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水之魂，人之魄: 热度 1 xcl2822 2012-3-31 11:25; 肖长来，吉林大学，2012-3-31 生命离不开水，离开了水就不再是生命。研究水就是生命的一部分，为水的形成、运动、分布、物理-化学-生物特性、评价、利用、规划、管理做些力所能及之事。于是走南闯北，看看山，聊聊水，留些心情，寄情山水。世界虽大，难容自由之水；人间虽广，难免污浊之气。水由汽生，汽自水来。水汽并行，福祸伴生。周而复始，天道循环。摄水之魂，携汽之魄，下可深入地下，上可遨游天上。天地之间惟水汽自由，宇宙之内，惟水汽精微。咏滚滚江河，唱潺潺泉水。高山流水，空谷绝响；曲高和寡，亘古绝今。水之魂，人之魄。; 个人分类: 法律法规|3103 次阅读|1 个评论

定成大业在明天——致周猛: yangyongtian 2012-3-5 18:00; 周猛援藏功德满，龙首春动京城还，师大碑石篆字品，北大游览燕南园。篆书天道师法道，高等学府访先贤。修德养性苦心志，定成大业在明天。; 个人分类: 友谊|2125 次阅读|0 个评论

《遥远的救世主》的经典台词: jove20020 2011-11-4 21:27; 感觉不错，值得好好思考，这些是从一些帖子中收集的，自私一把，就不注明出处了。自嘲 · 本是后山人，偶做前堂客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸，论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。起因是一首诗： “ 自嘲 ” 引起了兴趣（虽然是久已成名的诗了，但是在剧中的情境却是有另一番感触）主人公：丁元英感悟：颇多 …… 另记： · 悟 · 悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，那个前生注定？袈纱本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。智玄大师将其上阕改为：悟道方知天命，修行必取真经，一生一灭一枯荣，前生因缘注定。诗兴大发也凑了个热闹，附庸个风雅：戏中本平静，游人误远行。凡尘既经阁，书屋苦伶仃。安适须远谋，福祸自无忧。予人当坦荡，胸中比天秀！神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。随缘惜缘不攀缘。没有主 , 主义和主意从哪来 ? 主无处不在 , 简单的说 , 支配人的价值取舍行为的那个东西就是主 . 就是文化属性 . 这世上原来就没有什么神话所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事当生则生 , 当死则死只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。弱势得救之道 , 也有也没有 . 没有的社会就没有活力 . 而竞争必然会产生贫富 , 等级 , 此乃天道 , 乃社会进步的必然代价 . 无弱势 , 强焉在 ? 一个 " 弱 " 字 , 弱已经在其中了 . 故而 , 佛度心苦 , 修的是一颗平常心 . 花天酒地并不违法，只是一种带符号的生活方式 . 。他跟正常人的思维颠倒了，说鬼话，办鬼事，倒行逆施。但是还有道理，像魔，柏林有个居士说他是极品混混。国内信用是个问题，私募基金是没爹没娘的买卖，一边做生意，一边得准备拼刀子，脑后还得长只眼睛看衙门得脸色。一个恕字我已经有罪了。这是文化属性，不以他们得意志为转移。北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种，太闹了。我们这个民族总是以有文化自居却忘了问一句是有什么文化是真理真相的文化还是弱势文化是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化归根到底都是那种文化属性的产物不以人的意志为转移改革开放摸着石头过河咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场得先活下来等定下神来时代已经变了真的是穷则思变可中国毕竟是政治文化搭台传统文化唱戏不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远马克思主义道理归根到底一句话客观规律不以人的意志为转移什么是客观规律归根到底也是一句话一切以时间地点和条件为转移中国的传统文化是皇恩浩荡的文化他的实用是以皇天在上为先决条件中国为什么穷穷就穷在幼稚的思维穷在期望救主期望救恩的文化上这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系太可怕了你觉得这是一个成年人的成熟之举吗我还没有装腔作势到可以无视可能发上的事情但是你看到的东西不一定是个东西天知地知不会有结果女人是形式逻辑的典范是辩证逻辑的障碍我无意摧残女人也不想被女人摧残红颜知己自古有之这还得看男人是不是一杯好酒自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵这不是为之而可为的事能混就混吧我是人而且还没有进化到此时此刻可以无视本能但是我丁元英何德何能敢领受上苍这样的恩赐你是一块玉但我不是匠人我不过是一个略懂投机之道的混子充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板你要求的是一种雄性文化的魂我不能因为你没有说出来而装作不知道接受你就接受了一种高度我没有这个自信此生得你红颜知己足矣真想在这一刻上帝把我们塑成一座雕像正法了一个罪犯包含打死了一个人这就是法律的价值法理道理都在那儿搁着如果女性心理不适合刑警工作那是性别问题给扔口馒头就行着相了佛教的一个术语意思是执迷于表象而偏离本质朋友打赌这种事亦真亦不能真上网学习什么都看看谈不上研究关注而已对文化属性感兴趣透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化，小到一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为 “ 天道 ” ，不以人的意志为转移。强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。无所用无所不用比如说文化产业、文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么他的功效就是启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这是众生所需，就是功德、市场、名利、精神拯救的暴利，与毒品麻醉完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。那个暴利不是由我决定得的，是由人的主决定的。主让众生把他口袋里的钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵，是上帝。没有主主义主意从哪儿来主无处不在简单的说支配人的价值取舍行为的那东西就是主就是文化属性理论上只要判断正确就有可能但是在判断的实践上通常会有错误所以可能的概率取决于错误的大小这个人需要一个句号你可以帮他画一个灵魂归宿感这是人性本能的需要是人性你帮他找块干净的地方归宿灵魂他需要的不是忏悔而是一个忏悔的理由文明对于不能以人字界定的人无能为力死马当作活马医再糟死马还能再死一回股票的暴利并不产生上产经营而是产生于股票市场本身的投机性他的运作动力是把你口袋里的钱装到我的口袋里去他的规律是把大多数的肉填到极少数狼的嘴里私募基金是从狼嘴里夹肉这就要求你得比狼更黑更狠但是心理成本也更高而且又多了一重股市之外的风险所以得适可而止这说明你还有自我认同需要这是人的特性如果你连这个起码的需要都没有我就有理由对你作为人犯的属性提出质疑执法是你的职业你尽可以执法谋生但是与我王明阳谈经论道你还不够资格别拿你的职业去拔高你的个人的规格让人轻看强盗的本质是破格获取破格获取和直接获取是两个不同的概念你们没有自信与强者在同一个规则下竞争这只能说明你是弱者因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取所以强盗的逻辑从本质上讲是嘴懦弱的生存哲学所以你不算好汉圣经的理由是因信着得救了上天堂因不信有罪了下地狱用这种哄孩子吓孩子的方法让人去信虽有利于基督教的实践却也恰恰迎合了人的怕死的一面贪婪的一面这样的因果关系已经不给人以自觉自行的机会人连追求高尚的机会都没了又何以高尚呢不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界就是窄门一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸这是人性你是魔是极品混混你要是真把这事看玄了那就真会出魔了神即道道法自然如来金银珠宝不足以点缀你这样的女人这世上原来就没有什么神话所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事无论做什么市场不是一块无限大的蛋糕神话的实质就是强制力作用下的杀富济贫这就可能产生两个问题一是杀富是不是破坏性开采市场资源二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症你应该辞职请注意是应该而不是我希望国家机器不缺少一个迟早要被淘汰的女刑警而社会需要一个有非常作为的人才这不是通俗的英雄主义和通俗的平等意识可以理解价值你不知道你所以你是你言语道断一说就错这就是圆融世故不显山不露水各得其所可品行这个东西今天缺个角明天裂个缝也就离坍陷不远了这不是一个道德境界问题是市场生存的法则问题这种好感不仅仅是我们强行摊派价值观也不仅仅是腐蚀我们自身的竞争力更说明我们不是靠产品征服市场而是靠作秀混迹市场这种违背商业属性的人文评价最终将葬送这个公司什么神话不过是强力作用下的杀富济贫扒着井沿看一眼而已不解决造血问题光脚的贱了穿鞋的一身泥 , 林雨峰虽败犹荣仁者自有公论他要因为这个杀了我就得给自己立块无字碑 , 写什么都寒碜这种死后还得穷名给冤家托牌位繁荣买卖 , 但凡有点脑子的人都干不出来真杀了我我就当下随缘了 . 悟悟道休言天命修行勿取真经一悲一喜一枯荣哪个前生注定袈裟本无清静红尘不染性空幽幽古刹千年钟都是痴人说梦所谓真经就是能够达到寂空涅盘的究竟法门可悟不可修修为成佛在求悟为明性在知修行以行制性悟道以性施行觉着由心生律修者以律制心不落恶果者有信无证住因住果住念住心如是生灭不昧因果者无住而住无欲无不欲无戒无不戒如是涅盘投石击水不起浪花也泛涟漪晚辈无意评说道法只在已经缘起的事情顺水推舟借英雄好汉的嗓子喊上两声至少不违天道朝纲天下之论道到极致百姓的柴米油盐人生冷暖论道极致男人女人的一个情字佛说看山是山看水是水我只是依佛法如实观照看摩登女郎是摩登女郎看红颜知己是红颜知己你的生存状态不是病态用佛教的话说是自性无所挂碍是自在自在是什么就是解脱参来参去我不如你当有人笑话耶稣是傻子的时候其实谁都不傻仅仅是两种价值观不兼容如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性怎么可能去承载强势文化的政治经济衡量一种文化属性不是看他的积淀的时间长短而是看他与客观规律的距离五千年的文化是光辉是灿烂这个没有问题但是传统和习俗得过过客观规律的筛子想要干好事，记住两句话，别把自己太当人，别把别人太不当人，就这个规律而言，天下乌鸦一般黑。不管文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求，有术无道，止于术，你的前途在哪儿？就在无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以，你就有了价值。杀富济贫，真能救了贫吗？不能，杀富富不去，救贫贫不离，救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。格律诗扶贫是不治之治，说扶说救都是虚妄，赖着痞性胡说，充其量也就是个现代版的灰姑娘，跟你们乐圣化点缘而已。 “美女是魔，如是观照嘛，我看美女就是美女，不会把美女看成魔，你看美女就是美女，那美女就不是魔了。”“那你的意思甭管我怎么看，那美女都是魔了？”“是不是魔跟人家美女有什么关系？”“你这话说的，跟她没关系，跟我有关系不成？”“你把什么是美女搞明白了，就慢慢知道了。”“美女就是年轻美貌的女子。”“不为错，但是有漏，以面概点了，你可以说北京是中国的城市，你能说中国的城市就是北京吗？”“那你说什么是美女？”“人们看自己的女儿、姐妹，再年轻漂亮也不会缘起美女的认知。”“说到我要见着美女不起心动念我不是有病吗？”“你以为你起了心动了念你就没病了？就比如你的手，你要是只会攥拳，有病，只会伸掌也有病，自如才正常，说魔，不是为了跟谁论是非论道德，是要指出起烦恼的因，为的是了心苦不起苦。”“那我以后见到美女就不起心动念了。”“那你又多了一个念，多了一个不起心动念的念，烦恼不是少了一个而是多了一个，你这叫戒，戒就不苦了吗？” 生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能，忍是一条线，能又是一条线，这个两者之间就是生存空间，如果我们真能做到忍人所不忍，能人所不能，那我们的生存空间就比别人大，这个市场竞争的确是非常历害，胜负往往就是在毫厘之间，两败俱伤，如果你比他多一口气，你就是赢家。丁：大师，讨扰了，高僧：二位施主，请进。丁：谢大师。高僧：敢问二位施主，什么是真经？修行不取真经又修的什么行呢？（大师提此问题，源起丁元英奉上的自写的一首词《悟》：悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清净，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。）丁：大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修，修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由信生律，修者以律制心，有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅磐。高僧：不为成佛，那什么是佛教呢？丁：佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分，从精深处说是得到天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。高僧：以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这样的境界也难能可贵。依贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步。进则净土，退则凡尘，只是这一步，难如登天。丁：承蒙大师开示，惭愧，惭愧。佛门讲一个缘字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出。与基督，我进不得窄门，与佛，我不可得道。我是几等货色，大师已从这首词里看得明白。装了斯文，露了痞性，满纸一个嗔字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。高僧：施主这样做是基于一种对社会文化认识的自我作为，施主已经胜算在手，想必也已经计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名，故而，责必论道。丁：晚辈以为，传统观念的死结就在一个靠字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉寂了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。瑞问：你对我开始厌烦了吗？丁答：命题错误，答即有错。只要是需要证明的感情就有错误。; 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[转载]郑永年：为什么一个道德国度面临道德解体危机: 热度 4 Helmholtz 2011-10-4 23:21; 为什么一个道德国度面临道德解体危机 http://www.zaobao.com/yl/yl111004_001.shtml ● 郑永年（个人认为，这个题目中的道德国度之说，其实是不成立的。应该是“所谓的道德的国度”。因为在表面的文章之下，我们事实上在传统上是虚伪的道德文化。当年曾在文化大革命之中被批作：满嘴仁义道德、满肚子的男盗女娼。认真看看历史书，不仅诸多的皇亲国戚胡做非为，就是连打天下的开国皇帝们也大多是道道地地的屠夫和大流氓。只是在中国的民间，在文化精英和有修养的士绅之中才坚持和秉承了“ 修身、齐家、治国、平天下 ”和为“ 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 ”道德精神文化。可是，中国文化最可怜的就是因为政治的残酷，在文人之中更多地是不老实，为圣者讳、为当权者讳，总体更象一个延绵几千年的奴才文化。尤其是解放后中国社会因为革命政治的需要彻底摧毁了构造中华文化传统的士绅阶层，机械唯物主义猖獗，功利主义盛行，当权者说一套做一套，打左灯向右拐，今天被双规的贪官恰恰就是昨天犹然端坐台上讲廉政的报告人。而且所谓的共产制度之下，连公务员的财产公开制度都不敢拿出来讨论和实行，这一切都是对民众的现世教育。在这样的情况下，才会出现有钱就是娘、有权不用过期过废的文化风气，笑贫不笑娼，为利益不惜拍马屁和甘心情愿地做奴才，甚至连在旧社会和旧时代中少数知识精英之中得以尊重和保持的清高和骨气也难以再见。象这样的社会不堕落，反到才是没有天理了。唉，虽然天道昭鄣，因果报应，但末法时代的人居然都是瞎眼人，不惜竭泽而渔、污废乱排、子孙口中抢饭、谋财害命戗毒他人。这些所谓的聪明人都没有想到众业所致，这一切都会报应自己以及自己的儿孙身上。 --科学禅博主评论）　　近来中国的媒体在讨论一个在世人看来简单得不能再简单的问题，即“摔倒老人，要不要扶？”对数千年之前的孟子而言，“幼童要掉到井里，要不要拉一把？”这是一个不用提的问题，或者说这根本不是一个问题。这个世界上，人类的很多行为和动作，出自人类的恻隐之心或者本能，根本不用作任何理性的思考。因此，幼童落井要拉一把，老人摔倒要扶一把，都是不需要人类费理性来思考的问题，恻隐之心和本能的驱动足矣！科学家更发现，类似的恻隐之心和本能，甚至存在于动物群体之中。很多动物群体对环境都已经发展出群体生存和发展所需要的本能，互助互救就是其中很重要的一项本能。　　为什么中国社会要讨论这样一个本来根本不用讨论，或者不是问题的问题？原因极其简单，是因为这个问题已经在中国社会变得如此复杂，而必须诉诸于人类理性了。这些年来，很多案件的发生，例如南京的“彭宇案”和天津的“许云鹤案”，不管其背后的故事如何，都似乎和人类的本能反应相对立。媒体上充斥着很多匪夷所思的标题，例如“十九岁大学生扶起倒地老人，法院判赔7万多元”、“老人摔破头围观群众无人扶，家属表示理解”、“孩子路见倒地老人上前帮助，被家长嘲讽训斥”、“解放军士兵扶昏倒老人被迫赔三千，部队找证人讨回公道”，等等。　　当然，这并不是说，在中国老人倒地就没有人扶了。我们可以相信，还是有很多人愿意扶倒地老人的。但不管从哪个角度来看，出现了这样的现象，提出了这样的问题，只能表明这个社会的道德出了大问题。“恻隐之心”是人类道德最本能的方面，连这个都被怀疑，都被摧毁了，这个社会还没有问题吗？因此，人们不禁要问：中国社会怎么了？　　这倒是一个需要人们理性思考的问题。中国文明长达数千年不中断。中国历来视自己为一个道德的国度，世界上其他国家也是这么看待中国的。但是，现在为什么会演变成一个毫无道德可言的社会呢？如同一个社会道德的形成，有其不同的并且是复杂的原因，社会道德的衰落也如此。就中国文明来说，人们至少可以从如下几个方面来看。对商业文明负面影响缺免疫力　　首先，在商业文明面前，中国传统道德的衰落具有其必然性。中国数千年里一直是农业文明，从来就没有经过商业文明的洗礼。儒家道德可以说是农业文明的精神结晶，表现在社会结构方面就是“士、农、工、商”的等级社会秩序，从商者被排在最后，最不重要。其它方面的制度设计，也是为这个等级秩序服务的。在历史上，尽管不同朝代对商业具有不同的态度，一些朝代敌视和排斥商业，而另一些则比较能够容纳和重视商业，但商人在儒家意识形态中的地位，从来就没有变化过。商业社会对道德的负面影响甚至冲击是必然的，但中国统治者使用的是排斥商业的做法。这种政策在遏制商业发展的同时，也使得传统文明没有能力容纳和接受商业文明。商业文明一旦来临，传统文明对商业文明所带来的负面影响，没有任何免疫力。　　这里，如果和西方作一比较会看得比较清楚。西方近代以来的社会政治秩序，可以说是商业文明的产物。在西方，近代意义上的商业阶层崛起在传统帝国解体之后的废墟上。随着商业文明的崛起，封建价值观很快衰落。商业文明要求对事物具有一种世俗的态度，于是宗教改革成为必要。宗教改革符合商业社会的需要，使得宗教能够容纳商业精神。但同时改革之后的宗教，也为商业社会塑造了一种新的道德价值体系。西方宗教改革和转型，因此和商业文明的兴起分不开。　　基督教转型得最为成功。韦伯的著作《新教伦理和资本主义精神》就是论述这种情况的。改革后的宗教，在接受商业行为的同时，也约束着信仰者的商业行为。尽管商业行为、盈利和挣钱都被合理化，但挣钱本身仅仅只是工具，而非目的。商业行为和挣钱的最终目的，还是救渎人本身的灵魂。另外一大宗教伊斯兰教的转型，并不像基督教那样顺利。在很大程度上，伊斯兰直到现在不仅没有有效转型以容纳商业社会，反而有更为传统化的趋向，和商业社会和世俗行为表现为深刻的矛盾。新道德体系还没有建立中国传统道德现在受迅速崛起的商业文明的影响，传统道德体系的解体之迅速令人吃惊。这里不得不提到当代商业文明之前的几乎长达世纪之久的政治冲击。从清末以来，中国传统国家被产生于欧洲的近代国家所打败。无论是政治精英还是知识精英，都把中国落后挨打的原因，归诸于传统道德或者文化。因此从“五四运动”到改革开放之前，儒家传统道德受到一波又一波的政治冲击。　　近代以来，长期的革命和战争也使得道德的确立成为不可能，因为革命和战争就是要推翻旧秩序。1949年，中华人民共和国建立之后，人们才觉得确立新道德的需要。不过，当时中国的做法，是以意识形态替代了道德，依靠宗教化了的世俗意识形态，对干部官员和普通老百姓的行为构成制约。革命和持续的政治运动摧毁了传统道德，而宗教化的意识形态一旦消失，社会便无道德可言。这就是中国现在面临的状况。　　但是，还有另外一个更为重要的问题，那就是为什么中国无能确立一个新的道德体系？在西方的道德重建过程中，除了宗教改革的作用，政治也扮演了很大的作用。并且随着世俗化的深入，政治在道德重建过程中的作用也越来越大。政治的作用主要通过两个途径，第一是法治建设，第二是自律社会的形成。　　今天，人们可以从法国思想家孟德斯鸠的《法意》（或者《法的精神》）中体会到，当时西方社会把法治的重要性提高到了何种地步。世俗化意味着人们日渐脱离宗教的影响，在这样的情况下，法律变得重要起来。从前是宗教扬善抑恶，现在法律取代了宗教的位置。而法律是通过政治过程形成的，用来调节社会成员的日常生活。更为重要的是，法律并不仅仅是那些写在纸上的条规，而是一种如孟德斯鸠所说的深入人心的“精神”。　　如果法律是一个自上而下的政治过程，那么自下而上的自律社会的形成，对道德的形成和成长同样重要。实际上，道德无非是社会成员中间自觉形成的行为规范，也同样通过社会的压力机制而发生作用。要形成社会自律，社会必须具有自己独立的空间，一个不受政治干预的空间。西方社会一直强调社会力量，从早期的资本主义（在马克思那里，“资本主义”即“市民社会”）到现代的非政府组织，都是社会力量的载体。受保护的社会才能产生道德自律　　西方道德力量的强大并不在于政府的推动，而在于社会力量的强大。实际上，在西方，一直是社会力量在推动政治和政府的道德化，而不是相反。也应当指出的是，政治在保护社会过程中的作用。社会保障、医疗、教育、住房等等方面的社会主义，或者具有社会主义色彩的制度，是保护社会的制度保障。而这些制度的确立，都是通过政治过程达成的。这些社会制度的意义在于，社会成员只有在获取了生存和生活的基本需求之后，道德概念才会得到强化，即所谓的“衣食足而知荣辱”。　　西方近现代道德的发展，对中国来说应当有比照意义。作为世俗文明，历史上宗教只在一些特殊的社会群体（即各种类型的宗教团体）中发生作用，但在中国总体道德建设过程中，历来就没有占据主要地位。改革开放前的政治破坏了传统道德，改革开放后的政治又没有尽到重建道德的作用。　　首先是没有花大力气进行法治建设。中国尽管也一直在强调法制和法治，但法制和法治的现状很难使人相信其有助于道德的发展。在很大程度上说，中国的法制不但没有“扬善抑恶”，却是在实际生活中起到了“扬恶抑善”的作用。本文开头所讲的“扶起摔倒的老人受到法律惩罚”的故事，就是典型的例子。　　法治没有进展，除了日常人们讨论的“党大还是法大”的问题，同样重要的是新自由主义进入中国的法律领域，无论是在立法还是司法。新自由主义进入中国的社会领域是很显然的，例如医疗、教育和房地产等等，但经常被人们忽视的是新自由主义对法律领域的影响。在很长时间里，立法的主导原则就是推动经济发展，促进劳动生产力，而社会正义和公平则被忽视。到现在，整个法律领域可以说是金钱主导一切，变相的GDP主义也在法律界盛行。例如中国的大部分律师，都想从事经济法或者与此有关的法律活动，不想甚至回避刑法和民事，除了政治原因之外，金钱观点也是一个非常重要的因素。以钱为本必然导致法律界的全面腐败。实际上，中国的司法腐败已经到了令人发指的程度。一个应当以保障社会正义为目标的制度体系如此腐败，社会正义必然荡然无存。法律沦为权力与金钱的工具　　很显然，中国的法律面临政治和金钱的双重压力。结果怎样呢？法律只是工具，要不成为政治的工具，要不成为金钱的工具。中国只有法律的条规，而没有“法意”，法的精神。西方意义上的“法律秩序”（law and order）在中国并不存在。当法律成为权力或者物质利益的工具时，谁来保证“善”的行为？又有谁来惩罚“恶”的行为呢？　　社会空间的缺失也使得道德无处生存。在数千年的儒家文明里，王权尽管在理论上专制，但往往是“统而不治”。中国社会具有高度的自治性。在社会底层，乡规民约调节和约束着人们的行为。各个行业也有自己的行为规则。在当今社会，这样的传统道德已经失去了生存的基础，但这并不是说，新的社会道德体系就不能产生了。没有产生，很重要的一个因素就是社会没有自治的空间。　　长历史时期的革命、战争和政治运动，已经把中国社会高度政治化。而确立政权之后，又没有去政治化的过程；相反，政治因素深入中国社会的各个角落，对社会进行控制和管理。社会“被控制”和“被管理”的状况，表明社会本身缺少空间。缺少空间就决定了社会群体很难形成一种自下而上的社会自治制度，从而也很难形成社会成员的自觉和自律。换句话说，任何自下而上的道德找不到社会空间。如果法律要保障的是合乎人类道德观念的秩序，那么社会道德要调节的是社会群体之间，或者社会个人之间的互动和行为模式。既然社会道德难以形成，社会群体和社会个体之间的交往，就表现为赤裸裸的物质利益或者权力行为。　　道德是任何一个文明的内核，其它方方面面的制度，无论是政治制度，经济制度还是社会制度，都是这个道德内核的外延。中国现在面临传统道德解体而新道德建立不起来的危机，这也是中国文明的危机。如果商业文明不可避免，那么就要重建一个能够容纳商业文明，但又能遏制商业文明所带来的负面结果的新道德体系。世界历史表明，道德的重建并非经济发展的必然结果，而是人类主观努力的结果。如果新道德体系不能得到确立，无论怎样强大的经济力量，都不足以促使中国文明的复兴。作者是国大东亚研究所所长; 个人分类: 社会热点|1956 次阅读|10 个评论

艺林撷英：七绝——和学祥兄赠诗[注]: 热度 1 pww1380 2011-8-4 21:11; 杨文祥七绝天道玄玄人道艰，无常有常皆自然。倘得神功开慧眼，百花残处绽新妍。注：杨学祥教授赠诗参见：杨文祥．学坛杂俎：运气、活力与命运——感于“随风飘送的种子” http://bbs.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=496942do=blogid=471478; 个人分类: 海内天涯(Mutual Understanded Friendship from|1657 次阅读|2 个评论

艺林撷英：阴阳之理义利之辩——和学祥兄赠诗: 热度 1 pww1380 2011-8-3 15:32; 艺林撷英：阴阳之理义利之辩——和学祥兄赠诗杨文祥见利忘义，鼠目寸光。舍生取义，利义两亡。以义领利，世道沧桑。当今世界，多元一体。生克互动，运化不已。中华智慧，旨在太极。天道阴阳，人道利义，转化相生，一窥真谛。注：杨学祥教授赠诗参见：杨文祥．艺林撷英：拜读钟炳杨学祥唱和佳作《长相思》（评论） http://bbs.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=496942do=blogid=471351; 个人分类: 海内天涯(Mutual Understanded Friendship from|2591 次阅读|0 个评论

天人之道的演变历程: sheep021 2011-1-17 16:31; 天人之道的演变历程华夏民族对 “ 天 ” 有着特殊的情感和理念。对 “ 天 ” 的认识也经历了一个曲折的发展过程。天的本意是指自然或宇宙，及其产生的现象。后来又演变为一种精神现象，形成了天道，天命、天意，天象，等等殷商时， “ 天 ” 的神格化和人格化。天与人是不是对抗而是对应的，不是割裂而是统一的，如 “ 天行健，君子以自强不息 ” 。主要特点：敬天爱人周代， “ 天 ” 的宗教理论化。 “ 惟人万物之灵 ” ， “ 民之所欲，天必从之 ” 。强调人的主体作用。主要特点：保民，敬德。春秋，儒道互补。孔子对天是敬而远之的，更注重人的主体性， “ 不怨天，不忧人 ” ，提倡积极参与社会。孟子则提出了天人合一的思想，提出了 “ 制天命而用之 ” 。使人的主体精神得到了真正的确认和张扬。道家则对人存在的意义有了终极思考。对天的主宰性、神格化提出异议。认为 “ 道大，天大，地大，人亦大 ” ，人的主体作用的实现不能脱离天地自然，人在自然界的地位是 “ 人法地，地法天，天法道，道法自然 ” 。庄子是道家的集大成者。更注重天人同乐，天人同生 “ 天地与我并生，而万物与我为一 ” 。意在弘扬人的饿主体性和自由性。更加注重人的生存状态和生命质量。崇尚精神对生命的超越。汉代，对天的纲常化。汉武帝采纳了董仲舒的建议 “ 废除百家，独尊儒术 ” 。从天人感应到天人合一，实现了封建思想文化的大统一。在确立天威下，强调人的作用。体现在对皇权的认同，对社会的关注、对政治的参与及对人的关心。是知识分子被边缘化的开始。宋代，对天的理学化。把封建思想纲常说成是天理，把人的物质生活说成是人欲， “ 存天理，灭人欲 ” 。通过提高人的修养，通过精神来“窒欲”。把天说成一种人的对象化的精神象征，更注重现实社会中“人”与“欲”的控制和调节。从以上天道、人道的演变历程看：人之道，即天之道。立天之道，主要是为了约束人道。还是《阴符经》说得最明确：“ 天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。” 参考：《新民晚报》 2011-1-16 日《关于天的意识形态考》一文; 个人分类: 聆听自然|60 次阅读|0 个评论

艺林撷英（20）：短歌行 —— 寄远赠兄（三）: pww1380 2010-12-3 15:30; 艺林撷英（20 ）：短歌行 —— 寄远赠兄（三）杨文祥大音无声，大象无形，大道不语，大心不动。身在象中，情由境生。言不及意，天道自成。; 个人分类: 心香一瓣(Devotional Joss Stick)|2846 次阅读|0 个评论

艺林撷英（14）：无题: pww1380 2010-12-1 14:27; 艺林撷英（14）：无题杨文祥看潮起潮落，望云栖霞飞。蕴日月精华，得天道同归。; 个人分类: 心香一瓣(Devotional Joss Stick)|3130 次阅读|2 个评论

艺林撷英（5）：无题: 热度 1 pww1380 2010-11-20 13:42; 艺林撷英（5）：无题篱风（杨文祥）风云流易天有道，福祸得失世无常。今得手足胜知己，阅尽春色话沧桑。参见： 1. 《天路》评论 http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=384607 2.《短歌行》评论 http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=384443; 个人分类: 吹过竹篱的清风：古体诗词集|3253 次阅读|4 个评论

天不变道不变，依此理解苏格拉底的辩证法: yue 2010-9-24 10:57; 在人类历史的尺度内，天不变，道亦不变是成立的，只是在宇宙历史的尺度内，它才不成立。依此，可以理解什么是辩证法。辩证法有黑格尔的辩证法，有马克思的辩证法，有列宁的辩证法，有毛泽东的辩证法，也有中国的传统的辩证法。含义都有很大差异。苏格拉底的辩证法则是仅仅指什么问题也不能说死，不能彻底解决，不能终结。说理是不能穷尽的，任何一个论断都是不能确定的。天不变，道亦不变的问题就是这样，是不能说死的。你说一定是天不变，道亦不变吗，那也是错误的。你一定说天变，道变吗，也不见得。关于物质结构的物理学可以说明，物质是相对不变的，例如电子等。我们过去不是已经承认，物质不灭吗？物质不灭，和物质不变有区别吗？还得区别这样两个最基本的概念，运动和变化。运动的东西不一定变化，变化的东西不一定发展。例如，月亮围绕地球，是在运动。但是这一表述本身能够说明它们发生变化以及发展吗？可见，传统的形而上学远远没有解决基本的问题，甚至还没有真正迈开脚步。人类任何时候都是离天还远。任何东西都是没有止境的。包括传统形而上学，即宇宙观。; 个人分类: 普罗米修斯哲学|3048 次阅读|0 个评论

[转载]天道台词2: lizuhua 2010-7-17 21:45; 　　　文化是什么？文化应是夏日晚风、秋之晴空、更是春天甘露，润物悄然！面对苍生，不由慨叹！知时节的好雨哟！下吧这是文化的诗意表达。透视社会依次有三个层面，技术、制度、和文化。小到一个人，大到一个国家、一个民族、任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律；也可以理解为天道，不以人的意志为转移。　　每人都有不同的文化属性，文化属性决定了个人乃至民族命运！如果文化属性真的具有如此绝对的力量，那么宿命论就是成立的。所谓的强势文化和弱势文化其实是二元论的方法，如果世界真的如此简单，我想试图用文化属性来解释，甚或掌握个人乃至民族命运，这也太狂妄了。　　我得承认一种根深蒂固的文化又是多么的难以改变，对一个明白人来说又是多么的无奈，我们的的文化属性其实是从一出生就被我们父母、学校、社会开始植入相应的文化基因。那就是知识、认知态度、价值观、人生观、思维能力尤其是理性的逻辑思维能力，文化属性就是这些看起来不起眼的、抽象的东西，却又蕴藏着非常神奇的决定性的力量。他只能被普通熏陶的劳苦大众看成是成功秘籍　　每个人的思想都依托其文化属性。这个观点很难说对还是不对，但有些意思。把文化属性分为两类，强势文化和弱势文化。强势文化是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖他人的道德期望获取的价值的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用、成了流行品种。由此推论，强势文化崇尚自主、渴望竞争、喜欢制胜。弱势文化的骨子里是趋同、从众。比如说文化产业,文学、影视、是扒拉灵魂的艺术。如果文学影视的创作，能破解提高思维空间的文化密码，那么他的功效就是启迪人的觉悟，震撼人的灵魂。这是众生所需，就是功德，市场、名利、精神拯救。暴利与毒品麻醉完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。那个暴利不是由你我决定的，是由认得的主决定的。主让众生把他口袋里的钱掏出来，由不得他不掏，因为是主，是上帝，让人有了灵魂。没有主、主义、主意从哪儿来？主无处不在，简单得说，支配人的价值取舍行为的那东西就是主，就是文化属性。　　强势与强势文化是两码事，因为还有一种情况叫做外强中干，这处决于一个人的文化底色，这些东西正是最早被植入的那些文化基因。形成强势文化的土壤是杂交优势，形成弱势文化的土壤是自我复制（即近亲繁殖）。也就是说不管你表面上如何强硬，你实际方向仍趋于逃避，退让。弱势与弱势文化也不可等同，因为弱势个体在群体中也会表现出异呼寻常的力量，强势文化只能被普通熏陶的劳苦大众看成是另类，即是现实的弱势者。所谓美德、低调、内敛，与行为性质，客观规律无关，与人的主观感受有关。着相了是佛教的一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质。透视社会依次有三个层面，技术、制度、和文化。这是教育是最伟大力量的表现。　　达尔文的进化论认为，进化过程中弱肉强食。虎不吃虎，狼不吃狼，可人会吃人！于是，人类就制定了弱肉强食的规则，这个规则是以不出现血腥场面不吃人不饿死人为尺度，这叫社会伦理，在这一过程中，我们逐渐变成了文明人，这是低级竟争与高级竟争的区别。　　看透了文化属性，其实就是看透了人的行为和他们所制定目标之间的关系。就好像VC投资都是先看人不看项目一样有优秀的人,天下无事不成。但是，人的狂妄恰在于此。　　丁元英韩楚风在正天饭店的对酌　　丁元英说：我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句：是有什么文化？是真理真相的文化还是弱势文化？是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化？任何一种命运，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。　　丁元英芮小丹在工夫面馆的交谈　　丁元英说：透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。　　　　芮小丹问：什么是强势文化？什么又是弱势文化？　　丁元英说：强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。　　芮小丹与王明阳的较量中　　芮小丹针锋相对地说：这样讲，似乎你还算一条好汉。但我以为，强盗的本质是破格获取，破格获取与直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下公平竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学。所以，你不算好汉。　　丁元英芮小丹在火锅店的交谈　　丁元英说：你沿着出国的感受往下参，跟着就参到一个问题：中国为什么落后？你必然从现象参到制度、参到文化，因为任何一种命运，归根到底都是那种文化的产物。五千年的文化积淀足以让你拍着胸脯说：我们有文化。但是，五千年的文化积淀却不能让你挺着胸脯回答：我们有什么文化？因为有文化和有什么文化不是一个概念。　　　　芮小丹问：那你说是什么文化？　　　　丁元英说：是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远近。五千年的文化是光辉、是灿烂，这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。　　丁元英芮小丹在家里的对酌　　丁元英说：因此我认为，中国应该多一个由你注册的强势文化传播公司，你应该整合你的社会关系资源，埋头学几年、干几年，吸纳、整合零散能量，从你的第一本书、第一个剧本、第一部电视剧做起，用小说的形象思维和影视艺术的语言去揭示文化属性与命运的因果关系，去传播强势文化的逻辑、道德、价值观。　　芮小丹说：我就是想做这件事，心里非常冲动。不管我是不是自不量力，我就为这个去留学，争取有一天我能以我的方式告诉别人，神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。　　丁元英说：不管是文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求，有术无道，止于术。你的前途在哪儿？就在无明众生，众生没有真理真相，只有好恶。所以你就有了价值，觉悟天道是明开天眼，你缺的就是这双天眼，是一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛，然后再关照政治、文化、传统，把被文化道德颠倒了的真理真相再颠倒回来，不管你怎么写，怎么拍，都是新意都是深度，这就是名利、成就、价值。　　法律是社会道德的底线，是解决最基本、最表面的问题，不解决文化的根本问题，文化的问题只能由文化的觉悟解决。一个民族的文化属性就是这个民族的主，主宰着这个民族的文明、荣辱、兴衰。一个民族最强调道德的时候，正是这个民族道德最沦丧的时候。　　法律治标，文化治本。法律对于滋生法律的文化土壤无能为力，对于越过法律潜入文化土壤地带从事更大损害、更大掠夺的行为无能为力，法律是维持社会秩序的最后一道防线，是最软弱、最无奈的强大。法律的神圣是缘于道德文明的崩溃，关注弱势，激励强者构筑更高的道德平台和获得更大的综合效应，需要相应的社会文化。; 个人分类: 生活点滴|2299 次阅读|0 个评论

[转载]天道: lizuhua 2010-7-17 21:26; 《天道》部分经典台词神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。随缘惜缘不攀缘。没有主,主义和主意从哪来?主无处不在,简单的说,支配人的价值取舍行为的那个东西就是主.就是文化属性. 这世上原来就没有什么神话所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事当生则生,当死则死只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。弱势得救之道,也有也没有.没有的社会就没有活力.而竞争必然会产生贫富,等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价.无弱势,强焉在?一个弱字,弱已经在其中了.故而,佛度心苦,修的是一颗平常心. 　　　自嘲　　本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。　　大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。花天酒地并不违法，只是一种带符号的生活方式.。他跟正常人的思维颠倒了，说鬼话，办鬼事，倒行逆施。但是还有道理，像魔，柏林有个居士说他是极品混混。国内信用是个问题，私募基金是没爹没娘的买卖，一边做生意，一边得准备拼刀子，脑后还得长只眼睛看衙门得脸色。一个恕字我已经有罪了。这是文化属性，不以他们得意志为转移。北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种，太闹了。我们这个民族总是以有文化自居却忘了问一句是有什么文化是真理真相的文化还是弱势文化是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化归根到底都是那种文化属性的产物不以人的意志为转移改革开放摸着石头过河咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场得先活下来等定下神来时代已经变了真的是穷则思变可中国毕竟是政治文化搭台传统文化唱戏不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远马克思主义道理归根到底一句话客观规律不以人的意志为转移什么是客观规律归根到底也是一句话一切以时间地点和条件为转移中国的传统文化是皇恩浩荡的文化他的实用是以皇天在上为先决条件中国为什么穷穷就穷在幼稚的思维穷在期望救主期望救恩的文化上这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系太可怕了自嘲本是后山人偶坐前堂客醉舞经阁半卷书坐井说天阔大志戏功名海斗量福祸论到囊中羞涩时怒指乾坤错你觉得这是一个成年人的成熟之举吗我还没有装腔作势到可以无视可能发上的事情但是你看到的东西不一定是个东西天知地知不会有结果女人是形式逻辑的典范是辩证逻辑的障碍我无意摧残女人也不想被女人摧残红颜知己自古有之这还得看男人是不是一杯好酒自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵这不是为之而可为的事能混就混吧我是人而且还没有进化到此时此刻可以无视本能但是我丁元英何德何能敢领受上苍这样的恩赐你是一块玉但我不是匠人我不过是一个略懂投机之道的混子充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板你要求的是一种雄性文化的魂我不能因为你没有说出来而装作不知道接受你就接受了一种高度我没有这个自信此生得你红颜知己足矣真想在这一刻上帝把我们塑成一座雕像正法了一个罪犯包含打死了一个人这就是法律的价值法理道理都在那儿搁着如果女性心理不适合刑警工作那是性别问题给扔口馒头就行着相了佛教的一个术语意思是执迷于表象而偏离本质朋友打赌这种事亦真亦不能真上网学习什么都看看谈不上研究关注而已对文化属性感兴趣透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化，小到一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。无所用无所不用比如说文化产业、文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么他的功效就是启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这是众生所需，就是功德、市场、名利、精神拯救的暴利，与毒品麻醉完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。那个暴利不是由我决定得的，是由人的主决定的。主让众生把他口袋里的钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵，是上帝。没有主主义主意从哪儿来主无处不在简单的说支配人的价值取舍行为的那东西就是主就是文化属性理论上只要判断正确就有可能但是在判断的实践上通常会有错误所以可能的概率取决于错误的大小这个人需要一个句号你可以帮他画一个灵魂归宿感这是人性本能的需要是人性你帮他找块干净的地方归宿灵魂他需要的不是忏悔而是一个忏悔的理由文明对于不能以人字界定的人无能为力死马当作活马医再糟死马还能再死一回股票的暴利并不产生上产经营而是产生于股票市场本身的投机性他的运作动力是把你口袋里的钱装到我的口袋里去他的规律是把大多数的肉填到极少数狼的嘴里私募基金是从狼嘴里夹肉这就要求你得比狼更黑更狠但是心理成本也更高而且又多了一重股市之外的风险所以得适可而止这说明你还有自我认同需要这是人的特性如果你连这个起码的需要都没有我就有理由对你作为人犯的属性提出质疑执法是你的职业你尽可以执法谋生但是与我王明阳谈经论道你还不够资格别拿你的职业去拔高你的个人的规格让人轻看强盗的本质是破格获取破格获取和直接获取是两个不同的概念你们没有自信与强者在同一个规则下竞争这只能说明你是弱者因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取所以强盗的逻辑从本质上讲是嘴懦弱的生存哲学所以你不算好汉圣经的理由是因信着得救了上天堂因不信有罪了下地狱用这种哄孩子吓孩子的方法让人去信虽有利于基督教的实践却也恰恰迎合了人的怕死的一面贪婪的一面这样的因果关系已经不给人以自觉自行的机会人连追求高尚的机会都没了又何以高尚呢不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界就是窄门一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸这是人性你是魔是极品混混你要是真把这事看玄了那就真会出魔了神即道道法自然如来金银珠宝不足以点缀你这样的女人这世上原来就没有什么神话所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事无论做什么市场不是一块无限大的蛋糕神话的实质就是强制力作用下的杀富济贫这就可能产生两个问题一是杀富是不是破坏性开采市场资源二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症你应该辞职请注意是应该而不是我希望国家机器不缺少一个迟早要被淘汰的女刑警而社会需要一个有非常作为的人才这不是通俗的英雄主义和通俗的平等意识可以理解价值你不知道你所以你是你言语道断一说就错这就是圆融世故不显山不露水各得其所可品行这个东西今天缺个角明天裂个缝也就离坍陷不远了这不是一个道德境界问题是市场生存的法则问题这种好感不仅仅是我们强行摊派价值观也不仅仅是腐蚀我们自身的竞争力更说明我们不是靠产品征服市场而是靠作秀混迹市场这种违背商业属性的人文评价最终将葬送这个公司什么神话不过是强力作用下的杀富济贫扒着井沿看一眼而已不解决造血问题光脚的贱了穿鞋的一身泥,林雨峰虽败犹荣仁者自有公论他要因为这个杀了我就得给自己立块无字碑,写什么都寒碜这种死后还得穷名给冤家托牌位繁荣买卖,但凡有点脑子的人都干不出来真杀了我我就当下随缘了. 悟悟道休言天命修行勿取真经一悲一喜一枯荣哪个前生注定袈裟本无清静红尘不染性空幽幽古刹千年钟都是痴人说梦所谓真经就是能够达到寂空涅盘的究竟法门可悟不可修修为成佛在求悟为明性在知修行以行制性悟道以性施行觉着由心生律修者以律制心不落恶果者有信无证住因住果住念住心如是生灭不昧因果者无住而住无欲无不欲无戒无不戒如是涅盘投石击水不起浪花也泛涟漪晚辈无意评说道法只在已经缘起的事情顺水推舟借英雄好汉的嗓子喊上两声至少不违天道朝纲天下之论道到极致百姓的柴米油盐人生冷暖论道极致男人女人的一个情字佛说看山是山看水是水我只是依佛法如实观照看摩登女郎是摩登女郎看红颜知己是红颜知己你的生存状态不是病态用佛教的话说是自性无所挂碍是自在自在是什么就是解脱参来参去我不如你当有人笑话耶稣是傻子的时候其实谁都不傻仅仅是两种价值观不兼容如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性怎么可能去承载强势文化的政治经济衡量一种文化属性不是看他的积淀的时间长短而是看他与客观规律的距离五千年的文化是光辉是灿烂这个没有问题但是传统和习俗得过过客观规律的筛子; 个人分类: 生活点滴|1514 次阅读|0 个评论

中西医之争——其本质是天道与人道之争: famingkuang 2009-9-17 09:04; 从神农尝百草而得治民于病之法，我们知道中医的试验靶场就是人体本身，用自身做试验品，这是中医最伟大之处，堪称天道。西医就不一样了，每一种西药问世都以不知道要牺牲多少小动物的生命为代价换来的，西医讲究的是人道。天道讲究的是人与万事万物的和谐共存共荣。人道讲究的是人类凌驾于一切之上，为了人的利益可以牺牲任何它物的利益。天道是博爱的，人道是自私的，以天道战人道，谁输谁赢，还没有开始比赛我就已经知道结果了。现在的中西医之争，太过于肤浅，远未触及本质，更象是一场中西医的粉丝们之间的意气之争。中医案例：我的亲舅舅，得了骨质增生，腰都抬不起，由于经济等原因在家用中草药医治，吃过不计其数的中草药（当然方子也是无数了），最后奇迹般地好了，十多年了再无复发，但是具体是哪付药见的效，却无从知晓。依我看，不是中医不中用，而是中医的试验用靶场太少了，所以中医想在人道的社会里有立足之地，必须抛弃天道的精神，多用动物做试验，对古药方来一次去伪存真，只有这样中医的太阳才会在东方升起。; 个人分类: 智慧点滴|1435 次阅读|23 个评论

“天道” 外篇第十三《庄子》译注: huchangbo 2009-5-5 23:14; 　　《在宥》篇讲，无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也；主者，天道也；臣者，人道也。本篇基本上是对这一思想的论述与发挥，从天道与人道关系方面阐述庄子的政治思想。全篇可分为七段　　第一段，阐述天道虚静无为，与圣道、帝道相通。能以虚静无为为宗本，则可推于天地，通于万物，得天乐，与天相合。第二段，从夫帝王之德至非上之所以畜下也一大段，提出君道无为，臣道有为主帐，认为道德仁义、形名赏罚等，以及上下尊卑等级，都属人道，它与天道是一致的，表现为本末君臣关系，也是治所需要的。其说近于黄老，有人以为后学所加。第三段，以尧舜对话形式，表达天德无为，如日月照耀，四时运行，昼夜更替，云，行雨施一样，是一种自然运行过程。帝王应去掉世俗的粘滞缠绕，循性无为，效法天德。第四段，老子批评孔子倡导仁义；只会扰乱人性。天地万物是自然有序的，人只要放德而行，循道而趋，对外界不加干扰，就自会实现理想境界。第五段，通过老子批评士成绩的言行，讲述得道之人，已经摆脱对神圣智巧的追求，不受外界毁誉之影响，保持心性与行为仪容的恒常统一。第六段，阐述道无所不包又幽深莫测，圣人体道治世，外天地，遗万物，退仁义，弃礼乐，持守本真而内心安定。第七段，文字语言皆为糟粕，真意不可言传。道是超越形色名声的，不在文字语言之中，讲说于人的都不是真道，真道不靠言论，只能玄观体悟。　　天道运而无所积(1)，故万物成；帝道运而无所积，故天下归(2);圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者(3)，其自为也，昧然无不静者矣(4)。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以挠心者(5)，故静也。水静则明烛须眉(6)，平中准(7)，大匠取法焉(8)。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也(9)，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉(10)。休则虚，虚则实，实则伦矣(11)。虚则静，静则动，动则得矣(12)。静则无为，无为也，则任事者责矣(13)。无为则俞俞(14)，俞俞者忧患不能处(15)，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡(16)，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素上之道也(17)。以此退居而闲游，江海山林之士服(18);以此进为而抚世(19),则功大名显而天下一也。静而圣，动而王(20)，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗(21)，与天和者也。所以均调天下(22)，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰：吾师乎(23)!吾师乎！繁万物而不为戾(24)，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿(25)，覆载天地。刻雕众形而不为巧(26)，此之谓天乐。故曰，知天乐者，其生也天行(27)，其死也物化(28)，静而与阴同德，动而与阳同波(29).故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天(30),其静也地，一心定而王天下(31); 其鬼不祟(32),其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也(33)。　　　　(1)天道：与人道相对，是中国古代含义宽泛的皙学范畴，一些唯物主义哲学家把它归结为天象运行，四时更迭，风雨寒暑等变化规律，与人事无涉。一些唯心主义哲学家则认为，天道是神意的体现，并与人事相互感应，庄子认为天道是自然界无意识无目的运行，是无欲无为的。积：停滞。　　(2)帝道：帝工之道。与后面的圣道同效法天道，二者区别在于，帝是有位的，掌握着国家的统治权力，可以直接推行其道。圣则是无位的素王，通过他的学说和道德发生影响，归：归附。　　(3)六通：四方上下无不畅通。四辟：春夏秋冬无时不开辟，六通四辟：形容于帝王之道全面通晓。　　(4)昧然：暗昧不觉。　　(5)饶：通挠，搅乱也。　　(6)烛：照。　　(7)平中准，水面平静，与水准仪器相符合。中（Zhong），符合。准，测水平仪器。　　(8)大匠取法：高明的木匠师傅效法它作成测量平面的器具。　　(9)鉴：镜。　　(10)休：栖止。这句的意思为：虚静恬淡，寂寞无为是帝王圣人使心栖止之所。　　(11)虚则实：心虚静能鉴照天地万物，故而充实。实则伦：充实中包含一切条理秩序。　　(12)静则动，天道之动静不是僵死不变的，而是不断转化推移的。如《齐物论》方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。讲生死、可不可之转化推移，与此同理，动则得：天道不停止运动，万物与之吻合同步，则得其所宜。　　(13)责：尽职责。　　(14)俞俞：从容自如的样子。　　(15)不能处：处，止也。得无为之道者，忧患不能留止于心。　　(16)南乡：即南向，面南背北，为古代君主听居之位。　　(17)玄圣素王：得无为之道，为天下人敬仰而又未处帝王之位的人，如老耿及庄子虚拟的一些得道者。　　(18)江海山林之士：隐居在海岛深山的隐士。　　(19)进为：出仕作官，为帝王辅佐，如伊尹吕望之类。抚世：安抚治理世人。　　(20)静而圣：保持自身虚静无为则为圣人，动而王：无欲无求，顺夭道而动则为帝王。　　(21)大本大宗：指天地万物的根本性质和产生本原。　　(22)均调：均平协调。　　(23)师：比喻天道，庄子以天道为师，重复申说，表示衷心赞叹。　　(24)■（xi)碎。戾：暴戾。　　(25)长：年长。寿：长寿。道是无始无终的，永恒的，说它比上古还要年长，只是一个比喻。　　(26)刻雕众形：比喻道创生万物的多种形态，好象匠人雕刻出各种物形。　　(27)天行：天道之运行。　　(28)物化：物象之幻化，认为人死不过是由一种物幻化成另一砷物，就象庄周梦中化成蝴蝶，醒来又成庄周一佯。　　(29)波：扩展。　　(30)其动也天：其动时无心无为，循性自如，如同夭道之运行。　　(31)这句是说，持守心之虚静无为，就可以为天下王。　　(32)祟，祸。其鬼不祟：其为助词，表强调义，强调鬼神也不能带来灾祸。　　(33)以：用。畜，养。天乐指圣人执守虚静无为，达到的与夭地为一，与变化同体的道德境界，圣人将其推行于天地万物，用它来畜养天地万物。　　　　天道运行而不停滞，故而万物得以生成；帝玉之道运行而下停滞，故而天下之民都来归服；圣人之道运行而不停滞，故而海内之民敬服。明于天道，通于圣道，于帝王之德无不通达的人，任物循性自为，对这一切暗昧不觉而执守虚静之心。圣人执守虚静，不是因为虚静好，才去作的。而是万物不足以搅乱他的心，所以心虚静，水平静就可以清楚照见人的胡须眉毛，其平面符合水准队器，高明的木匠师傅就是取法于此而造成水平仪器的。水平静还能如此明察，何况是人的精神呢！圣人之心虚静，可以成为大地的镜子，万物的镜子。虚静、恬淡、寂寞、无为，就是天地之平静和道德的最高境界，因此，帝王圣人都栖心于此。心休止则虚静，虚静则能鉴照万物而充实，充实中包含万物之条理秩序，心空虚即得平静，平静又转化为运动，运动与天道合则万物各有所得。虚静即能无为，君无为，则百官各尽职责。行无为之道则能从容自如，从容自如的人，忧患不能留止于心，所以能长寿。虚静、恬淡、寂寞、无为，是万物的本性。明晓此道而南面为君，就能成为尧一样的君；明晓此道而北面为臣，就能成为舜一样的臣。以此道处上位，就成为帝王天子的最高德行；以此道处下位，就成为玄圣素王的正道。以此道退隐闲游，海岛山林之隐士都会敬服；以此道出仕作官，辅佐帝王安抚治理人民，则能建大功显名声而使天下统一，虚静而为圣人，顺天动而为帝王，无为而受尊崇，朴素之美天下没有能与之相争的。明白无为是天地之本性，这就是把握了万物的根本性质和产生根源，就是与天道相合了，因此就能均平协调天下之事，而与人和谐融洽。与人和谐融洽，称之为人乐；与天相合，称之为天乐。庄子说：我的老师呀！我的老师呀：打碎万物不算作暴戾，恩泽及千万代不叫作仁慈，比上古更年长不称为长春，覆盖承载天地、创生方物的多种形态而不称为巧妙，这就叫作天乐。所以说，知晓天乐的人，其生与天道一同运行，其死为物相幻化。虚静时与阴具有同一德性，运动时与阳一起扩散传播。故而知晓天乐的人，不报怨夭，不非难人，不受外物牵累，不责备鬼神。所以说，这样的人动时如天之运行无滞，静时如地之虚静充实，其心安定而为天下王；鬼神不会带给灾祸，精神也不会疲劳，其心安定而万物顺服。这些话都是说把虚静无为推行于天地，畅通于万物，这就叫天乐。天乐，是圣人用来畜养天下的。　　夫帝王之德，以天地为宗(1)，以道德为主，以无为力常。无为也，则用天下而有余(2)；有为也，则为天下用而不足(3)，故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣(4)。下有为也，上亦有力也，是上与下同道，上与下同道则不主(5)。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也(6)故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也(7)，辩虽彫万物(8),不自说也；能虽穷海内(9),不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育(10)，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，驰万物(11)，而用人群之道也。　　　　(1)宗：本。天地覆载万物而无心，帝王则以之为本。　　(2)用天下而有余：对万物的变化生灭，社会的治乱兴衰，君主下加干预，任其自然，所以闲暇无事。　　(3)为天下用而不足：天下事是无穷尽的，虽弃波劳苦，砷精竭虑去作，仍然不能作完，故而力不足。　　(4)下臣，臣无为则丧失为臣之德。这里主张君德无为，臣道有为，二言下可相滥，实际是主张按干道各司其职。　　(5)不主：君有为则失去君主之德。　　(6)不易：不变。不管世道如何变迁，此道永不改变。　　(7)知：同智，智慧，落：通络，包括，包笼之意。不自虑：不自行代天思虑。　　(8)彫：钟泰《庄子发微》以为彫藉为周，可从。辩彫万物：言其辩论可以周遍万物。只是一种形容，实际上下可能达到。《齐物论》就讲：言辩而下周。　　(9)能虽穷海内：虽穷尽四海之内也找不出如此多能之人。　　(10)下产不长：意为天地无意于万物的产生和生长，万物的产生和长成皆出于自然。　　(11)乘，驾驭，驰：驱使。　　　　帝王之德性，以天地为宗本，以道德为主宰，以无为力常法。无为，任天下自行治理则有余暇；有力，力天下疲于奔命则力不足。所以古人治天下贵无为之道，君上无为，臣下也无为，是臣下与君上有同一德性，臣下与君上有同一德性则丧失为臣之德；臣下有为，君上也有为，是君上与臣下行道同一，君上与臣下行道同一则不成其为君主。君主在上必行无为之道而使天下自行治理，群臣在下必须有力去为天下作事，这是永不改变之道。所以古时为天下之王者，其智慧虽能包笼天地，也不自行代天思虑；其知辩虽能周遍万物，也不自己去言说；其能力虽然海内无比，也不自去作为。天无意于生产而万物化生，地无意于生长而万物长成，帝王无力而天下事自行成功，所以说没有比天更神妙莫测，没有比地更富有，没有比帝王之德更博大。所以说帝工之德与天地相配合。这就是驾驭天地，驱使万物，任用万民之道啊！　　本在于上，未在于下(1);要在于主，详在于臣(2)。三军五兵之运，德之未也(3);赏罚利害，五刑之辟(4)，教之未也；礼法度数(5)，形名比详(6)，治之未也；钟鼓之音，羽旄之容(7)，乐之未也；哭泣衰绖(8)，隆杀之服(9)，哀之未也。此五未者，须精神之运，心术之动(10)，然后从之者也。未学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也(11),故圣人取象焉(12)。天尊地卑，神明之位也(13);春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状(14)，盛衰之杀，变化之流也(15)。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿(16),行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道(17)! 是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之(18)，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之(19)，因任已明而原省次之(20)，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜(21),贵贱履位(22)，仁贤不肖袭情(23)。必分其能，必由其名(24)。以此事上，以此畜下(25),以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天(26)。此之谓大平(27)，治之至也。故书曰：有形有名。形名者，古人有之(28),而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举(29)，九变而赏罚可言也(30)。骤而语形名(31),不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也，倒道而言(32)，迁道而说者(33)，人之所治也(34)，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具(35)非知治之道。可用于天下，不足以用天下(36)，此之谓辩士，一曲之人也(37)。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。　　　　(1)本末：中国古代哲学重要范畴，包含本体与现象，主要与次要，根本与从属诸方面及其相互关系的论述辨析，先秦时期多言本，还未将本末对举作系统阐述，汉与魏晋时期则有较多讨论。在中国传统观念中，则以农为本，以工商为未。此处本未有特定意义，本为根本，指天道无为；未为枝节，指人事之政事礼法等。上为君主，下为群臣，意即天道无为是根本，由在上之君主掌握。政事礼法是枝节，由群臣执行。　　(2)要：纲要，机要。详，细目、细节。这句话意思为：君主行的是无为之道，只总概要就够了，细节细目要臣去作。　　(3)三军：泛指军队。五兵：五种兵器，具体所指说法不一，通行说法指矛、戟、钺、楯。弓矢。运：运用。　　(4)五刑：墨、剿、刚、宫、大辟。辟：法。　　(5)礼法：吉、凶、军、宾、嘉五礼所遵行的法度。度：计量长短之标准，如丈尺之类。数：数字计算。　　(6)形名比详：即对事物之名实关系进行比较审核。形指事物，名力名、称，比为比较，详为审核、审定。　　(7)羽旄之容：用鸟羽、兽毛装饰歌舞者的服装、道具，以显示仪客华美。羽，鸟羽。姹，兽毛。　　(8)衰绖（cuidie）：衰，丧服，绖为用麻制作的腰带和冠带，皆为服丧时穿戴，根据生者与死者血缘亲疏关系，丧礼规定了相应的哭祭仪式和丧服规格，不可以相滥。　　(9)隆杀之服：隆，加隆、提升；杀为降等。丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、绸麻五种，要根据本人与死者关系之亲疏，予以加隆或降等，确定其应当穿那种丧服。　　(10)心术：心智、心之能力。此句意为，精神心智是本，五未必须从属于本，不能把枝节当根本，本末倒置。　　(11)尊卑：上下也。言天地之运行有上下先后之分。　　(12)取象，取而效法。　　(13)言天在上，地在已是神明安排之位置。　　(14)萌区有状：万物萌生后区分为各种形状。　　(15)由兴盛转而降为衰杀，是变化之流行。　　(16)乡党：乡里。齿：年龄。　　(17)安取道：何处取得大道。庄子认为道有先后次第，离开次第讲道，不是真道；讲述的不是真道，又让人从哪里去取得真道，　　(18)分守：职责、职守。　　(19)因任：根据职责授与职事。　　(20)原省：推究省察，指对人进行政绩考核。　　(21)愚知处宜：愚笨的人和聪明有智之人都安排合适的位置。　　(22)履：践，就。贵贱履位：尊贵者与低贱者各就各位。　　(23)袭情：依据实际情况。袭，因袭、依据。情，实也。　　(24)必分其能：人各有所能，不能兼也，故称分其能。必由其名：能各有名，不能相混，必循名以责实。　　(25)畜下：治理下民之意。畜，养。　　(26)归其天：复归于虚静无为之天道。　　(27)大平：太平盛世，治道之极致。大，同太。　　(28)形名之分辨，古代就有了。　　(29)五变：论述中经历五个演绎推理过程。具体次序为：一天，二道德，三仁义，四分守，五形名，六因任，七原省，八是非，九赏罚。这句的意思为，推理至第五层，形名之辨即列举出来。　　(30)九变：演绎推理至第九层。　　(31)骤：急剧、匆忙之意。　　(32)倒道：与道相反相违。指违背大道由本及未的先后次第，把形名赏罚等次要的、枝节的东西提到首位，即是倒道。　　(33)迕，违逆。迕道，与倒道同义。　　(34)人之所治：被人治理。　　(35)知治之具：只知治世的具体方法、手段，不知精神实质，知未而不知本。　　(36)这句的意思力：可用于为天下事奔波操劳，不足以让天下自行治理，可有力而治而不能无为而治。　　(37)一曲之人：只有一孔之见，一枝之长，不通晓无为大道的人。　　　　天道无为之本君主掌握，政事礼法之未群臣执行；君主在上总其纲要，群臣在下行其细目。军队武器的动用，是道德之末流；赏罚利害之推行，五种刑法之设立，是教化之未流；五礼之法，长度计算，名实比较审核，是治道之未流；用钟鼓奏出乐曲，用鸟羽兽毛装饰舞者，是乐之未流；哭祭丧服，各有等次，是哀悼之未流。这五类未流枝节之事，必须待精神、心智运动，然后随之而动。五种末流枝节之学，古代就有，但不把它放在首要地位。君在先而臣从属，父在先而子从属，兄在先而弟从属，年长者在先而年幼者从属，男人在先而女人从属，丈夫在先而妻子从属。天地之运行，有上下先后区分，故取而效法之。天在上地在下，是神明确定的地位；春夏在先，秋冬在后，是四时之顺序；万物化生，萌生后区分为各种形状，再由兴盛转而为衰杀，是变化流行也。天地之道最为神妙莫测，还有上下先后之顺序，何况是人道呢！宗庙祭把崇尚血缘之亲，朝廷崇尚高爵位，乡里间尊敬年长者，治事崇尚贤能，这是大道的先后次第。讲论道而不合道之第，不是真正的道；讲述的不是真正的道，又从哪里去得道呢！　　所以古时明大道之人，先明天道而把道德放在其次，道德既明则把仁义放在其次，仁义既明则把职责放在其次，职责既明则把名实放在其次，名实既明则把因职授事放在其次，因职授事既明则把推究省察放在其次，推究省察既明则把是非放在其次，是非既明则把赏罚放在其次，赏罚既明则愚笨的与聪明的都安排合宜，尊贵者与低贱者各就其位，仁厚的贤达的和不成才的都依据实际作了安置。按其能加以区分，由其名而责其实。用这一套来服事君主，畜养下民，治理万物，修养自身，就会不用智谋，复归于虚静无为之天道。这就叫作太平，是治道之极致。古书上说：有形有名。形名之区分，古人就有的，只是不放在首要地位。古代谈论大道的人，经历五个层次的演绎推理，形名辨析可列举出来，九次演绎推理，赏罚被讲说出来。急剧匆忙去讲说形名问题，就不知道它之所本；匆忙讲述赏罚问题，就不知道它之所始。违背道去讲，抵触道去说，只能为人所治，怎么能治理别人！匆忙讲说形名赏罚的人，他们只知治世的具体方法、手段，并不真正懂得治世之道。这样的人可用于为天下事奔波劳碌，不足让天下自己治理自己。这就是言辩之士，只具一孔之见的人。五礼之法，长度计算，名实比较审核，古代就有。这是臣用以事奉君的，不是君用以畜养臣民的。　　昔者舜问于尧曰：天王之用心何如(1)？尧由：吾不敖无告(2)，不废穷民，苦死者(3)，嘉孺子而哀妇人(4)。此吾所以用心已。舜曰：美则美矣，而未大也(5)。尧曰：然则何如？舜曰：天德而出宁(6)，日月照而四时行，若昼夜之有经(7)，云行而雨施矣。尧曰：胶胶扰扰乎(8)！子，天之合也(9)；我，人之合也。夫天地者，古之资大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣(10)。　　　　(1)天王，帝王，指尧。因其具有天德，故称为天王。　　(2)敖：同傲，侮慢。无告：有苦无处诉、处境极为悲惨之人，或指鳏寡孤独者。　　(3)废：抛弃，苦：忧劳。苦死者：对死者表示哀痛和抚慰。　　(4)嘉：善，亲爱之意。孺子：小孩。哀：怜悯。　　(5)未大：不算弘大。因为尧所讲皆有心而为，所及有限，故其心不算弘大。　　(6)天德：虚静无为也。出：运行。　　(7)经：不变之常规、常法。　　(8)胶胶：粘台在一起不能解开。扰扰：纷乱不宁。尧听了舜的话受到启示，觉得自己的用心是多余的，不如静默无为，复归天德。　　(9)天之合，与天道相合。　　(10)天地而已矣：象天地那样虚静无为就是了。　　　　从前舜问尧说：天王您用心怎样呢？尧说：我不侮慢求告无门处境悲惨的人，不抛弃贫穷之民，忧劳死者，亲爱孩子又怜悯妇女，这就是我用心之处。舜说：好却是很好，只是其心还不够弘大。尧说：那么应该怎样呢？舜说：天德运行而虚静安宁，日月照耀而四时运行，好象昼夜更替之有常规，云行而雨降一样。尧说：我真是粘滞纷扰啊！你与天道相合，我只是与人道相合。天地，自古以来被认为是弘大的，为黄帝、尧舜所共同赞美。所以古时为天下之王的人，还要作什么呢？象天地那样虚静无为就是了。　　孔子西藏书于周室(1)，子路谋曰：由闻周之征藏史有老聃者(2)，免而归居(3)，夫子欲藏书，则试往因焉(4)。孔子曰：善。往见老聃而老聃不许，于是繙十二经以说(5)。老聃中其说(6)，曰：大谩，愿闻其要(7)。孔子曰：要在仁义。老聘曰：请问，仁义，人之性邪？孔子曰：然，君子不仁则不成，不义则不生(8)。仁义，真人之性也，又将奚为矣(9)？老聘曰：请问何谓仁义？孔子曰：中心物恺(10)，兼爱无私，此仁义之情也。老聃曰：意，几乎后言(11)！夫兼爱，不亦迂乎(12)！无私焉，乃私也(13)。夫子若欲使天下无失其牧乎(14)？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣(15)。夫子亦放德而行(16)，循道而趋，已至矣(17)！又何偈偈乎揭仁义(18)，若击鼓而求亡子焉(19)？意，夫子乱人之性也。　　　　(1)书：指孔子编辑整理之书。孔子何以要藏书周王室，不可确知。或以为当时列国纷争，战祸连年，周天子还保持形式上的共主地位，可避免战火波及，书藏在那里较为安全。　　(2)子路：姓仲名田，孔子弟子。征藏史：周王室管理藏书之官。　　(3)免而归居：去职归家隐居。据载老子见周室衰微，不可匡复，便辞官而去。　　(4)因：依也，依靠老聃帮助联络舒通藏书事宜。　　(5)繙（fan）：演绎发挥。十二经：有三种说法：一说指诗、书、礼、乐、易、春秋六种经书加上相应的六种纬书；一说指《周易》上下经和十翼，共十二篇；一说指《春秋》十二公之经，三说皆不可信。严灵峰先生以为十二应为六，此说可从。说：说服。　　(6)中：中间。孔子解说过程中，老子插言。　　(7)大谩：大冗长，大烦琐。谩，或作曼，长。　　(8)这句的意思为：离开仁义就没有君于生成，以此推断仁义为人之本性。　　(9)又将奚为：舍弃仁义，又将何为呢。　　(10)中心物恺：心地中正无偏私，与物和乐而下使毁伤。恺，和乐。　　(11)意：同噫，叹词，几：接近。后言：泛指与上古先圣之言相对的后代言论，也就是抛弃天道无为根本，把仁义札法之未放在首位的说法。　　(12)迂：迂远。庄子认为：行虚静无为之道，则无有不爱，何心又说兼爱，既讲兼爱，则有兼之所不及者，因此反而更为迂远。　　(13)这句的意思为：私与无私的区分与对立，正是私产生的根源。讲无私即包含有私，只有混同私与无私，抹灭二者对立，才能达到真正无私。　　(14)牧：养。　　(15)立：树立。树木植立生长之所。　　(16)放德：循性。对自性不加约束，任其自然。　　(17)已至：已达，达到向往的理想境界。　　(18)偈（ji）偈：用力的样子。揭：举，引申为提倡、倡导。　　(19)亡子：丢失的孩子。　　　　孔子要西去把书藏于周王室，学生子路出主意说：我听说周王室有位掌管图书的史官老呐，现已辞官在家隐居，先生想藏书周室，可依靠老聃出面帮助。孔子说：好吧。前往拜见老聃，而老聃不同意，于是孔子就对六经内容演绎发挥，想说服老聃。在讲述中老聃插言说：太冗长烦琐，愿意听听要点。孔子说：要点在仁义。老聃说：请问，仁义是人的本性吗？孔子说：是的，君子没有仁就不能成长，没有义就不能生存。仁义，确实是人的本性，舍弃仁义，人又将何为呢？老聃说：请问，什么叫仁义？孔子说：心中正无偏私，与物和乐而不毁伤，兼爱万物而无私心，这就是仁义的实质。老聃说：唉，这些话近似于后代之言！讲兼爱不是大迂远了么！讲无私就包含了私。先生如果要想使天下不失去其养育吗？则天地原本就有恒常之规则，日月本来就是光明的，星辰本来就排列有序，禽兽本来就是群居的，树木本来就有植立之处。先生也循性而行，遵道而进，就达到了理想境界！又何必用力去倡导仁义，象击鼓聚众去寻找丢失小孩那般急切呢？唉，先生是在扰乱人性啊。　　士成绮见老子而问曰(1)：吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息(2)。今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬而弃妹(3)，不仁也！生熟不尽于前(4)，而积敛无崖(5)。老子漠然不应(6)。士成绮明日复见，曰：昔者吾有刺干子(7)，今吾心正却矣，何故也？老子曰：夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉(8)。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实(9)，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服(10)，吾非以服有服(11)。士成绮雁行避影(12)，履行遂进(13)，而问修身若何？老子曰：而容崖然(14)，而目冲然(15)，而颡頯然(16)，而口阚然(17)，而状义然(18)，似系马而止也(19)，动而持(20)，发也机(21)，察而审(22)，知巧而睹于泰(23)，凡以为不信(24)，边竟有人焉，其名为窃(25)。　　　　(1)士成绮：庄子虚拟的人名。　　(2)百舍，古时行军以三十里为一舍，百合合三千里，形容路途遥远。重趼（jiān）：长途跋涉，脚掌上磨出层层厚茧。　　(3)鼠壤：老鼠洞口的积土。余蔬：狼藉在老鼠洞外的菜蔬。弃妹：抛弃妹妹下肯抚养。通行本弃妹后有之者二字，今依《续古逸丛书》本删去。　　(4)生熟：生的和熟的食品。　　(5)积敛无崖，屯积聚敛财物无止境。　　(6)漠然：冷淡，毫不在意的样子。　　(7)刺：讥刺，伤害之意。　　(8)脱：超脱、摆脱之意。指能从世人加给的毁誉荣辱中摆脱出来，不受其影响。　　(9)苟有其实：假如确有那些事实。指士成绩所说之事。　　(10)服，仪态行为。恒，恒常下变。这句是说老子的仪态行为是自性的真实表现，是循性无为，不是有意造作，故而不受外界毁誉所左右，保持恒常不变。　　(11)吾非以服有服：我不是故意作出某种仪态行为给别人看。　　(12)雁行：斜行，象大雁排成人字形、之字形飞行一样，人在同尊者一起走路，让尊者在前，自己在斜后方随行，走成斜列。避影：避开尊者的影子，以免被脚踏到。这些都表示对尊者的礼敬。　　(13)履行遂进：穿鞋子就进室内在席子上行走，古礼入室要脱鞋，士成绩未脱鞋而入室走进者子，表现他心中极度不安，忘记礼仪。　　(14)而，同尔你。崖然，犹岸然，仪容庄重的样子。　　(15)冲然：睁大眼睛专注直视的样子。　　(16)颡（sǎng）：额。頯（qu）然：高高扬起。　　(17)阚（hǎn）然：老虎发怒咆哮的样子，形容出言凶猛横暴。　　(18)义然：即峨然，巍峨高大的样子。义读峨。　　(19)似系马而止：如同奔马被系缚才停止下来，而其心仍在躁动不安，难以掩饰。　　(20)持，拘束、限制之意。动而持，想要动而受限制，只有暂时忍耐。　　(21)发也机：发动时如扣动扳机一般疾速。机，弩箭上的扳机。　　(22)察而审：对事物明察而又精审。　　(23)泰：骄傲放肆。睹，现。　　(24)凡以为不信：指士成绩的表现，皆出于有意造作，不台自性之真实，故不可信。　　(25)竟：同境，言边境上如有有意造作之人，就称之为贼。隐喻士成绮与之相类。　　　　士成绮见老子问道：我听说先生是圣人，故而我不辞路远而来，期望见到您，走了百舍路程，脚上磨出层层老茧也不敢停下。现在我看您不是圣人，您家鼠洞口积土狼藉着菜蔬，却抛弃妹妹不肯供养，这是不仁慈！生的和熟的食品摆在面前，享用不尽，还屯积聚敛财物无止境。老子表情冷淡不回答。士成绩第二天又来相见，说：上次我曾伤害过您，现在我的这种心情正在退去，这是什么原因呢？老子说：巧智神圣那样的人，我自以为已经从那里面摆脱出来了。以前你称呼我为牛我也自认为牛；称呼我为马我也自认为马。假如确有那样的事实，别人加给他名称又不肯接受，这是再次遭受祸殃。我的仪态行为是恒常不变的，我不是有意作出某种仪态行为给别人看。士成绮在斜后方跟随，避开老子的身影，未脱鞋子就入室走近老子问道，怎样修身呢？老子说：你的仪容庄重严肃，你的眼睛专注直视，你的前额高高扬起，你的言论凶猛横暴，你的体形巍峨高大。就象奔马被系缚而停止下来，想动而受到限制，一旦发动就象扣动弯机一般疾速，对事物明察而又精细，智巧过人而表现骄傲放肆神态，以上所为皆出于有意造作，不合自性，故不可信。边境上如果有这样有意造作之人，就称之为贼。　　夫子曰：夫道，于大不终，于小不遗(1)，故万物备。广广乎其无不容也(2)，渊渊乎其不可测也(3)。形德仁义，神之未也(4)，非至人孰能定之(5)！夫至人有世(6)，不亦大乎，而不足以为之累。天下奋棅而不与之偕(7)，审乎无假而不与利迁(8)，极物之真(9)，能守其本(10)，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也(11)。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐(12)，至人之心肴所定矣。　　　　(1)夫子：指老聃。不终：没有穷尽。不遗：没有遗漏，包含有其大无外，其小无内的极限论意义。　　(2)广广乎：博大空阔啊。　　(3)渊渊乎：幽深玄远啊。　　(4)形德：形体之属性功能，如耳能听，目能视，鼻能嗅等，皆是这些形体器官之德。神之末，精神之枝节未流。　　(5)至人：与大道合一，达到精神上绝对逍遥自由的人，是庄子追求的最高理想人格。定：区分判定。指对无为道体与其外在枝节未流的区分判定，非至人则不能作到。　　(6)有世：有天下，做天下之帝王。　　(7)奋棅：争夺统治权柄。棅，通柄，指治国治民之权力。　　(8)审：慎，无假：无虚假之纯真本性。　　(9)极：穷尽。真：物之本性。　　(10)本：虚静无为之天道也。　　(11)外天地：指至人行无为而治，任天下循性自治，至人不以为意，不加干预，不为牵累，有同于无，故称外天下。遗万物：遗忘万物的具体形象和存在，只持守其本，能如此则精神就不会受到困扰。　　(12)退：黜退，宾：同摈，抛奔。　　　　先生说：道，言其大则没有穷尽，言其小则没有遗漏，故而万物不完备地包藏其中。博大空阔啊它无不包容，幽深玄远啊它不可测知，形体之功能属性和仁义，都属精神之枝节末流，它与无为本体之区分没有至人谁能判定呵！至人治理天下，其责任不是很重大么！然而不足以为其牵累。天下人都在奋力争夺统治权柄，而至人不与他们相同，审慎持守真性而不随外利引诱迁变，穷尽物之真性，持守其根本，故而把天地置之度外，遗忘万物，而精神未曾受到困扰。与大道相通，与道德相合，黜退仁义，抛弃礼乐，至人之心就能有安定之所了。　　世之所贵道者书也(1)，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随(2)。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书(3)。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也(4)。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知(5)，而世岂识之哉！桓公读书于堂上(6)，轮扁研轮于堂下(7)，释椎凿而上(8)，问桓公曰：敢问，公之所读者何言邪？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则君之所读者，古人之糟魄已夫(9)！桓公曰：寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死(10)。轮扁曰：臣也以臣之事观之。研轮，徐则甘而不固(11)，疾则苦而不入(12)不徐不疾，得之于手而应于心(13)，口不能言，有数存焉于其间(14)。臣不能以喻臣之子(15)，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老研轮。古之人与其不可传也死矣(16)，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！　　　　(1)世人之所以尊贵于道，是根据书籍。　　(2)意有所随：意有所从出，有所从来之本。　　(3)贵言传书：看重语言，把它记录于书，传之后世。　　(4)贵非其贵：被珍贵的并不真正值得珍贵。庄子认为：世上所珍贵的只是记录在书上的语言，语言是表达意的，而意所从出之本又不可言说。语言既不能表达意之本，也就没有什么值得珍贵处。　　(5)知者不言，真正知晓大道的不言说。言者不知，讲说大道的不是真正知晓。庄子认为：因为道超越经验和理性，不能言说，只能玄观体悟。所以用语言表述出来的，并不是真正的道，表述者也　　不可能知晓道。在《知北游》中，知与无为畏、狂屈、黄帝的对话，形象他说明这个道理。　　(6)桓公：齐桓公，姜姓，名小白。春秋初期齐国君主，第一位诸侯伯　　(7)轮扁，造车轮的匠人，名扁。斫（Zhu6）：砍削。　　(8)释：放下，椎、凿：皆为制造车轮的工具。　　(9)糟魄：魄同粕。把书比喻为古人留下的糟粕，并不是真正可贵的东西。　　(10)说：理由。　　(11)此句为制轮之经验谈，因年代久远，其具体情形已不易搞清楚。大体是讲车轮各部件制作安装要恰到好处，不松不紧，而如何掌握好，全靠主观体验，无法讲出来。徐：缓。甘：滑动。字面意义是说将各部件组装起来，如果松缓，就会滑动而不牢固。　　(12)疾：紧。苦：滞涩。过紧就会滞涩而难以安装。　　(13)手上作的与心里想的相应合。　　(14)数：同木，技艺。　　(15)喻：晓喻，说明。　　(16)不可传：不能用语言传授于人，只能自行体会的东西。如轮扁所讲的斫轮之术。　　　　世人之所以尊贵于道，是根据书上的记载，而书上所记载的不过是言语，言语有其可贵之处。言语之可贵处在于达意，而意有所从出之本。意所从出之本，是不可以用语言相传授的，而世人却看重语言，把它记载于书而流传。世人虽珍贵它，我还是认为它不足珍贵，因为那被珍贵的并不真正值得珍贵。故而，用眼睛可以看得见的，是形状与颜色；用耳可以听得到的，是名称与声音。可悲呀！世人以为得到形状颜色名称声音就足以获得其真实本性。依据形状颜色名称声音确实不足得到其真实本性，所以，真正知晓的人并不言说，讲说的人并不是真知，而世人又怎能懂得啊！齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削制造车轮，他放下椎凿等工具走上堂来，问齐桓公道：请问，主公所读书是何人之言？桓公说：是圣人之言。又问：圣人还在世吗？桓公说：已经死去了。轮扁说：那么您所读的书，不过是古人弃下之糟粕罢了！桓公说：我读书，制轮匠人怎么可以议论！能说出道理还可，说不出就处死。轮扁说：我是从我做的事观察出这番道理的。砍削车轮，动作徐缓就会使车轮松动而不牢固，动作急剧就会使车轮部件滞涩而安装不进，动作不快不慢，就能使手上做的与心里想的相应，这种得心应手的感受，口无法说出来，有技艺存在其中。我不能把它讲给我的儿子，我的儿子也不能从我这里接受过去，所以我已七十岁还在所轮。古代人和他们不可言传的东西都死去了，然而您所读的书，不过是古人留下的糟粕罢了。转自： http://hi.baidu.com/oooiiooo/blog/item/aa832e2aa570b93a5243c166.html; 个人分类: 品读《庄子》|6464 次阅读|0 个评论

通道者即为神——评《天道》: haoxiaowei07 2008-9-25 21:46; 还是五一的时候和大学同学到后海转的时候买的碟，按照常规或许行将忘记《天道》里的情节了，但在自己没事的时候还是很爱揣摩这部片子里的很多细节，一直想写一个观后感的，今日也斗胆为之了。在网上看了很多观众写的评论，觉得有些评论还是蛮不错的，比如说《天道》是一部外行看热闹、内行看门道、男人看商战、女人看爱情的片子，的确片中的很多台词我们难以参透，也许穷尽一生也难以悟透，可能和很多因素有关吧，比如文化属性、传统文化、个人素养等等有很大的关系。我只想从我自己或我这个年代的人来谈谈自己的琐碎感悟。关于爱情这部片子中贯穿了仅仅丁元英和芮小丹的爱情，似乎其他人物无权参与这部天道的爱情。这使得我们无力用对比的方法来审视剧中的爱情刻画，但这也恰恰造就了丁与芮唯美无比的爱情。爱一个人不需要别人理解，被一个人爱也不需要别人理解吧。丁元英这样来诠释他和芮小丹的爱情，有脱俗的味道。因为在现实中爱与婚姻往往更期望获得别人（尤其是家人）的理解的，像《新结婚时代》中顾小航的母亲对顾小航讲的：两个人的婚姻不是简单的两个人的结合，而是两个家庭、两种社会关系的结婚。爱情的生死。其中的一个画面，芮小丹偎依在丁元英的怀里说：这一刻我就愿静静的死在你的怀里，然后我的坟头上开满了细碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿过蜿蜒的小路而来，手里拿着一只花，在我坟前默默伫立着。再然后，你继续漂泊，又被另一个美女收留。我记住了里面的这几句台词，一个朋友说她对那个唯美的画面印象深刻。真挚的爱情和生死相关。爱情的力量。如果我不是我的而是你的，那就不是我爱你了，那是你爱你自己，那就没有爱了。我不想言说爱情的力量有多么伟大，只是想说彼此相互占有的爱情没有力量。在爱情面前，双方都是合而为一，又一分为二的。对于最后一次芮小丹和丁元英的通话，我总觉得丁元英该说些什么的，但他终没有说，虽然他深爱着芮小丹。这也是我能理解的丁元英一万个举动中唯一不可理解的。但从性格决定命运的层面上讲，似乎导演必须安排这样的结果。关于市场经济市场经济的竞争是异常残酷的，写一个天国神话，就以杀富济贫的方式修改了市场的一些潜规则。而这个潜规则一旦上升为商业鏖战，那将危害到多少人的利益啊！想到不敢想一个人竟操纵了这场商战，且能十分准确的预测到过程中的每一个细节。这就是市场经济中赢家的思维法则，丁元英就是这个商业鬼才，他以自己的学识、气度、强势文化属性演绎这场天国神话、杀父济贫的商业重戏。除了敬佩这位商业奇才，更感到商业竞争的残酷，最后中国HIFI音箱界巨头林雨峰的死了就做了这场商战的牺牲品。而刘冰最后的跳楼身亡更渲染了这场商战的残酷，尤其是对弱势者（弱势文化代表者）的无情鞭杀。关于神的解读听隔壁的N说，王志文已有10年的佛龄，在剧中他和五台山大师的对话似乎可以看出。但这里我不是要谈宗教的问题，因为我是典型无信仰主义者。想谈的是人间的神人，为什么他们被称为神人？神即道，道法自然，如来。神就是道，道就是规律。规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。说白了，如果我们可以好好的认识总结事物发展的规律，并按客观规律去办事，就有了庖丁解牛的神奇，有了神的魅力。而剧中丁元英提到的美国强势文化的核心就是按事物的规律去做事。关于出国、拿绿卡与不出国丁元英和芮小丹谈他在德国熬了N个年头仅为绿卡的事，芮小丹不可理解。其实我也不理解的，但听了丁元英的那段表述，我多少有些懂得那些在国外苦熬等绿卡的人想法。德国等西欧国家都是福利制度很好的国家，一旦拿了绿卡，就意味着这辈子不用愁了，不必担心生病住院、生活保障的问题，尤其可以十分舒适的安享晚年。芮小丹不愿到法兰克福定居而甘愿在古城做警察的做法丁元英是这样解读的：你能得到的，是人家德国人能够给一个中国人的东西，包括你在中国人面前的优越感。总有一些东西是人家不能给的吧，比如说，你永远是边缘人，你融入不到别人的主流社会。警察是主流社会的标志，在德国你做不到，在中国就能做到，这就是国籍和血统给你的权利，这就是祖国！出国与不出国都有自己的独到之处，想必每一位在准备出国的人也有自己的想法。但凡不愿像徐小平老师说的那样，集体出国无意识。关于养儿防老在丁元英父亲即将病故的时候，他和哥哥嫂嫂、母亲间产生了争执。母亲谈到了养儿防老，而丁元英这样解读：如果养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了，您养来养去还是为了自己，那是交换。我觉得我们的父母生我们养我们的目的不在于为了防老，那是一种爱的传递，而养儿防老更多的是社会赋予父母的观念。关于凭靠这部剧中讨论了很多与中国传统文化有关的问题，丁元英和韩楚风的对话中谈到从小我们受到的教育是在家靠父母，在外靠朋友，但要我们靠自己的教育较少，但社会现实中只有我们自己是最靠的住的，但这不是否认我们的父母、老师、朋友在我们成长中的作用，而是要我们从小就培养自尊自爱的心理品质，懂得独立，敢于承担独立的风险，懂得独立选择自己的生活道路本身就是自尊自爱的本质体现。一个成年人，不管他的年龄多大，如果他一味的想依赖于外界而非自身，那他的心智尚未成熟。关于眼光忘了在那位大家说过了，做事要眼高手低，目光要长远，先从小事做起。那么到底如何培养自己的眼光呢？看了这部剧我觉得最重要的就是要见多识广、多走多看多经历，开阔眼界。丁元英在德国的生活经历，尤其是在德国柏林大学经济学硕士的读书经历和后来对私募基金的运作，培养了他很高的眼光。因此他靠自己的能力在山东的那个乡村里写了一个大大的神话，这绝对非等闲之辈所能为之的。相形之下，刘冰、范世杰、叶晓明、欧阳雪的眼光始及不到丁元英对经济规律把握的高度，所以他们在无情的商战中的表现具有某种荒诞但却十份现实的必然色彩。当然，这样一个神话的写作光靠眼光也是无法谱写的，还要具备学识、勇气、智慧，强悍的心理素质，说白了具有锐利的强势文化属性。关于心安这部剧中渗透了一个心理上的诉求，我说不清楚这是宗教神学层面上的还是道德意识层面上的，因为我不懂宗教神学，所有我只能从道德意识的层面或者是人类情感的角度做一下阐述。凡事但凡求个心安理得，获得人内心的一种平衡。人的内心都有良知。人的行为有时会在自省中受到良心的谴责，所以我们都尽力去追求一个心安，通过做慈善或者是其他的方式，因为任何人都不希望内心欠着什么，背上心债。丁元英退出德国的私募基金是处于良知、他意识到他杀富济贫的行为给林雨峰乃至中国市场经济潜规则的冲击而到五台山拜佛都为求个心安。只是最后芮小丹的死也会让他的心不能心安的，从最后他苦痛的吐血可以看出来的，他仍然要求心安。芮小丹对王阳明的审讯过程中应用了丁元英提出的文化属性观点，其实只是个门，最核心的是给王阳明寻找了一块灵魂的净土，给王阳明求个心安，这样他才愿意来直面世人，来安心从容的面对死亡。这部片子还有很多地方可以解读，我就慢慢体悟慢慢修改这篇评论吧。; 个人分类: 影视评论|5932 次阅读|0 个评论

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