾。蛇的食量越大,爬得越快,经济越发展,意味着我们消耗大自然的能力越强,制造垃圾的速度越快。所谓的现代文明,就建 在垃圾山的旁边!   相信会有人指出,我没有考虑到垃圾的回收。其实我考虑了。首先,垃圾的回收注定是有限的;其次,即使有一天,我们能够把全部碎玻璃一片也不少地搜集起 来,即使有一天,我们不再需要开挖新的石英矿,再生玻璃的制造仍然需要水,需要电,仍然要消耗能源和物质,释放垃圾。因为它运行的是同一个链条。   破窗原理是建立在无限地球的假设之上的。只有假设贪吃蛇永远能找到新的食物,新的排放地,它才可能持续运转,并能不断提高速度,降低成本。或许在这个 奇妙的原理提出之时,无限地球的假设尚可成立。但是到了今天,如果有人依然相信这个贪吃链可以无休止地运转下去,直到地老天荒,那是因为他们把头埋在沙子 里,不想看到,地会老,天会荒!   地球不只有限,而且太小了。   这个链条还可以从别的角度进行解读。有一个《读者》风格的煽情故事,就登在某一期《读者》上,说战争时期,一个村子经常路过逃难的人,难免向村民讨些 钱粮。有一位老先生道行较高,他不白送人家东西,而是请人家帮忙,帮他把柴禾垛从院子西边搬到东边,然后供一顿饱饭,送几块干粮;下一个人来了,再请人家 从东搬到西,也供一顿饱饭,送几块玻璃。高老先生的解释是,这相当于给路人提供一个工作机会,使他们有尊严地吃一顿饭,而不是接受施舍。所以战争期间,他 家的柴禾垛三天两头地倒腾。这个创意很有人文关怀,不过对于饥饿而疲劳的人来说,未免难度系数稍大,有违人道精神。我估计编故事的人也挺为难的,因为难度 太低又有戏弄人的嫌疑。这种没事儿找事儿但有宏大意义的行为东北话叫整景,北京话叫整故事。这个整出来的故事告诉我们:所谓工作机会,就是一个让人吃得心 安的理由。赵女士的私房十八元也提供了一定的工作机会,只是这个机会没有搬柴禾垛那么绿色,耗费了能源和资源,还增高了垃圾山一毫米。   有鉴于此,我有一个建议:不要打碎赵女士的玻璃,直接请她把私房十八元奉献出来,分给链条中的每一个人。大家把折腾这块玻璃的时间和精力省下来,做点 儿别的,比如孙工人可以跟赵女士学绣花;钱店主可以读几页红楼梦;周厂主不妨做一点行为艺术,为无名山增高一米七五不用干活就都赚了,还省了一块玻 璃,岂不更是皆大欢喜!如果大家觉得过意不去,或者不够尊严,可以一起为赵女士唱一支歌!如果赵女士会感到困惑,不明白为什么一定要听钱孙李周吴郑唱的 歌,并且付钱,我们可以这样劝她:第一,听人唱歌,总比听人砸玻璃割玻璃好,好听吧?第二,其实你也没损失什么,本来是要把你家玻璃砸碎的,你就假装已经 碎了好了,你还省了叫物业的电话费呢;第三,你为地球做出了贡献,天哪,地球,多光荣啊!   当然,破窗原理要打碎的不是具体的某位赵女士的玻璃,而是所有人的玻璃。所以我的建议也要面向所有人:   在某一个时刻,全世界所有链条中的所有人,无论是砸玻璃的,还是造玻璃的,让我们停下来,面对一朵花儿,把手放在无论哪里,一起唱一支歌儿吧! 贪吃蛇示意图:注意其中有两种颜色的箭头。
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心理脆弱與科學主義
jiangjinsong 2009-4-12 16:15
心理脆弱與科學主義 蔣勁松   自說自話   我的一位朋友總是批評我不注意提高科學素質。他說,你不要總是 反科學 ,應該常讀科學報導,多瞭解一點科學新進展,這對你很有幫助,因為扎實可靠的科學知識給人以力量。我知道他是關心我,所以現在注意學習,時不時也流 有那麼完美,大眾也要造一個神。其實,雖然表現方式有所不同,惟科學主義和過去的教條主義並無本質不同,不過是權威主義的一個新版本而已。也難怪,當 年喊著政治口號批判共振論、摩爾根遺傳學的那些人,今天搖身一變,以科學自居,同樣忙活著堵塞言論,打壓思想。   也正因如此,對這些惟科學主義癡迷者來說,僅僅在理論上駁斥科學主義的荒謬,是遠遠不能讓他們拋棄這種錯誤的觀念的。費耶阿本德在分析當代西方社會科 學主義流行的問題時指出,許多人尚未達到生活在自由社會中所必須的那種成熟性。而 自由社會中的人必須對非常基本的問題做出決定,他們必須知道如何彙集必 要的資訊,他們必須理解不同傳統的目的以及它們在其成員的生活中所起的作用 。   因此,消除科學主義氾濫惟一有效的途徑就是,一方面通過科學普及,讓他們知識不斷豐富起來,掌握更多的知識,對現實世界有更加全面和多彩的認識;另一 方面整個社會文化的氛圍更加寬鬆、和諧,使他們慢慢適應多元文化和多元價值觀並存的社會現實,逐步放棄那種必須依靠一種絕對可靠的教條才能生活的心態。 此文發表於《新京報》
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科学的迷信与迷信的科学【田松】
jiangjinsong 2009-4-12 16:07
科学的迷信与迷信的科学 在我们年轻时所受的教育中,科学与迷信是一对水火不容的死对头。科学昌盛,迷信就会不攻自破。如太阳高升,霜露自然无形。科学之神所到之处,迷信之鬼便该悄悄溜走,但我们偏偏看到算命先生用上了计算机,名之曰科学算命。与几十年前相比,中国民众科学素养的绝对值不知要提高多少,但今天的年轻一代所迷信的数字、血型和星座,正是当时的年轻人所不耻于言的。如此,则科学和迷信是否有此消彼长的关系,大可怀疑。   怎么样才叫迷信,需要定义一下。   有人把宗教等同于迷信,不但宗教家不能同意,科学家也不能同意。爱因斯坦说:没有宗教的科学是跛足的,没有科学的宗教是盲目的。尽管很多迷信都与宗教有关,但是宗教并不必然等同于迷信,相反,很多宗教是反对迷信的,至少在名义上是这样,比如基督教就曾经烧死过许多女巫。同一件事情,有的人认为是迷信的,但是信的人却不认为自己在迷信着。   也许我们应该把迷信的态度和迷信的对象区分开。所谓迷信的常常表现为对不能把握的力量和不能理解的事物的狂热崇拜,因而超自然的神秘力量常常成为迷信的对象,比如特异功能和外星人之类。但也有些对象被一部分人所迷信,被另一部分人视为平常。一个现代城市人谁也不会感到奇怪的可口可乐瓶,在美国电影《上帝发疯了》之中,被一个飞行员扔到了非洲丛林,就弄得丛林中的土著困惑异常,先认为是上帝送来的,后又认为是魔鬼派来的。这个可乐瓶便成为当地土著迷信的对象。有时,迷信也可以解释为文化冲突。一个有经验的农民,能够预知第二年的收成,在他自己看来,自然而然;在自以为掌握了科学的人看来,则可能认为是迷信,因为这个农民进行判断的理由和依据不是来自科学,而恰恰来自科学之外。当然,最常见的迷信对象是宗教中的神灵,相当多数的教徒对所信仰的宗教所持的态度正是迷信。比如庙里求神拜佛的芸芸众生,我可以说他们迷信,但是我却不敢说东坡居士玄奘大师等人对佛教的态度也是迷信。   所以对于很多事情,比如鬼神、星座,对于很多行为,比如烧香、念佛,是否是迷信,不可一概而论。迷信与否,很像米卢的口号,态度决定一切。比如某些人对文体明星的追逐,可以解释为迷恋、爱慕、敬仰,也可以解释为迷信。   但是,让很多人不愿接受的是,科学,也常常是迷信的对象。   虽然从理想上,我们会说,科学不承认权威,只承认事实。但实际上,科学本身已经成了最大的权威。一个科技副县长在向农民推广化肥时,他会理直气壮地说:这是科学。尽管他可能不懂化肥的化学细节,他也会底气十足。就如红卫兵在抄家之前高声念诵:毛主席指到哪里,我们就打到哪里。虽然毛主席究竟怎么想的,他们根本就不知道。但是他们却自以为掌握了天机,真理在手,便有了为所欲为的胆量。就如当年没有人敢于反对毛主席一样,现在,也没有多少人敢于反对科学。科学殿堂这个常用词表明,科学在大众中的形象恰恰是神!   把自己不懂的东西尊奉到一个至高无上的位置,这种态度,正是迷信。   很多人,尤其是科学信徒希望消灭迷信,以为消灭了迷信,科学就会兴旺,就像有些人以为消灭了细菌,人类就不会得病一样。又如很多人简单地把疾病归之于细菌,也有很多人认为,迷信是由于无知,所以普及科学可以消灭迷信。然而,有知到什么程度才能不迷信呢?吾生也有涯,知也无涯。无论如何有知,相对于复杂的宇宙和人类社会,都是沧海一粟。既然无法全知全能,人就永远有未知的神秘的东西,许多科学家如开普勒曾经是兼职的占星家,现在的占星家在西方国家也经常出入政要之府。这表明迷信与知识多少并无直接联系。   迷信既然是一种态度,就该从心理上找原因。   人是脆弱的,需要一种比自己强大的东西可以依靠,使人在面对选择与等待时减少惶恐。比如一个只懂物理学不懂关系学的副教授,在等待连续与关系到他的工资福利住房和妻儿老小的命运的教授职称失之交臂的时候,如果有人告诉他一个什么大师可以预测,他有多大几率彻底摆脱这种诱惑?当人们对未来无从把握时,难免会相信某种神秘的力量。在人们需要大师的时候,大师就会出现。这时,不迷信的反而是看破红尘的老僧。   迷信的人很少认为自己在迷信着,而认为自己在相信。事实上,我们也很难区别,科学家的信仰与迷信者的信念在心理上有什么区别。爱因斯坦相信上帝不掷骰子;一个农家老妇相信电闪雷鸣出自雷公电母,同样是信念,我们能否从心理状态上区分,这个是迷信,那个是科学?同样,凭什么我们应该相信,科学必然能够给人带来幸福?这种对科学的信念与一位农妇坚决地相信菩萨的保佑,哪个是迷信,哪个是科学?   当现代化的伐木工人进入长江中上游时,当地人可能会说出若干不能砍树的道理,比如触怒山神树精,给人带来灾祸之类的,从科学的角度看,当然是迷信。只有被现代科学武装起来的头脑和技术,才能够并且敢于剃光一个个山头,并把这视为对自然的征服。这难免使人产生困惑,为什么那些落后、迷信的风俗保住了环境,而使人战胜了自然的科学却反过来使人陷入了困境,这是不是因为我们对科学过于迷信了呢?(田松) 老蔣按:好友田松供職於北京師範大學哲學系,擁有科學哲學和科學史兩個博士學位,此文發表於《科學時報》,某院士對此非常光火,說《科學時報》應更名為《迷信時報》。
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壟斷霸道不是科學精神
jiangjinsong 2009-4-10 09:16
壟斷霸道不是科學精神 蔣勁松 ( 2007-6-24 : 新京報,此為原稿) 多元開放而不是壟斷霸道,才是科學精神的題中應有之義。 最近,紛擾多時的中醫論爭,又有了新發展。當然,說的不是借明星不幸逝世的個案來炒作生事的惡俗之舉。那不僅為廣大網民所痛駡,也被有關部門斥為無德,不提也罷。倒是著名西醫淩峰力挺中醫,值得我們深思。 作為神經外科的權威人士,淩峰在長期救死扶傷的醫療實踐中,深刻地體會到了中西醫結合給病人帶來的好處。所以,她胸懷寬廣,沒有門戶之見,不排斥中醫,真正從病人的利益出發,實事求是,是堅持科學精神的楷模。 而某些科學主義者則不然,他們宣稱只有近代科學才是衡量一切知識的標準,將中醫當作偽科學來打擊。這實際上是把科學主義冒充為科學精神,可以說他們是在宣傳一種 偽科學精神 。畢竟,多元開放而不是壟斷霸道,才是科學精神的題中應有之義。 與 科學主義者截然相反,長期以來,國內所謂 科學文化人 堅持科學精神與人文精神的統一,堅持多元文化觀。他們認為,今天我們通常所說的現代科學,其實也只 是無數地方性知識中的一種。因此,必須充分尊重不同文化的價值,對非主流觀點敞開發言管道,尊重科學之外的文化形式。要緊的不是如何才能消除歧見,而是如 何才能地豐富人類的思想存量,保全和發展人類文化的多樣性。 具體到中醫,他們認為,現代還原論科學並不是真理的化身,不能將現代還原論科學 作為衡量人類文明的唯一標準。中醫作為中國傳統文化的有機組成部分,歷史悠久,療效明顯,為中華民族的繁榮昌盛作出過並且仍然在作出不可替代的重要貢獻。 中醫作為醫療手段的合理性和合法性不容置疑。 以上這些被論敵污蔑為 反科學文化人 的觀點是否過於偏激呢?不是!今年春天,中國科學院在《關於科學理念的宣言》中,明確要求科學工作者 避免把科學知識淩駕其他知識之上 。這應該說代表了中國科學界的主流心聲。 是 不是像少數人猜測的那樣,堂堂中國科學院為一小撮 反科學文化人 所 忽悠 ,違反了科學精神呢?絕非如此!這是中國最高科學機構順應時代潮流,與國際科 學界先進文化接軌的產物。 1999 年,聯合國教科文組織主辦的世界科學大會在千年之交發表了《科學和利用科學知識宣言》,明確指出:傳統和民間知識是認識 世界和瞭解世界的重要手段,在歷史上曾經對科學技術做出過重要的貢獻,必須保存、保護、研究和發揚這種文化遺產和實際經驗知識。 會議主張, 現代科學不是惟一的知識。傳統社會孕育並完善了各自的知識體系,涉及到人類生活的諸多領域。這些知識體系是一筆巨大的財富,它們不僅蘊含著現代科學迄今尚 未瞭解的信息,而且也是世界上其他生活方式、社會與自然之間存在著的其他關係以及獲取與創造知識的其他方式的反映。在全球化愈演愈烈的今天,科學家們越來 越從單一角度看待自然世界。因此,有必要採取特別行動,保護和培育這一脆弱而又多樣化的世界遺產。 在目前中醫論爭中,有人雖然承認中醫的醫療實踐中包含了有效的、寶貴的經驗。但是,他們認為中醫作為知識體系是偽科學,提出要廢除中醫的知識體系,只保留經過所謂科學方法審核後可以為近代科學所認可的某些中藥和治療方法。 然而,世界科學大會對待傳統知識的態度卻與此迥然有別。會議特別提醒,應促進對傳統知識系統的全面瞭解和運用,而不應根據人為的判斷片面來利用對科學和技術有用的成分,應該在科學知識和傳統知識之間建立更加密切的聯繫,促使雙方共同進步。 大 會還呼籲各國政府支持有關傳統和本地知識系統的活動,制定鼓勵充分利用傳統學術知識並促進其商品化的政策,政府和非政府組織都應該積極支援那些維護和發展 傳統知識、傳統生活方式、民族語言及生存環境的團體,從而促進傳統知識的發展。各國政府應支持傳統知識掌握者和科學家之間的合作,探討不同知識體系之間的 關係,並促進互惠的聯繫。 因此,在中國堅定地支持中醫發展,不僅是對民族優良傳統的尊重,更是對科學精神的真正堅持。 ---------------------------------
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中醫何必抱著金碗討飯吃
jiangjinsong 2009-4-10 09:14
中醫何必抱著金碗討飯吃 蔣勁松 刊發時間: 2008-03-24 13:30:00  新京報   在科學主義思潮的干擾和威脅之下,中醫發展與管理的許多政策強調中醫的現代化和科學化,中醫界為了獲得合法性辯護,往往不得不迎合科學主義的苛刻要求,將大量寶貴而稀缺的資源用於效果非常可疑的 科學研究 上。   全國政協委員、吉林省吉林市僑聯主席朱世增日前指出 ,目前中醫院校的西醫教學比率過高,培養出來的學生,常常是不中不西,應適當調整中醫課時比率。朱世增的確點出了長期以來中醫衰敗的關鍵原因。   西醫從來不把中醫當作必修課程,中醫為什麼要耗時費心地學習西醫呢?在某些疾病的診治中,參照西醫相關知識,用中西醫結合的方法,固然可以幫助中醫提高療效,但是,這是要在精通中醫本行的基礎上才有可能實現的。   現在,學習中醫的初學者,已經喪失了以往師徒相授,祖傳家學的條件,古文基礎大不如前,在整個社會對於中醫發展不利的背景下,大量時間學習西醫,不僅會擠壓原本就非常緊張的學習時間,更會動搖他們對中醫的信心。   顯然,這樣的教學安排反映了近代以來中國科學主義強勢話語下中醫界的自卑和無奈。許多人尤其是某些管理者想當然地認為中醫要振興就應當現代化,而所謂現代化就是科學化,而所謂科學化,他們理解的就是西醫化。   其實,中西醫是不同的醫學傳統,具有完全不同的理論框架,甚至具有不同的健康觀。在診斷和治療的效果上,二者也各有所長。西醫對人體生理運動變 化規律的認識和控制能力,固然有許多方面是中醫難以比擬的;然而,中醫對於人體身心規律的精微認識和神奇療效,也常常是西醫所望塵莫及的。   例如,經絡在中醫的診斷和治療實踐中發揮了非常重要的基礎性作用。中醫不可否認的有效性,證明了經絡的實在性。然而,用複雜昂貴的儀器武裝到牙 齒的西醫以及近代科學,費盡了吃奶的力氣卻無法發現和證實經絡的存在。對此,科學主義者們不去反省近代科學的局限性,反而倒打一耙,將科學的無能當作中醫 不夠科學的證據,豈不荒唐?   某些中醫研究者,不從中醫診斷和治療的實效出發,精研中醫理論,努力探究經絡規律的幽深玄奧,反而隨著科學主義的節拍起舞,以西方科學的標準自 設樊籬,一心想要用西方科學的證據來為中醫經絡理論提供合法性辯護。而管理者不努力設法為中醫創造有利的發展環境,反而進一步將 科學化 的緊箍咒扣在中 醫的頭上,讓中醫發展更加艱難。這種顛倒的行徑,正如古詩所說:拋卻自家無盡藏,沿門托缽效貧兒,可悲可歎!   其實,大多數中醫業內人士都非常清楚這種做法荒唐可笑。問題是,在所謂中醫 科學化 、 現代化 的政策導向下,只有通過這樣的 科學研究 才能拿到經費、課題,才算是出了成果,才能拿到學位,獲得晉升。   在科學主義思潮的干擾和威脅之下,中醫發展與管理的許多政策強調中醫的現代化和科學化,中醫界為了獲得合法性辯護,往往不得不迎合科學主義的苛 刻要求,將大量寶貴而稀缺的資源用於效果非常可疑的 科學研究 上。這不僅造成了嚴重的資源浪費,而且在中醫界內部導致分裂,尤其是讓堅守傳統的中醫人 士,在所謂科學研究者面前喪失其話語權,從而導致中醫界內部嚴重的 去中醫化 現象,更加劇了中醫後繼人才的數量短缺和信心動搖。   因此,有關部門真想振興中醫,就應該破除科學主義的錯誤觀念,堅持科學多元主義和文化多元論,拋棄那些破壞中醫自主發展的科學主義政策,讓中醫 界從悠久的歷史傳統和不斷證實的現實療效中收穫自信,堅持中醫傳統,努力耕耘,逐步恢復和重建傳統上行之有效的中醫教學模式,培育大批高品質的中醫人才。 只有這樣尊重中醫自身的發展規律,中醫才有可能得到健康發展,否則無論投入多少資源,中醫的衰落都是不可逆轉的必然趨勢。     蔣勁松 清華大學科學技術與社會研究所副教授
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台湾的吕乃……
lvnaiji 2009-4-4 22:43
我曾于 1999 和 2002 年两次去台湾,后来写了一篇博文:徜徉于。大致以一个旁观者的姿态来看台湾。似乎看的很清,然而,旁观者真的清?近日又有机会再度赴台,又有意外的惊喜和新的感悟。 从一开始就是惊喜。办完手续,走出机场,在迎候的人群中搜寻原先说定来接我的邀请方一位上了年纪的男性教授。可是举着牌子来接我的变成了一位年轻的女士,自我介绍,是我的堂妹!我在台湾竟然有堂妹。在去宾馆的途中,她告诉我,台湾有好几个吕乃,正在安排这次与我聚会,其中有一位是吕乃基! 台湾竟然有一个吕乃系列!在几天的学术活动期间,我不时走神: 吕乃 系列!他们会是怎样的呢,见面又会怎样,特别是吕乃基! 待到学术活动结束后,堂妹把我接到她的家里,见到了妹夫和他们的两个女儿。他们的周到细致,两个孩子对我的亲近友善,真是让我感到在自己家里一样。 盼望已久的是次日上午与吕乃的见面。 10 时多,我的几个堂弟,以及堂姐夫,或自己,或携全家络绎到达。自然,还有乃基。堂弟和堂妹大多在教育部门任职,乃基与我一样,也在大学当老师。我从未回过我父亲的安徽老家,没想到这次竟然在台湾寻亲!初次见面,却没有任何滞涩之感。我们随意而为,或站立而面谈,或依坐在沙发上翻阅照片,或看着各家孩子们之间的嬉戏。在大陆上与亲情久违的我此刻浸润于浓浓的亲情之中。而且,我们发现,吕家门原来有颇多共同之处,如大多高个,喜读书。至于美食?无所谓啦。理财大多交给那一位:男士交给夫人,女士交给先生。心情大抵乐观因而往往粗放,对人一般不设防而易于上当,因而每每会在家中挨那一位的训。 乃基带来了部分家谱。他的传统文化根底极好,祖上的名和字,其中的文化含义一一道来,不是如数,就是家珍。我则一无所知。下一代是承字辈。台湾的这一代都是这么取名,而大陆则随意取名者越来越多。这又是为什么呢?当年吕家门(还有由大陆来的各种家门)初来台湾,在一个被视为外来者且未必友好的环境,血缘关系自然得到一定程度的强化和延续;而大陆由以阶级斗争为纲彼此揭发的岁月,一步进入认钱不认人的中国特色市场经济,血缘关系趋于淡化。在我读到的关于现代化的书中通常都有这样的观点:传统是留恋过去,现代化是要抹去传统,面向未来。这么说来,似乎大陆较之台湾更为现代,至少在这一点上如此。然而,当我们斗掉了传统,或是遗弃了传统,大陆就当真比台湾更为现代吗?这就是我们所需要的现代化吗? 置身于吕乃之间,此情此景,我的惬意,我的心情,在这样一个特定的环境中漫步,既嵌入于其中,又可以随处随时安适。这或许就是血浓于水。 古往今来,多少人研究传统,或弘扬,或批判。此刻在我看来,传统不是文字,更不是文字游戏,而是一种说不清道不明的气氛,我们共同营造,又嵌入于其中。 我想起与几位同事一起翻译的让 . 拉特利尔《科学技术对文化的挑战》一书中的一段话。面对科学技术的挑战,传统文化中的人与物 , 所有的一切 , 都从原有的意义框架上被剥落下来 , 从原有的生命之源连根拔除 , 存在失去了基础 , 他 ( 它 ) 们将被安置在何方 , 扎根于何处 , 哪里是他 ( 它 ) 们的家园 ? 如此强烈而彻底的震荡必然带来对于失落的一切深沉的幻灭惑和追本溯源之情。现代性能提供新的框架 , 新的沃土和新的基础吗? 30 年前,台湾人纷纷寻根大陆;而今,我却在台湾寻亲。 多年了,我以为自己是一个现代人。一个现代人是否可以没有根?没有自己的亲?走向现代的中国,你的根又在何处? 晚上,堂妹先把放在喷淋头下的盆移走,那是用来承接在淋浴时热水出来前的那一段冷水,可以浇花或冲洗马桶。我心中悄悄为之一震:在自己家中这么做了吗,想都没有想到吧。整理行装时发现,物品的外包装大,而行囊小。于是把纸质的外包装去掉,里面还有一个个小的塑料盒,也去掉。取走所需之物后,将塑料盒放进纸质外包装后打算一起扔到垃圾箱。堂妹过来将外包装又打开,从中取出塑料盒,放在另外的垃圾袋里。垃圾分类,纸质外包装和塑料盒扔到不同的垃圾箱中。我心中为之大震。自以为有一些知识,还是所谓博导,在堂妹不经意的举动和言语前无地自容。那些所谓的知识,又是何等的苍白! 台湾的吕乃。你的传统让我安适,你的后现代让我羞愧
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中醫是偽科學嗎?——無政府主義認識論視野中的另類醫學
jiangjinsong 2009-3-19 16:31
中醫是偽科學嗎? 無政府主義認識論視野中的另類醫學 載《科普研究》雜誌 2008 年第 1 期 中醫是偽科學嗎? 無政府主義認識論視野中的另類醫學 蔣勁松  白血病孩子能否讓 巫師 治療?  著名科學哲學家保羅 費耶阿本德( Paul Karl Feyerabend , 19241994 ),作為無政府主義認識論的宣導者,一向堅持多元文化觀,反對科學沙文主義。為此, T. 蒂貝茲教授向他提出了嚴 峻的挑戰: 如果他有一個孩子被診斷有白血病,他會指望他的巫術醫生朋友呢?還是指望斯隆 ? 凱特琳研究所呢? ( , 235 )人命關天,無法狡辯,他會如何應對這一質疑呢?   費耶阿本德沒有回避這一棘手難題,並做出了大多數人意想不到的選擇。他針鋒相對地回答說: 用他不太準確的話來說,我可以指望我的 巫術醫生朋友 , 而且許多其他加利福尼亞人也會這樣做,他們對科學醫學的體驗絕不是令人鼓舞的。 許多婦女拒絕醫生要她們切除乳房的建議,而去求醫於針灸、信仰療法醫 生、草藥醫生,並治癒了疾病。許多患有所謂不治之症、其中包括白血病的小孩的父母們沒有放棄希望,他們請教 巫術醫生 ,使他們的孩子疾病痊癒。我是怎麼 知道的?因為是我向他們中的一些人提出建議的,我還追蹤了其他人的命運。 ( , 205-206 )   近代以來,西方科學技術一統天下,各種地方性知識紛紛式微,少數倖存的傳統苟延殘喘,有的只能作為非物質世界文化遺產接受保護。在此背景下,中醫仍然 頑強生存著,並能傳播到西方國家,逐漸獲得認可,堪稱奇跡,值得探究。然而,在這方面國內科學哲學界的系統研究並不多見,在少數否定中醫者的無知叫囂面 前,中醫界的辯護由於缺乏科學哲學的話語,難以說服主流學界。而國內某些科普人士甚至是把中醫當作偽科學來批判的。費耶阿本德對另類醫學的看法,對於我們 如何看待中醫,今天如何從事科學傳播頗具啟發意義,值得關注。 親身的體驗與反思  費耶阿本德在普遍歧視另類醫學的西方語境中,別具隻眼,對基於近代西方科學的主流醫學模式提出了激烈的批評,並旗幟鮮明地肯定包括中醫在內的另類醫學傳 統的價值,這跟其獨特的親身經歷大有關聯。費耶阿本德曾在 二戰 中受傷,子彈留在腰間沒有取出。這不僅造成他終身跛足,而且還給他帶來了各種疾病和難以 忍受的痛苦,雖經多方就醫,效果卻不佳。後來,費耶阿本德在美國加州伯克利任教時,有緣接觸到另類醫學。另類醫學在一定程度上緩解了他的痛苦,同時還幫助 從 他者 的角度重新審視近代西方科學醫學傳統,成為他提倡科學與非科學傳統平權的多元文化觀的重要思想資源。 1975 年,費耶阿本德感到身體不適,體重減少,並患有雙重視覺、胃痙攣,還曾暈倒在倫敦的大街上。從全科大夫那裏得不到什麼幫助,他便求助於專科大 夫,接受了三個星期的各種檢查: X -射線、催吐劑、灌腸劑,可這一系列檢查下來卻讓他感到情況更糟。因為,西方科學所謂 客觀 的檢查結果,與他主觀的感 覺完全相反。 結果:陰性(這是一個美妙的悖論:你病了,去看醫生,他使你感到更糟,但他說你很好。) 這讓人不禁懷疑所謂 客觀 、 科學 的檢查結果 究竟有何意義?( , 137 )   幸好,費耶阿本德不是一個科學主義者, 不受至死效忠於科學的限制 。他開始尋找科學之外另類醫學的幫助,其中包括草藥醫生、信仰療法醫生、針灸醫生、按摩師、催眠術士等等。按照既有的科學醫學見解,這些人都是江湖騙子。然而,費耶阿本德卻有不同的看法。   他說: 首先引起我注意的是他們的診斷方法。沒有給身體帶來疼痛的干預。其中許多人根據脈搏、眼睛和舌頭的顏色、步態等等提出了有效的診斷方法。(後 來,讀到為針灸提供哲學基礎的《內經》時,我發現在中國這是有意識的:必須要尊重人的身體。這意味著必須要發現一些不損害它的尊嚴的診斷方 法。) ( , 137 )顯然這與西方醫學複雜、費時、昂貴而且常常給病人帶來痛苦的科學檢驗的診斷方法形成了鮮明的對比。   另類傳統的醫生告訴費耶阿本德說,他很久之前就已罹患重病了,這與他的主觀感受相同。這位醫生計畫先治療一下試試,觀察有無反應,如有反應,再繼續治 療。結果, 第一次治療以後,我感覺很久以來沒有這麼好的感覺了,還有身體上的改善,慢性痢疾停止了,小便變清了。我的 科學 醫生們從來沒有做到這一 點。他是怎麼做的?就是簡單的按摩,我後來發現,這種按摩剌激肝和胃的針灸穴位。 ( , 137 )接下來的治療包括進一步的按摩、脈搏和血壓控制、飲 食調整以及足部護理等。 在伯克利,他有一位信仰療法醫生和一位針灸醫生,通過這樣的治療,他慢慢恢復了。   費耶阿本德在與人論戰時曾誇張地說,在親身比較了另類醫學療法和西方 科學 醫學的實效後,他一直像躲避瘟疫一樣地躲避 科學的 醫生。( , 222 ) 對科學醫學的批判  與對另類醫學的欣賞形成對照,費耶阿本德對西方占主導地位的科學醫學批評甚多。他說: 醫學科學現在變成了商業,它的目的不是恢復病體的自然狀態,而是 製造一種人工狀態,不需要的成分在這種人工狀態中不再出現。它在外科手術領域中獲得了成功,但碰到機體平衡失調如某種形式的癌症時,它幾乎完全沒有用處。 ( , 198 )   然而,由於科學醫學對自然固有的不信任,對科學優越性的自負,以及按照自身形象重塑人和自然的決心,它總是熱衷於外科手術。成千上萬的婦女原本可以依 靠簡單的按摩、特種飲食、針灸和草藥治癒疾病,現在卻被迫割掉乳房。費耶阿本德認為,現代科學醫學在許多方面如此無能,但卻能瞞騙公眾,主要是由於下列 4 種原因: 1 ,現代科學醫學規定了自己的標準。如果接受了它的觀點,人們會認為,接受了現代科學醫療,不管最終命運如何,即使勉強拖著腳步行走,只能由藥丸、注 射劑、腎透析機器來維持生命、身體因手術而殘缺不全等等,都是能夠得到的最好結果,他們因此而對現代醫學感激涕零、無怨無悔。 2 ,科學醫學面對許多難以治癒的疾病,總是可以將自身的缺陷歸罪於社會投入不足,通過不斷描繪美好前景,向社會索取更多的研究資源。我個人認為美國當年耗費鉅資的 向癌症宣戰 計畫,就是這一現象的典型代表。 3 ,民眾信賴科學醫學,與科學時代民眾對於新發明的愛好密切相關。實際上,科學醫學所使用的許多機器都是不必要的。但是,複雜儀器和 客觀 資料,給民眾一種 科學 、可靠的感覺,帶來心理上的安慰。 4 , 最後也是最為重要的一點是,現代科學醫學缺乏必要的外部檢查。我們擁有可以揭露它的所謂成果的傳統,卻不允許它們起作用:以科學的方法殺人是合 法的,而以非科學的方法治療則是非法的。 ( , 199 )在西方國家,現代醫學在法律上的壟斷地位,使得它缺乏競爭對手,患者無法在不同傳統之間進行 公平比較,難以認識科學醫學的不足;即使認識到了,也仍然只能接受它的服務,因為法律上另類醫學的空間過於狹窄。   費耶阿本德指出,許多人信任醫生就像信任早先的牧師一樣。 但醫生可能做出錯誤的診斷、開出有害的藥、施行有害的手術和 X- 射線治療、因為最輕微的病 因截肢,這一方面是因為他們無能,一方面是因為他們不細心並且至今可以不背謀殺的罪名,另一方面是因為科學革命之後所形成的醫學職業的基本意識形態只能對 付人體的某些有限方面,但它還是企圖用同樣的方法來解決一切方面。而實際上,誤診的醜聞如此之多,以致醫生自身現在建議自己的病人不要滿足于一次診斷,而 要多方求醫並監督他們的治療。 ( , 97 )   費耶阿本德認為,多方求醫的適用範圍應該擴展到另類醫學,因為 問題也許不是一個醫生的無能或一群醫生的無能,問題也許是整個科學的醫學的無能。因 此,每一個病人都必須監督自己的治療,正如必須允許每一組人或每一個傳統去判定政府想在他們中間實行的計畫一樣,如果認為這些計畫不恰當,就必須能予以拒 斥。 ( , 104 ) 科學醫學向以複雜難懂著稱,但費耶阿本德認為,其中不乏醫學共同體自我神化以自高身份的原因。 戰時,美軍急需醫生,醫學教育可以銳減到半年(然而,這種腳本早就佚失了。科學在戰時可以簡化。在和平時期,科學的威望需要高度的複雜性。) ( , 267 ) 另類醫學的價值與中醫的啟示  費耶阿本德認為,科學醫學在現代西方社會中占主導地位,並不是科學醫學在方法論上比另類醫學優越的結果,毋寧說是因為在與另類醫學競爭中,社會環境比較 有利,科學醫學受到了規則的偏袒。新中國建立以後中醫藥的復興,打破了近代西方醫學對於中國醫學教育和研究的壟斷。出乎許多西方批評者意料之外, 這種由 政治強加的二元論在中國和西方都已導致了一些極其令人感興趣而又困惑的發現,使人認識到存在一些診斷效果和手段,它們是現代醫學所無法重複的,也是現代醫 學尚未加以解釋的。這就暴露了西方醫學中有相當的空缺。沒有人能指望,慣常的科學方法終將找到一種回答。 ( , 28 ) 慣常的科學方法 首先將草藥合劑分析為化學成分,然後確定每個成分的特異功效,再根據各個特定的功效來解釋對一個特定器官的總功效。費耶阿本德指 出,這一還原論的進路系統地遮蔽了系統整體湧現新特徵的可能性,即草藥以其整體改變整個機體的狀態,正是整個機體的這一新狀態而不是草藥合劑的某一特殊組 分治癒了疾病。他認為,中醫復興的案例昭示了: 只要給非科學的意識形態、實踐、理論和傳統以公平的競爭機會,它們就可以成為有力的競爭對手,就可以揭露 科學的重大缺點。 ( , 110 )   這裏知識是因觀點的增生而獲得,即引入與主流理論不一致的觀點或 狂想 ,會促進知識的進步。費耶阿本德認為,理論具有事實發現功能。 不僅每個單一 事實的描述取決於某個理論(它當然可能迥異於被檢驗的理論),而且也還存在一些事實,如不是借助於被檢驗理論的可取的替代理論,就不可能揭露它們,並且一 旦排除這些替代,它們就成為不可得到的了。 ( , 25 )所以, 同充分確證的理論相矛盾的假說供給我們的證據,是任何別的方法都得不到的。 ( , 12 )費耶阿本德提倡要永遠保持心靈的開放,不應該固守任何現成的意識形態或者方法論準則。   更值得注意的是,而且這種增生並非是科學醫學界內部自發產生的,而主要是科學共同體之外的力量強行引入的。這說明科學共同體的自主性並不絕對,外部勢 力介入到科學研究的具體內容和研究路線並非一定導致災難性的後果。因為, 沒有理由認為科學這個研究綱領不能歸併到自由社會這個研究綱領之中,並發生適用 範圍的變化,因而重新予以定義。 ( , 107 )這就意味著,在科學建制的層次上,科學也應該保持開放。   在費耶阿本德看來,中醫復興的另一個啟示在於外行可以對科學做出重要貢獻。 中國共產黨人強迫大學重新接受傳統醫學,因而開創了世界上最有趣的研 究路線,但是他們對複雜的科學醫學只有極少的知識。 ( , 94 )因此,永遠都不要以知識水準來排斥外行的探索和貢獻。   他認為,另類醫學傳統對於西方近代科學醫學具有不可抹殺的歷史貢獻。他說: 醫學受益於草藥學、心理學、形而上學、女巫的生理學、接生婆、詭計多端的 人和江湖藥商。眾所周知, 16 世紀和 17 世紀的西方醫學科學雖然理論上很充分,但在疾病面前卻毫無用處。像巴拉賽爾蘇斯這樣的革新者轉而求助於早先的思想 並改進了醫學。科學到處被非科學的方法和非科學的成果所豐富,而經常被視為科學本質部分的程式卻被暗暗地放棄或取代了 ( , 113-114 )   近代科學昌明以來,人們往往認為西方近代科學才是對世界的正確認識,其他另類醫學傳統雖然也可能治癒某種疾病,但那不過是經驗總結而已,其理論是完全 錯誤的。中國近代以來有人提出要 廢醫存藥 或者 廢醫驗藥 ,就是這一偏見的具體表現。費耶阿本德反對這類偏見,他認為在科學與非科學之間並無截然區 別,科學也可以在更寬泛的意義上使用。 對付一種特定的真實客體,通常有不止一種實踐,而是有許多種實踐。在醫學中,我們有西方的科學方法(它產生於 17 世紀的科學向人體領域的可疑擴展),還有《內經》的醫學和部落醫學。這些實踐要麼產生機體的狀況,要麼能夠說出這些狀況是怎麼產生出來的,在這個意義上, 它們是科學的。 ( , 190-191 )   他承認另類醫學和西方科學醫學相比在許多方面有所不足。但是,這並不能作為否定另類醫學價值的理由。因為, 每一種實踐都有缺陷和漏洞,但這些是以不 同的方式分佈在不同的傳統之中的。 ( , 191 )西方科學醫學實踐同樣在許多方面也有許多不足。因此,基於平權的思想,他強烈抨擊 應該由西方的內 科醫生而不是由內經的學生來決定針灸的命運 這種西方流行的偏見。( , 149 )   另類醫學與西方科學醫學一樣都可以把握實在。 把一種強有力的實踐換成一種軟弱的實踐並不必然減少與客觀實在的聯繫(雖然這當然會導致與社會實在或 科學 實在的衝突)。 ( , 191 )西方醫學用蛋白質、核酸、細胞等概念框架固然可以把握實在,而中醫用陰陽、五行、經絡、臟腑等理論同樣也能把握 實在。從這個角度看,包括中醫在內的各種另類醫學當然與西方醫學一樣也是科學。科學是多元化的,並不為西方近代科學傳統所壟斷獨佔。   從無政府主義認識論的角度看,中醫以及其他另類醫學,是人類不同文化背景下形成的不同風格的科學傳統,與基於近代西方科學基礎上的西方主流醫學並無本 質區別和絕對的優劣。為了人類的幸福和知識的發展,在醫療問題上,應該保持一種開放的心態,堅持多元方法論和多元科學觀。   歷史表明,有些科普人士往往會在科學的口號下宣揚新的迷信和教條,傳播 偽科學精神 ,我把這一現象稱之為 科普悖論 。筆者認為,要避免這類 現象的發生,科學傳播人士必須要超越作為缺省配置的 科學主義 ,化 樸素的 科學傳播為 反思的 科學傳播,吸收主要包括科學哲學、科學史和科學社會學 在內的科學元勘( Science Studies )各學科的相關成果。 通過本文分析,我認為在中醫問題上,這一結論仍然是成立的。 參考文獻 保羅 法伊爾阿本德著,蘭征譯,自由社會中的科學,上海譯文出版社, 1990 Paul Feyerabend, Science in a Free Society, Verso Editions/NLB, London ,1978 Paul Feyerabend, Killing Time ,The University of Chicago Press, Chicago and London,1995 , 135 保羅 法伊爾阿本德著,周昌忠譯,反對方法,上海譯文出版社, 1991 蔣勁松, 科學精神 須辨偽,民主與科學, 2007 ( 6 ), 35-36 蔣勁松,科學傳播與科學文化研究,科普研究, 2007 ( 1 ), 66-70
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【科學網推薦】中醫何必抱著金碗討飯吃?
jiangjinsong 2009-3-19 15:36
中醫何必抱著金碗討飯吃?
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朱柏盧先生治家格言【轉帖】
jiangjinsong 2009-3-16 20:54
朱柏盧 先生治家格言 黎明即起 灑掃庭除要內外整潔 既昏便息 關鎖門戶必親自檢點 一粥一飯當思來處不易  半絲半縷恆念物力維艱 宜未雨以綢繆 勿臨渴而掘井 自奉必須儉約 宴客切勿流連 器具質而潔,瓦缶勝金玉; 飲食約而精,園蔬愈珍饈。 勿營華屋;勿謀良田。 三姑六婆實淫盜之媒; 婢 美妾嬌非閨房之福  童僕勿用俊美  妻妾切忌艷妝 祖宗雖遠祭祀不可不誠 子孫雖愚經書不可不讀 居身務期質樸  教子要有義方 勿貪意外之財 勿飲過量之酒 與肩挑貿易勿佔便宜 見貧苦親鄰須加溫恤 刻薄成家理無久享  倫常乖舛立見消亡 兄弟叔姪須分多潤寡 長幼內外宜法肅辭嚴 聽婦言乖骨肉豈是丈夫  重資財薄父母不成人子 嫁女擇佳婿勿索重聘 娶媳求 淑 女勿計厚奩 見富貴而生諂容者賤莫甚 遇貧窮而作驕態者最可恥 居家戒爭訟訟則終兇 處世戒多言言多必失 勿恃勢力而淩逼孤寡 勿貪口腹而恣殺牲禽 乖僻自是悔誤必多 頹廢自甘家道難成 狎暱惡少久必受其累 屈志老成急則可相倚 輕聽發言安知非人之譖愬 須平心再想 因事相爭焉知非我之不是 當忍耐三思 施惠勿念 受恩莫忘 凡事當留餘地  得意不宜再往 人有喜慶不可生忌妒心  人有禍患不可生喜幸心 善欲人見不是真善  惡恐人知便是大惡 見色而起淫心報在妻女  匿怨而用暗箭禍延子孫 家門和順雖壅飧不繼亦有餘懽  國課早完即囊橐無餘自得至樂 讀書在窮理盡性  為官在勤政愛民 守分安命順時聽天 為人若此庶乎近焉
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現代人陌生的一種動作
jiangjinsong 2009-3-8 19:21
現代人陌生的一種動作 (2009-01-16 17:12:23) var $tag='杂谈'; var $tag_code='3b41317f3b288ce1bf4f581c4f557a95'; 标签: 杂谈 分类: 科学文化 前兩天看電視肥皂劇,突然想到, 現代人與古人相比,有些動作已經不太熟悉了。 例如說,下跪。 拜祭天地神靈,向長輩大人表達敬意和感恩, 我們今天還可以在電視和電影上看到, 但是在現實場景中幾乎很難看到了。 我們是進步了,有人說。 我們大家都認識到了自己的尊嚴,不再頂禮膜拜任何人, 更不向虛無縹緲的神靈鬼怪玩下我們尊貴的膝蓋。 一切神聖的東東我們都會惡搞, 一切超出我們自身尺度的偶像我們都會打破, 所有偉大的人物我們都會揭露他們的緋聞, 歷史學家變成了狗仔隊, 哲學家變成了解構一切的玩世不恭者, 聖人變成了嘲弄人的符號, 道德的期許變成了虛偽和強制的代名詞, 在嘲弄一切的快感中我們感到厭煩,感到空虛,感到徹底的無聊 我們是被連根拔起的一代。 我們很久都沒有彎下我們的膝蓋, 讓我們高傲的頭顱觸及塵土, 在偉大和神聖事物面前承認我們的卑下, 從而喚醒我們心中沉睡的智慧, 點亮內在的光明。 喪失了神明的人們, 失去了聖人教誨的人們, 是何等可憐可悲的生命? 失去了成長、覺醒、修正行為的可靠嚮導, 輾轉於黑夜中的泥沼之間, 唾棄真金而擁抱牛糞, 向喧囂的騙子頂禮, 卻羞辱謙卑的先知。
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徜佯于…之间——台湾记行之一
lvnaiji 2009-2-4 22:54
99 年曾到台湾参加一个会议,前后不到一周,仅有一些粗浅的印象。近日,又有机会去台湾,这次逗留了近 3 个星期,所形成的印象大致可以连成线条,以下即其中线条之一,台湾,徜佯于之间。 毋庸置疑,台湾的现代化程度高于大陆,至少高于大陆上的大部分地区,因而在省略号中首先是;现代。现代化的交通如台北的捷运,从购票、剪票到验票,以及多条路线之间的换乘,十分迅捷便利,真称得上捷运二字。环岛铁路上的多种列车,既可以满足不同旅客的需要,也较均匀地填补了时间空挡,而且设施都不错。台湾现代化的一大特点是城乡之间没有很大差距,城乡大致连成一片,有时很难区分,而长途汽车则往往同时充当市内汽车。令我印象更为深刻的是现代化的服务和管理。这一点与大陆上的一些情况形成鲜明对比。我数次在路途上车,车上只有司机兼售票员一人,车上乘客寥寥无几,或小睡,或看电视,无人注意。在我不要票的情况下,司机完全可以把钱收为己有,但他收钱、给票,一丝不苟。在大陆,我则屡次遇到相反的情况,车站里上车没有几个乘客,开出站后就不断地上人,与司机讨价还价,大致按车站票价的 1/2 至 2/3 付钱,不要票,司机则把钱收入囊中。其中不少人并不是在途中,而就是为了避开在车站买全票。于是司机违规中饱私囊,企业遭受经济损失,那些不买票的人,以为占了便宜,实际上没有与企业形成契约关系而在途中生死由命。此外,台湾的长途汽车相当准时,这也表明其交通的通畅和交通业管理的规范。 我对台湾现代化的另一个感受是接待方式。行程确定后,吃饭等等很少陪同,由访问者自行处理。只有这样,方能真正考验和提高自己的生存能力,以及真正了解一个社会。这种接待方式首先体现了一种现代思维和待人接物的方式,实际上他们自己就是这样独立生活的。其次,表明台湾在现代化的道路上已经达到这样的阶段,即在社会中,人力资本的价格已经超过资本的价格,因而在接待中选择提供足够的经费以免去人员的陪同。大陆上的接待方式则截然不同。我们会妥善安排来访者的一切巨细事务,全程都有人陪同,就如同我们自己多少年来就一直在单位或组织的关怀之中,正因为此,作为个人就逐步失去自己独立生存的能力。此外,我们目前的状况是资本匮乏而人力资本廉价,因而我们宁可选择陪同而不是给钱。 台湾又很传统。因地而异的庙宇和所供奉的各路神仙无疑让我们想起原始的多神教。在许多城市都有进士第和贞洁牌坊。在大陆上,神仙似乎不至于这么杂,至少不会有按人口或面积比例那么多,至于进士第和贞洁牌坊之类,则不论什么原因已基本上清除。就此而言,显然大陆更为现代。 一次我坐市内的公共汽车,与大陆一样,投币不找零。我恰好硬币不够,大额纸币又没法找钱,正在为难之时,车上的一位老妇人掏出一些硬币对司机说,我替他买了。我一生从来没有受过这种恩惠,顿时脸红耳赤,连忙说这怎么可以。老妇人笑着说,不就是几枚硬币吗!我只好拿过票,再把我的那些不够买票的零钱递给她,老妇人略作推辞后笑笑就收下了。这短短的一幕令我感到很温馨。后来我常常想,在大陆上,我会遇到这样的事情吗?别人遇到这样的事情,我会象老妇人那样掏出钱来吗?前者我不敢肯定,后者我想我不会以后大概会了。在这一件小事上,大陆上较为冷漠,通常认为也就是较为现代。现代抑或传统,我会作何选择? 这次在台期间适逢台北和高雄两市选举。我在媒体上看到,有一位上层人士为了助选而当众下跪,不禁愕然。对于在大陆上是否会遇到象老妇人这样的人我尚不敢肯定,但为了助选而当众下跪,这样的事情我认为断不会发生。这也太传统了。选举,投票,从自己的利益出发,经过周密的思考和计算,显然是高度理性的事情,而这位人士却以下跪而诉诸于情感,只能说明台湾的选民中有相当大的非理性倾向。即使如此,下跪也是不可思议的。 下跪固然传统,但台湾还有不少后现代的事例。去银行办理业务,我们大概已经习惯了有一个柜台,上面有厚厚的玻璃,柜台与玻璃之间有一个弧形的槽供业务员和客户间传递交换钱币与票证,有时在这样一个小槽上还有一个精致的铁或钢的栅栏可以切断内外联系,以防止不法分子由此作案。似乎难以把银行这种做法归为什么代,但这些设备是够现代的。在台湾,业务员和客户就面对面地坐在一张桌子的两旁,中间并无任何隔开的设施,不担心谁会去抢谁,体现人性化服务,当然基础是双方之间的高度信任。我们被告知,他们曾经经历过我们所习惯的这一阶段。如果这一阶段称之为现代,那么台湾银行的做法就是后现代。单就一张桌子而言,显然不如柜台、玻璃、弧形的槽和钢的栅栏那么现代,但却可以做到后现代。问题主要不在于物质设施,而在于制度和观念。怪不得不少到过上海的台湾朋友对我说,上海外观的富丽堂皇已经超过台湾,但在细致方面还有很大差距,也就是人的素质的差距。 说到细致,还有好多这样的例子。超市卖熟食的格子里都放有用于取菜的夹子,这与大陆相同。不同的是,我们在夹子用完后就扔回到格子里,夹子也就是我们的手与格子里的菜零距离接触,别人再用夹子,他的手就不得不再次与菜发生零距离接触。而台湾的超市里,卖熟食的每一个格子里都另有一个小小的架子,夹子用完后就插入架子中,再用就从架子上取出,这样就不会发生手与菜的接触。多细致的设施安排!(套用学者们喜欢说的术语)。难吗?一个小小的架子,就把我们引入后现代,或者至少是现代化的深入。学校里教室的门上贴着用纸做的 4 个口袋,它们有什么用?(可以用于综艺节目中的猜猜看)。这些口袋两个一组,分别写着:换时间和换地点,同组中的两个再分别写着临时和永久,然后按当时的情况相应地插入写明要作改变的纸条,让去上课的师生一目了然。而我们一旦换课,在黑板上写,再派人在教室门口守侯,不仅麻烦,也难免出错。为什么不再细一点呢? 还有些情况我干脆分不请究竟是传统还是后现代。一次我去佳乐水公园。园内有从门口到尽头往返的旅游车,我为了多观景而一直走到尽头,然后想坐车回来,司机告诉我,卖的是来回票,我单程买票不划算。这样吧!你上车,然后到门口的站前下。我上了车,车上只有我一个人。按我在台湾的经验,他可以收我钱再开一张票,按大陆的经验,他可以收我钱而中饱私囊,而且这次更有理由:没有现成的票。我正在欣赏景色之际,公园门口到了,我还要掏钱,司机摆摆手让我下车。看着远去的车,我愣在那里。他为什么不要我的钱呢?在美侬的客家文化博物馆中,用高技术表现家乡的生态,如蝴蝶的飞舞等,以教育观众爱家乡,爱传统。在这里,后现代的高技术和天人合一观念与传统很好地结合在一起。 这就是台湾。传统,现代,还是后现代?是三者有机的统一,还是奇妙的混合? 台湾,徜佯于之间。 所附照片, 104 号是新竹市的一处贞洁牌坊, 144 号是高雄市美侬的一处广告,均有传统色彩; 107 号是成功大学附属幼儿园内一名幼童正在将分类垃圾倒入相应的垃圾筒,颇有后现代意味。
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个人成功是整个人类进步的基础
wind 2008-10-19 22:44
上一篇试图搭建一个能解释人区别于其他动物、进化以及可能灭绝等方面的框架,但一直没有深入进去。 讨论的前提就是每种动物都具有谋求其种群生存繁衍的动力,那么个体人的终极目标就是为了保持和促进人类更好的延续。 而实现这一目标的策略就是通过让每一个个体通过奋斗以实现其自身的生存和发展,这也是动物界通过千百万年进化得出的最有效的发展策略。个人奋斗就是全人类的奋斗。 个体生存和发展的过程就是不断满足其自身需求的过程,如前所述,在满足了生理和生理感情需求之后,人更重要的是思想感情需求,而思想感情需求则是通过文化来规定的。这就是个人奋斗的动力基础和实现上述发展策略的方式。 需要说明的是,今天所述是框架内的。文化这一具有决定意义的灵魂也仅是前述生存法则的其中一部分,仅是为了实现上述目标及策略的更小一级法则,现阶段主要表现为宗教或传统风俗等。文化也是经过长期进化选择的结果,起到指引个人奋斗方向和提供动力的作用。这就是个体人为什么而活及文化和价值观的重要性(详见前文 http://wangshuainmg.blog.sohu.com/81431660.html )。 但现在的问题在于,随着思想感情需求的发展,现阶段的文化形式如宗教和传统习俗已经不能将其掌控。本来是指导人类生活的灵魂,却或被捧在手中玩弄以牟利,若于丹者;或被踩在脚下作乐,释永信等。如此便出现了出家人不记戒定,将寺庙做成赚钱的胜地;出了教堂就去约会第三者情人,奥巴马的州、国家参议员竞争对手无不是因为性丑闻被曝而落败;学着圣经也可以撒弥天大谎,甚至有人将这些活动看成了专门的社交场合。由此造成了我们前述的一个假装的世界( http://wangshuainmg.blog.sohu.com/101771571.html ),所以,需要文化的发展来满足不断发展的思想感情需求,但不认为是西方或东方文化将盛行,也不看好他们的所谓融合,而是更新形式的文化。
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传统三字经、新三字经(北京流行)、新三字经(广东流行)
lixiaoyan 2008-10-4 09:09
传统三字经 人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 养不教 父之过 教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼不学 老何为 玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时 亲师友 习礼仪 香九龄 能温席 孝于亲 所当执 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 首孝弟 次见闻 知某数 识某文 一而十 十而百 百而千 千而万 三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 曰南北 曰西东 此四方 应乎中 曰水火 木金土 此五行 本乎数 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具 匏土革 木石金 与丝竹 乃八音 高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦 父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 此十义 人所同 凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读 为学者 必有初 小学终 至四书 论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 自修齐 至平治 孝经通 四书熟 如六经 始可读 诗书易 礼春秋 号六经 当讲求 有连山 有归藏 有周易 三易详 有典谟 有训诰 有誓命 书之奥 我周公 作周礼 著六官 存治体 大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备 曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咏 诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶 三传者 有公羊 有左氏 有谷梁 经既明 方读子 撮其要 记其事 五子者 有荀扬 文中子 及老庄 经子通 读诸史 考世系 知终始 自羲农 至黄帝 号三皇 居上世 唐有虞 号二帝 相揖逊 称盛世 夏有禹 商有汤 周文武 称三王 夏传子 家天下 四百载 迁夏社 汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡 周武王 始诛纣 八百载 最长久 周辙东 王纲坠 逞干戈 尚游说 始春秋 终战国 五霸强 七雄出 嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争 高祖兴 汉业建 至孝平 王莽篡 光武兴 为东汉 四百年 终于献 蜀魏吴 争汉鼎 号三国 迄两晋 宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵 北元魏 分东西 宇文周 与高齐 迨至隋 一土宇 不再传 失统绪 唐高祖 起义师 除隋乱 创国基 二十传 三百载 梁灭之 国乃改 梁唐晋 及汉周 称五代 皆有由 炎宋兴 受周禅 十八传 南北混 辽与金 皆称帝 元灭金 绝宋世 莅中国 兼戎狄 九十年 国祚废 太祖兴 国大明 号洪武 都金陵 迨成祖 迁燕京 十七世 至崇祯 权阉肆 寇如林 至李闯 神器焚 清太祖 膺景命 靖四方 克大定 廿一史 全在兹 载治乱 知兴衰 读史者 考实录 通古今 若亲目 口而诵 心而维 朝于斯 夕于斯 昔仲尼 师项橐 古圣贤 尚勤学 赵中令 读鲁论 彼既仕 学且勤 披蒲编 削竹简 彼无书 且知勉 头悬梁 锥刺股 彼不教 自勤苦 如囊萤 如映雪 家虽贫 学不辍 如负薪 如挂角 身虽劳 犹苦卓 苏老泉 二十七 始发奋 读书籍 彼既老 犹悔迟 尔小生 宜早思 若梁灏 八十二 对大廷 魁多士 彼既成 众称异 尔小生 宜立志 莹八岁 能咏诗 泌七岁 能赋棋 彼颖悟 人称奇 尔幼学 当效之 蔡文姬 能辨琴 谢道韫 能咏吟 彼女子 且聪敏 尔男子 当自警 唐刘晏 方七岁 举神童 作正字 彼虽幼 身已仕 尔幼学 勉而致 有为者 亦若是 犬守夜 鸡司晨 苟不学 曷为人 蚕吐丝 蜂酿蜜 人不学 不如物 幼而学 壮而行 上致君 下泽民 扬名声 显父母 光于前 裕于后 人遗子 金满赢 我教子 惟一经 勤有功 戏无益 戒之哉 宜勉力 新三字经(北京流行) 人之初 生性近 习相远 良莠分 昔孟母 善择邻 重启蒙 根苗正 家教早 师教勤 全社会 施甘霖 养且教 情殷殷 爱父母 献孝心 小黄香 能扇枕 体亲意 家温馨 养育恩 如海深 缇萦女 救父亲 玉不琢 不成器 勤磨砺 莫贪逸 个人事 宜自理 爱劳动 学自立 盘中餐 来不易 范仲淹 划粥糜 比德学 比才艺 吃和穿 休攀比 尊师长 好学习 程门雪 杨游立 史可法 扮差役 秉师训 行大义 一把筷 折不易 团结紧 才有力 廉负荆 蔺相辑 和为贵 识大体 讲友爱 笃友谊 管鲍交 金兰契 近墨黑 近朱赤 拒华歆 宁割席 扶老幼 知礼仪 助人乐 勤公益 先他人 后自己 融四岁 甘让梨 能慎独 汉杨震 严律己 宽待人 己不欲 勿施人 的卢马 不送人 贵诚实 守信义 狼没来 勿相欺 重人格 知廉耻 文天祥 有正气 每见利 要思义 路拾遗 莫归己 凡见义 要勇为 斗强暴 济困危 集体亲 公物重 好儿童 如赖宁 索取少 奉献勤 学雷锋 为人民 王进喜 历艰辛 苦创业 称铁人 焦裕禄 兰考情 真公仆 献生命 周恩来 好总理 恭尽瘁 死后已 先天下 忧而忧 后天下 乐而乐 贫不移 富不淫 威不屈 国之魂 美不美 家乡水 亲不亲 故乡情 水有源 树有根 恋祖国 如母亲 昔岳飞 卫河山 戚继光 戍海关 郑成功 收台湾 林则徐 禁鸦片 爱国志 代代传 我中华 永璀璨 民族史 五千年 炎黄帝 是祖先 尧舜禹 古圣贤 夏商周 三代延 春秋戟 战国剑 秦统一 行郡县 大汉朝 国盛兴 三国分 魏晋胜 南北朝 又纷争 隋之后 唐鼎盛 五代更 宋辽金 民族融 元明清 到晚清 国耻叠 鸦片战 金瓯缺 马关耻 辛丑约 列强凶 喝我血 众奋起 反宰割 国兴亡 人有责 孙中山 倡共和 废帝制 载史册 五四潮 反帝制 南湖船 领航程 抗日冠 众联合 终胜利 功显赫 毛泽东 世敬仰 新中国 立东方 邓小平 勇开创 施改革 行开放 人心齐 国运昌 求统一 奔富强 盛衰史 记心上 龙传人 添荣光 兴中华 振家邦 好儿女 作栋梁 宇宙大 天地广 九行星 绕太阳 唯地球 最兴旺 七大洲 四大洋 我中华 好地方 地辽阔 边界长 大西南 有西藏 大西北 是新疆 江河多 密如网 北黄河 南长江 珠峰高 五岳壮 好河山 富宝藏 文明史 多辉煌 四发明 放光芒 名胜多 长城长 丝绸路 有敦煌 都江堰 兵马俑 赵州桥 紫禁城 众英杰 繁星朗 有孔孟 有老庄 屈宋辞 韩柳文 迁光史 永世存 李杜诗 光万丈 苏辛词 溢芳香 戏曲盛 关王汤 罗施曹 小说昌 孙兵法 智谋强 浑天仪 察天象 徐霞客 游记详 李时珍 本草纲 郭沫若 华罗庚 李四光 钱学森 靠科学 国兴旺 如添翼 高飞翔 分子大 原子小 粒子多 真奇妙 生物钟 染色体 基因库 多神秘 计算机 用途广 机器人 本领强 光电缆 神通大 信息路 连天下 激光器 新光源 航天器 飞九天 原子能 核电站 新材料 新能源 知无涯 学为舟 莫等闲 白了头 康映雪 欢燃糠 莹吹炭 衡偷光 秦刺股 光警枕 穿铁砚 杵磨针 苦其志 劳其筋 降大任 于欺人 愚公志 精卫情 锲不舍 持以恒 幼勤学 壮有成 报国家 泽民众 大道行 天下公 经小康 终大同 新三字经(广东流行) 人之初 如玉璞 性与情 俱可塑 若不教 行乃偏 教之道 德为先 昔贤母 善教子 孟断机 岳刺字 养不教 亲之过 教不学 儿之错 玉不琢 不成器 人不学 不知理 为人子 方少时 尊长辈 习礼仪 能温席 小黄香 爱父母 意深长 能让梨 小孔融 手足谊 记心中 孝与悌 须继承 长与幼 骨肉亲 亲养儿 多辛苦 报春晖 寸草心 亲有教 儿恭听 做错事 即改正 亲有过 谏其改 情意切 语和蔼 家务事 乐担承 洗碗筷 扫门庭 家爱我 我爱家 扒此心 爱中华 晨早起 理容装 齐抖擞 上学堂 朝霞艳 国旗升 凝眸立 添豪情 新时代 育新人 德智体 美与劳 首德育 倡四有 沁心田 新苗秀 求知识 甘勤苦 昔苏秦 锥刺股 强体魄 闻鸡舞 矫如龙 健如虎 诗书画 歌舞曲 辨美丑 分清浊 常劳动 多磨炼 经风雨 见世面 惜校誉 敬师长 爱学友 守规章 知而行 可成器 全发展 莫偏废 求学者 贵恒心 磨铁杵 可成针 如囊萤 如映雪 家虽贫 学不缀 海有边 山有路 学无涯 不停步 人渐长 入社会 我如粟 民如海 遵法纪 讲公德 勤工作 尽职责 刘少奇 论修养 身作则 人敬仰 周恩来 济世穷 甘尽瘁 矢为公 朱老总 先士卒 扁担情 世传颂 乐助人 有雷锋 少索取 多奉献 焦裕禄 好公仆 一身死 万民哭 人相处 贵诚谦 待人宽 律己严 笃友谊 管与鲍 重道义 择善交 三人行 有我师 见人善 即思齐 己不欲 勿施人 己欲达 则达人 见危难 勇相帮 救溺童 司马光 罪与恶 源于贪 种苦果 终自尝 汉杨震 拒受金 廉洁者 世同钦 爱公物 重公益 胸坦荡 全大局 阅古今 国与家 成由俭 败由奢 青少年 行莫差 纵私欲 等泥沙 论人际 应知礼 态度好 语言美 重环保 草芊芊 绿世界 碧云天 我中华 礼仪帮 讲文明 国运昌 华厦史 似长河 五千年 豪杰多 秦始皇 四海一 汉武帝 拓疆域 唐太宗 贞观治 清康熙 多建树 苏武节 骨铮铮 直谏镜 有魏征 范仲淹 怀天下 宋包拯 锄横霸 岳家军 复河山 文天样 寸心丹 戚家军 倭胆寒 郑成功 复台湾 举先贤 难尽说 如薪火 传不绝 近百年 列强欺 烧圆明 割我地 我志士 拍案起 反侵略 雪国耻 林则徐 销鸦片 三元里 民血战 冲敌舰 邓世昌 试维新 康与梁 到近代 出伟人 垂史册 立功勋 先行者 孙中山 倡民主 帝制翻 建共和 扶农工 怀博爱 望大同 毛泽东 闹革命 率工农 奋长缨 驱日冠 掀三山 新中国 屹东方 总设计 邓小平 拨乱流 反于正 倡改革 勇开放 龙腾飞 民安康 思往事 心潮涌 明国情 知任重 我传统 最悠久 根基厚 枝叶茂 孔孟出 儒学立 重教育 说仁义 老庄起 墨韩兴 曰百家 各争鸣 孙武子 兵法精 传中外 久弥新 楚屈原 赋离骚 投汨水 品格高 司马迁 撰史记 不掩恶 不虚美 李太白 诗之仙 一斗洒 诗百篇 杜少陵 诗之圣 民疾苦 寄深情 苏辛词 关王曲 艺苑花 香馥郁 曰三国 曰西游 曰水浒 曰红楼 四小说 誉神州 此瑰宝 流传久 鲁迅笔 力千钧 震聋聩 醒民魂 郭沫若 沈雁冰 文坛上 各峥嵘 我先贤 聪且慧 发明多 功至伟 造纸术 创在前 印刷术 世居先 指南针 黑火药 华夏人 首创造 浑天仪 张衡制 圆周率 祖冲之 精医道 汉华佗 传织机 黄道婆 李时珍 编本草 徐霞客 探险奥 今科技 高尖精 裂原子 放卫星 研物种 探基因 计算机 妙通神 加速器 转如电 游太空 光子箭 学术界 聚群英 如天河 闪银星 华罗庚 孙冶方 钱学森 李四光 好榜样 在前头 勇攀登 上层楼 文化高 虎添翼 求富强 争朝夕 我疆域 广无垠 黄土地 育斯民 从昆仑 到海滨 山和水 皆可亲 有五岳 有五岭 或雄峻 或秀挺 黄河阔 长江长 珠水秀 龙江壮 数宝岛 首台湾 连大陆 情相关 古长城 气势雄 古运河 帆樯通 都江堰 水患息 丝绸路 联西域 国境内 多民族 究其数 五十六 百千年 共一家 同携手 建中华 龙传人 遍海外 赤子情 终不改 观风云 看世界 进则昌 退则败 好儿女 细思量 读此经 当自强 乘长风 冲天起 振中华 齐努力 (本材料只为收集,绝没有侵权意思)
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科学vs.传统之“坐月子”
songshuhui 2008-9-2 14:17
DNA 发表于2008-07-29 星期二 9:36 分类: 健康 , 医学 | | 《南方人物周刊》约稿,已刊出 生育孩子对每一家庭来说是一件极为隆重的事情,对于中国女性来说产后坐月子更是一件大事。 其实不仅仅是中国,韩国、日本、泰国、越南、老挝、柬埔寨等其他东南亚国家的女性在分娩之后都有类似坐月子的习俗,很多月子禁忌和中国也非常相似,例如绝对卧床休息、不能洗澡、不能洗头、不能刷牙、不能吃凉性的食物(例如水果和蔬菜)、不能见风等等。 现代医学没有坐月子一说 , 但是对于女性的产后恢复( postpartum recovery )亦有完整系统的理论和临床经验。在分娩之后,女性的身体在各方面会发生一系列巨大的变化,各种内分泌激素水平发生改变,子宫发生收缩并逐渐恢复至怀孕前的大小和形态,各种创口也会逐渐愈合,而这个过程大约需经历 6 周左右,也就是现代医学认为产后恢复所需的时间。子宫的收缩会导致疼痛,又叫产后痛( afterpain ),一般在产后第三天就会减轻;在分娩过程中胎盘从子宫壁上剥离所产生的伤口在产后会逐渐愈合,在伤口界面有一些残余的血液会从子宫中排出,即恶露( lochia ),通常恶露排出会持续 2 ~ 3 周甚至 2 个月。产后新妈妈们会感觉浑身酸痛,尤其是手臂、颈部和下颚,这是由于在分勉过程中肌肉用力后疲劳所导致,大多会在几天之后逐渐消失。 对于顺产的女性,阴道撕裂的伤口恢复也需要几周时间;而盆骨的复原,例如耻骨联合分离和尾骨损伤的愈合则需要长达几个月的时间。另外,产后还会发生小便困难,这是因为膀胱、尿道在分娩过程中受到挤压所致;由于产妇腹肌松弛、盆腔周边肌肉无力,产后便秘的情况也很常见。 由此可见,产后恢复对于女性来说的确是一个艰难而重要的过程。即使是我们印象中体质彪悍的白人女性也不是生完孩子立马就能下床活蹦乱跳,医生也同样建议产后需要良好的休息,适当补充营养,不能急于返回职场工作,体型恢复的剧烈锻炼最好在 6 ~ 8 周 后再逐渐进行。但是西方女性在产后恢复期的日常生活并不像中国以及东南亚国家的新妈妈们一样发生明显改变,没有严格繁冗的月子禁忌。西医也认为,洗澡 洗头刷牙是必要的日常清洁,可以降低产后伤口感染的风险;蔬菜水果在产后也要多吃,保证营养平衡;日常的活动(例如上下楼梯、外出散步等)不会影响恢复, 一些柔和的体操还能促进肌肉和官能的复原。 遵从月子 禁忌的亚洲女性(尤其是中国)却相信这些禁忌可以减轻或者避免产后发生的一些慢性病痛,俗称月子病。例如,刷牙、吃冷酸硬的食物会引发牙痛;洗澡、 下床活动会导致腰背、颈、四肢痛;洗头、见风会引起头痛;接触冷水会导致手指、腕关节痛等等。然而,最近发表在学术期刊《妇幼健康杂志》 (Maternal and Child Health Journal) 上的一篇研究论文指出,对中国农村的 1800 多名女性的调查结果显示,月子禁忌与慢性痛的发生率没有显著联系,反而一些月子禁忌会对女性健康有负面影响,例如不刷牙容易导致牙周炎等口腔疾病。 最近瑞士的科学家们则发现,疼痛灾难化级别( Pain Catastrophizing Scale )越高的女性在分娩过程中和产后体验到的疼痛感越严重,而且产后恢复越慢。这也是医学上的恐惧-逃避模式( fear-avoidance model ) 的形式之一,即把疼痛看作灾难的病人容易产生恐惧而采取保守的行为,例如自我保护措施及休息。目前很多研究表明,对于慢性痛的病人(例如腰背痛)卧床休息 反而延迟康复,保持正常的活动及工作能够加快恢复,并降低慢性痛的发生率。结合所谓的月子病来看,对于产后的腰背、颈、四肢等疼痛,越是惧怕越不利于 康复,过度的卧床休息反而有可能会延缓产后恢复。 然而近几年大量的调查研究显示,无论在中国还是东南亚一些国家,坐月子的习俗依然盛行;即使生活在北美、欧洲等地的东南亚女性移民,亦有 80 ~ 90 %以上的产妇按照传统的方式坐月子。 2006 年发表在《英国医学委员会公共健康》 (BMC Public Health) 的一份研究论文显示,在 2100 多名来自中国城市和农村的女性中,有 20 %的产妇在坐月子期间不吃任何蔬菜,大约 80 %的女性不吃任何水果,仍有 60 %~ 80 %的产妇在坐月子期间不洗澡不刷牙不踏出家门一步;有趣的是,月子禁忌通常都由家庭中年长的女性(例如产妇的母亲或者婆母)严格把关,虽然年轻的新妈妈们也抱怨坐月子期间生活的极不舒适,但大多数还是选择听从长辈的安排。 可见,坐月子远非简单的科学问题,更是一种浓郁的文化现象。虽然现代临床医学和流行病学的各种统计数据、研究报告都告诉我们,很多传统的月子禁忌并没有坚实的科学证据,但是信不信,却不仅仅是科学说了算的。 主要参考文献 1. Wang X, et al. Womens Postpartum Practices and Chronic Pain in Rural China. Matern Child Health J. 2008 Mar 20. 2. Liu N, et al. Postpartum practices of puerperal women and their influencing factors in three regions of Hubei, China. BMC Public Health. 2006 Nov 7;6:274. 3. Flink IK, et al. Pain in childbirth and postpartum recovery - The role of catastrophizing. Eur J Pain. 2008 May 30. 标签: 科学,传统,坐月子,生殖健康
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只有夕阳的技术,没有夕阳的产业
encke 2008-7-24 11:07
发展中的中国商业和中国科研,多样性中的统一。 上周六晚( 2008 年 7 月 19 日)收看了 CCTV2 的 经济热点面对面 节目,议题是 中国出口:在结构调整中寻求创新 。在座的听众不少是商海中的企业老总或骨干,其中不乏圣元国际集团公司营销总裁吴为桥等,而主讲嘉宾则是国务院发展研究中心对外经济研究部副部长 隆国强 。主持人和隆副部长在和听众的互动中,逐步展示分析了中国当前经济社会所处的状况。 面对 07 年大红大紫的中国股市和 08 年瞠目结舌的物价飞涨,在 国际不稳定性因素增多,政府决策困难 的条件下,我们采取了一系列的动作有效地控制了我国经济的健康运行。 (此处略去一万字。) 然而不可避免地,我们还是付出了 成长的代价 。如节目中指出的,我国目前 CPI 指数维持在 7 - 8 %水平,如此而言中国就处于通货膨胀状态,而在未来的时段内物价仍有可能持续走高。加之现阶段全球物价走高经济低缓、美元贬值和美国 次贷危机 ,中国不可能独善其身,在调控和保全之中必然会局部性地付出代价。其中一个重要的方面就是出口。 统计结果表明,受国际石油价格和原材料价格上涨,加上美元贬值影响,以及这种情况下越南对外资的一路绿灯和廉价成本,国内不少行业贸易出口量大减。 中国皮都 温州水头镇,全国规模最大的猪皮革加工基地,人口十万,却有皮革生产厂家 550 多家,生皮产量占全国 1/4 ,一年创造的产值高达 40 亿元。然而现在大部分企业已经停产或倒闭,仅存的一部分也只能维持微薄利润;做为中国贸易出口晴雨表的广交会,在 08 年 4 月的展会上,一家服装生产商 3 天过后订单寥寥,而该企业往年会在第 3 天时获得大量订单;也有生产打火机的企业,因原材料铜的价格连年上涨,最终也未免死掉 生产这些低端加工产品的中小型出口企业,大多都遭受了重创。 Cited from http://www.kitco.cn/ 经济发达的沿海制造业出现这样的局面,对于很多人尤其是内地人而言是深感震惊的。 整个传统加工出口业该何去何从,是一个很现实也很重要的战略导向问题。在这种情况下,不少企业已停产倒闭,这样的产品失去了市场存活的空间,相应的产业似乎也已穷途末路。 隆副部长的回答很正统:产业结构的调整是必要的,但我们不是去放弃传统低附加值的产业产品而都做高科技含量的电子产品,而应该 是调整产品结构提高产品竞争力,改变传统劳动密集型方式, 在技术品质上寻求突破性创新,培养坚实品牌,实现自主定价,把价位台上去。一套欧洲生产的服装,可以卖上上千欧元,而我们生产的一套服装仅仅几美元几十美元,我们必然在贸易对话上处于被动局面。 而对我触动最深的是他那句:只有夕阳的技术,没有夕阳的产业! 是, 广州味精食品厂 ,通过老产品、老企业的技改,调整产品结构,成功打入了高档葡萄糖领域; 湖南工业 ,通过注入先进的科技、先进的工艺、先进的管理方法,使传统产业变为了 朝阳产业 ;对于被认为是夕阳产业的 摩托车行业 ,但也可以通过坚持自主创新,培育自主品牌,瞄准不同的市场层次,从管理和市场开发的技术上挽救萎缩的行业。 好一个只有夕阳的技术,没有夕阳的产业! 这一经济学定则,在科研活动中也正活得酣畅淋漓呀! 我们常常谈起传统和创新,时常抱怨所从事的研究方向过于陈旧或已经陷入低谷,举目望去,或是丘陵平原处处皆至几无可摘之果,或是高山深谷无法企及全是制约瓶颈,不说如同鸡肋,但也着实让人提不起什么兴趣。眼看纳米,半导体,非晶,镁合金等红红火火,有如电子产品生产的企业一般,成果文章大丰收,实在是难以安心! 我也来讲讲故事。 故事一:我同学读硕士的时候曾在 qq 上抱怨说,我搞的课题是不锈钢,这东西太没劲,都研究得很成熟了没什么可研究的了。想一想,也的确,多少年的东西了,多成熟的应用了,能整出啥新东西,文章都难发吧。可是 07 年美国人通过引入纳米 Al 2 O 3 研究了 抗蠕变奥氏体不锈钢 ,便将这结果推到上了 Science(下图) 。我想这令人眼前一亮的恐怕还包含有对深层原因的反思吧。 (奥氏体不锈钢)Creep curves of HTUPS series tested at 750C and 100 MPa in air. The creep testing of HTUPS 1 and 2 was stopped after 170 hours and 2300 hours, respectively, because of their relatively poor oxidation resistance and concerns about the possible influences of oxidation products on the thin-section specimens used to assess creep-rupture life. Cited from DOI: 10.1126/science.1137711 故事二:对于超导材料的研究,许多研究者在 1911 ~ 1971 年 60 年间艰辛地从各种金属间化合物中寻找新材料,而超导临界温度 T c 只从 4.2K 提高到 20 多 K 。按照当时的认识,科学家预测到 20 世纪末 T c 只能达到 30K 。 法国人转而研究金属氧化物体系,于 1985 年以后发现了以 YBaCuO 为代表的高温氧化物超导体。这一发现震惊世界,超导的设计和制备获得了突破性的进展。接下来的一段时间里,超导材料基本平静了,超导领域也差不多进入低迷状态。 可是超导并没有穷途末路, 2001 年日本人惊现了一个 古董级的 超导 材料 MgB 2 ,成果发表在 Nature 上。据说这是一种很传统的涂料,至少早已存放在实验室的试剂瓶里了,难道他就信手拈来? CoO2 引入 Na 离子后形成的钠钴氧化物是很好的热电材料,可是 2002 年日本人引入水分子之后就成了 又一个超导材料 ,其中形成了水分子超导层。这事也发表在 Nature 上(下图),号称是只需沾水就能超导的材料,真是开眼界了,他怎么就能想到给氧化物加水,即便想到了又如何实现,难道真是不小心弄湿了样品偶得之?文章里的制备工艺似乎并非那样简单,在根本不知道是否能行的情况下,他是怎么摸索出文章中那复杂的工艺的呢?在国内我们会这样去做吗??难道他大和民族就比我华夏子孙脑子里多进化出一根神经?今年日本人又把大家轰动了一下下,第一个铁基高温 超导材料LaOFeAs 出现了。磁性与超导向来不共戴天,如今同居了! 不能不说,超导材料的发展正体现了技术观念上的重大变革,才带来了新材料的重大突破,其研究历程也在阐释着在技术进步之中超导产业的不断升级。 Structural views of Na 0.7 CoO 2 (left) and Na x CoO 2 y H 2 O (right), where Na and H 2 O sites are partially occupied. Cited from DOI : 10.1038/nature01450 故事三:高熵合金近几年在大陆活跃起来了。 高熵合金 (high - entropy alloys) ,又叫多主元固溶体合金,被定义为含 5 ~ 13 元的主元素,在这里面不象传统合金体系一样存在单个的主元,各元素不存在主次之分。合金元素以等摩尔比或非等摩尔比配比,或附加微量元素改性,如 NiCoFeCrSiAlTi , MoTiVFeNiZrCoCrPd , CuCo 0.5 Ni 1.2 CrAlFe 1.5 ,或 CuCo 0.5 Ni 1.2 CrAlFe 1.5 B 0.1 C 0.15 。 我们 一般以为合金组元越多组织就越复杂,会不可控制和分析,因大量的金属间化合物的存在而使材质脆化,缺乏应用性,但高熵化后合金却表现出意外的规律,金属间化合物全部消失而只形成 BCC 或 FCC 相固溶体或非晶体!(下图) Cited from: http://www.nanoedu.ndhu.edu.tw/92forum/111501.pdf 此外,高熵合金还呈现出到 高温热稳定性、耐蚀性、高强度、高硬度、高抗氧化性质、优异的磁电性能等性能。 这是由台湾清华大学叶均蔚教授于 1995 年提出的合金设计理念,并由台湾多家大学和工研院相继研究开发,十年来已经取得了一系列的成果。大陆方面先后有吉林大学、清华大学和北科大等单位跟踪研究,其中在机理探索方面个人认为北科大的张勇教授最近取得了 有价值的 进 展 。而高熵化这个理念也许将对氧化物体系、金属间化合物体系产生可能的影响,据说已有人做了效果不错的尝试。 我们知道,在传统合金领域内,大概只有 30 多种合金体系,在成分上已接近成熟和饱和,传统合金观念已很难再创造新的合金体系。而利用高熵化这一新的设计理念,可 使合金体系由传统的低中熵扩展到了高熵体系 , 为金属材料开创了一个极具发展潜力的新兴材料门类。同时,这对材料学科的发展也是一个重要补充,相信高熵合金在不久的将来会被写进材料专业教材中去。这是一个材料设计思想的飞跃。 高熵合金的应用,Cited from: 高熵合金的發展概況 可是我们能看出来,高熵化这一方法本身并不复杂,就是多种不同元素的混合,我们的设备也能很容易地熔炼出来,但这一实践的出现却使我们很是耳目一新!为什么?我们从本科开始接受专业教育时就被告知金属材料有哪些常见合金体系,就开始转而进行二元以及三元的相图学习,总是给人就这么多合金-就是这么合成的-三元合金的相图体系都还远不完善-再多组元就无法研究了的印象,材料学知识体系很博大的,似乎没人能掌握通透,因此至于更多组元的合金则很少有人去想并实践它们的规律了。这,就是我们大概的思维空间? 我们不去探究高熵合金的提出者当时具有什么样的心迹,但我们不得不说我们的思维空间的确被定势或局域了!要不这么简单的问题怎么会给我们带来别样的结果并直到 95 年才有人去实践呢??似乎这还不仅仅是中国人一部分人的问题。定势的历史越久远就越容易成为后来人迷信的缘由,但它终究不能到永远!于是就终止在了 95 年。但区区一种合金化就被冷落了多少年,这是不是在昭示着我们的确缺乏扩展态的思维呢?我在有色院读硕的时候,我们中心主任曾说过: 做科研既要会低头卖力,也要会抬头看路,不能太死板了!我们是到要把思维搞活的时候了。 其实故事还有很多,蓝光 GaN 的长出、超塑性陶瓷的出现、磁控形状记忆合金的发现,都在证明着传统行业中不断爆发出新鲜的东西,往往是纯技术上的改进和思想观念上的转变,让我们叹息那卧在角落里的兔子花落他家之余,也深深地惊叹,原来还能这样啊!其实倒不如我们直接说,原来我的思想这么局域啊!其实,科研也是艺术,要在苦思冥想之中循规蹈矩之中去听听音乐登登香山看看电影做做调研,不正是非谐振动才带来了物理世界里的丰富多彩嘛!永远不要给产业判死刑,不要急于去转做高科技含量的电子产品,尤其是在某些关键的沉默期段!放弃了,就把机会让给了别人。 创造发明这项社会实践本身具有极强的规律性,我们科研人员,应该承认并了解它,即使你认为它是神创的也好。 在左图( Cited from:材料创造发明学 )中,图 a 中 、 、 分别对应着发明创造的性能突破,其中 点后全新性能的技术出现。 b 图发明数量的两个峰值对应着 a 图中的 和 点,这说明体系在过渡到大规模应用时( 点)和接近寿命期时( )发明数量在增大。这反映出技术大规模应用必须有足够的发明为之扫除技术障碍,也反映了人们努力通过技术改进来延长技术寿命。 图 c 表明,新技术诞生的前提是高水平 种子 的发明,其数量一般不大,紧接着是一些完善性发明,其水平是逐渐降低的。到了 点,又出现了些高水平的发明,性能得到改进。至此,技术具备了大规模应用的条件,开始快速发展。这以后的发明水平又开始不断下降,包括 点处的大量发明,都是低水平的。直到出现另一组高水平的种子发明,全新的技术开始出现。 图 d 表明,种子发明往往都是负效益的,只有进入大规模应用的时候,才能获得正收益,尽管发明水平不高。越过点后,虽然发明的水平是不断在降低的,但每一个发明都发挥着重大作用。这是由于大规模的生产中小改进也能换来大效益。同时,由于要求水平不高,技改容易实施,所以改进型发明就被列为发明的重点。许多国家和企业鼓励小发明和合理性建议,原因就在于此。这就是 技术成长和发明创造之间的关系过程,它直接说明了产业的发展是在技术的不断更替中被推动的。同时,在每一个技术自身的完善过程,都是由若干次重大的提升。 往往是进入传统级别的产业(产品、设备、器件、材料),距离重大革新最接近。熟能生巧是最好的印证,在一片大好的形势下人们才来得及也总会去考虑一直被忽略的或看起来蹊跷性的尝试。此时,也正是思想被释放,新颖的灵感火花降临的时候,这正是创新的时刻即将来临了。 这个时期坚守下来的人都在思考,但这绝不是信手拈来捡贝壳,因为这个时候新突破却往往被思维定势掩盖着,数年来的深入研究或承前接受,往往使我们的思维在不自觉中高度局域或视野局限。研究思路是必要的,连续化的思路在分析问题时也是极其重要的,但连续化的思路往往是排他的。只有在思维变换或学科交叉时才能率先爆发。 从体系相变理论可知,学科交叉地带,由于多类支撑学科 的已存,较低能量下即可界面形核,孕育着的大量发现会闪亮登场。而这,似乎这又让人想到了生命遗传学中的杂种优势!光子晶体的出现又何尝不是一个鲜活的案例。借助于晶体的周期性概念,将介电物质在空间周期性排列形成人工结构,来控制和选择光子流的通过,创造了人工设计的光子半导体新材料,并相应地建立了光子能带理论,开创了凝聚态物理与光学新交叉学科。这就是光学和晶体物理学在各自发展得比较成熟之时产生的杂交宠儿!如今,光子晶体已被 Science 选为十大热点领域之一,每年的文章以 70 %递增。 所以,当一个产业进入低迷期和过成熟期一段时间后,是可喜的,我们心里应该高兴并警惕着,新的种子正在萌动,坚定不移并思维活跃您就是下一个暴发户。只是, 我们所要采用的新技术都包括什么,我想它应该由纯粹意义上的技术、新的思维、新的管理方法、新的开发背景等所构成的软科学体系,他们共同推进了传统成熟产业的突破性进展。 皮革服装也罢,摩托车玩具厂也好,还是中国科研中体现的传统研究,柴米油盐总要用,市场总是存在的,行业也就不会消亡,关键是技术和思维。难道总能令人惊叹的日本,他们就是已建立了这种就要在传统产品里通过技术方法的变换来求创新的意识?难道我们还不能从中嗅出点什么气息?商业也好,科研也罢,是什么保证中国制造和中国科研尽快在适宜的时候步入高级水准和活力逼人的殿堂? 也许我们更应该审视我们的局限视野和惯用思维了,坚守的阵地该在信息化时代里烂漫成量子化思想的鸟巢! 不论仰望天空,还是鸟瞰大地,从您所站立的任何一个平台,都能看到有一种启示,在那辽阔的背景图上醒目地嵌着: 只有夕阳的技术,没有夕阳的产业!
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记忆中的端午节
wangdh 2008-6-8 16:15
记忆中的端午节 王德华 平生头一回在端午节享受国家法定放假的待遇。 我老家在山东,潍坊地区(以前是有专区这个级别的,现在青海还有,称州)。在老家,端午节在我的记忆中就是个吃粽子的节日。端午那一天,每家每户的大门上方、房门上边都插着散发着芳香味道的艾蒿。插艾蒿是为了驱散一些昆虫,也暗含着能驱邪避灾。记得端午节这一天,母亲会拿着新鲜的艾蒿,在房子里每个角落里拍打着,嘴里还唠叨着些什么。小时候,我喜欢跟在母亲后面,但听不懂她嘟囔些啥。 小时候,我们那里好像不知道屈原,也不知道《天问》,至今我也没有读过《天问》。记得有人说过,《天问》中的每一问,都是很大的研究课题。我们常说科学研究最重要的不是仪器设备,不是技术方法,而是主意和想法 (idea) 。爱因斯坦也说过,提出一个问题要比解决一个问题重要得多。从这个角度看,屈原还真的了不起,一口气,问了多少问?不知有多少问已经被科学家们解决了? 实际上,小时候我们老家也吃不上什么好粽子,但都是母亲亲手包的,肯定不会有质量问题。我们家乡(村)没有棕叶,没有糯米。快到端午节的时候,父亲会到集上去买些棕叶和糯米回来,还有大枣和糖。那时候吃粽子的时候,特别希望一口能咬到中间的大枣和糖,甜呢。对于粽子边上的糯米块,没有什么太大的兴趣。老家是以面食为主,那个时代也找不到大米,因此至今我也不怎么喜欢吃大米饭。 除了插艾蒿、吃粽子外,记得老家还有一个习俗,在端午节的时候,母亲都会在小孩子的手腕和脚腕上套上花花绿绿的五彩线环,多是女孩子戴的多,虽然男孩也有,但也是很小的男孩子。据说这些五彩线可以驱邪防灾。这些花花绿绿的线环,一般是在端午后下第一场大雨的时候,小朋友们会聚集在村里的小河沟里戏水玩耍,这个时候就会将五彩线剪断,让它随着水流流走了,想必是象征着灾难和不吉利也随水流走了。还有的小男孩戴着花兜兜,记得好像兜兜里妈妈会放上点什么,可能也是驱邪的吧。我当时还很羡慕那些花花绿绿的彩线,心里纳闷母亲怎么不给我戴这些东西呢?有个说法是当时端午节是女儿节,因此女孩就受到特别关照了。 后来长大了,在外地工作,到了端午节,要不是家里人或老人提醒,一般就记不起来了。记忆中的端午节也就是吃粽子了,当然后来粽子的种类也多起来了,馅的品种也多了。有段时间,我们的好邻居蒋太太每到端午节,都会给我们儿子几个她自己做的粽子。她记住了儿子说过“方阿姨做的粽子真好吃的”话。后来搬家了,不住在一起了,儿子还有好几年继续享受方阿姨包的可口的粽子。我也尝过,味道确实好。现在,只要你想吃,任何时候都可以买到商业化粽子,还是各种各样馅的粽子。有次出差去南方,记得上海宾馆里的早餐也有小巧玲珑的粽子。但总是感觉没有亲手做得好,就像买的冻水饺没有自己包得饺子好吃一样。也许是心理因素吧。 粽子,说到底还是一种食品。因此不同地方的粽子,就有了不同的地方文化色彩。今年国家将端午节作为法定的大众节日,除了传承祖国的传统,纪念爱国人士屈原外,也是希望发扬广大祖国的民族文化。多一些文化色彩,会让年轻人有兴趣,有印象,毕竟只是吃几个粽子就能牢记在心的时代已经过去了。 今年首次享受法定的端午节假期,但恰逢儿子高考。吃的四川粽子,2元一个。 ( 王德华 2008.6.8)
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新材料创新高人谈[拮取]
encke 2008-3-15 22:31
ghwu,国内磁性形状记忆合金专家 我们在议论研究方向时,有时喜欢用一个形容词传统。意指那些研究历史很长,从业人员众多,知识积累厚实,基本原理明确,甚至实用程度都已经很高了的研究内容,研究课题和研究方向。但是,最近却频频出现了这么一种现象:一些公认创新性很高的发现(尤其是与材料紧密相关)是来自似乎已经没有油水的课题里和仅采用了相当普通的方法的实验中。 比如超导临界温度突破BCS理论的 MgB2化合物,就是一个传统得不能再传统的东东了。前几年该发现被发表在Science上的时候,他人的评论中就show出了一瓶市售的MgB2商品,说明这个身怀绝技的大侠,被我们采购回来以后,就放在化学品柜里不知被冷落了多少年了。 又如现在号称21世纪能源救星的GaN发光二极管,其形成n型导电的突破性进展,绝对没有采用任何当时认为先进的实验方法:它是在全世界研究组的天才精英们纷纷撤出之后,由一个看不出眉眼高低,死命坚持的日本傻B在一次错误操作后偶然发现的! 再拿我们这个领域来说,磁性形状记忆合金Ni2MnGa所属的基本合金结构,Heusler合金,是一个叫Heusler的德国人确认,并在1903年命名的。而Ni2MnGa的磁性和马氏体相变共存的特性,早在上个世纪80年代,就已经被英国人Webster研究得很清楚了。但是,磁相关形状记忆性质的真正发现,却迟至1996年(美国人和俄国人至今还在为是谁发在那年表了第一篇代表性文章而暗地里较劲呢)。 而磁性形状记忆合金的马氏体相变被磁场驱动的梦想,也是在研究了Ni2MnGa之后近10年,由日本人用电弧炉熔炼出来的。 这些事例并不否认现代科学研究需要鲜活生猛的研究对象和先进精密的研究手段,只是说明传统的研究课题不一定就不出好东西。 在科学的奥林匹克中夺冠靠什么?抛开意识形态的东西不说,无非拼资金,拼设备,拼人力。 有些研究应当属于相当豪华的消费,需要大笔的资金,支持极端的实验条件,购买昂贵的精密仪器。在这些研究领域,要和老外对付上述三拼,显然咱们中国人比较吃力。相反,在比较传统的研究领域里,制备和测量设备相对简单和成熟,也就花钱相对不多。因而人的聪明才智方面的拼搏,在决胜中所占的分量就大大增加了。我们发展中国家虽然钱财设备是个弱点,但人可不笨呢。因此,不幸就读在钱不多,设备旧的学校院所里的弟兄们,做哪一类研究获得创新性结果的可能性大,就是不言而谕的了。 另外,本人也曾经对着被人做过不知多少遍的课题发过牢骚。但我的师兄跟我说了一句话(后来还真应验了):你干吧,人的运气是不一样的。我看这也是让人能够安心传统研究工作的一个方面吧。
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高人再谈新材料创新[拮取]
encke 2008-3-15 22:12
新材料创新高人谈,自有一番风趣.很好的启示,共享之. ghwu,国内磁性形状记忆合金专家 日本故事一 发表评论人: ghwu 最早的磁性形状记忆合金,Ni2MnGa,是美国人发现的。因为这个材料的磁性和马氏体相变早在80年代就报道了,当时没有人注意。但是,马氏体相变将带来形状记忆效应,这是人人都知道的。MIT的一个教授,雇用了一个乌克兰的博士后,把Ni2MnGa的磁性和形状记忆效应联系在一起,就算发现了磁性形状记忆合金了。 后来,日本人/美国人合作,报道了CoNiGaAl系列材料,这是第二个成员。此后,中国人报道了Ni2FeGa,成为第三个成员。后来日本人报道了Ni2MnAl,算是家庭里添了一个成员,但是个残疾人,因为只有相变而没有形状记忆。 再后来,中国人发现了Mn2NiGa。从晶体结构和磁结构来说,这是这个家族中比较特殊的一个新成员:亚铁磁性的,且晶体结构与其他不同。 故事就发生在这个时候。早在80年代,一种叫Ni2MnIn的合金,被很多人系统地研究了。但是,没有马氏体相变和形状记忆效应。到了2005年,日本人改变了这个合金的成分,在其中只有大约3%的成分变化区域里,发现了马氏体相变,而且,最重要的是,这种相变是可以由磁场来驱动的。此前的所有磁性形状记忆合金,其相变只能由温度来驱动。因此,这是这个材料领域里一个很大的突破。 发现在3%的成分范围中的材料性质,那一定是拉网式的材料搜索才能实现的。可见日本人是踏踏实实地工作了许多年才找到了这个区域。赢家不是得意洋洋的美国人,也不是心浮气躁的中国人。尽管这两种人也在做同样的事情。 如果把发现新材料比喻成从一锅馒头里找出一个带豆沙馅的包子。那么,美国人就是从兜里掏出一个有全球定位功能的仪器,搜索一遍,然后下了个霸气的否定结论走开了。日本人则是老老实实坐在一边,一个一个地吃,吃到发现豆沙包为止。然后还要把剩下的也吃完。而中国人呢?先论证甚么样的有可能有豆沙,然后心惊胆战地开始吃。没等吃几个,就自己停下,退了下来,嘴里喃喃地自责着:罪过,罪过,吃了两个还没有发现豆沙,浪费了这些馒头。 标题:台湾故事二则 发表评论人: ghwu 台湾清华大学教授金重勋先生给我讲过一个故事,他们材料系的一个教授,晚上突然起身,用红蓝墨水各揉了一小团面,分别放入两个注射器。把注射器口对口连接,然后推某一颜色面团进入另一个,最后发现,只要六次,两团面一定混合均匀。据说,这个发明获得了很好的应用(用在哪里忘记了)。 好像也是台湾清华大学的一个教授,发明了高熵合金这个概念和做了很多的工作(据说目前明显的成果不多,但这个想法很高明)。 我去过台湾,发现那里的大学教授们很清闲,甚至懒散。可是他们的思想非常活跃,总是突发奇想。真羡慕这些阿扁统治下生活在水深火热环境中的教授们。 标题:美国故事一 发表评论人: ghwu 我的美国同行,也是在寻找新的磁性形状记忆合金。他们财大气粗,定做了一台设备,可以把两种磁性过渡金属和一种半导体元素(合成Heusler结构磁性形状记忆合金的最基本元素)同时溅射到相当大的一张Si片上,可以一次获得上百个不同成分的分区样品。还有可以对每个分区进行基本磁性分析的微区SQUID和进行结构分析的微区x-ray XRD分析的检测设备。可以把上百个样品中是否有结构相变和磁相变的信息一网打尽。 熟悉这个行当的朋友知道,这是寻找新材料的利器。看来,新材料都是他们的了。 但是,最近几年的新磁性形状记忆合金都不是这些仪器所有者发现的。而是那些使用电弧炉熔炼,一个个样品合成,一个个分析的研究者发现的。其中日本人发现最多。我的老美同行常常指着别人的新材料惊呼:我们曾经做过的!而马上遗憾为什么最终成果不是他们的。 美国人具有最新的武器,但是远没有征服世界。美国人具有最先进的实验设备,但并没有囊括全部重要科研成果。
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