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[转载]神话：印度一宗教领袖娶39妻，祖孙三代181人
热度 4 Flyingriver 2011-2-20 15:02
[转载]神话：印度一宗教领袖娶39妻，祖孙三代181人
上图为其全家福 图片转自： http://news.ifeng.com/photo/hdsociety/detail_2011_02/20/4759587_0.shtml 他的39位妻子 家庭位于印度米佐拉姆邦(Mizoram)的巴克道恩村(Baktawng)，室内共有100多个房间 后二图转自： http://news.ifeng.com/world/detail_2011_02/20/4761400_0.shtml
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诌老枪、汪浑浊、曹油膏对话录(1)
jlpemail 2011-2-18 09:46
诌老枪、汪浑浊、曹油膏,以下分别简称为Z.W.C. 属相分别为：蛇、兔、牛。 故此也简化为 S.R.O. W 姜是老的辣，粪蛋蛋是老蜣螂滚得圆，枪是老枪瞄得准。 Z W说话，句句要挤出去三成水份。 C 哈哈，浑浊变成军虫啦。人家养军犬，军马，老Z，咱们这里是军虫。 Z 人中之虫？也不是好修炼的。 W Z老大，您老人家才是人中之虫呢！长虫啊。龙不过是个神话，不过是传说 长虫才是真实存在的，虫子。
个人分类: 小说场|2843 次阅读|0 个评论
老文章，读新到的《再谈“四大发明”的神话是一种虚假宣传》
热度 1 liwei999 2011-2-5 16:06
老文章，读新到的《再谈“四大发明”的神话是一种虚假宣传》 (123683) Posted by: mirror Date: December 15, 2007 03:47AM 读新到的FDH《再谈“四大发明”的神话是一种虚假宣传》 东西不在多，列一大堆，看起来也累。受过数学训练的人应该知道否定一个命题的“程序”。讲那么多“证据”就是底气不足的表现。 当年纳粹批判老爱的相对论，找了很多的有学问的人来。老爱的回答是：要证明相对论是错误的，只要一个证据就可以了。 用火，是人类的一大发明。没有人争论是谁，也没有人争论在哪儿。被认为是大发明，看来是要有些过硬的理由和杠杠。这些个理由，辩论的双方都要明示出来。没有这一点，就谈不下去了。但是，人们对于用火这个“大发明”，不用明示“理由”也都认可，可见世上存在着“常识”。 FDH的脑子不够用，想说的事儿表达不清。其“质疑”可分为这样几个方面。 １）所谓“四大发明”的每一项，能否能构成是“大发明”； ２）人类中最先作此发明的人是否叫“中国人”； ３）这个发明是否向周围传播，不仅在理论上、而且在实际上对周围的文明有影响。 有了这些准备，就可以和FDH较量一番了。 首先， 引用: （1）我们中国人所发明的‘火药’实际上指的是‘黑火药’，这种火药的用途，性能都有限的（得）很。（2）而真正导致了军事变革并对历史起到了重大推动作用的‘火药’是欧洲人发明的‘黄火药’，并大规模地用于工程和军事，是整个近现代军事工业的奠基石 的两句，可能FDH本人都不知道自己在说什么，特翻译如下：（１）都说用火是人类的大发明，其实那都是些用火的遗迹。充其量也不过是些火绳火镰用途，性能都很有限。（２）真正管用的，还得数“洋火”＝火柴，那东西好用。 听了这番“故事”，也就不必怪人家钻空子了。因为您整个就是一个筛子，满世界都是窟窿。 在论“大发明”之前，先得搞明白何谓“发明”。FDH同学正是因为没有搞懂这个问题，才跑来“冒傻气”。这个定义也不难，不外是利用人类今天的知识来界定。但无论如何也不至于到要用“颜色”来区分的地步。‘火药’如何定义？大约有两个标准：１）要利用化学反应，产生充分的气体和热；２）其反应速度要充分地快，在很短的时间内完成反应。这是说事儿的平台，如果想发议论，也别黑的黄的、张三李四，就把符合这两个定义的事项都摆出来，看看其发生的时间、地点就结了。 发明／发现不分的人，原料和材料的概念当然也就分不清了。 鉴定出土文物中的植物纤维制品是否是纸，还是有“科学方法”的。用显微镜看看纤维的切断面的状态就可以知道个大概了。同样，对什么是纸，也可以定义为：１）以植物纤维为原料（注意，不是材料），利用某种方法将纤维“宏观”地分解；２）通过“抄纸”的办法，将纤维重新组合成薄物。这也是个说事儿的平台。虽说这样的平台并不唯一，但也应该都是差不多的东西。而FDH同学的主张根本就是没有一个平台，不过是一通“发泄”而已。 剩下两个，就留给FDH同学当作业了。结论是什么都不打紧，先定义好了再说事儿。 中了５００万的彩票，虽不能说中奖人如何有本事，但人家高兴一场，自豪一番的权利还是有的。这几大发明，也有几分彩票中奖的意思。 对有争议的事儿议论一番也可以。但是，如此不着边际的文章，还是省省吧。 -------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。
个人分类: 镜子大全|2920 次阅读|0 个评论
[转载]三民族神话人类起源内涵分析
sheep021 2010-12-24 22:17
三民族神话人类起源内涵分析 作者：佚名文章发于： 文学 点击数： 2263更新时间：2006-11-26 热 荐 【字体： 小 大 】 http://www.wyzxsx.com 本文的目标是对三个文明古国古代关于人类起源神话的文化内涵进行比较分析，它们是：希伯莱上帝造人神话，希腊普洛美修斯造人神话，中国女娲造人神话。为了分析之需，我们还将涉及与人类起源相关的某些神话，如大洪水神话和人类再生神话。 希腊和希伯来人类起源神话文本已很完整，无须梳理，而由于中国古代关于人类起源神话的有关材料比较零碎散漫，为了保证本文比较分析的可信性，在此有必要对有关资料进行简略的整理和勾勒： 中国上古有一位造人之神，她就是女娲：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇接，乃引于泥中，举以为人。 这段文字所出虽稍晚（汉代），但它所述乃据俗说，即在民间流传的古代神话，因此实际产生的时间当要早得多。屈原在《天问》中有女娲有体，孰制匠之？一句，就从侧面透露出这个消息。这一问来得极突兀 ，它当有一个潜在的、没有明言的前提：人类有体，女娲所制，然后才会生发出穷根究底的追问：那么，女娲的身体又是谁创造的呢？据此，则有理由断定，女娲造人神话来源相当古远。 与造人神话相关，是否也有毁灭人类的大洪水神话？据已有资料看，确曾有过一场（或几场）大洪水及其相关灾难：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火 焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 这段文字中灾难很多，但著名神话学者袁柯先生以为主要是洪水灾难。他说：女娲补天，其目的无非治水。积芦灰明言止淫水，其余三事，断鳌足、杀黑龙乃诛除水灾时兴风逐浪之水怪，而炼石补天所用之石，亦湮洪水必需之物。 尽管这段文字所述灾难为何多有歧见（如有人说是地震），但愚意以为袁先生的说法较为可信。可以补充的是，炼石补天，乃是因为天柱折，天破了，陷塌了，暴雨从破陷处倾泻而下（试想李贺石破天惊逗秋雨句），于是引发大洪水。为要治水，必须补天，故女娲炼石补之。 那么，这场给人类带来巨大灾难的洪水是什么神发动的呢？是最高天神吗？应该不是。据各种记载，古代发动洪水灾难的一个神是共工。共工在中国古代乃是一个水神：共工氏以水纪，故为水师而水名， 这位共工曾多次发动大洪水，危害神界和人类，《尚书》和《淮南子》及其它许多典籍都载共工曾振滔洪水为害天下；另外不少资料还记载共工曾发动大水与祝融、颛顼等争斗。因而，尽管女娲故事没有明言洪水乃共工所作，但据其它古代神话资料，振滔洪水以害天下者均为共工及其属下（如相柳等），因此，女娲所治之洪水的发动者按理当为共工。宋罗泌就曾明言共工制造洪水当在女娲之时，且为女娲所制。 此说尽管稍晚，未必便不可信。 如果上述梳理尚属可信，则女娲造人及相关神话大体是这样的：女娲用黄土造了最早的人类，他们在大地上生活劳作，勤劳而善良（颛民即良善之民也），女娲帮助他们缔结婚姻，生息繁衍。 有一恶神共工，可能因为人类得罪了他（或是与人类的保护神争夺权力），故发动大洪水，要消灭人类， 但女娲以自己的神力制伏共工，战胜大洪水及其它灾害，保护了人类。 比较中国和两希（希伯莱、希腊）泥土造人神话母题，我们发现，两希神话的主要关目都相同或相似，只有极少的不同。 大体看来，下面这些关目基本相同：1、人类是一个神用泥土制造的，神赋予了泥人以生命和灵魂；2、人类曾经有过极乐时光（希腊黄金时代，希伯莱伊甸园中始祖的生活），但因人类的堕落的罪恶，他们失去了极乐世界；3、因人类本性卑劣，获罪于天神，导致天神的厌弃和惩罚；4、有一个小神帮助过人类，但因此而受到至高天神严厉的惩罚（希腊的普洛美修斯，希伯莱的蛇即所谓魔鬼撒旦，他帮助始祖获得智慧和辨识善恶的能力）；5、最高天神用以毁灭人类的是大洪水；6、有一对夫妇逃过了大洪水灾难，幸存下来，他们成为再生人类之祖；两希泥土造人神话的差异性关目则主要在于：1、希腊造人、赋予人生命与灵魂、毁灭人类的是不同的神，而希伯莱神话中这些关目的承担者则是同一天神；2、希腊神话中帮助人类的是一个善神，希伯莱神话中人类的帮助者（蛇）则是一个魔鬼；3、希腊神话中再生人类是石头变的；希伯莱神话中再生人类是挪亚夫妇生的。 通过上面的大体比较，我们有理由认为，两希泥土造人神话尽管各有自己的远古源头，但应有一种传播学上的影响关系，它们的共同源头之一都是早它们而出现的古代苏美尔-巴比伦泥土造人及大洪水神话，比较文化史和神话史学者已在这方面做了大量卓有成效的研究工作，这方面的成果已令人信服地揭示了苏美尔-巴比伦文化对两希文化的影响，两希人类起源和再生神话诸关目的大体相同相近，再一次证实了这种影响的存在。 相比之下，中国古代人类起源神与两希神话诸关目，就是同少而异多 。在下面几个关目上，它们大体相同或相近：1、人类是用泥土所制造；2、创造人类的是一个神；3、人类都曾遭遇大洪水劫难。但在更多的关目上，中国与两希神话则是相异的：1、人类只是用泥土所创制，没有神吹气给泥人使之获得生命和灵魂； 2、创造人类的是女神而不是男神；3、人类没有居乐园的关目，也没有失乐园的关目；4、因而也没有人类堕落和与天神冲突及遭厌弃的关目；5、发动大洪水毁灭人类的是恶神而不是至上天神；6、有一个或众多天神帮助人类、保护人类；7、大洪水被战胜，危害人类的恶神受到惩罚。这一简单比较，使我们有理由断定，中国人类起源神话是独立地产生和发展起来的，较少受到其它文化圈相关神话的影响，至少没有直接影响。 三个民族人类起源神话积淀着丰富的文化密码和民族心理内涵，人们可以从不同的角度切入对它们的分析并从而获得不同的启示。本文的兴趣是：中国与两希人类起源神话中既然都有泥土造人的关目，那么，它们表现出对泥土（土地）的态度是否相同？又是什么原因决定了他们对土地的相同或相异的态度？与此相关的是，泥土造人的关目是否蕴含有三个民族文化对人类本性、命运的某种理解和认定？它们是否有异同？又是什么原因导致他们作出这种相同或相异的理解和认定？ 首先，三则人类起源神话表现出了一个共同的认识，即人类与土地的渊源关系：人类从根本上来自于土地。关于人类由来，综观世界各民族古代神话，众说不一。有的起源神话讲述，人类来自于某种图腾动物，乃它们所生（美洲印美安易洛魁部落神话讲述人类乃狼、海龟或鹰所生），或来自于某种植物，如某种树、竹、乃至瓜果，但中国、希伯莱、希腊三个民族古代神话却共同讲述着人类来自于泥土的故事。如果说人类起源神话中蕴含着各个民族古代先民对人类本质的某种认识，那么，我们可以说，泥土造人神话，确认的是人与土地的本质关联，即人的土地根性。土地，既是人类身体构成的质料，又是人类生息、繁衍、劳作和归宿之所在，无论是个体的一生，还是群体的起源与归宿，人从内到外都与土地息息相关。 如果说在图腾（动物、植物、无机物）生人的起源神话中，表现了创造它的民族对于图腾（人类或某种部落的血亲祖宗）的崇拜意识的话，那么，泥土造人神话是否也表现了对土地的崇拜意识？我们发现，事情远非这么简单。中国与两希神话泥土造人的故事，表现的竟是对土地完全对立的感情：一是崇拜，一是鄙弃。因而，土地也获得了完全对立的评价：一是崇高的，一是卑污的。 尽管两希人类起源神话在某些关目上略有差异，但主要关目都大体相同，因而，对土地的态度和评价也大体相同。就希伯莱神话而言，贯穿几乎《旧约》大部分神话传说故事的一个基本冲突是人类与上帝的冲突，这一冲突的开端和基型就在创世纪之中。上帝耶和华乃是至上天神，也是唯一的神，作为天空之神，他的对立面乃是土地以及土地的神性形式蛇。伊甸园中那条神蛇在天主教和基督教义中，常被解释为魔鬼的化身撒旦。在信奉一神教的希伯莱人那儿，除耶和华外，所有的神祗都被贬低为魔鬼。就创世纪中上帝与蛇这一对立角色结构而言，那条神蛇其实就是土地的神化形式。关于蛇与土地内在同一性，在西亚乃至世界各民族神话中都以各种方式被讲述着，在此不须我们赘复。天空与大地的对立性冲突，在后世欧洲文学中，形成了一个原型性形象结构，那就是天鹰与地蛇的冲突。那么，在天空/大地、上帝/魔鬼的对立冲突中，人类作出了什么选择？人类选择了大地。亚当夏娃听信了蛇的诱惑，违背耶和华的禁令偷吃智慧果，与蛇一起，被上帝谴罚到大地上受苦受难。人类听信蛇的诱惑和怂恿，其实是人类听信自己身上泥土根性的诱惑和怂恿，蛇是内在于人自身的一个成份，因为构成人的质料的是泥土。因而，在《旧约》中，上帝与蛇的对立和冲突，便转化为上帝与人类的对立和冲突。在创世纪以外各篇中，蛇这一形象基本消失，不再出现，人类则被置换到蛇的位置上，成了上帝的对立面。 当然，人类与蛇还不是完全同一的，人类身上还有天神的成份，上帝将气息吹进泥人的鼻孔，使之有了生命。在希伯莱语中，气息与灵魂同词同义，气息即是灵魂。故人类实际上是由两种成份泥土的血肉和天神的精神构成的，内在于人类的，不仅有土地的属性，还有天空的属性。这一人类本性的对立性构成，导致了人类永恒的冲突：灵与肉、精神与本能、理性与感性、光明与黑暗。在这些对立性构成中，与天神赋予人类的属性相比较，泥土赋予人的是肉体、本能、感性、欲望等黑暗的成份和属性。在上帝与蛇、即天空与大地的冲突中，人类选择了蛇，即选择了土地。耶和华把亚当夏娃谴罚到大地上，说你是从土而出的；你本尘土，仍要归于尘土。便是对人类土地属性的确认。 由于古代希伯莱人信奉神教，只有上帝是唯一的神，是圣洁而崇高无比的神，因而，与这天空之神相对立的土地就是污秽的、卑贱的、乃至罪恶的。 由创世纪神话中生发出来的所谓原罪说，寻根究底，那原罪之源乃在于泥土之中，大地之中，人类的原罪来自于土地。 希伯莱创世纪神话中上帝对人类的诅咒和否定，也是对土地的诅咒和否定（亚当罚落大地时，耶和华明确对他说地必因你而受诅咒 ）。 明确了希伯莱造人神话中对土地的贬低和卑视，我们就能理解与造人相关的洪水神话及其它神话。耶和华要用大洪水毁灭人类，据《旧约创世纪》叙述，乃是因为亚当夏娃的子孙们在大地上行恶，主要是指人类听凭自己本能的驱遣而行事，即被泥土根性所主宰。耶和华发动大洪水毁灭人类的神话，其实是造人神话中上帝与人类、天空与大地冲突发展的顶点和解决。 因而，在希伯莱泥土造人神话中，表达的是希伯莱人对土地的极度贬抑和否定性评价与态度。那么，希腊泥土造人神话呢？希腊泥土造人神话表达的对土地的态度与评价与希伯莱一样， 是贬抑性和否定性的。在希腊人类起源神话中，存在着与希伯莱神话相同的对立性角色结构：天神与地神、宙斯与普洛美修斯的对立。宙斯作为后起而居统治地位的俄林帕斯神系众神之王，是一位天神（宙斯在古印欧语中即天空），人类的创造者普洛美修斯乃堤坦神族之一员。堤坦神族是比俄林帕斯神族更古老的神族，是天神乌拉诺斯与地母盖娅的儿孙，他们是居住地上的巨人族。尽管堤坦神身上也有其父乌拉诺斯的基因，但乌拉诺斯作为希腊神话中三代神王中最早的一代神王，其属性不是光明之天，而是黑暗之天，与第三代光明之天的神王宙斯完全相反。这黑暗的天神与地母盖娅交合所生之堤坦诸神，大多为本性蛮野、力量过人而缺乏智慧光照的巨人，如果说光明天神代表的是智慧的话，那么，浑沌蛮野、本能强大的堤坦诸神则更接近于黑暗之地神，即其本性中土地根性更深沉而强大。人类乃堤坦之子普洛美修斯用泥土创造，实际上是说土地之神创造了土地之人。 与希伯莱创世神话一样，希腊神话中人类用泥土造好后，也有一个神朝他身上吹了一口气，使之获得了生命和灵魂，这个神就是雅典娜。在希腊神系中，雅典娜是后起的神祗，作为智慧的象征，雅典娜的出生十分独特：她是从天神宙斯脑袋里蹦出来的。智慧女神雅典娜最集中而突出地体现了天神的内在品质，她的一个象征形象是鹰，神鹰代表的是天空。泥人因获得雅典娜的气息而具有生命与灵魂，意味着人类也是由两种对立的属性构成的：即泥土的本性与天空的本性。与希伯莱起源神话一样，人类身上泥土根性显然更深沉而强大，希腊神话中人类的始祖们也因其泥土本性而堕落，变得贪婪、放纵、冷酷而残暴，因而为天神宙斯所厌弃。宙斯与众天神开始危害人类，所谓潘多拉的匣子这一关目，实际上是一次人类的失乐园，因为在此之前，人类没有疾病、瘟疫、痛苦、不幸、灾厄，生活无忧无虑、无病无灾,但众神送给人类祸物潘多拉的匣子里飞出的疾病灾厄，却结束了人类的乐园时光，这极近希伯莱神话中人类始祖的失乐园。但天神宙斯对人类的厌弃和惩罚并不到此为止，地神之子普洛美修斯和人类与宙斯的对立冲突的最后解决，就是前者受到更严厉的谴罚：普洛美修斯被捆绑在高加索山上，被宙斯派遣的一只神鹰每天啄食他的肝脏，使其痛苦万分（请注意希腊神话中鹰与天空的关联），而人类则在一场大洪水中被消灭得一干二净，唯有丢卡利翁和皮拉夫妇死里逃生。 因而，希腊泥土造人神话所确认的，也是人的土地本性。不惟起源神话表达了这种确认，还有其它几则神话都在强化着这种确认。首先是人类再生神话。在帕耳那索斯山上幸免于大洪水厄难的丢卡利翁夫妇，得到堤坦女神忒弥斯（据希腊神话她乃普洛美修斯之母）的启示，将他们母亲（地神）的骨骼石头扔到身后，那些石头都变成了人。 在这个人类再生性神话中，石头乃丢卡利翁夫妇之母（地母）的骨骼，仍属地中之物，不妨说，这是泥土造人神话的变异形式。另一确认人类土地本性的故事，是所谓地生人的故事。这种故事在关于卡德摩斯和伊阿宋的传说中都出现过，其中，卡德摩斯与地生人的故事最有意味。卡德摩斯在寻找其妹欧罗巴的途中遇上一条毒龙，他杀死了毒龙，按雅典娜的吩咐将龙牙埋进土地中，土地中生出一群武士，这群武士自相残杀，死亡几尽，最后五个人停止互相屠杀，在卡德摩斯的带领下，在那儿筑石建城，此即忒拜城的来源。伊阿宋在寻取金羊毛的过程中，也经历过杀死毒龙、龙牙被埋入土中，长出一荐人，并被杀死的情节。 在这种故事中，天神与地神的冲突被置换成了天神之子英雄（英雄乃天神与人类交合所生）与毒龙及龙牙所生之人的冲突，后者与前者都具有结构上的对应性；毒龙在西方神话和文学中，往往由古代巨人所变异，乃土地之子或土地之神的贬损形式，代表的是黑暗、浑沌、蛮野、恐怖的大地之神，其毒牙入土生长出人来，就是十分自然的了。这种地生人神话可以看成是泥土造人神话的次生形态，其所确认的，都是人类的土地根性。当然，对卡德摩斯这个传说本身而言，地生人故事还具有某种宿命意味的象征性，即建于此地的忒拜城统治者后裔的悲剧命运与结局：俄狄浦斯的悲剧、其子孙互相残杀而最后城落他人之手的悲剧，都可以在 德摩斯与地生人的故事中寻找到其象征与隐喻性预示。而这些地生人所以愚蠢地自相残杀，其根本的原因乃在他们的土地本性。 从上述分析不难看出，希腊泥土造人及其相关神话，表达了希腊人对人类泥土本性的确认，这种确认中也表达了人类对土地的贬抑态度。但须要注意的是，希腊人对土地的贬抑远没有希伯莱人那么彻底和极端，希腊人在叙述人类起源故事时，对地神之子普洛美修斯并不持否定态度，反而带着赞美倾向；对天神宙斯也不是无保留地肯定，总体上看还带点批判态度。对人类因其本性而导致的堕落虽然也不认可，且带有明显否定倾向，但对宙斯用大洪水来毁灭他们也不会持肯定态度。总体上看，希腊泥土造人及其相关神话对土地的态度是贬抑的，但不及希伯莱神话那么极端和彻底。 与两希神话相比较，中国泥土造人神话就表达了对土地完全不同的态度和评价。首先，中国神话中没有赋灵关目，人完全是泥土构成的，并不需要另一个天神吹气赋予泥人以生命和灵魂，人类来自泥土，其生命和灵魂也自在泥土之中，而不来自泥土之外；其次，神是用造自己的材料来造人的，女娲乃地母，女娲地出典有明征。 人与神在根本上是同一的。希伯莱神话中造人的上帝不仅不是用泥土造成的，也不是由任何质料构成的，他从根本上说没有任何具体质料构成的身体，只是一种精神的存在。 在希伯莱神话中，人神是相对立的、分裂的，中国神话中，人神是同一的，一致的。人神的同一，决定了人自身本质构成的同一。中国神话中的人不是内在分裂的人，他没有精神与本能、灵与肉、感性与理性的固定分裂与冲突结构，而是浑融为一的。 中国泥土造人神话中，神用构造自身的材料创造人类，这表达出中国古代先民对土地的肯定和崇拜态度。在中国神话中，土地及其神化形式有极高的地位。当天空陷塌（天柱折）大雨倾盆，洪水泛滥时，是女娲炼五色石以补苍天，这五色石乃出自于土（石者，土之精），补天之五色石，实乃土地精华所聚之神物；又大洪水中，曾窃天帝之息壤以堙洪水，而这息壤，乃是一种能自己生长的土壤， 一种土地的神化形态。泥土是神祗们用以战胜灾害的神物，可见地位之高。更为重要的是，中国古代最高大神也具有土地属性。至迟到春秋战国时代，中国就形成了五方帝神系统，即按五行观念将古代诸主要大神重新组合成五位主神和五位佐神的五方十神系统。可以说，这是中国的俄林帕斯神系，这一神系的最高统治者乃是黄帝，其佐神为后土。 那么，这位黄帝是什么样的一位神帝呢？按古代典籍记载，黄帝作为五帝之首，位居中央土位，即无极之土，以君临其它四帝。其佐神乃后土，即土地神，社神。在五方帝神系统中，佐神与主神有内在的同一性，属性是一样的，后土作为土地神，则其主神黄帝事实上也是土地神。 中国最高大神的土地属性意味着他们在本质上与人类是同一的，因而，中国古代没有最高天神发动大洪水或什么其它灾难毁灭人类的神话理所当然。中国泥土造人神话表达的不是对土地的贬抑与否定，而是肯定与崇拜。土地在两希神话中是低贱的、卑污的，在中国神话中则是崇高的神圣的。在这里，需要说明的是，尽管到了理性化时代，中国一些重要文化典籍（如《易经》）中开始有了天尊地卑的观念，但即使在这些典籍中，它们的尊卑区别只是相对而不是绝对的，中国文化更强调的是天地参合、阴阳交泰、互补互渗，而不是极端的尊天抑地。至于在原始神话中，这种尊天抑地的观念就更其淡薄。事实上，如果我们从精神上把握中国文化，将不难发现，中国文化本质上充满了土地精神，天空意识则相对淡薄。 与人类之来源相关的是人类本性之构成。三个民族泥土造人神话都直接或间接地表达了各自先民对此的见解。 希伯莱神话中，人之来源是二元性的 ，即兼具泥土与天空两种对立属性。与天空相对比，土地总是黑暗、欲望、本能的象征，如果拿弗洛伊德的术语表达，则土地是本我人格的象征；而天空则代表着绝对真理、最高道德律令、最高智慧和理性，在弗洛依德人格理论术语中，这些属于超我人格内容。由泥土与上帝气息构成的人类，本质上是由这相反对立的两极构成的。希伯莱文化中，这对立二极在人身上不可能和谐统一，它们处于激烈的冲突对立之中，人在本质上是分裂的。 这种分裂型人性观希腊文化中也有相近表现。希腊神话中的人也是由泥土与天空两种因子构成。如同希伯莱文化一样，希腊文化中土地意象代表的也是一片黑暗的世界，强大的肉体本能、强烈的欲望与冲动，用尼采的术语表达，即所谓酒神狄俄尼索斯精神；而希腊神话中给人之肉体赋灵的是集中代表着天神之光明、智慧、理性、秩序和权威的雅典娜。人在本质上是由两种对立的因子构成的，他也是分裂型的。这种灵肉二元论看来深深地影响了希腊此后的文化发展，其最早的例子之一就是苏格拉底柏拉图对人的描述。 尽管二千多年后的尼采曾激烈地攻击苏格拉底和柏拉图，将他们看作是使希腊神话衰落、酒神精神消歇的罪魁祸首， 但他们在其哲学中对人的描述则是典型二元论的，这种人性二元观最突出地体现出他们的哲学与希腊神话内在的脉承关系。 不过，尽管希腊人类起源神话表现出的人性观也是二元性的，但这二元并非是绝对的分裂关系，神并非绝对只受理性、道德、智慧的控制而完全没有本能性情欲，大多数神或神性英雄倒是二者兼具，最高大神宙斯便是最典型的一个。正如他头脑（人之天）中蹦出雅典娜而大腿（人之地）中蹦出狄俄尼索斯，他同时兼具智慧与本能两大品性。在希腊神话中，普洛美修斯是按神的样子来造人的，人与神在本性上具有同一性，他也兼具土地之本能与天空之智慧。希腊神话中表现出的人性观也是二元性的，只是这种二元本性并非绝对分裂，它们也可能有均衡和谐的时候，希腊神话中黄金时代的人类正是这种人性均衡和谐状态的一个样板，那是希腊神话对人性与人类生活状态的理想设计。只是人类走出了黄金时代以后，他身上大地与天空二重本性均衡和谐的状态便慢慢发生了倾斜和被破坏，乃至到了黑铁时代，人类身上的土地根性得到恶性膨胀发展，而天空智性则被抛弃，并因此遭致宙斯的严厉惩罚。就是说，在希腊神话中越到后来，人类的本性越向土地倾斜堕落，与此相应的是，神的本性则愈向天空升腾纯化，人与以宙斯为代表的神因此作为对立二极而被突出，后者更突出了其智慧、理性、光明的属性，前者则更强调了其黑暗、本能、欲望、无理性的品性，因此，在人身上，大地与天空之属性处于分裂状态。尽管如此，这种人神属性分别向大地与天空的逆向运行在希腊神话中是有限度的，直到希腊神话开始消歇时，希腊神话中的天神也没有发展到只有单纯天空属性，其中的人类也没有堕落到只具有土地精神的地步。故而，希腊神话中人性二元构成的分裂与纯化程度相对有限，远不如希伯莱神话那么深巨和彻底，这一区别不可不察。 与两希神话表现的二元分裂性人性观相比，中国神话中体现出的人性观却是一元性的。 中国神话关于人类起源的故事中，只有赋形关目，而没有赋灵关目，人类的来源是一元性的，这意味着其本质也是一元性的。中国神话总体上看对人的本性构成这一问题处于无意识或意识相当淡薄状态，它引导人们注意的，更多是外在的生活情景，而不是内在的本性构成，这是它与两希人类起源神话中较为强烈的人本性意识的一个重要区别。曾有学者论及中国文化有一种将精神还原为身体即心灵的身体化特征，这不无道理，造人神话只有赋形而没有赋灵关目，大约是这种特征最早的表现。但另一方面， 中国人类起源神话没有特别的赋灵关目，也许与中国古人持守一种浑整统一的一元人性观有关，即人的肉体与灵魂不可分割，且它们都来自于土地，最终也归于土地，因而，地神给人类赋形与赋灵具有同一性。人类的血肉与灵魂都来自于土地。这是中国与两希神话（尤其是希伯莱神话）很不相同的地方。 由于对这一问题学者可能有歧见，在此有必要稍加展开。 希伯莱神话中人的身体来自泥土，所以死后身体归于泥土，一部《旧约》不厌其详地叙述以色列人的列祖列宗死后归葬某地的关目，反复在强化 这种意识。那么，人的灵魂归往何处呢？是否归自泥土？《旧约创世纪》中耶和华曾说，人既然是来自泥土的血肉之躯，那么我的灵就不永驻他身上，既然人的灵魂乃上帝所赋，自然人的肉体死亡后，灵魂应归于其所来自的天空，就象身体应归其所来自的土地一样。很多学者都注意到犹太教没有来世论，没有地狱观念。大多数游牧民族的宗教都如此。英国学者白德库克将其看成是犹太教最显著的特征之一。 既然游牧民族视地为卑污所在，上帝所赋的人之灵魂在人死后自然也不能归于这卑污所在，所以，游牧的希伯莱人没有发展出地狱的观念是理所当然的。 而农耕民族的中国和埃及大不一样。中国人在汉以后的地狱及阎罗的观念来自于印度文化，对此学者已有确论，但汉以前中国文化中是否就没有地府及冥王的观念呢？学者们对此意见却有分歧。为节省篇幅在此不对之展开述评，只表达笔者的看法：中国汉以前早有地府及冥王的观念，以及与之相关的鬼魂观念，所谓鬼就是人死后的魂魄（试看《楚辞国殇》中子魂魄兮为鬼雄的诗句）。中国古代神话中的司幽之国就是地府。那么，这地府的主宰是谁呢？他名叫司幽，或土伯、或后土，中国上古关于他们的资料较多，这已为人们熟知，兹不赘举；屈原曾在《招魂》中呼唤魂乎无下，因为土地下面有凶恶狰狞的土伯等待在那儿。另有学者研究说，昆仑山（泰山）在上古曾是中国神话中的地狱之山，人死后灵魂之归所。 不管地府在哪儿，地府的主宰究竟是谁，有一点可以肯定，中国上古有地府这个所在，它是人死后灵魂之归宿。这意味着，人不惟其形而且其灵都来自于土地。因而，不管形也罢，灵也罢，在中国上古神话中，它们都具有土地根性。 与中国相类似的是埃及文化。埃及神话中人死后其形归于土，其灵魂也归于土而不是升于天。埃及神话中最有名、最为埃及人敬爱的大神是奥息里斯，他身兼土地神、植物神、农业神和冥王多种职能，他主宰的地府是埃及人最重视的所在。埃及人十分关心死后的灵魂去向和来世问题，所以地府及冥王具有十分显赫的地位。 那么，中国和埃及这样的农业民族古代神话中有天神吗？他们与地神是什么关系？农业民族当然有天神，但他们与地神的关系主要不是冲突对立而是交合承沿的关系。埃及太阳城九大神共分四代，第一代大神是太阳神拉（至上天神），他之后每一代大神（拉的儿孙）都是兄妹配偶神，且分为天神与地神，最后一代大神伊西斯与奥息里斯兄妹是拉神的重孙，也是天地相配的夫妻神。从奥息里斯这个冥府之王的角度看，从最高天神、太阳神拉到他， 是一脉相传的关系；而横向的伊西斯（他的姐姐与妻子、具有天空属性的神）与他，则是一脉相通的关系。中国的情况也差不多。地神女娲与天神伏羲（太昊）就是夫妻关系，汉代画像砖上有他们人首蛇身而蛇尾相交的图画，那即天地交合的象征。另众多上古神祗间的谱系，都在强调天神与地神之间的脉承关系和转换关系，在此仅引二例以为证： 有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。（《山海经大荒东经》） 炎帝之妻、赤水之子听沃 生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处江水，生共工。共工生后土。（《山海经海内经》） 上两则神话资料中，帝俊乃商人至上天神，炎帝既是农神植物神（因而也是地神）亦是火神和太阳神（炎帝者，太阳也）， 也是天神。而司幽之国当指地府，后土亦是地府之主宰，这两个地府之主宰均为至上天神的后裔，他们之间有血源上的脉承和转换关系，并不是简单的对立分裂关系。象这种神族谱系，中国古代神话中还能找出许多。中国神系更强调的是彼此属性的相互关联和渗透，而不是分裂对立，这是它与希伯莱神话乃至希腊神话很不相同的地方。希伯莱神话把天神与地神（蛇）的分裂冲突强调到无以复加的地步。希腊神话尽管没有这么极端，但天神与地神的关系中分裂对立是主导的。这不仅有宙斯与普洛美修斯的冲突，更有地母盖娅及堤坦神族与宙斯为代表的俄林帕斯神族持久的冲突，以及希腊英雄（天神之子）与各种怪兽毒龙（多为地神之子）及堤坦后裔持久的冲突为其证明。 由于中国神话中天神地祗在本质上是相互和合涵容的，有内在脉承关系的，因而，中国上古造人神话中人类形体与灵魂之来源和归所均为土地。但这不意味着人之本性就与天截然对立，通过土地，人的灵肉也与天神间接相通。中国神话中人类来源和本性的一元论意识是极具有涵容性而不是完全封闭性的。因而，中国神话中的土地就不象希伯莱神话中的土地，只是人类身上黑暗、欲望、冲动、非理性这些本我人格内涵的象征，它包涵有这些人格内容，也更有自我的人格内容。中国文化中，土地意味着现实世界，这现实世界内化于人的精神构成，主要形成了人的自我人格，以及某些超我的品性。因而，中国神话中的土地意象在以自我为主的前提下，涵容着本我和超我的内容，它具有一种浑整性和包容性特征，与希伯莱以及希腊神话中土地意象潜含的精神属性很不一样。 与人类来源、人类本性设定相关的是对人类命运和生存处境的设定。三个民族人类起源神话都有意无意地表达了对人类生存处境和命运的设定。在这方面，我们发现，两希神话的设定有较多的相似性和相同性，而中国神话的设定则大不一样。 在两希神话中，人类远古都曾有一个极乐世界，在希伯莱神话中，那些是始祖亚当夏娃曾居住的伊甸园，在希腊神话中，则是人类的黄金时代。由于人类身上土地根性的驱动，人类开始堕落了，犯罪了，远离了赋予其灵魂的天神的指引，堕落的人类因此受到代表智慧、道德、理性、秩序的最高天神的惩罚。这一惩罚有两个关目，先是失乐园，后是全体毁灭。在希腊神话中先是黄金时代的丧失，人类最后走向充满血腥、残酷、战争、暴力、疾病、痛苦、贪欲、情欲和权力欲的绝望的黑铁时代，并最终导致宙斯用大洪水来彻底毁灭人类；在希伯莱神话中，人类始祖被逐出伊甸园，被耶和华罚到土地上去经受劳作、生育和穷困劳累的无尽煎熬；由于人类在这种处境中仍然继续堕落，所以才导致了第二个惩罚关目的出现：天神发动大洪水消灭整个人类。因而，在两希人类起源神话中，贯穿着一个共同的主题：堕落与惩罚。最强烈地表达着这一主题的自然是希伯莱神话，人类的命运在上帝造人与灭人的神话中，走着一条因其始祖的原罪而永劫难归的堕落而苦难的漫漫长途，人类现实的生存处境是罪恶、痛苦、堕落、永恒的惩罚。 在中国神话中，人类的命运与处境被作了大不相同的设定。尽管中国神话也设定了一个人类始初的类似黄金时代的时代三皇五帝的时代，但却没有突出地强调人类以后的堕落以及由此而来的毁灭性惩罚。罪恶惩罚主题在中国神话中不被突出，因而，中国神话中人类也没有失乐园的关目，不曾有希伯莱式的永劫难归的命运；与此相关的是，中国神话人类现世的生存也不是一种必然堕落和充满罪恶的生存，尽管比起三皇五帝的黄金时代，以后人类的生存处境也许要糟糕得多，但那毕竟不是只当如此和必定如此的。导致中国神话对人类命运与处境作这种温和设定的直接原因之一，乃是中国神话中的神与人不是对立而是亲和的。中国造人之神与最高大神，均不是惩罚型天神，而是庇护型天神，他们是人类的护佑者而不是暴戾专横的惩罚者；中国神话以对待人的态度来判断神祗的善恶：护佑人的神是善神，敌视人的神是恶神。这种人神本质上的亲和同一性从根本上讲，乃是由他们身上共同的土地根性所决定的，这与两希神话中神人的本质属性根本对立恰恰相反。希伯来神话恰是以对待神的态度来判断人的善恶的：服从敬畏神的是善人，忤逆反抗神的是恶人。希腊神话在神人关系上也持大体相同的标准，只是没有希伯来那么绝对和极端。 因而，三个民族人类起源神话中对人类来源、本性、命运的描述和认识有极大的差异，这种差异对各自文化的发展有着至关重要的影响。如果说神话是一个民族文化史的源头，是这个民族集体潜意识的最初表达，那么，在它身上，就潜涵着对这个民族文化而言是非常重要的基型和基因，它们在相当程度上潜在地规约着一个民族文化的基本型态和内在精神。比较文化学者的研究成果，已让我们了解并接受了这样一个基本结论：以古代希腊和希伯莱文化为源头的欧洲文化就其主导倾向而言，是一种分裂型文化，这种文化所设定的人、世界、人与世界的关系是二元对立分裂型的，乃至其文化构成和发展历史本身也是二元断裂式的；而中国文化则是一种从外到内都显现出强烈的浑整互融性特征的文化。那么，这种文化特征差异性的最早表达，便是在三个民族的人类起源神话中。 三个民族古代人类起源神话都确认了人类与土地的血缘关系，但对土地（因而也是对被土地属性主宰的人类）有着完全不同的态度和评价。希伯莱神话中，那是断然的否定和贬斥；希腊神话中，那些也基本是否定的；中国神话中，则是肯定和崇敬的。两希神话中，神是在用一种低贱卑污的物质造人，而中国神话中，神是在一种尊贵崇高的物质造人。同是土地，在不同民族神话中却有截然相反的评价，原因何在？这根本的原因，当在三个民族古代不同的经济生活模式以及由此形成的不同民族心理构成和价值观。是不同的经济生活类型以及由此导致的民族心理特征，决定着土地在不同民族人们生活中的重要性程度，以及人们对土地的不同评价。 就中国而言，考古发掘证明，至少到仰韶文化中晚期，中华民族的主体黄河流域的华夏先民就进入到以农耕为主的经济时代，这一时期各种陶器的大量被制造就是一个有力的侧证（各种陶器主要用之于储存谷物和食用谷物）。农耕经济与聚落方式都在强化人们对土地的感情和突出土地的重要性。先民生存之衣食主要来自于土地，因此，聚族而居，守住一方水土，就是普遍的生活方式。失去了土地，也就是失去了生存之依凭，土地崇拜意识自然由此而强烈起来。可以说， 农耕社会的人们都有一种共同的情结恋土情结。 土地神（社神）是人们膜拜的最重要的神，象女娲、炎帝、黄帝、禹、尧等古代最显赫的大神，都曾是土地神或与土地联系紧密（经常一分为二又合二为一）的植物神、农业神；迄今为止，在中国乡镇，还随处可见那祭祀土地神的所在社坛或社庙；在中国上古，最显赫的神是土地神或具有土地神性；最神圣的图腾龙（或蛇）是土地的神化意象；最隆重而盛大的祭仪不是祭天而是祭地以及与地关联的山川江河； 最高形式的政治共同体国家命称为社稷（土地与谷物）文化的方方面面，生活的角角落落，到处都弥漫着土地意象，这是中国文化最核心的精神意象。 中国古人当然也尊天，但天是与人们保持亲和性的天，与土地相生相克的天，或是被土地化了的天：土地神黄帝居然成了最高天神， 且衍化为以后的玉皇大帝；土地的神化意象龙居然腾跃九霄，最后竟至护日巡天（六龙回日即是也 ）；或是被世俗化、现实化了的天。 秦汉以降，中国文化确也发展出了尊天抑地的观点，但这尊抑的倾向从来也没有发展到极端，中国文化在最高层面倒是追求阴阳合壁、天地交泰、互渗互利、相辅相成的境界。 与对土地崇拜感情相结合的是对故乡的眷恋。故乡的观念与聚族定居的生活是联系在一块的，后者决定前者。没有聚族定居的聚落形态，人们便很难培养起极其深挚的故乡观念，在相当意义上，农业民族有着超过任何其它民族（如游牧、商业民族）的强烈的故乡观念，故乡与故土几乎成了同义词。我们可以说，故乡情结在很大程度上是土地情结的一种转换，二者有内在的同一性。农业民族对土地的崇拜总是与对故乡的眷恋结合在一块的。 对土地的崇拜最直接的原因是因为那是农业民族的衣食之源，所以农业民族在其精神文化中，总是把土地的地位抬到至高无上的程度。中国古代用以编组大千世界和人类社会的一个基本模式是五行模式，而在金、木、水、火、土这五行中，居于中央以控驭四方的是无极之土，其神为中央之帝黄帝，其佐神为后土；在埃及这个农业民族的神话中，最重要、最让埃及人崇拜的大神，是兼土地、植物、农业为一身的大神奥息里斯，其地位之崇高和为人们崇拜之程度，连太阳神拉也比不上；这情形与中国古代几乎差不多。 但两希文化却大不一样，它们都极端地尊天抑地（希伯莱尤其如此）。 据《旧约》及其它历史资料，古代希伯莱人主要从事畜牧业，过着一种逐水草而居的行无定踪、居无定所的游牧生活。 游牧民族的衣食之源不直接是土地而是动物，土地对游牧人的重要性远不如对农业民族的重要性。因而，游牧人没有强烈的土地崇拜意识和土地情结；由于居无定所，游牧人也培养不出农业民族人们那么深挚的故乡观念和情感，他们倒是容易培养出一种强烈的漂泊意识。游牧生活本质上没有故乡，只有永久的迁徙漂泊。希伯莱人类起源神话中极端的贬抑土地的态度，根本上来自于这种经济生产与聚落方式。 希伯莱神话中的上帝在本质上是游牧人的上帝 ，已有研究证明，耶和华在远古本是犹太人的动物保护神和部落保护神，到后来，随着犹太人的扩张活动，以及希腊罗马人入侵后的漂泊历史生活的出现，这个希伯莱人的部族保护神与动物保护神才慢慢升华为至上天神和全人类的上帝。尽管如此，尽管《旧约》中的上帝已成为全人类的上帝，但他在本质上仍是游牧人的上帝而不是农业民族的上帝。《旧约》中经常叙述希伯莱人敬祀上帝的活动，但所叙述的供品主要是牛羊等动物而不是农产品。《旧约》中人类弟兄之间第一次血腥谋杀的原因即与此有关。据《旧约创世纪》，亚当的两个儿子亚伯和该隐一个放牧，一个种地，祭祀上帝时，农人该隐拿来出自己土地里的出产，而牧人亚伯拿出自己牧羊群中头生的羊和羊的油脂，上帝悦纳亚伯的供品却不喜欢该隐的供品，这使得该隐十分恼恨嫉妒，竟因此而杀了亚伯，因而受到上帝的严厉谴责和诅咒。在《圣经》中，人类兄弟间这第一次仇杀，实际隐喻着两种经济生产方式的冲突，耶和华在这场冲突中选择了游牧的亚伯而拒绝了农耕的该隐，拒绝该隐也就是拒绝农业和土地。这一精神内涵如果考察这个神话故事的来源将会使人有更明确的认识。 该隐与亚伯冲突的故事源自更古老的苏美尔-巴比伦神话，在苏美尔-巴比伦神话中，有两则结构和内涵相近的故事与此相关。一则是伊米什与因梯恩的故事。这个故事说，大气神恩里尔在神灵的创造室造出伊米什和因梯恩兄弟，让他们分别负责主管大地上的农业生产和牧业生产，两弟兄各自尽职努力，都干得非常出色，得到众神的嘉赏。两兄弟后来骄傲起来，各自夸耀自己的功劳和贡献，并互相攻击，最后大神恩里尔出面裁决，他说牧神因梯恩的功劳比农神伊米什大，伊米什的劳动和贡献无法与因梯恩相比；伊米什心悦诚服地接受这个裁决，两兄弟和好如初；另一个故事与此相仿：大神安启造出畜牧神拉哈尔和他的姐妹伊什南，让拉哈尔负责畜牧业，伊什南负责农业。他们非常负责努力，成绩出色，得到诸神的赞赏。后来他们骄傲起来，工作怠惰，且各自夸耀自己的功劳比对方大，经常争吵，结果由大神恩里尔出面调停，他责备他们居功自傲的错误，要他们各自反省。在恩里尔的调停下，拉哈尔和伊什南重归于好。 这两则神话故事也是关于兄弟或兄妹争端的，且反映的也是农业与畜牧业的矛盾，希伯来神话中该隐与亚伯的冲突与此有显而有易见的渊源关系。所不同的是，苏美尔-巴比伦神话中，最高大神尽管偏向畜牧神，但仍然在冲突双方之间起调停作用，且冲突双方最后重归于好。这个结局与苏美尔-巴比伦人的经济活动特点是有关系的。从有关资料看，古代苏美尔-巴比伦人最早都是游牧人，入主两河流域后，开始从事农业活动，畜牧业和农业对他们都具有重要意义。这种经济活动的历史和特征导致他们的神话在畜牧业和农业之间保持一种虽有偏向但不致走向极端的立场。而希伯来人则以一直以畜牧业为主，农业始终没有成为其主要经济活动，故而希伯来上帝在该隐与亚伯的冲突中完全偏爱游牧的亚伯就是理所当然的。 古希腊神话中土地的卑污地位也与希腊人经济生产方式有内在关联。古希腊人乃是远古雅丽安人的一支，而古雅丽安人的历史资料尽管已湮失难求，但大多数研究者认为古雅丽安人在公元前五千年前后大约居住于中亚一带，他们是游牧民族，这一推断应该大体可信。其后，雅丽安人开始分为两支，一支穿越阿富汗、波斯等，到达南亚次大陆，消灭了那儿的土著及其文化，成为现今所见之古印度文明的创造者：一支则向欧洲腹地进发，并一路分化，其中一个分支到达希腊半岛，消灭了先他们而存在的迈锡尼文化和克里特文化，而建立了自己的统治，创造了我们今天所知的古希腊文化。许多历史资料表明，进入希腊半岛的这一支雅丽安人曾放弃了游牧生活方式，而选择过农耕的经济生活方式。但希腊半岛的地理环境显然不大适合于农耕，在环境的压力下，希腊人开始走向大海，过起了以种植业、手工业和以环地中海诸民族为主要对象的商业贸易为主的经济生活方式。古代雅丽安人游牧的草原变成了大海，而游牧与商贸、草原与大海，实际上有着内在的相似性。对于这一点，英国著名历史学家汤因比曾有过明确论述。汤因比在论及语言的传播时说,草原象未经耕种的海洋一样，为旅行、运输和语言传播提供着极大的便利。 事实上，草原与海洋，游牧与商贸生活的相似之处远不止于此，它们都与农业生产方式相对立，它们都使得人类过着一种流动性极大的、漂泊无定的生活方式，它们都对土地很淡漠。希腊人海上贸易为主的生产方式与雅丽安人的游牧生活方式在许多方面都有一致性，尤其是对土地的态度和评价。草原游牧与海上商贸，都难得培养起对土地的崇拜感情。因而，在希腊俄林帕斯十二神构成的神系中本没有土地神、农神的位置，集土地神、农神、植物神于一身的德墨忒耳在希腊诸神中的地位相当低。希腊第三代神王宙斯的出生地，不是陆地，而是海中的一个孤岛：瑞亚怀上他后，为了躲过她丈夫克雷诺斯对儿子的加害，到处逃避，但陆地上竟没有她藏身之所。最后，她只有逃到大海中的一个小岛，在那儿生下了宙斯神王宙斯的诞生地不是陆地而是海洋，这个神话表达了希腊人对土地的恐惧和贬抑态度，它对商贸民族是有代表性的。游牧民族和商贸民族在这一点上具有共同性：他们都贱视农业经济，贱视农人和土地，他们崇拜的是草原、大海和天空。 从历史发展的进程来看，农耕经济取代游牧经济几乎有着历史的必然性 ，所以，汤因比曾不无形象和幽默地说：虽然上帝看得起亚伯和他的供物，而看不起该隐和他的供物，但还是没有力量避免不让亚伯死在该隐的手里。 而在农耕社会中发展起来的商贸经济活动，最终又必定取代农耕经济。在这个意义上，商贸社会可以说是游牧社会的复仇者，代替后者报了仇：亚伯的报仇雪恨，似乎也并不是不可能的；汤因比在谈到这一历史进程时依然幽默风趣，看起来好象是一个垂死的牧民还可以苟延残喘到看见杀死了他的那个做工的人也精疲力竭地倒下去，走进坟墓。 从这个意义上讲，游牧与商贸都是农耕经济的对头，它们有内在的一致性。从这里，我们可以找到两希泥土造人神话所表达的对土地的贬抑和否定态度的历史根源所在。 三个民族神话对土地的不同态度和评价的历史原因及文化内涵至此也许大体说清了，但仍有一个与之相关的问题等待解决：无论如何，三个民族神话的创造者均是人，为什么不同民族的人编织的关于人类起源的神话却表达出对人与神大不相同的态度？很明显， 中国神话对人类没有任何否定的态度和评价，它甚至是以与人的关系为标准来评价神的：护佑人是善神，危害人的只是恶神（如对共工的评价）；但希伯莱神神话几乎恰恰相反，他是以神为标准来衡量人的：服从神的是好人，违拗神的是坏人。《 旧约》人类起源神话中，人主要是违拗神的（只有挪亚是顺从神的，故未受惩罚），因而，人坏神好，人受到神的惩罚理所当然；希腊人类起源神话尽管还不这么绝对和极端，但基本的态度仍然是：因为人堕落、冷酷、自私，所以受到宙斯毁灭性惩罚实在也是必定的。其基本态度依然是神好（或较好）而人坏。为什么人在自己创造的神话里会如此贬低自己？ 精神分析学也许能从某种角度揭示这种神话和文化中潜含的一种民族心理特征，即，它表现了不同民族相当不同的自恋性和自虐性心理倾向。弗洛依德在《摩西与一神教》这本引起颇多非议但又极具洞见的著作中已表达了这种看法，而英国学者白德库克则在此基础上运用精神分析法对人类文化演进的心理基础和特征进行了深入且是相当独到的剖析，这剖析对于我们理解本文上面的问题也许是有启发性的。我只概述白德库克先生这样一种基本见解：农耕经济是由妇女发明的，这种经济生产方式间接地满足了人的本我要求，因而这种生产方式中的人没有过度的自我压抑（人的攻击性性本能在农业的耕耘播种活动中释放了），他是平和、宽容、仁厚、自我肯定和自恋的；而游牧经济生产方式则是人对攻击性本能（本我）自我压抑和转移的产物，而要抑制这种强大的攻击性本能，必须有一种更为强大的民族属性的道德和理性产生且居主导地位，那就是超我人格。这种超我人格的纯化和神化，就导致了游牧民族惩罚性上帝的产生。游牧人的上帝，是人类超我力量的象征物，白德库克说：游牧神教的首要特征是一个父性神。他为道德而行使其父性权威即，他一般是为了抑制自我、自恋和本能满足游牧业与道德的创世神上帝有极大的相关。 上帝既然是超我的象征，按照精神分析学的观点，自然就具有专断、酷虐、严厉和高高在上的特征。既然天神上帝主要是超我的象征，则泥土所造之人就主要是本我的象征了，自然也就要接受上帝制裁和惩罚了。白德库克发现，信仰神教的人们具有特别强烈的自我强迫性倾向， 这种自我强迫性倾向特别表现为信仰者的自我压抑、自我贬低、自我否定的自虐性行为和心理特征，无论对个体还是群体，这种特征都具有普遍性。我们当然不能接受白德库克先生将精神分析意义上的性心理看成是人类经济生产方式产生与转换的动力和基础这样的基本思想，但他的论述使我们看到人的婚性方式与心理和人类经济生产方式有某种深刻的关联，这应该是极有启发性的。在这个意义上，我们也许能接受他如下的研究结论： 我们已对游牧者的性格、经济和宗教之间的联系作了分析，可以归结说：在这些社会中人们的强迫性积习是由超我的惩罚性而来，而超我又隐含于唯一的上帝之中。无论对个体还是对群体而言，超我的报复性和攻击性实际上是转向自我的本我的攻击性本能，它被体验成压抑。正因为如此，游牧者与农耕者相比，神的惩罚性要强得多。 神话中积淀的民族心理自然远比白德库克揭示的要丰富复杂得多，但不管多么丰富复杂，我们也许可以相信，它们与创造者们的历史生活形态是有内在渊源的。在中国与两希人类起源神话中表现出的人类自我肯定和自我否定的截然不同心理倾向，确实与其创造者们所处的经济生活方式和历史生活特征有内在关联。 因而尽管本文分析的三个民族古代泥土造人神话表面看来与社会的经济生活、历史形态毫无关联，但在其深处，后者对前者的决定作用却无处不在，因此，我们也不难理解为什么 两希神话中那两个惩罚人类的至上神都专断暴戾，而中国的女娲以及黄帝等大神却温和仁厚 ；为什么 两希神话中人神是分裂对立的，而中国神话中人神是一致和谐的 ；为什么 前者贱视泥土而后者崇拜泥土；乃至，为什么两希造人之神均为男神而中国造人之神独为女神 ，那最终的答案均在由社会的经济生活为主体而构成的三个民族不同的历史生活之中。 注释： 、《太平御览》卷七八引《风俗通》。 、著名学者袁柯认为，女娲泥土造人神话记载虽晚，起源当要早得多，其中可见原始社会母权制时期之影响。见袁柯著《中国神话传说辞典》，上海辞书出版社1985年版，P44； 、《淮南子览冥训》； 、见袁柯《中国神话传说辞典》，上海辞书出版社1985年版，P44； 、《左传昭公十七年》； 、宋罗泌《路史太昊纪》； 、《路史后纪 》罗苹注引《风俗通》云：女娲祷祠神，祈而为女媒，因置婚姻。 、关于共工发动大洪水的原因，共工与之冲突的神祗为谁，多有异说，此处从其一； 、关于希伯莱人类起源神话及大洪水和人类再生神话均见《圣经旧约创世纪》；希腊有关神话见斯威布所编《希腊神话传说》（上）中人类的时代等有关章节（中译本由刘超云、艾英译，宗教文化出版社1996年版）； 、关于造人神话，中国上古另有一异文：黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。（《淮南子说林训》），这段文字所述乃众神造人，但依然只有赋形而无赋灵关目。 、需要说明的是：此处只指《旧约》中的上帝。许多宗教学家和人文学者都指出，《旧约》中的上帝主要是专横、暴戾、酷虐、严厉的，是惩罚型上帝，其仁爱、护佑的特性是次要的，他是游牧民族的上帝，几乎所有游牧人的上帝都有这种惩罚特征，他们是高高在上的天神，都贱视土地与农耕。但《新约》中的上帝则主要是仁爱、宽厚、护佑型的，与《旧约》中的上帝有很不相同的精神特征，而且，他也不再贱视土地与农耕。他的身体的象征变成了土地中生产的产品制成的面包和葡萄酒，这是受了埃及农业文化影响的结果。关于希伯莱上帝与埃及文化的关联，弗洛依德《摩西与－神教》一书提出了大胆的设想。英国学者白德库克则在《文化的精神分析》一书中展开了深入论证分析，所论极有新意，可参看。（《摩西与一神教》，中译本，三联书店，１９８７版；《人类文化演进之谜文化的精神分析》，中译本，浙江人民出版社，１９９２年版）； 、关于人类之原罪究竟为何，有二说。一是认为人类始祖在伊甸园听信蛇的诱惑违拗了上帝意旨，犯了罪，因而，所有人类始祖们先天地继承了这一份始源性罪恶；二是认为希伯莱英雄摩西乃上帝派来拯救苦难的希伯莱人的，但最后却被希伯莱人杀害，因而，所有希伯莱人（乃至人类）都承继了这份始源性罪恶。后说为基督教创始人圣保罗的观点。 、《圣约旧约创世纪》； 、见刘超之、艾英译《希腊神话传说》第三章，宗教文化出版社１９９６年版，Ｐ９－１１； 、同上书，第七章，第十九章； 、晋葛洪《抱朴子释滞》； 、《圣经旧约》中从没有描述上帝的形貌，上帝只以声音或雷电显示自己的存在，他没有具体物质实体。而且在《旧约》中，耶和华多次晓谕以色列人不能崇拜偶像。在以后的基督教中，上帝也是无形的，抽象的； 、郭璞注《山海经海内经》鲧窃帝之息壤以堙洪水时云：息壤者，言土自生长无限，故可以塞洪水也。 、见《淮南子天文训》：中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方。 、关于黄帝的神性，多有歧见，有学者认其为皇天上帝，黄帝即皇帝；亦有学者认为其为地帝；笔者认为，黄帝与皇天上帝有别，详论见拙文《轩辕之谜》（《广东民族学院学报》，1996年第4 期；与五帝相并列之黄帝其基本属性乃是土地神，在此基础之上，发展而兼有天空神性； 、见《柏拉图文艺对话集》中有关迷狂与灵魂回忆的论述； 、尼采这一观点见《悲剧的诞生》一书，其后在多部著作中都反复申述过； 、（英）白德库克《人类文化演进之谜文化的精神的精神分析》，P165166； 、见何新《诸神的起源》，第五章：《古昆仑天堂与地狱之山》，三联书店，1986年版； 、《白虎通五行》； 、这方面的研究见晁福林之《论殷代神权》，《中国社会科学》，1990年第1期； 、《周易彖传》亦有：大明始终，六位时成，时乘六龙以御天，此处大明即指太阳； 、可参看以色列历史学家阿巴埃班著《犹太史》第一、二章，阎瑞杜译，中国社会科学出版社，1986年版。 、见姬耘编《巴比伦神话故事》，中国民族摄影出版社，第一章； 、（英）汤因比《历史研究》（上），曹未风译，上海人民出版社，1996年版，P234； 、关于游牧民族与商贸民族在生活方式、心理特征、文化精神上的相同相近性，除汤因比《历史研究》有关章节外，英国学者白德库克《文化的精神分析》（中译本名为《人类文化演进之谜》，浙江人民出版社，1992年版）一书亦有深论，可参看； 、汤因比《历史研究》（上），中译本，P212； 、同上书，P215； 、CR白德库克《人类文明演进之谜文化的精神分析》，中译本，P164； 、同上书，P168； 、同上书，P176； 注： 有过这样比较的想法，没想到已经有人做过如此精细的比较。非常感谢
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透过神话看世界
sheep021 2010-12-13 16:31
世界上任何一个民族的历史都以神话开始。 1 造人 无论全世界有多少民族，无论他们相距万水千山，他们却有着一个共同的传说：神用泥土造了人。 中国的《太平御览》上说，女娲用黄土捏成了泥人，这些泥人便有了生命。 《圣经》上说，上帝就用地上的尘土造人，将生气吹进他的鼻孔里，他就成了有生气的人，名字叫亚当。后来上帝让亚当沉睡，取下他的一条肋骨，造成了一个女人，名字叫夏娃。 新西兰的土著毛利人传说，有一位神，叫做塔内，他取河边的红泥，按照自己的形象用自己的血捏成一个人，做成后，就向这个泥人的嘴和鼻子里吹气，使他活起来。 澳大利亚的造人神话是这样的：创世者庞德一杰尔用他的一把大刀割下三大块树皮。他在一块上面放了些泥土，用他的刀把泥调好，把一部分泥放到另一块树皮上面，造成一个人形。然后，他使劲往泥人的嘴里、鼻孔里和肚脐里吹气，这些小人立刻动了起来，围着神又蹦又跳。 2 盗火 中国传说中的盗火人是燧人氏，据《拾遗记》记载：遂明国不识四时昼夜，有火树名遂木，屈盘万顷。后世有圣人，游日月之外，至于其国，息此树下。有鸟类鹗，啄树则灿然出火。圣人感焉，因用小枝钻火，号隧人。《韩非子五蠹》有记载：民食果蓏蜯蛤，耠伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燠取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。 希腊传说中的盗火人是普罗米修斯，在传说中他用一根长长的茴香杆，算准阿波罗的太阳车准时经过某地的时机，将茴香杆伸到太阳车的火焰里，将其点燃，把火种取到了地上。 3 大水灾 中国古神话和圣经中都提到了持续很久的大水灾 4 思考 在远古时期，人们的交通工具非常不发达，信息也很不流通，为什么会有一些相同的泥土造人、盗火的传说呢？是巧和，还是全球人类同根同源，同一祖先？ 如果是同一祖先，最先发源于哪里？
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神话与胡话
sheep021 2010-12-13 15:41
历史，特别是罄竹难书的历史，可以以口述的方式记录下来。 文化，不仅可以记录在甲骨上，玉板、石板上、竹简上，帛巾、纸张上，而且可以以口述的方式世代流传 回顾各个古老民族，其文化和历史的传承，更多的是依赖口述，而不是记录，只有口述，才能保证人在文化在，人在历史在 人，首先要学会倾听，不仅要倾听周围的人，更要倾听老人，特别是要倾听那些古来的传说和神话。那不是传说和神话，而是本民族的历史和文化。 所谓真传一句话，就是天下一理，此理至简至易，无人不知，无人不晓，无小不纳，无大不包。统括天文、地理、人事，乃至仙界、鬼界 说白了以河图 洛书而已，或太极、周易之类。儒释道三家之至理尽在其中，然只有智者善用而已。 古人能发现此理，真智慧者也。传承数千年，乃至万年而不断，中华之大福也 然其精华部分，时至今日，尚未见诸文字，各门各派依然以耳提面命的方式代代相传。这才是真正的文化，真正的历史。见诸于文字的，多属于假传万卷书之列，然假中有真，真中有假，需要火眼金睛方能分辨。分辨出真假，那是神话神仙的话。分辨不出真假，那是胡说胡说的话。 现代物理学在研究光时发现，光到底是粒子还是波，与观测者有关。物理学家们几乎快要疯了。物理大师们吵吵闹闹，激烈争论几年之后，实在难以协调这一矛盾的观点，于是发明了一个波粒二相性学说，将这两种现象包含进去。 同理，神话也具有真假二相性，与读者有关。达者认为是神话，未达者认为是胡话。 呵呵，自然之妙，非智力所能及啊。古今一理，中外通用哦。 神话传说与仙道 世界文明中流传着许许多多的神话传说，有人说这些神话传说中隐含着文明的线索。 神话与传说作为一个民族或个体的智能来源，在一个试图学者化的文明进程中 ，往往会被斥之为荒谬；似乎神话与传说只是某种错误文化、错误思维留下的历史遗迹，更不用说用神话与传说来为知识寻找指南，或是为生命增添某种力量、提供某种信仰了。换言之，今天的单面人，可能根本不承认神话传说具有深刻的启示意义。 西方的神话解释学传入中国之后，开始有不少学者据此来解释中国古代神话传说中的隐喻意义，但是，西方神话解释学与中国的神话传说却极难融合沟通，因为中国的神话传说所独具的幻想世界的内在性的特点并没有被真正注意到，同时还分解了中国神话思想的完整性。这不奇怪，西方神话解释学缺少这种针对性的关注是很自然的事，汉语神话世界的研究只是自误了方向而已。 中国最原始的神话著作是《山海经》，借用西方神话解释学的中国神话研究者，他们往往将之看成了远古的地理书，从而提出远古中国人的活动范围远远超出了我们已知的内陆地区之类的观点，他们甚至从《山海经》里找出了中国古人在南美洲、北美洲、西北利亚、南极、北极中的足迹。此说之谬，不值一驳。 这些谬误的产生，是因为不明白中国思想自身脉络的缘故。在汉语文明(也包括很多东方文明)对世界的观照中，世界本是一个内在的世界 ，《山海经》所记载的地理世界原本是一个内景世界，其中所谓的山川、河流、人物等等，实际上不过是人体中的五脏六腑、经脉结构所转化成的内景。人体内景之所以可以与外在的世界景象相吻合，这是由于内景与外景有神秘的一一对应关系。比如，《藏山雷学》 中所指出的：人体经脉结构、人耳结构、眼球结构、地球地理结构、太阳系的结构它们都可以与帝出震图的结构一一对应，更何况只是身内之景与身外之景相对应。 道家丹道学中强调的两重天地，四个阴阳 相通交感的原理，它们的来源就在于《山海经》中的隐喻；儒家的身家国的相通论也是这条文明脉络的一种继承。
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当我们不再神化一个人的时候
stone1971111 2010-10-7 16:18
近年来不断地有人探讨中国科研的问题，不少人谈到信心的问题。这个问题有一个角度没有人去解释，那就是我们的社会有个坏习惯，喜欢把一个做出点贡献的人神化。什么是神化？就是将这个人描述成无所不能的完美的人。不管是早期的英雄，还有后来的模范， 首先，这种神化给后来者一个错觉，那就是确实需要做到完美才有可能做出点贡献。可是，没有一个人是完美的，也不可能做到完美，于是，几乎所有的人都有内在的惭愧，觉得做不到如此的完美，信心自然就打打折扣。直到有一天明白过来，原来那些人也有运气的成分，也就是个较好的普通人，可是时间已过，悔之晚矣。这是一种典型的自我抑制。 其次，神化的习惯反过来就是不允许一个有缺点的人。人是在不断进步和成长，在成长的过程中，都难免会犯点错误，我们的神化作风让我们无法容忍一个有缺点的人。于是，人人都在向完美努力。可是，人的精力是有限的，当我们把大部分的精力都花在完美化上，我们还有什么精力去做创新的科研？其实，一个真正有创意的想法，一开始看起来就是有点离经叛道，甚至是错误的，如果我们不能容忍错误，那就不可能期待出现大的创造。 再次，神化一个人其实还在鼓励作假，作秀。明明是有很多缺点的，非要说成是完美的，这本身就是作假。让我们不能真正的了解一个现实中的实实在在的人，展示给人的都是虚像。当我们都在作假的时候，我们还能够创造么？我们是在跟神在竞争？ 最后，神化让我们对某些人过度的尊崇和依赖。有些人一旦被捧上神坛，他的话语权就突然放大到几乎无限的程度。有很多人说这是政府，是制度造成的，其实不是，是我们共同的赋予了被神化的人物以至高无上的话语权。这种话语权加上自身存在的缺点，就可能会做出阻碍进步的事情，这样的例子比比皆是。 当我们能够真实的审视一个人的时候，当我们不再试图神化一个有功劳的人时候，当我们能够容忍缺点和错误的时候，我们的信心将不再缺乏，我们的创造力将大大提升，我们的制度也会更加合理化。
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科学信徒的笑话：大家都来向《NATURE》神父忏悔
杨学祥 2010-9-14 09:31
科学信徒的笑话：大家都来向《NATURE》神父忏悔 中国某期刊检测出31%的投稿中有抄袭现象得到《NATURE》编辑的青睐和肯定。中国的科学信徒诚惶诚恐，叩首膜拜。 希望更多中国科技期刊也能虔诚向善，及时如法炮制，向《NATURE》忏悔，如实汇报本刊投稿中有抄袭现象的比例，以赢得《NATURE》的恩准。 如能得到《NATURE》对中国学术期刊的分级特赦，实乃中国科学信徒之大幸！ 中国科学信徒牛虻二世顿首
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揮别捌月
readnet 2010-8-31 14:18
揮 别 捌 月 柒月 初 柒 捌 月 贰 阴 历 柒 夕 阳 月 捌 牛郎 隔河 揮 手 日 来歳 再逢 夕 夜 月
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耗资6亿欧元，欧洲宇航局验证了中国古代神话的真实性！
sheep021 2010-7-7 11:37
盘古开天辟地在中国是尽人皆知的神话,据《艺文类聚》卷一引《三五历纪》曰: 天地浑沌如鸡子,盘古生其中 。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁。天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里。 欧洲宇航局发布首张整个宇宙的图像 2010-07-06 10:15:34　来源: 网易探索 　 近日，欧洲宇航局公布普朗克望远镜拍摄的首张宇宙全景图。 普朗克望远镜拍摄的首张整个宇宙的全景图像，普朗克望远镜去年被送入太空，以考察宇宙中最古老的光。 网易探索7月6日报道 据英国《每日电讯报》报道，近日，欧洲宇航局公布普朗克望远镜拍摄的首张宇宙全景图。 耗资6亿欧元，欧洲宇航局验证了中国古代神话的真实性！ 对宇宙的认识，现代科学家们探测来探测去，用的都是高科技手段，也没整明白宇宙的样子，最近欧洲宇航局费劲吃奶的劲儿，整了一张宇宙全景图。结果竟然没超出中国古人几千年前对宇宙的认识 不过，关于这个图，也有很多初级错误： 1。空间是没有边界的 若是根据这个图，难道空间有边界？ 所以，这个图，不是整个宇宙的全景图像，最多是距离我们最近的宇宙的一部分。而其余部分，超出了现代人的感知范围。这似乎又扯出了一个认识与存在的问题： 2。人类没有认识到（探测到）的宇宙，还是宇宙的组成部分吗？是客观存在吗？ 3 不发光的物质包括在这个全景图中吗？ 细看上图底部红色区域的形状，很像南极洲的形状，上图不会是把世界地图做了一些变形和模糊处理得出来的吧 亦或是地球本来就是一个小宇宙？
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张悟本“栽”在哪里了？
sheep021 2010-6-1 09:58
-1 张悟本自己的解释 　　最好的医生，是自己；最好的医院，是厨房； 　　最好的药物，是饮食；最好的疗效，是坚持！ 张悟本说，自己从未说过绿豆治百病，只是所用食疗材料中绿豆比较多而已。 本人以前没有看过、听过张悟本的言论，但张悟本的以上观点，压根不算错。至于绿豆茄子之类的事情，张已经说过原则了最好的医生，是自己，言外之意，自己要有判断力哦。但也不排除张悟本开始还是谨慎的，后来就越来越火，越说越兴奋，乱了章法，最终走火入魔，乱说一气，胡作非为了。 应该说，原则没错。方法有误。所以，具有一定欺骗性。中医讲究因人、因时、因地而异，哪有一个人人适合、统治百病的方法？ 0 卫生部们和工商部门的难题 其实卫生部们和工商部门正发愁的是，到底该给张悟本定个什么罪呢？他没有违法行医，也没有治死人。 以什么法律名目打倒张悟本的确是个难题 。 卫生部首次证实 神医 张悟本非高级营养专家 1 张悟本没有行医资质，能否公开进行健康讲座？宣传疗效？ 卫生：未触及诊疗行为很难查处 朝阳区卫生局副局长陈开红：从目前张悟本宣传的内容上来看，他所谓的绿豆、茄子、钙粉等食品的神奇效果，属于食品养生保健的效果，无法界定为诊疗行为；另外中医保健理论中也的确有食疗一说，自古民间也多有食疗的应用，所以 只能说张悟本对食疗的宣传夸大其词，但未触及诊疗行为，也没有开药，凭借卫生部门的执法权限很难进行查处。 工商 ： 根据卫生部门认定来处理 朝阳工商分局：从目前检查来看，悟本堂没有药品销售，持有的是食品流通许可证。在悟本堂公司的法人代表以及股东构成里，都没有张悟本，张也没有行医资质，因此需要卫生部门认定其到底算不算非法行医，再做进一步处理。目前配合卫生部门对悟本堂的检查已告一段落， 暂时未发现违反工商法规的情况，因此没有立案 。 2 张悟本的特需号2000元一个，此行为是否允许？由谁监管？ 卫生：咨询费不属医疗收费范畴 朝阳区卫生局副局长陈开红：张悟本是在中医和食疗之间偷换了概念，非常可恶，但他目前收取的费用，标明是健康咨询费，这项收费也不属于医疗收费和医政监管的范畴。只是张悟本借一些患者有病乱投医的心理，又混淆治病、挂号和健康咨询之间的概念，来高价收费。 工商：咨询费高低属于市场行为 朝阳工商分局：悟本堂经营范围里是有咨询项目的，收咨询费没有问题。至于收费的高低则是一种市场行为，法律法规并没有禁止，咨询费也不属于国家价格调控范围内，但收费必须对外向消费者明示价格。 另外，价格方面的问题一般是由发改委物价部门来监管。 目前，忽悠的专家多了，为何独独他栽了？至于张悟本栽在哪里了？ 不仅主管部门不清楚，恐怕张悟本自己也不明白。也许与以下几点有关： 1． 自己不知天高地厚 钱是那么容易骗的？ 出来混，迟早是要还的。 2． 没有文凭 ，也 不是专家 出事之后，卫生部邀请部分专家 炮轰 了张悟本，从而间接地宣告了卫生部的立场。事实上，说卫生部 炮轰 是言过其实的。在这些报道的字里行间，没有卫生部的任何专家对张悟本违背科学、不讲道德的所作所为，以及电视传媒界和出版界龌龊而恶劣的行径，给与过任何批评。 专家 所言，无非就是轻描淡写地揭露张悟本实际上 没有文凭 ，也 不是专家 而已。 如果，他也是专家，估计就是另一番景象了。具体可参考以下案例： 高中女生遵医嘱吃感冒药中毒身亡被认定 心肌炎 一次普通感冒，却让 18 岁的江门女孩阮婉莹命丧医院，有关部门事后认定其死因为 病毒性心包心肌炎 。而悲伤母亲的一个无意举动，却揭开了可怕事实：她将女儿吃剩下的药喂给狗吃，两只狗竟很快死了！家人艰难求证最终发现，在医生开的药中，竟然将两种本不应该合吃的药 罗红霉素缓释胶囊（罗施立）与复方甲氧那明胶囊（阿斯美），开给了阮婉莹！ 阮国安向江门市医学会申请医疗事故技术鉴定，认为女儿的死是医方门诊违反用药禁忌，导致患者出现茶碱中毒所致。而医方则认为 患者的死亡是其疾病迅速发展的结果，这类疾病的治疗仍然是当今医学上的难题 。 2009 年 2 月 23 日 ，江门市医学会下达鉴定书，确认阮婉莹的死亡不构成医疗事故。 这真是专专相护啊。 3． 媒体推波助澜（不排除有文化公司策划） 张悟本曾 被人称为教授、神医、京城最贵中医、中医食疗第一人。这些光环不是张悟本自己扣在头上的，而是媒体给予的。 频频出书，并在电视上做节目，离开媒体的推波助澜和文化公司的策划，一个纺织工人能有多大能量？ 其实张对自己还有有清醒认识的，自称不是医生，不能给人治病，所以，收费的由头仅仅是食疗咨询 奇怪的是，他的书上却赫然写着出身中医世家， 6 岁学中医 除了张悟本，还有多少书籍有类似的噱头呢？ 成也媒体，败也媒体。这几天，不分青红皂白，痛打落水狗的也是媒体。甚至连张悟本用来骗人的幌子也一起被打了。 4． 百姓盲目跟风 近年来，养生真热，可能是大家身体不好，或者都太想长命百岁了，只要说能养生，能治病防病，啥也能火，别说是绿豆和茄子，就是说喝尿能治病，能养生，估计也能火。我国一些地方曾相继出现了吃生泥鳅、喝尿、喝凉水、吃水果（不吃主粮）的热潮。 一些人认为尿能治病防病、强身健体，而把它尊奉为 加笼汤 、 自酿啤酒 ，天天喝，自得其乐。十年前，我一个同事在喝凉水浪潮下，每天早上 喝一杯凉开水，胃的消化能力都快喝没了喝小米粥都不消化。甚至还有吃茶潮不吃主粮，只吃菜，甚至只吃水果。 其实，类似的事情还有很多，如花样繁多的维生素，明朗满目的保健品，深海鱼油，安利营养食品，全民补钙，全民补肾，全民补碘 近年来，虽然文盲少了，但百姓仍然缺乏智慧，有知识，没素质，没有分别是非的能力。缺乏基本的生活常识。 中庸是中华传统的精华，可惜，现在大家都不中庸了，都爱偏执。说啥好，就是一阵风。说啥不好，也是一阵风。 这真是不是风动，不是幡动，而是百姓的心动 生泥鳅、绿豆、茄子被平反了，下一个会是什么呢？ 5． 炒豆集团湖水摸鱼 目前，养生市场是在热，是在乱。忽悠的假大师多了，甚至忽悠出人命的都有，为何只是张悟本栽了？ 原因在于与他大力宣传的绿豆价格上涨太快，幅度太大。甚至有带动其他杂粮价格上涨的趋势。触及了国家的底线粮食价格。 13 亿人口的大国，吃饭是天大的事，国家决不能容忍任何人操控粮价。所以楼市可以炒，股市可以炒，唯独粮市不可以炒。 至于是有人浑水摸鱼，趁机台高了豆价，还是张悟本本来就是炒豆集团策划的一个幌子，这就不可得而知了，但绿豆价格的上涨的确触及了政府的底线。这次拿张悟本说事，也算敲山震虎，给炒粮集团一个警告！ 6 后记： 其实，这几个骗子（张悟本、林光常等）的伎俩太离谱了。有点生活常识的人就不会上当，竟然还有很多高级知识分子、白领也上当了，简直一点办法都没有。由此可见现代教育的悲哀，把人都教育傻了，失去判断力了 但也不能因此否定中医和养生，因为这几个骗子不是中医，也代表不了中医，甚至连营养师都不是。所以有人说张悟本的倒下，彻底颠覆了食疗治百病的神话。这种说法同样是不正确的、片面的。 当然了，食疗治百病并不是神话，但也不是废话。食疗能治病，依然能经受实践检验。问题是何时食疗、如何食疗，在谁知道下食疗？需要丰富的专业知识和实践经验，不是人人都可以指导别人食疗的。 山里无老虎，猴子称大王。老百姓需要养生保健类的知识，像样的中医不但少，而且又不爱张扬，整天张牙舞爪的十有八九都是滥竽充数的南郭先生。没真的，自然假的就出来了。 目前，病人多，看病难，看病贵是不争的现实。巨大的养生市场 , 没有被正统的观点占领，反而是乌烟瘴气，乌七八糟，乱象丛生。老百姓是刚离狼口，又入虎口，真是可怜！在打到张悟本的同时，难道不应深刻反思吗？ 正气内存，邪不可干， 邪之所凑，正气必虚。张悟本事件，是广大群众养生保健需求与缺乏真正养生大师这一矛盾的必然反映，这一矛盾在一定时期内将长期存在。 百姓的养生需求是 必须的 。没有真的，就来假的啦，张悟本走了，也许还有很多 悟本 还没走呢，还有更多的 悟本 等着开张呢！
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人类的神话和劫难-中西方文化的起源共性
BaoHaifei 2010-3-17 12:39
人类的神话和劫难 -中西方文化的起源共性 鲍海飞　 2010-3-17 千百年来，中国和世界各国人民一样都对自己的过去、自己的来源充满了好奇，并不断地探寻。因此，不同地域的人们也都在探寻自己是怎样来到这个世界，别人又是怎样来到这个世界上的？ 《 2012》也许不是一个简单的预言，而且应该是从远古到今天以至于未来，人类都曾经经历过、正在经历的或者将要经历的过程和劫难，只不过劫难表现的形似有一些差别而已。 故而，中西方文化应该存在着相同或者类似的文化的同源性。 而这种共性似乎应该能够从两个方面可以探寻出个究竟：第一是神话，第二是灾难或者劫难。 说说神话。神话同人类的幻想和传说有关系。西方的《圣经创世纪》是这样描述的，天主造就了一男一女，男的是亚当，女的叫夏娃。亚当是用地上的尘土造的，夏娃则是天主取亚当身上的肋骨做的。二人住在伊甸园中，后来亚当和夏娃受蛇的哄诱，偷食了知善恶树所结的果，二人遂被上帝逐出伊甸园，成为人类的袓先，伊甸园里亚当和夏娃的故事就是西方人类的起源了。《古兰经》中也有类似的记载。 从地缘上看，西方国家，以典型的英国为例，我们最熟悉的岛屿国家，因此认为人类从天而降，故而张口就是 ,Oh, my God,我的上帝！由此可见一斑。鸡生蛋还是蛋生鸡？无可奈何的时候，只能抬头求青天了！ 中国古代关于造人的神话很多，最流行的就是抟土造人。 女娲根据自己与混沌天神的形象，用黄土捏出了泥娃娃，并将天地的灵气混和在这坯黄土之上，泥人就立刻充满了活力和灵气，后来又用一根长长的野藤，用她的神通将野藤伸入到泥潭中，不停地一抽一甩，无数的泥点被甩了起来，而这些泥点一落地，立刻造就了无数的小人，通过这个方法，女娲很快便造出了神州大地上的芸芸众生 。 从这两个故事就知道，大地之土造就了人。 再说劫难。造人离不开土，那么人就更离不了空气和水了，空气不可见。由此，我们最熟悉的就是水了，人们最离不开的就是水，肯定与水有关系，水利万物又能伤万物。离人类最近的、最可怕的劫难当然属于水了。 西方最著名的不过是诺亚方舟了 ( Noah's Ark)，事件发生 在创世纪时代，距离今天大约6000多年，从据说找到的那一块诺亚方舟的木头推测， 诺亚方舟停靠在土耳其东部的亚拉腊山边。那个故事大家都很熟悉了。天连续多日降暴雨，神灵告诉诺亚造船并带一对一对的众生灵来躲避灾难 。 中国古代的历史，我们耳熟能详的大禹治水应该是一个真实的纪录。那个时候，洪水就可能泛滥成灾。而且在更为远古一些的时候，我们是否也发生过这样的灾难吗？答案应该是肯定的。 更为有意思的是，学者王号的一篇文章说到 ( 闻一多： 伏羲、女娲即葫芦， http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=301627 ) ， 中国近代学者论证了：混沌和葫芦音义相通，所以葫芦可以像征道。而且文中继续说据著名学者闻一多先生考证认为，伏羲女娲皆为刳瓠的词源关系，证明伏羲、女娲即葫芦（闻一多《伏羲考》，载《闻一多全集》第一卷。）最重要的是民间还留传着伏羲女娲兄妹二人大洪水来临之际，躲进大葫芦，洪水过后，结亲繁衍人类的传说。 看了这段记载后，我立时就有了一丝感觉，难道我们世代的祖先，在没有文字记载的远古的伏羲时代和西方流传的诺亚方舟事件的时代是否应该有什么联系？ 人物：诺亚等，伏羲等。 事件：都曾经发生过大洪水。 时间：诺亚方舟大概在 6000多年前，伏羲时代至少在5千年之前(?)。 地点：土耳其跨亚洲和欧洲大陆，因此离我们的祖先栖居地应该不算太远。 工具：躲避灾难的工具一个是船，一个是葫芦，不过二者应该大同小异。 论述：如果真是这样，诺亚方舟大概在 6000多年前，伏羲时代至少在5千年之前(?)，那么在这两个事件之间就有1000年的跨度。不知道人类洪水大泛滥的周期是不是1000年左右？如果没有这个时间跨度，那么就应该是在同一次劫难了？那就有趣了。 推论：我们中方和西方就有可能是同一个祖先了，只不过语言符号不同，发音可能还相同那，伏羲也就可能是诺亚？或者，中方和西方在那个时候，当洪水来临的时候，两个不同的祖先通过飞鸽传信互相告知，并且都在同时忙活着造船？ 看来，中西方远古的历史都没有离开土 和水，不知道在金、木、火上有什么共性没有？ 不过，话归正题，中西方文化在早期也许没有太大的差异，也许只是近代逐渐才发生了较大的差异性，其中的诸多变化和演变也许是一个更为值得探讨的问题。
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盘古开天的真实内涵
sheep021 2010-3-10 14:02
天地是怎样开辟的？宇宙的起源是什么？这是一个从古到今都引发无限遐想的问题。中国的先民创作了一个盘古开天辟地的神话。据说，宇宙本来是一团混沌，好像一个大鸡蛋。我们的老祖宗盘古就孕育在其中。过了一万八千年，突然有一天，盘古睁开了眼睛，周围一片漆黑，潮湿的、浑浊的气流令他憋闷，他挣扎着要把这个混沌世界撕开。在他一番拳打脚踢之下，这原始的气团开始破裂，轻而清的气流向上升，变成了天，重而湿的气流往下沉，变成了地。天与地分开之后，盘古怕它们还会合拢，就用头顶着天，脚踏着地，站在天与地之间。天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身子也每天长高一丈。如此又过了一万八千年，天升得很高了，地变得很厚了，盘古的身子也长得极长了。有多长呢？据说有九万里那么长。也就是说，天与地之间有九万里的距离了。 天和地分开之后，盘古也累得很了，他躺下来想休息一下。当他闭上眼睛后，却再也没有醒过来。他死去了。 在他垂死之际，他呼出的气息变成了风和云，他发出的声音变成了雷霆，他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，四肢变成了大地的四极，身躯变成了高山丘陵，血液变成了江河，筋脉变成了道路，肌肉变成了田土，皮肤汗毛变成了花草树木，骨头变成了金玉铁石，须发变成了满天星斗，就连他身上流出来的汗水也变成了甘霖和雨露，滋润着大地。
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闻一多：伏羲、女娲即葫芦
sheep021 2010-3-10 13:49
识两个汉字，喝一壶好酒 。一文指出： 道生一，故一即是道的别名，同时一也代表宇宙初始的混沌状态。混沌和葫芦音义相通，所以葫芦可以像征道。葫芦和壶字音义相通，所以道家喜欢说壶里乾坤。由壶字又衍生出一的大写字体壹字。壹又代表了道。最简单的字也演变最复杂的意义，而最复杂的意思也能够用最简单的字所代替。大道就是这样。 原来，伏羲、女娲即葫芦，看来这个葫芦真能藏啊。 伏羲时代是没有文字记载的远古时代，自古以来，就流传着很多伏羲的民间风俗习惯、传说、口头文学等民俗学资料，它们与文献记载、考古材料一起在证实伏羲氏族活动的客观存在方面起着巨大作用。有关伏羲的传说和民间风俗在渭水上游古成纪的地理范围内广为流传，地域包括甘肃静宁、庄浪、秦安、甘谷、武山、北道、秦城、通渭等地，其中葫芦河流经的静宁、庄浪、秦安、北道三阳川保存下来的民俗学资料更为集中和突出。葫芦河古时称瓦亭水，《资治通鉴唐纪十四》胡三省注云：瓦亭水出陇山，东北斜趣，西南流，经成纪、略阳、显亲界，又东南出新阳峡，入于渭。之所以后来又叫葫芦河，这和这条河两岸自古种植葫芦崇拜伏羲的风俗习惯有关。据著名学者 闻一多先生考证认为，伏羲女娲皆为刳瓠的词源关系，证明伏羲、女娲即葫芦 （闻一多《伏羲考》，载《闻一多全集》第一卷。）。考古发现，该地区仰韶文化中晚期遗址中出土大量葫芦形典型器物，可证远古风俗，这种种植葫芦的风俗一直保存至今。这里民间还留传着伏羲女娲兄妹二人大洪水来临之际，躲进大葫芦，洪水过后，结亲繁衍人类的传说。上书所引显亲界地在秦安郭嘉玉钟峡谷，即因伏羲女娲结亲而得名。另外该流域很多地名也与伏羲有关，如秦安的魏店、安伏两乡，聚居有伏姓居民，相传是伏羲的后裔，魏店乡有伏家湾、伏家河、伏家峡、伏家梁，安伏乡有伏家洼、伏家湾等。这些民俗学材料，反映了葫芦河流域自远古流传下来的与伏羲有关的风土人情、地域特点和客观状况，也是伏羲氏族活动于该地的历史见证。 田兆元：中国神话意象的系统联想与论证评闻一多先生的神话学研究 在整体性系统性的文化研究视野里，不仅民族交流和发展的统一性的观念得到贯彻，就是一些奇特的神话要素也在系统性的目光下得到全新的诠释。比如，在伏羲女娲神话传说中的葫芦要素，本来只是一个避水工具，过去的学者都没有予以足够的重视。即便是像芮逸夫先生那样的人类学家，也把葫芦这样的重要要素给忽略了。 闻一多先生在对49个伏羲女娲故事进行了详细分析后指出：葫芦是造人故事的核心。 那么，为什么要把葫芦拿来作为故事核心呢？闻一多先生从语音关系出发，得出伏羲女娲就是葫芦化身的重要结论。西方神话学研究中有语言学一派，认为神话之发生乃语言疾病，即人民在语言传达过程中的讹误，导致理解歧义，遂有神话的发生。而在中国，本来即有音韵之学，专门研究古今语音差异，对于识别古书的通假现象提供了科学依据。在上个世纪，音韵学的方法成为研究古代神话的一种重要方法。这里需要大量的语料以供比较，又需要对上古音和今音的差别有深入的了解 。《易传》将伏羲写作包戏，即匏瓠，也就是葫芦。古书女娲也可以音韵推出发音为匏瓜者。所以，伏羲女娲实乃葫芦的音变。 在这种论述中，闻一多先生引用的语料十分丰富，对音韵通假之学的应用也十分娴熟，因此，其结论的科学性是有保障的。音韵学的运用使得整个《伏羲考》的论述更加浑然一体，整个神话要素在以伏羲为核心的语境中高度统一联系起来。 后记： 查《说文解字》： 伏， ，司也。从人从犬。 羲， ，气也。从兮義聲。 媧， ，古之神聖女，化萬物者也。从女咼聲。 伏羲=司气 气，化萬物者也 在古代文化中，气可是世界的本源和人类认识世界的方式。 一气流行，化成天下。 司气者只能是道了。 由此看来，伏羲和女娲依然是一个意思：万物之始 《西游记》中的葫芦装天也就理所当然了
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项羽在回望
BaoHaifei 2010-2-10 16:37
项羽在回望 鲍海飞 2010-2-10 看电视连续剧《神话》，项羽被追杀至乌江而战死，血流成河，女儿看到镜头中，好多战士躺在地上血流成河，转过头来对我们说：我有个主意，我会弄些红色颜料涂在那些战士身上，然后让他们躺在地上一动不动，就可以装死了。　 当看见项羽把他钟爱的已经死去的虞姬放到船上让小川带走，然后又往岸上走的时候，项羽回头又看虞姬，女儿说：项羽在回望，是吗？。我们说，是的,他在和那个女人告辞。告辞是什么意思？就是再见啊！噢！是不是舍不得啊？！ 其实，项羽没有什么可悲的，可悲的是我们不敢回头望，没有勇气回头望，更不敢往前望了。项羽还有一份真情在！项羽还有一份豪情在！
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中泰功夫交战史：历史上泰拳占优 近九年中方全胜
wliming 2009-12-20 11:23
【 博主注：博大精深的中华武术为什么历史上一败涂地？ 我们要问个为什么！ 今天的散打已经不完全是中华传统武术，而是吸取了国际武术的先进技术的现代武术。可见，所谓中华武术的博大精深完全是关起门来自吹自擂不知羞耻。】 搜狐体育讯号称500年东方不败的泰拳在历史上曾经多次与中国功夫进行交流、对抗并胜多负少。 　　1921年8月，拳击总监拍耶难铁盛获中华总商会首脑仝寅协助，策划中泰高手比武。8月6日闻名大江南北之鹰爪名师陈子正（在上海执教于精武会）出战柯叻府拳师高原虎乃央。三招即被乃央踢中下巴昏倒。 同场琼籍武士伍大乾两局内被乃鲁腿膝打倒。8月7日东北高手乃塌，不到一局以凌厉腿法踢伤琼籍武士韩洪敦眼角，获胜。 南部高手乃庄将琼籍武士符兴蓬击倒后，失腿中之，发生争议。其后中国武术家如方镇邦、林家连，无不遭击败。 　　1922年，泰华侨请福建拳师赖铁虎，壮硕，精通硬功，能徒手碎石。5月13日出战乃央，结果仅能支持两局，浑身受伤，自得败阵，并住院治疗数月。后有琼籍武士李德，流亡泰国，本有武功，拜华裔泰拳宗师金成为师，学成挑战高原虎乃央，人皆以为李必死，岂料恶斗三局，以拳力迫对方9次倾跌，后虽打和，其武勇令华侨感动不已。 　　1924年春，泰南董里府春节盛会，安排泰拳师乃桐与中国福建鹤拳高手擂台比武。 福建拳师为当地脚夫，华人希望其获胜争光。双方激战至二局时，中国拳师被腿踢中颈部，奋然抱敌腿前扑。 乃桐危急间，腾身膝肘并用，双方齐齐倒地。 鹤拳高手天灵中肘昏厥，后竟身亡。此事轰动泰南，以后多年，中泰没有进行比赛。 　　1958年，香港两名太极拳师胡胜、张耀强，受泰国侨团邀请，征泰。二人为当时香港一流高手。其中胡胜曾参加港、台、澳三角擂台大赛重量级，四战全胜，因手指受伤退出决赛获季军。10月17日曼谷叻喃隆拳场，观众达万人，华侨对太极拳师寄予厚望，翼勇挫泰拳，为中国武术界一逞雄风。首战张耀强一轮快攻，以太极手法扭倒泰将沙原塞，旋即被一肘击中胸部，倒地不起。 继而练太极15年胡胜出场40秒，被泰将巴越一记右肘击中太阳，顿仆地昏倒。 　　1961年5月8日，香港体坛名流韦基舜发动组团南下柬埔寨金边，再战泰拳。柬方 5胜1和。 蔡李佛的杨康被苏沙利一脚踢昏，时仅45秒。港、台、澳三角擂台大赛丙组冠军北少林名将黎雄，被炳良打的血流披面，自动弃战。 蔡李佛李洪与柬埔寨三界冠军森沙勒苦战三局，平手。 　　1973年12月21日，香港拳手翟光、邝汉杰在仑披尼出战泰拳。翟光大耍银幕身手（受李小龙功夫片影响），龙腾虎跃，博得满场喝彩，一经交手不及分余钟，被玛纳勒飞腿踢中太阳穴，倒地不起。邝汉杰不堪一击，半局内，被碰诗里踢倒，不省人事。 此次擂台，惹得国术界满城风雨，香港主办人卫全再度组队征泰。拳手有卫全及梁辉门人，及香港中国国术总会会员李洪（1961苦战三局平手）三徒弟，但出发前遭国术总会压力，遂放弃（国术总会已知必败）。后另一国总会员，台湾介绍杯拳赛出色表现区辉，领徒加入。赛前，泰国陆军署拳场展开盛大宣传，大赛命名功夫拳复仇，双方达成协议，功夫拳手可赤手空拳打斗，自由发挥绝招（有的话）。出阵泰拳师虽为二流，但五场比赛，中国功夫全部击倒，一触即溃，最长2分20秒，最短20秒。一万五千观众大感失望，受到华侨痛斥，指为豆腐拳师。3月28日，风波未息，一支强劲星洲国术冠军队，以山东拳名义，挑战泰拳。来头最大黑煞金刚陈德泉，广东客籍人，山东泰山派，东南亚中量级冠军，28场未负，并有失手打死对手记录。第二局1分20秒被泰拳师左拳虎盛塞左腿踢中下巴，举掌示降。煞神星吕马克，广东潮洲人，中量级高手，东南亚各国武术大赛丙级亚军。首局40秒被巴派左拳击中败北。大圣侠吕协利，广东客籍人，轻量高手，18战全胜，时任新加坡陆军拳击教练，被星洲国术总会挑选，沥年派往美国参加空手道大赛。首局1分30秒被乃匿左拳击倒，不支败北。 同年10月7日，叻喃隆拳场主办五国群雄大会战：美、日、泰、港、台。香港大压劈卦门蒲志坚对泰将冯哈莲，第二局开始，港方丧失斗志拒绝出场。香港冯新华第二局被日人川崎击倒。 香港余新光对台湾林海威，第二局港方弃战。10日后，叻喃隆拳场特为泰王筹备永恒燃油基金举办慈善义赛，美国华侨功夫冠军与日本空手道拳师阿部比赛，首局2分30秒日本拳师胜，功夫冠军被踢倒2次，失去牙齿4颗，日本武士额破血流。 　　1985年4月港泰联队到上海访问，首场上海体育馆，港泰拳师自行对打表演。次晚香港陈志达与上海全国散打冠军陈明辉三回合友谊赛，以散打规则：禁高腿、肘膝，头部只可用拳轻击。（技术壁垒）结果武警陈明辉避重就轻，以抱摔取得主动，获得胜利。4月5日，改闸北体育场举行，泰黑猿盛叻对42岁上海武术高手徐小龙作交流赛，徐67kg,泰57kg，徐为著名气功大师，精通绵掌与铁掌，日前在会场常表演气功及徒手断石。两局比武，徐屡进无功，频受泰将腿踢、膝撞，渐气力不支，二回合时，泰将以膝猛攻，徐胸部中膝跪倒，既闻钟响，比赛结束，赛会本着友谊第一宗旨，裁定平手，历史一战，遂告和气收场。 　　1988年国家散打队在北京和香港泰拳手，以散打规则（88年规则），8战全胜。 在香港以泰拳规则，5负2胜1和，负的比赛输的很惨。 　　2001年9月8日，北京体育馆，前卫体协散打选手 VS 世界泰拳理事会泰拳手，此为双方第一次正式较量，在折中的规则下，前卫体协以4：3的微弱优势获胜。其后，广州，武协散打选手 VS 泰国泰拳理事会泰拳手，这是中泰第一次正式较量，在相对较开放的规则下，中方5：2获胜，其中柳海龙将泰方选手两次扔出拳台。该年底上面两次比赛移师泰国举行，前卫体协以2：6负于泰方，武协以1：4负于泰方（中方派出了格日乐图和苑玉宝两位刚获得散打世界冠军的选手出赛均告负，其中苑玉宝第二局被对方膝法KO，而后不久苑获得该年度国内的散打王） 　　2002年在澳门举行了一场商业性的中泰比赛，中方几乎大获全胜，中方决定苑玉宝在队友已全部获胜，自己被对手犯规划破面部的情况下放弃最后一场比赛 　　2002年，广州，第三届武协VS泰拳比赛，中方以6：1获胜2002年，另一场在澳门举行的商业比赛中，格日乐图和王三侦分别战胜了泰拳手。前卫体协的高玉岭在泰拳世界杯业余组的比赛中获得金牌。同年在北京举行的世界警察搏击大赛中，一名泰国女拳手获得该级别的冠军，而其余级别冠军均为前卫体协夺得 　　2003年8月8日，第四届中国功夫VS泰国职业泰拳争霸赛在泰国曼谷举行，中国散打队员宝力高成为历史上KO泰拳的第一人，中国国家队并以3：2在客场战胜泰国泰拳队凯旋而归，开创了中国功夫对抗泰拳的新纪元。 　　2009年12月19日，被炒得沸沸扬扬的泰拳五大王组团挑战中国功夫大幕落下，最终中国功夫在主场广东佛山以4：1完胜对手，60公斤级徐吉福战胜斐泰克，65公斤级董文飞失利败给舍受蓬，随后70公斤级刘层层击败纳如蓬，75公斤级张开印KO蓝桑坤。而压轴战80公斤级边茂富击败实力最强劲的考克莱。
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今天七月七
xu782219 2009-8-26 07:52
今天七月七 今天七月七，天上牛郎会织女。 美丽神话传千古，中国人人皆熟知。 爱情要自由。 自由是人仙本性， 管 祂天条多严紧 ， 牛郎织女相爱就结亲。 爱情要专一。 婚姻本是终生头等事， 岂可朝三暮四当儿戏？ 织女只爱牛郎， 牛郎只爱织女。 爱情要坚贞。 牛郎织女甘愿忍受常年的寂寞， 不怕一年见一次： 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！ 不怕见面时间短 : 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 这是中国神话， 反映的是中国人的理想。 现在的中国人还信仰吗？ 牛郎织女感动了天庭， 特许每年七月七让他们相见。 牛郎织女感动了人间， 人们把他们塑造成神来歌颂。 姑娘们向 织女 乞巧， 男人们把牛郎作榜样。 牛郎织女感动了万物， 喜鹊甘愿搭桥天河， 帮牛郎织女相会。 现在的中国人还感动吗？ 快把七月七定成情人节吧， 因为它本来实质上早就是！ 快把七月七定成情人节吧， 让中国人别忘了自己的美丽！
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地震过去了继续扯淡
dilingjun 2009-5-16 01:59
最近在主流媒体上连篇累牍的登载一些所谓主流地震学家的地震不能预测地震能预报说都是伪科学等宏论。看完这些文章后，给人们的感觉是:这些坐在高楼深院里只知道研究板块一碰就会发生地震的人，是永远也不会搞出地震预报的。地震预测真的是永世难题，永久的神话了。要是再来一次地震，老百姓只有瞪眼死的份!但话可说回来了，这些人在申请地震研究课题经费时，绝对不会说他不行的。我要是没猜错的话，他们一定吹得天花滥坠，世界级难题不久一定会在中国的大地上攻克的话是一定会写上的....。就像业内人形容的那样：他们就像一个女人还没生小孩就申请营养费一样，说我生的小孩将来智力可赛过杨振宁、爱因斯坦！然后叫评委打分，根据吹牛程度，发放不同数额的营养费，说的越邪乎银子要的越多。到最后提交成果时，生下的孩子却是脑残！整个学术界每年申报选题和经费不都是这样荒唐可笑吗？这个浮躁的年代，这个物欲横流致学术腐败和堕落的年代，人们所想第一件事情的标准就是：做这件事是否有利于自己，是否能短期内就能获得回报或者利益。所以我敢说，当下的中国没有几个人能够静下心来实实在在地研究地震，更甭说预报了。汶川地震一年后的反思中大家都看清楚了吧？他们除了撰文地震预测是世界性的难题和地震不可预测的托词推卸责任之外，就是利用他们的话语权跟媒体一块用最丰富的语言和煞有介事的态度来描述最没有意义的事情，这也可能就是他们在办公室的生存境界。花着老百姓大把大把的银子，继续扯淡！！！
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千古“神话”：尧禅舜继——读史拾零（1）
刘玉平 2008-11-19 21:38
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是吃人！鲁迅 千古神话：尧禅舜继 读史拾零（1） 篡改和虚构历史，是笔削历史之外的儒家又一治史之法。而其中最重大的案例之一，就是传颂千古的尧禅舜继！ 尧禅舜继，可能是孔丘为寄托自己空幻而美好的理想，而虚构出来的道德样本，是对真实历史的歪曲： 子曰：大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！《论语泰伯篇第八》 （孔子说：尧是多么伟大的一位君主啊！高大啊！唯有天才能有这么高大。广博啊，老百姓不知道如何来称赞他。他的功绩是多么的高大，他所制订的礼乐规章是多么完美！） 尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。 舜亦以命禹。《论语尧曰篇第二十》 （尧说：啊！舜啊，上天的运数降临在你的身上，忠实地执行上天正确的旨意吧。如果天下都困顿穷苦，上天赐予的禄位就会永远停止。舜也用这番话告戒禹。） 这就是尧禅舜继的起源，一心继承孔子《春秋》笔法的汉朝大历史学家司马迁，在《五帝本纪》中进一步美化尧舜的明智圣贤： 尧曰：谁可顺此事？放齐曰：嗣子丹硃开明。尧曰：吁！顽凶，不用。尧又曰：谁可者？讙兜曰：共工旁聚布功，可用。尧曰：共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。尧又曰：嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？皆曰鲧可。尧曰：鲧负命毁族，不可。岳曰：异哉，试不可用而已。尧於是听岳用鲧。九岁，功用不成。 尧曰：嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？岳应曰：鄙德忝帝位。尧曰：悉举贵戚及疏远隐匿者。众皆言於尧曰：有矜在民间，曰虞舜。尧曰：然，朕闻之。其何如？岳曰：盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。尧曰：吾其试哉。於是尧妻之二女，观其德於二女。舜饬下二女於妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾於四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。舜让於德不怿。正月上日，舜受终於文祖。文祖者，尧大祖也。 于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。《史记五帝本纪》 此处姑且不论尧舜是否确有其人，但尧舜的权力交接，却更可能是一次血腥事件。成书于战国时期魏国（孔子去世后约两百年）、发现于西晋太康三年（公元 281 年）的史书《 竹书纪年 》，关于舜继尧位这一事件，却展示了另外一幅画面： 舜囚尧于平阳，取之帝位。 舜囚尧，复偃丹朱，使不得与父相见也。《竹书纪年》 可见，这可能是一次充满血腥和暴力的政变，而不是推贤让能的禅让。舜之所以发动政变，可能在于尧不愿按部族法规交出权力，而想传位给儿子丹朱。舜将丹朱流放，使之与尧隔离，在于预防政局出现反复。佐以《史记五帝本纪》之描述， 尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩 。尧即位七十年才选拔舜作为接班人，又过了二十年才让舜行使权力，而尧在这二十年里是实际的决策人。若等到正式行使权力的时候，舜也年老而精力不济了。因此，就发动政变，提前兑现权力。尧退位后二十八年才死去，看来舜即位后为了保持政局稳定对尧还算客气，用尧禅舜让的描述，来粉饰这一不美好的事件，于双方都能勉强接受。 《竹书纪年》所记载的不一定千真万确，更 何况该书在北宋失传，成为又一历史公案。 但该书成书于孔子去世后约两百年，又为魏国的国家级史书，可信度和史料价值应该高于以伦理教育学为主的《论语》。兼听则明，偏听则暗，历史的真相，还需要去深入发掘、全面分析 主要参考文献： 1 、孔子《论语》 2 、司马迁《史记》 3 、綦彦臣 . 中国人的历史误读 . 中国社会出版社， 2005.
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广寒宫的笑声(神话歌舞小品)
jlpemail 2008-4-29 09:56
(五一临近,何以娱乐,游戏文字而已.) 时间 某年某月某日 地点 月球广寒宫 人物 1 吴刚， 40 余岁，简称吴。 2 后羿，老年人 ,80 余岁，简称后 3 玉兔， 10 岁上下儿童扮演，简称兔 4 嫦娥， 28 岁上下，简称嫦 幕启 玉兔在一航天器上玩耍，上下跳动。 吴刚右肩扛约两米长的巨斧，着史前人服装，从舞台左侧上。 后羿斜背弓箭袋，古装，右侧上。 吴：小兔子，快下来，看摔着你。 兔：我还没玩够呢！ 吴：那是高科技产品，你还小。 兔：哼！小看我，我都小学五年级了！ 后：小家伙，快下来，不然我就开弓放箭啦。 兔：后爷爷，别吓唬我，你没那么厉害，再说，我们儿童可是受未成年人保护法保护的。 吴：后叔叔，这孩子说得对，你那套吓唬小孩，行不通啊。再说，野生动物也有法律保护呢，你改行吧。地球呆不下去了，跑月球来了。据我所知，月球就这一只野生动物了。还是你老婆嫦娥的宠物呢！ 兔：（不依不饶地）后爷爷，你来呀！再吓唬我，我告诉嫦娥阿姨去，不让她见你。 后：（生气地用力拉弓，弦断了，扔到地上） 吴：嗨！小兔子，这辈分有点乱。人家可是两口子，你管这个（手指后）叫爷爷，就得管那个叫奶奶，叫阿姨算怎么会事？ 兔：吴叔叔，我不信，这个爷爷八十多了，怎么和不到三十岁的嫦娥阿姨是两口子？ 吴：你这你就不明白了，后爷爷从地球上来，那里环境太差，人老得快。月球上环境好，你嫦娥阿姨常年在广寒宫里，可不显得年轻嘛！ 兔：你看你看，你也说嫦娥阿姨呢。 吴：都是你传染的。 后：小嫦，我的心肝， my 　 darling ，你在哪里，怎么还不出来见我？我从地球上追你到月球，一片诚心哪！你还生我气吗？ 吴：好家伙，看把后叔叔郁闷的，都憋出来英文了。 后：（谦虚地）我会得不多，表白自己还够用。 兔：后爷爷，阿姨，不奶奶，真别扭！还是说阿姨吧。阿姨出差了，在绕月轨道上旅行呢，明年回来。 后：什么？我还得等八个月哪？不行，我可等不了，家里还好多事呢！ 吴：后叔叔，别着急，八个月一晃就到了，要不，先让小兔子给你唱首歌，解解闷？ 兔：（跳下航天器） 后爷爷，你知道吗？阿姨可喜欢这首歌了！ 唱： 月球我可呆不下去啦 你要相信我的情意没有假 只有你才是我梦想 只有你才叫我牵挂 月球我可呆不下去啦 你要相信我的情意没有假 我的眼睛为了你看 我的眉毛为了你画 不是我把把你怨把你骂 只怪你 当时没有把我留下 对着你把心来挖 让你看上一个明白 月球我可呆不下去啦 你要相信我的情意没有假 我的眼泪为了你流 我的眉毛为了你画 不是我把你怨把你骂 只怪你 当时没有把我留下 吴：小嫦没有短你呀？ 后：（掏出手机）还是一周前的短信呢后哥哥，我在广寒宫等你！。 吴：这里不是地球，发射手机信号得用微波发射器。微波发射器失灵了，还没有修好呢。 后：我不知道月球有什么好，她来了就不想走了！ 　　唱： 你曾为我点燃生日的蜡烛 烛光下我与你翩翩共舞 我的真心只为你付出 你的委屈只向我倾吐 我们纯真的爱情让人羡慕 直到看见广寒宫我才停步 我的心已被你彻底征服 我们的爱不会落下帷幕 我们的爱不会变成包袱 即便留不住你要远去的脚步 我们也不会变得形同陌路 转身之后泪水忍不住流出 视线已模糊太多的感触 终身相爱就是一种满足 兔：后爷爷好伤感，动感情了！ 吴：你不知道吧？她在做一项试验？ 后：什么试验，怎么没听她说起过？ 吴：保密呀，做邻居这么多年了，我都不知道。整天净顾砍树了！ 高声唱歌《不如砍树》（曲调：不如跳舞） 你到底做些什么我很模糊 只有这金属让我想得清楚 言语在吴刚这里没有用途 只有这棵桂树年轮可以数数 好桂树好桂树 砍你需要速度 你看看你看看 板斧什么力度 好桂树好桂树 好大一棵桂树 （白：好家伙，成了精了！） 我老吴站起这样的马步 不如砍树！ 聊天比不上砍树 出点汗浑身舒服 抡板斧真叫气度 不如砍树！ 砍树砍树砍树砍树！ 用这个方式自己相处， 不会感到孤独 没有思想包袱 谁说月球这么荒芜这么荒芜 这可是最美好画图美好画图 不如砍树！ 兔：（戏谑地） 不要唱得那末投入 环保局来人调查吴叔叔 吴：不如砍树！ 小兔子，你胡说什么，我巴不得来个环保局的呢，他们来了吴叔叔就可以名正言顺地休息了。嫦娥阿姨不是让你捎口信了吗？ 兔：（面朝后）：后爷爷，阿姨说了，有人来找她的话，需要等八个月。 吴：后叔叔，我看，你还是耐心等待吧。你知道嫦娥在那条轨道上吗？ 后：知道，知道，地球人都知道。不就是高度二百公里那条道吗？ 兔：后爷爷，那可不是大马路，不好找哪 后：我这里有轨道图，四维的。我从网上荡的。 兔：打印得蛮清楚。不过，这个嫦娥不是你的那个，这个是月球卫星哪！ 后：什么！还有一个嫦娥？谁把我老婆克隆啦，我找他们算账去。太不像话了，侵犯版权！我们分居两地怎么啦，分开两千年怎么啦。真不像话！ 吴、兔：那个嫦娥跟你没关系，是航天器，也叫月球卫星。 后：你俩合伙骗我。我老伴怎么会成了卫星？不行，我得去找她。 吴、兔：后叔叔（爷爷），你还是耐心等待吧。 后：不行，我探亲假过去一半了，老伴面都没见着。（边说边围绕地面上的航天器转，找到了入口，并且飞速钻了进去） 后羿发动了航天器，飞扬的尘土迷了吴、兔的眼睛。等他们可以看清航天器了，航天器已经远离月面了。 吴刚惊愕地扔了斧头。 吴：后叔叔，快下来，小嫦来了 兔：后爷爷，快下来，阿姨来了 嫦娥着古装上，裙袖拖地。 后羿驾驶的飞船突然掉头飞来，朝月面降落。后羿眼中的月宫越来越清晰。 嫦娥微笑。 玉兔大笑。 吴刚大笑。 闭幕。 幕启，四演员一起谢幕。
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