儒家不重视技术，是因为怕使用机械的技术污染了人的纯良之心，用机械者，必有机心。机心大约就是指算计之心。在儒家看来，就连杠杆这样最简单的机械对人心都是有害的。所以，算计之心是不好的，会让人心不纯不正了。 使用机械难道真的会让人心成了算计之心吗？其实未必。很多搞技术的人，心里倒没有什么乱七八糟的让人糟心的事，像很多人眼中的理科男、工科男，心里没有什么杂事，有的连与女孩相处时的浪漫都不太懂，哪来什么心机？倒是有不少与技术无关的人没事尽闲琢磨人，如官场中人。再一个就是王熙凤，那个算计在《红楼梦》中无人能及。 看来，儒家对技术与机械的看法过于执拗，而且也过于简单化了。看到人们运用机械就与机心联系起来，这样的联系并没有多少根据，所以儒家在这里也是过于武断的。不能否认，儒家的这个观点与整个中国在封建时代，技术得不到重视有着重要的关系。虽然如此，但中国在技术上面仍然自己的发展。这在李约瑟的研究中已经看到了。 技术的发展与生产有直接的关系。生产需要是技术发展的根本动力。至于其他方面的因素，都是与生产的需要有着直接或者间接的关系。庄子中的庖丁解牛，说的是屠宰技术，而梁惠王说从中看到养生的道理。至于其中有什么样的养生的道理，庄子没有说，我们也无从了解。但不同的人有不同的揣测，至少从庖丁解牛中，我们要知道很多事不能硬干和蛮干。硬去拿刀斧去砍那些很硬的骨头，受伤的只能是刀斧。 在手工劳动时期，技术往往是一种手工的技艺，当然也得有相应的工具。这时的技术是人工与工具的有机结合，当然主要展现的还是人工自身的魅力。技艺，在英语中是 skill ，作为名词，巴比伦电子词典中的解释如下： ability, aptitude; proficiency, expertise; craft or tradethat requires special training 。 虽然在汉语中，“技艺”中有个“艺”字，但在英语中，这个艺字与艺术似乎没有太多的干系。 巴比伦电子词典对“艺术”词条的解释如下： production and expression of esthetics, creation and expression ofrepresentations of beauty (as in painting, music, theater, drawing, sculpting,etc.) 但在汉语中，技术与艺术还是有一些相通的。当我们看一个手艺人在干活的时候，看到他熟练的操作，都能从中体会出一种劳动的美来。据说，有的女性会爱上某个男性，就是因为她看到这位男性认真而聚精会神的劳动。那种对劳动的专注，那种技艺所展现出来的优美，会让这位女性对这位男性产生好感和倾慕。 随着大机器对生产的介入，技术发展得是越来越快了，也越来越丰富多彩了，但是人在其中的作用似乎显得越来越不足道了前两天，看电视中，说到毛瑟枪的使用，就比弓弩的使用在技术上简单多了，掌握弓弩需要较长时间的训练与实战，而使用毛瑟枪则普通的那些没有受过训练的农民都能很快的掌握。 大机器带来的技术让劳动者越来越没有尊严。他们觉得在机器旁边劳动时，自己也不过成为了机器的一个零部件。机器转多快，他们就得跟着干多快。机器干多久，他们也得跟着干多久。机器不知疲劳，但是他们会感觉到疲劳。所以，他们在这样的生产模式中感受不到劳动的快乐和自豪，他们在从事这样劳动的时候，不觉得自己是个人，而是牲口。只有在他们离开劳动的时候，从事吃喝、睡眠、游戏和性生活的时候，即从事这些其他非人的动物也可能进行的活动时，他们才觉得自己是个人，这就是劳动的异化。 只是，这种异化并不是技术本身带来的，而资本所带来的。当然，这是技术发展过程中正赶上资本当道。也许是生产力所创造的技术，与资本和生产力水平的相应所带来的结果。资本的当道，与技术的水平相对应，就必然造成劳动者在这种劳动状态下被异化的结果。 所以，人与技术的关系，在手工劳动的方式下，二者具有结合的一定亲和力；在大机器生产方式下，这种亲和力被离心力所取代。只有当生产力进一步发展，资本退出生产方式，人们的必要劳动时间大大地缩短，闲暇时间大大地增加，人们才有可能摆脱这样的劳动模式，重新回到人与技术的有机结合之中。到了那个时候，人们不管使用什么样的技术，就又可能在劳动中展现出那种优美的魅力。 使用技术会让人变得更有算计心和心机吗？现在看来，实在未必如此。有算计心和心机的人，与他是不是做技术的没有什么关联。特别是那些为了个人私利而算计的人，这种心机都与他们私欲强盛有很大的关系。当然，在为了维护大多数人民利益的活动中，有时候也需要算计，那是用来对付侵害多数人利益的少数人的行为。维护多数人利益的这种事就不是一个人的心机所必要来做的，它可能更需要群体的智慧。这种智慧与那种纯粹为了个人私欲的心机还是应该有所不同的吧。算计和心机，本身无所谓好坏，还是要看用在什么地方。
元旦杂想 贾伟 每年元旦前后都会出去听场新春音乐会，在天津时开始的，到了上海便延续了这个习惯，每年一月到大剧院去听交响乐。今年在北卡没找到合适的音乐会，只有在家看卫星电视了，发现国内的一个台在播音乐会，是个外国人在唱中文的美声，从歌词上判断应该是《杨白劳的咏叹调》。 看着外国人咬字生硬地唱中文歌，我想到了四个字，物皆有时。看来钱是重要的，我们读书的时候都是看自己的交响乐团演奏外国曲目；现在反过来了，洋艺术家们节日来中国“走穴”了，还学演中国曲目，这种景象俨然已经成为国际音乐界的一种时尚！不过，唱的这个“杨白劳”，是个过去时代的产物，在现在的社会文化下就编不出这个作品了。当年杨白劳到了年关还不起债，还要拼着老命保护女儿（喜儿）免受地主黄世仁的霸占，想想多纠结啊，咏叹调里全是眼泪！以今天的价值观而言，杨白劳的女儿被大地主（也可以称之为有很多地产的杰出农民企业家）看上乃是一件喜事！老杨也许会欢天喜地地把女儿托付给“大款”，一下就攀了高枝，同时了却了债务，当然能把喜儿的名字写到黄家的房产证和土地证上就更好了！不知道那一段历史的年轻人是听不懂这个咏叹调的。艺术往往产生于生活中 的苦痛，而苦痛产生于特定时代下的文化思维。 物皆有时 ，现在的社会已经缺失了这种坚贞的痛。 一周前《自然》杂志罕见地出了一期传统医药方面的增刊，我作为中医药研究的“外围人员”跟几个同行一起通过采访的方式在该期的“ Convergence: Where West meets East ” 一文中对中医药未来的研究和应用作了系统的讨论。我觉得《自然》的这期增刊 对于我国的中医药科技界应该是一个宣传和讨论的契机，可以趁热打铁立一些高质量的科研项目和计划，让我惊讶的是国内中医药界迄今毫无反应！我在文中提了“复方丹参滴丸”，因为在天津做科研时接触过这个确有疗效的产品。天津还有个“速效救心丸”也很有疗效，记得有一年巴勒斯坦驻中国大使馆一名官员专门找我，说患有心脏疾病的阿巴斯总统想找中药治疗，我当时给他的就是这个以川芎和冰片为成份的产品。后来对方说总统要给我所在的交大写感谢信，我谢绝了，说没这个必要，要是给科研经费的话我会笑纳的。 前一阵科学网有一个“算计人生”的热门话题，当时没什么感受，没有发言。两天前在朋友家 Party ，一个老朋友（ Bob ），也是理财成功人士，3年多来头一次跟我掏心掏肺地聊了一些他投资上的经验。他跟我说，不论金融领域的专业人士如何忽悠，实质上他们是无法计算出未来的投资回报的。 Bob 是犹太人，一直是个钻石王老五，在股市和各种理财基金有很多个 million dollars 的投资，几十年来风流潇洒地过日子，从来没计划要成家。没想到他几年前突然“栽”了，遇上了一位上海美女，五十多岁的他令人难以置信地对外宣布结婚了。 08 年底新婚妻子告诉他怀孕了，面对即将出世的孩子这个老男人心里很紧张，在理财方面彻底乱了阵脚。他不顾常理，也不顾自己的理财顾问的强烈反对，把股市里所有的投资全部提了出来，买了很多可以保本的人寿保险，而且很神经质地把所有的房地产贷款全款付清了。他的解释只有一个，万一我被车撞了，不能让我的老婆孩子为我的银行贷款所困。结果呢，金融风暴来了，所有精于计算的投资和理财专家亏得一塌糊涂的时候， Bob 却因为转变投资模式而毫发未损，这让他在业内有了 Warren Buffett （巴菲特）都不具备的先见之明，以至于 很多朋友对他顶礼膜拜。当然 他很清楚，这一次“化险为夷”并非源于他的精确计算和投资经验，而是突然降临的婚姻改变了一切。 又到制订新年计划的时候了，中国人有句老话，谋事在人，成事在天！我想后面还要加一句，新年里少一份算计和强求，多一份随遇而安吧！
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