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学习的烦恼

dongzg101 2020-8-4 15:42

学习的烦恼 读书，第一本书是最重要的，学了这么多年，只混了个硕士，到地方工作，人家表面上说你有文化，学历最高，背后恨不得把你赶走，还好，11年后，我们学校来了广东博士，终于没有人理我了，博士的水平就是不一样，至少一半人都恨不得跟他有关系，博士是我们学校的法人代表！在单位很少见到，每年的开学典礼，还是可以见到的，颁发奖状，没有我的份，这些年的书，都白读了，学院领导换了又换，不过跟我们没关系，我们部门管学校环境卫生，顺便发点办公用品，为全校师生提供服务，我们每年共有一万多学生，也给我分配了两个，工作得过且过，每天一杯茶，一张报纸，就可以过一天，上班，下班，上班，下班，这地方上的工作，相对还是比较容易做的，有十年没上课了，偶尔去听听课，再过几年，我也是老教师的，现在年龄还不够......

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[转载]刘跃进：学问的高低，不仅要比谁掌握了更多的新资料，更难的是在寻常材料中发现新问题

Kara0807 2020-7-31 16:46

文章 | 刘跃进 来源 | 深圳大学学报2019年第1期，微信来源高校人文界 刘跃进，文学博士，中国社会科学院学部委员，中国社会科学院文学研究所所长、研究员，中国社会科学院研究生院文学系教授、博士生导师，兼任《文学遗产》主编、中华文学史料学会会长等职，从事中国古代文学、古典文献学研究。 引言 改革开放四十年来，中国古典文学研究事业在经典中寻找方向，在传统中汲取力量，在创新中积累经验，在回归中实现超越。 上世纪八十年代初期，古典文学研究刚刚摆脱机械僵化社会学研究方法的束缚，艺术分析成为一时热点。叶嘉莹先生借鉴国外文艺理论，细腻地分析传统文学艺术特色。袁行霈先生也把研究重点集中到“中国诗歌艺术研究”这一主题上。他们的研究成果，犹如一股清泉注入中国古典文学研究界。傅璇琮先生的《唐代诗人丛考》出版，又让很多青年人看到传统学问的魅力所在。八十年代中后期，新方法论风靡天下，宏观文学史讨论风起云涌，直接催生了一大批文学史著作，并推动中国文学史学史学科的建立。九十年代，曾有过一段相对沉寂的过渡时期。世纪之交，古典文学研究界呈现“回归文献、超越传统”的发展态势。新世纪以来，随着改革开放的深入，综合国力的提升，人们在总结过去成就与不足时，自然会联系到新中国成立以来近七十年的历史，联系到过去一百年的历史，甚至还要上溯千年，比较中外，视野越发开阔，心态相对平和，评价也更加客观。 此前，我在《世纪之交的中国古典文学研究》《世纪之交的文学史料研究》《新时期中国古典文学研究的回顾与展望》《弘扬民族精神 探寻发展规律：古典文学研究六十年感言》等文中曾对近年研究有所论述，大致包括几个方面， 一是研究队伍空前扩大，学术梯队已经形成，学术研究后继有人。 与此相关联，综合性、专业化的研究学会相继成立；二是国际间的学术交流活动已经成为常态；三是研究方法不拘一格，研究领域不断拓展，研究成果源源不断。虽有平庸之作，但邃密扎实的学术力作亦不在少数；四是学术研究目的日益明晰，努力站在历史高度，深刻理解人民大众的理想追求，密切关注时代变迁与社会发展。五是学术研究重点业已明确，即加快构建中国特色的学科体系、学术体系、话语体系，已成当务之急。 事实上，四十年来的学术成就远远不止于上述几个方面。卢兴基《建国以来古代文学问题讨论举要》（齐鲁书社，1987）、赵敏俐、杨树增《20世纪中国古典文学研究史》（陕西人民教育出版社，1997）、梅新林主编《当代中国古典文学研究》（中国社会科学出版社，2010）、黄霖主编《二十世纪中国古代文学研究史》（分总论、诗歌、词学、散文、小说、戏曲、文论等七卷，东方出版中心，2006）等著作，洋洋洒洒，数百万字，论述极为详尽。 这里，很难再就具体问题展开论述， 我试图从宏观发展趋势，围绕四个方面的问题，略作阐释。 一、回归经典的历史趋势 这里所说的经典有两重涵义，一是马克思主义经典，二是中国传统文化经典。两者来源不同，但在当今中国事实上已经引领了古代文学研究的发展方向。一段时间，关于传统文化与马克思主义的关系存在着一种认识误区，认为传统文化是农业文明的产物，在遇到工业文明产物的马克思主义之后，其历史糟粕便一览无遗。改革开放四十年的实践证明，把西方文化（包括马克思主义）与中国传统文化对立起来的观点，不仅在理论上站不住脚，在实践中也会对我们的工作造成伤害。在新形势下如何理解马克思主义与传统文化的关系，如何运用马克思主义基本原理去阐释中华传统文化特质，去弘扬中华民族的美学精神，去指导中国古典文学研究，这是一个亟待解决的问题。 恩格斯《在马克思墓前的讲话》有这样一段名言：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是象过去那样做得相反。”历史的发展，服从于社会基础的变化。个人的生存环境，人类的未来发展，也应该由此作出解释。但在具体研究中，可能由于学科划分的原因，我们只是关注作家的精神创造，而忽略其背后的经济因素。进入新世纪，文学所主办的《文学评论》《文学遗产》与高校科研单位联合举办多场研讨会，集中讨论中国传统经济生活与文学创作的关系，逐渐改变过去那种脱离物质生活实际去研究文学的空疏弊端。 恩格斯《反杜林论》又说：“一切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在和空间以外的存在，同样是非常荒诞的事情。”这个道理很简单，时间和空间是物质存在的形式。人类社会的发展、变化，都只能在时间和空间中进行。研究历史、研究文学，不能脱离特定的时间与空间，否则只是空中阁楼。近些年来，文学编年研究、文学地理研究、作家精神史研究、作家物质生活研究等，注意将历史事件、历史人物放到特定的时间与空间中加以还原，其实质就是运用了马克思主义的基本立场、观点去研究文学，走进历史人物与文学人物的内心世界，所得结论切实可据，触摸可感。 关注阶级与阶层的变化，也是经典作家反复讨论的问题。不同阶级、不同阶层自有不同的文化需求，因而产生有不同的文学形态。不同的时期，社会和家庭结构通常会发生不同的变化，文学会很敏锐地反映出各种社会角色和社会地位之间的比例关系变化，以及规范和调节各种社会互动关系的价值观念变化。研究文学，需要社会学的视野，需要注意文学中所反映这种阶级和阶层的变化，以及他们的文学诉求。二十世纪初，随着敦煌文献的发现，中国平民文学引起学术界的高度关注。三十年代，郑振铎就撰写了《中国俗文学史》，打破了长期以来我们的文学史只关注精英文化的禁锢，开创了文学研究的新局面。最近四十多年，地不藏宝，《神乌赋》、田章简牍等出土文献极大地丰富了中国文学史的内容。人们注意到，中国文化思想界的空前变革，推动形成东汉文化平民化与世俗化的趋势，建安文学由此而起。历史的经验告诉我们，文学体裁、文学题材，乃至文学思潮，往往源于民间。即便是一些外来文化，也经常是通过民间扩展开来，逐渐影响到上层社会，最后演变成为士大夫文化。 以上所述，是经典作家早就论证过的一些基本原理，只是我们又重新发现了他们的价值而已。中国传统文化经典也面临着重新认识、重新评价的问题。中国古典文学作品中蕴含着丰富的传统文化精髓。 每个学科都有自己的经典著作，譬如中国文学，前有“选学”，后有“红学”。再往前推，其实文史哲不分，都尊奉着共同的经典。那就是所谓的“六经”，周、汉尊奉“六艺”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》），唐代扩展为七经，宋代定为十三经。这些儒家经典，是中国文化的最基本的典籍。 他们传递着一些共同的价值观。譬如中国人向来以伦理道德为核心价值，追求真、善、美的完整统一。在思考问题时，注意事物的整体性和彼此之间的密切联系，强调人与人、人与社会、人与自然的和谐共生，这与近代科学更多地关注“真”而忽略“善”，更多地关注现实而不计后果颇有不同。又譬如，中国人特别强调对家庭、对国家的责任意识，表彰奉献精神，注意合作理念，也与西方文化以利益为核心价值，强调天赋人权，崇尚个人主义，强调竞争法则有着本质区别。中国人重视善良的秉持，孝悌的恪守，礼义的遵从，以勤勉为荣，崇尚“己所不欲，勿施于人”的道德原则，等等。这样一些重要的思想，在中国古典文学作品中随处可见，潜移默化、润物无声，深刻地影响到中国人的价值观、世界观、人生观。马克思主义中国化，正是建立在这样一个传统价值观基础之上，由此焕发出强大的生命力。正是从这个意义上说，回归经典，就是回归到马克思主义经典上来，回归到中华优秀传统文化经典上来。这是改革开放四十年中国古典文学研究得到充分发展的基本经验。 二、中华文学的观念建构 长期以来，中国古典文学史研究多以汉民族文学为主体，很大程度上忽略了中国多民族文学发展的实际。即便是汉民族文学史，也有诸多缺憾，整个框架主要是借助于西方观念构建起来的，与传统中国文学多有脱节。更何况，中国文学不仅仅是吸收外来文明，也一直在积极地传播自己的文化，为繁荣世界文明作出自己的贡献。 著名文学史家郑振铎先生有一个理想，即文学史不仅要打通古今，包含各种文体，更要展现中华多民族文学的辉煌。他自己撰写过多种文学史，有着丰富的经验。他更希望组织各行专家，撰写一部综合性的文学史。后来，余冠英、钱锺书、范宁等人主持编纂的三卷本《中国文学史》，唐弢主编的《中国现代文学史》，毛星主编的《中国少数民族文学》则将这一设想变成现实。改革开放以后，文学研究所同仁沿着老所长指引的方向继续努力，完成了《中华民间文学史》（祁连休、程蔷主编，河北教育出版社，1999）、《中国文学通史》（邓绍基、刘世德、沈玉成主编，人民文学出版社陆续出版）等著作，在海内外产生广泛的影响。这里特别要提到中国社会科学院文学研究所与民族文学研究所合编的《中华文学通史》（张炯、邓绍基、樊骏主编，华艺出版社，1997）首次将古代、现代、当代文学以及历代多民族文学放在一起加以考察，初步实现了很多学者希望看到文学史古今打通、多种文体打通、多民族文学打通的“三通”。文学研究所很早就成立了台港澳文学与文化研究室，中华文学史料学学会也顺势而为，在中国古典文学史料研究分会、中国近现代文学史料研究分会之外，另设中国民族文学史料研究分会，拟设海外华文文学研究分会等，将中国文学史研究延展到更为深广的时空中去，展现出绚烂的发展前景。 经过长期探索，学术界适时地提出“中华文学”概念，并不断地丰富其内涵。学者们普遍认为，中华文学不仅仅是横向意义上的中华多民族文学的简单整合，也不仅仅是中国大陆、台港澳文学和海外华文文学，更重要的是，“中华文学”是一个建立在大中华文学史观基础上的相对独立的学科体系、学术体系和话语体系，既是现实的实践问题，也是深邃的理论问题。 （一）努力回归中国文学本原 中华民族有着悠久的文学传统，在漫长的岁月中，在相对独立的空间里，自我革新、缓慢发展。1905年9月2日，随着清帝一纸谕令，在中国延续了上千年的科举制度画上句号。又过十年，1915年9月，《青年》杂志（第二卷更名《新青年》）创刊，倡导建设新文化、摧毁旧传统的宗旨，由此揭开新文化运动的序幕。1917年，胡适发表《文学改良刍议》，揭开文学革命序幕。在政治文化领域，打倒孔家店，成为最响亮的口号。在文学领域，“选学妖孽、桐城谬种”成为新文化运动口诛笔伐的对象，被打翻在地。从此，传统文学研究日渐式微，被迫走上革故鼎新的征程。 改造，从传统学科的分化开始。文学、历史、哲学分道扬镳，彼此悬隔。中文学科内部又将语言和文学分开，文学再细分古代、现代和当代；古代继续划分，有先秦、两汉、魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清文学。具体到一个时代，譬如唐代，又分初唐、盛唐、中唐、晚唐；研究初唐文学，再分“初唐四杰”、“沈宋”；研究“四杰”，又分王、杨、卢、骆。总之，学科越分越细，只见树木，不见森林。即便是树木也多不完整，只是碎片。就这样，活生生的历史被肢解得七零八落，丰富多彩的文学史被割裂成一个个电线杆子式的个体。 文体的归并是对中国古典文学的第二项改造。本来，《昭明文选》《文苑英华》将中国古代文体划分出近四十类文体，《文心雕龙》自《辨骚》以下至《书记》凡二十一篇，论述各种重要文体多达五十余种。在众多文体中，除诗、骚外，多数为文章。至少在先秦两汉，文学的大宗是广义的“文”。二十世纪前后，在西方“四分法”的文体观念影响下，中国古代文学作品也被限定在诗歌、戏剧、小说、散文四类中，前三类为主流，而文章大宗，反而退居次要地位。 作家身份的鉴别是对中国古典文学的第三项改造。《文选》收录了一百三十多位作家，《文心雕龙》论及的作家有二百余人。两份名单对比，重叠颇多。在刘勰、萧统的正统文学观中，中国文学渊源于五经，很多经学家被视为文学家。如前所述，他们的这种观点，并非无据。他们所推举的文学家也多经得起历史的考验。但是按照现代文学标准，很多文学家被排除在文学史之外。唐、宋、元、明、清文学史研究也有类似现象。 回顾一百多年来中国文学研究的历史，在看到巨大成就的同时，我们也不能不遗憾地指出，20世纪以来沿袭多年的文学研究，尤其是中国古典文学研究，在很大程度上与中国文学史的实际还有很大距离。其中一个重要原因，就是我们奉为圭臬的一些重要理论主张，大都是依托于西方语言哲学建构起来的，很难涵盖中国文学史的全貌，也很难用来解释复杂多变的中国文学现象。近年来，文体学、文献学研究成为学术界的热点，通识教育也成为业内津津乐道的话题，说明我们都意识到以往研究的偏颇，都希望我们的文学史研究更贴近中国文学实际，更希望回归中国文学本原，建构中国文体学和叙事学的理论体系。 （二）全面展现中华文学风貌 据我所知，民族院校文学系同学除阅读本民族文学经典外，通常还要开设汉民族文学经典阅读课。《诗》、《骚》、李、杜、元、白、韩、柳，都有介绍。反观综合性大学中文系，似乎很少有开设民族文学经典课程的。这与中文系名实不符。中华各民族文学经典，是中国文学重要组成部分，理应是中国语言文学系研究的对象。像产生于公元11世纪的维吾尔族古典名著《福乐智慧》，产生于13世纪的《蒙古秘史》，以及著名的中国少数民族三大史诗《格萨尔王传》《江格尔》《玛纳斯》等，其中相当一部分，至今还流传在各个民族地区，是真正意义上的活的文学。他们的影响早已超越国界，是中华各民族文化的骄傲，也是宣传中华民族文化的最好的教科书。 我们认为，科学认识并研究中华文化多元一体、同源共生的本质，重新认识各民族文学在推进中华文化历史形成中的重要作用，确实还有很多工作要做。从目前学术发展情况看，最迫切的工作，是系统深入地清理史料，准确描述在中国历史的不同时期，中华各民族文学汇聚、融通的历史过程，再现中华文学的整体风貌。近年，国家哲学社会科学基金支持的一些重大课题，就充分照顾到中华多民族语言文学的实际，开展系统的资料整理与研究，全方位地展现出中华文学的复杂性和多样性。我们相信，这些工作，必将有助于推动中华文学理论体系建设，进而推进社会主义核心价值体系建设，创建具有中国特色的社会主义新型文化。 （三）以文化天下的启示 近百年来，我们更多地注意到近代中国接受外来文化的影响，而忽略了中华优秀传统文化对周边国家和地区的浸润，以及对世界文明的贡献。近年，一些高校成立了海外汉籍研究所，文化部还组织全球汉籍合璧工程，全方位地收集整理流失海外的中国古籍。 通过这样的文化工程，我们深深地认识到，中华文学不仅滋育了华夏儿女，而且对周边国家乃至欧美也产生重要影响，在世界文明宝库中占据重要位置。譬如儒家经典《诗经》《尚书》《春秋》等很早就已传入朝鲜半岛，并通过系列教育举措及科考制度，儒家的“德智”“仁政”等政治理念以及忠孝节义等道德伦理思想在当地产生积极影响。从《奎章阁图书中国本综合目录》（韩国首尔大学编）等韩国现代书目中，可以看到中华典籍在朝鲜半岛留存的踪影。 《旧唐书·东夷传》记载，日本曾多次派遣唐使前往中国，“请儒士授经”。很多人在回国时，“尽市文籍，泛海而还”，从中国带走了大量汉文典籍。《日本国见在书目》(《古逸丛书》本)等日本古代目录学专书，也保留下了丰富的历史印记。 从现代考古资料看，中国与西方的交流应当早于汉代的张骞。中华优秀传统文化通过丝绸之路，早就传到欧洲。法国安田朴编纂的《中国文化西传欧洲史》告诉我们，十七世纪以来，英、法、德、意等国的图书馆也收藏了大量中华典籍。在这个时期，很多中华典籍中的一些典故、甚至一些著作也开始引起了西方学者的关注。很多有识之士发现，东方文化可以将国家精神意志、民族文化理念、社会责任意识、道德修养追求等内化成为个体的自觉，有助于消除人与人、人与社会、人与自然的隔阂，弥合国与国、族与族、家与家的分歧，具有化解矛盾危机、整合社会力量的重要作用。这些思想，今天依然有其现实意义。 2007年制定实施的《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》中特别强调了“走出去”的重大战略目标。文学是最好的传播媒介，可以让更多的人深入了解中国传统文化的精髓所在，让更多的人深入理解现代中国核心价值观的意义所在，进而真正在世界范围确立文化大国的形象。这是改革开放四十年中国古典文学研究得以广泛传播的历史契机。 三、文献整理的时代特色 随着国家经济实力的增强，尤其是电子化时代的来临，大规模地收集、影印乃至深度整理海内外古籍，不在少数。四十多年来，以中华书局和上海古籍出版社为龙头，大型的文学总集、工具书及资料汇编得到系统整理出版，为中国古典文学研究提供了丰富全面的资料，极大地推动了中国古典文学研究的深入发展。可以说，文献整理、史料研究工作正处在一个前所未有的最好历史时期。 纵观中国的学术发展，文献整理主要有三种形式，第一种是相对单纯的注释、疏通。譬如东汉后期郑玄的遍注群经，唐代前期孔颖达主持的《五经正义》，清代乾嘉学者对重要经典的重新整理，多采用这种形式。这是古籍整理的最基本、也是最重要的形式。第二种是系统的资料汇总，多以集注方式呈现出来。譬如《昭明文选》的六臣注，清人校订十三经，大多带有集成特点。第三种是疏解古籍大意，具有思想史价值。譬如魏晋时期郭象的《庄子注》，王弼的《周易注》，以及清代戴震的《孟子字义通释》等，与上述两种恪守文字校勘原则的传统注释学很不相同，实际上是一种义理的推衍，思想的阐发。 上述三种文献整理形式都很重要，并无高低薄厚之分，也没有孰轻孰重之别。没有单纯的字词的训释，没有典章制度、历史地理、历代职官的解说，对于一般读者来讲，很多古籍根本无法读懂。所谓的集注，所谓的义理阐发也就无从说起。所以，单纯的文字注释，依然是最重要的文献整理形式。两汉以来的两千多年间，经典文献的整理与传播，主要是通过这种方式进行的。每一位整理者都有一种愿望，希望自己的校订注释著作是定本。从学术发展实际看，这种想法，只是一厢情愿。历史上，从来就没有过所谓定本之说。尽管如此，一代又一代的学者，孜孜以求。文献整理还是得从基本的文字训释开始，这是前提，是基础。 当然，一个时代自有一个时代的学术。将来的学术史在回顾我们这个时代的学术业绩时，该怎样总结和评价？ 我想，最鲜明的特色就是大规模的古籍影印整理。目前，很多文献整理还比较粗疏，甚至说不上整理，而是文献堆积。很多地区都在一窝蜂地以地域冠名，编纂大型丛书。就数量而言，已经远远超出《四库全书》的规模。这些工作当然很重要，但还远远不够。传统文献学以目录、版本、校勘、文字、音韵、训诂等为核心内容。如果我们总是把自己局限在传统文献学领域，要想超越前人确实较难。不过，新的时代总会提出新的命题，也总会提供新的机遇。1925年，王国维在清华国学研究院做“近十年来中国学问之大发现”讲座，认为一切新学问皆由于新发现。四十多年来，出土文献、域外文献以及电子文献，为传统文献学平添了许多新的内容，最能体现文献整理的时代特色。 学术贵在发现，也贵在发明。新资料的发现，确实让人欢欣鼓舞。 但同时，一味强调新材料，忽略传统学术，也很难真正认识到新资料的价值。学问的高低，不仅要比谁掌握了更多的新资料，更难的是在寻常材料中发现新问题。这需要学术功力。 清代著名学者阮元组织学者校订十三经的同时，还提出另外一种设想，即通过一种胪列众说的方式，把清朝学术成果具体而微地保存下来。清朝经学著作，此前已有纳兰性德的《皇清经解》，其后又有王先谦的《续皇清经解》，具有丛书性质。像阮元设想的这种大规模集成性质的文献研究著作，尚不多见，值得尝试。裘锡圭主编《长沙马王堆汉墓简帛集成》、李若晖编纂的《〈老子〉集注汇考》等，系统整理经典文献，全面总结前人成果，充分体现时代特色。这是改革开放四十年中国古典文学研究取得学术成就的重要基础。 四、理论研究的强势回归 研究文献学不是目的，而只是一种方法，一条途径。 就像盖房子，文学史料只是砖瓦，没有建筑学家的设计，终究不能成为房子。文学史是一座大厦，需要材料的支撑，更需要整体设计。只有这样，原本枯燥乏味的原材料才能焕发出有血有肉的生命活力。这就需要理论的跟进。 马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》这样写到：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”（《马克斯恩格斯选集》第1册第9页）回想四十多年前那场真理标准讨论，最初不过是一个哲学命题，最后竟转换成为一种看得见、摸得着的物质力量，极大地推动了改革开放的进程。当然，并不是所有的理论都具有这种强大的逻辑力量和物质潜能。只有那种能够说服人的理论才具有这样的力量。如果想要说服人，这种理论就必须彻底；所谓彻底，就是抓住事物的根本。 中国文学研究的历史实践告诉我们，推动文学研究事业的进步，学术观念的更新才是根本。凡是在中国文学研究方面真正作出贡献的人，无不在文学观念上有所突破，无不在文献积累方面厚积薄发。如果说文献基础是骨肉的话，那么文学观念就是血液。两者互为表里，相辅相成，缺一不可。在实际研究工作中，我们常常顾此失彼，或者厚此薄彼，把两者割裂开来，甚至对立起来，缺乏通融意识。 勿需讳言，我们曾有过片面追求观念更新、理论先行的教训，习惯于借用现成的观念来阐释我们的研究对象。我们也曾信奉苏联灌输的研究模式去探寻规律，沉迷于机械的社会学研究方法。我们更曾迷信西方现代学说，用以“净化”我们的传统。一时间，“老三论”、“新三论”、现代派、后现代派等，各种新方法论轮番登场。“文学研究者变成了业余的社会政治家、半吊子社会学家、不胜任的人类学家、平庸的哲学家以及武断的文化史家。”世纪之交，当迷雾散去，我们突然发现，放之四海而皆准的理论渐行渐远，现代派的理论显然于事无补，后现代派理论更是鞭长莫及。面对如此纷繁复杂的变化，中国古典文学研究界似乎没有做好足够的思想准备，迷失了方向，或加入大众狂欢之中，解构经典，颠覆传统；或转向传统文献学，潜心材料，追求厚重。客观地说，古典文学研究回归文献学，强调具体问题的实证性研究，确实比那些言不及意的空洞议论更有价值。但不可否认，这种回归也隐含着某种危机，长此以往，必将弱化我们对于理论探寻的兴趣，最终会阻碍中国文学研究的重大突破。 这又回到了本文第一部分提出的问题，当文学研究徘徊不前时，回归经典便成为学术界的自觉选择。 当然，时代在发展，传统的经典理论也应与时俱进。历史的复杂性和多变性，远远超乎我们的想象。近年，记忆文化理论、口述历史理论、写本钞本理论，其实都在努力通过不同的途径去努力接近历史真相。尼采说，世界上没有真相，只有对真相的解释。“后真相”（post-truth）的时代思潮，促使我们对历史角色塑造问题、经典资料来源问题、历史想象与文学想象异同问题等进行重新思考。长期以来，我们对历史材料的处理相对简单，依违两端，要么疑古，要么佞古，即便是中立的“释古”，或曰“走出疑古时代”，其本质还是相信或者不相信现存史料。事实上，现存的史料，有不同的来源，有当时的信史，也有后来的羼入，种种复杂的叠加，形成很多矛盾的存在。在这种情况下，根据局部细节否定整体，或者相信整体而忽视细节，似都不足取。实事求是，对具体材料作具体分析，这是历史唯物主义的基本态度，也是未来中国古典文学研究进一步发展的理论方向。（备注：注释略） * 凡来源非注明“德先生原创”的所有作品均为转载稿件，其目的在于促进信息交流，并不代表本公众号赞同其观点或对其内容真实性负责，版权归原作者所有，如有侵权请告知删除。

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缅怀张华夏先生

ssglwu 2019-11-23 06:32

吴国林 本周一下午得知张华夏先生离世，心情十分沉重，一直想动笔写几句，又写不下去。周一晚上我有学院的博士生的“马克思主义基本原理专题研究”， 6:30-10:00 。原本这两周全校博士生的公共课是齐磊磊教授讲授，但张先生是齐老师的博士生导师，所以调为我来上。 周二上午开课时，我用语言讲“齐老师的博士生导师张华夏教授离世，她与我的课交换，”一讲到此，眼泪就要出来了，赶紧打住。 周三与周四上午的课，我直接用最简单的文字写出来： “ 齐磊磊老师的博士生导师张华夏教授,于周一下午去世 . 这两周的课与她交换一下 。 张华夏教授是我国著名科学哲学家，80多岁仍在研究 ， 做真学问 ， 并好玩 ! 祝张华夏先生一路走好! ” 我这里特别加了一个“ 好玩 ”，做学问，如果将其作为追求利益的东西，就不是真正做学问。只有把做学问，当作兴趣，当成快乐，当成“玩”一样，这才是自由的学问。 当然，“玩”学问，也是玩哲学智慧（ sophia ），并不是每个人都适合的。我也见过一些做“大学问”的人，那“气”很足，甚至有“官气”，不愿意讨论，以为他就掌握了“绝对真理”。 连讨论都不敢，都就基本上不是真学问 。 张先生做真学问，而且愿意、且主动进行讨论，没有年龄大小之分，只为真理而追求。 当年张志林教授从中山大学去了复旦大学，我就跟张华夏老师说：“走了一个林（指：张志林），还有一个林（指：吴国林）”。我也希望将华南技术哲学这一块做起来， 现在看来仍然 面临巨大挑战！当然，也有许多的转机！ 我与华夏先生有许多学术交往，他也多次来到华南理工大学，并对我校科技哲学的发展有重要贡献。包括他对我作为首席专家主持的“当代技术哲学的发展趋势研究”的“技术人工物的分析哲学研究”部分，也做了许多建议。事实上，他与张志林教授合著的《 技术哲学研究 》（科学出版社， 2005 年）是国内技术哲学界的一本非常重要的学术著作，是真正对技术人工物本身展开的内在研究。 2019 年我主著的《 当代技术哲学的发展趋势研究 》（经济科学出版社， 2019 年， 62 万字）本想送给张先生，听听他的意见，没想到他去了天国，这成了永远的不可能！《 当代技术哲学的发展趋势研究 》是对《技术哲学研究》的新推进，将技术人工物的二重性推进到系统性。当然，我们今后还要对技术人工物进行更深入的分析哲学研究，还有许多问题没有解决。 本来在张先生住院期间，我要去看他，齐老师说，他反对有人去看。他仍然愿意保持他学术讨论的青春记忆！刚好的博士生叶路扬在“华工吴门”的群中发了张先生的两张照片，甚为高兴，并让他写下文字，一并述下。 今天早上 5 点起来，还有一天的工程博士生的课，后续会有对张先生的学术进行讨论和追记！ 下面做两个补充： 1 、原来我的科学网博客： “成功举办第二届南方哲学论坛” http://blog.sciencenet.cn/blog-447363-1029369.html 原本华南理工大学科学技术哲学研究中心在举办系列的南方技术哲学论坛，后考虑到哲学研究的综合与交叉性，于是将名称改为“ 南方哲学论坛 ”。 这两次论坛原本放在一起，以张华夏教授的报告和两本著作“《系统科学三大定律》与《科学的结构 —— 后逻辑经验主义的科学探索》为主题，但因张教授为 80 后高龄，于是，决定分两次，一次在广州华南理工大学，第二次在深圳。我们将系列举办有关学术活动，以推动南方哲学研究的发展。 中国的发展,更需要有哲学的发展,特别是广东的哲学发展应当与广东的经济发展水平相适应。 成功举办第二届南方哲学论坛 2016 年 11 月 26 至 27 日，由华南理工大学马克思主义学院和科学技术哲学研究中心主办的第二届南方哲学论坛 —— 学术探索与争鸣研讨会在深圳成功召开。会议主题是“《系统科学三大定律》与《科学的结构 —— 后逻辑经验主义的科学探索》靶子著作的学术探索与争鸣”。根据会议论文提要，本次会议遴选出了 18 名分别来自中国社科院、中山大学、华南理工大学、西安交通大学、广东海洋大学、内蒙古党校、深圳特区文化研究中心的参会代表，围绕中山大学哲学系张华夏先生的学术思想，就当代系统哲学与辩证法和后逻辑经验主义的科学哲学前沿问题展开了深入的切磋。本次会议由马克思主义学院副院长、科学技术哲学研究中心主任吴国林主持。 当代系统哲学与辩证法有何新发展与新突破？差异与对立是何关系？系统普遍机制是差异还是矛盾？差异本体论是否充分？差异理念辩证法与矛盾辩证法有何不同？差异协同律、自组织突现律、整体优化律是否可以作为系统哲学或系统辩证法的三大定律？逻辑经验主义之后的科学哲学会去往何处？在实在论与反实在论的争论中，实在论自身也存在着分歧，究竟是实体实在论还是结构实在论或是实体 — 结构实在论？历史主义转向之后科学合理性的危机能否得到恰当回应？知识多元论整合的图景如何可能？ 在研讨会上，张华夏教授鼓励大家自由争鸣、畅所欲言，他总是坐在发言者旁边，侧耳倾听，表现活跃，对有不同观点的发言者，面对面交谈，一一对话。在两个半天的会期内，与会代表就一系列议题展开了广泛而深入的讨论，交流很充分，在对立紧张中迸发出新观点。会议在热烈而富有实质性内容的探讨中落下帷幕。 2 、我的博士生叶路扬当时也参加了会议，并写了一段文字： 恍惚间已过三载时光，犹记得 2016 年 11 月 26 至 27 日在深圳由华南理工大学马克思主义学院和科学技术哲学研究中心主办的第二届南方哲学论坛，会议以张华夏先生的“《系统科学三大定律》与《科学的结构——后逻辑经验主义的科学探索》两本著作为主题，就当代系统哲学与辩证法和后逻辑经验主义的科学哲学前沿问题展开了深入的切磋，研讨会上，张华夏先生鼓励大家自由争鸣、畅所欲言，他总是坐在发言者旁边，侧耳倾听，表现活跃，对有不同观点的发言者，面对面交谈，一一对话，且耐心解答。 让我印象尤为深刻的是，老先生当时已 84 岁高龄，但依然精神矍铄、风采卓然，并且主动参与论坛的全过程。在老先生身上，我看到了乐此不疲又富有激情的终身学习精神，也看到追索于学术又乐于提携后学的教育理念，亦看到了虚怀若谷又乐观豁达的向学之道，这些精神无一不震撼了我，令人钦佩不已。如今，先生已去，我们唯有永远缅怀，向他致敬，感谢他在科学哲学领域的辛勤耕耘，愿先生一路走好！

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身在高处就要望远

热度 2 wangdh 2019-10-4 13:20

身在高处就要望远 王德华 秋高气爽，正是登高望远时。 登高望远，眼界开阔，一切美景尽收眼底。这些美景，不在高处是欣赏不到的。 登高，就要费力，需要攀爬。登高的路越难走，高处的景色有机会欣赏的人就越少。这也是登高的魅力所在。 秋游如此，人生也如此。人生达不到一定的思想高度，自然不会欣赏到闪着金光的智慧的光芒。走不到一定的高度，也欣赏不到人生道路上的美景。这也是人生需要努力攀登的道理所在。 做学问也是如此。小时候就记住了伟大导师马克思的名言：“在科学上是没有平坦大道可走的，只有那些不畏艰险，沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。” 所谓“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。做学问更需要登高，更需要望远。登高，方知学问之深邃，望远，才有豁然开朗之灵感。山底下徘徊打转，总有无尽的困惑和疑团，终不能清醒解惑。 道理既如此明确，身在高处的人，当环视四周，享尽美好景色。 遗憾现实中那些知其道理而不去践行者。单就做学问来说，能够过关斩将进入一所令人羡慕的大学或研究所，着实不易。能够借机望远者，学问自然不会差。不少身在高处者，则是不愿放眼远视，甚至有意去忽视身边，几年过去眼界依然很窄很短。身在高处，则忘记了登高流下的汗水，依然低头无视眼前。这是让人遗憾的事情。 同理，读书读到博士研究生，当开拓新路，解开未知，不可再做那些短平快没有创意的工作，甚至是低层次的重复性工作。 身在高处，就要望远。

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如何度过你的大学

zhou521wu 2019-1-21 12:23

文·功不唐捐 自从成为大学老师以来，常有学生来问我，上大学有何意义？我应该怎样度过我的大学生涯？我觉得这些问题非常重要，尤其是对即将上大学或身已经在大学的人来说。《大学》讲：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。也就从“治学”、“致用”、“自我”三个层次界定了大学的崇高作用，我想这也是所谓大学区别于小学的特质所在。当然，我也经过多年的思考后愈加发现，大学之言果真不虚，为了能更清楚地回答此问题，我有如下的总结。 其一，在大学里需学会研究学问。所谓学问者，会学会问是也。会学是讲要掌握学习方法，最为核心的是能独立思考和进行总结，方可把所学化为己有并用于实际；会问是说要对所学有所怀疑，有所提问。学和问相辅相成，学而不问难以获真解，问而不学难以成真知，两者缺其一乃不成学问。于此相对掌握一门知识，获得一门技艺只能称之为学习而算不得大学问。所以，诸位万不可以获取多少知识为学习之目的，而应以锻炼学习方法、思考能力和提问精神为为学要旨。这好比“授人以鱼不如授人以渔”之辨，切不可舍本求末，因为知识总是容易被忘记，而研究学问之素养能力会使人受益终身。 其二，在大学里需学会承担责任。大学者，乃是沟通自我与社会的桥梁，联系理想与现实的纽带。学问本身只有两种功用，其一为提升个人境界，而其二为服务普罗大众。而古之学人虽都把前者视为进学之出发点，但大多都又以后者为为学之归宿。钱钟书说：“大抵学问是荒江野老屋中，二三素心人商量培养之事。”然而，为学可以是二三人之事，但用学便势必要对众多之人产生影响。因此在大学里，诸君要最终明了做学问毕竟是推己及人之事，不可有丝毫浮躁之心。承担责任是一个人走向成熟的标志，而又可分为两个层面。第一，于亲近之人有爱便知责任感。因为你爱你的父母，你的情侣，你的朋友，你则不愿轻易去伤害他们，进而会自发的约束自身，这就是于亲近之人的责任。第二，于广大陌路人有恻隐之心便可产生责任感，此也是大爱之心。一个人不对自己的国家和集体，尤其是不对这个集体普通的民众有同情之心，恻隐之心，就难以对这个社会产生责任心。所以，要学会承担责任，把自己锻炼成器的同时，心系他人，方不愧大学教育。 其三，在大学里需学会认识自己。苏格拉底讲：“认识你自己。”无论做学问还是用学问，都是以自我认知为前提的。我总想大学可能是人的一生中唯一一个阶段你有足够时间，有又足够资源静下心来认识自己，重塑自己的时期。广泛涉猎，发现兴趣，结实知己，规划人生这都是应该在大学里不断提高自我认知水平的重要方法。唯有自知，方可得自由；唯有自知，方能知何可为何不可为。所以，学会认识自己就是在给人生打基础，为事业提效率。当然，认识自己可能是一个漫长的过程，因为每个人都在成长，但是越早开启这个意识，就会越早进入明白通达的境界，你的人生就会越早获得自由。 愿每个人都可以度过一个精彩而无悔的大学生活。

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真正见过世面的人是不会与人抬杠的

热度 2 jiangjiping 2018-5-3 08:06

真正见过世面的人是不会与人抬杠的 蒋继平 2018年5月3日 前不久在微信朋友圈中读到一位朋友的人生感悟。 他说他参与一个社交活动， 其中听到一句最实惠也是具有启发性的话， 就是“真正见过世面的人是不会与人抬杠的”。 看到他的感悟， 我立即表示赞同。 我赞同这样的说法是因为下列理由。 首先， 凡是见过大世面的人， 一定见多识广， 阅力丰富，而且一定能够真切领悟到“山外青山楼外楼， 还有英雄在前头”的丰富内涵。所以， 懂得约束自己， 尊重他人。 其次， 凡是见过大世面的人， 一定已经相当成熟。 这是因为在游历中可以学到知识， 积累经验， 因而，有学问， 有修养，不会轻易责难别人。 再者，见过大世面的人一定深明道义， 懂得厉害关系。因而， 这样的人一定知道， 与别人抬杠， 对于被抬杠的人来说， 一定不痛快， 对于自己来说，也没有任何收获和好处。 除非心理阴暗者， 希望从别人的不愉快中获得自己的乐趣。 然后，凡是见过大世面的人， 一定修养品行非同一般，即使与别人有不同的观点，在向别人表示不同的看法时， 一定会采用比较友善的言辞。 他们可能陈述自己的观点， 但是， 绝不会一上来就说别人错了，说别人谎缪，说别人以偏概全，说别人误导， 说别人XX, YY, ZZ. 最后，真正见过大世面的人， 一定知道世界实在太复杂， 世界确实是一个完美的整体， 可是， 我们每一个人只是这个完美整体中一个非常微不足道的一个个体。这个个体在整个完美体系中， 不管做的无论如何的周到全面， 也是不可能达到世界整体完美的程度。所以， 个体总是不完美的。做了男人， 就当不了母亲。因而， 与其找别人的缺点， 不如看别人的优点。向优秀看齐，兼容不足， 宽容大度， 才是提升自己品位应有的心态。 总之， 真正见过大世面的人一定是气度非凡，阅历丰富，成熟稳重， 胸有成竹，善于权衡，知书达理， 宽容大度的人。 这样的人一般不会轻易地与人抬杠的。

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与孩子和谐共处是人生的一大学问

热度 4 jiangjiping 2017-12-27 09:26

与孩子和谐共处是人生的一大学问 蒋继平 2017年12月26日 这个时候是美国人的长假季节。大多数美国人会在从12月23日， 星期六一直休假到明年的一月二号。 这中间有圣诞节和元旦。 我的两个孩子几乎每年都是如此。 今年女儿是12月18日回家， 儿子是12月24日到家的， 他们都是明年一月五号回工作单位。 他们两人都在加州湾区， 到我这里有五千公里的路程。 相当于从中国新疆的乌鲁木齐到海南省的三亚市。 他们都选择在晚上乘飞机离开住地， 第二天中午前后到达我住的城市。 他们这样做完全是为了照顾我， 让我到飞机场接他们比较方便， 免得深夜去机场。 他们随身带的行李几乎只有两样东西， 一部电脑， 一个手机。这是因为我家里有四个大衣柜专门是为他们两人存放衣服鞋帽等日常生活用品的， 每人各占两个。他们回家后只要到属于自己的衣柜中拿取自己需要的物品。他们每人也有一个专门的卫生间， 卫生间内各种洗刷用品一应齐全。 他们在家的时候， 大多数情况下都是在电脑和手机上忙活。这是他们这代人的一个潮流。 我看到微信圈中一个非常热传的视频。 这个视频演示的是子女们节假日回家看望父母， 通常只顾自己玩手机，而不与父母交流沟通。 我看到这样的视频， 觉得制作这个视频的人非常自私， 他们只从自身的感受来责备子女的不孝顺。 我对孩子们玩手机和电脑没有任何抱怨和意见。我尽量为他们提供更多的时间花在手机和电脑上， 为此， 我几乎承担了绝大部分家务。 我的想法是： 他们平时工作繁忙， 生活压力很大，没有多少时间玩游戏，利用节假日，玩玩游戏， 轻松一下， 是理所当然的生活方式。他们不远千里回家看望父母，本身就是一种孝顺的举动。 父母需要交流， 现代的交流工具十分方便， 手机和电脑随时随地都可以交流，何必面对面地谈话？问题是，有的父母不会使用智能手机和电脑，所以， 会觉得很寂寞， 需要子女的言语问候才能解除寂寞感。这样的情况， 问题出在父母身上。因而，父母要有效地解决寂寞感， 就必须尽快学会使用现代智能工具， 而不是纠缠子女不放。 我和子女和谐相处的有效方法是， 和他们做朋友， 跟他们一起玩。为了防止他们花过多的时间在电脑手机上， 担心这样会对他们的健康造成不利影响， 我会想办法跟他们玩别的游戏， 比如说， 打牌，打乒乓球，玩麻将和其他体育项目。 在跟他们玩的时候进行一些必要的交流沟通， 借此给他们一些人生的启示。 谁的青春不爱玩？人人都有自己的兴趣爱好。 我们需要做的是给亲人们一些个人空间， 多一些宽容， 多一份理解。 互相理解， 互相宽容， 互相尊重。 我觉得我的做法很有效。 子女都非常关心和尊重我。

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“学科”的含义

热度 1 rongqiaohe 2017-10-26 11:14

一门学科的存在，其包含的内容必须具有 不可替代性 ，即独立性和专业性。 学科，是一门要求参与者经过长期刻苦学习、训练、钻研、实践等，才能够了解和掌握的具有专业性质的学问。 如果一门“学科”的内容，已经成为街头巷尾，各行各业的人都能够讨论和参与的东西，就难以称之为学科了。

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学问三体

jlpemail 2017-9-23 10:28

学问三体 籍利平 学问三体，可以分别解释为结晶体、流体和气体。 有些学者的智力成果，是结晶体。结晶体的结构有规律，质地坚硬，可以说具备宝石的品格。我见到的这种学者不多，他们或者设计、建造出来赵州桥那样的精品、耐用品，或者只有不超过3部的大部头著作。是著作，不是编著，不是主编，更不是参编。有的学者甚至连专著都没有，只有不过2位数字的高质量学术论文。每篇论文，都有自己的想法，自己的发现等。 结晶体往往分量十足。孔夫子搬家时，应该多数是“结晶体”。 今天的、二十一世纪的书虫搬家，多数也自以为是在和结晶体打交道。 有些学者的成果是流体。流体，有的无色无味，像水一样可以维持生命。这样的流体，价格不昂贵，却是必要的生命元素。有的浓烈如酒，令饮用者血脉喷张。这样的流体学问，少量摄入即可。过多摄入，则兴奋过度，可以产生天地之间唯有老子的幻觉。饮用这种严重流体者，好比走火入魔的气功爱好者，有疯癫和性命之虞。 说到流体，不得不遗憾地提到，有些学者的学问流体注水太多。或者是加注了自己“发明”的水分；或者添加了他人的“水分”。过度引用他人著作，还算客气的，毕竟在参考文献中标注了原创者；有些注水者，其实就是把“窃书不为偷”的思想发扬光大为“窃取章节、段落和句子皆不为偷”。如此一来，在短时期内即可实现著作等身的“崇高”理想。当然，还可以在名片上骄傲地开列著作清单，让不了解其学术底细的人称赞、仰视甚至膜拜。反之，了解其底细的人，肯定不会将这样的人物（小、中、大、老丑）传为美谈。 流体，尤其是注水的流体，在网络上有蔓延之势。流体是否真的对饮用者有益无害，个人情况不同，需要时间和实践的检验。 有些学者的成果好比气体，看不见摸不着。有的可以被嗅觉器官感受到，有的可能嗅觉器官无法探测到。这种气体成果，看起来营养成分稀薄，却可以弥漫的一定的时空中。气体，对于嗅觉并不十分发达的人类（比如不如忠于主人的狗），营养品还是毒品，也是需要时间来检验的。气体的生产者，如果是学者，一般不会声称他们是“毒气”的，只有亲自品尝的人，才可以交流感受。（如果有化学家，发明了出来一种试纸，根据试纸的颜色变化，学术流体或气体是否益处大于害处，那该多好？） 一个负责任的学者，贡献给同行、社会和读者的，最好是有益的结晶体。结晶体偏少的，贡献流体也无可厚非，只要不过度稀释。贡献气体，也可以，最好是多些氧气，少些一氧化碳，甚至瓦斯。 （2017-09-23，写于北京海淀区莲花池西路）

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不要以为自己懂得很多，其实只是一点皮毛而已

热度 2 zhengyongjun 2017-8-13 23:29

穷长虱子富长疮。现代人富裕了，搞得虱子即将灭绝，没活路了，跑到佛祖那里去求签解惑。 虱子诉说来由：我是一只小小的虫，蛰伏在人类的毛发里、衣服上，与人类相伴万年之久。我不害人，人类习惯了与我们共生，虽然发明了一些除虱工具（如下图），但他们道法自然，吃斋念佛不杀生，坚信“虱多不痒，债多不愁”，从没干为了虱子烧皮袄的傻事。 虱子说到得意处，使劲地夸自己：从草民百姓到王公大臣，我们 虱子 与他们相处得非常融洽。魏晋文人雅士知音相遇，每每在太阳底下一边抓虱子一边谈诗论赋。这在当时被认为是非常风流倜傥、高大上的事，美其名曰“扪虱而谈”。我们 虱子 曾爬到王安石的胡子上，他老人家照样谈笑风生，真是宰相的肚量啊。宋徽宗描写我们 虱子 “朕身上生虫，形如琵琶。”可爱至极。你看鲁迅描写阿Ｑ和王胡比赛捉虱子，多么有生活气息啊：“阿 Q 也脱下破夹袄来，翻检了一回，不知道因为新洗呢还是因为粗心，许多工夫，只捉到三四个。他看那王胡，却是一个又一个，两个又三个，只放在嘴里毕毕剥剥的响。” 民国才女张爱玲小姐，跟我们虱子有过亲密接触，有她那句经典名句为证：“生命是一袭华美的袍，爬满了虱子”。 最后 ， 虱子委屈地说道：万年的进化，我们虱子也总结了一些生存技巧的。譬如，绝对禁止爬到和尚的头上，或者秃子的头上，因为那谢没毛的地方，太招眼了，容易暴露自己，我们虱子一般是不会去瞎晃悠的。历史上，每当风声紧的时候，我们虱子就爬到老虎头上，成功躲过一次次风头。所以民间流传“捉不尽的虱子，逮不尽的贼”。现在，贼还在，我们虱子灭了，不公平啊。 佛祖微微一笑，说：人体科学是个大学科，水很深的。不要以为自己懂得很多，就忘乎所以，你对人类的了解，其实只是一点皮毛而已！

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诗文竞技谈笑中(三）

热度 2 xuxfyuwp 2017-3-12 11:53

“我未出名君未嫁，可能俱是不如人。”出自罗隐的《赠妓云英》，前两句是：“锺陵醉别十余春，重见云英掌上身。”这首诗引出了一段情感故事。王立群老师点评说，这个罗隐年轻时赴考，途经锺陵县时结识了云英，是个有名的歌妓，但是过了十几年，罗隐仍没有考上，再次遇到云英时，很惊讶云英还未嫁人。云英也很惊讶他怎么还没考上。康震老师给出了进一步的延伸解读，说这是两个倒霉蛋相遇的故事，初相识后多年再相遇，双方都没达到对方认为应该达到的状态。虽有遗憾，但也反衬出一种情思，说明他们对对方都很关心，两个人是有很深感情的，在时时惦记对方，想象着对方应该是什么样子。虽然没有什么结果，但通过诗词反映出的情谊是很重的。 “直道相思聊无益，未妨惆怅是清狂”。这是个纠错题，应是“直道相思了无益，未妨惆怅是清狂”。董卿说可能有人会认为“清”是错的，改为“未妨惆怅是轻狂”。蒙曼老师便对这个可能做了一番解读，诗中的清狂是指什么呢？意思是不狂之狂，此人本来没有狂疾，没有那个病，却显得像病了一样，什么意思呢？就是痴情。情到深处人痴狂。所以称为清狂，有不狂之狂，痴情之狂的意思。其实就是一种情，但有些过，用情过深了，人就狂了。康震老师的解释就更有点趣味了，说这两句诗意思是本来知道咱俩也没什么戏，可我就是特别喜欢你，就是跟你相思，就要爱你。董卿插话，是啊！我想想还不行吗？康震老师说，对，我想我的，我痴我的，我的情，与你没有一毛钱关系。董卿则给出了结论：借用现代的一句话，就叫我爱你，与你无关。 “帝遣银河一派垂,古来唯有谪仙词。”出自苏轼的《戏徐凝瀑布诗》，后两句是“飞流溅沫知多少,不与徐凝洗恶诗。”王立群老师解释说，苏轼在赞扬李白的同时，狠批了徐凝。其实徐凝的诗也不错，但率真的苏轼批评人毫不留情，把徐凝贬得很低。康震和王立群老师关于苏轼和李白的进一步解释也很有意思。康老师说，宋神宗评价李白时，说他有苏轼的才情，但没有苏轼的学问，苏轼虽然被他贬谪，但还是承认苏轼是他们时代的骄傲。王立群老师说宋代诗人确实普遍比唐代诗人有学问，重要原因是宋代的雕版印刷已经通行了，宋代人的读书量显然超越唐人。唐人读书受到了当时印刷技术限制，书籍流传是较困难的。所以到今天，李白那样的大诗人留下的诗词也就一千多首，远不及苏轼、陆游，所以从学问角度，宋代诗人远高于唐代。这样解释似有一定道理，从技术上进步的角度解读史实，但若深究学问的内涵，或许也会有争议。 “胭脂泪，相留醉，几时重，自是人生长恨水长东”。康震老师感慨地说，这就是李煜写的诗啊，一般人真写不了，他这种心境一般人体会不到。李煜的诗一般人一看都懂，但你写不出来。他说“林花谢了春红，太匆匆”。小孩子也能听得懂，但是其中蕴含的酸楚，我们可能体会到，但难以表达出来。董卿说，李煜是字字血泪啊！王立群老师赞同，说他被俘后，处境极度艰难，没有办法保护自己的女人，也没有办法挽救国家，做了阶下囚，没有那种惨痛的处境和经历，是写不出来的。康震老师认为，李煜的确是个亡国之君，但在艺术上确是史上的奇葩。把生活中和政治中的痛，酿造出了艺术上的美，只是这种美是带着血和泪的。李煜的造诣很高，最难得的是能通过寻常的话语传递不寻常的心理状态，这个是常人难以做到的。 “座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”。康震老师谈到白居易，似有些兴奋，说白居易30岁的时候，还是长安郊县的一个科级干部，与朋友一道看了一次仙游寺，想到了天宝往事，写出了《长恨歌》，写得多好啊！如张爱玲所说“出名要趁早”，此诗一出，轰动天下，天才！可十年以后，白居易已40岁了，被贬到江州这小地方，你还能写出什么呢？没想到遇见一个商人妇，听了一曲琵琶曲，心里有感觉了，引发了艺术天才无边想象，写出了《琵琶行》。白居易虽然被贬，但仍然是官人，江州司马相当于副市长啊！而唐代的身份等级划分是很严格的，有官人，有良人，还有贱人。“老大嫁作商人妇”，本人是歌女，又嫁给商人为妻，这在当时身份是很低微的。但白居易一句“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”将两人的身份拉平了，这是很不寻常的，俯下身来，与对方平等交换内心，把感情作为人和人交往的唯一标准，是这首诗特别感人的一个地方，这种心态和认同，是非常伟大的，《琵琶行》也成为千古佳作，只有反复咏叹方解其中真味。 节目中令人回味之处不少，在欣赏与谈笑间受益良多。

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学问就像一只鸡

热度 22 SoSoliton 2017-2-6 09:33

一 学问就像一只鸡，当你拼命追逐它时，你是很难把它追到手的，当你静静地坐下来时，它却可能降落到你身上。 一个天天喂鸡的地道农民，他的歌声竟红遍大江南北。一个天天写论文的大学教授(老文)，他的学问至今仍一塌糊涂。 天天唱歌，唱不出名。天天写论文，写不成家。“ 一叫千门万户开”的奥秘，是“平生不敢轻言语”。 二 刘欢的《喂鸡》萦绕耳旁：奶奶喂了两只鸡呀/什么鸡什么鸡/大母鸡和大公鸡呀/一只白天忙下蛋呀/一只清早呜呜啼呜呜啼…… 试问：一个是喂鸡的“农二代”，一个是吃鸡的“富二代”，如果研究鸡，谁更有可能做出最好的鸡学问？ 老文是“农二代”，小时候天天跟鸡生活在一起，喂过鸡，追过鸡，卖过鸡，当然，也千年等一回般尝过鸡，但若要老文写篇鸡论文，充其量写到《喂鸡》那种程度——不断重复“一只下蛋、一只打鸣”，直到凑够字数。 有人研究鸡是为了实利功利，有人研究鸡纯粹是好奇好玩，究竟谁可能做出最好的鸡学问，科学史上有答案。 三 据记载 ，有史以来最好最早的鸡学问不是由老文这样从小天天跟鸡呆在一起的“农二代”做出的，而是由城里闲得无聊、闷得很慌的“富二代”偶尔下乡农家乐乐出来的。 撒一把米于鸡群中，鸡们如何分享这顿美食？这个问题看似简单，但天天跟鸡呆在一起的人从来没有提出过这个问题，当然，也不可能思考并解决这个问题。 20 世纪初，一个叫埃贝（Thorleif Schjelderup-Ebbe）的挪威富二代——他老爸老妈都是雕塑家，很有钱——只是被父母带到乡下农家乐几回，便爱上了、迷上了农庄里的鸡，并最终凭着对上述问题的研究成为名垂青史的鸡学者。 据说许多伟大的科学家的科学梦想和灵感都是在儿童时期被某种自认为好玩的东西激发和点燃的。埃贝也是如此。他从六岁开始就关注夏日凉棚里的鸡，给鸡们取名字，密切关注鸡们的行为，并学会了如何辨别鸡与鸡之间的异同。大人们搞农家乐大多选择夏日，埃贝对鸡是如此着迷，以致在冬天他也吵着要远行去农家，去看望鸡们，看看鸡们的生活。 埃贝十岁时开始用小孩子特有的方式——画图——记笔记，捕捉农家小院里的鸡们如何分享美食，就像考察一群大人们围桌吃饭时如何解决那桌丰盛酒菜。埃贝观察到，鸡们以可预见的方式为自己排序，这种排序来源于对食物的争夺，当一只鸡感觉自己在一场争端中失败了，它便永远臣服于那只打败自己的鸡。无数回较量后，鸡群中的每个成员便心知肚明了谁斗得过自己、谁斗不过自己、谁是老大。那个鸡老大，也就是级别最高的鸡，被埃贝称为“霸王鸡”（despot）。 鸡们为什么能如此心甘情愿地找准自己的定位，摆正自己的位置？埃贝发现，排序较高的鸡用一次痛啄（a painfulpeck）让那些排序较低的鸡刻骨铭心。 埃贝给鸡类的这种等级制度起了个名字，叫“啄食顺序”（pecking order）。他认为鸡们这种对等级的接受是遗传来的，而不是习得的。顺便插一句：这也提示我们，让不习惯于排队的群体学会排队，难！ 四 学问就像一只鸡，享之食之者，往往不是养鸡人。 在埃贝之前，据说没有人关注过鸡或其他动物的社会实践。后来，许多其他研究者基于埃贝的发现开辟了新的研究方向，如鸡的智力，黑眼灯芯草雀和其它鸟类的社会等级，牛和猴的社会地位，以及其它许多高度社会化有机体（包括人类）的行为。被认为是现代动物行为学之父的劳伦兹（Konrad Lorenz）在他的开创性研究中也引用了埃贝的工作。 逐渐，社会等级是整个动物王国生物的生命特征，这一点变得清晰了。1973年，劳伦兹与Karl von Frisch和Nikolaas Tinbergenfor三人因动物社会行为模式研究而获得诺贝尔生理学或医学奖。埃贝的儿子Dag曾对他父亲说：“你应该获得这个奖项！” 五 学问就像一只鸡，养鸡之人不经历像鸡一样的痛啄，不知鸡界养鸡界之深浅。 埃贝对鸡一直保持未泯童心，对鸡的痴迷随年龄有增无减。他在19岁时，写了篇鸡论文：“The Voices of Chickens: A Contribution to the Psychology of Chickens”。后来，他上大学时又拜动物学家、挪威第一位女教授kristine Bonnevie为师。正是在那所大学，正是从这位女教授身上，埃贝发现，他掌握的鸡类社会等级规律并没有保证他能够畅游人类的社会等级。 有个学生写了篇报纸文章，挖苦地讽刺Bonnevie教授。有人（Dag说是他父亲的敌人）栽赃，向Bonnevie举报埃贝是那个无赖作者。埃贝有口难辩，Bonnevie根本不相信埃贝的解释，后果嘛，地球人都可预料。 埃贝相当于遇上了“霸王鸡”，“所以他离开了那所大学，而且没有机会在挪威找一份工作，”Dag感叹，“她一直是他的对手，并一直反对他。”埃贝流亡到瑞典和德国完成了他的教育并获得博士学位，他基于童年时对鸡的研究完成了一篇博士论文：Gallus domesticus in Its Daily Life。 直到1925年左右，埃贝30多岁时才回到挪威。作为海归，他更深刻地体会到，学术界的社会等级严重阻碍他的工作。Bonnevie和她的盟友阻止他企图获得挪威博士学位。多年后，哥本哈根大学授予埃贝荣誉博士学位，某种程度上算是拉抬了他在学术“啄食顺序”中的地位。“但那是在丹麦。他真的感觉受到了不喜欢他的人的打压，”Dag说。 六 学问就像一只鸡，非呆无以致远。 试想，埃贝如果能举一反三、学以致用，了解到在学术界乃至人世间各行各业也有类似鸡类的啄食顺序，他或许就可以趋利避害了。但科学史表明，真正的科学大家大多很傻很呆，做不到这一点。反过来想，埃贝如果做到了这一点，也许就做不出“啄食顺序”了。老祖宗早有智慧：当一只鸡呆若木鸡时，它就成了真正的“霸王鸡”——“全矣，异鸡无敢应者，反走矣。” 埃贝有多致远？埃贝极大地影响了其它动物中的社会等级研究，啄食顺序现象及概念后来亦发现适用于昆虫、鱼类和灵长类动物等多种多样的生物，政治心理学、社会心理学、人类学、社会学亦使用此概念来解释人类间通过争斗取得社群地位的阶层化及支配等级的现象。 鸡博文… 不当“一条狗”，要做“一只鸡” 开博一周年：一堆鸡博文 献给情人：我是一只小小鸟 一枚鸡蛋和一篮鸡蛋 戒烟 不管家鸡野鸡，啄到米米就是好鸡

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搞科研与做学问之间的关系

热度 2 Enago 2016-9-13 11:27

搞科研跟做学问在本质上并无不同。王国维先生在 《人间词话》 有一段话，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。 --- 更多精彩文章 请造访 【英论阁学术院】 --- 同样的境界也可以用来描述做科研。凡是科研人员，只要在一个方向上钻的久了，就会发现跟自己一个小方向上的人很少，周围的同事、朋友虽说一个大方向上的，但是在具体到某一个细节的时候却一点忙都帮不上。于是遇到问题了也只能自己一个人孤独地在探索。久而久之，也终于上可以望尽天涯路了。回首科研经历，最充实的、最快乐的时候往往是全身心投入的时候。在那段时光，自己的全副身心都放在解决某一个问题上，当真是为伊消得人憔悴。到最后终于解决了问题，再回首，原来自己曾经走过那么多弯路，原来答案曾经是那么近。 做学问和搞研究都需要有自己的观点，梁漱溟先生说做学问有八层境界，第一层就是要有自己的观点。要产生自己的观点，需要阅读大量的资料，从中筛选和提出自己的想法。可是，就像起点相同的两个人，思路不同，做事方式不同，目标不同，到最后也会天各一方。搞科研跟做学问一定是有所不同的。不然，几千年来中国出了很多学问很好的人，却产生不了科研的土壤。不然，也不会在十年前，还有“钱学森之问”，而且到现在还给不了一个系统的答案。 学问是很笼统的概念，万物皆是学问。做学问的过程是研究事物的基本、全局性的问题，然后给出自己的思考，至于对错，并没有明确的界定。但是做科研则不同，毕竟得遵守客观规律，得出的结果还要经得起验证。从心态上来说，做学问要轻松得多，因为没有急切的需求。但是做科研则不一样，现在的科研越来越趋向于应用，来解决当前紧要的问题。用来资助几十年，甚至上百年之后的潜在应用的经费则是越来越少了。对科研人员而言，科研压力也随着出成果的要求而增加。如果做项目本身已经有点疲于奔命了，那怎么会有好心情好好静下心来做点学问呢？ 也许就目前而言，退休之前是在搞科研。学问呢，那就等到退休之后吧。 § 博客内容皆由 英论阁 资深学术专家团队撰写提供 § ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 您可能感兴趣的博文： 1. 科研人员需要培养什么样的科研能力？ 2. 985、211工程以及总体方案对中国高等教育的影响 3. 出版或灭亡？数字化时代下纸质期刊的影响力 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

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学习汕头大学的《大学问》-感动不仅是怀念家驹，还有生命的思考

y555120 2016-7-4 22:12

我们纠结于创新，却忽视了所有学生的梦想。我们为了所谓的职称奔波，却忘了我们的初心。我们在社会奔波，很少会想起奉献！我们不屑于金钱，却为之忘记尊严。我要多听听这首歌，不要迷失。附上网上链接： http://v.ku6.com/show/XLPXHHsGbp6QnxykMkgRFA...html 大学问 曲：BEYOND 词：林夕 --为汕头大学2008年毕业典礼所填 知道什麼叫天高地厚 内心的天空 也要懂得探究 知道什麼是海市蜃楼 人海的感受 也要去进修 知识跟世界细水长流 智慧用思考照明宇宙 我们懂得学问没尽头 学会怎麼做事 在学做人的操守 我们懂得学习的理由 吸收是为了奉献 才能承先启后 生命不止坚毅与奋斗 有梦想才是 有意义的追求 成功不止付出与拥有 有承担才是 最高的成就 知识跟世界细水长流 智慧用思考照明宇宙 我们懂得学问没尽头 学会怎麼自救 在学做人的操守 我们懂得学习的理由 吸收是为了奉献 才能承先启后 我们懂得学问没尽头 学会终身学习 才没辜负一番造就 我们懂得学习的理由 活出生命的光彩 才无愧於春秋

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不喝酒甚至不吃饭才像个学者

热度 13 SoSoliton 2016-1-8 09:37

“做学问”与“吃午餐”有关系吗？在回答这个问题之前，先考虑另一问题：“作诗”与“喝酒”有关系吗？“汝果若学诗，功夫在诗外”，字面理解陆游先生的话，作诗的功夫不在诗内，而在诗外。这诗外的功夫是什么呢？“李白斗酒诗百篇”，从诗圣李白身上，旁人感悟这诗外的功夫最要紧的，喝酒当算之一。其实，从古诗词库里百度一下，还有好多酒证，例如，“醉里从为客，诗成觉有神”（杜甫）；“俯仰各有志，得酒诗自成”（苏轼）；“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊”（杨万里），等等。 由此及彼，推而广之，做任何行当都有该行当之外的功夫。做学问的“诗外功夫”是什么？做学问的人与作诗的人在今天看来都算学者，但做学问（这儿尤指做科研）的“诗外功夫”无论从历史还是从现实看，好像与喝酒不沾边。尽管喝酒在某些时候、某些环境可以喝来做科研必需的经费和条件，但谁人见过有科学家喝出诗圣那样的传世之作？ 英国肯特大学Sally Fincher教授等人因其承担的一个项目需要，对英国大学里做研究的学者作过一个调查，他们意外发现，典型现代学者的“诗外功夫”竟然是——不仅不喝酒，还最好别吃饭。他们指出，有否忍受“学术饥饿”（academic hunger）的功夫，对形成自己的学者形象或获得学者职业身份认同至关重要。 以午餐为例，吃得简单、草率甚至不吃，才能成就一个学者，也才能让人感觉像个学者。这与“大师”们看相的判据有一比：红光满面、大腹便便、衣冠楚楚的家伙是干什么行当的？“大师”们会测出那家伙是个学者么？当然，真做学问的并非绝对不喝酒，但他们往往是“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”。偶有“一杯酒”，更多“十年灯”，所谓“十年磨一剑”，说的也是这意思。历史表明，有酒喝，能出诗；常忘食，真学者。想喝酒、经不起饿，便过不了“为伊消得人憔悴”那一关，到不了“那人却在灯火阑珊处”的境界，还是趁早别入学者那一行，除非当诗人。 Fincher 教授等人的意外发现源于受邀学者们在为期一年的时间里每月15号所记的日记。值得指出的是，研究人员并没有特别要求受邀学者在日记中提供食物信息，然而，在249位参与者的1454个日记条目中，有864个（约60%）以某种形式提到了食物。让人感动却并不意外的是，日记显示，学者们的午餐大多在办公桌前解决或根本不吃，因为他们太忙了，没有时间吃午饭。Fincher教授说，这不只是个别人和个别现象，这样的事情一次又一次发生。 学者们为什么午餐吃得简单、草率甚至不吃？人们的第一反应可能是机构残忍，但调查发现，“机构合谋”（institutional collusion）——例如一些部门故意在午餐时间安排会议，让员工没有机会正常用餐——偶有发生，但不是主要原因。如此多的学者毫不在意午餐，不能只从管理上找茬子。 说来也许令学术圈外的人不可理喻，学者们不吃午餐或吃得简单、草率，竟然是发自学者内心的一种自觉自愿行为，甚至已内化成学者们的一种天性。学者们的心目中都有理想化的学者餐饮标准，如古老的大学食堂、教师休息室或大学自助餐厅里的伙食。他们吃的每一顿饭都在与这种标准作比较（这也叫“严于律己”吧）。很少有学者在意吃什么，他们对“讨厌的超市三明治”、“恐怖的校园比萨”或有损健康的垃圾食品都吃得津津有味，一幅狼吞虎咽样。学者们有种迷信：他们的每一顿饭都对他们的职业身份有深远影响。三明治，学者们吃或不吃，不只是被错过的一顿伙食，而是现实与人们脑海中理想化的学者生活之间的距离。 是什么神奇的力量在支撑学者们不吃不喝却拼命工作呢？崇高理想、坚定信念、人类情怀等等固然是决定性因素，但如果反观身边的麻将迷们也许可以立马从另外角度明白其中的奥秘。时常有好朋友好心劝老文：做学问太苦，要悠着点儿，累坏了身子不值得；偶尔打打麻将，放松放松，多活几年才是正道。在老文看来，打麻将与做学问属同类性质的活儿，应该一样苦一样累，而且，纵观麻坛，废寝忘食、通宵达旦、夜以继日的场景远比学坛上比比皆是，但麻友们为什么认为打麻将是放松而做学问是苦逼呢？老文能想到的答案是：关键是认识问题，你认为某件事情有趣、好玩，做它便是享受，便既不会在意环境太糟、条件太差，更不会叫嚷睡得比鸡少、吃得比猪差，你都恨不得不吃不睡了。 麻友们最爱找什么样的麻友玩？以老文之观察和体会，吃饭的点儿上必吃饭、睡觉的点儿上必上床的麻友不是真正的麻友，不会有太多的麻友喜欢，除非“三缺一”时。以前，老文也很少按时吃午饭，甚至不吃午饭，谣传老文可能得诺贝尔奖的人特别多；如今，老文吃的每一顿饭就像鸡进笼一样可有规律了，连对学问一窍不通的传达室的老马都看得出来：老文现在已不做学问了。 （发表于《科技生活》周刊2016年1月18日| 总第3564期 ） 苦逼的学问… 明知当不了院士也能好好生活 搞科学就别娶老婆 把学术较真者关进笼子 娶漂亮老婆的科学家伙很难有出息 研究越做越苦? 狗叫和鸡叫才是世界语言 最好的合作是孤独，最好的交流是沉默 这样读博士能读出个什么样的成功博士 读博士要面对25 个极度痛苦的问题 国外博士生都过的啥日子？ 想拿基金就别想过年！

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千言万语说不尽我的人生故事（15）

热度 3 jiangjiping 2015-6-29 21:10

千言万语说不尽我的人生故事（ 15 ） ---- 把人生的教训变成待人处世的学问 蒋继平 2015 年 6 月 29 日 高中毕业， 在当时“一人当兵， 全家光荣”的政策导向下，在农村青年人走出农村的唯一途径下， 我毅然地报名参军， 希望在部队的大熔炉里一展青春才华。 经过严格的体检和政审， 我荣幸地穿上了当时向往已久的黄绿色军装， 带着农村青年人特有的， 没有经历过世面的，诚实而又好奇的心情，离开了生我养我的父母和江南鱼米之乡， 来到了西北黄土高原的一个深山幽谷之中。 砖头和水泥彻成的窑洞， 聚集了来自祖国四面八方的年轻男子汉， 其中比例最高的要算四川，山东， 江苏， 陕西， 山西， 甘肃这些省份的人。 部队新兵是在 12 月份到达军营的。 按照部队惯例， 在新年期间， 每个连队都要举行娱乐庆祝活动。 这种庆祝活动包括象棋比赛等一系列文体游戏。作为新兵的我， 对棋类比赛很感兴趣，当班长问我有什么爱好时，我老实地说我喜欢下棋。 结果班长组织全班进行象棋比赛， 我获得第一， 代表班里参加排里的比赛， 我再次轻而易举地获得第一名。结果排长让我代表排里参加连里的比赛。 当我战胜了其他两个排 的选手， 最后与连里的支部秘书争冠军的时候， 那位帅哥带着一股傲慢的神气对我说： “新兵蛋子， 你知道我是谁吗，你知道我在这个连里已经连续获得 5 年的象棋冠军的历史记录吗？” 看着面前这位仪表堂堂， 气度非凡的对手， 我心里说不出任何感觉， 只是觉得世界上的能人很多， 不知道这位到底有多少才能， 于是， 我恭敬地说：“象棋比赛是比下棋水平的， 不是靠摆架子的，您的水平到底如何， 让我们俩较量一下就知道了， 我们以三局两胜定胜负， 行吗？”当时有很多围观者， 也有裁判在场， 大家一致同意这样的规则。 结果我很轻松地赢了前两局， 大家一致说我是连里冠军。 就在这个时候， 这个支部秘书认为三局两胜不能说明问题， 要采用五局三胜的比赛规则。大家非常奇怪，不过， 除了我所在排的官兵不同意外，许多其他排的人为了看比赛的刺激， 还是劝我再跟他比赛， 直到五局三胜定论。 我为了息事宁人， 同时也是为了游戏， 就同意了他的无理要求。 我照样轻松地赢了第三局。 不过， 我虽然赢了比赛， 却输了仕途。 从此我在连里即使作出比别人多的成就， 也不会获得相同的认可。 当然， 我后来遇到的一位连长也是这样的人， 在乒乓 球的游戏中， 我遇到了时任连长， 在我赢了他以后， 他非常不高兴。 你说， 不懂人情世故的我， 作为一个新兵， 一到部队没有多久就得罪了两位对我人生至关重要的人物，而且， 我在当时还蒙在鼓里， 根本不知道这种残酷的社会现实。后来才知道这些真相。 但是， 我只能把这个人生的遭遇当作人生的一个深刻教训。 在加州大学河滨分校读研究生的时候， 我注意到当时在我们这个专业红极一时的一位大教授非常喜好体育运动， 他经常利用中午时间去体育馆打羽毛球。 他是系主任， 美国科学院院士， 年轻时是威斯康星大学的排球队主力队员， 天生的体育身材。我也是一个体育爱好者， 平时对许多体育运动都感兴趣， 而且也掌握一些基本技巧。 我利用一些机会主动地和他打羽毛球。 不过，在与他打球的时候， 我把人生的教训当成学问来用。 凭我细仔的观察，我发现这个教授的好胜性很强， 即使无关紧要的游戏， 他总是想赢。 我觉得世界上凡是成功的人士都有这种个性， 就是不服输的精神。 知道了这个道理和现实后， 在与他打球时， 我总是尽量让着他， 但是， 也不轻易让他赢， 在我遥遥领先时， 快要结束整个比赛时， 故意输球， 让他追上来， 到决定最后胜负的时候， 总是打成平手，一直打到 30 平， 33 平等。 这样做让他感到我的体力和反应不错，但是， 又不伤他的面子， 最后让他赢了， 让他高兴。 在这种策略下， 他对我的印象很好。 这为我今后的学业奠定了一个良好的基础。 有一次， 是双打， 他和一位印度裔教授在一组，我和一位系里的博士后一组， 在打到 20 ： 21 的时候， 那位教授一个扣杀， 将球击出后场线一尺以外， 按规定我们赢了。 可是， 那位教授坚持认为球落在后场线以内， 这个美国白人博士后非常生气， 不同意， 与他争吵。 我当时尽力劝解我的队友， 我说我们的主要目的是锻炼身体， 不是争输赢， 何必如此认真。 我心里也是这么想的。 在这些体育游戏中， 我得到一个人生感悟， 对于这些无关紧要的输赢， 实在没必要讲认真， 免得伤和气， 伤感情， 也可能误及人生的前途。 由此， 我也感谢在部队中获得的在课堂上学不到的教训， 使我在后来的人生旅途中可作为知识学问来用。

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创新与创业 - 哲学的沉思

benlion 2015-6-6 08:11

人类文化体系，包括，1）宗教、史学、文学艺术和2）科学、数学、工程技术，而以3）哲学为核心和纽带，1）属于比较普遍的教育和娱乐，2）属于比较专业的教育和职业，只有3）往往只属于很少人感兴趣的领域，涉及逻辑学、伦理学和美学，而且，多为理解和解释模式的学习与历史研究。 哲学究竟是什么？质疑、思考和阐释是核心内涵，构成几乎所有学科领域的概念、原理和思想内核；因而，当构建和诞生新学科、新理论、新思维和新方法时，就涉及到哲学的思考与探索。 哲学的难度在于思维深度和创造观念，也就是在人类知识和信息库里，增加新的概念、新的思想等创造思维，渗透到宗教的神学、科学的理论，以及史学哲学、技术哲学和艺术哲学等内在思想、观念的创造。 近代实证科学的奠基，源于学者的思辨传统与工匠的技术传统结合，包括，哲学思维、数学运算和艺术想象、技术操作等，涉及到1）概念分析、逻辑论证和2）工具发明、仪器设计等，而核心仍然是新的思维、新的方法。 然而，科学方法、概念体系和研究范式一旦建立，以及科学的组织、交流与传播模式形成等，就可以提供大众的一个常规科学的模板或规范化的教育模式，从而，加速了知识发现与数据处理的科学发展。 理论创造（creation）、知识发现（discovery）和技术发明（invention）、产品创新（innovation），分别属于不同的概念体系，随着科学认识的深入，理论可以成为工具或阶段的操作方案，也就具有一定意义上的发明特征，而技术的操作方法和途径，也具有一定意义上的知识发现特征。 然而，创新却明确是形成产品和商业的经济学概念，包括，技术开发、工艺设计和商业文化、经营模式等。创新是产品的研究与技术开发能力，创业是经营的社会实践与管理能力，前者比较诺贝尔与诺贝尔奖，后者比较大学教育与公司管理。 当混同创新与创造、创业与创作乃至语言与文字等概念时，就导致了管理上的决策和操作不规范，从而，也就难以贯彻从创造到创新的发展路径 - 即，科学与技术、技术与产业的相互促进与转化机制。 -(2011 年-2015年网络日记)-

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社会机器 – 创造与发明

benlion 2015-5-20 12:16

- 及其与大众传媒、社会管理和经济行为 创造和发现，一般指科学和学术研究，发明和创新，一般指技术和产品开发，而创业是指投资创办企业，一般不是指已有公司再异地开设公司或拓展市场。 创业与创新不同，中国与美国也不同，而创新型创业非常不容易，国家提后者的目标是与国际大公司相比 - 提出的背景是市场换不来国际高新技术；然而，文化氛围和管理体制尚没有建立起来，并不适合于美国硅谷模式的创新型创业，而且，实际操作过程，往往把学术和高资历就业称为创新，把引进企业投资或技术入股开设独立法人机构称为创业。 美国优势是技术和资本，而且，医疗、教育基本不属于盈利机构，中国优势是人口和资源，而且，很多份额是房地产，在学术上和技术上看关系和看人情的社会，也难以产生创造和发明。科学发现和技术发明，都在于对思想和新颖的学术敏感，中国与美国的关注度就相差极为不同，中国的创造和创新，往往率先被美国和西方发掘。 例如，输卵管生物反应器(oviduct bioreactor)的概念、词汇和方法，1994年在中国北京中关村提出，属于原始发明，而到2007年英国罗斯林研究所开发成功的产品，才称为创新（innovation），中国有一家企业就想直接获得上游产品；然而，已经存在系列专利产权的壁垒，必须在起初就投入开发，才可能建立系列专利措施，美国Avigenics公司和英国罗斯林研究所，就是在中国刚提出时，就立项投入技术和产品开发，从而，获得了整个产业发展的优势。 创造和创新都是需要付出艰辛,珍珠不会浮现水面,只有能得到回报的社会,才会投资商或企业承担风险和导致创造发明的涌现。做科学和学问，常常是苦行僧的钻研和挖掘文献和数据资料的思考与探索，科学的2个传统就是实践的探险和理论冥思的探索，当今世界热衷于已浮出水面的热点和时尚，就难以潜心投入和承担风险的探宝。 熊彼特提出的“创新”一词很早就在中国泛化了，就必然导致管理的困乏而难以产生创新(innovatiuon) - 经济学的产品开发和设计新的商业模式，麦当劳是商业模式的成功，苹果是设计的成功，因特尔是技术的成功等。 知识和学术、理论和科学，以及开拓型技术属于创造和发明，体制和管理属于改革的概念，词汇的精细化也是反映思维的精细和分析逻辑的发达程度，而这又决定了科学和技术、金融和产业是否具有实力的程度 - 科学方法的2个传统里的逻辑学部分，这也是爱因斯坦特别强调的西方科学不同于古代中国发现的方面。 越复杂越精细，这是科学和技术发展的组织化历程，从中古代中国的发现和发明到近现代欧洲的科学研究和技术开发，而到当今的工程与人工科学和工业管理的创新型模式。 - （网络日记）-

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学术年表 - 概览

benlion 2015-3-7 00:05

- 回顾与展望 -（探索与思考）-

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也谈发达与发展国家的人才现象

benlion 2014-12-17 07:54

我很少谈人才，因为，谈人才就意味谈一类或一批人才，人才与人才尤其内心世界和个体差异非常不同，无法一概而论。 然而，读到有关谈人才的文章，也就谈一下看法： 人才是天下大事，不是人才可有可无，十个人才也是一个、一个人才组成，一亿人才也是一个、一个人才组成，不能说谁重要或谁不重要，也不能说谁是人才或谁不是人才。 人才能不能回归或人才去何处，世界各国都是关键的课题，都在想方设法建立吸引人才和发挥人才的体制。人才，包括，政府组阁、企业团队和学术合作等，都涉及到人才或人的组织，只要是人才，没有人才是不想发挥自己的才能和获得社会的尊重，乃至实现人才的人生价值观。 人才，关键是能够发挥人才或人才能够效力的体制建立。 人才，不只是做学问的人才或做科学研究、技术开发、艺术创作的人才，也包括管理型人才、领导型人才，乃至于政治人才、创业人才、商业人才、传媒人才，无论地位高低，也无论是做学问、经商或从政的人才，都是人才，社会管理也必须有管理人才。 发达社会之发达，不发达社会之不发达，关键就在于培养人才、鉴赏人才与发挥人才的社会机制，包括，文化氛围和管理体制。 -（人才论）-

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生物科学与产业

benlion 2014-12-15 00:34

科学有基础研究和应用开发，艺术有纯粹艺术和实用艺术，医学也有病理与药理等基础研究和诊断与治疗的临床应用，以及器械设计和药物开发的医药工业等，科学、艺术、医学和工业等涉及到理论思维和技术方法的结合。 从科学哲学和文化哲学探索医学的思想和理论基础，深入医学的科学则研究疾病发生的机理和医学研究的技术和方法，应用医学科学而发展临床医学和检测与治疗技术等，技术也有属于科学研究的技术和工程应用的技术。 医学科学属于生物科学范畴，而重心在于疾病与治疗的研究与应用，应用生物科学的产业化，包括了在农业、医药和工业等领域的应用，也包括了生物技术的实验室技术和产品等。 实验生物学与医学发展到系统生物学与医学，形成了复杂的交叉与综合学科，以及技术集成方法等。 1910年合成生物学提出到2000年重新提出，属于化学合成、DNA重组和人工合成分子的概念，1968年系统生物学提出到1993年再现于神经疾病研究的系统生物学方法，仍然属于理论生物学和数学方法的概念，而到1992年和1994年的系统医学与系统生物工程等概念，则是系统与综合思维的哲学观念，以及生物系统理论、计算与实验方法结合和工程生物系统的研究等。 然而，生物系统机理的科学研究和技术发明，不同于人工生物系统的应用研究与技术设计，也就是说，科学、艺术和医学等，都必须在学术探索与产业发展的2个不同方向上做出抉择。 -（博客日记）-

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科学管理是什么？

benlion 2014-12-14 14:16

谁适合做管理？ 一位做学问的同仁，回国后，不久也做大学管理，就说到必须在学术与管理之间做出艰难的抉择，而近年来我也是困惑于做学术研究或做企业管理的困惑；因而，应该在感觉不再想做学术的时候，选择做管理比较适合。 古代社会的“科学”或技艺，远没有发展到现代的体系化发达和组织化程度的复杂；因而，一方面是更多的有关个人修养、社会行为与道德的学问（基督教或“儒释道” 的精神守护 ）或学堂和书院，一方面是其它领域大量分散的学问，包括，农学、医学、戏曲、工艺和历法及商业的筹算等书籍或师徒传承。 然而，现代社会的私立大学、研究所和企业等与古代社会的私塾学堂、书院和作坊等乃至实用主义，仍然应该属于同一特征。近代科学没有诞生在中国，其中，一个原因是理论思维不够，也是我去以色列和欧洲的部分原因，当代中国，在理论深度和技术创新却存在双向欠缺，需要引起思考。 现代社会的科学发达和工业化规模，导致了理工、农医等学科的比例占了大份，而文科的比例却很小。大学形成了庞大的学科教育体系，科学研究机构也形成了课题组、工业科学和国家乃至国际组织的大型研究机构和实验中心，典型的是高能物理学、大型计算机和航天技术等，著名的曼哈顿工程，就体现了既精通科学而又具备管理能力的双料人才的培养需求。 因而，钱学森的工程控制论和系统管理的思想，也就是适应现代科学、工业组织化程度和管理复杂增加，导致了现代社会对科学管理型人才需求。 - （创新型社会） -

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做学问的境界

热度 39 weijia2009 2014-10-19 13:10

做学问的境界 贾伟 前阵子诺贝尔奖“发榜”，科学网照例狠狠地热了一阵，而热议的话题历年都相同，一年一度，山重水复：为嘛中国学者又被诺奖擦肩而过了？说说诺奖里面的黑幕白幕以及石榴裙的故事，我与诺奖得主他小舅子的邻居曾经很熟络，如此等等…… 一直以来世人喜欢用王国维的一段话来阐述做学问的境界。王在《人间词话》第二篇说道：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 此第三境也。 有人把这“三境界”的说法用一段充满禅机的语言来归纳，就是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。我本人或许是因为从没完全经历过这三个境界，至今也不认同： 怎么可能呢？有木有搞错！这山就是山，这珠宝怎么看还是珠宝嘛！ 王国维先生用了三句情意款款的词来说做学问的境界，让后人跟着浮想联翩了好几十年。我个人觉得这样的三句词表述的仅是一种探求过程，或者说过程中的三个阶段；而做学问之境界，应该比这简单，用两句话可以概括。第一个境界用《诗经-国风秦风》里的一句：蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。第二个境界是陶渊明的《饮酒》中的一句：采菊东篱下，悠然见南山。前一个境界是在一种外因诱导下的追索；后一个境界是一种兴趣使然。前者说的“伊人”是一个虚景，实景中是奔跑着的追逐目标（功利）的我；后者展现的是一种“无我”，没有我，只有景，或者我也在景里。所谓此中有真意，欲辩已忘言…… 过去的十年里，我参加过一些比较有意思的国际学术会议，会议报告人有诺奖获得者，外国科学院院士，以及中国科学院、工程院的院士。其中除了报告内容比较精彩外，中外院士们在同台报告中所表现出来的差异性让我感到很有意思。 说实话，中国院士与国际（大牌）同行同台探讨学术前沿问题，这件事本身就有点意思。因为我们心中清楚，只有为数很少的国产院士能够这么做。我在此点评一下过去一些场合中国生命科学领域的院士和外国（主要是美国）院士之间做报告的差异。差异大致有三个地方。首先是表达上的，我们抛下语言差异（中国院士有的讲英文，也有是讲中文由大会同声翻译），中国院士们的表达大多喜欢用空乏、模棱两可的语句和方式、甚至创造出来不知所云的新词来说话，不少人喜欢提及历史悠久、中医博大精深等外围的东西，喜欢引经据典，把演讲的圈子划得很大；外方院士表达则多是主题明确，言之有物，深入浅出（而不像中国同行浅入深出），数据的展示层层递进，逻辑性强。当然外国院士有些也喜欢以科学与人文并重、医哲互融的方式来探讨问题，但他们更喜欢用实验证据来支撑每一个说法。第二个不同主要体现在内容上，中国大牌科学家们近年也经常发些“高点数”的文章，因此，喜欢在台上把他们发的最高影响因子的几篇论文一一讲出来，但给人的印象是在发散性地讲论文，而文章结论相互关联度并不大；外国大牌科学家也讲论文，但多半是以一个明确的主题把论文也包括小论文都串起来，一个故事娓娓道来。最后一个差别严格意义上讲微不足道，但我还是多次在笔记里记下了相同的观察。在演讲最后一张鸣谢的幻灯片上，外国科学家多半列出3-5个课题组的成员，外加一大批合作者；中国科学家们则列出一大批课题组成员，有的喜欢秀（少则四、五十人，多则上百的）全家福照片。 这三个差别反映的东西不一样。第一个是科学文化和思维方式上的差异，第二个反映的是科研目的上的差异，国产院士们有不少对科研的理解似乎还停留在“做文章”上，通过“做文章”这样一个可以量化的东西来看科研，我发的文章达到顶级刊物了，所以我也跟你们外国院士一样，是顶级科学家了。第三个差异是科研方式上的，它告诉我们这些“顶级文章”是如何得来的，这个地球人都知道，无须多言。 回到前面的三个境界论或者说三个阶段论，我觉得国内很多（也包括国外不少）的大科学家们几乎每个人都越过了这三道坎，因为他们每个人都很成功，买卖做得都很大。但从境界上看，就不一定了。绝大多数应该在我划下的第一重境界 - 在功利的驱使下前行。他们能搞定对岸雾霾中的那个“伊人”，但不一定能看到陶老师眼中的“南山”。

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对学问的深入程度到此为止？

whiskymay 2014-9-17 11:11

本人爱好音乐，自认为音乐的基础是客观乐理和主观感受力，对乐理的学习也是逐步深入，锲而不舍。本人有一好友也好音乐，对乐器技术钻研更深。对于乐器技术，本人自认为不如好友，便时常与之切磋，以求炉火纯青之境界。不过好友似乎对乐理并不深究，便问之为何。 “学得太深似乎就失去音乐的美感了，啥都能解释，没有意思。” 本人不能赞同。我感觉若是能轻易解释的音乐作品，确实没有什么味道。所以才更希望提升自己解析音乐的能力，希望能拨开浮云，望得音乐的大山，深谙作者的情感与所处环境。 对所有学问，事物的探究，都不能有到此为止，或者已经满足的感觉。要不怎么能更深地感受，留更值得回味的给记忆！

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[转载]梁漱溟：做学问的八层境界

BonJean 2014-7-31 10:41

梁漱溟 先生的自传文集 《我生有涯愿无尽》 。 原文：《 梁漱溟：做学问的八层境界 》 作者：徐浩然 所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。 想法似乎人人都是有的，但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章，人云亦云，对于不同的观点意见，他都点头称是，等于没有想法。 我从来没有想过要做学问，走上现在这条路，只是因为我喜欢提问题。大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。 提得出问题，然后想要解决它，这大概是做学问的起点吧。 以下分八层来说明我走的一条路： 第一层境界：形成主见 用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。 说是主见，称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的，但即使浅薄，也终究是你自己的意见。 许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅便行了，胡适之先生的哲学很浅，亦很行。因为这是他自己的，纵然不高深，却是心得，而亲切有味。所以说出来便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。 第二层境界：发现不能解释的事情 有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。 这时候，你感觉到种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理。于是就不得不第二步用心思。 面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。 第三层境界：融汇贯通 从此以后，前人的主张、今人的言论，你不会轻易放过，稍有与自己不同处，便知道加以注意。 你看到与自己想法相同的，感到亲切；看到与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。 你最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从这点萌芽，你才可以吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。 这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。 第四层境界：知不足 用心之后，就知道要虚心了。自己当初一点见解之浮浅，不足以解决问题。 学问的进步，不单是见解有进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。 心虚思密是求学的必要条件。 对于前人之学，总不要说自己都懂。因为自己觉得不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。 遇到不同的意见思想，我总疑心他比我高明，疑心他必有我所未及的见闻，不然，他何以不和我作同样判断呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？ 第五层境界：以简御繁 你见到的意见越多，专研得愈深，这时候零碎的知识，片段的见解都没有了；心里全是一贯的系统，整个的组织。如此，就可以算成功了。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。 凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的----所谓举重若轻。 学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。道理越看得明透，越觉得无甚话可说，还是一点不说的好。心里明白，口里讲不出来。 反过来说，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。让一个没有学问的人看见，真要把他吓坏了！其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。 第六层境界：运用自如 如果外面或里面还有解决不了的问题，那学问必是没到家。如果学问已经通了，就没有问题。 真学问的人，学问可以完全归自己运用。假学问的人，学问在他的手里完全不会用。 第七层境界：一览众山小 学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看出来。这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前也是这样，一切深浅精粗的层次都曾经过。 第八层境界：通透 思精理熟之后，心里就没有一点不透的了。 ------------------------------------------------------------------------------------------

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要"学"还必须"问"

xinliscau 2014-7-5 16:58

两年带两届有机化学,成绩差别比较显著,究其因,与学生的学习态度关系特别大 1)A 大班 学习特点： 下课从来没人问问题，作业做的不认真，迟到较多，考前复习也有缺课。 2）B大班 学习特点： 下课学生能问一个小时的问题，作业非常认真，基本无人旷课（课间每个班会有人上来点自己班学生名字进行考勤），考前复习认真。 一样的老师，不一样的学风，不一样的成绩。体会最深的就是，学生问问题的多少对成绩影响很大。说实在，问得很多细节问题有时我自己还要到图书馆查书才能解释，有跟着学生一同进步感觉。其实科研也是如此，有些问题导师也不一定懂。但是，只要学生问出来，我想导师还是很快可以搞定，要不然也不会轻易当上导师。所以，你会发觉，很多爱问“为什么”的研究生，进步比较快，导师可能也会比较喜欢，日积月累研究水平就会慢慢表现出较高的研究水平。发现问题永远比解决问题重要。因此，个人觉得，作为一个好学生或者研究生，要学还必须问。

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做学问的层次

热度 4 phd9992000 2014-6-23 16:42

中国做学问比较复杂，大致分为以下层次：1）第一层次：要有学问；2）第二层次：有学问还不行，要表现出有学问；3）第三层次：有学问还不行，表现出有学问也还不行，要找到平台表现出你有学问；4）第四层次：有学问不行，表现出有学问也不行，找到平台表现出你有学问也还不行，关键是要让领导认为你有学问。 所以很难混的。

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知识，学问，才能，价值和命运的关系浅析

热度 11 jiangjiping 2014-4-24 04:18

知识， 学问， 才能，价值和命运的关系浅析 蒋继平 2014 年 4 月 23 日 网上经常有关于读书有用还是无用的讨论， 有的人认为读书可以改变命运， 而有的人认为读书是无用的。 前几天太太接到一个朋友打来的电话。 这个朋友告许她， 杭州的一个初中同学已经当上了一个银行的行长。 这个初中同学没有上高中！ 听到这个消息， 太太问我读书有什么用呢。这又引发了我开始对读书是否有用这个古老而又新鲜的话题的思考。经过反复的分析和思考后， 我觉得要弄清楚读书是否有用， 需要弄清楚知识， 学问， 才能， 价值和命运的关系。 下面是我对这个关系的个人解析。 首先我们讲的知识， 是古人对自然和社会观察和思考的记录， 是生活中获得的经验总结。我们从学校的课堂中学到这些知识，我们从别人的讲话中学到这些知识 。 因而 ， 知识是一种死的东西。而学问包含已经学到的知识，自己在社会生活中积累的经验， 和应用这些知识和经验的技能。因而， 学问包含知识，可以看成是活的知识。 才能指的是一个人的综合素质， 这包括人的天赋，后天努力的程度和应用学问的技能。 人的天赋包含形态特征和个性特征两大方面。 有的人生来就能说会道， 善于察颜观色，随机应变，这些都不需要后天的学习和锻炼，有的人善于利用自己的优势，有的人善于审时度势， 把握机遇 。 这些都是一个人具体才能的表现。有的人天生丽质。 这与一个人的学历一点儿关系都没有， 所以， 读书只是才能的一小部分， 学问也是才能的一小部分， 天赋占着 才能的主要部分。 价值是人们和社会对一个人才能应用的认可。 一个人才能应用的结果体现在这个人为世界作出的贡献上。 比如说， 一个长得非常美丽的年轻女子，又具有一定的表演能力，但是， 智商不高， 在一个需要漂亮女演员的导演眼里， 就很有价值， 而在一个博导眼里， 其价值就低的多。 因而 ， 同样的一个人， 在不同的领域， 在不同的环境中， 具有不同的价值。 一个人的能力就是要找到最适合发挥自己特长和优势的环境场合， 从而体现出自己的最大价值。 笼统地来说， 每个人都有自己的知识， 学问， 才能和价值。 那么， 它们与 人的命运的关系如何呢？ 要回答这个问题， 我们在知道了上面的解释后， 就可以进行合理的推论。因为知识是死的学问， 要是不会应用， 或者没有应用的地方， 或者用错了地方， 都不会产生任何的价值。 所以， 知识只有用对了地方， 才能充分体现它的价值， 要不然， 就毫无价值。 这就是读书有用和无用的根本区别。 那些认为读书能改变命运的人， 一定是找到了应用知识的良好环境， 而那些认为读书无用的人， 一定是不能充分发挥自己学到的知识的人。 进一步来说， 一个人的知识多， 读的书多， 并不能代表他的学问多， 更不能说明他的才能大和 作出的贡献大。 没有贡献， 就没有价值。 这点大家可以从上面的解释中自己得出这样的结论。 让我们再来给命运一个合理的定义。 在我的词典中， 我把命运解释成人生中人事发生变化的趋势。 在当今社会， 人事变化由许多因素决定， 其中社会关系是很重要的一个方面。 不同社会关系的人， 虽然具有同等的学问和才能， 但是很可能面临明显的不同命运。 而社会关系不是读书可以改变的。 弄懂了这个道理， 我们不难得出这样的结论。在正常情况下，知识， 学问， 才能， 价值和命运之间的关系都是正相关。关键是看每个人的应用技能和运气。 它们对人生的命运起着正面的作用。 但是， 因为社会关系严重地影响着一个人的命运， 所以， 不同社会关系的人， 不能进行命运的比较。 只有同等社会关系的人才能进行命运的比较。 举个例子来说， 省长的子女只能与省长和部长的子女比， 不能与少数政治局常委的子女比， 更不能与农民的子女比。农民的子女只能跟农民的子女比， 城市一般市民只能与市民比。 在这种同级别的比较体系内， 大家很容易看到， 凡是学历高， 本领大的一般有比较好的命运。 当然， 我这里需要特别指出的是， 我们谈论的命运标准不是以金钱为唯一指标。 这是因为人生除了金钱财富外， 还有很多其他重要的方面， 比如说， 生存环境。只有初中文化的高级泥瓦工也许能拿比坐在空调办公室内的大学毕业生的工资更多的钱， 但是， 两者的环境条件相差很多。 简言之， 在同等家庭背景下， 一个人的学历越高， 越有发展机遇，当然， 这是指 总体情况。 人群中具有特殊才能的很少。 所以， 初中生学历的人当银行行长是极个别的现象，我们不能把这样的例外作为评判人生命运的标准。 所以， 我的看法是， 读书虽然不能改变命运， 但是， 还是能够改变一些生活质量的。

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学问与德性实为一事

yanjundu 2014-3-28 12:03

钱穆先生给时为高二学生的李敖写信时提到“当知学问与德性实为一事，学问之造诣，必以德性之修养为根基，亦以德性之修养为限度，苟忽于德性，则学问终难深入，此层务盼注意。”这点， 的确值得我们年轻人反省自己，德行为先。我想起了明史中的一段： 年轻的太监冯保，是掌印太监吕芳的门生，仗着吕芳的势力，让人把裕王（未来的皇帝）的人给打死了。那一年，北京一直没下雪，人们都有怨言，嘉靖皇上也在祈福下雪。终于有一天的黄昏，开始下大雪了，太监们都开心地喊起来，“下雪了！下雪了！”，冯保让太监们闭嘴，不想让皇上听到，随后他自己跑到皇上跟前去报喜。吕芳等几个大太监本想一起去给皇上报喜，结果知道冯保已经报过喜，非常恼火。冯保看到吕芳等人非常生气，知道自己错了，就跪在院子里，一直冻僵了，才被吕芳找人抬进屋。吕芳狠狠地教训了冯保一顿： “瞧你那嚣张气，为了往上爬，头几天打死周云逸，今儿又抢着去报祥瑞，我不记恨你，可周云逸的同僚、特别是裕王能不记恨吗？要找死，也不是这么个找法!” 随后，吕芳教给冯保两句话，一句是文官们的话，一句是武官们的话。下面是文官们的话: 做官要三思，要思危，思退，思变。 知道了危险，就能躲开为危险，这叫思危； 躲到人家都不注意你的地方，这就叫思退； 退了下来就有机会，再慢慢看，再慢慢想，自己以前哪儿错了，往后该怎么做，这就叫思变。 冯保最后听了吕芳的建议，到了裕王府当裕王儿子（后来的万历皇上）“玩伴 ”，最后得到了裕王的信任，等万历登基以后，成为掌印太监，与张居正一起合作，成就了一段历史。

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[转载]丘成桐：我研究数学的经验

热度 1 kinglongguo 2014-3-13 11:49

看大数学家谈做学问，有几点收获： （1 ）做学问是为了追求真和美； （2） 不能光看，一定要动作动手去做（习题）； （3） 要做一些有挑战的和重要的题目； （4）基本功一定要扎实，才能做好的研究； （5）多听别人的研究和别人交流。 以下是演讲全文： --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 我研究数学的经验—丘成桐在台湾交通大学演讲 主持人林松山致辞： 今天我们非常高兴能够请到丘成桐院士来演讲，不是讲深奥的数学而是讲怎么去做深奥的数学，好的数学。这讲题是我研究数学的经验，是丘院士研究数学的经验，我们欢迎丘院士。 今天林松山叫我讲关于应用数学的问题，我想一想，讲做学问的经验也好。因为我来台湾也差不多五年了，我想很多研究人员做研究的方法并不见得是最好，尤其是我觉得很多年轻人员为什么在国外能够念的好？这是很值得思考的。 所以，我想讲讲我自己的经验，或是我对数学的看法，让大家参考一下。 我想第一讲是最重要的当然是要有热忱，最主要的就是求真的精神，是始终要培养的。我们做学问是为了求真，无论是对自然界的了解或是从数学方面来讲，我们有不同的观念，可是真跟美就数学来讲是最重要的。追求真跟美的热忱很重要，因为我们整个做学问的路上要碰到很多不同的困难，假如我们没有热忱的话，就没有办法继续下去。所以追求学问的最崇高目标，无过于真跟美，追求的目标无误，热情才不会熄减。我们非想办法培养自己对追求学问的热忱不可。几天我在去看我父亲的遗作，其中有屈原： 路漫漫其修远兮，余将上下而求索。 做学问的路很长很远，我们一定要看得很远，因此我们要上下去求索，要想尽办法去求真。怎么去找真跟美，能够始终不断的坚持下去，这是成功的一个很重要因素，如果没有热忱的话，就永远达不到做大学问的地步。我们再举一个国外的例子，在一个有组织的系统里，我们的竞争很厉害，尤其在物理方面或其它实验科学方面的研究，真是分秒必争；有一个题目刚好出来的时候，大家晓得其他人也会做这个问题，很多post doctor 或者是faculty 聚在一起往往工作到深夜，甚至整个晚上不睡觉。这上面当然有一个竞争性在里面，就是希望达到一个目标，比人家快了一点；可是另一方面也是因为求真的热忱很大，刺激着我们使我们不肯放松。否则的话，很多有tenure 的faculty，没有必要这样拼命，可是很多faculty 还是愿意这样子作，我想热忱很重要。我们要晓得，作研究的路是很远的，我们要在中间低潮的时候还能够坚持做下去。很多作研究的人，他往往觉得若不在中心的地方，他不敢去做。有些人去到过最好的地方，他也不敢去碰难的题目。这有很多不同的原因，等一下我们再慢慢谈，可是一个最要紧的我想是基本的功夫要做好。基本功夫没做好往往会出现上述问题。中学的时候，大学的时候或者在研究院作研究生的时候，很多基本功夫都要培养，很多学生在年轻的时候不将基本功夫做好，以后做研究就很吃力。 交通大学着重应用数学，可是我们晓得应用数学主要的工具是从纯数学来的；很多的学生人认为既然是应用数学就不用学纯数学或者是应用物理就不必学基本的物理，这是很大的错误。很多基本的功夫非在作学生的时候学不可，为什么呢？我们要做习题，并且要大量的去做，这是学习基本功夫的必要过程。我想很多现在毕了业拿了博士学位的人看一本书的时候不再去做习题。遇到一些比较复杂计算的时候往往不愿意去，可是很多基本的想法就是要从计算里面领会得来的。我们所做的命题，最后的时候可能留下很简单很漂亮的结果，可是中间往往要花大量的计算我们才晓得这结果是怎么得到的。做好的研究不是一朝一夕得来的，往往做了一百次，九十九次是错的，最后一次是成功的。但成功的时候，我只跟你讲成功的结果，不会跟你讲九十九次失败的经验。错误的经验往往是很好笑的，因为经常犯很明显的错误，要在做完的时候才知道。可是当讲给人家听的时候很少会跟人家讲错误的那部分，其实做错误的结果让你眼睛明亮，它帮你忙，让你向前走。其实你能做错的结果，已经是很不错的了，因为很多初学的人连怎么进去做这个题目都不能够做到。譬如来讲，你给我一个化学上的问题，我从什么地方开始做我都不晓得，因为我没有这基本的功夫，我根本不晓得要从什么地方开始。 一个好的数学家至少要能够掌握两门以上很基本的功夫。基本功夫不是一朝一夕学来的。譬如讲，有代数的方法、有分析的方法、有几何的方法等种种不同的方法，我们在中学的时候就开始学。有些人喜欢几，觉得代数没有什么意思不想学，或者是学代数的人不想学几何，各种想法都有，可是最后我们发现真的做研究的时候全部都要用到。有人说我只做一个特殊的题目就永远只去做这方面的题目，结果连这方面的问题也不见得做得好。因为数学的发展是不停地在改变，不断地在改变。自然界能够提供给我们的问题，不会因为你是几何学家就继续不断的提供几何方面的问题，而往往是与几何结合在一起的问题。到了题目来的时候，要用到其它工具，我没办法去了解，我就比其他人吃亏了。 例如，很重要的一门群表示理论，一般来讲很多地方不教这门课，可是在应用科学或者理论科学要用到，群表示理论在物理也要用到。有些好的数学家可以很技巧地运用群表示理论分析很多问题。我们可能没有这些办法，这就是因为我们基本功夫没有做好的缘故。我想群表示理论大概是进了研究院或者大学后半期的时候学的。中国数学家在这方面的训练不够，因此不如国外学者，可见有些基本学科一定要学好，同时要很早就学。我们学数学的不单是要学数学上的基本功夫，在物理上的基本功夫也要学，这是在大学时就要学的。力学、电磁学我们都要有一定的了解，因为物理跟数学这几十年来的发展越来越接近，很多问题是从物理上提供的。我们假如对这些基本的观念完全不认得的话，我们看到题目就比不上其他懂得这方面的数学家，能够很快的融会贯通。到了这个年代，很多的数学的问题往往是从其他的学问如理论物理、应用数学或其它的科学里来的，他们甚至提供intuition和方法。我们想了很久的一些问题，往往因此得到了解决，假使我们从来都不接触其他科学的话，就完全落伍了。 举个例子来讲，代数几何学家这二十年来已有长远的发展。可是到了这几年来用古典的方法或者纤维丛的方法，都没有办法解决的问题，结果从理论物理帮助我们看到以前看不到的可能。由于本身知识的局限，很多代数几何学家遇到这个困难的时候没有办法接受这些专家的看法，遇到理论物理就不敢去碰它。可是物理提供了，解决了我们基本问题的方向，代数几何学又觉得很难为情， 因为他们没有办法去了解，所以这是一个很困扰的问题. 假使你不肯学物理学上的基本功夫，你就很难接受这个新的挑战。记得我看过一本书, 序言里讲作者很感谢代数学家Albert，他为什么感激他呢？他说Albert教我代数，使得我坐下来的时候，看代数问题不会恐慌，使我能够坐下来好好地对待代数上的问题。就是讲我们基本功夫能不能做到如此，我坐下来，看到几何问题或应用数学的问题，可不可以坐下来就想个办法来对付他，我想这是很重要。我们往往看到问题，坐下来的时候，恐慌的不晓得怎么办，因此就算了，我想大家都有这个经验。你做基本功夫一定要做到你看一个题目，明明是unknown、unsolved的问题，你还是可以坐下来，然后花工夫去解决它。即使你不能够解决它，可是你至少晓得怎样去想办法，同时不会恐慌、放弃，我想这是最重要的。往往我们因为基本功夫没做好，当一个深的题目或看法出现的时候，我们就拒绝去接受，认为这些题目不重要，这是去解释自己为什么不能够去做某一个问题的时候最自然的方法。训练基本功夫要在研究生、大学生或中学生的时。基本功夫怎样学好呢？有时看一本书完了就放在一边，看了两、三本书后就以为懂了，其实单看书是不够，最重要的是做习题，因为只有在做习题的工夫里面你才能晓得什么命题你不懂，也理解到古人遇到的困难在那里。习题不单在课本里找，在上课和听seminar时也可以找。我们很多学生上课的时候不愿意去写笔记，不作笔记的话根本不可能去念任何学科。尤其是有时候演讲的人讲的题目是根本不在书本里的，或者是还没有发表的。我常觉得很奇怪,为什么学生不去作笔记，他认为他懂了，其实明明不懂。因为可能连讲课的人自己都还没搞懂，可是听讲的人不愿意去作笔记，也不会去跟演讲的人谈，也不会去跟其他老师讨论。往往你花了一个钟头在那边听，听完了以后就全部忘掉了。因为你没有一个写下的笔记可以温习，怎么可能不忘掉？另一个训练基本功夫就是要找出自己最不行的地方在哪里。我们来看群表示理论的时候，我们有一大套理论。单看理论是不够的，在应用时往往要知道群表示怎么分解的，你不能够将它写下来则理论对你一点好处都没有。又例如一个方程式的估计问题，你有没有办法了解其中的方法，就全靠你实际计算经验，不光念一两本书就足够的。 举例来说，我的儿子最近刚学因式分解这个问题，老师教他一大堆怎么分解整数方程的问题。他学了。也学得很好，也学了怎么找根的方法。可是有一次考试是他不知道怎么因式分解？我跟他说，你明明晓得怎么找根，为什么不能够因式分解？主要是他学的时候没想到找根跟因式分解是同一件事情。问题就在于训练基本功夫的时候，要去想清楚数学命题间的关系，了解清楚为什么要解这些命题。我们去看很多人写以前人的事，写了很多很漂亮的介绍和批评。可是你自己没有经历过这一条路的话，你事实上很难了解困难在什么地方，为什么人家会这样子想。要得到这个经验，不单要做习题，还要做比较困难的习题。做困难的习题有什么好处呢？困难的习题往往是几个比较基本的问题的组合。 我自己看书的时候，常常会一本书一下子就看完了，觉得很高兴，因为看完了；可是重新再看，反而什么都不懂。我想大家都有这个经验，主要的原因是什么呢？我们没有学好这学科，做比较困难的题目的时候，你就会发觉会遇到困难。尤其是我们做一些题目的时候，往往就觉得似是而非，在脑子里面想，以为已经懂了、可以解决了、就一厢情愿的很快的解决它，很快的看完那一本书，事实上这是欺骗自己，也不是训练基本功夫的方。一个好的题目，你应当坐下来用笔写下来一步一步地想，结果你会发现很多基本的步骤你根本没有弄清楚。当你弄清楚的时候，你去看你以前需要的定理在那里、怎么证的、我想你会慢慢了解整个学问的精义在哪里。所以说，动笔去做题目是很重要的，我们做大学生的时候还愿意做这个事，往往做研究生的时候，就以为了不起，毕业以后更不用讲，不会动手去写。 一个题目在那里，我们很了不起地以为自己懂了，有些是很明显，但有些是似是而非，好像差不多了，事实上不是，里面有很多巧妙在里面。我们一定要动手去做，当你在一门课里面，基本功夫搞得很清楚以后，你就发现书里面很多是错的。 在发现书本里的错误时，你的基本功夫也不错了。我们这个时代的学生不看课外书，连本身的教科书也不看，很使人失望。做研究大家晓，自己要去找自己的思。单单上课听听，听完以后不看书，做几个习题就算了，怎么用都做不好。因为你没有想自己的思路要怎样子走。我做大学生刚开始第一年半的时候，因为刚开始将数学严格化，我觉得很高兴。因为从整个logic看去，可以一点一点地推导，从前有些几何或分析上的问题，我觉得可以慢慢将它连起来，我觉得很高兴。我讲这个事情是什么原因呢？我觉得现在很多大学生或研究生对于宏观的数学看法并不热情。就想课本上有题目拿来，能够做完它，你就觉得很高兴。你没有整体地去想整个数学、或者整个几何、或者整个代数，我们须要研究的是什么事情？我们须要追求的是什么对象？我想去考虑这些事情其实并不会花你太多时间，可是你要有一个整体性的想法。整体性的想法是非要有基本功夫不可，就算很琐碎的事情你都要晓得以后，才能对整个科学有一个基本的看法、一个大范围的看法。 现在谈谈我个人的经验，我记得我念中学的时候我学了平面几何。大家都晓得平面几何很漂亮，我觉得很有意思。书本上的平面几何的问题大概我都懂得怎么做。可是我觉得还是不太够，所以我将很多基本的问题连在一起，之后开始慢慢想。去发现一些书本没有的问题，去想书本的方法能够有什么用处，是不是大部分平面几何上的问题都可以解决？我想找一些命题是这些方法没有办法解决的。我记得我初中的时候想过一个问题，我发觉没有办法去解决。花了很多工夫去想，看了很多课外的书来帮忙，最后很高兴地找到一个本书讲那个问题不可能用圆规和直尺来解决，可以用代数的方法来证明。因为经过很多不同的想法，有半年的工夫，完全不晓得圆规和直尺解决不了这个问题，因此看到人家将这个问题解释清楚，就觉得很高兴；那时候是中学生，没有了解Galois理，所以还是不太搞清楚是怎么证明的。可是我至少晓得有问题是不能用圆规和直尺解决的。也因为经过很长的思考，所以我开始对这类问题的了解清楚得多。也开始欣赏到做数学的精义。我想我们做一个习题或研究，我们最好花些工夫去想想着整个问题的来龙去脉，也多看一些参考书，这对你的帮助很大。因为数学无非是很多方法放在一起解决很多不同的问题。这是一个工具，我们了解一下这整个方法的局限，对基本功夫有很大的帮忙。基本功夫是一个工具，不是一个终点，是一个起步。基本功夫没搞清楚的话，没有办法去讲某个学问好，某个学问不好。 记得从前在香港念大学的时候，当时的环境比现在差得很多，图书馆根本没有什么书，也没有什么很好的导师，但是还是看了很多课外书，也看了很多文章。但现在看来浪费了很多精力，这是眼界太浅，坐井观天，不知数学的发展与方向的缘故。以后我到berkeley，也看了很多文章，得益良多。一方面当地图书馆收藏丰富，一方面良师益友的交往，心中开始建立对数学的看法。我中学的时候，老师跟我们讲：好的书要看，不好的书也要看。数学里面不好的书我也看，你可能奇怪为什么不好的书我也看；我是觉得这样子，你一定要晓得什么是好的书，什么是不好的书，所以你看文章的时候，一定要搞清楚这个作者写文章并不见得是了不起。有些作者，你晓得他的著作是了不起的可以多看，可是从不好的文章里面，你也可以看到许多现代的发展。因为有时候，从简单的写法里面，你反而看得比较容易一点，可是你一定要晓得他里面所讲的命题并不见得是有意思的，你一定要经过你自己大脑去搞清楚。可是他里面的组织往往是有的，普通水平的文章里面往往会引出有名的文章，也会介绍出有名的文章里面讲些什么事情，同时往往会写的比较容易看一点。因为它的水平比较低，它可以学一些大数学家的文章，你看了以后，很快就晓得怎么进出不同的地方，可以和好的文章比较。这是我自己的经验，你不一定要这样子做。我的建议是大部份的时间看大数学家的作品，小部份时间浏览一般作品，并做比较。我当研究生的时候，有时候从早到晚都在图书馆里面看期刊、看书。当时因为在Berkeley没有研究室，研究生没有研究室很好，整天在图书馆里面坐。几乎主要期刊的文章我都看过，看过并不表示仔细的看，但至少有些主要的定理都看过。当时大部分都看不。看不懂没有什么关系。往往你要花很多工夫才能够在细节的部份搞清楚一篇好的文章。因为你第一眼看得懂的文章并不见得太好。并不是讲一定不好，简单的文章有时也有创见，多看文章让你晓得当时的人对于哪一个方向的问题有兴趣，对你有很大的帮助。有很多学生跑来问我问题，我跟他讲某某年有谁做过、做到什么阶段，他们听了很惊讶，为什么我晓得？没有谁讲给我听，是我自己在文章上看到。这很重要，因为你做研究的时候，你要晓得什么人做、解过哪些问题，对你的帮助很大。因为往往做研究的时候，你须要晓得得只是谁做过、在什么地方可以找到这个方面的文献，你以为有了这个帮助以后，你可以跑回去找这个文件。甚至你只要晓得那一年代谁碰过这个问题，对你也有很大的好处。有很多名家的文章往往比人家做快一步，就是因为他晓得谁做过这件事情，他可以去找这方面的文章，或者去找某个数学家帮忙，否则的话，做数学的有十几万人，你根本不晓得谁做过这个方面的问题，谁没有做过。所以在这方面多学一些人家做过的问题，无论出名的文章也好，差的文章也好，都看一看。我当然是建议你多看一些出名的文章，因为差的文章等于是消遣性，看武侠小说一样，看完就放在一边。你有追求的热情以后，慢慢地在将不同的看法放在一起。到了这个第一步以后，我觉得你可以开始找自己的题目。因为你开始晓得整个数学界主要在看什么问题。一个好的数学家怎么找自己的问题是很重要的。当然有不同的找法，有些人要发展一套理论，有些人要解决难题，理论的目标最后还是要解决问题的，所以解决重要问题是发展一般理论中一个很重要的一环。 举例来说，像Poincare Conjecture，它是三维拓扑中最主要的猜想，我们晓得前人花了很多心血去解决它，到了现在有很多不同的尝试方法，各自成一个气候。这个命题已经变成一门学科而不再是一个独立的问题。这是三维空间的结构问题，需要彻底解决此猜想才算圆满。另一方面有些人为什么对Poincare Conjecture 有兴趣，对其他问题兴趣不大，那是因为它是公认的难题。我想选题方面每个人有不同的看法。我有很多朋友是很出名的数学家，他们只想解决出名的问题，我认为这是错误的选题方法。在数学上，我们应该有整个的有系统的想法，想整个数学目的在那里，应当解决什么样的问题。 你们可能都念过王国维讲的做大学问的三个阶段，第一阶段是晏殊说的 昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路。 这是王国维讲做大学问的第一个阶段，要解释这一段话，我要再说明基本功夫的重要性。如果基本功夫没有做好，你根本望不远。你叫中学生去望尽天涯路，根本是不可能的事，最后讲一些空谈的。对数学或者科学上的历史不了解的话，你根本没有资格去谈以后的事。不是叫你去全部了解，至少有一定的了解。现在很多学生，尤其是研究生，我觉得比较头痛，教他做一个小题目， 做了以后，一辈子不愿意放。不停的写小文章，写了文章当然可以发表，对某些年轻人来说讲，他认为这样子很好，不想重要的问题，今天能够写一篇小文章，明天能够写一篇小文章，就可以升级，假如不写出来的话，生活上会受到困挠。这都是对的，可是你真的要做一个好的题目，其实也不见得那么难。一些研究生的论文是历史上有名的著作。为什么他们能够花三、四年的工夫，做出这么出色的工作？他们是从不懂到懂，然后还要再向前进。表示真的要做好的题目，并不是像你想象要花很多很多的时间才能够做到，问题是你的决心是怎么样。昨夜西风凋碧树，就是说你要望很远的话，要将前面小的树去掉，才能看的远。假如我们眼界里面看的都是小题目，永远都看不远。我们要懂得怎么放弃些渣滓，才能够做一些好的题目，我想这是一个很重要的事请。你不愿意放弃你明明晓得不会有前途的问题，就永远做不到好的问题。这是一个困难的选择，因为你觉得毕业、升级的问题，而不愿放弃你明明晓得不会有前途的问题，那你永远不会成就一个大学问的。我记得我刚学几何学的时候，当时流行的度量几何，所有工具都是三角比较定理来的，我始终觉得对几何的刻画不够深刻，后来我和我的朋友和学生开始一系列用到微分方程做工具的几何研究，我也很庆幸当时愿意放弃一些小的成果，走一条自己的路。我们选题的时候，可以跟出名的数学家、跟导师或者是从书上去看，可是最后的思考一定要有自己的想法才能做成大学问。因为你自己没有你自己的想法，你始终跟着人家走，是没有办法做好学问。可是你可能没有资格做这一件事情，因为你对于这一门学问还不懂。我一开始讲了一大堆，就是因为我希望你们去想一想基本功夫要做好，要你对这一门学问里的不同命题要晓得。就像你去买货，你要晓得百货公司里面有可能出现什么东西，你才去挑。 王国维谈学问的第二阶段是柳永的诗：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。寻找真理的热情就如年轻的恋人对自己的对象的追慕，那是很重要的事。在追求一个好的命题的时，中间要花很多工夫，有时候甚至是很痛苦的。可是我们只要晓得，最后的成果是值得的，我们就会花很多工夫去做，就像爱情一样。很多年轻人找对象时，朝思暮想，当做学问却没有这种态度。假如你对做学问没有热情没有持久力的话，你就不可能做成大学问。其实屈原说亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。比柳永更来得彻底。接着下来大家都晓得王国维的第三阶段是： 梦里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。当然这是辛弃疾的诗，不是我讲的，可是基本上我们都有这种感觉。你真的做过一个好的文章的时候，就有这种感觉。我们花很多工夫做一个好的命题，有想法的时候，你考虑这个想法对不对有时候晚上睡不，想得很辛苦。有时候想的辛苦了，就一睡睡很久，假如你做学问做到这个地步，你会解决很多意想不到的问题。我想没有人是特别聪明，可是你花了很多工夫，能够进入交通或清华大学，应当资质都不会太。我想你花了那么多工夫进研究院，一定希望有一些成果。我们做学问跟爱情不太同，有时候不一定看到一个目标，而是看到其它。就像我刚才讲的，我们要解决Poincare conjecture，最后还没解决它，可是解决了其它的命题，这是数学历史上常常有的。每一个人都有这个经验，你明明要解决这个问题，结果发现解决了其它的问题。这是因为我们做这个题目的时候，不晓得走法对不对，可是你将这个工具全部搞好以后，基本的想法、有意思的想法你自己晓得以后，就可以解决很多问题了。在这个路上走的时候，思想不要太顽固。你要知道还有其他有意思的问题。就是你发展了一套想法以后，往往有其它的问题你刚好可以解决。可是也因此你要晓得，你在整个做研究的过程里面，你眼睛要睁开，眼睛怎么睁开呢？很多学生不愿意去听colloquium，也不愿意去听其他人的seminar。不听seminar就不晓得人家在做什么东西。明明你的方法可以解决他们在做的问题，但你眼睛闭起来、看不到，这是一个很大的困难。 很多学生尤其是中国学生，讲我的论文是做这个，这个seminar与我的论文无关，我不愿意去听、不愿意去看、不愿意去跟人家来往、不愿意去跟人家谈。结果你做的论文可能不是你能解决的问题，可能你的方法刚好可以解决人家的问题。因为你不愿意去听、去看，你就解决不了问题。一个人的思维有限、能力有限，你不可能不靠人家的帮忙。什么是人家的帮忙呢？一方面是看文章，听seminar，一方面就是请教名家。你自己去请教别人的时候，百分之九十五人家不晓得你在做什么，也不可能提供你直接的意见。假如能够直接提供你意见，帮你直接地解决问题的话，你这个问题不见得是很重要的问题。可见你刚开始没有搞清楚这个问题有多重要。但不要紧。多请教别人总是有好处，至少晓得这个问题有多好，还是不好。假如你怕发问，就在seminar或colloquium的时候要多听，多听对你的好处多得不得了。你在seminar里面就算听不懂的话，至少你在看他写的头两个字，你就晓得最近人家在做什么事情。你可能觉得莫名其妙，可是事实上你可以得到好处，这是很要紧的。所以能够有机会尽量去听不同的，对你是有很大的好处；念纯数学的也应当去听应用数学或物理方面的课。听seminar时，即使relax一天，也没有什么关系，反正总比在家里面无聊或看电视好。怎么在一个孤立的地方，也能够做一个好的学问。 我举个例子来讲，十四年前，复旦大学有一位学生，他要来跟我，我答应了收他。结果因为当时复旦大学的校长怕留学生全部走掉了，所以不准他出国，因此他没有办法来跟我。但是他将我80年写的问题集，大概有一百题的样子，选了其中的一个题目去做，拼命的在做。我不晓得他拼命的在做这一个题目，虽然他在一个比较孤立的地方，可是十多年来只做这一个题目，最后去年做出很重要的结果。我觉得很高兴，因为这一个题目是一个很不简单的问题。可见你只要找对了题目，同时你拼命的花工夫去做，就算你不跟人家来往的话，也不见得做不出来。当然我不知道他是不是完全不跟人家来往，因为复旦大学里面也有一些很不错的数学家。我想不可能全部都不跟人家来往。可是在交大、清华这些地方是不能讲是全部孤立的地方。在这个条件之，我觉得绝对是可以做好的学问，只要我们将整个思路搞清楚、整个问题搞清楚。 今天讲的主要是我觉得来了五年，我想讲一讲我念书的经验，希望你能够参考，我是这样子的做法。可是不见得每一个人都要有这样子的做法，因为每一个数学家都有对学问不同的看法。你可以追随不同的路，可是我想最开始所讲的基本工夫要做好，是永远少不掉的。然后要尽量去开发自己的领域，题目一定要做重要的。后来真的做得到的可能是比较小的结果。可是总比一开始只想做不重要的题目来得好。到了解决整个主要的问题以后，你的看法或对于整个学问的看法又不同，你会有不同的想法。今天就讲到这里，谢谢大家

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梁漱溟：做学问的八个境界

热度 2 ninglz 2014-3-6 16:11

梁漱溟：做学问的八个境界 所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。 　　想法似乎人人都是有的，但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章，人云亦云，对于不同的观点意见，他都点头称是，等于没有想法。 　　我从来没有想过要做学问，走上现在这条路，只是因为我喜欢提问题。大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。 　　提得出问题，然后想要解决它，这大概是做学问的起点吧。 　　以下分八层来说明我走的一条路： 　　第一层境界：形成主见 　　用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。 　　说是主见，称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的，但即使浅薄，也终究是你自己的意见。 　　许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅便行了，胡适之先生的哲学很浅，亦很行。因为这是他自己的，纵然不高深，却是心得，而亲切有味。所以说出来便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。 　　第二层境界：发现不能解释的事情 　　有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。 　　这时候，你感觉到种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理。于是就不得不第二步地用心思。 　　面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。 　　第三层境界：融汇贯通 　　从此以后，前人的主张、今人的言论，你不会轻易放过，稍有与自己不同处，便知道加以注意。 　　你看到与自己想法相同的，感到亲切；看到与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。 　　你最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从这点萌芽，你才可以吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。 　　这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。 　　第四层境界：知不足 　　用心之后，就知道要虚心了。自己当初一点见解之浮浅，不足以解决问题。 　　学问的进步，不单是见解有进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。 　　心虚思密是求学的必要条件。 　　对于前人之学，总不要说自己都懂。因为自己觉得不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。 　　遇到不同的意见思想，我总疑心他比我高明，疑心他必有我所未及的见闻，不然，他何以不和我作同样判断呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？ 　　第五层境界：以简御繁 　　你见到的意见越多，专研得愈深，这时候零碎的知识，片段的见解都没有了；心里全是一贯的系统，整个的组织。如此，就可以算成功了。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。 　　凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的----所谓举重若轻。 　　学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。道理越看得明透，越觉得无甚话可说，还是一点不说的好。心里明白，口里讲不出来。 　　反过来说，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。让一个没有学问的人看见，真要把他吓坏了！其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。 　　第六层境界：运用自如 　　如果外面或里面还有解决不了的问题，那学问必是没到家。如果学问已经通了，就没有问题。 　　真学问的人，学问可以完全归自己运用。假学问的人，学问在他的手里完全不会用。 　　第七层境界：一览众山小 　　学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看出来。这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前也是这样，一切深浅精粗的层次都曾经过。 　　第八层境界：通透 　　思精理熟之后，心里就没有一点不透的了。

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我们为什幺要选择学问人生？

热度 1 ailiyakong 2014-3-2 10:52

对于本科生来说，是否要做学问，我们先谈一个人，张晖，这是社科院青年学者，因为学术和经济的双重压力而猝死。对于张晖的猝逝，已有无数的感喟，关于生活压力，关于学术体制，住房，薪酬，职称，种种的不如意。此亦事出有因，也是应有之议。可是，我更愿意退后一步，从抽象的层面来看待这件事。 生命的脆弱，于我们每个人都是同样的，不论我们是学人，还是常人，总会有“既痛逝者，行自念也”的时候。那么，作为一个做学问的人，我们应当如何面对生命的脆弱？对于本科同学来说，我们是否应当选择清贫的学问人生？ 我的想法是：世界上有许许多多的事业，做学问真不是最了不起的、最神圣的，只是做学问也绝不低于任何一种事业。它是一种有趣味的事业。作为学人， 做学问就是我们证明自身存在的方式，是我们感受生命、呈现生命、释放生命的方式，是我们与不断消逝的生命相对抗的方式——尽管是终归失败的对抗，可也是值得骄傲的对抗 ，就像海明威笔下那个老渔人，就像加谬笔下那个西西弗。归根到底，跟其他世间的事业一样，做学问是一种人生态度，是一种生活方式，显隐必于是，贫富必于是。勤奋地治学，也就是在积极地生活。如果非要追问学问的意义，也许就在于此吧。 生死无常，不是我们可以猜得到的；学问无边，也不是我们可以做得完的。那么，能做多少，就做多少，能做到什么时候，就做到什么时候，但问耕耘，尽我本份，足矣。 汉朝的夏侯胜、黄霸由于勇于提出异见而系狱，黄霸要跟夏候学习《尚书》，夏候表示两人已是死罪，何必去学，黄霸乃引《论语》的话回答：“ 朝闻道，夕死可矣 ！”我觉得，这句话或许是我们祖先最伟大的话语之一，不仅代表了人类的求知欲望，更代表了生命的积极精神。我过去在《中国早期方术与文献丛考》的跋里，引用过马丁·路德的一句话：“ 即使知道明天世界毁灭，我仍愿在今天种下一棵小树 。”这跟孔子、黄霸所言，也是意蕴相通的。 从这个角度来看，张晖是尽了本份的，应当说，他已超出了本份，尽可能呈现了他的生命，他的热力，他的光辉。 据维舟回忆，张晖说过：“ 我有时觉得这是个末法时代，可是你要好好做，把东西留下来，要相信会有人看得见，即便只是非常幽暗的光 。”大约就是针对这些话，吴真在微博上说：“深海鱼类，若不自己发光，便只有漆黑一片。”说得也很好。每个人都在寻找一种发光的方式，而张晖，一直在发出深海鱼类那种“非常幽暗的光”，他仿佛是感觉到命运的敲门声，越是接近生命的终点，越是倾力发出了更多的光。这大概也是学术的本意。 实际上，张晖的这番话有人也说过，他说“读完《华严经》，你就已经把世界看得很淡，读完《大学》你就把官员财主看得很一般。”当我们读完陈寅恪《王国维墓志铭》上的那番话 先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。 你就能理解20岁的杜维明在台湾岛就明确的人生，在这个末法时代，“我已认识到，学术本身才是庄严人生的途径 ” 。无关于待遇、金钱和权力，虽千万人，吾往矣。 以学术为职业，是一种透彻的人生觉悟，对世俗的彻底反抗。 问题是，诸位本科同学，面对大千世界的无穷诱惑，你想好了吗？ （节选自胡文辉：《学问人生》）

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集中精力的好处

热度 5 zlyang 2014-1-13 13:23

集中精力的好处 （1）《 陈省身 ：“大师”二字这样写》 http://news.xinhuanet.com/edu/2011-10/25/c_122193249_3.htm 陈省身：中国人为什么在大陆工作还没有拿到沃尔夫奖、菲尔兹奖、诺贝尔奖？因为人们一旦学术上有所成就后，在国内给他们安排的官场上的事情太多，没有时间来做学问。 要做学问就要安静，甚至电话都不要接，不能打断思路。 （2）孙小淳《 苏联专家 谈中国的“科学文化”》 http://blog.sciencenet.cn/blog-1051670-730496.html “最优秀的中国科学家 没有时间从事科学研究，没有时间提高自己 和培养干部。” （3）托尼· 施 瓦茨 ，2013-02-27，《管理能量，而非时间！》 http://www.hbrchina.org/2013-02-27/112534604.html 第三个关注点是思想，思想必须集中。 集中注意力 ，使高管们的能量不致分散，他们就 能在较短的时间内完成与过去相同的工作量。

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对话新科院士

张海霞 2013-12-19 17:19

今天终于看到了名单，其实挺意外的，因为与业内很多的谣传版本还是有较大的差异，但是又很欣慰，因为看到几个自己很熟悉的名字在上面，都是很好的学者，立即给新科院士朋友发去祝贺的短信，大家的回信都很客气，其中一个的短信很有意思，特记录在这里，算是留个纪念吧。 “*老师，实至名归，恭喜！张海霞” “多谢海霞” “*老师，以前谣言满天飞，今天刚看到名单觉得很欣慰，上的人都让人肃然起敬，值得信赖，预祝科学院越来越好，给学界更多信心。再次祝贺，海霞” “回归学术是一件令人欣慰的事。” “是呀，相信会越来越好，毕竟这次看来选上去的基本都是在国际上拿得出手的学者，那些老糊涂的也基本都快退休了，中国有希望，一起努力，永不言弃，海霞” “你这一年来的工作特别突出，继续努力。另外，今年北大大丰收呢！” “谢谢您的鼓励，我还在努力为杰青奋斗呢。路漫漫，好在我是闲不住的那种人，继续努力中。下次来北京时如果不太忙，请您来北大做个讲座，学生们最需要见到您这样的学者啦。您今天好好庆祝下吧，喝个一醉方休！” “今天喝不了，碳纳米管的发现者饭岛教授在沈阳等我呢，他明天做报告。” “哈哈，下回来北京我请您喝好。不必回复啦，相信今天等着找您的人很多，祝开心。” 这是一个非常典型的学者，我敬佩的人之一，这个祝福有点长，但是很开心，祝福中国科学越来越好，因为有这样的好学者。

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做学问要有耐心

yuliping 2013-9-24 16:30

今天给一杂志审一篇论文，关于科技绩效的，总体上，存在以下几个问题： 第一，论文选题不好，科技绩效方面的研究太多太多，无论是选题和方法，没有什么新意，只是统计年鉴里找数据，然后弄个模型算出结果，再进行分析。 第二，作者竟然没有做文献综述，刚写了一段研究意义后立即写数学公式、数据以及实证结果。没有说明前人做了哪些？还有哪些不足？你有什么特色或创新？你怎么做？为什么要这么做？等等。 第三，作者同时采用 DEA 模型中的 CCR 模型和超效率模型，以及另外一个模型做，其实，前两者同时做基本上没有意义。 第四，关于投入产出指标的选取太草率，没有依据，一些指标没有意义。 从写作风格上看，貌似博士生缩写，有一定的水平，但总体写得不好，所以给了一些建议后退稿了。 现在许多高校对博士毕业都有发表论文要求，一些博士生为了毕业，有时会写一些短平快的论文，希望早日达到毕业条件，但是如果不打好基础，不多读书，为了论文而论文是做不好学问的。 其实呢，在特定的时间必须做特定的事情，所谓做一天和尚撞一天钟，不管你将来是否做学问，但至少在读博期间，要有耐心，要好好做学问。 2013.9.24 俞立平 于宁波

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“中国远洋战略的局限”，前半部分已发

热度 1 techne 2013-8-12 02:36

“中国远洋战略的局限”，前半部分已发 王键 　　历尽修改，“中国远洋战略的局限”一文，终于在共识网发表了前半部分。这篇文章是依据此前我博客中关于中国海军航母问题讨论的最初文稿，再汇集了后来约1年半时间中的不断阅读和补充，最终形成了目前的稿件。因文稿太长，在此只转发一下原文的链接： http://www.21ccom.net/articles/qqsw/zlwj/article_2013081089536.html 　　无论如何，笔者仍感觉稿件尚有众多不完善之处，由此也真正体会到“学无止境”的含义。话题庞大自然是一方面，再就是文中的观点可能比较反主流，也确实难以把握。在此前修稿期间也曾多次投稿，无例外地一再遭到拒绝。直到最近，向北京大学法治研究中心挂靠的《经略》网刊投稿，编辑最初的答复还是很看好，认为如无意外应会发表。结果大概不到一个月之后，还是被审稿的国关专家给毙掉了。 　　对此我也无可奈何，唯有一声叹息。没能在同母校关联的刊物上发一篇文章，那感觉是相当的遗憾。但换个角度看，拒稿也是件好事，会有利于稿件的不断完善。不过，由于习近平总书记半个月前刚刚发布了“中国要打造海洋强国”的雄心壮志和政策方针，舆论环境那是相当不利，对此我也感觉相当不妙，于是下定决心，还是不要拖延，应当尽快发表此文。幸亏现在有像共识网这样相当专业的学术文化类网站，否则这么长一篇文章，恐怕真就会无处发表，也不大可能会有多少读者读到。在此也要感谢共识网编辑的支持。 　　该文的上半部分尽管已经发布，但下半部分如何进一步修改完善，恐怕还要大费一番心思。笔者近来愈来愈感到，学问这个东西，认真做起来，真的太耗费心血。就算是皓首穷经者，对于自己手中熟捻的问题，又究竟能有几分绝对的把握呢？由此联想到众多西方学者的惊人成就，历史上的不断积累，文脉之深厚，感觉这其中，似乎实在不完全是世俗社会的力量就能够推动的。 　　无论如何，在上海混了有八年多，最初误入公家的所谓研究机构，期间受尽人间疾苦，冷暖自知，但也曾长期尸位素餐。说句心里话，感觉自己不大对得住手中曾领取的那每月两三千块钱的国家财政工资，对不住那些每天辛辛苦苦累到精疲力竭的中国普通老百姓和纳税人。好在如今自己终于脱离那公家的所谓研究机构了，最近也在不断整理自己手中的文稿，尽管没有任何经济利润，但还是要竭尽全力，把能够完善的稿件都整理出来。这既是对纳税人的回报，也是对我在上海这段特别时光的纪念。

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学问上广与精的含义及其关系

热度 1 jiangjiping 2013-7-27 07:39

学问上广与精的含义及其关系 蒋继平 2013 年 7 月 26 日 学问是知识和经验的统称。不管科研，教育， 还是行政管理或者交易经商，各行各业都有自己的一套学问。 这就是 360 行，行行出状元的道理。 因为我是学理科的，我从事的是科研工作， 我现在从一个科研人员的角度谈谈广与精在学问上的含义及其关系。 所谓的“广”，就是博学的意思。 博学意味着博览群书。这些书籍除了自己的专业范围外， 还要尽量涉及其他学科。广就是从现有的书籍中获得知识， 因而 ，“广”意味着不断地学习，不断地更新知识。 所以， 我们就会说某某人的知识面很广。知识是一个科研人员做科研的基础。 有了广博的知识，就为做好科研打好了坚实的基础。 要使自己的知识面广，我们必须要有对知识的浓厚兴趣， 要有不断地学习和追求新知识的欲望。这就是有的人认为兴趣是做好科研的一个重要因素的原因。 知识面广给我们一个明显的好处是，我们可以从别的学科中获得启示， 获得灵感，从而改进我们自己专业的一些常规做法， 起到创新思维的作用。 “ 精”是指非常专业的知识和经验的合成。“精”实际上更是经验的积累。一个人要做到学问上的精，首先必须要有一个广博的知识作为牢固的基础，然后要通过自己对这些知识的灵活应用，在不断地探索的过程中，一点点地积累自己的经验和体会， 从这些实践中得出自己的感悟和知识。因而， 很明显， 要做到精，我们必须付出努力，多做实际工作， 在实际工作中积累经验。 大家一定懂得，努力靠的是责任心。 所以， “精”在很大程度上取决于人的责任心。这也是有的人认为责任心是做好学问的关键因素的原因。 由上可知，广和精在学问上的关系是：“ 广”是基础，“ 广”是知识面，“广”体现一个人的兴趣爱好； “精”是建立在坚实和广博的知识之上的，并且通过自己对这些知识的灵活应用，在实践中积累经验，再把这些知识和经验结合在一起，构成自己的独特的思维和感悟能力，从而得出自己独有的经验技巧。 简言之，做学问需要广博的知识，更需要在具体实践中的经验积累。而要获得广博的知识， 必须具有对知识的浓厚兴趣。经验的积累需要实际的工作经历，这就需要不断地努力，勤奋是必须的。而努力和勤奋靠的是责任心。所以，要想在自己的专业内有一番建树， 做出一些学问，那么兴趣和责任心缺一不可， 也就是既要好学上进，又要努力勤奋， 脚踏实地地做一些具体的工作。

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学问与Doctor of Philosophy。

yangguoxue 2013-7-6 11:43

中国自古把熟读四书五经当作学问，而所谓四书五经，全是文史书集。李时珍研究医药，写出《本草纲目》，张衡研究地理，制造浑天仪，成就固然可观，但在古人眼里，不算有学问。原来以为只是中国古人只把文史当作学问。哲学是近代才从西方传入中国的，而哲学乃文史的总括和升华，可并称文史哲。现在国内大概仍然有很多人这样认为，而且因为了解到西方国家自然科学的发达，更相信中国落后是因为重文史轻理工所致，便来个反其道而行之，更变成重理工而轻文史哲了。可读外国人的书读多了，和外国人交流的多了，才发现大多西方人在这个问题上的看法，其实跟中国传统是一样的，他们把文史哲看作学问。 虽然西方自然科学的发展，早于中国数百乃至千年，学科细密，研究精深，什么科都有专家大师。但不论生物化学，天文地质，读书读到头，万流归宗，就是一门功课:哲学。西方人从开天辟地就认为，只有哲学才是真正的学问，才是真正的思想，才是真正的文化顶峰。古希腊和古罗马，最具智慧的人，无一例外，都献身哲学研究。柏拉图、亚利士多德、苏格拉底等等，最具盛名的学人，均为哲学家。文艺复兴时期，达·芬奇科学美术样样出众，可他最大的声誉则在哲学。法国人卢梭，写了《忏悔录》，万世流芳，可是欧美人只认他是哲学家。 从上世纪八十年代后，中国大学开始模仿西方习惯，授予学生们硕士博士学位。可是仅仅叫做博士，很不完全，失去了这个学位最精华的基础。西方大学里，最高学位称之为PhD（Doctor of Philosophy），它是很多学科如生物学、化学、物理等学科的高级学衔。当你把一个学科学到哲学的境界，那你就是集大成者。 世界最伟大的物理学家爱因斯坦曾经讲过:在全世界所有的学科之中，最有价值的就是历史学。在欧美上流社会，不通文理恐怕难以交到知心朋友，王公贵族，巨富大亨，所最需要也最重要的，并不是哪种具体的工作技术，而是建立广泛而牢固社交关系网的能力。人们在聚会的时候，相识交流，不会是计算机程序或疾病治疗或企业管理，那都是工作场所和学术会议上的话题。社交场合，特别是上流社会的社交场合，最多交谈的话题，无非涉及各国各地的历史和文化，世界形势的发展和变化，社会生活的状况和变化等等。而正是这些话题，比如意大利雕塑的壮丽，德国音乐的优美，法国服装的迷人，或者中国历史的神秘，更能在社交场合显示人的学识和品位。也因此，欧美贵族或大亨们的子弟，上学读书热心于音乐美术或历史文学等学科，那才是他们日后遍游世界广交朋友最用得着的学问和技能训练。 中国近代开始的“重理轻文”一方面是和很多人“食洋不化”有关，但其根本原因还是“功利主义”的思想在作怪，中国专制社会持续至今，伴随发展的就是极端功利主义的生活和文化意识。直到今天，绝大多数国人的所作所为，都始于功利，终于功利。比如宗教信仰，在中国民间也是为了求子求免灾求发财等等功利目的，如果没有好处，拜菩萨的人会少很多。又如信仰某某主义，不过是为夺取或者坐稳天下的功利目的，并没有真要解救国家大众的理想。再如生儿育女这样最纯粹的自然行为，也蒙上功利色彩，把儿女当作父母的退休保障，父母骂子女最常用的话就是:我生你养你图了个啥? 近代以来，因为遭受近百年的贫困，国人穷怕了，求生本能成为几乎所有国人潜意识里最牢固的基础思维，合情合理。物极必反，因为改革开放，国人终于看到世界上有许多富强的国家和社会，而后获得一些创业发展的机会，更重要的是懂得了许多以前没有听说过的科学技术，比如管理国家或企业不是忠于组织就行，还有MBA一说。于是上大学，读理工，拿学位，凭借掌握的技术来改造自身生活和社会地位，便成为人们热心追求的目标。这种风气继承着读书谋生的古老传统，却转变了学科追求的方向，文史自然就会被普遍看成无用低贱的学科。小学开始，好学生都进理科班，在文科班的都被当作不用功的孩子。 带着功利主义学习什么内容都不会产生多好的结果，科学网的很多老师都深刻地批判过了，这里不再多说。 记得萧功秦先生一篇文章中记述，美国华人聚到一起，多是医生律师或计算机专家和MBA，而他们的话题集中于买卖装修房屋或汽车购物之类，几乎不涉及音乐、美术、人文、历史、哲学，甚至很少谈论书籍，任何题目的书籍。据本人了解在美国混到律师医生或MBA的大大小小也算中产阶级了，也就是说并没有生存压力了。抛去兴趣不谈，谈论的内容确实能够反映出品味上的差距。 我的亲戚里大款也不少，和他们交流真的是很无趣，因为谈话内容无非是房子、银子和面子，把贾宝玉评价贾雨村的评语“俗之又俗的一个俗人”送给他们丝毫不为过。不知道是哪位哲人说的，三个月就能养出一个暴发户，三个世纪也未必能培养出一个贵族，中国现在的悲剧是几乎看不到贵族。前些日子一条“深圳富豪喝人奶直吮乳头”的新闻又刺激到了我，可以说我们大多数的国民在受教育阶段根本得不到基本的文化熏陶，所以，堕落起来是无下限的。一个自诩要领导世界的国家，有此等“无耻之耻”，我们真是活该受此污辱。富豪从某种程度来说应该是这个国家礼仪和素养的典范人群，我们国家先富起来的都是些什么人？ 文史哲的功能是研究人，人的思想和情感，人的精神世界，是最深奥的学问。从古希腊或者古中国开始，世界文化的发展和演变，始终都是在文史哲的轨道上进化着，现在也不会改变，将来还会是一样，因为所谓社会，无非就是人的集合，所谓文化，无非就是人的思想感情的综合而已。研究文学，就是研究人，研究历史，就是研究人，研究社会，就是研究人，人的心理，人的思想，人的情感。 不懂得文学，不懂得历史，不懂得哲学，就不懂得人。而不懂得人，就不可能成功地管理人，不可能成功地管理社会。担任国家领导也好，企业老总也好，技术总监也好，处长县长也好，缺乏历史和哲学的基本知识和方法，缺乏文学的想象力和理解力，就算口袋里装了四个MBA或者三个博士学位，都无法真正做好其管理人员的本职工作。轻视人文的国家不会真正的崛起。希望中国的博士学位，能够叫全，称为哲学博士（Doctor of Philosophy），这才是真正的尊重学问，尊重知识。

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吃的学问

热度 2 zywsict 2013-6-26 08:45

吃是人体获得能量的主要途径，是人体维持正常运转的动力来源。我们的生活离不开吃，一日三餐，柴米油盐，样样与吃有关。然而，吃并没有我们想象的那么简单，其实吃也是一门学问。要想口味佳、口感好，就需要细心选材，认真烹调；要想维持身体的健康，就需要营养均衡，合理搭配饮食；要想保持水嫩肌肤，延长衰老，就需要精挑细选各种食材。最近读完了读图时代编写的《吃的学问》，该书教你用普通的食物做食材，烹调出美味，吃出真正的健康来；同时了解各种食物的营养价值，并且纠正错误的饮食观点和习惯。 五谷杂粮 馒头比大饼有营养，这是因为发酵的馒头不仅味道鲜美，而且富含多种维生素，矿物质和酶类。难怪北方人比南方人都高大威猛，可能就是因为北方以面食为主，营养更丰富。 饺子营养更全面，应该多吃饺子。 花生煮着吃最营养，但痛风患者、慢性腹泻患者以及做过胆囊切除手术的人，应该不吃或者少吃花生。 四季时蔬 生吃圆白菜能够预防疾病，圆白菜含有丰富的维生素 C, 叶酸，维生素 U 等元素，具有抗炎杀菌的作用。 胖人多吃土豆、红薯。多吃土豆和红薯能够抑制代谢综合症，保护心脏和血管。 吃韭菜伤口愈合的快。皮肤受了外伤后多吃韭菜，不仅伤口愈合得快，还能够避免感染。 畜禽肉蛋 羊肉配豆腐不上火。 银耳和猪蹄一样美容。 工作太累多吃鸡肉。 河鲜海味 高血压患者应该多吃清蒸鱼。 草鱼做不熟会有肝吸虫。 水果干货 荸荠生吃能够清火。 多吃石榴能够对抗骨关节炎和动脉硬化。 便秘应该多吃花生瓜子。 巧烹妙调 温水泡米有助于钙的吸收。 炒绿叶菜不要加醋。 大蒜捣碎了才能杀菌。 干海带至少泡 24 小时。 杀完活鱼，应该放几个小时再做比较好。 烹调贝类最好去壳。 牛肉加啤酒炒的嫩。 饮食禁忌 白薯、山楂、柿子、西红柿、大蒜、生葱、黑胡椒、辣椒、冷冻食品、牛奶、豆浆、酸奶不宜空腹食用。 蜂蜜水治酒后头痛，西红柿汁治酒后头晕，新鲜葡萄治酒后反胃、恶心，西瓜汁治酒后全身发热，柚子消除酒中口气，芹菜汁治酒后胃肠不适，颜面发红，酸奶治酒后烦躁，香蕉治酒后心悸、胸闷，橄榄治酒后厌食。 莜面吃多了会发胖。 萝卜与木耳不能一起涮。 血压低者别生吃西红柿。 胡萝卜、白萝卜不要一起吃。 老年人不宜吃豆腐。 吃蘑菇最好别沾酒。 吃涮羊肉不要喝茶。 鸡蛋豆浆最好不要一起吃。 饭后喝汤易发胖。 刚出炉的面包不要吃。 酒后饮茶伤肾。 田螺煮熟才能吃。 感冒了多吃红色食物。

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“玩”摄影与“做”学问——附照片

热度 14 baocunkuan 2013-6-12 08:45

今年年初曾经发表过此博文，可惜当时不会粘照片，现在终于会把照片“弄”上了～ 喜欢上摄影是从 2010 年底在香港的 3 个月访学期间开始的，那时买了一只“单反”相机。就“游走”于香港的大街小巷、山山水水，尽情拍摄香港的花花草草、风土人情。刚刚涉足这一“全新”领域，甚至摄影技巧都谈不上，但偶尔也会拍得令我“爱不释手”的照片。 残荷——2012 年春拍摄于杭州西湖 前不久去香港参加“中国环境保护 40 年学术论坛”，期间“偷空”去麦理浩径（ Maclehose Trail ）第一段，下午 1 点至 6 点整整 5 个小时内， 17KM 路程，走得真过瘾。时而快步前行，时而驻足欣赏美景外加拍照，惊叹香港这一繁华都市，竟然还保留有如此大面积、美得足以让我尖叫的风景。边走边悟，忽然觉得“玩”摄影与“做”学问之间似乎还有着一些联系： 夕阳、风车——2011 年初冬拍摄于常熟沙家浜 一、“取景”与“学问”的视角 一幅景色展现在面前，无论是用“微距”拍花鸟鱼虫等细小的物体，还是拍恢弘、凄美的晚霞，不同的拍摄视角，反映在屏幕上的肯定是不同的风景；而作学术研究，何曾不是这样，苹果从树上掉落不知砸了多少人，也只有牛顿从中悟出了重力学原理（假如这一传说是真的）。因此，罗素说过 “生活中并不缺乏美，而是缺少发现美的眼睛”，这里也套用一下，“摄影与学问中并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛，尤其是缺少独特的观察视角”。 独木桥——2012 年夏拍摄于香港麦理浩径（ Maclehose Trail ）第二段 二、摄影中的“走与拍”和学问中的“学与思” 一个人走在山海之间，偶尔停一下欣赏并拍摄一下身边的风景，是“走与拍”的完美结合：只“走”不“拍”，光急着赶路就肯定无法停下来“静静地享受美景”；如果停留时间太久就会走得不够快、不够远，也将可能会错过前面的、更美的风景。至于“学与思”，我就不多说了，《论语》就强调学思并重：“ 学而不思则罔 ， 思而不学则殆 ”。 水墨山水图——2011 年秋拍摄于太湖之畔 三、“好”照片与“好”文章同样具有一定的偶然性 也许是我“玩”摄影与“做”学问的功底都不够深厚。“好”照片与“好”文章都是偶尔得到的。为了能“得”到更好的照片，每次拍摄，我都会连续拍摄 N 多张，然后回去再在电脑上甄别、筛选，拍得越多，“好”照片的机会也就自然越大；写出一篇自己满意的文章似乎也是这样，经常是几天可能也写不出个把字，当然也偶尔会“一旦写起来”就刹不住车，一口气就写完一篇文章。也正如陆游所言“文章本天成，妙手偶得之”；当然，他“妙手偶得”的文章要比我的多，而我“偶得”的也不是 《钗头凤 · 红酥手》 。还有，我“偶得的”文章背后，也是“多学”、“多读”、“多思”，我还算得上是一个“勤勉”的人。 网——2011 年冬拍摄于常熟昆承湖

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聊天出学问

热度 3 Bobby 2013-5-30 05:54

《袁伟时：启蒙是这个时代的命题》袁伟时讲述大学生时参观剑桥，见到图书馆漂亮，设备很好，但是人不多，不象国内图书馆那样挤满人。当时认为“资本主义国家的学生不努力，没有抓紧时间读书。”教授请他们喝下午餐，聊天，还是感觉他们不努力，“上午十点钟就喝咖啡了，下午四点又喝咖啡，吃点小点心。”那个教授说“学问有一半是在聊天中出来的；很多学术火花，很多学术观念，都在聊天里爆发出来的。” 推荐李怀宇《访问时代：十二位知识人的思想世界》

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也谈：SCI论文记数----颠倒了的因果关系

热度 1 mathmhb 2013-5-24 07:03

我的阅读提示: 1、爱因斯坦回忆1905年 为什么 能 在专利局而非学院里做出几个影响世界的重大贡献 ：因为学院生活会把一个年轻人置于这样一种被动的地位：不得不去写大量科学论文——结果是趋于浅薄，这只有那些具有坚强意志的人才能顶得住。 2、在用行政查数来考核、管理科研教学人员的地方, 不要指望能出现爱因斯坦式的人物。 3、 我们国家的很多问题在于从根本上没理顺 名与实 的关系，而 我们的古圣先哲数千年前已经正式提出了 这个问题，给出了深入的思考。今人对此的认识，未必有古人的智慧。对此的认识也直接反映于我们对 知与行 关系的理解与实际作为。 4、科研评价是个极其复杂的问题，林子大了, 什么鸟都有，但食物有限，分类评价有其一定的必要性、合理性，不过生态链最好自主生成，尽可能减少干预 —— 能不评最好不评，能不折腾最好不折腾，大浪淘沙，历史会记录下真正的英雄。 5、统计上来说，多数好的文章确实至少发在SCI检索刊物，而非SCI的刊物确实鱼目混珠，鱼龙混杂。SCI确实是一个能够多少体现点问题的简易指标。 6、取消高考会更来教育界更多腐败与不公平，取消SCI是否会带来学术界更多的腐败与不公平？ 7、其实，SCI并不重要，排名也不重要，重要的是什么时候大家真正切磋、争鸣过论文里面的“学问”？ 8、在名利、权力、权威、生存面前，对多数人来说，纯洁、重要的东西可以不再重要；然而，也相信会有少数心灵强大的人，坚持下来，撑起民族的脊梁。 9、学问学问，要学要问，不学不问，成就学问？要塑学问，先正学风，先倡研问。展现学养，训练学生，熏陶学人，树立学风，或许比评价学问更重要，江湖上不应老是为“排座位、争天下”而搞得血雨腥风。 SCI论文记数----颠倒了的因果关系 精选 已有 3556 次阅读 2013-5-23 07:32 |系统分类:观点评述|关键词:关系 论文 SCI 水平 现在大学升职称及招聘人才，就是进行计数：SCI论文数、影响因子、课题数、经费、专利数、奖项。至于他研究什么、研究特长、在学术界中的影响与地位、真实的研究水平却不一定问，可以说许多高校基本不问。 大家可能会说，这些数目也是反映水平呀。 我认为，这既是对的，也不对！我举个例子：曹雪芹一生写了四分之三部‘红楼梦’，按照数数的方法，曹雪芹没有一篇完整的‘材料’，因为他的书没有写完，没有正式发表，他的计数为零，所以曹雪芹不但不能算伟大的作家，甚至不能算一个基本作家，考核不通过。 司马迁只写了一套‘史记’，按照目前考核方法，好象也不突出。 我的映象中，写‘乱世佳人’的作者一生只写了一本小说，数量太少，她也不应该算著名作家。 我没有仔细查过，爱因斯坦及许多得诺贝尔奖的科学家，我们国家许多‘大牛教授’论文数量比他们多得多！！我知道的一位大牛年发表SCI论文一百多篇呢，几十篇是小意思。 发表文章其实是作者公布他的研究成果，就是他将研究的结果写成文章投到杂志，通过了同行专家的认可，当然也要经学术界的认识与质疑。 一个教授学术水平如何，应该是他真实的研究成果，在学术界的学术威信，他做出来的学术贡献与工业上技术贡献，这些贡献一部分是通过文章来证明，一方面是同行的评价，一方面是工业界及社会的实际贡献。 再弱弱问一句，发表的SCI论文的数据与结论是不是‘对’与‘真’的？他们的数据即使是他做出来的，能够被其他人重复吗？ 不少SCI论文数多的教授，他们的论文中有的写的是纳米，有的内容是生物活性，有的写的是........，不少教授是万能的。甚至跨大学科，我就见到这样的牛人。 我还见到有的牛人的‘奖’，搞砸了一些企业的大投资，让企业血本无归。但这些大红的奖状，在申报材料时，非常管用，而且是重量级。 论文与专利等只是他学术水平的证明材料，以证明他的成果得到了杂志评审人的认可，至于是不是完全正确，多大意义是需要大家来认可的，工业项目需要到生产一线去采集数据的。所以这些数据并不完全等于教授的真实学术水平。 我们不难看到，不少人学术上一般般，但写的SCI论文不少（一个化合物的单晶写一篇，一个小反应写一篇等），其实这些人在学术界大家并不很认可，但考核指标非常漂亮。我们还看到，一些教授拿了不少国家及省课题，也发了一些文章，但他的研究生到企业或社会上找工作，企业不认可他的研究生，研究生不好找工作，难道可以说这导师水平高吗？而在一个单位中，非常风光的人物，经费多，论文多，奖项多，但有些教授的这些指标少，可在本单位中更被广泛的认可。这种现象肯定有，当然百分比多少就不好说了。 人们在评价某人时，都是他在什么杂志上发表了多少文章，有没有人仔细分析一下，这个学者到底做了什么，取得的科研成果到底在学术上有什么贡献，学术界到底如何评价他，他的学术成果对科学、技术、社会与工业有什么实际推动。 再说个小例子：科学网上精选博文数最多的博主就是最有水平的博主？........... 我觉得，完全通过计数来对教授进行考核与评价，是颠倒了因果关系的举措。 本文引用地址：http://blog.sciencenet.cn/blog-279177-692608.html

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《风水学》是我国独创的一门领先世界的学问

热度 1 duke01361 2013-5-12 16:36

《风水学》是我国独创的一门领先世界的学问 参见百度百科：《风水学》 http://baike.baidu.com/view/187940.htm 当然百度百科里面的知识错误百出，真正的《风水学》还是要请教有关这方面的专家、教授才行。 也可以结合 http://en.wikipedia.org/wiki/Feng_shui 了解我国的《风水学》 但不管如何，风水学在中国及华人圈里非常非常有市场，西方国家已经出版了许许多多的关于《风水》的读物。 有没有必要本着弘扬传统文化的意思，建立 中国科学院风水学研究所 / 中国社会科学院风水学研究所 这样的学术机构？ 如果在某所大学、学院设立“风水学”专业，估计毕业生就业前景会非常乐观！

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玄学还是科学

danielfeng812 2013-5-5 22:28

身处内外结合部，常常感觉到中西做学问的差异。这里非谈‘腐败’或‘潜规则’，这个问题太大太严重，身处其中也深受其害，区区小我，实难撼之，实在遗憾。这里说说做学问的路径问题。以下只是一些见闻而已。 学术会议中的分会场： 做20分钟陈述时，中国学者多从理论上去论述，推演，尽其所能，似乎想要说服他的听众；西方学者极少谈论理论，呈现的多是数据和实例，似乎他并不想证明自己的观点，却试图从观众中获得一些信息。 期刊文章： 中国学者文章偏向鸿篇大论，多依靠演绎、概括说明来推导结论。他们崇尚‘越哲理，越深刻，越玄乎便越有价值’的学术路子。西方学者一般围绕案例、数据展开，从实例出发，寻找理论依据，并根据实例的分析、阐释，归纳出观点和看法。 总体上，中国学者善于从宏观把握，常常是见林不见树；西方学者擅长从微观审视，易于见树不见林。 当然以上都是一些比较极端的现象，并不排除中西结合或者反转的情况。但是，我们现在做的是‘玄学’还是‘科学’？难道不值得学术界、出版界、期刊社好好反思吗？

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身边的实例：人到无求学问深

热度 2 陈龙珠 2013-5-5 11:24

祖籍道教圣地九华山下贵池的李小文院士，身体欠佳，但近来力作不断，其对问题的细究，令人深思。 -------- 急就章：”A quick and dirty job” 暂无好的译文 2013-05-05 网友们提出了很多好建议：比如急就章、短平快、等等。但都偏褒义。“萝卜快了不洗泥”应该是褒贬均可用，但似乎稍微俗语化了一点，实在需要，可以算目前最好的 ... --------- 请教：每况愈下、每下愈况，为什么劣币驱逐良币？ 2013-05-04 “每下愈况”这个成语，出于战国以前。描述的是物体下落或下滑，会越来越明显，换言之，速度会越来越快。这是一个非常漂亮的“格物”。如果能够量化，那么伽利 ... ---------- 黄老邪答学生问 2013-05-04 一、 2013年2 月底到 3 月初某日：首先，感谢大家，我因病给大家添了很多麻烦。更加没有尽到老师的责任。向大家道个歉。感谢和道歉。 ...

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[转载]取名字的学问

dongzg101 2013-4-4 12:12

名人名言：儿孙自有儿孙福 ！ 这取名字是一门学问，比较滑稽的是日本名字！这中国名字学问太多了！有些人，整天挑三拣四，按着百家姓取名字！排位月钱面越好，还有些人，比如讲相声的，整天不误正业，学啥唱歌！干脆用英语讲得了！还有些人，年年考高考，非北大不上，最后搬到北大考了六年，终于考上了。这以前的故事太多了，不就是证书上印个北京大学几个字吗？花钱买就行了，不会就去问你妈去！你妈读过，你就不要读了，换个牌子读!其实这些人，醉翁之意不在酒，问题是，这酒色壮胆！没办法！

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处处留心皆学问

热度 4 heitiedan2012 2013-3-19 21:55

早年，听父亲说，康熙当年有这样一句话，叫“处处留心皆学问”，意思是说，不要以为只从书上能得到学问，对于社会上的很多事，你只要去留心，也同样能学到很多东西。当时听到这样的话，虽然不能说完全理解，但也能知道大概齐的意思。后来，也听到另外的说法，叫“向社会学习”。这两句话的意思可能有相近之处，但肯定也有不一样的地方。 在工厂的时候，有个青年工人，说是工人也不一定准确，他是半脱产的干部，上白班，有事办公，没事就干活。这不是主要的。他经常在街上看人家吵架，说这是他爸爸说的，叫向社会学习。我当时对这种说法不太以为然。那打架的事，很少能为什么正经事，如果是两口子在街上吵，无非就是家长里短。如果是街坊在吵架，也无非是邻里纠纷。这种鸡毛蒜皮的事看了半天，能学到什么东西？当然，如果是十多岁的 teenage 的孩子，在大人的引导下，可以看那么一次两次，然后，大人要告诉孩子，这样的吵架为什么是不值得的，如果将来孩子遇到与他人的纠纷，应该如何解决。但是，这种场面看得多了，基本就没有什么意思了。泼妇骂街，能长什么学问？ 细细想来，康熙所说“处处留心皆学问”，远不是“向社会学习”那样简单。这里说的是留心，留心之处有很多，有社会现象，更有与人的相处，对自然界的观察，对社会现象的思考。“留心”者，还是要多“思考”也。没有留心，没有思考，长不了学问。 在国内，上网者没有上亿，也有数千万吧。看到网上的各种信息，现象，情绪激愤者多，真正留心思考的人恐怕在数量上还超不过激情澎湃者。激情澎湃不是不可以，也不是什么不好的事，但是要靠激情澎湃，是不可能长学问的了。所以冷静的思考才是提高的主要途径。看到一条微博，看到一条信息，只要是触到敏感之处，立刻激情澎湃，这多少会有点问题。其一，这信息到底是真是假，得分析判断吧；其二，这信息背后到底是什么原因产生的，也需要分析和判断吧；其三，这背后的原因到底是什么？在第一时间，未必能够得到确实的结果，但是人们照样可以进行多方面的分析。虽然不一定把这种分析当成事实，但是至少在科学和理性的分析下，这种分析距离事实不会太远。其四，没有必要把这种不落实的信息四处张扬，更没有必要为此而太放厥词。如果经过这样的分析，这样的思考，那是有可能给自己长点学问的。 处处留心，也意味着要处处观察。在观察的基础上进行分析和思考。没有详细认真和全面的观察，你的思考也缺少依据。或者因为观察不仔细，有相当多的遗漏，那么你的分析和判断也为就没有多少依据了。谁也不能保证一次性的观察就能做到全面和详细，所以在很多时候要反复多次来观察。这才有可能在分析与判断时有充分的依据。很多时候，人们在看到某一方面或者某一片断时，就大发议论，就下结论，就以为铁证如山。结果却往往给人留下笑柄。所以，多看、多想、少说是很关键的。 有时看到网上诸多论坛，很多人都有耸人听闻的高见，标题党也是甚嚣尘上。原来还进去看一眼，一看，瞎菜了，根本不值当去看。后来再看到那些标题，根本连进去都不用进去了。这类论坛中的议论，不能说都不靠谱，但是不靠谱的还是比较多的。其中一个重要原因就是只看到一点，然后就凭想当然来发议论。这就是，虽然看了，观察了，但是没有认真去想，没有真正去留心。发出来的议论也会有人拍巴掌，可是真正距离冷静理性的思考可有很大的距离。 现在说的人多，看的人不多，想的人更不多。所以网上议论虽然万万千，但是能留下来给人以深思的就不多了。这算什么现象呢？是一种喧嚣？是噪声？还是一种资源的浪费？也许，真正有信息的信号也在这些杂音之中，但是要把它们分辨出来实在太不容易了。有些有信息量的信号会冲破这些噪声的干扰，但肯定也会有相当多的信息量淹没在噪声之中。 康熙当年虽然说过这样的话，只是他自己也未必真正能做得很周全。毕竟言与行之间多少是有点距离的，真正能按照说过的话去做，实在是一件不容易的事。

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走出节日，走入工作

热度 1 lilylz2010 2013-2-19 11:08

蛇年的春节已快结束，今年的春节带着孩子在农村老家过，是一个很惬意，也很放松的节日，感受老家亲人的和睦、欢乐，谢谢家里的人给了我一份难得的宁静和安逸，这种在城市生活中较为奢侈的状态，在老家的一草一木中体会得那么透彻。但毕竟，很美好、很放松的状态不能天天有，当然天天美好等于不美好，自己依然要回到往日的学业和工作当中。 初四回到兰州，已晃荡了快一个礼拜，早想收心干活，但还是收不彻底的样子，呆在办公室也把自己难以控制在固定的工作里面。这种心思的纷乱也许比较普遍，但自己相对可以容忍纷乱的时间太有限。博士毕业像一块近在眼前的巨大石头要滚到自己身上，不往前快步跑的话，这块石头将砸烂的还不知道是什么呢？也许是两条腿，也许是脑袋，总之，这个坎过不去，自己今后的什么事都会受到很大的负面影响。在恍惚中时间过得如此之快，但是自控、自我坚持的力度总是难以应付眼前很多事情。 今天写点文字，告慰自己：约束自己是对自己最大的关爱，很多美好的事情值得去追求。看着快速衰老的父母，我们是孩子，我们眼前应该有更多美好的事去追求和体会。所以，不能找很多借口把自己往后推，而是带着自己的目标往前走，以最好的状态走自己脚下的路。什么困难和问题，正如一位老师讲的，将其时空尺度拉大，困难和问题就不会是什么问题，也会迎刃而解。走向中年的路途上，我们要使自己带点成就，但更重要的是要使自己有个“遇事不惑”的状态，我们的心灵更需要营养和呵护，当然这个任务的执行，首当其冲的应该是自己。正如一位先哲所言，“除了自己的思想之外，没有一样东西可以由我们做主”，即只求改变自己，不求改变命运。自己人生的 30 多年，一直貌似没有停住学习知识的脚步，但是不一定给自己积累了智慧。在自己认定为“困难和问题”来临时，总会由于彷徨地停下脚步，或郁闷、或烦恼，在自己认为该好好做事的时候，却找到一些消遣时间的借口，过后又开始迷茫，彷徨 …… ，这种状态虽然没有循环起来，但总是若隐若现地陪伴自己。怎样更好地认识和定位自己，是很大的学问，也需要很多的坚持。想法正确、有效，坚持和忍耐有头有尾，两者兼备的工作和生活， 2013 年需要这样，更长远的生活也需要这样。

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起名字的学问、挑战和无奈

热度 2 nwsuafliu 2013-2-13 01:03

Normal 0 7.8 磅 0 2 false false false EN-US ZH-CN X-NONE MicrosoftInternetExplorer4 起名字的学问、挑战和无奈 在信息爆炸的今天，起一个好的名字变得日益重要。不信你尝试一下，谷歌一下你的名字，如果没有重名，基本上很难。尤其是那些受欢迎的名字，十有八九是有重名的。 中国人和外国人起名字真不太一样。从来都说外国人有创造性，中国人没有创造性。但是，在起名字这件事情上，绝对是个例外。外国人的名字，基本上就是组合一下大家族里祖祖辈辈的名字，或者从名字库里挑一些现成的就好了，完全是剽窃和拷贝，算是地地道道的拿来主义。而中国人的名字，我敢说大部分都是凝聚着心血的。这些心血不是来自父母，就是来自爷爷奶奶，或者外公外婆，或者其他长辈。绝少有人直接把现成的名字拿来直接用的。 在我看来，在中国给小孩起名字，实在是件充满学问、挑战和无奈的事情。 首先，好的名字要符合诸多要素，起一个好名字，是大有学问的。 一个好的名字必然是朗朗上口的。说起来不拗口，音调和谐，听起来特响亮，容易记住，而且避免和一些带贬义的方言谐音，以避免小朋友从小就埋没在其他小朋友的嘲笑声中。 一个好的名字同时是富有意蕴的。国人的名字或长或短，都或多或少寄托着亲代的美好愿景。或希望美好事物轻而易举发生，如升官发财飞黄腾达、出人头地富可敌国、品行优秀才华出众、貌比潘安才比李杜之类；或者希望不好的事情打死也不要出现，如千年孤独东方不败、命运不公遭遇悲惨、积重难返陋习不改、可怜可恨无人帮忙等等，不一而足。这种愿景，一方面最好有文化典故支撑，给人很好的文学印象；一方面不能太过张扬，点到为止，能低调则适当低调。 这还不够，还得尽量避讳，例如不要和长辈有重复用字，避免和长辈发音相同的字，甚至于字形完全不同只是发音相近的情形也要打入冷宫。按中国的文化传统，为尊者讳。你要是起个名和祖父重了字，人家不是觉得你双耳中间的物体有毛病，需要看医生；就是觉得你不走寻常路，不是一般人。 此外，相信生辰八字的朋友，还要处心积虑地考虑八字是否相合、五行相克相生，以便缺什么补什么。多数人对于这些是感兴趣的，但是一般人对于这些是不太懂的。部分人对此是深信不疑，有些人对此将信将疑，还有一些人是被信的。牵涉到远大前程，牵涉到命运大局，这个时候，即使是高级的无神论者，恐怕也会有所动摇。俗话说得好，宁可信其有，不可信其无。也因为此，随着网络发展和商业渗透，已经有专门的起名公司、起名淘宝店以及专门的测名网站，提供专业化个性化服务，这一行业也算是方兴未艾，日益走上专业化和信息化之路。 因为以上种种的因素，要起好一个名字，确实充满学问。这门学问有很多不靠老师教，很难在学校学，而要靠自己参悟。它没有标准培训大纲，只有你自己内心这杆秤。由此，这门学问极富挑战性。一旦挑战失利，你就可能摊上大事了。说实话，我很骄傲，我的名字到目前为止还没有改过，虽然我的父亲当年起名只是兴之所致，临场发挥。而我的一个朋友，却不那么幸运了。他的爸爸是个文化人。因为是文化人，总是反反复复地琢磨，不断地推敲。每推敲一回，他的名字就要改一回。到现在，朋友的名字已经改了好几回了。我父亲只是小学肄业，取的名字居然到今天依然鲜活；而朋友的爸爸是文化人，起的名字却一波三折。这也说明，起名字和文化人之间是有点纠结的。因为纠结，而更富有挑战性。 君不知，从来都是读书人不好对付。起个名字，也要纠结半天，这就是文化人。我自诩是个读书人，其实只是混了个读书人的帽子，并不是真的文化人。古时候有江郎才尽之说，而我，从来连才都未曾有过，断然也不会弄到“才尽“的地步。一个你从未拥有的东西，断然也谈不上失去。自己不是文化人，别人却把你当文化人，好不尴尬。这个时候，有心无力，却仍要强力为之，装出文化人的样子。这才是真正的挑战所在。尤其我家的领导人笑话我，你不是号称“唯楚有才”嘛，赶紧给宝宝起个好名字吧。 是啊，是啊，是驴是马，拉出来遛一遛。这几天，我越想名字，越觉得自己真没文化。想个名字，成了我的一个大难题。一个博士，读了这么多年的书，居然给自己家宝宝想不出一个好名字来，这也是起名的无奈境地。 因为这种尴尬、无奈和无助，我想到了一个人。这个人就是我们很难不知道的一向令人尊敬的毛主席。他老人家说过，群众的眼睛是雪亮的。既然如此，我为什么不相信一把人民群众呢？为什么不集思广益众人拾柴火焰高呢？为什么不群策群力集体协商参政议政呢？ 谁帮我走出起名字的困境？亲，就靠你们啦！ 我家宝宝基本信息：2013年2月8日16时57分出生，女宝宝。父亲姓刘，母亲姓赵。谢谢您的任何建议，并祝新春吉祥，幸福安康！！ /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:普通表格; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.5pt; mso-bidi-font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi; mso-font-kerning:1.0pt;} 我家宝宝

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“玩”摄影与“做”学问

热度 4 baocunkuan 2013-1-27 23:32

喜欢上摄影是从 2010 年底在香港的 3 个月访学期间开始的，那时买了一只“单反”相机。就“游走”于香港的大街小巷、山山水水，尽情拍摄香港的花花草草、风土人情。刚刚涉足这一“全新”领域，甚至摄影技巧都谈不上，但偶尔也会拍得令我“爱不释手”的照片。 前不久去香港参加“中国环境保护 40 年学术论坛”，期间“偷空”去麦理浩径（ Maclehose Trail ）第一段，下午 1 点至 6 点整整 5 个小时内， 17KM 路程，走得真过瘾。时而快步前行，时而驻足欣赏美景外加拍照，惊叹香港这一繁华都市，竟然还保留有如此大面积、美得足以让我尖叫的风景。边走边悟，忽然觉得“玩”摄影与“做”学问之间似乎还有着一些联系： 一、“取景”与“学问”的视角 一幅景色展现在面前，无论是用“微距”拍花鸟鱼虫等细小的物体，还是拍恢弘、凄美的晚霞，不同的拍摄视角，反映在屏幕上的肯定是不同的风景；而作学术研究，何曾不是这样，苹果从树上掉落不知砸了多少人，也只有牛顿从中悟出了重力学原理（假如这一传说是真的）。因此，罗素说过 “生活中并不缺乏美，而是缺少发现美的眼睛”，这里也套用一下，“摄影与学问中并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛，尤其是缺少独特的观察视角”。 二、摄影中的“走与拍”和学问中的“学与思” 一个人走在山海之间，偶尔停一下欣赏并拍摄一下身边的风景，是“走与拍”的完美结合：只“走”不“拍”，光急着起跑就肯定无法停下来“静静地享受美景”；如果停留时间太久就会走得不够快、不够远，也将可能会错过前面的、更美的风景。至于“学与思”，我就不多说了，《论语》就强调学思并重：“学而不思则罔，思而不学则殆”。 三、“好”照片与“好”文章同样具有一定的偶然性 也许是我“玩”摄影与“做”学问的功底都不够深厚。“好”照片与“好”文章都是偶尔得到的。为了能“得”到更好的照片，每次拍摄，我都会连续拍摄 N 多张，然后回去再在电脑上甄别、筛选，拍得越多，“好”照片的机会也就自然越大；写出一篇自己满意的文章似乎也是这样，经常是几天可能也写不出个把字，当然也偶尔会“一旦写起来”就刹不住车，一口气就写完一篇文章。也正如陆游所言“文章本天成，妙手偶得之”；当然，他“妙手偶得”的文章要比我的多得多，而我“偶得”的也不是《钗头凤 · 红酥手》。还有，我“偶得的”文章背后，也是“多学”、“多读”、“多思”，我还算得上是一个“勤勉”的人。

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学问的“气味”

热度 12 jydai 2013-1-17 14:15

学问的“气味” ——忆石声淮先生 戴建业 石声淮先生离开我们虽然十五年了，先生当年课堂上的风采，先生过去的音容笑貌，至今还历历在目。我们中文系七七级的同学聚会时，石先生总是大家谈得最多的上课老师，同学们用各种方式表达对先生的敬仰与怀念：有人模拟他的神态，有人模仿他的口音，更多的人是惊叹他的学问。 说起先生的学问，大家首先就要说到他那超凡的记忆力。石老师给我们上秦汉文学时，讲《史记》从来不带教材和讲稿。课堂上讲名篇能脱口而出，你也许说是他课前特别预习过，课后不管你问哪一篇哪一节，他照样都能对你娓娓道来，这就不得不让人佩服得五体投地了。中华书局点校排印本《史记》有十大册，只是对《史记》细读几遍，断然不会熟悉到他那种程度，我想先生早年对《史记》无疑下过苦功。我们常人背诵几首短诗几阙小词，过几天就记得不全，过几年就全不记得。石老师对整部《史记》许多篇章竟然能闭目成诵，要么是先生背过《史记》很多遍，要么是上帝让先生能过目不忘。 俗话说“不贤识小”，我做学生时听课向来不太认真，一个学期结束往往是拣了芝麻丢了西瓜。石老师课堂上很多“正儿八经”的内容现在都记不起来，先生课堂中无心穿插的言笑，偶尔谈及的字词，顺便说到的典故，随意画出的那些图画，现在还记得一清二楚。先生“扯野棉花”更能见出他的渊博，也更能见出他的性情，如阐述女孩揩汗小手卷的变迁，不同时代男性发式的变化，又如解释“斤斤计较”中“斤斤”到底是什么意思，什么“大道”才算是“康庄大道”等等。先生课内课外的那些“闲话”，不仅能引起我的好奇，也能激起我求知的兴趣，还能拉近我们与先生情感上的距离。听他讲“斤斤计较”后，我才明白什么叫“一知半解”；听他讲“康庄大道”后，我才知道什么是“似懂非懂”。从小我们就常说“走在社会主义的康庄大道上”，可我一直以为“康庄大道”就是宽阔的大道。记得有一次先生引《尔雅·释宫》说：一条路通一处谓之“道”，通二处谓之“歧”，通三处谓之“旁剧”，通四处谓之“衢”，通五处谓之“康”， 通六处谓之“庄”，所谓“康庄大道”就是四通八达的道路。 通常情况下，我不太相信“天才”一类的论调，但石先生的记忆力的确让人不可思议。他的泰山大人钱基博先生是我校的名教授，病逝于 1957 年被错划为右派之后，后生小子无缘一睹钱老的风采。他的内兄钱锺书先生，其记忆力之强让人瞠目结舌，可钱锺书先生门墙高峻，我们大多数人都只能得之耳闻。我大学听石先生讲秦汉文学，研究生毕业后又回到先生身边工作，有幸得以追随先生杖履。石老师在教研室里活动时，即使讲笑话也常常“言必有据”，即使闲谈也习惯性地“引经据典”，引用典故从高堂典册到稗官野史风俗掌故，在课堂传授之外，在纵意谈笑之中，处处都能“见到”先生学问的渊博。我们文学院古代文学教研室，石老师生前的时候还是“四世同堂”，我的老师和老师的老师都是石老师的“徒子徒孙”。大家学有疑难第一时间就想到去问石老师，只要是中国经史子集中的疑难，先生有时能直接说出原文，有时告诉查找的出处，很少有把他“问倒”的时候，正如钱锺书先生在《管锥编·序》中所说的那样：“小叩辄获大鸣，实归不负虚往。”石声淮先生兄弟四人都是各自领域的名家。兄长石声汉留学英国伦敦大学并获植物生理学哲学博士学位，回国后曾任同济大学、武汉大学、西北农学院等大学教授，中国科学院西北农业生物研究所研究员，我国著名的植物生理学家、农史学家和农业教育家。晚年致力于整理、研究中国古代农业科学遗产工作，先后完成《齐民要术今释》、《农政全书校注》等 14 部巨著，是中国农史学科重要奠基人之一。石老师的三弟石声河先生，是我校前身华中大学历史系教授，四弟石声泰先生在美国获工学博士后留美工作，解放初回到上海参加新中国建设，是上海冶金研究所著名专家。兄弟众人中有一人聪明只算特例，兄弟四人个个都聪明绝顶就只能归结于遗传——石先生及其兄弟的成就，快要让我相信天才论了。 听石老师首届研究生佘斯大、周禾教授说，石先生先 秦典籍烂熟于胸， 儒家的十三经都能成诵。他在本科中讲授先秦两汉文学，招研究生也限于先秦两汉，可他的学问涵括经史子集。他是我国现代治《周易》的专家，他不带教材可与研究生讲一年《周易》；他是苏轼专家，与学生一起合注东坡词；他又是元结专家，文化大革命前就注成《元次山集笺注》，可惜交给出版社后“史无前例”的大革命就开始了，这部笺注到现在还找不到原稿。以先生的渊博治任何一家一派都会成为哪家哪派的专家，只是先生这样的学者不会囿于哪家哪派，他是文史领域的大家和名家。其实，石先生的学问也不限于中国，不限于古代，他精通德文和英文，到晚年还能与英美同行进行交流，听说六七十岁时还坚持阅读外文文献，这一点上酷似他的内兄钱锺书先生。石声淮老师就其知识容量的广博而言，有点像一座可以移动的图书馆，就石老师对知识的融会贯通来说，他在现代学者中十分罕见。现在一想起石声淮老师，我就很容易联想到庄子《秋水》中的名言：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹……”谁要是当过石老师的学生，谁要是与石老师有过亲身接触，石老师学问的广博一定会让他望洋兴叹。 石老师的广博也不仅限于文史书本，他擅长绘画是我亲眼所见，在黑板上寥寥几笔他就将人物画得惟妙惟肖。著名小说家 唐浩明先生是 他的首届研究生，唐浩明兄眼中的石老师“ 虽然致力于历史文献的研究，却有诗人艺术家气质，‘有音乐和绘画的天赋。’对先生当年随手画在黑板上的古代服饰与器物印象深刻。在中国古代的众多诗人中，石先生尤喜李商隐。 ” 在给唐浩明这位湖南老乡上课时，石老师曾用长沙话按照古韵声情并茂地吟诵过李商隐的《无题》，唐浩明一直到今天还深情地说，“《无题》浓丽而凄美的诗句，让我的审美情趣从此不能离开中国古典，能够抵御受到时尚潮流的干扰。” 石老师虽然身高一米八以上，但以石老师晚年的模样揣测，他学生时代可能还算不上“英俊青年”。大家都知道师母钱钟霞女士是钱基博先生的掌上明珠，是国宝钱锺书先生的小妹。钱师母优雅多才而又温婉贤淑，石老师可能主要是凭自己的学问才华赢得钱师母的芳心，成为钱基博先生的快婿。我同学中武汉大学语言学教授 万献初兄，前年在《国学名师与经典背诵 —— 并记石声淮先生一二事》博文中说：“ 华师广传钱基博选石声淮作女婿的轶闻：钱基博的女儿钱钟霞美丽端方，二十五六岁还侍伴老父而未论婚嫁。这时钱基博的得意门生石声淮也是单身，但个子不高，其貌不扬，然老师却非常喜欢这个才华出众学生。一天，钱基博在家里一手牵过女儿，一手拉过石生淮，把俩人的手放在一起，郑重地宣布俩人结为夫妻。钱钟霞本不情愿，但不敢违抗父命，只好依从。”石老师另一得意门生傅道彬兄，在这篇博客后面跟帖表达过“抗议”：“石声淮先生身高一米八二，在老一辈学者中堪称巨人，怎么成了‘个子不高’，可见作者有误。‘其貌不扬’，也不准确，至少我看到的晚年石声淮先生是儒雅的有风度的。”万献初兄记载的这则轶闻显然是以讹传讹，说钱老先生为千金择得佳婿不假，说师母是违背心愿遵从父命则不可当真。这可能有违历史的真实，对我们石老师也不公平。石老师年青时估计说不上风流倜傥，但肯定不能说他“其貌不扬”。他说话语调平和徐缓，举止从容安详，闲谈时很有点冷幽默，在教研室常常弄得大家忍俊不禁。像他这样有才又有趣的幽默男性，石老师与钱师母无疑十分恩爱。石老师渊博的学问一半得自他个人的天赋和努力，一半可能要多谢师母为他所作出的“无私奉献”。记得师母逝世半年后，石老师有一天到教研室对大家说：“我现在会下面条了。”一位老师笑着问他：“石老师，要怎样下面条呢？”“要等水烧开后再放进面条。”我们听后都笑得肚子疼。可见，师母在世的时候没有让石老师下过厨房。我们学校还流传着石老师另一则趣闻：“有一次师母到北京看望兄长钱锺书，临行前交待他到什么地方买日用品。不巧，她走后不久卫生纸用完了，石老师走到附近师母交待过的百货店，一进门就看到里有面包卖，他扭头就走了，石先生以为卫生纸这种东西，不可能与面包在同一个商店出售。后来还是委托邻居才买到卫生纸。”可见，师母在世的时候，基本不让石老师料理家务。 石老师生前满腹才情学问，身后却没有著作等身，这与其说是天大遗憾，还不如说是千古谜团。石老师平时咳唾成珠，为什么不把这些珍珠串起来留给后世呢？通常人们都将此说成是他秉承孔子“述而不作”的传统，但这显然疏忽了孔子所谓“述”与“作”的区别。前年在澳门大学与傅道彬兄谈及此事，傅兄提出了另一种解释：石老师不需要写一个字，仅仅钱基博先生选他为女婿这一件事，就足以向世人证明自己的才华学问。当时我深以为然，事后仍觉不妥。像石老师这样既饱于学问又富于才情的学者，即使无须向世人证明自己的才华，也往往会有一种表达新见的冲动。他宁可将自己对知识的发现和对人生的感悟，藏在胸中带进天国，可能不外乎两种原因：一是他走进学术界后国家的政治形势越来越严峻，学者的言论空间越来越逼窄，天天见到因言获罪和因书招辱的恐怖场面，特别是岳父钱基博先生打成右派以后，石老师不仅自己不敢著述，也把钱先生未付梓的著述付之一炬，这样，他自然就从治学的严谨变成了处世的拘谨；二是石老师对学问、人生和著述可能有自己独特的体认。钱锺书先生讽刺今人读一本书写两本书，现在可能有人不读杜集就能写出“杜甫接受史”，不懂 ABCD 就能写出中西比较文学的宏文。与这种才俊相比，石声淮老师读进的书与写出的书真不成比例。不过，我们大可不必为石老师遗憾，这也许正是石老师“求仁而得仁”。在我所见到的老一辈学者中，只有石老师谨守孔子“古之学者为己，今之学者为人”的遗训。石老师求学以为己，其旨在因心以会道，今人求学以为人，其意多在借学以求利，写书以邀名。到底何者为得？又何者为失呢？ 我读大学时受业于石老师，研究生毕业后又亲承謦欬，但我一直不敢写对先生的纪念文章，也很少向别人说起自己是石先生的学生，我觉得自己的学问才华都不配。要不是《华中学术》主编张三夕兄昨天向我约稿，我可能一直将对石老师的思念藏在心底。晋朝东海王司马越对他儿子说：“夫学之所益者浅，体之所安者深。闲习礼度，不如式瞻仪形；讽味遗言，不如亲承音旨。”我自己虽然没有什么学问，但有幸当过石声淮老师的学生，又有幸很长时间在石老师指导下工作，所以有幸“闻”到过学问的“气味”。 2013 、 1 、 16

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周末闲话-19：学问诚可贵 诚信价更高

热度 25 sqdai 2013-1-5 07:56

我的几位好友经常给我发来从网上搜集到的有价值的或有趣味的材料，平时只是匆匆看过，不及细想。这次趁假日闲暇，细细品味了其中的若干份，特别是读到了题为“智慧填补不了道德的空白”的网上文章（见链接 1 ，可惜原件未标明出处），引发了我的一些思考。 这是关于一位中国留学生的故事，很普通，却发人深省。这位国外名牌大学的留学生很优秀，能力超群，但在求职时却屡战屡败，他百思不得其解。最后弄明白了，原因是他搭公交车时留下了逃票记录！原来，在留学期间，他发现所在城市的公交系统检票不严。他动用他的“小聪明”后发现，乘车逃票的被发现率仅为万分之三，于是就肆无忌惮地无票搭乘公交车，留下了三次逃票记录。就是这一“诚信污点”，使得原本欣赏他的背景、学问和能力的用人单位，毫无例外地紧闭了接纳之门。而且他听到了一句振聋发聩的评论：“道德常常能弥补智慧的缺陷，然而，智慧却永远填补不了道德的空白。”就是这种“道德的空白”使得他到处碰壁。 我由此产生了这样的感想：对于做学问的人来说，学问诚可贵，诚信价更高！ 接着，又引发联想：尽管文中所述是个别的案例，但是，现如今，不少年青学人愿意全心全意追求学问，而在自身修养方面注意得不够，因此像文中年轻人那样的诚信缺失并非个别现象。 之所以有这样的联想，是由于两年前我与年轻朋友通过博文交流修身问题时的经历。 2010 年 9 月 12 日 ，我把乐乎博客上关于修身的五篇博文汇编起来，以 “ 讲给青年朋友听的修身佳话 ” 为题，发布在科学网博客上，内容涉及无私、宽容、克己、诚信、安贫等方面的范例。发布后，大部分博友对其中的内容表示认同，但也听到了一些不同的声音，而且措辞尖刻。其中典型的意见是： 现实世界中多数年长的人并不能在这方面做得很好，不能仅以这种道德教导来促进人们素质的提高，归根到底还应是制度建设。因此，三天后，我写了题为“年青学人是否需要修身”的博文，对此作了讨论（见链接 2 ）。 应该承认，现实世界中确实存在着为数不少的害群之马，他们不仅践踏诚信，而且肆意妄为、贪赃枉法、行为卑劣，尤其是其中有些人身居高位，造成了恶劣的社会影响。因此，我们这些从上个世纪五十年代走过来的人常有“世风日下”的感觉。最为令人恼火的是，经常听到弄虚作假、危害大众利益的事件。尽管近年来，上下重视，关注道德方面的制度建设，这种抛弃诚信、唯利是图的现象仍然屡见不鲜。 在这样的大环境中，我们学人要不要注意修身、恪守诚信？答案无疑是肯定的。 做学问的人都知道，学问无止境，穷毕生精力，也只能窥见知识的沧海一粟，因此，只有全身心地投入，才有可能有斩获。然而，就在这种投入中，也不能忘掉修身，而其中，讲究诚信是最基本的一环。在这方面，至少应该做到： ——言必信，行必果。大丈夫一言既出，驷马难追。 ——勿以恶小而为之，勿以善小而不为，一言一行，必以诚信为本。 ——日三省其身，把不良行为消灭于萌芽状态。 ——恪守学术道德，远离抄袭、掺假、一稿多投等学术不端行为。 社会上总是真善美与假恶丑并存的，作为布衣，我们没有能力荡涤社会上的污泥浊水；但作为社会一员，我们要从自身做起，规范自己的行为。要相信，如果绝大部分人恪守道德规范，人间会变得越来越美好。 记住这句话：“ 道德常常能弥补智慧的缺陷，然而，智慧却永远填补不了道德的空白。 ” 愿与朋友们共勉之。 写于 2013 年 1 月 5 日晨 【链接 1 】智慧填补不了道德的空白 在某个电视访谈节目中，嘉宾是一位当今颇具知名的青年企业家。 节目渐近尾声时，按惯例，主持人提出了最后一个问题。 “请问：你认为事业成功的最关键质量是什么？” 沉思片刻之后，他并没有直接回答，而是平静地叙述了这样一段故事： 十二年前，有一个小伙子刚毕业就去了法国，开始了半工半读的留学生活。 渐渐地，他发现当地的公共交通系统的售票处是自助的，也就是你想到哪个地方，根据目的地自行买票，车站几乎都是开放式的，不设检票口，也没有检票员。甚至连 随机性的抽查都非常少。 他发现了这个管理上的漏洞，或者说以他的思维方式看来是漏洞。凭着自己的聪明劲，他精确地估算了这样一个概率：逃票而被查到的比例大约仅为万分之三。他为自己的这个发现而沾沾自喜，从此之后，他便经常逃票上车。 他还找到了一个宽慰自己的理由：自己还是穷学生嘛，能省一点是一点。 四年过去了，名牌大学的金字招牌和优秀的学业成绩让他充满自信，他开始频频地进入巴黎一些跨国公司的大门，踌躇满志地推销自己，因为他知道这些公司都在积极地开发亚太市场。但这些公司都是先热情有加，然而数日之后，却又都是婉言相拒。 一次次的失败，使他愤怒。他认为一定是这些公司有种族歧视的倾向，排斥中国人。 最后一次，他冲进了某公司人力资源部经理的办公室，要求经理对于不予录用他给出一个合理的理由。 然而，结局却是他始料不及的。下面的一段对话很令人玩味。 “先生，我们并不是歧视你，相反，我们很重视你。因为我们公司一直在开发中国市场，我们需要一些优秀的本土人才来协助我们完成这个工作，所以你一来求职的时候，我们对你的教育背景和学术水平很感兴趣，老实说，从工作能力上，你就是我们所要找的人。 ” “那为什么不收天下英才为贵公司所用？” “因为我们查了你的信用记录，发现你有三次乘公交车逃票被处罚的记录。” “我不否认这个。但为了这点小事，你们就放弃了一个多次在学报上发表过论文的人才？” “小事？我们并不认为这是小事。我们注意到，第一次逃票是在你来我们国家后的第一个星期，检查人员相信了你的解释，因为你说自己还不熟悉自助售票系统，只是给你补了票。但在这之后，你又两次逃票。 ” “那时刚好我口袋中没有零钱。” “不、不，先生。我不同意你这种解释，你在怀疑我的智商。我相信在被查获前，你可能有数百次逃票的经历。” “那也罪不至死吧？干吗那么认真？以后改还不行吗？” “不、不，先生。此事证明了两点： 一、你不尊重规则。不仅如此，你擅于发现规则中的漏洞并恶意使用。 二、你不值得信任。而我们公司的许多工作的进行是必须依靠信任进行的，因为如果你负责了某个地区的市场开发，公司将赋予你许多职权。为了节约成本，我们没有办法设置复杂的监督机构，正如我们的公共交通系统一样。 所以我们没有办法雇用你，可以确切地说，在这个国家甚至整个欧盟，你可能找不到雇用你的公司。” 直到此时，他才如梦方醒、懊悔难当。 然而，真正让他产生一语惊心之感的， 却还是对方最后提到一句话： “道德常常能弥补智慧的缺陷，然而，智慧却永远填补不了道德的空白。” 【链接 2 】相关博文 1、 讲给青年朋友听的修身佳话（五则） http://blog.sciencenet.cn/blog-330732-362272.html 2、 年青学子是否需要修身？ http://blog.sciencenet.cn/blog-330732-363211.html

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[转载]事为深处皆学问

myfang888 2012-12-10 10:53

“世上不论做什么事，只要做到深处，都会有学问”， 出自古龙《多情剑客无情剑》，又名《小李飞刀》

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发短信的学问和“联系管理”有学问

热度 2 Greg66 2012-10-30 12:21

经常看到有些人发的会议等活动组织通知，字数没几个，但是问题都说得很明白，时间地点联系人等等信息都不少。这对于初次组织活动的年轻人实在是值得学习的。年轻人经常觉得活动组织是“打杂”，其实这里面学问可大了，而且是每个人开始做业务必须学习的，无论你是在国企民企还是外企，都基本是这样。联系时要仔细思考，不要草率，用最少的文字表达最充分的信息，最好不要发第二个短信，麻烦又容易误会。 联系管理，这个事情也很重要，但是我提的是，不要更换联系人。一个活动组织过程中，联系某个专家、老师、领导的人，最好不要变化，被联系的人很不方便，感觉你的管理也很混乱。 此外，你给别人的联系信息，不要老是变化，给别人造成非常的不方便。现在联系方式有很多，通讯录经常是分组的，一个联系人可能在好几个组，你变化了，对方可能做很多修改，这是个非常麻烦的事情。给别人发邮件，也不要经常变化你的地址，免得别人使用邮件地址查阅你以前的邮件时遇到困难和遗漏。 年轻人容易犯的一个错误是发了短信不留名，以为别人都有你的联系方式而自动显示，其实很多时候是“否”。 “联系管理”其实还有很多方面，主要是要考虑对方的方便和估计对方的理解。

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学这些有什么用啊？

热度 6 wangdh 2012-10-21 16:30

可以这么理解“知识有什么用？” （王德华） 我根据开会期间与一位研究生的交流记录，写了点文字： 这个时代读研究生还有什么价值啊？ ， 很受青年朋友们的关注和鼓励，也促使我对这些问题进一步思考 。 我记得当时那位同学说，他的父亲对他说，多读书没有错的，只要能够读书，就要读下去，能读到什么程度就读到什么程度。这句话，与我父亲当年对我的要求是一样的，尽管那年高考后回家去玉米地里喂化肥的时候，老父亲也随意说了句“今年考不上，就回家干活吧”，后来他对我的学习是义无反顾地支持，可以说直到他离开这个世界。我父亲一辈子崇尚有知识的人，有学问的人。他深夜到村里有藏书的好友家里去给我借书的事情我一直记着，我也记着他深夜回家把用报纸包着的“王贵与李香香”等小人书和《西游记》等名著拿出来摆在炕上时那种高兴劲。 读书有什么用？知识有什么用？这样的问题时不时困惑着正在读书的年轻人，也在困惑着一些拥有硕士、博士学历的年轻人。很多研究生也时常发问，现在做的课题有什么用啊？现在学的知识和技术将来有什么用啊？ 很多时候是不好简单回答“有什么用啊”这类的问题的。喜欢读书的人，喜欢思考的人，自己心里会有一个答案。为什么读这本书啊？喜欢啊。为什么喜欢啊？有趣啊。哪里有趣啊？读读不就知道了吗。 今年 7 月份在青海西宁出差时买了一本《读者》（ 2012-14,7 月版），上面有一篇叶倾城的文章：“ 有什么用” ，写得很美。回答一个问题，用这样美丽的文字，很是羡慕。文章对纳兰容若的诗句“等闲变却故人心，却道故人心易变”的解读，很是欣赏。文章的结论是想说明“知识最高，智慧最宝贵”，所以，“所有无用的东西，都是有用的。就像这一个美好的春夜，也许它真正的、唯一的用途，就是让万籁俱寂，它是宁静的布幕板”。 你不会也会发问“学问和智慧有什么用啊？”这样的问题吧。 昨日北京浓雾，今日北京阴雨。 网上搜到了这篇文章，转载一下： ***************** 有什么用 叶倾城 从钢琴老师家出来，春夜正好，像件薄薄的黑绢衫子，亲密贴身。有路灯，把夜色稍微推开一段，是掳上去的袖管。 我一路问小年课上了些什么——遗忘与记忆同步，两小时内学到的知识就忘掉 70% ，为了达到最佳学习效果，必须立刻复习。我听完一堆“八分音符”（其实我也不知道那是什么），叮嘱她：“要好好学钢琴呀。” 她点头：“嗯，我长大了要当钢琴老师。”又说，“我也要好好学英语。要不然我去美国，大家听不懂我讲话怎么办。”——很抱歉，她五岁，已经很自然地有了美国梦。整个社会的价值观，就这么直接地以儿童体现。历朝历代，都拿童谣当作天谶。 我老怀大慰，又加一句：“围棋也要好好学哦。”我们学围棋也快一年了。 她扭头问我：“为什么？” 这应对出乎我意料，我一愣：“当然了，学就要学好嘛。” 她居然认真起来：“我又不想当围棋老师，去美国要下围棋吗？为什么要学好围棋？” 上一次被问类似的问题，是在新东方附近的茶餐厅，熙来攘往，隔邻多有洋人，外文单词单句混在中文的洪流里，像甜点上嵌的杏仁。与我同桌的是个十五岁的女孩子，托福刚考了 113 。我问：“听得懂？”她眉睫一拍是微风下的檐雨，笑容里全是自负。 我一时多事，说了句：“其实你英文已经很好了，有时间可以看看古文，背背古诗词什么的。” 女孩诧异地看我，满脸都是那种“这人老糊涂了”的不解：“为什么呀？英语、数理化、游泳，都是工具，将来用得着，古文……”她撇撇嘴，“有什么用”四个字不曾出口，用身体语言体现。 如果她是成年人，我可以理解这是粗俗的挑衅，但女孩一脸的认真，我于是想了又想，说：“说一个你可能知道的诗人吧，纳兰容若——清朝宫斗片对普及中国传统文化，还是有不可磨灭作用的。他有一句诗：‘等闲变却故人心，却道故人心易变。’你也许会在无意中听到，因为它的浅显，随意记下来，然后很快的忘掉。你现在初三，马上面临分离，这么要好的、视为姐妹、以为是一辈子的好同学好朋友，会渐渐淡掉，总有一天，你会惊骇地发现他们都变了。而他们说：不，是你变了。也许你心里会五味杂陈，感觉孤单，仿佛一刹那被朋友和时间同时抛弃。你有那么多感受，却不知从何说起，向谁，怎么说。你疑心只有你一个人，经历过这一切。这时，你想起这句‘却道故人心易变’。于是，你明白了……文学的意义就在这里，说出你的心声，抚慰你的哀伤。我们脱离人猿已经数百万年，我们所需的，不止是工具。” 女孩应该是听懂了，但，她听进去了吗？ 如果技能与谋生无关，如果知识不用来生存，如果它不是通往美丽新世界的桥梁，那么，它有什么用？我尽量用小年能听懂的语言说：“围棋可以锻炼头脑，让你有逻辑能力和推理能力，这是所有学问和智慧的基础。”——这是一个先天不足的答案，因为她可以追问：学问和智慧，有什么用？ 连上了年纪的人都会这样抱怨：光电效应有什么用？三角函数有什么用？立定跳远好干嘛？为什么要学这些没用的东西。有时他们是焦灼的父母，在质疑教育制度，而我，只觉啼笑皆非。 天文有什么用？它让我们知道，我们的一生像微尘一样轻；美有什么用？刺绣或者音乐，带给我们的美感与惊喜，是擦过皮肤的战栗；那些你一生用不到的冷知识有什么用？你了解雪兔一冬一冬的变色，即使你不想当猎人（我估计雪兔也是保护动物吧），你是否会感到既轻微也巨大的悲哀：原来随机应变不过是与生俱来的智慧……甚至，眼泪有什么用？除了滋润眼部、让眼睛不会太干涩之外，它还可以洗净我们的灵魂。 所有无用的东西，都是有用的。 就像这一个美好的春夜，也许它真正的、唯一的用途，就是让万籁俱寂，它是宁静的布幕板，让小年有机会问出她的“大哉问”：有什么用。 她会用一生，慢慢的找到属于自己的答案。 而在我自己的人生谱系里：知识最高，智慧最宝贵。美，就是美。正如爱情就是爱情。我爱这所有的无用之物。

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想起一件送礼的事情

scientister 2012-9-11 16:37

刚才看到议论教师节给老师送礼，老师该不该收。 我觉得，老师可以收学生的小礼物，但是对学生不能偏心，要一视同仁。这样的老师素质才高，才是好老师！ 突然想起一件事情，说出来给大家知道。 我读研究生的时候，经常去外教宿舍走动，主要目的是为了多接触多练习口语，效果也很好。我的同伴曾经帮外教画素描，送老师电影票，等等，跟外教老师聊天等等更是常事，外教也很欢迎我们。我们是诚恳去交流和学习的哈，所以他们也很乐于接待我们。 有一次，记不清我们是去外教宿舍做了什么，当时有一位老外教师没有在场，晚上他在另外一个老外的陪同下，摸到了我们宿舍的门口，来答谢我们的好意，让我尴尬的事情是，外教老师拿来半包饼干，那种散装的纸袋包装的饼干（这种纸袋现在似乎很少见了），作为礼物来送给我。我心理难以接受。我觉得他太草率，不尊重我，也坚决不肯接受。虽然语气很温和很客气，但是坚持没有受他的礼物。 老外走了之后，一个同学跟我说，老外是诚恳来致谢和送礼的，我应该承受人家的好意，他所生活的环境和文化，送人吃剩的饼干也是可行的，不算无理。我却不这样认为，觉得他过分随性。虽然我不了解西方的文化。但是，这样一来，我自己还是有点纠结，一直到今天。 现在说给大家听，与大家分享，请大家告知我西方的礼节，希望有机会解除我的纠结。 呵呵。

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總結一下孤魂罵人帖子的精神實質！

热度 12 jiangjinsong 2012-9-7 13:57

老吳天天在網上罵人，是科學網上著名的碎碎念！ 而且和科盲我的碎碎念不一樣，老吳念叨的是做學問的事。 我天天讀他的帖子讀煩了，試著總結一下，總結錯了，你們也別當回事，笑笑算了，蔣科學他畢竟是科盲嗎! 我認為老吳連篇累牘沒完沒了罵人，就是想表達這個觀點： 要做堂堂正正的工作，不要做猥瑣下流的學問！

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学问就是自以为是

hy517hy 2012-8-28 12:49

学问就是自以为是 关键在于能不能从“自”转化为“是”。 自，目上有一撇，表示高看一眼，能够高看一眼是做学问的基础。有些人看到了一些东西，写出来，以为是学问，其实只是有了做学问的基础。 是，从下向上看，人、下、曰，表示会做人，低调行事，有目标。 学问不只要能说，更要能做。要从自以为是转化为人以为是。 要人接受，直到自觉传播，关键是要用学问得到利益。 在当今这个大发展、大变化、大调整的时代，涌现出很多学问。有些只局限在自说自是的界限内。 做学问要突破自我陶醉的小圈子，要能为人民服务。 为人民服务是人生一种奇妙的体验。 我每天写作，如果是为自己着想，没什么好写的。如果是为人民服务而想，就会思如泉涌。 核育论与象形学在中央党校，清华，北大都讲过了，人民日报，中央网络电视台，中国能源报，中国产业等中央媒体做了报道或专访。经历了自以为是的兴奋期，现在的新感受，都是在为人民服务的过程中获得的。 学问的真实性质就是为人民服务。适应这一性质就会快乐，叛逆这一性质，就会痛苦。 坚持为人思想，为人民服务，是做学问，得快乐的原则。

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我的老板真叫好，春风化雨一师表

热度 2 hailang0 2012-5-17 18:45

今日看到科博上说起国产导师人品胜过学问的话题，心中大是不满，以下咱就夸夸自己的老板，让那些人品与学品不齐者好好扪心自问一下：还应不应该占着茅坑不拉屎地当“导师”？ 我是 02 年被我的博导 Q 老师拉进他的门下读书的。说来惭愧，毕业这么多年，弄出书的专著还是当年的博论一册，真是愧对师门，三生有愧哉！ 但是说起我的“老板”，那是没有一个先生、同门不夸他好的。好在何处？ 一是学问好。 老先生是建国后不久的北大研究生科班出身，毕业后去西北的大学支边，晚年才回到南国故乡。学问是没得说的了，当年敢考他的博，就是拜读了其著不少。那本小说演变史，据说权威的人民文学出版社准备再版，过去却是畅销了几十年的专业读物。在三年读博期间，没少受恩师的耳提面命，精心指导。光是学位论文，就整个地按照了先生确定的思路，一步一步地完工的。 二是人缘好。 Q 老师待人以诚，古道热肠，几乎没有树过敌。何以然呢？在新疆会上我见识了一幕：当时有位老者对他的文章提出了一点商榷意见，原以为他老会像他请到榕城讲学的北大师父一样，吾爱吾师、吾更爱真理地跟他再“理论”一下，却不料我的老板只说了一句“以后再交流吧”，恁是没有擦出思想交锋的火花。这边被“质疑”的文章后来我又在核心 mqxs 研究刊物上看见了。 就是因为这种与世无争，与人不争的态度，让吾师得到了很多的“便宜”。他自己讲，当时从西北回乡，他外来的和尚会念经。怎么回事？原来为了单位的第一把手领导职务，几个副手领导争得不可开交，只有置身事外的他老人家，被校领导和单位的其他同事一致看好！于是直线晋升为一把手，领导全系员工第一个申请到了本省首个古文硕点，后来又是第一个古文博点！ 三是心肠好。 Q 老师既是我们同门弟子中的好老师，又是我们心目中跟父母一样贴心的恩师。平常交往，就不见他有任何架子，和和气气，啥都有商量，什么都好办。别说分派什么任务，让我们替他打短工了——根本没有的事！反而是我们有什么困难，有什么需要援手应助的，自己还没有开口，吾师早就出手来襄助了！ 比如那时我因为跟原单位不愉快，每月宁可分文不动单位工资，只拿学校给的 277 元助学金维持一人的生活（老婆孩子由她们自己在家乡去谋生）的时候，每月总会被“老板”照顾着改改卷，上上课，得点外快，让每个月的日子过得并不是那么干巴、局窘。 最让每位“上路”的弟子觉得贴心窝的事，不仅有论文的帮发，还有工作单位的一力成全！我现在工作的单位就是自己没花一丝气力由“老板”安排、上岗的。而我当时为了跳槽，投寄出去的所有求职自荐表全部石沉大海，正准备回到原来不愉快的单位继续混日子的了！ 四是其他什么也都好。十全十美的一个为人师表的老师，作为 Q 门弟子，在下亲密接触这么多年，实在是没有发现他到底有什么自己认为不好的地方。因此我在西域去的那次会议上，当着一大帮子台下的代表们说： 我们这次开的侠义小说会，我写的是林纾的侠义，其实 Q 师就是这样一位好老师。 我可能对不止一个两个人说过：我的导师不是人…… 他是个活佛！ 他“循诱善导”，他“雨露周匝”，品、学兼优，为人师表之楷模。我写过林纾真诚勤勇的完美人格的文章。说我的“老板”是林纾的同类，又有何不可？！ 【 我的老板真叫好：人品学问兼优 堪为天下导师之表率】

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优秀科学家需要的知识和学问

热度 17 jiangjiping 2012-4-18 07:48

优秀科学家需要的知识和学问 蒋继平 2012 年 4 月 17 日 在科技领域工作的知识分子，都希望成为一位优秀的科学家。这种愿望是好的， 也是可以理解的。 可是， 有许多因素影响到一个人是否会成为优秀科学家。著名科学家袁隆平认为他之所以能够成为优秀科学家， 靠的是汗水， 知识，灵感和机遇。 从袁老的成功经验中很容易看出， 成为优秀科学家有四个要素，知识是其中之一。 那么，我们到底需要多少知识才能成为优秀科学家呢？ 或者换一句话说， 知识对于科学家的成功到底有多少作用呢？ 面对这样的问题，每人可能有不同的看法。 我谨以个人的感悟来谈谈本人在这个问题上的观点。 首先， 我们知道， 大学之前我们学的知识都是差不多， 到了大学阶段， 根据兴趣爱好和学习成绩选专业。 在大学里，同一个专业的课程几乎也是一样的。 可是， 到了研究生阶段， 除了几门核心课程外， 即使是同一个专业，在知识课程的安排上， 会出现很大的自由选择的余地。 因而，专业知识的多少主要出现在研究生阶段。 不过， 谈论知识， 我们必须首先弄清楚知识的含义。 在我看来，知识有两个内容，一是书本知识， 另一个是实践知识。 前者是死知识，后者是活知识。 中学阶段我们学的几乎都是书本知识，即使做一些实验， 也是按照老师的安排来做的。 所以，中学学的是死知识 。 大学中获得的知识绝大部分仍然是书本知识， 虽然有一些课外实践，但是， 那是很有限的。 在这些课外实践中， 能够发挥自己才能的机会不是很大。 到了研究生阶段， 除了几门核心课程外，学生的主要时间是做实验。 这些试验的内容不应该是导师设计的， 也不是书本上的东西， 而是导师指导下学生自己设计的实验程序。 在我的学习生涯中， 我在大学中上了 27 们课， 那是同一个专业的同学们一起上的课。 因而，就知识的范围而言， 我们学的是一样的，只是成绩有些不同。我在研究生阶段学了以下这些“核心课程”。 植物病理学 真菌学 细菌学 病毒学 线虫学 分子生物学 生物生化统计学 植物生理学 除了这些核心课程外， 还有许多其它的课程，主要是涉及到生物和生化的课程，比如，植物学，生物化学等等。 在我的职业生涯中，实事求是地说，我在大学学的知识基本上可以用来对付绝大多数实际问题。 大学的 27 门专业知识已经涵盖了方方面面。就我个人的经历来说，研究生阶段的学习，学习专业知识已经不是很重要，重要的是如何很好地运用已经学到的知识。 袁隆平好像没有读研究生， 他照样成为非常优秀的科学家，是不是？ 不过，话说回来， 一个科学家如果没有坚实的科学知识做基础， 是很难出成果的。 拿我这个专业来说， 植物病理学涉及到生物生态的各个方面。 要成为一个优秀的植物病理学家， 必须掌握微生物，植物和环境三大方面的科学知识。 光微生物就有真菌，细菌，病毒和线虫四大类， 每一个大类有至少几万个种。还有植物品种也很多。 一种微生物只有在特定的环境下才能使某种植物生病。 因而，掌握微生物，植物和环境之间的相互关系是一个植物病理学家的最主要知识和技能。这种知识和技能不是书本上可以随便学到的， 而是必须依靠在科学实践中自己总结和感悟。 简言之， 专业知识是一个科学家的必备工具。 可是， 光有专业知识不一定能成为优秀科学家。 换句话说， 专业知识的多少不一定与优秀科学家成正比。 书本上学到的都是死知识， 这些知识必须在科学实践中加以灵活应用， 并且加以改进。那些能够将书本知识转化为实践知识， 解决实际问题， 并加以改进，创新的人一定是优秀科学家。所以，优秀科学家只要具备基本的专业知识， 但是， 更重要的是具有能够融会贯通地运用这些知识的才能。 而那些掌握了很多专业知识，但是不会灵活运用，不能在科研中用这些知识来解决实际问题，不能运用这些知识创造出新的方法和知识的人， 就是“书呆子”， 永远也成不了优秀科学家。

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本來就沒學問，再不講究道德，那就更一無是處了。（微博）

热度 5 jiangjinsong 2012-4-3 12:52

對於我們中國學者來說 本來就沒有什麽學問 再不講究道德 那就更是一無是處了 怎麼能對人品道德的問題如此輕視呢？ 我實在搞不懂！

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学问与文章

热度 2 xiaolxlqiang1 2012-2-27 16:13

做学问与做文章一直是一个困扰我的问题，什么样的人在做学问，是不是大部分人只是在做文章???在国内的科研路上奋斗的很难出大成绩，是不是大部分人只是在做文章？而没有踏踏实实做学问? 读博士的人无法安心做学问，做的只能是文章。一方面有杂七杂八的事，另一方面也要为毕业而奋斗，毕竟没有文章是无法毕业的。 好不容易毕业了，成了一个名副其实的青椒，想好好做学问了，却无法安心去做。当一个人连温饱，连50平的容身之地都解决不了的时候，或者终于解决了容身之地，连买点吃的都得精打细算的时候，怎么安下心来做学问？安下心来做学问可能很久都发不了文章，发不了文章可能就得卷铺盖走人了，在面包与学问之间，首选的必然是面包啊！！ 而当温饱解决的时候，大部分人早已习惯了做文章，再也做不了学问了。或者本身自己是倾向于做学问的，但前期一年能发6篇文章，突然想6年发表一篇文章了，这样的转型是不是有点大？是不是太难让人接受了，自己可能接受的了，但一个人总不是为自己而活的，还有很多很多的无奈。毕竟 人在江湖，身不由己 !!! 这是不是中国科研存在的巨大问题呢？

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书是该有灵魂的

热度 46 cwufp 2012-1-12 20:58

最近和蒋科学等几位科学网博主在微博上聊起了有关写书的问题。和 SCI 一样，俺个人的看法是被看做异类的。 写书本来是一个文人或者科研工作者的职责之一，而这种职责的意义就是教育。然而，在现行的评价体制下，写书是一种业绩，是绩效的组成部分，同时，也是提高争取资源能力和资本的办法，因此，写书在很大程度上已经不再是义务或者责任，演变成了一种手段。 俺知道很多书是如何出炉的，譬如大名鼎鼎的大牛们合著或者编著的书，其实大部分与该大牛本人无关，而是他手下操办的结果，却也不是手下写的，而是他们的学生们按照该书章节的要求和规划，找出来很多的相关参考文献凑出来的，至于语言，我看大多数中文是通顺的，因为编辑毕竟是审阅了的。但是，科学的逻辑上甚至内容上又是错误百出的。这种情况在各种“导论”或者“ **** 材料”的“著作”中更为明显。在很多年前，俺曾经把这种书叫做用剪刀和浆糊写出来的书，现在这种情况已经不存在了，因为技术进步了，更多的是改成了“ copy ”和“ paste ”，外加金山词霸或者谷歌的翻译。 或许很多人会讨厌俺的做法：俺曾经严格禁止博士生看中国人写的中文书的。规定只要让我看见他们在实验室看中国人写的中文书，马上撕掉，并让他赔图书馆这本书。不需要任何解释，随便翻开书的任何一页，我都可以找到科学上或者逻辑上的错误。有一天，一位博士生在看一本中文专著，俺看见后马上制止，并让他翻开书的任意一页，认真的给他讲解了书中一段内容的错误和不合理。由于他没有听到过我的禁令，不知道规矩，所以，并没有把书撕掉。 写书对作者而言，应该是自己整理知识并形成学问的过程，而学问的形成是有一条主线的，那就是思想，体现做学问的逻辑和思维方法。更具体或者体现在操作层面的，应该是价值观。在收集素材或者作出评论时，都应该有这样一个灵魂贯穿始终。这样的著作不会是素材的罗列和拼凑，也就避免了所谓的逻辑错误或者科学错误，可以很有效的剔除那些貌似创新实际上只是猎奇的研究结果。而目前中国人写的中文专著，尤其是化学或者材料学领域，俺基本没有看到。当然，不排除我不看书所以没看到。欢迎别人推荐给我值得看的中国人写的书。 写书应该也和在科学网写博客一样，是一个有感而发的过程，是一种自愿并自发的贡献，并不需要列入什么考核体系，更不能在绩效考核中体现出点数，否则，好事儿就变成了坏事儿，毫厘之间的差别造成结果的差别就是那句成语。那些学有所成、好为人师的人、有责任感的人，不会因为是否列入绩效考核的点数而写或者不写，但对于那些投机的人，对名利贪婪的人，却会为了某些目的去拼凑一些书，牺牲的是学生的精力和时间，换来的是个人的名利，浪费的是社会的资源，祸害的是民族的未来。很多学生都会以为这样就是做学问，而这种学风的扩散其实与贪污或浪费没有什么两样。 俺也曾经因为盛情难却参与写过几章书，基本上不涉及编著的问题，而是本实验室研究结果的一个小结。 这一生，书还是准备写的，至少写一个小册子，但目前还不想写，因为思想还没有成熟，自己都没有理顺，看问题还不够全面，更谈不上深度。俺不会因为绩效的点数去拼凑，更不会让学生去为我的绩效去拼凑。 书是不仅仅该有知识，更该有灵魂的，而不是用于挣绩效分和争取资源的厚厚一本印着文字的纸。 很多博友一直在讨论一些话题，俺看都很有见识，关于这个问题，也希望听到有见识的看法和观点.

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微博：学问为了谁？

热度 7 周可真 2012-1-6 01:25

学问为了谁？国家。如果没有国家，为了谁？人类。如果没有人类，为了谁？就没有学问。

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做科研象武侠

热度 4 zls111 2011-12-13 10:46

昨天写了读 研（博）绕不过去的坎 ，今天继续讨论下做科研中的几个重要的关键点，这也是个人的看法，供大家批评指正。传统的一般是成功了，有经验才会讲这些观点，我就反其道， 有两点， 一，同龄人的看法（不成熟）意见可能更有借鉴意义， 二，请大家批评指正，继续学习。 我的印象中，练武之人一般讲究基本功，特别是少林寺中，还有门派。从基础打起，一步步向前走，有序可循。各行各业差不多是如此，科研中也类似的。 但武侠小说中的大侠一般不是这样，先经历曲折，突然得到一本秘籍或某人指点，开始独树武林。科研领域也有很多这种类似现象，会垂涎于你吗？会垂涎于年轻人吗？当然会的。武侠中哪些高手差不多都是年轻人，而现实中的高手大多也是年轻时候发迹的。 科研中的秘籍是“重要（关键）的问题”，重要的是你能把握住关键问题吗？抓住关键问题，就如得到秘籍，接下来就是解决（练习）。 解决问题就是手段，方法，这点上得有的，要不然怎么去解决问题。重要的问题很多，能解决的问题才是可行的。这个时候你得对一些基本方法有些掌握，知道就你的能力能解决哪些问题。当然掌握的基本方法越多越好，不过也是相对的，在解决问题的过程也是可以学习的。 也就是有一个相对的基础，基本的技能，尝试去解决问题，在解决问题中不断的学习，再寻找更合适的问题，放长线钓大鱼。 刚看到《 丘成桐在华南师大演讲：为学与做人 》，看看真正大师的论述，深感共鸣。 这些在丘先生那里论述是： 做学问的态度： 找到正确的方向，做重要的问题。决定后便勇往直前，义无反顾。 “ 我想，同学们都会惊讶：我们还是本科生，很多学问都没有学过，你凭什么说十年内我们会对科技有重要的贡献？那是因为你们太小看自己了。你们把基本科学学好，技术熟练后，很快就可以海阔天空地去闯、去创新了。回顾历史，大部分科学上的突破，都是在科学家三十岁以前完成的。 牛顿、爱因斯坦、克里克、沃森、费曼和杨振宁等人最重要的工作都是在他们年轻时做出来的。这些划时代的，甚至可说是惊天地、泣鬼神的工作，虽然成于少时，但决不是凭空创造的。事实上，它们都是有迹可循，经过艰苦学习，多次失败，最后才成功的。” 还有： 当时詹姆·沃森才二十出头，跟你们年纪不相上下。他的基础虽然很好，但是成功的主要原因是靠无比的专注和热情，深信可以攀登生物学的高峰，完成人类有史以来最重要的一项工作之一。他找到一个好搭档，那就是弗朗西斯·克里克。他们合作期间，曾遇上停滞不前的低潮，但他们并没有放弃，透过学习并利用同行最新的结果，终于比竞争对手莱纳斯·鲍林（Linus Pauling）早一步，测定了DNA的结构。 从詹姆·沃森的故事中，我们可以看到以下三点： 年轻人要有充实的基础知识。 一但碰到重要问题时，能有足够的工具来解决它。即使工具不够，也懂得找合适的学者合作。西斯·克里克就是詹姆·沃森的合作者，他们的知识是互补的 。（这里有两点：掌握工具，和基础知识，基础知识是让你去发现和掌握问题，工具是解决问题，） 做学问要有热情，有了热情才能够专注。重要的成果往往需要三年、五年甚至十年才能够完成。 找到正确的方向，做重要的问题。决定后便勇往直前，义无反顾。 这三件事情可以说是显而易见的，但真正实行时，却不见得人人能够做到，这是甚么原因呢？ 具体的论述请参考 《 丘成桐在华南师大演讲：为学与做人 》。 还有个重要的，道理看似简单，其实水也很深，要不然大家都成为大师了。领悟道理是个门槛，而跨这个门槛最重要的策略是独立，你得有自己的见解。上面论述那么多，没有独立，一切是如鸡同鸭讲，这种独立也是要学习的，不是天生，只有经过很多次锻炼，才会使这种“独立”不会走火入魔，不断的独立，不断的培养正确的独立能力。一个有效的判断是比如你看到一个重要问题被人家解决，是不是有恍然大悟，我好像差一点，就是欠缺一些。还有看到大师的论述一些道理，这些道理在你的脑子中之前也有类似的想法，只不过没有他们那么系统，那么简练。再从这些论述中，对一些道理（问题）领悟更深，好像发现了一点点敲门。 头绪有些论，再来总结下。有三个关键点，1.有充实的基础知识和基本技能，2.能发现可解决的重要问题，3，独立。这三个点能把握的好，不断的锻炼，我相信是能钓到大鱼，只不过需要时日而已。

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试着说说饶老师学问的“档次”

热度 7 liwei999 2011-12-10 18:45

试着说说饶老师学问的“档次”。注意：不是说做学问的“档次”。 作者: mirror (*) 日期: 12/09/2011 23:08:24 很多“小屁孩 儿 ”借着施饶选院士的事儿来 起腻 ，有必要灭一道 。 施老师做学问的绝对水平不错。但是这并不是选院士的绝对标准。两个人在一个接近的领域里，就要有个二选一的问题。在体育比赛里，这就是淘汰赛里强手相逢的比赛场景。这个事情说过了，不再论。 “小屁孩 儿 们”需要知道的是不要与规矩过意不去。您虽是“海龟”，但这里是“龟定”！ 镜某不知道饶老师 做学问 的“档次”，但是对饶老师 所做的那门学问的“档次” 还是有所了解的。有人会质问： 学问难道也有档次么？ 镜某以为： 做学问 有“档次”， 学问本身 也有“档次”。每门学问都可以有独立、唯一等等的 说辞 ，但是在人们的内心里，学问的档次不同是个不争的事实。一个学问的“人气度”就可以认为是它在人们心目中的档次。同样是“眼”科，肛门科就档次低。当然，这个档次会随着时代发生变化。有从来就没有过人气 儿 的，有过去有人气 儿 ，今天没人气 儿 的。 人气 儿 的沉浮主要是来自这个学问与人们日常生活的相关性。百姓们听都没有听过的学问自然就没有人气 儿 了。医学上， 不管用 的科别没有人气 儿 。比如精神（病）科，基本上没有什么管用的治疗法，别说百姓那里没人气儿，就连学医的也多不愿意读精神（病）科。 设备的档次也是个判断学问档次的一个指标。能用高级设备的研究档次就高。一个飞行员的档次就比一个大头兵高，因为飞机比步枪值钱。 神经科学是个多领域交叉的混合领域。有生物学、细胞学、分子生物学（生物物理）、解剖学、生理学；生化学、药理学；心理学、行为科学；工学乃至数学和医学。这意味着从神经科学“包括”的每个领域里看，神经科学都不是那些个学科的主要领域。说得不好听些，就是小老婆养的“庶出”。再次强调一下，这不是说学术的问题，而是在说 不同学术领域的社会地位 。比较一下胸外的大夫和病理的大夫，就可以感受到不同学术领域的不同社会地位。小屁孩儿们，跟得上么？ 施老师、饶老师和张老师们做学问用的设备是什么呢？这也是个档次的问题。百度里这样介绍施老师的研究方向 Quote 施一公选择癌症作为自己的主攻方向，研究的课题是：细胞凋亡和癌症发生的分子机理。致癌原因一直是全球科学家致力研究的目标之一。2003年，由于破解了这一类生命科学之谜，当时年仅36岁的施一公获得全球生物蛋白研究学会颁发的“鄂文西格青年研究家奖”，成为这一奖项设立17年以来首位获奖的华裔学者。 　　迄今为止，施一公已在国际权威学术杂志发表学术论文100余篇，系统地揭示了哺乳动物、果蝇和线虫中细胞凋亡通路的分子机理，已有若干研究成果申请专利，用于治疗癌症的药物研发。 对饶老师的研究方向介绍得少些，“细胞迁移的分子机理、及其在控制肿瘤转移的应用”。维基对张老师的介绍是：他的主要研究方向是参与突触信号传导和细胞极性调控过程的各类复合物的构架、组装、转运等的分子机制；主要研究手段包括X射线晶体学和NMR。施、张的研究中都强调了同步辐射、NMR等高档的实验手段，而在饶老师的领域里，说得不大好听些，没有什么高档的东西。恐怕是处在光学显微镜不足，而电子显微镜又过大的一个困难的地界。 也正是这样，饶老师的研究领域才 有发达的潜力 ，而施、张两位的领域则趋于饱和了。今天的“小屁孩儿”们再选择他们的领域，很可能毕业后就没有工作。 不确定性 的世界就是这样的无情。 如果能有识别工具上的革命，可以看到亚微米，纳米级别的神经结构了，饶老师的研究领域立马就可以升个档次。那时候，恐怕就是院士的顶戴要追着喊着找饶老师了。这个时代能否来、什么时候来？不知道，至少镜某不知道。镜某只知道如果不做识别工具、识别方法的研发的话，那个时候绝对不会来，但做了也不一定能来。 “小屁孩儿”们，听明白了你们面临的处境了么？知道为什么饶老师不如施张的道理了么？能理解为什么饶老师的“ 反击 ”是“ 犯忌 ”了么？ ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。

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坐公交的“学问”

zhangwb2010 2011-10-31 16:03

每天上下班坐公交，特别是下班地铁站换乘的时候，那种有时挤人，有时是被人挤的感觉，从刚开始的不适应，逐渐地到习以为常，没有感觉了。记得有一次碰上上车的时候还有座，当时那个吃惊劲儿，好像是自己彩票中了500万似的。直到前不久，在网上看到有人不堪天天被挤的生活，感叹“该死的***路公交，就不能多几辆啊”，才开始第一次对这种日子有所注意和思考。 我在经受挤人与被人挤的日子里，总结出了很多“规律”。如从下车的车门上车，就是一条非常有效的方法。最初的日子里，老老实实地在遵循“前门上车，后门下车”这一从小就学习的知识，但发现前门大多数上不去车。仔细观察过几次，有了一些新发现： （1）前门首先是有个刷卡机占一部分空间，再是自动售票机占一部分空间（虽然已经被胶带将投币口封死了，但机体还在）。 （2）最要命的是，站在前门的人凭借这良好的“自然条件”，岿然不动，俨然一副“一夫当关万夫莫开”的架势，后边的人自然挤不上去了。 （3）更有意思的是，从前门上车后，售票员一个劲地说，刚上车的往里走，于是好不容易挤到中间位置，结果下一站或下两站，呼啦啦从后门上来一大群人，售票员又说往里走，结果又被挤到前面了。当时心里那个卧火劲儿，哎~ 在被“折磨”的日子里，曾经也给售票员和司机多次说过为什么不严格遵守“前门上车，后门下车”那个醒目的乘车规则，都笑笑不语。时间久了，也就时空见惯了。为了自己少遭受一点“折磨”，只能从后门直接上车了。 北京的公交拥堵是人人叫苦的问题，但公交车的设计和司乘人员的引导，是不是在改善后，会起一点积极的作用呢？

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博士生应该争取有效的积累

热度 31 cwufp 2011-9-24 23:32

当有机会面试的时候，一个刚毕业的博士在短短的十分钟内，如何能够面对从来没有遇到过的问题而取得面试官的信任？对问题准确的对答如流当然是最基本的，而这是远远不够的。之所以有人被录取，有人被放弃，最主要的区别在于在回答问题时是否充分谦虚的展示了自己的才能，而所谓的才能是长期积累的结果。 所谓的积累不仅仅是看了多少书，知道多少事情，那只是为了积累需要进行的学习而已。地质学家叶大年老师说过，一个不会创新的教授只值5块钱，一个盗版光盘的价格。学习知识只是为了积累做准备，而有效的学习方法本身确是一种积累，在此基础上对知识的重新整理和归纳才是积累的开始，找出独到的视角和看问题的切入点才是自己的学问，这才是有效的积累。记得本网博主蒋继平老师曾经专门就知识与学问的关系写过博文，俺非常赞同他的观点，也一直持相同的观点，即知识是一种大家都可以拥有的通识，而学问则是个人对知识的看法。 一个很有知识却不能形成对知识具有个人独到总结方式的人是没有学问的，而一个知识没有那么多却善于总结和梳理的人却是有学问的。一个用人机构在招聘博士的时候，我想要的并不是知识，而是学问，更看重的是建立在这种学问基础上的能力。 当在面试时，您的回答尽管很流利通顺，所表达的观点却是与大多数人相同，甚至和面试官知道的很多人的答案相同时，估计你没戏了，而当你的回答在很多地方与众却不同又是合情合理时，面试官估计会眼前一亮，机会也就出现了。 任何机构都不会缺知识，招人是为了弥补学问和能力的不足，具有独到见解的人到哪里都会受到欢迎。 这种学问和能力的自我培养不是一天的事情，而是长期独立思考的结果。在俺看来优秀不是一种品质，而是一种习惯，而最重要的就是独立思考。在扎实和广博的知识基础上的独立思考是形成积累的唯一途径，如何实现有效的积累就是自己做学问的方式，也是形成能力的方法。 当社会上还存在猎头公司并获取高额报酬的时候，作为一年只有六万不到的博士入学者中的一员，如果毕业时出现找不到工作的情况，或者在面试中屡战屡败，应该深刻的反思一下自己：知识的准备够了没有？有没有形成良好的思维习惯？自己有没有学问？这些学问是否成功的转化成了能力？ 养成良好的对知识的梳理和归纳习惯，培养自己独有的思考方式，是有效积累的开始，长期坚持，是把自己变成有学问和能力博士的途径。

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人生曲线

热度 1 blsm 2011-9-7 22:31

人生曲线 晚上和一位师兄 请教科学研究上的问题，偶然谈到人生，产生了一个有趣的话题，回来后思索了一下，画了几张图，可能不成熟，还请各位批评指正！ 人这一辈子，不同的人有不同的活法，若以成功或学问 论之，无怪乎有如下几种人生曲线 ： 1、如图1所示：人生中遇到挫折或达到某一点后，不再增长；甚至是走下坡（如虚线所示）。 典型例子：方仲永（幼年天资过人，成人后泯为众人） 2、如图2所示：人生中经历起起落落，最终走向失败或消极下去。 具体又可粗分为①②③三个小类。其中①②皆为有起落之变。且②相对和缓一些；③为一直处于上升或平缓期，但遭遇重大人生变故，一蹶不振！ 典型例子： 贪官（如最近的 刘进军） 3、如图3所示：人生中经历起起落落，最终走向更高的成功。 具体又可粗分为①②③④四个小类。其中①②皆为有起落之变。且②相对和缓一些；③为一直处于不断上升期（但在上升初期有小的调整回落点），④为最理想的人生，不断处于上升期，达到生命中的智慧最高点！ 典型例子： 邓小平 （三起三落，终成大业！） 注： 虢师兄 学问：据南怀瑾老师《论语别裁》一书所解，即懂得做人做事的道理之所在。而一个人读书多仅可称其为学识高或知识渊博。但与古人所述之学问差之远矣。 人生曲线一词系作者所想，但应该不是原创。未查证。 想想人生挺有意思的，您的人生曲线是如何？

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做托的学问-旧事重提

热度 1 dongzg101 2011-9-2 08:21

十多年前的某一天，在家的时候听爸爸说，有个厂里的师弟考进了清华化学系，后来有一天终于有空，不用受导师的折磨。就去清华找他玩，我跟他吹了一早上，这家伙不信我也懂建筑，居然还找个个建筑系的哥们来考我。后来出来见到一鸟人，单车一丢，要排队，一问凤凰卫视某人来清华演讲，赶紧去维持秩序，围着围着就到前面了，寒暄了几句，得了一张票。闪人。下午演讲还没开始的时候，听说要提问，趁没人注意，赶紧上台侧边说：吴姐姐：你好，等我我要问你一个问题，你一定要点我额。吴姐姐穿了白色的裙子，好漂亮。后来第三个提问问了一个关于中国科技发展的问题。吴小莉的回答让比较悲观的我有了一些希望。

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[转载]蒸包子的学问

kd652 2011-9-1 13:57

科大643同学冯大诚著 下面是我早些时候与一些老同学、老朋友的一篇网上通信，说的是蒸包子的事情： 昨天，家里来了两位小朋友还带来一位小小朋友，说是小朋友，其实也是三十七八岁的人了，一对夫妻。正说着话，小小朋友有点饿，我们就给她熥（ teng ）了几个我们自己蒸的包子。小朋友们吃了都说好。女小朋友说起他们家（当然包括小朋友的父母）蒸的包子，刚打开锅看上去很好，不一会儿就全都塌了。 前些天，我的一位毕业已经几年了的学生来我家，聊天时也说起这个问题。他们家蒸出的包子，也是看着好好的包子几秒钟内全都塌了。 他们的父母都是北方人，年龄与我相仿佛，但是都不会蒸馒头、包子。我想，我的同学们也未必都会。所以，还是来一个“曝日之献”，讲一讲蒸包子。 为什么要自己蒸包子？主要是有一点闲工夫，又怕外面买来的或面不好或馅不好，于是就自己动手。正如侯宝林所唱的：“我的包子是好白面，我自己和面我自己蒸”。自己做的更放心，另一方面，生活也应该丰富些。 现在各人家发面大都用酵母粉，按照酵母粉说明上的用量，提前两三个小时把面和上。这些，都没有任何问题，大家都是这样做的。他们的包子之所以发的不好，或打开锅盖就塌，原因就在于缺少以下步骤： 1. 包子包好后需要放置 10 分钟； 2. 包子用大火蒸好之后，需要用很小的小火继续蒸 3 分钟，然后再关掉火。 3. 关火后还要过 3 分钟才能打开锅盖。 在我把这几点告诉我那个学生以后的第二天晚上，就收到这位博士的短信：按照您的方法蒸包子，完全成功，一个都没有塌。 几天以后，高分子专家周重光师兄对我说的方法进行了分析，他说： 冯氏蒸包子工艺的关键词是“过三分钟”。 想想实在有道理！ 包子皮是面粉做的，面粉的主体是淀粉，淀粉是天然大分子。大分子集合体有三种状态：玻璃态、髙弹态 ( 也有称作橡胶态的 ) 和粘流态。 这句话好象太专业了。举个例子吧。以前小孩子在夏天都会穿塑料凉鞋。穿的时间长了，有的部分会断掉。现在生活好了，爸爸妈妈会把破的凉鞋扔掉，买一双新的。但在上世纪六、七十年代，爸爸会找一截断锯条，放在煤球炉上烧热，再在凉鞋断裂口上烫一烫，这时凉凉的、硬硬的塑料马上变软、很快又变粘了。做父亲的手疾眼快地把两个断口按事先估摸好的搭接面积和角度合在一起，用手一直按压到凉鞋条由粘变软、再变硬后才放开。这时凉鞋就又可以穿了。凉鞋在可以穿的时候是处于“玻璃态”的；随着温度的升高，塑料变软时，就是处于“高弹态”的；而当温度再高时，在塑料变粘可以随意变形时就是处于“粘流态”的了。显然，大分子处于什么状态是取决于温度的。 包子蒸好关火时，锅内温度大概是使淀粉大分子处于髙弹态与粘流态之间的。这时立即开盖，包子内的馅的温度和空间的一些气体的温度突然下降，导至它们的体积收缩。这时支撑着包子皮的力量突然变小，因而淀粉大分子的粘流性使包子皮下塌变形了。如果把蒸包子工艺按冯氏方法来操作：停火后过三分钟再开盖，那么情况就不同了。这时包子馅和空间的气体温度不会突变，支撑包子皮形状的内力不会突然变小。而随着停火后锅内温度慢慢下降，淀粉大分子的粘流性慢慢消失，进入“高弹性”。这时包子皮的形态就不会变动了。开盖后，包子依然挺立饱滿！ 看来，生活中到处都有学问。

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如何评估科技人员的知识和学问

热度 7 jiangjiping 2011-7-18 07:01

p { margin-bottom: 0.08in; } 如何评估科技人员的知识和学问 蒋继平 2011 年 7 月 17 日 作为一名在科技界工作的人员，我们都想知道自己掌握的知识和学问， 并以此来估计自己的“身价”， 从而， 在自己的职业生涯中可以合适地提出自己的要求。 知识和学问， 听起来好像差不多， 很多人也觉得确实很难区分两者的不同。 新华词典是这样定义“知识”和“学问”的：知识是（人们）在实践活动中获得对客观事物的认识； 学问：是系统的知识。 这个定义很笼统， 还是不能有效的区分两者的不同。 我本人对知识和学问的理解是：知识是我们知道的， 记住的， 从书本上学来的， 在大脑中储存的常识，技巧，方法，公式和定律；学问也包含我们所掌握的所有知识，但是学问更是运用知识来解决实际问题的能力。 让我用下象棋来作为具体的例子来进一步说明知识和学问的区别。棋盘，棋盘上的棋子的名称，它们各自的功能，它们的运作规则都是属于知识范畴，这些规则， 或者说知识， 对每个人都是一样的。 但是， 如何运用这些知识来达到最佳结果，却因人而异。 能够巧妙和熟练运用这些规则的人， 一定是一位象棋高手， 我们称之为棋艺造谐高深的人。 象棋爱好者博弈的是另一位同样的爱好者， 是一场棋盘上的公正较量， 运用的是同样的资源和知识， 要想战胜对手， 唯一的做法就是运用自己的智慧， 尽量多想一想，多问一问自己， 我这样做会有什么结果。 科技人员面对的是科研难题， 与下棋不一样， 可是其原理也是一样的， 那就是必须运用自己已经掌握的有限资源和知识来达到最佳结果。 科研人员的知识从客观形式上可以依据获得的学位来评估， 如学士，硕士和博士。但是，这不是绝对的，对于少数人来说，学位并不等于掌握的真正知识。 至于学问， 那更不用说了， 掌握的知识不一定会成为学问。 这里有一个知识和学问的关系问题。 我将这个关系分成三种层次： 1 。 没有知识， 很难作学问； 2 。 有知识，不会有效地运用其做学问； 3 。 有知识， 并且能够高效的运用其做学问。 这第一类就不用多说，是属于没知识，无学问的人， 很难在科技界立足。 这第二类的人， 属于“书呆子”， 这类人平时在工作中总是夸夸其谈，大道理一大套， 说起来头头是道， 但是遇到实际问题时往往一筹莫展， 根本没有解决问题的能力， 更不用谈创新意识了， 这类人属于有知识， 但是无学问的人。 第三类人是即有知识， 又能做学问的人， 他们善于用学到的知识来解决实际问题， 善于刻苦专研， 善于思考， 遇事善于问一个为什么， 这类人有创新意识， 能够经常出成果。 作为一个科技人员，我们应该能够精确地评估自己的知识和学问的。自己的知识就是自己已经获得学位， 加上平时在生活中学到的常识， 道理，规律和方略。 自己的学问就是自己已经做出的成绩， 比如说， 研究成功了多少新的方法，或者新的产品， 或者提出了什么新的理论， 并且被别人证明是正确的。 这些可以反映在已经发表的论文上， 被工业界采用的新工艺上， 或者获得的专利上。 鉴于此， 招聘单位在登载招聘广告时， 总是要求应聘者提供有关学历，已经获得的成就，发表的论文，工作经历和至少三封推荐信。 这三封推荐信就是同事或者上级对应聘者的知识和学问的评估， 是非常重要的参考资料。 一位优秀的科技人员应该是能够熟练地运用学到的知识来作学问的人。 人类历史上记载的都是那些善于做学问的人。 知识最多， 不能转化为学问， 那也是没有用的。 所以， 作为一个科技人员，我们要尽量掌握更多的知识，更为重要的是， 要学用所用， 开拓创新， 为后人提供更多的知识。

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怎样才能“多做学问”！（科学网.毛宁波）

热度 8 毛宁波 2011-6-28 14:36

教育部要求教授必须给本科生上一门课，这是最起码的要求。俺最近这几年对教学的投入很大，亦取得了一些包括国家精品课程在内的公认教学成果。刚刚送走了心爱的毕业生们。。。接待了专门回校看望我的毕业生。。。6月30日7.1建党90周年的大会上，我还要作为教书育人的模范共产党员做典型发言。朋友刚刚告诉我在学校的校报上，有我的巨幅照片。很多朋友关注我的博客，我家阳台上的小鸟安家（ 鸟儿在我家阳台上安家-----正在孵化新的生命 ），是喜事的兆头。。。感谢这些朋友的祝愿！女儿刚刚也在海外大学毕业了，昨天回家了，下半年还要去英国伦敦大学读研究生。。。真的有喜事连连的兆头。。。 正当我沉浸在喜事连连，陶醉在家庭幸福，教书育人桃李满天下的喜悦中的时候，今天一个做领导的“朋友”给我发来短信告诫我，要我“多做学问”。我初次看到这个短信的时候，真的很不快乐！我在教书育人取得成果的当头，要我“多做学问”，一定是认为我的学问做得不好了，或者是做少了。后来冷静下来，真的要“感谢”他，他对社会的理解比我更“深刻”。我知道他所指的“学问”狭义的指“科研”，其实他还真的没有理解学问这个词的内涵。 学问学问，既要学又要问。学与问是相辅相成的，只有在学中问，在问中学，才能求得真知。 教书育人算什么，“科研”才是一个学校出名和排名的主体。教书育人多么软性，科研经费，获奖和三大检索才是学校政绩工程的体现。教书育人再好，怎么看得出来！ 我一上午都在反思。。。。在一个二本的学校我已经尽力在做科研了。。。MIT邀请我去访问研究。。。也有科研获奖。。。每年也有科研项目（尽管经费不多）。。。昨天还有研究院在也门石油勘探中出现了难题，请我咨询和帮助。。。我只不过诚信罢了。。。能做的研究就做。。。。不能做的绝不转包和糊弄。。所以我的经费不足挂齿。。。。但是这些年我对专业的钻研和理解自己感觉到有了很大的进步。。。。因为喜欢这个专业。。。。我才把自己毕生的成果和经验在教书育人的岗位上得以升华。。。我记得有个大教育家说过：学问做的不好的老师肯定不能教好书（因为他对专业的理解过于肤浅）。。。其实只做“科研”不知道还有培养和教育学生责任的老师是好老师吗？。。。学生能分享你的科研成果吗。。。看到的或许是你一个又一个项目名称和获奖的报道。。。学生说：再有“科研水平”的教授不给我上课和交流，我们不认他！ 作为一名高校教授真的应该要“多做学问”，要多做对社会有用的学问，对下一代有帮助的学问！做到有学问很难。。。或许是一个人一辈子的追求！你还记得这些描述有学问的成语吗？大家对照一下，自己有学问吗？ 出口成章 才高八斗 学富五车 满腹经纶 学而不厌 好学不倦 精益求精 名满天下

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学习漫谈（49）：学问是用时间堆出来的

热度 23 sqdai 2011-6-22 07:57

上个周末，在京工作的一位研究生时期的老同学来访，又邀约了他的本科同学（我的老同事）聚谈。青年时代的老朋友，可以无话不谈；书生之间聊天，三句话不离本行，话题总是绕着学问转。我的这位老同学，“文革”后到国外访问，兴趣转向地球流体力学，回国后转到大气物理研究所工作，学术方面颇有建树，至今仍在埋头苦干。 我们回忆起四十多年前，正当青春年少时期，在一起快乐地用心钻研功课的往事，他突然冒出一句话：“总而言之， 学问是用时间堆出来的 。”我的脑子一闪，觉得这句话说得真妙！值得记下来，可加以发挥。可不是吗？上苍在时间的给予方面，对于每个人是公平的，只要你活着，每天总是 24 个小时， 1 分也不多， 1 秒也不少。至于拿时间来派什么用场？每个人有自己的自由。怎样高效地利用时间，也得由自己来琢磨。你可以目不斜视，抓紧时间，潜心做学问，长见识；心无旁骛，争分夺秒，专心做工作，作贡献，最后总能学有所成，没有成就，也会有成绩、成果。当然，你也可以得过且过，浑浑噩噩，热衷于声色犬马，大手大脚地挥霍时间，到头来一事无成，到了白发苍苍之时，就会哀声叹息，悔之晚矣！ 举一个用时间来“堆学问”的例子，昨天刚从电视里看到的。 近日经朋友介绍，每天傍晚，我只要在家，就从 17 ： 39 开始，专心收看北京卫视的保健节目“养生堂”。在这档节目里，每天由名医（中医、西医）针对实际情况给中老年朋友传授保健知识，内容精彩迭出。昨天的主讲嘉宾是中国推拿按摩学会副会长臧福科大夫，专门讲如何对常见的肩周炎（亦即“肩关节周围组织炎”）进行按摩治疗。从中，我听到了他几十年如一日“堆按摩学问”的故事。我发现，他对肩周炎的发生机理十分清楚，对关节构造了如指掌，对合理运用按摩指法胸有成竹。 他提及早期推拿按摩治疗肩周炎时因急于求成导致失败的教训。他经初步学习后，知道此病的诱因是关节液纤维化，引起关节粘连。因此，就用很重的手法，努力撕开粘连的关节，由于用力过度，没有撕开粘连，反而把关节囊撕裂了，造成病人病情恶化的结果，后来还是他师傅挽救了危局。此后，他接受了这个深刻教训，重练基本功，一面向师傅学习，一面熟读医书，同时在医疗实践中细细体会，进行创新。他足足用了十年时间“堆学问”，最后琢磨出“滚、摇 - 提、抖”“三部曲”。其中 3/4 的时间用于“滚”这个“预备”环节，所采用的是循序渐进的独创手法。 讲了基本原理之后，找出一位患有严重肩周炎的现场听众，他一边继续讲解，一边让助手用上述“三部曲”施治。奇了，不到五分钟，病人霍然而愈！本来抬不起来的左手臂，居然可以绕过头顶做梳头动作了！这位病人说，过去她也接受过按摩治疗，疗效从未如此神奇。（ 以上是回忆后的记录，医学上有不当之处请指正 ）。 这就是化十年时间“堆学问”的结果！真是十年磨一剑啊！ 那么，怎样利用时间来“堆学问”呢？这里有一个提高时间的利用率问题，前几天在博文评论中与大家讨论过，现在稍加系统化。 众所周知，每天 24 小时，除了吃喝拉撒睡这些“必修课”所占的时间以外，其余时间的“清醒度”大有区别，有时很清醒，有时很迷糊；而且每个人的清醒时段和迷糊时段各不相同，还因季节而异。因此，第一步就要分析自己的清醒度与时段的关系。 根据自己的实践，我总结出如下规律性做法： 梦醒时分计划全天事项 （分清轻重缓急，安排好做事情的次序）； 清醒时分从事艰辛工作 （读难懂的书籍文献，做深刻的思索等）； 迷糊时分进行简单劳动 （打字、画图、整理资料、做实验准备等）； 大段时间做系统性工作 （读专著、读文献、一气呵成写论文等）； 零碎时间干累积性事情 （记忆英语单词、读科普著作或方法论专著的一章一节等）； 休闲时间抓突发性灵感 （赶紧记下灵光一现的思路，甚至可因此中断休息）。 下面简单地解释一下。 我主张科学工作者不管老少，都应该“赖床”，也就是说，梦醒了不要蹦起来下床，最好迷迷糊糊地再躺它半个小时（急于上班上学的另当别论），这段时间是产生“顿悟”的最佳时段，关于顿悟，以后再谈。我习惯在梦醒时分计划全天要做的事情，通常至少有三五件，把它们一一排序，做起事情来就有条理性。 每天的清醒时段最可宝贵。青年人精力充沛，大部分时间都清醒着，年纪大了就容易犯困。比方说，我目前全天的清醒时段为 5 ： 00 ～ 8 ： 00 ； 10 ： 00 ～ 11 ： 30 ； 15 ： 00 ～ 17 ： 00 ： 20 ： 00 ～ 23 ： 00。 我就充分利用这些时段做那些非做不可的正事，累了就歇息。 每个人每天总有相对迷糊的时段，这时就要量力而行地从事机械性、重复性的琐事，即使出错也无大碍。做科研的难免要做一些大段打字、准备或清洗实验用具等小事情，就不必占用宝贵的清醒时段。 学习、科研要有好成绩，经常需要连绵不断的阅读或“长考”，那就不要吝惜整段时间干活，必要时可以不眠不休。我年青时有过一次连续工作 36 个小时的经历，身边放着点心、茶水，饿了就用来充饥，端坐在书桌前一气呵成地写成两万字的文章。当然，这样做是一时兴之所至，极有害于健康，不宜再做，更不宜推广。 时间的“边角废料”应充分利用，以前的博文常有谈及（例如参看 http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=330732do=blogid=412425 ），这里不赘述。 如何抓住休闲时间突然冒出来的灵感？这一点也放到日后讲“顿悟”时再说。 上面是我的体会，不一定正确。关于怎样有效地利用有限的时间，每人可以有各自的想法和做法。 综上所述，请朋友们记住：学问之塔，是用时间一点一滴地堆砌起来的；要想有学问，没有现成的捷径；而在提高时间的利用率方面，人人都可以挖潜。 写于 2011 年 6 月 22 日晨

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山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村——学会逼自己！

daylighter 2011-6-12 19:10

“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”这句话用来形容遇到难事时学会“逼自己，耐住性子”这门学问很恰当。 就拿撰写paper这事来说，“灌水”对大家可能都比较容易（注明：灌水不一定是垃圾，此处的灌水指的是相对自己较容易发表的期刊）。但要写一篇好的文章，真的要 逼迫自己， 耐住性子，不甘满足现状，从全局大段幅地调整就很重要。本人愚见，例如物理类的投篇APL，PRL，第一次撰写不大幅修改十几次，小修斟酌几十遍就先不要报太大希望。 学会逼自己，真的是一门学问。我做事就是那种比较急的，只要手上有事就一阵子把它完成，要不然就老想着是个事，不喜欢拖泥带水的感觉。我的导师经常告诫我无论是投文章，还是做学问都不要太着急。我理解导师的意思，一个好的东西往往都是要经过千锤百炼的。二十年磨一剑，十年磨半剑，这些道理我都懂。但让我们这些“急性子”待毕业的博士们如何学会逼自己，出好的东西，真的是一门学问。经过一段时间的“调试”(自己现在就像一台机器，要不断得调试，才能做出好东西)，我慢慢地理解到了一句话—— “山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”放在这里，很合适！不知道有过经历的朋友们，有没有这样的感触？ 个人认为，博士期间没有必要发表那么多文章，只要达到了毕业的条件之后(一般都是2篇SCI)，应该努力逼迫自己，出些好的东西，才好。只有在读书期间有发表高档次文章的经历，在以后的工作岗位才有信心冲击高档位文章（一般工作时的平台都不比读书期间的平台好）。

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镜子微博：学问与为人没有什么“相关”

liwei999 2011-5-6 09:06

回答: 冰儿"越有学问的人出言越是平和，对批评也越大度"是愿望，不是事实 由 为你好 于 June 01, 2005 20:59:55 引号的用法：不是在“冰儿”，而是在“报复”上。 学问与为人没有什么“相关”。批评的大度与否，一个决定于心理素质，一个是“环境条件”。先帝只做到了原谅“反对过自己，并且是反对错了的人”，而对“反对过自己，并且是反对对了的人”就不能宽容了。

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有学问又做学问的人

热度 2 SoSoliton 2011-2-22 12:56

认真拜读了曹广福老师的博文《 做学问又有学问的人 》，很受启发，我也奉献一篇。为了避免抄袭之嫌，我把题目颠倒过来，谈谈有学问又做学问的人。 我是做学问的人，但我不是有学问的人，但我的目标肯定是想成为有学问的人，但我看到曹老师转述的某位高官的话后（高官说：“有些院士学问很高深，就像钻井一样越钻越深，钻到最后自己跳下去不上来了。”），我又不想成为有学问的人了，因为我怕自己跳下去后上不来了，但我反观身边有学问的人后，我又想成为有学问的人了。纠结呀！ 我 想成为有学问的人，但我不想 自己跳下去后就上不来。 这好办嘛！ 有了学问以后不做学问不就得了嘛！ 我本来是做学问的人，我不做学问靠什么养家糊口呢？问这个问题的人，本身就不应该上来，没得救了，活该！你有学问了，你什么不能做呀？你什么都能做！什么都需要你做！你什么都做也行，你什么都不做也行，争你抢你夺你哄着你供着你的人大有人在！反过来，你有了学问后还做学问，在别人看来，你就是傻冒，你就是不知足，你就是不和谐因子，你还想上来的话，人民群众不答应！ 总之，有学问又做学问的人是傻冒。举两个有了学问后还做学问的傻冒例子，这两个“傻冒”可以说是人类历史上最有学问的人，是最有说服力的铁证。 第一个例子是伟大的牛顿与两个猫洞的故事。 牛顿同志除了搞牛顿定律，也养猫， 养了大小不同的两只猫。猫要经常进进出出他的房间，他太懒，不想经常起身开门关门，于是便叫来 工匠帮他在门上凿一大一小两个洞。工匠不解 猫进猫出为啥需要两个洞， 牛顿说 两只猫两个洞，各行其道， 大猫走大洞，小猫走小洞。 工匠嘲笑牛顿 傻冒， 说小猫也可以从大洞走呀，怎么连这么简单的道理都不懂呢？牛顿同志听后，自己也承认是 傻冒， 于是“遗臭万年”。 第二个例子是伟大的爱因斯坦不知道回家的故事。 爱因斯坦的确是一个对待学问像 钻井一样越钻越深的人，连走在 回家的路上都要 钻井 。有一次，他 钻着钻着就钻 到了一个陌生的地方，不知道回家的路了。 爱因斯坦还是聪明的，他决定打个出租车回家。坐到出租车上，司机问爱因斯坦要去哪里，谁知老爱如此弱智，连 自己住在哪都不知道。但 爱因斯坦还是聪明的， 他决定给秘书打个电话问问自己到底住在哪。电话通了，秘书说，爱因斯坦博士的家庭地址是保密的，无可奉告。爱因斯坦急了，说：秘书同志，我就是老爱呀。秘书撂下电话，气愤：又一个骗子！ 爱因斯坦在给人类奉献了相对论和量子论的同时，也奉献了经典笑料。 如果老牛和老爱同志有了学问以后不再做学问，人们可能会认为他们更伟大。

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遇到人品不好的老师，学生该怎么办？

热度 33 qpzeng 2011-2-15 20:58

老师的人品与学问，按“象限论”的说法，有这样几种情形： 人品好，学问也好；人品好，学问不好；人品不好，学问好；人品不好，学问也不好。 人品与学问之间没有必然的因果关系。 我之所以提到这个话题，是因为我一直对改编自钱钟书小说《围城》的同名电视剧中几个栩栩如生的“教书先生”很有感悟。赵辛楣（英达扮演）大概算 人品好、学问也好 的老师；方鸿渐（陈道明扮演）大概算 人品好、学问不好 的老师；李梅亭（葛优扮演）可以归入 人品不好、学问好 的老师；汪处厚、 陆子潇、顾尔谦等混入教师队伍的“败类”只能被贴上 人品不好、学问也不好 的标签。 可是，学生在学校遇到的老师并没有电影中的人物那么具有“戏剧性”。 对于有的老师，并不能一眼看出他属于哪一类，只有相处久了，你才能比较清楚地了解他。 最常见的一种情形是，学生在选择老师时，往往只关注他的学术水平，因为这个可以通过很多渠道了解，而对于他的人品，则不那么容易了解，等到学生真正了解到老师人品不好时，几乎已经“生米煮成熟饭”，悔之晚矣！ 好在学生跟老师的关系不是“婚姻”关系，没有一辈子的承诺，也不需要“磨合期”，充其量只是“打工仔”跟“老板”的关系，熬过“合同期”就可以拜拜了。 问题是，在求学期内，遇到人品不好的老师，学生该怎么办？ 如果老师的学问做得好，对你也还算过得去，你就应该学会把老师的人品与学问区分开来，只管一门心思地把老师的真本事学到手，否则这段学习生涯就全赔上了。 学生总是处于弱势地位，跟强势的老师“硬碰硬”无论如何是不明智的。当然，你已经是成年人了，对于有些“不开窍”的老师，还是可以用些“点到为止”的计谋。 有些老师只是口头上假惺惺地关心学生，只见频开“空头支票”，不见“硬通货”到手！平常催促干这干那，公务、私活一大堆，既没有生活补贴，节假日也不发奖金，而他口袋里真的“不差钱”。 这时，你可以“激将”一下这位“不自觉”的老师，比如不经意提到某某老师如何给学生发津贴，又如何令学生及家长无比感动，也许对他有所触动而变得不那么吝啬。如果这位老师招的学生不多，手下缺人干活，你的绝招就是哭穷，说生活很困难，恐怕读不下去了之类。不过，我不是在这里教你撒谎，也不是教你趁人之危。事实上，学生在求学阶段全靠父母供养，经济上很拮据也是实情，按理说老师给学生支付点“辛苦费”绝不过分。 有些老师对于喜欢做实验的学生不但不表扬和鼓励，反而冷嘲热讽，因为你买试剂大把大把地花了他的钱，而他并不一定希望你有什么真才实学，只要你能少花钱混毕业就行了。 如果你是个认真的学生，你就应该据理力争，说你做的东西很有用，不继续做下去可惜了，而且做出成果也是给实验室增光啊。只要你动之以情，晓之以理，相信你的真诚还是可以打动老师的心，同时你也要保证尽量节约经费，不乱用，在购买试剂前一定征得老师同意。他即使再横蛮不讲理，你能少花钱、多办事，给实验室多出几篇paper，他应该没有理由不乐意！ 恰恰相反，有的老师成天把学生当“劳工”和“苦力”，就怕你偷懒！ 但你做出来的东西却全被老师拿去申请专利、发表文章了，并且都要争当第一作者，全然不顾学生也要至少发表一篇署名第一作者的论文才能毕业。有些学校规定，导师排第一，学生排第二，也算数，那还好办，否则你还是得好好跟老师沟通一下，至少要让自己发表一篇文章顺利毕业。如果他执意不肯，你恐怕就不得不做个小论文去发表了！ 如果你运气不佳，遇到一位脾气很差的老师，动不动就训人，甚至破口大骂或大打出手，简直不可能再延续师生关系！ 你就只得通过各种渠道向上反映，并争取尽快改专业、换导师，大不了退学，人不能没有尊严！对于不尊重人权的老师，你虽然不可能让他改过，但你完全可以远离他。 学生求学本来就不容易，如果遇到一位人品好的老师，在自己的学业上必定“如虎添翼”，而遇到一位人品不好的老师，不仅在学业上无异于“雪上加霜”，而且会给自己今后的人生投下阴影。老师们啊，你也许可以打骂你的子女，但你一定要善待你的学生！

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题记大师问

Ecosinic 2011-2-11 07:58

世事纷纷河汉星 大师一问动乾坤 仲尼千载方成圣 怀沙到老是明星 治学无他凭积累 为师有道靠传承 共和今日齐百载 只栽小树不封林

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屁胡和大胡

gl6866 2010-12-29 13:08

麻将是国人的一项传统娱乐项目。而且在当下这个令人感到无可奈何的时代里，麻将更成为人们一种打发时光的工具。闲来无事，摸上几圈，长城之外，各有心计。规矩之内，得心应手。有的屁胡，有的大胡。全在玩家自己。屁胡者，有吃吃、有碰碰，没摸上几圈，吼上一声，胡了，于是大家推倒重来。倘若手气好，牌运大，一晚下来，战绩也是相当可观的。可平心而论，屁胡一晚上，虽然当时乐不可支，却没几副值得回味的牌。可谓纯粹游戏矣。 对于想成就大胡者，情形就会全然不同。他们宁可不胡牌，也不会去像屁胡者那样，胡上一把就有找不到北了的那种感觉。他们讲求的是理智和心机，追求的刺激和回味。屁胡对于他们而言简直没劲透了。因之，一遇上屁胡，就算自任倒霉，毕竟规矩在那里，人家搅局了。所以，修养好的自然也就罢了。可是还有一种，便有所表露，并对屁胡者嗤之以鼻，以为这是什么玩意，小打小闹。如果遇上修养不好的甚至会有粗口出来。这就与游戏娱乐的初衷大相径庭了。 打了几年麻将，突然悟出个理。原来做学问也同屁胡和大胡差不多。初来乍到，学会原理，上了场子，屁胡几盘，实于进而求之的士气有利。若津津乐道于屁胡而不能自拔，虽然吼的次数不少，可始终是浅尝，体会不到其中的苦赖酸甜。白首到老，不过游戏一场，淡来淡去。这是做学问的大忌。 可话又说回来，时下的裁判标准大都是按胡牌的次数，而非大小。自有聪明人识得此理。于是求屁胡者为之雀起，对于做大胡者，反而却不屑一顾。说他们好高骛远，不如他们左右逢源。此实裁判不公矣！若有朝一日，规矩变了，论大小而不论多少，则又当何论呢？

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坚持做清白的科研， 不做摇尾巴的狗

qilin2008 2010-11-23 16:37

有关中国科技经费分配制度的讨论愈演愈烈，其实我们讨论的不是制度，而是制度下的潜规则。现行的每一项制度当然不是尽善尽美，但白纸黑字上的东西总得不那么离谱才行。如果都按xx法、xx部的政策来行事，恐怕引起的纷争也没那么强烈。但正所谓上有政策、下有对策，中间还有潜规则。中间的和下面的一起发作，防不胜防。 其实体制下的潜规则又何止是经费分配问题。一位不怎么牛的老板为了与一位牛老板扯上关系，接受了一位关系（注：此关系非彼关系）不大的牛老板的学生，没过多久，这位不怎么牛的老板从牛老板单位获得了迄今为止数额最大的一个项目。不要告诉别人仅仅是巧合？一位领导相中了一个人，让他加入自己的课题组，可惜这个人不识抬举，因专业不符就没答应。事后在领导管辖的范围内穿遍了各种小鞋，当然都能找出被和谐的正当理由。这位领导还亲自、貌似得意而又掩饰得意地、语重心长地对这个人说：不要被边缘化啊，一步赶不上步步赶不上啊。难道都不能做人，只能做狗不行？无语....... 每一个体制内的以及非体制内关心此事的人又当如何?无怪乎有以下几种选择（遗漏之处，敬请补充，先行告谢）： 一是壮哉如施、饶两位先生，奋笔疾呼，慨慨然应者云集，成为了革命的先行者。当然此处说革命为之过早，革命乃自下而上的革命。用改良二字也许更为准确，因为疾呼的目的似乎还是为了唤醒上面的当权者，能够良心发心改变一二，使下面人多一份生存的机会或尊严。当然盛世最好的办法似乎仍只能是改良，难道要完全推翻现行的制度吗？合理吗？可能吗？ 二是体制内的普通人们，没有二位先生那样的影响和气魄，即使想振臂疾呼也应者了了。穷则独善其身，达则兼济天下。若不想同流合污，则只能坚持做清白的科研，不做咬尾巴的狗了，如题。当然，在现行状况下，最多也只能不被饿死，不要做多分一杯汤的美梦了。刚刚看到一篇新闻，做学问需要什么样的背景 http://news.cn.yahoo.com/newsview/xuewenbeijing/index.html 。最好的背景竟然是我爸是李刚。能力不如关系，书记院长堵塞了没关系的学子的所有的路。其实进来之后又如何？没关系还不是一样找不到路。 三也是体制内的普通人们，不管为了什么理由就那样同流合污了。傍大牛，献殷勤，有付出才有收获。其实这还不是最可怕的。最可怕的是这些人平常牢骚满腹，抨击各种不公平现象，但在事实上却充当了不合理现象的走狗。想想如果都不巴结有权的人，有权的人如何给更有权的人交差啊，那不是逼着他们公平的使用权力了吗。太理想化了。只有永远的利益，利益在，潜规则就在。

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做学问之前先学做人

Henry2007 2010-11-19 15:43

上学易，求知难；考试易，睿智难；文凭易，学问难。 平平庸庸混日子容易，做好学问难。尤其难在要先人一步做出站在科技前沿的一流的原创性的成果。学问需要积累，事业的根基需要磐石。价值观多元化后的现代社会，人生挑战多、诱惑多，如果一个人能够长期隐忍，经得住贫穷和困惑的考验，实现自己的理想追求，而且不为浮躁的社会和功利的心态影响，坚持自己的人生正路，那就是永远值得称赞的高尚行为。 人常讲做学问难，其实难就难在创新，低水平的研究重复很多，关键也就在创新不够。试想，为了发SCI文章，为了高水平的研究，确实需要做出惊人的努力，需要惊人的毅力，需要付出巨大代价，甚至要经常忍受社会和他人的不公正评价和看法。人生境遇不同，此时，有的人可能会用各种手段，有些人则可能道德水准下降，行为不为他人看好，在做人方面走了弯路。还是那句话，做事之前先学做人；学问之先定要做人。做人，通俗地说就是做好人，做堂堂正正的中国人。 只要是好人，无论怎样困难，他都能在社会上立足，才能成功地赢得别人的信任。过去曾讲两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，古代绝大多数知识分子抱持此信念确也曾出淤泥而不染，保持了个人的至高境界。大学时代，不少学生奉行走自己的路，让别人说去吧！说此话的人，虽然给人感觉清高，但是在个人的追求与社会和公众的标准尤其是来自朋友和他人的评价冲突时，确实是缓解个人压力聊以自慰的一种做法而已。无奈，别说改变社会了，没法改变别人，只有改变自己，提高自己，让自己适应社会（这也有个保持高尚德操，适度保持个性的问题）。而在转型社会，旧的体制处于崩溃边缘，新的体制由于改革频频不断变换，真正公义的规范社会并未成型。少数人奉行走自己的路，让别人无路可走，死去吧！。道德标准一降再降，虽然身处和谐社会的今天，不危害别人俨然成为了好人的标准。在鬼神两极的灵魂梯级中，从一个极端到另一个极端（兽性、人性到神性）依次经历畜生、小人、好人、君子、贤人、圣人、真人。每个人的道德追求不一，甚至有的人在功利主义面前没有了道德追求。 和谐社会的前提是心理和谐，家庭和谐，人生于世，自然不可避免要与人交往，老死不相往来、万事不求人的小农封闭思想再也不再适用了。现实社会中，处处为人找想，利他，有道德追求的人别人与之相处时会感到特别愉快。自然，科学家也不例外。还是那句话，做学问之先先学做人，做大学问之先，必先做好人。人都不行了，研究再好有何用？！

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优秀的导师=做好学问？

热度 1 liguoshuai 2010-10-27 18:59

做学问其实也可以看做是一种职业，处理导师之间的复杂关系，加入碰到死板的导师可真谓是一件棘手的事，优秀的导师是一笔很大的财富，可是并不是每个人都有这种机会碰到这种幸运的财富。复杂的人际关系始终与做学问冲突得很，在国内这种环境你如果要清心地做学问，容易被扼杀创造性和积极度，原创性都没了，你还在学术路上可以走多远？优秀的领路人真的很难找，如果碰到一个架子大脸面大的导师的话，可以说对学生来说是一种死刑。究竟是不是跟优秀的人在一起你会变得更优秀？还是假的骗人玩的。跟着导师读书是一种熏陶，有时候导师的言行举止思想观念会渐渐地影响到我。难道年轻的导师害怕学生被超越自己，于是会发现还是年老的导师给人舒服的感觉。我们中科院崇尚：博学笃志，格物明德，可是我只懂得为荣誉而战，尽管我只是做学问，但我懂得荣誉甚至比生命重要。我不管年轻的导师会给你设置什么障碍，就像年老的导师说的释迦摩尼在修成正果以前会经历很多的磨难，现在的你正在经历着那些困难，咬紧牙挺过去才能出成绩，决不能放弃。我只能坚信着为了自己的学术前途狠狠地折腾着

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学习漫谈（10）：学分归学分 学问归学问

sqdai 2010-10-21 06:09

学分制、选课制在国际教育界并不新奇，我国在 1952 年之前的大学教育中也实行过，后一度中断，而近期在大力倡导并恢复推行学分制、选课制方面， 钱伟长 先生功不可没。正如 周哲玮 教授所说， 钱 先生 1993 年在上海工业大学开始推行全面学分制，第二年在刚合并的整个上海大学推行，遇到很大的阻力，也受到很大的压力。但是几年之内，就在全国风行，它符合了社会发展的规律。 学生如何设计自己的知识结构，如何选课，在这么多的可能性里，如何作出自己的选择，而且要对自己的选择后果承担责任，实际上是对人才培养的重要环节。在这样的框架里，我们提供给学生多种选择的可能：可以自主选择专业方向，自主选择课程，同样的课程里选择老师。这些年来， 学分制、选课制在提高学校的教学质量、培育创新型人才过程中，起了极其重要的作用，这是有目共睹的事实。在上面的引文中， 周哲玮 教授特别提到了选择的问题，极有见地。 对大学生选课事宜，我一直有一些浅见，如骨鲠在喉，一吐为快。 在实行学分制、选课制的过程中，少数同学在认识和实践中，存在一些误区，主要表现在： l 过分重视学分，以修满学分为主要目的；忽视学问，不重视自身知识结构的完整性； l 在选课时，特别在选定选修课时，以是否容易过关或是否有利于求职为主要标准； l 在选择讲课教师时，不充分注重老师的学养和授课水平，只 关注 老师是否心慈手软、是否会放选课学生轻松地过考试考核关。 这些想法很要不得！我这里要大声疾呼，年青学子们应该认识到，学分归学分，学问归学问，学分不难修满，学问则永无止境，在大学里的一项要务，就是追求学问。在选课时，应首先确定自己宏大的人生目标，在学期间应珍惜时间，像海绵吸水般吸收最有用的知识；应该认真分析自己现有的知识结构，不断填补其中的缺陷。 钱伟长 先生为我们树立了很好的榜样，他在清华物理系求学期间，为了实现科学救国的目标，发愤苦读，不但修完了物理系的全部课程，还主动选修了数学系和化学系的主干课程，从而为日后成为大师级学者奠定了良好的基础。作为后来者，必须从上述认识误区中跳出来，充分利用学校所创造的优越条件，为自己夯实知识基础付出更加辛勤的劳动。 在此，向理工科的年青学子献计献策，为他们的选课提出如下建议： 1. 把学分和学问加以区分，把增长学问作为选课的主要目的。 修完必修课之后，审视自身知识结构和社会需要，选修最能充实自己的专业基础课，视野宽一点，领域全一点，只要有需要，数理化照单全收； 2. 选修难以自学的课程，放弃选读易于自学的课程。 有一些理工科课程是描述性的，只要有一定的汉语水平，不需要高智商就能学会，这样的课程大可不必去选，自学就行了；有些课程（如一些高深的数理化课程），内容艰深，非要老师引领后方能自学，就必须选学；本校没有合适的选修课，可到外校去短期听课； 3. 选择最有学问、讲课水平最 高的 老师的课。 听他们讲课，不仅可顺利学到实际知识，而且可以学到科学方法论，一生受益； 4. 选学一些文史哲知识 。到文科类的学院接受名师的熏陶，扩大自己的知识面。当然，这方面提高的主要途径是自学，理工科学生千万不能成为文史哲盲。 上述学分归学分，学问归学问的思路也适用于在读研究生。据我所知，我国现行研究生制度对学生的学分要求的门槛不高，修满学分较为容易，但是，按培养计划修够学分后，并不意味着已经有了顺利从事科研（或撰写学位论文）的足够基础，还应该为了完善自身的知识结构、适应未来科研的需要，多学几门必须学的课程。我在本世纪初招收了一位副教授级的在职博士生，他是应用物理学专业学士、实验流体力学专业硕士，到我所继续研究流体力学，他希望在解析、数值和实验能力方面有全面提升。在按要求修读了五门学位课程之后，他还在本校本所、复旦交大听了十几门课，有些课听完全程，有些课听了基础性部分后进行自学，与此同时既做理论分析，又做新设计的实验，完成了一篇相当优秀的博士论文。三年半之后，他本人和我都感到他在学术上已旧貌换新颜，其间他付出的艰辛劳动可想而知。拿到博士学位后，他又到上海交大做了两年博士后，如今已成为本单位的学科带头人了。我认为，这是对学分与学问的关系有正确理解并取得成功的例子。 期盼着一批批学子迅速成长，他们有丰富的学识和全面的科研本领，并潜心为实现中华民族的伟大复兴效力。 本文参考资料： 周哲玮，教育家钱伟长， 钱伟长 教授九十华诞纪念文集，上海大学出版社， 2003 ： 131 － 146. 写于 2009 年 3 月 3 日晨 http://blog.lehu.shu.edu.cn/sqdai/A59552.html 改写于 2010 年 10 月 21 日晨

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[转载]点菜的学问

windlight 2010-10-18 16:15

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5942cd8c0100lofe.html

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做学问，与王维《过香积寺》

ssglwu 2010-10-15 09:03

吴国林 王维的诗很有禅意，意境高雅，恬淡宁静，令人颇多回味。我想，做学问，如能达到安禅制毒龙，学问再差也不会差到那里去。下面他的《过香积寺》： 过香积寺 王维 不知香积寺，数里入云峰。 古木无人径，深山何处钟。 泉声咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

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庚寅杂诗

CAUwzg 2010-9-5 20:38

其一 作文自古无定法，起承转合有格律。 穷极余生悟此理，浮华若梦黄粱熟。 唐宋文章八大家，诗词歌赋传美誉。 诘屈聱牙随意解，一字捻断数根须。 其二 自古学问得不易，读书百遍方有论。 千里河山收眼底，万家灯火照环宇。 柴门苦寒清净地，参悟大道定乾坤。 虽处江湖远庙堂，不敢轻谈卦中巽。 其三 一日复一日，归期忽又至。 人生屈指数，哪堪几别离？ 阳关无故人，曲终各东西。 但愿四海平，知己总可觅。 其四 落日西天铺余辉，霞光缕缕映红云。 栖身村南卧听雨，不问世事闲著文。 后记： 暑假回老家，闲来无事，再读古诗百首，羡先贤才情，自叹弗如也。

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哪门学问是人类最高的学问？

热度 1 famingkuang 2010-8-20 11:42

中发发在干着体力活的时候，我问他一个问题： 哪门学问是人类社会最高的学问？ 中发发答：没有！ 我进一步问：数理化是吗？ 答：不是！ 问：英语是吗？ 答：不是！ 。。。。。。。。。。 发发： 这些学问都不是人类社会最高的学问，这些学问学好了最多只能让自己成为一个工具。一个能被别人利用的工具、一个对别人来说有使用价值的工具、一个自己不能真正左右自己命运的工具。 发发： 人类社会最高的学问是如何驱使别人为自己服务的学问，或曰领导学，或曰帝王术。 发发： 学好了这门学问，他人的知识就是我的知识，他人的智慧就是我的智慧，所以说人类社会最高的学问不是别的，而是领导学或曰帝王术。但这门学问在课堂上学不到，没有人能教会你，你只能在生活中去学习，向具备这些能力的人学习。 过了一会，我再问他： 知道什么是人类社会最高的学问了吗？ 答： 明白了！ 四十而不惑，人到中年才真正明白自己需要的是什么东西，但就算不惑了也改变不了自己的命运了！ 年青人如果在人生的关键时刻能被有智慧的人点化那真是莫大的幸福！

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千万富翁的一些话，搞学问的看看

outcrop 2010-8-14 21:55

同路刚巧遇到一位千万富翁，说是千万，只是资产是这个级别，实际上是几千万家产了。一路上聊了2个多小时，摘录一些印象深刻的话，就我的理解还原下，记录在这里，一起感悟品评： 有学问的人，就应该做你们这个层次的事情，你要是和我这种大老粗做一样的事情，那你这书就是白读了。哪怕你一年赚20万，就别做我这种一年赚100万的事情。 念书是为了什么？还不是为了更好的生活。一辈子还为生计奔波的话，这书还是白读了。 学历越高的人越胆小。 毕业后十年，同学之间的差别那是天壤之别。 中国人多，人才少，人才难找。 不论你多高学历，多大能力，打工的时候就要摆正心态，知道谁是老板；只要这个世界上有第二个人能做你做的事，你就不能拽。 成功？成功最重要的是心态。机会很多，人人看到的机会，安全系数高，回报不会高；回报高的风险大。 我每天上海台的财经节目。 有技术的，最终还是自己做是出路，不可能打一辈子工。 重赏之下必有勇夫。 还有一些，感触颇深，有的也不方便写出来。这位老板初中文化，05年左右10万元起家，白手的起家的很彻底，正当生意人。

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科学依赖于公德——再与陈安兄讨论学问与人品的关系

周可真 2010-7-23 17:34

陈安博士 标题：我所敬仰的方克立先生 　 评论内容： 不知道爱因斯坦，居里夫人在婚姻、爱情问题上有点那个啥啥啥的人，算道德、人品问题不？呵呵 居里夫人，拿到现在说，可能整个就是一小三。 如果再把领域扩展到艺术圈，说到毕加索这类人，那就彻底完蛋了，简直就是一流氓嘛，朝三暮四，劈腿，人品大大地坏了，还谈何家呀。同样，科学界也有类似问题。 所以，学问与人品之间，我个人觉得，完全独立，没有丝毫关系。 做学问符合做学问的基本要求，比如不剽窃、有创新等，就可以。与他的生活中的人品就谈不上什么联系了，有些情景下，还可以算得佳话。 所以，在这一点上，我完整地反对周兄的看法。 博主回复： 我说的是中国传统学术领域，即究天人之际、通古今之变的学问，它本质上是所谓修身、正己、齐家、治国、平天下之学。这种学问是中国传统学术观念中旨在成圣的君子之学，与您所讲的学问应该是有所区别的。但即使是您所讲的那些学问，是否就完全是如您所说，恐怕是值得讨论的。毕加索这类人在您的伦理观念中可能简直就是一流氓，但在另一种伦理观念中是否也是如此呢？您所例举的包括爱因斯坦、居里夫人内在的例子，都是涉及婚姻、爱情之类，认为他们就是在道德、人品上有问题的人，我觉得您这么看问题是很成问题的。举个例子，在上个世纪七十年代，未婚同居被普遍认为是属于见不得人的有伤风化的不道德行为，如今谁还把这类行为视为不道德行为？从时间维度来看道德观念的变化是如此，从空间维来看道德观念的差异应该也是如此，在中国人看来是不道德的行为，在西方人眼中就未必是如此；在法国人眼中是不道德的行为，在美国人眼中就未必是不道德的行为。所以，您的反对意见以及所举之例，不足以说服我。 这里我再做些补充说明，与陈兄作进一步的讨论。 按照我的理解，现代公民社会的道德是属于公德范畴，公德是一种公共规则。逻辑则从来都是一种公共规则。习惯于遵守逻辑规则来进行思维的人，也容易按照公德来为人处事，因为在遵守公共规则这一点上它们之间是一致的。一个缺乏公德意识的人，在很大程度上就是缺乏公共规则意识的人，因而他也难以严格遵守作为思维领域的公共规则来进行思维，这样的人显然是不适合从事科学工作的，因为科学思维一定是以逻辑思维为基础的。这是现代公民社会里道德与科学的一致关系，即为人与为学的一致关系。 中国传统学术主要是经学，经学也就是儒学，而儒家所提倡的道德是宗法等级制社会的道德，这种道德相对于现代公民社会的道德是属于私德范畴。具有这种私德的人可以做成当时社会所需要的学问，或者说，缺乏这种私德的人是难以做成当时社会所需要的学问的，这是传统宗法等级制社会里道德与学问的一致关系，即为人与为学的一致关系。 标榜以孝治天下的汉代，以举孝廉的方式来选拔官员，这正是表明了当时有儒学且能履践孝道的人，其学问就能也才能得到官方的认可。隋以后的科举时代，其情况也大抵如此。被摒于科举之外的学者的学问，通常只是为民间学者所认可，官方是不承认的，这种情况只是到了清朝康熙以后才有所改变，像黄宗羲、顾炎武这样的体制外的学者也获得了官方的承认。 不过，康熙以后被官方认可的学问主要是考据学，这种学问与传统的儒学（心性之学）有质的区别，故它所需要的道德也不同于原来的那种道德，因为考据学已属于科学范畴，科学所需要的道德本质上是一种公德，它的原初形态就是思维领域的逻辑思维行为，但清朝时候还没有一套形式逻辑的思维规范体系，所以当时的考据学与道德之间是互相脱节的，它既与传统道德相脱节，更与新道德相脱节，在这种情况下，考据学只是在科学归纳过程的收集材料和辨别真伪方面做出了一些成就，却未能形成相应的科学理论，并把它运用到自然领域和社会领域而形成自然科学和社会科学，这也说明，一种学问如果没有相应的道德作为基础，是不可能取得大成就的。清代的考据学虽然属于科学范畴，但因其缺乏科学所需要的道德，所以它不能真正结出科学的硕果。 今天的中国，无论在思维领域，还是在社会领域，人们依然缺乏公民社会所要求的公德意识和科学研究所要求的公德（公共的逻辑规则与学术规则）意识，所以至今中国大陆也还没有任何一个人做出足可获得诺奖的科学成就来。当今中国的学术腐败，本质上是学者们普遍缺乏公德（公共的逻辑规则与学术规则）意识所必然导致的。当然，另一方面，人们对学术腐败的痛恨，多少也表明了中国学术界的公德意识有某种程度的觉醒。然而，应该看到，这种公德意识还仅限于诚信意识，即使是方舟子也只知道提倡诚信而打假。这种意识当然是很重要的，但是在思维领域和学术领域，如果没有一套明确的并且得到严格执行的公共规则系统，学者的诚信之德就必然要流于空泛而落不到实处。在现代公民社会，诚信不只是一种抽象的观念或意识，它更是对一整套的公共规则的严格遵守和执行，人人都严格遵守公共规则来思维和行动了，人们之间的诚信关系就自然而然的确立了。 我曾提出执政党和官员应该忠于宪法，忠于国家，忠于公民，这里忠于宪法是最重要的，因为宪法是现代公民社会具有最高权威的公共规则系统，如果这个公共规则系统都不能得到严格的贯彻执行，其他一切公共规则就绝难得到贯彻执行，整个社会的公共规则意识或公德意识就难以确立，从而为人们所渴望的诚信之德也就无从谈起。因此，在我看来，只有实行宪政，使宪法这样的公共规则系统得到全体国民和一切政党的充分尊重，公共规则意识或公德意识才能在我们这个国家普遍地确立起来，思想界和学术界的公德（公共的逻辑规则与学术规则）意识也才能普遍的确立起来，唯其如此，中国才有真正的学术，真正的科学。 要之，无论是古代还是近现代，为人与为学都是一致的，而且它们也应该统一起来，对学者来说，他们的确应该德业双修，才能取得学问事业的成功。

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[转载]累积

llgkyy 2010-7-20 11:26

天天读是文革期间的一种活动。任何人都必须带《毛主席语录》，每天集体阅读一小时。后来把这种天天读的制度扩大到读《毛泽东选集》、《列宁选集》、《马克思恩格斯选集》和马克思、恩格斯的一些专书。所以凡经过十年文革的人，对马克思、恩格斯、列宁、毛泽东的书都比较熟悉。我记得的是1970年从阿尔巴尼亚讲学三年回来后，被分配到二年级的一个班里，每天八点准时到指定的一个学生宿舍，每个人都翻开马列的著作，阅读一小时。我记得那时候，我先后选择了《毛泽东选集》、列宁的《唯物主义与经验批判主义》以及恩格斯的《自然辨证法》。当时读恩格斯的这本书，缺乏知识，读得不太懂。但读了多遍，在书本上面画了许多道道，红的，蓝的，花花绿绿，现在找出来看，也不知当时为何要画那么多道道。但是因为看的遍数多了，其中有一些具有启发性的思想，后来对我的学术研究起了很大的作用。如恩格斯在书中提出对于某些问题的理解，不一定非此即彼，可以亦此亦彼。这是一种思考问题的重要方法，我不但记住了它，而且后来看问题，就往往采用亦此亦彼的方法。由此看来，天天读在当时诚然是整人的办法，但有心人可以利用这机会读书，一天读一小时，可以读很多书，可以累积许多知识。 我为什么想起文革的天天读呢？原因是前几天，读了胡适1929年说的一段话，他当时是上海中国公学校长。他在学生毕业典礼上讲了话。他劝毕业生说：毕业后，无论你做什么工作，希望大家不要抛弃学问，要天天读。他说：每天花一点钟看十页有用的书，每年可看三千六百多页书；三十年读十一万页书。诸位，十一万页书可以使你成为一位学者了。可是，每天看三种小报也得费你一点钟的工夫；四圈麻将也得费你一点半钟的光阴。看小报呢？还是打麻将呢？还是努力做一个学者呢？全靠你们自己的选择！胡适讲的也是天天读，每天都读一小时，三十年后，你就可以使自己成为一位学者。其实，胡适讲的是累积的道理。读书，只要我们确定自己喜欢的一个专业，天天去读，天长日久，就一定会使你对于你所读的专业书，熟悉到如数家珍的地步，那么就一定会有自己的体会，你把自己的体会理论化，那么学问也就会源源不断地做出来。 我在指导研究生的过程中，一直告诉学生一个道理：没有学问是做不出来的，问题在你是不是持之以恒，永不停歇地钻研你的问题。特别是对现在只是二十多岁或三十多岁的年轻人来说，如果能确定一个专业的方向，天天读书，坚持不懈，二十年或三十年后，你一定会成为某一个专业的出色的专家。时间是挤出来的。你可以少看一小时的电视，少读一小时无聊的小报，在吃喝玩乐中少浪费一小时，并把时间集中到读书上面，那么成功就会向你招手。任何一位有成就的学问家，都承认这样一个道理：累积，不停的累积，这是一种巨大的可怕的力量。（ 2010-7-19） 本文转引自童庆炳先生的博客，地址： http://www.sciencetimes.com.cn/blog/user_content.aspx?id=345490

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写写博客算了吧

周可真 2010-7-15 21:10

今听了朋友之言，方知 这年头，在理工科，真正做学问的人搞不到项目；在哲学社会人文学科，真正做学问的人发不出文章。 这年头，还有什么学问可以做？ 这年头，还是写写博客算了吧！

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郑板桥怒砸百姓讲坛

shxzhang 2010-6-29 01:14

潇湘渔叟 郑板桥做过几年教师，后来再转行当官。 朋友们觉得可惜，相聚时不免问及原因，板桥感叹说：学问没做好，做先生会误人子弟；与弟子们相处时，总发现不知之物甚多，羞愧难当。而今已做官场客，遮却人间一半羞。 推杯换盏之中，朋友们出言无忌，都对板桥说法表示异议，说：板桥兄此话差矣，学问没做好，做官会误黎民百姓。学而优则仕，学问做好啦，才能做官的。 板桥语塞良久，才说：也是，看来还得另想谋生之法。 板桥做官时，经常视察辖区各书院。一次，在某书院讲坛外，听到一位先生带弟子们读临财母狗得，反复若有三五遍。临财母狗得，板桥听着，既不知此话出处，甚觉不好意思，决定 向 先生求教。 讲歇时，板桥恭敬地 向 先生提问，先生拿出《曲礼》篇，指着临财毋苟得，欲做解说。 板桥看见那五个字，顿时明白，恼怒地说：你这厮，把临财毋苟得读成临财母狗得，还敢做先生！不用再进讲坛，快卷着铺盖走人。 先生吓得脸色苍白，发着抖说：罪过，罪过。晚生温习不够，加上近来患着眼疾，才把毋字看成母字，万望大人宽恕，不脱晚生教席之籍。 山长等出来说情，说此人学问的确很好，只是患眼疾，才弄出母狗笑话。 板桥听过，退让一步，说：教席之籍暂且保留着，回家治疗眼疾，同时补课。本官有一个上联，《曲礼》篇中无母狗，等眼疾治愈，对出下联，本官再定是否留你教席之籍。 数月之后，板桥又视察辖区书院。在另一书院讲坛外，听到一位先生带弟子们读两个黄鸟鸣羽木，一行白鸟上青天，窗口西山千秋雨，门泊东吴万里舟，反复若有三五遍。板桥听着，既不知此诗出处，甚觉不好意思，决定 向 先生求教。 讲歇时，板桥恭敬地 向 先生提问，先生拿出《千家诗》，指着两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天，窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船，欲做解说。 板桥看着那首诗，勃然大怒，说：你这厮，学问如此低劣，当先生纯属误人子弟。立马卷着铺盖走人。留在书院，充其量只能做杂役！ 两年之后，母狗先生眼疾治愈，求见郑板桥。 板桥问：眼疾治好否？下联带来否？ 母狗先生有些惭愧，说：眼疾半年就治好啦。只是，为了下联，晚生用功读书，用心思考，夜以继日，两年才得。晚生所对下联，是《谷梁》传外有公羊，请大人斧正。 板桥听后，连声道：对联不错，可见亡羊尚可补牢。可以再到书院任教。 送走母狗先生，板桥想起黄鸟先生，决定再到那家书院看看。在那家书院，板桥向山长询问黄鸟先生去向。 山长说：在下想黄鸟先生毕竟认得很多字，把他留在书院做杂役；书院人手不够，有时让他监督弟子早晚课。想不到这两年他倒发达啦！ 板桥问：黄鸟先生如何发达，说来听听？ 山长说：书院没他讲课处，他与数家戏班老板合伙，在那勾栏处做百姓讲坛，讲些《论语》章句与《三国》故事，已经腰缠万贯啦，还十万分瞧不起书院的名牌经师哩！ 板桥听说百姓讲坛，甚是好奇，说要到勾栏看看。走到勾栏，正逢黄鸟先生讲《论语》。 那黄鸟先生说：列位，子曰，狗治于人矣，无恶也。孔子说，养一条狗，主人要狠狠地治它，治服它，管好它，它就不会作恶咬人啦，这样主人就不必因为狗咬邻居而扯皮啦。哈哈，列位听官，你们说在理不在理？这是孔子处理邻里关系的大法之一。 说得好！说得好！那听者之中，有人捧角似地喊道。 板桥这次，立即想起《论语》原话子曰：苟志于仁矣，无恶也。想不到那黄鸟先生不但未改过自新，还做百姓讲坛来抢白孔圣人，板桥怒气不打一处来，跃上台子，朝那讲坛猛砸一拳，吼道：学问如此低劣，当先生误人子弟，做百姓讲坛误百姓，着实可恶！ 见此状况，随行官员忙将板桥扶出勾栏，说：大人息怒。得糊涂处且糊涂！ 板桥平静之后，严厉地说：自今日起，本官辖区严禁此等百姓讲坛。有如此讲坛，叫本官如何糊涂！ 民间故事不是历史，更不是现实。请朋友们勿索隐坐实（历史之实与现实之实），勿对号他观与自观；为避免此类不快，阁主特将此文列入诗文偶得类，即文学作品类。

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做学问的一个中心两个基本点

王铮 2010-5-14 06:33

2010/05/14 一个研究生，甚至一个研究人员怎样保障得到正确的成果？最基本的一条是要遵守科学规范。然而最近一些事情让我发现急功近利的做法让一些研究生和学者背离了这个原则。 要说这个问题，先帮助大家回忆一下高等数学。在高等数学里，一个可导的函数可以在某点附近做泰勒级数展开，然后把它在这点附近的函数值、一阶导数值代入，求得一个在这点附近微小变动影响的近似公式。这个方法的发展到了系统论中，一个非线性系统，可以在每个平衡点附近展开，求得一个逼近原系统的近似系统，分析它在平衡点附近的演化行为。为了求得这个近似系统。这个平衡点的位置是重要的，近似系统的数学形式（方程）的参数，要从这个平衡点位置计算出来。 现在回到正文。最近几年经济学的可计算一般均衡（ CGE ）方法流行起来，借助某些软件，可以开展政策模拟。使用 CGE 的一个基础就是要完成一个叫社会核算矩阵的表（ SAM ）， SAM 的功能就是决定平衡点，为成千上万的 CGE 方程提供某些参数。编制 SAM 很烦，以我的学生为例，他们建立个 CGE ，大约要 3~6 个月编制 SAM 。最近看了一些 CGE 文章，他们居然不要 SAM 了，走捷径，猜测一些参数建立了 CGE 方程，当然这种猜测方法有的也有一定合理性，但是多数是不严谨的。显然，这样得到的方程，根本不是平衡点附近的近似方程，这样模拟的结果，当然不是正确的结果，应用起来，可能导致经济出问题。可是这种错误或者不严谨得到的政策模拟结果，在国内却流行起来。 喜欢不准确的 CGE 计算的流行，并不是这些学者和研究生不知道泰勒展开，不知道 SAM 矩阵的重要性，而是编制 SAM 太烦，涉及的数据要到处求爷爷告奶奶地去找。于是他们在急功近利的思想驱动下走捷径了。这个不要 SAM 的捷径在学习 CGE 时是使得的，在应用 CGE 时，特别是在用 CGE 探讨国家重大政策时，就大大使不得了。所以对捷径完成的学位论文，我一般是认可的，因为主要还是能力训练，论文构造的模型、方法有价值。可是不要 SAM 的重大政策模拟结果，是我是不能赞成的。反过来对研究生，我要问：为什么我们不能把论文特别是设计重大政策的文章做严谨呢？这样才对得起自己的良心呀。 一个同学告诉我，某个流行的软件就提供这种捷径估计，这个流行软件因此好用很流行，这是一个更严重的问题。软件商唯利是图的发行粗糙的计算工具，在某些简单情况下可用，但是学者却用它唬人，用它解决世界经济的重大问题，这是对科学的不负责任，这是大大不应该的。更有甚者，据说有一个叫 NSPSS 的软件， SPSS 是统计软件，你提供实验数据，它可以帮助你完成统计分析，得到科学结论。据说， NSPSS 的功能是你提供一个你要的统计结果，它可以帮助你产生一批支持这个统计结果的数据，然后你说，我用这写实验数据得到了什么结论。告诉我这个故事的人说，某个新科医学院士的手下流行这个软件，希望是谣传。不然，这个归国学者用日本话说：良心，大大地坏了。 反过来，我们提醒国家有关部门和整个学术界，在大力使用西方流行软件的同时，我们需要发展自己的软件，要有一批人搞清楚模型结构和软件特点，不要依赖傻瓜软件。科技部、基金委和有关部门要扶持这种明白研究，不然我们就只能如毛泽东所说：跟在别人后面一步一步爬行。并且不仅如此，简化的、投机取巧的软件，还会让我们爬进泥坑。 曾经有一个洋奴式的学者问我：自己编软件，谁能保证你正确。我回答说科学和良心保证我们正确。 科学和良心，是我们研究生和学者做学问的基点，是科学的规范实在。套用一句政治术语，一个中心两个基本点，做学问，中心是创新，两个基本点是科学与良心，不要这两个基本点，积极的创新就实现不了。国外的像NSPSS这样的无良软件，即使外国人用了，我们也要抵制。 特别说明，本文没有校对具体个人的意思。 特别提醒：匿名问题，一律不回答。非博客用户攻击他人的评论，将予删除。

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问问题是一门学问

热度 3 ningjia09 2010-4-23 18:02

逐渐发现，问问题是一门学问。生活当中，我们被各式各样的问题包围，通过提问和解答问题我们和他人之间进行互动交流，展现自己的水平同时也发现别人的内涵。一个会问问题的人留给人的是有内涵有能力的印象。会问问题的人问的问题恰到好处，既会准确地表达出自己想要询问的问题，又会让回答者发挥出自己的水平来解决问题，双方各有所获，一方问题得到了解决，一方得到了满足感、成就感以及助人为乐的快乐感。 从小到大，自己都被教育要学会问问题，会问问题的学生才是好学生。由于初高中一切以成绩为重的学习氛围，自己并不喜欢问问题。然而来了科院以后，学习氛围的变化，自己逐渐发现了问问题的重要性！ 昨天晚上，一个小师弟问了我一个 GIS 专业方面的问题，他本身并不是这个专业的，于是当他把他自认为用较为专业的说法来表达的问题抛给我时，我愣是没看明白。怕他的问题确实是自己没有涉及过的，于是又询问了周围的相关专业的同学，结果大家都没弄明白。后来无法，只能 QQ 问他，一步步询问问题的目的是什么啊，问题的原理是什么啊，在他半专业半外行的回答中，终于弄明白了问题，片刻，他回了这么一条信息：师姐，你是第一个懂我问题的人，太高兴了！（流汗） 由于是跨专业考研，所以以前的大学同学通常会问我一些本专业的问题，情况大致如此，有时候我根本搞不懂他们到底想问什么，原因在于他们用了一些自认为相对内行的说法来问，而他们所认为的内行的表达实际上根本不专业，直接妨碍了我正确理解他们的问题。问了问周围的同学，他们也经常遇到这种情形。当我们作为外行来问内行问题时，为了能够让内行很快明白我们的问题，我们会使用一些内行用语，而这些用语可能既不准确又不规范，结果是内行们无法了解我们的问题。依我看来，最好的问法就是直接将我们要解决的问题用最简单的语言来描述，将自己要得到的最终目的告诉内行，让内行用他们的思路来给予我们解答，如果以前有思路，那么再将内行告诉我们的思路与自己的思路进行对比即可解决问题。 上次周末听讲座时，第一个提问的男生站起来说了老长时间，扯东扯西，最后坐下时，全场都没明白他到底想问什么。去年上课时，老师有个地方讲错了，最后我站起来问，为了准确的让老师明白我的意思，于是谈了很多，做了很多铺垫，后来坐下时，同学小声问我，你到底问什么了，同样的老师也没明白我的意思，后来又一男生站起来问，直接点明重点，当时还纳闷，明明就是一个问题，为什么老师明白他的，没明白我的呢？ 后来反思了一下，是自己说太多，导致模糊了主要内容。这可能与我们中国人的习惯有关吧，我们习惯在说一件事情的时候做好铺垫，我们生怕回答者不懂我们的问题，于是说扯上很多别的知识来解释这个问题，而最终的结果是我们模糊了问题的关键所在，使得回答者抓不住我们的重点，自然无法准确理解问题而作出相应回答。依我之见，我们问问题时，应该直截了当地点出我们的问题，适当做些铺垫是应该的，但不能太多而淹没了问题。 去年研究生复试时，由于是专业第一名，第一个进去面试，于是就受到了七八个老师半个多小时问题的折磨。开始由于紧张，后来由于前面没答好影响了心情，感觉自己表现并不好，因为好几个问题当时都没反应过来，没有准确的回答出来，当时也感觉主要是没弄 明白 老师到底是想问我哪方面的知识。其中一个老师问了这样一个问题，既然你是学地理的人，已经知道了 GIS 空间分析方法有哪些，那么地理分析方法有哪些。当时直接懵了，仔细 搜索所学的内容，实在是没 明白 老师这是问哪个方面的知识，实事求是地回答不会。 后来 老师略带不爽地问，你们不是学过计量地理学嘛，没学吗。可能由于自己不自信吧，当时回答说时间太长了，自己没有好好学等等，过后感觉相当难受。吃晚饭时想复试的问题，猛然间 明白 老师到底想问什么了，估 计 老师是想问地理学中的一些经典统计方法，而这些是自己掌握的很牢固的知识，如果当 时 老师能给个提示，相信自己肯定能回答出来。不过考虑到老师这么问是为了好好考试我吧，我自己也掌握不牢固，但是当时要给点提示的话就不会这样了。 上课的时候，老师也会提问一些问题，然而很多时候可能是由于我们学生的知识不够，也由 于 老师的表达不清晰，我们根本搞不懂到底在问哪方面的知识，然而当老师把答案揭晓时，同学们往往是恍然大悟，原来老师问的是这个啊！作为学生，若老师是为了考验我们的能力，想要看我们的知识掌握程度，在问问题的时候最好能表达的更清晰些，或者给些思路与提示，让我们能够正确地思考下去，而不是浪费时间在揣摩问题上。而我们在询问别人时，也应将大问题缩小，点名我们想要答案的方向，免得对方无从回答我们的问题。 还有一件事，上学期外教英语课结束时，外教允许大家提问问题，当时听见大家提问的问题，十分好笑。老师，你对奥巴马来中国什么看法？（外教是加拿大人）老师，你平常到餐厅买饭还是自己做饭啊？诸如此类，不是过大，三言两语根本说不过来抑或是让老师无法回答，就是过小，感觉没什么意义呢！如果私下问，第二个问题还是可以问的，但是公共时间，这种问题感觉还是不要问了。 上课的时候，会有同学起来问老师一些自认为很重要的问题实际上是无关紧要的问题，不喜欢这种同学，因为他是在浪费大家的时间。具体而言，我觉得问问题应该针对被提问者所具有的知识、人生阅历、经历背景等来问合适的问题。如果是外教，那么我会去问一些关于如何学习英语的建议之类，或者询问他的人生经历，让他给我们的学习生活做人等提些建议。 老师一直都鼓励学生多提问问题，但是我现在坚持的原则是如果我感觉提问的问题没有水平的话就不问了，否则问了只能凸显出了自己水平的有限，譬如听讲座的时候，没有好问题的话还是认真听听别人的问题比较好。还有平常学习当中，遇到问题，我喜欢自己去琢磨，有些问题往往当时解决不出来，沉淀两三天之后就容易解开了，而且多了个自我思考的过程。 说了这么多，不知道老师们是怎么样的想法，这些都是自己平常思考得出的，可能有些片面，望各位老师给予批评指正。

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学问的窍门

liuxiaod 2010-3-15 11:11

老张刚读博士的时候，导师出国考察去了，老张选了一门基础课，悠哉游哉，等导师回来的时候，叫老张汇报工作。 老张很有信心，认为自己有一个很好的想法，一定能得到导师的赞扬。可是导师听了就皱起眉头，导师说此次出国考察，去了日本，美国，欧洲，历时半年，与本专业内的所有知名学者都见了面并详细交谈了业内发展方向，没有听说你讲的东西，你怎么肯定能做出来呢？ 老张表示很有信心，只要把细节落实一下就可以做开题报告了。导师有些不耐烦，告诉老张说，如果我让你做这个题目，估计要花50万到100万的样子，你可能需要干5，6年，还不能保证成功，如果不成功，我损失了钱，你损失了时间，如果让国外同行知道了，还会笑话我，丢我的脸，也丢我们国家的脸。 老张很窘迫，向导师道歉，表示决不能给导师和国家脸上抹黑。导师开导老张说，做学问要认清楚大方向，找一个热门的题目，因为大家都在做，所以能保证这个题目一定能做出来，做错了也不是你的错，先跟着大家做，然后努力争取做的最好，这样在学术界你就能获得声誉，成为权威，这是成功的正确道路。千万不要自己做一个偏门，别人都不知道你在干什么，即使做出来也没有人给你叫好，而且这种情况下99%是不可能成功的。 老张从此安心做课题，顺利拿到学位。很多年以后，发现国外一项颇为热门的工作与自己当年的设想完全一样，追踪文献，开山之作比自己还晚一年。

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“不浮躁怎么做学问？ ”对学者是有害无益之论——与鸿飞商榷

可真 2010-3-15 06:14

鸿飞兄最近又发 怪论 ： 不浮躁怎么做学问？ 其理由是： 学问，尤其是科学，是年轻人做的，年轻人生来就是浮躁的，不浮躁怎么做学问和科学？ 老子早就有 静为躁君 、 归根曰静 、 复归于婴儿 之类的论述，按照这些论述所表达的观点，人生来都是安静的，不浮躁的。换言之，浮躁不是与生俱来的天性，而是后天养成的习性。 习性的养成取决于生活着的人与他的具体生活环境之间的关系。环境创造人，人也改变环境，这是人与环境之间的基本关系 环境创造人，是环境对人的制约关系；人改变环境，是人对环境的支配关系。由于各人生活在不同的环境，他们对各自的环境的态度是不一样的，有的人比较满意自己所处的环境，有的人则较不满足于自己所处的环境，于是人心也各不相同：对环境较满意者，其心也相对比较安静，即改变和支配环境的愿望和要求较低弱；对环境较不满意者，其心就相对比较浮躁，即改变和支配环境的愿望和要求较强烈。 鸿飞所谓年轻人生来就是浮躁的，实指相对于上了年纪的人，年轻人具有比较强烈的改变和支配环境的愿望和要求。据此，所谓 不浮躁怎么做学问和科学 ，可以理解为做学问和科学是出于改变和支配环境的愿望和要求；如果没有这种愿望和要求，就根本不会去做学问和科学。如果这样来理解，则鸿飞在这里实际上不过是表达了这么一个观点：认识世界，是为了改变世界；如果不求改变世界，就不需要认识世界。这个观点恰恰也是马克思主义的哲学观点列宁《哲学笔记》：世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界；马克思《关于费尔巴哈的提纲》：哲学家们只是解释世界，而问题在于改变世界。 为了改变世界而认识世界，这无疑是正确的，从而说 不浮躁怎么做学问和科学 当然也是正确的，但这仅限于认识以实践为出发点和归宿的意义。如果离开了这个意义而说 不浮躁怎么做学问和科学 ，那就不见得正确了。 认识世界当然是为了改变世界，并且也只能在改变世界的实践中去认识世界，但是，认识与实践毕竟不是一回事，认识是不同于实践和相对独立于实践的一种意识活动或精神活动，在这种活动中，认识者应当也必须全神贯注地观察和思考所认识的对象，否则就不能认识这个对象，在这个意义上，要求做学问和科学的人静下心来和不计功利，当然是合理的，符合认识规律的。由此来看，鸿飞所谓还有人振振有辞地说，做科学需要静下心来，要不计功利，这纯粹就是阉割科学家和反科学，这就不对了。 认识对于实践的相对独立性，体现在社会分工上，就是人们的社会活动有劳心与劳力的区别，这种社会分工上的区别使一部分人成为专门劳心的劳心者，另一部分人成为专门劳力的劳力者。 劳心者与劳力者是借用孟子的说法，在这里是分别指当今社会中专门做学问和科学的职业学者和从事其他行业的人。在哲学的抽象中，这两部分人就是认识者和实践者。反过来说，哲学上所谓认识者与实践者被还原为分工社会中的社会分工现象，就是所谓劳心者与劳力者。 因此，就整个社会生活而言，这种生活本质上是实践的，人们认识世界只是为了改变世界，劳心者的活动不过是为劳力者的活动服务的。在这个意义上，所谓 不浮躁怎么做学问和科学 ，就是要求劳心者的活动积极配合劳力者的活动，使劳心者的活动能够为劳力者的活动服务，这是在于强调分工但不分家，即强调分工社会中从事不同职业的人们之间的相互合作关系。但在另一种意义上，从社会合作必须以社会分工为前提的意义上， 劳心者与劳力者又应当各司其职，各安其业，从而无论是劳心者还是劳力者，他们都应该全神贯注地从事自己的职业活动，即不仅做学问和科学的人要静下心来和不计功利，而且做其他事情的人也要静下心来和不计功利，只有这样，他们才能做好自己的本职工作。 这些年来，人们议论我们这个社会、这个时代人心浮躁，实际上是指生活在这个社会、这个时代的人们对自己的本职工作不能全神贯注，在自己的职业活动中，做任何事情都不是首先考虑怎样把事情实办好，而是首先计功利并在这种功利心支配下去办事，自觉于己有利则为之，无利则不为，如此唯利是图地对待自己的本职工作。所谓人心浮躁，说白了，就是人心唯利，更彻底地说，就是人心唯钱。以利字当头，钱字当头，来开展自己的本职工作，这就是我们这个社会、这个时代之浮躁的实质。这样的浮躁是值得鼓励的吗？我认为是不值得鼓励的，而且是应予反对的。所谓 不浮躁怎么做学问？ 这 对于学者来说 是有害无益之论。

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拥有一颗“真切”的心灵

YonLushgry 2010-3-6 13:04

拥有一颗真切的心灵 2009 年 10 月 16 日在中央党校北院综合楼第三教室，我有幸参加了题为中国与科学发展的中共中央党校研究生院首届全国社会科学研究生学术论坛。时隔几近半年之久的光景，现在回想起来，当时一切的场景均依然历历在目。 多读书、真读书、爱读书，之于读书经典不能跳跃；从生活与知识中探寻、捕捉和增强求知欲；拥有一颗真切的心灵，求真务实，敢于、勇于说真话；做一个有性情的文人、学者；带着问题在读书、科研、写作、生活的过程中认真求解、解决问题；论文的写作要避免和克服罗列现象、死板等问题和毛病，写作的过程中要拥有写作即为活的思想过程的意识，逐渐更新、超越旧有的思想、观点、论据等；主动并善于探索与培养最适合自己的学习方法和学习精神；注重逻辑思维的运用和锻炼；学术领域的新学人在平时要多写文章、多动笔，不要害怕写文章、写论文，要经常磨练，在摸索中前进，使自己的写作与科研水平潜意识和无意识地进步与提高。 以文会友、建筑友谊、共同发展；科研和写作要关注现实、立足理论，具有学术风范、志在引领理论；要创造出有价值、有意义、有创新、有规范的成就中央党校副校长李书磊、研究生院院长卓泽渊的教育、指导、忠告、要求给我留下了深刻而长久的印象与记忆。 在来自不同高校及科研院所的与会学生之间、我们和在场的中央党校学生之间、学生和老师之间有着深入的交流，也有观点针锋相对、论证铿锵有力、讨论热情激烈的场面，相互交流、相互学习、相互辉映是我一直期盼的结果，当然，之于我更多的是学习、欣赏与锻炼。 就在这次论坛会议中我通过会友领略到不同的学校、科研院所有着不同的学术风格和学术品位，在理论与现实、严谨与宽松、实证与文本等等方面都有着不一样的侧重点。不过，做学问的劲头都是有的，做学问的精神也都是不可缺少的。 加上我敬爱的导师时常语重心长地教导我和我的同门：做学问、写东西、搞科研要务实、有问题意识和专业技能，要从严要求、具有专业理论修养、符合专业规范，付出学术努力、具有学科特色、创造出属于自己的拳头产品、拥有属于自己的看家本领等等。 所有这些都深刻地影响着我、勉励着我、鞭策着我继续铺展我的学习生涯。 攻读硕士研究生一年半以来，现在，我个人对于我自己的评价是：走上学术之路，早着呢！早在研一刚刚开始之际，在学科和学习的定位上，我给自己下了这样的目标总的趋势：与劣势战斗，向哲学进军，走学术之路，究伦理之道。两三年来我很喜欢给自己定位：生活上、学习上乃至人生上的。我认为，只有尽量地给自己定好位，自己才能脚踏实地地走下去。只可惜，努力仍旧不足啊！ 有人说，做学问要有怎样的胸怀和境界？到目前我只知道：国际视野、中国思维，国际思维、中国视野；汉语语境、国际背景，世界语境、中国背景；为生活而生活、为学术而学术、为求真而求真、为至善而至善、为唯美而唯美、为人生而人生。这些应该是我学习与做学问的条件、格局、要求、目的和境界。 信心、虚心、有心、细心、诚心、良心、宽心、用心、爱心、恒心都需要一颗真切的心！当然，忠诚之心与感恩之心同样需要拥有一颗真切的心灵： 知遇之恩乃人生之最美典章，吾须怀揣感恩之心描绘个人生活之真篇章。 为学如为人，但为人乃为学之基石。吾须善始而敬终，崇真尚善、唯美力行。慎、慎、慎，慎而又慎！ 中共中央党校：2010社会科学研究生学术论坛征文邀请函

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最难的学问（摘录）

jlxt33 2010-1-9 23:48

最难的学问 马尔科.阿尔丁格 一名年轻人兴冲冲地向他的老师讲述自己的出游经历：最近，我在喜马拉雅山遇见一位睿智的老人，他能预测到不可知的未来。先生，您也懂这个吗？我真想学。 每个人都懂呀，老师平静地说，真正困难的学问不是这个。 那是什么？年轻人不解，先生，还有比未卜先知更高深的学问？ 飞翔的鸟儿，葱郁的林木，人人都能张眼即见，但你看得见自己的睫毛吗？它可是就在你的眼前啊！所以，我要教给弟子的，不是让他们预见朦胧的未来，而是看清鲜活的现在。 （摘自《课外阅读》2009年第17期）

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《立委推荐：shijie－师姐专辑》

liwei999 2010-1-2 17:50

《立委推荐：shijie－师姐专辑》 Posted by: 立委 Date: November 19, 2007 11:02PM 立委按： shijie 者，立委师姐也，为人豪爽大气，学问深不见底。自从被立委拖下水，每日脚池洗脚，间或星湖小资，自得其乐，兼济天下，众帮菜无不叹服，人称大家的师姐（与戴安娜 Peoples Princess 的称号可有一比）。 师姐以前是语言学权威的爱将，曾在语言学最高殿堂执掌一个部门。师姐汉语造诣极深，精于说文解字，引经据典而不晦涩。师姐的文字，清晰明净，晓畅利落，暗含机锋，不乏幽默。立委特收集师姐散落在脚池和星湖的大作，在此与各位分享。 http://www.starlakeporch.net/bbs/read.php?45,23220

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胡须、脸皮和学问

phd9992000 2009-12-26 16:36

很久没有写博文了，别人的倒是读了不少，很受启发，也留下了很多记号，倘不合适，敬请见谅。我的原则是，宁可少写或者不写，也不愿意转载。因为，转载的东西犹如别人的孩子，横竖看着不如自己的顺眼。 言归正传。当代学者的大概外貌，一般是西装革履，衣着光鲜，很有学者的风范的，大多没有留胡须的。这与北洋、民国时期（这2个时期可简单合并为万恶的旧社会）不太相同。那时的学者，很多是留胡须的，有的还颇长，例如闻一多、鲁迅。根据现在人的认识，那时候学者的学问比较今天而言，做的并不差，因为那时候是做学问，而今天是搞学问。学问都可以被搞，当然结果不会太妙，于是搞出了很多惊世骇俗的研究成果，例如：洪灾可以拉动经济增长，自行车对环境的污染比汽车大，堵车是经济繁荣的标志，等等，不一而足。没有胡须的原因，并非是因为剃须太频繁，我猜测可能是因为脸皮太厚，以至于胡须长不出来。例如脸皮有6寸，而胡须暂时只能长4寸，自然就看不到胡须了。没有胡须的学者，形象、脾性上颇像宦官，常说的就是：主子教训的是，奴才这就去办，当然也是言行一致的。由此可见，脸皮厚度与胡子长度之和是一常数，脸皮厚，胡子就短，反之亦然。 万恶的旧社会的学者，大多是有胡须的。有胡须自然像个男人，有男人的个性和血性。很多人面对不公，拍案而起，大声说不。所以，胡须可以看作是特立独行的标志。而特立独行是作出真学问的前提。所以，要做出真正的好学问，应当留胡须。例如科学网的 祖乃甡 老师，胡子长，学问也很好，堪为榜样（不好意思，您的胡子印象深，拿来做论据了，多有得罪）。 结论就是，做学问，要少剃胡须勤洗脸。胡子留起来，可以培养自己特立独行的学问个性；多洗脸，可以使脸皮变薄（倘若辅以八荣八耻洗液，效果当更好）。脸皮变薄，胡须自然露出的更长，不但可以明白学理，知道不应该抄袭、造假，而且增强了自己的学问个性，利远大于弊。 （女学者因为自然原因，不适用本文。勿对号入座）

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嚼“筋头巴脑”酱牛肉与钻研学问

热度 1 boxcar 2009-12-23 16:54

看过电视剧《闯关东》（上篇）的人大概都会对那个在哈尔滨处处给老朱家使坏的潘五爷有深刻印象，当老朱家被弄得没法儿决定离开之际，潘五爷登门拜访，于是有了下面一段对话（以下图片截取自网上的视频）： 潘五爷绝非等闲人物，吃牛肉都吃出独特的品味来了 看，不简单吧？！ 潘老爷子好这口那也是有原因滴。。。 这个答案让朱开山有所领悟，咱们是不是也能悟出点儿东西出来？！ 所以，吃筋头巴脑的酱牛肉也是有成就感的。 顺丝顺绺的牛肉不好吃，因为 朱开山，虽然你也曾英雄了得，在这方面还得跟人家潘五爷学着点儿！ 难怪这两年筋头巴脑在餐饮市场上这么火。 吃筋头巴脑：，那也是有条件滴。。。 服了吧？！ 看完了这段带有我自己点评的连环画不知大家有何感悟？ 我的看法是，钻研学问其实和吃东西差不多，最有意思的部分是那些堪比筋头巴脑的最艰深的学术问题，敢对这些问题下手去钻研，通过反复思考取得些进展，实际的收获是最大的，这就象吃了筋头巴脑，通过细细地咀嚼，咂摸到了其中的滋味，而且吸收了当中独特的养分一样。 当然，思考并解决这些问题，对个人的能力是个严峻的考验，确实也需要一副好的牙口儿，倘若牙口儿不济，可能会有一定的伤害，倘若问题没搞清楚，时间和精力却耗进去不少，难免有一种虚度光阴、碌碌无为的悔恨。 其实知识和学问是有很多不同的类型的，求学阶段在正常课业中学习的很多知识，就如那些顺丝顺绺的牛肉，几乎可以直接吞进去，拿来填饱肚子没问题，也有一些寻常的养分，但这些知识和相关的问题，对人的能力和水平并不构成挑战，所以对优秀的学生或有实力的思考者没有多大意思，他们或许更需要筋头巴脑型的知识和问题。

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学科制高点,没有硝烟的战场

lihf 2009-12-22 11:31

学科的发展并非一马平川,往往存在某个学科制高点,能否看到并占领这些学术高点,从学科讲,关系到学科发展以及走向,从政治上讲,是真正关系到祖国长盛不衰,子孙后代的大事.然而,由于缺少顶级学术天才或顶级学术天才无法就位,一种潜在的损失正悄悄发生.尤其是,在一种理所应当地认为:中国科技水平不如西方的共识和掩盖下,正漫无边际地无限期推迟着中国科技的崛起和毁灭着科技崛起的希望. 某个关键学术概念\方法的建立可统治一个 领域几十年或上百年,这个大家没有疑问吧.大家都熟悉的Office 软件就是一例,当你不明白的时候,人家做出来了;当你还在感慨老外做的很少的时候,人家已经在悄悄商业化了,当你明白了还能这样做的时候,并考虑怎样自身利益最大化的时候,就只能都感慨老外就是先进了.然而,现实是真正意义上的创新还在襁褓之中就被扼杀住了.不是在与西方同行真刀真枪的拼抢中,太遗憾了. 但有识之士应该认识到: 去拼抢学科制高点具有极其重要的战略意义,得之则得天下,失之则失天下. 只有抬起头,睁开眼,最聪明的人才能通过重重阻力站在上面.

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学问与学位

JYH64J98Y99H 2009-12-10 13:48

读了中科院王德华教授的撰写的博文《学位与学问》，我深为赞赏。本来我是跟着插话的，没想到话越说越多，可以独立成篇了，这简直有点附庸风雅，喧宾夺主了。我索性将题目题目倒个顺序，就叫《学问与学位》吧。 王教授的论述非常出彩，可谓句句掷地有声，如“做好了学问，才能获得学位。学问深了，学位就高”。再如“没有学问，不能获得学位。有了学位，一定有学问”。特别是其“有学问，不一定有学位。有学位，一定有学问。”充满了学者对学位制度的“应然”理解，他同时批评了社会上被扭曲的现状，揭示了“应然”与“实然”不尽一致之处。说得很客观，很实在，我完全同意。这个话题，我也有兴趣，我想再接着说几句。 现在的情况是，学问难测，学位难辨。学问与学位严重背离。 一是学问难测。 一个大家认为很有学问的人，因为其韬光养晦，虚怀若谷，他感到自己很平淡，他觉得自己没有什么学问。一个大家并不以为然的人，因为其夜郎自大，好为人师，他觉得自己很有学问。盖因为学问有自己的评价与他人的评价。有的人，知识面很宽泛，有的人知识面很狭窄。有的学问可以被试卷测量出来，有的学问根本无法在试卷上反映出来。 有的学问看似深广，但实则纸上谈兵，漏洞百出，往往在关键深刻不堪一击，兵败如山倒，所谓成也萧何，败也萧何。有的学问看似肤浅，但因其经世致用，实事求是，往往能够成就一番大事业，做出令人羡慕的成绩。国内的，如风靡全国的傻子瓜子，走红全国的娃哈哈集团，甚至如没有倒台的厦门远华。国外的，如横扫全球的麦当劳，席卷世界的肯德基，甚至如没有垮掉的雷曼兄弟。此时，真可谓百无一用是书生了。 有的学问只是学问，闲云野鹤，澹泊宁静，孤芳自赏，自命清高，所谓“处患难而不忧”“遇权豪而不惧”；有的学问结合市场与官场，不但能产生源源不断的经济效益，而且能够在现实的世界掌握着充分的话语权，一字不著、尽得风流。有的学问看似很肤浅，但若步步为营，稳扎稳打，好死不如赖活，普通百姓大多有颐养天年、寿终正寝之处所；有的学问貌似很深奥，但智者千虑，总有一失，聪明反被聪明误，省部级高官也难逃锒铛如狱、死于非命之时辰。 为了获得更高的社会评价，有人要装着很有学问的样子，到处破墙开店，招摇撞骗，极尽哗众取宠之能事。怎么个装法？不外乎出“砖著”，写论文，开讲座。一个人抄袭人家一群专家团队的，号称集成。我听说过家用空调有一拖二的，没想到学术“砖著”还有一拖三的。 某“211工程”大学盛传这样一则校园新闻：一个学术不端者他的学术论文数量不够，质量更糟，他为了早日评上教授，就在学术著作上耍起了花招。他花钱买了一个书号，抄袭剽窃、粗制滥造了三本书，用同一个书号将他们一起出版，满足了学术成果达标的完成形式。其抄袭剽窃手段之贪婪、之放肆、之猖狂，堪比劫持过往船支的索马里海盗，以至于今天的学术论文需要公益性学术批评网站编队护航。 与他一同评教授的同事愤然揭穿了他的把戏，结果两败俱伤，当年双双落马。真是见过无耻的，还没有见过如此无耻的。此事一度闹得沸沸扬扬、满城风雨。但是，没有事，因为大学需要成果，只要上级领导乐意保驾护航就行。当然，学术不端者也很知趣，他只是为自己爬上正高找一块垫脚石而已，他还没有把自己的所谓成果当成文学遗产留给后人。他不将图书交出版社公开发行，而是自己取回来，堆放在一个被学术遗忘的角落里，让其“有三十六年不得见者”。 风平浪静之后，他将“砖著”卖给了废品收购商，以为从此可以化为纸浆，万事大吉。谁知道，废品收购商是个营销意识极强的精明商人，转手将外观装帧考究的“新书”倒卖给了古旧书店。古旧书店老板更是营销高手，特别善于网络销售。现在只要输入该学术不端者的姓名，其涉嫌剽窃的著作基本上就可以一网打尽。如果谁有“索隐”的兴趣，不妨输入疑似学术不端者的姓名加“旧书”上网一试。验证立竿见影，命中十有八九，这既是欲盖弥彰的典型案例，又是扩写版的当今中国《儒林外史》，更是当代中国知识分子“八仙过海，各显神通”的生动缩影。 需要说明的是，他的同事只知道他一号多书，还不知道他已经涉嫌学术剽窃。一部长篇小说的题材，因为当事人的疏忽，只被写成了短篇小说。我为他感到惋惜，他有斗争的勇气，而无斗争的利器。奈何，奈何！ 文章要么抄袭，要么请人捉刀，要么依托权力，要么笼络关系，甚至做个“学霸”，称雄一时，贪婪地争个第一署名，不就是那么几招？把稻草说成是金条，把黄铜说成是黄金，把一堆垃圾装进精美的盒子里送给上级部门验收，反正上级部门正是买椟还珠的主。珠宝他们都不稀罕，他们能够稀罕垃圾吗。千万别以为上级部门是个傻子，他们大多是人中翘楚，他们高瞻远瞩，大智若愚，看看那些拼了命去报考的国家公务员考生们，看看2009年那100多万人争夺1.5万职位的“惨烈”竞争程度，就可以知道公务员的待遇是多么令社会羡慕，“学而优则仕”，古来如此，“于斯为盛”。十年寒窗苦读，莘莘学子不正是奔着他们的地位与待遇去的吗。不然，中国人怎么会把“跑步前进”说成“跑部钱进”？这可是周瑜打黄盖的双赢好事。 至于开讲座，许多副教授自己标榜自己是教授，甚至确实获得比教授更好的现场演讲效果，真糊涂到底谁才有学问，谁才真该是教授。有一个副教授，就凭着一顶博士帽和三寸不烂之舌到处留下雪泥鸿爪，他把自己打扮成教授还不过瘾，有时还要把自己打扮成博士生导师，打扮成著名学者，今天上电视，为别人婚恋支招，明天进中学，兜售高考法宝，后天进企业，传授锦囊妙计。让你感到他的学问莫测高深。 所谓“教授摇唇鼓舌，四处赚钱，越来越像商人；商人现身讲坛，著书立说，越来越像教授。”你明明就是价格只值几十元的“五粮醇”，最多也就是价格一百多元的“五粮春”，你非要把自己贴上价格五六百元乃至上千元的“五粮液”标签，甚至还要卖出与星级酒店相匹配的高价位，严格地讲，你属于非法经营，你涉嫌价格欺诈，应该在工商管理部门查处之列。 还有的培训专家，纯粹就是冒牌货，来路不正，犹如就是勾兑的假酒，也能堂而皇之地“周游列国”，真是滑天下之大稽。都说教育产业化不好，可是真正从事过产业化运作的人，他们都承认教育产业化，像一块臭豆腐，闻起来很臭，吃起来很香。许多高校像商场一样喜欢拉横幅，喜欢搭建拱形门，喜欢悬挂氢气球，喜欢营造锣鼓喧天、彩旗招展、人声鼎沸的热烈场面，大学里存在浓郁的商业气息。相反，在商界，却存在着追求高雅文化的趋向。如中国移动通信，典型的国有大型企业，它们的行业理念更像是大学校训：“正德厚生，臻于至善”。再如，中国建设银行，典型的国有商业银行，它们的理念“善建者行”，语出《道德经》，原话是“善建者不拔，善抱者不脱”。企业赚足了钱，致力企业文化建设，听名家授课，越来越高雅；学校不甘贫穷，到处化缘，迎来送往，越来越媚俗。是在今天的大学里面，副教授职称以下的住别墅与正教授职称以上的住公寓并存；资深本科学历担任博士生导师的与资深硕士学历难评教授的并存；残疾的躯体里生长出“极度健康”的精神与健康的躯体里滋生“极度残疾”的精神并存；火速提拔、跑步前进领导的与缓慢前行、止步不前的员工并存。 有时，我很纳闷，有的人十年换了十份工作，不断晋升，还能够事事成功，有的人十年干一样工作都很难获得肯定的评价，都是所谓的知识分子，都是在同一个社会环境与学校教育影响下的教师，做人的差距怎么就这么大呢。 如此等等，不一而足，中国学术界真乃气象万千。有一句话说得好，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。有时真不知道谁的学问深，谁的文章好。 二是学位难辨。 现在的学位制度，更像是在玩一个莫名其妙的成人游戏，而我们的规则又残缺不全、漏洞百出，不出现荒唐的事情才怪。 一是缺乏严格意义上的国家级博士学位考试。 很多年前就流行着考不上硕士考博士的说法，也充满着类似生动的例证。有的女同胞甚至面临要么去“人流”要么读“博士”的艰难选择，而有的女同胞，工作照样干，孩子照样生，学位照样拿，时间一点都不耽误，全看你跟对了导师与学校与否。 二是所谓同等学力，其实是变相放水。 折射了管理部门对“体量”与“成果”的极度渴望。要么唯我独尊，不断设置关卡，喊出什么宁缺勿滥的口号，苛刻地近乎吹毛求疵；要么“六亿神州尽舜尧”，培养条例形同虚设。如此头脑发热，如此急功近利，如此超常规发展，不沉渣泛起才怪。有一次会议间隙，我与一位学界朋友谈论某学院的三位教授、博士生导师的学术发迹史，竟从晚上七八点钟聊到次日凌晨时分，还意犹未尽。三国有“煮酒论英雄”的典故，我们戏称自己是“品茗论狗熊”。学术仿佛是一场饕餮盛宴，里面充斥着形形色色的“杯具”。 当今学界，自己管学位，自己拿学位的，有之；同事管学位，同事拿学位的，一样有之。老婆管学位，老公拿学位的，有之；老公管学位，老婆拿学位的，一样有之。面对这样的现实，还能搞什么学位崇拜吗？一个走私分子，通过走私，搞到了一大笔钱，如果村子里的人都搞货币崇拜，岂不是鼓励人们去走私、去偷盗、去洗钱？ 真的假博士，假的真博士，真真假假，谁又能辨得清。就像旅行社带领游客进景点，往往要检查谁是带帽子的，带了帽子的，一律放行；没有带帽子，你说自己就是这个团的，你说你什么费用都交纳了，有时连导游都不敢相信，只好三堂会审，验明正身了。 有时，学位显得一点都不重要，有时，学位又显得比天都重要。学位不是官衔，学位很低的，可能他是领导，学问很高的，可能他是员工。学位不是职称，学位很低的，可能他是教授，学位很高的，可能他是助教。学位不是薪水，学位很低的，收入颇丰，出入有房车，学位很高的，囊中羞涩，“出入无完裙”。有的人，手中的学位仿佛充满了魔法，可以呼风唤雨，可以价值连城。 有的人，手中的学位不过是一本合法的经营执照或驾驶驾照而已。学位不过是一种制度而已，它一度被束之高阁，又一度让人们趋之若骛。关于为人与为文，古人早就看得清清楚楚，想得明明白白，说得透透彻彻，今人反倒糊里糊涂，真不知道是利欲熏心还是利令智昏。“文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。”“做人无甚高远事业，摆脱俗情，便入名流；为学无甚增益功夫，减除物累，便臻圣境。”（ 洪应明《菜根谭》） 当然，别以为学术不端者都一定会祸害社会，至少我不这么认为。他们一旦混上了教授、博士生导师，同样会为社会做出贡献。他们抬高了就业的学位门槛，高等教育就可以像蓄水池一样多蓄水，多扩招，既扩大了内需，又缓解了社会的就业压力。假导师可以带出真学生，因为学生在中小学阶段就培养了自主学习能力，网络更是打开了学习的围墙，学生恰进入了“不教之教”的学习境界。 正所谓“粪虫虽秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏月。”大自然是真正博学的老师，它让我们领悟一个道理，污秽中可以诞生洁净的东西，黑暗中孕育着光明，黑暗的时刻与光明的曙光距离并不遥远。每一个学者，从幼儿园、小学、中学、大学，乃至硕士生、博士生、博士后流动站要跟多少老师去学习，可是，有一位伟大的导师常常被我们忽视，那就是大自然，那就是我们头顶上的浩瀚星空。让我们敞开胸怀，倾听大自然的教诲。我们的时候单调吗，我们想多一点幸福吗？“得趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱足；会景不在远，逢窗竹屋下，风月自赊。”我们想获得公平的对待吗，我们遇到了不能容忍的事情吗？“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”那个海归啊，你干嘛要去跳楼？是环境险恶，还是你对父母、妻儿、自己的心理太险恶？那个副院长啊，你干嘛要去跳江啊，是别人的言行不可理喻，还是你自己的做法不可理喻？我真希望年轻学子以他们为镜鉴，多给自己的心理补种“疫苗”，能够在任何艰难、困苦、险恶的环境中获得生存，获得幸福，获得尊严！“不以物喜，不以己悲”。“人不知而不愠不亦君子乎？”我们脚踏在坚实的大地上，我们可以悠哉游哉，闲庭信步。我们也可以昂首挺胸，仰望星空。这才是属于我们自己掌控的力量！这才是我们自己的真正价值之所在！ 有一个我认识的博士生因为家庭、学习、工作的原因，别人3年就可以完成的学业他花了整整6年学习时间，直到某一天的深夜时分，他才在他爱人的帮助下把博士论文制作完毕。我给他开玩笑，这是名副其实的“大器晚成”。还有个文学博士，在她的博士论文后记写道，她写完最后一个字，天空已经露出了鱼肚白。面对这样的文字，说实在的，我更多的不是感动，而是感慨。 如果她说得是假话，耍点小心计，施展苦肉计，我相信，因为她的导师就善于学术造假，“有其父必有其子”“有其师必有其徒”嘛。如果她说得是真话，是肺腑之言，我同样相信，因为导师的功力不足，就必然会掠夺式地压榨学生，维护其虚荣心和窃来的学术地位。苗子要自己先挑选，对学生要求要严厉，不少学校对博士生论文发表的要求，貌视合理，实际上涉嫌雁过拔毛，有时近乎是敲诈勒索、敲骨吸髓。这可能就是他们所谓的“严师出高徒”吧。好好想一想吧，老师的学术成就到底在哪里？别人不清楚，你跟在老师屁股后面学了三年还不清楚？说实在，也冤枉了这些可怜的博士生们，他们其实并没有见过导师几次，有的人见面是在出行的飞机上，有的是在开学典礼上，有的是在学术会议上，有的干脆就在某个活动的间隙。看看老师没有多少学术含量的博文竟也是博士生学习的重要内容之一，叫人唏嘘不已。如果不是听他们亲口说，我都不太相信。 谁批评学术不端者最有力量，我看，主力军就是身处一线的学术编辑与学术评议人、审稿人。生力军就是学生，特别是那些活得不太正常的博士生们。“近山知鸟音，近水识鱼性”。学习了三年，老师肚子里装了多少墨水，学生都不知道。怎么都“不识庐山真面目，只缘身在此山中”了。看来，学术不端者将老师、学者甚至学术大家的外衣穿戴得体，天衣无缝，功夫过人，应付裕如，隐藏得真深，堪比“潜伏”。 写之前，我还觉得自己想清楚了，写着写着，我就犯糊涂了。我们正处在难得糊涂的发展阶段，正处在各种关系有点混乱的学术季节。今天，她被你口口声声喊成师妹，明天，她可能就是你的师母；今天，他可能是你的师兄，明天，他可能就是你的师父；年龄很小的，她就是老师，或者已经嫁给了老师，可能辈分很高，明显例如妙龄美女宋庆龄嫁给至少三婚孙中山，简直让她爸爸宋耀如活活气死；年岁很大的，可能辈分很低，明显例如同样至少三婚蒋介石迎娶妙龄美女宋美龄，实在让她姐姐宋蔼龄心花怒放。什么叫学问，自己认为自己有学问就算？自己认为自己没有学问就不算？别人承认的才算学问？别人不承认的就不算学问？什么叫学位，难道只要能拿到国家认可的证书就是？难道那还不是？两者到底有什么关系，真的就说不清楚了。 “道可道，非常道”， 以己昏昏，岂能使人昭昭？此话题充满禅机，就此打住，缴械投降吧。

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一只兔子的传说

ecosinic 2009-11-25 21:07

下面这篇关于一只兔子吃掉狼和野猪等等的传说在3年前我就有听说过，但那时没有这么长，兔子也没有那么猖狂，下场也没有那么悲惨，内容也没有这么丰富，但经过几年的发展，兔子的传闻，兔子的能力可谓不可同日而语。故录在这里供整日研究学问的大家取乐消愁。 这只能干的兔子让我们心悦臣服，但以我N年来积累的科学素养，有些事是不可能发生的。比如说，森林里的动物们需要写毫无用处的论文吗？他们能如此简单地用语言交流吗？狮子是住在山洞里的吗？老虎生活的地方有羚羊吗？等等。。。所以，读一读笑一笑，你该干什么就干什么，该怎么走路就怎么走，让兔子们做兔子们的事去。 1 只兔子吃掉了狼和野猪 一天，一只兔子在山洞前写文章， 一只狼走了过来，问： 兔子啊，你在干什么？ 答曰： 写文章。 问： 什么题目？ 答曰： 《浅谈兔子是怎样吃掉狼的》。 狼哈哈大笑，表示不信，于是兔子把狼领进山洞。 过了一会，兔子独自走出山洞，继续写文章。 一只野猪走了过来，问： 兔子你在写什么？ 答： 文章。 问： 题目是什么？ 答： 《浅谈兔子是如何把野猪吃掉的》。 野猪不信，于是同样的事情发生。 最后，在山洞里，一只狮子在一堆白骨之间，满意的剔着牙读着兔子交给它的文章， 题目： 《一只动物，能力大小关键要看你的老板是谁》。 这只兔子有次不小心告诉了他的一个兔子朋友，这消息逐渐在森林中传播； 狮子知道后非常生气，他告诉兔子： 如果这个星期没有食物进洞，我就吃你。 于是兔子继续在洞口写文章 . 一只小鹿走过来， 兔子，你在干什么啊？ 写文章 什么题目 《浅谈兔子是怎样吃掉狼的》 哈哈，这个事情全森林都知道啊，你别胡弄我了，我是不会进洞的 我马上要退休了，狮子说要找个人顶替我，难道你不想这篇文章的兔子变成小鹿么 小鹿想了想，终于忍不住诱惑，跟随兔子走进洞里。 过了一会，兔子独自走出山洞，继续写文章 一只小马走过来，同样是事情发生了。 最后，在山洞里，一只狮子在一堆白骨之间，满意的剔着牙读着兔子交给它的文章 题目是： 如何发展下线动物为老板提供食物 。 随着时间的推移，狮子越长越大，兔子的食物已远远不能填饱肚子。 一日，他告诉兔子： 我的食物量要加倍，例如：原来 4 天一只小鹿，现在要 2 天一只 如果一周之内改变不了局面我就吃你。 于是，兔子离开洞口，跑进森林深处，他见到一只狼 你相信兔子能轻松吃掉狼吗 狼哈哈大笑，表示不信，于是兔子把狼领进山洞。 过了一会，兔子独自走出山洞，继续进入森林深处 这回他碰到一只野猪 ---- 你相信兔子能轻松吃掉野猪吗 野猪不信，于是同样的事情发生了。 原来森林深处的动物并不知道兔子和狮子的故事 最后，在山洞里，一只狮子在一堆白骨之间，满意的剔着牙读着兔子交给它的文章 题目是： 如何实现由坐商到行商的转型为老板提供更多的食物 时间飞快，转眼之间，兔子在森林里的名气越来越大 因为大家都知道它有一个很历害的老板 这只小兔开始横行霸道，欺上欺下，没有动物敢惹 它时时想起和乌龟赛跑的羞辱 它找到乌龟说： 三天之内，见我老板！ 扬长而去 乌龟难过的哭了 这时却碰到了一位猎人 乌龟把这事告诉了他 猎人哈哈大笑 于是森林里发生了一件重大事情 猎人披着狮子皮和乌龟一起在吃兔子火锅 地下丢了半张纸片歪歪扭扭的写着：山外青山楼外楼，强中还有强中手啊！！ 在很长一段时间里森林里恢复了往日的宁静，兔子吃狼的故事似乎快要被大家忘记了 不过一只年轻的老虎在听说了这个故事后，被激发了灵感 于是他抓住了一只羚羊，对羚羊说，如果你可以象以前的兔子那样为我带来食物那我就不吃你。 于是，羚羊无奈的答应了老虎，而老虎也悠然自得的进了山洞。 可是三天过去了，也没有见羚羊领一只动物进洞。他实在憋不住了，想出来看看情况。 羚羊早已不在了，他异常愤怒。正在他暴跳如雷的时候突然发现了羚羊写的一篇文章 题目是：《想要做好老板先要懂得怎样留住员工》 .....

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我的教学语录（外一则）

热度 1 phd9992000 2009-11-21 13:00

我走的路比你们过的桥多，所以你要相信我的话。 一个人缺少自我管理和自我约束能力，这个人基本上就是一个废人。 我宁愿相信母猪会上树，也不相信一个不会自我管理的人能成为人才。 诸位上学，最重要的是生命、健康和安全。宁可毕不了业，也别跳楼。 我不代表别人，别人也不代表我， 我只代表我自己说：大学不必100%精力学习，应当20%锻炼身体， 70%学习专业，10%课余社交。 大学毕业时候，你们如果能达到幼儿园大班的道德水平，中国就大有希望。 敬畏自然，敬畏你以后的职业。 你们的幸福和成功是老师的骄傲。 对天、地 、君 、亲、 师 要有适度的尊重，这些并非都是封建糟粕。 君子不器（《易经》）。 大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。（《大学》） 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（宋人 张载 语） 同学考博（外一则） 一硕士学弟投考某名校。先生以其非清大、克莱登、湖图大等名校出身，欲拒之，故劣其弹力 分数。及面试，师弟曰：吾仅错一小题，断不至得此不堪之成绩。先生与我互出题做，看谁 得分高。可乎？语毕，满座瞠目。先生愧，遂取之。后亦对师弟不敢小觑。

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要有学问，还要有思想

shxzhang 2009-10-28 08:02

张 少 雄 学问不等于思想，思想不等于学问。 在现实中，学问和思想经常不相关联。 学问是知识、特别是已往的知识的积累。 知识，林林总总，或如事实性（ factual ）知识、方法性（ methodological ）知识、观点性（ ideational ）知识，或如特殊性（ specific ）知识、一般性（ general ）知识，或如无益知识、有益知识，不必详述。 思想是个人独立思考的过程与结果。 思想，形形色色，或如偏失的（ biased ）思想、中正的（ unbiased ）思想，或如无根据的（ groundless ）思想、有根据的（ well-grounded ）思想，也不必发凡。 有人有学问而无思想。他们的学问，或丰富，或渊博，或如海如洋，言谈之中，无处不传递知识，有时指头缝里漏出的都是高深知识。然而，看他们的文章，听他们的演讲，或与他们交谈，却有被瞌睡虫缠绕的感觉。之所以有这种感觉，是因为没有思想的光亮，没有思想的呼唤。 持有、特别是机械地持有他人的思想，无论思想多么中正、多么有根据、多么光辉，都只是有一种观念性知识，而不是有思想。有思想，是有个人的、独特的思想。 有人有思想而无学问。他们之中，有些人的思想经得起推敲，经得起时间的检验，但多数人的思想经不起推敲，经不起时间的检验。思想，如果来得太匆匆，也必然去得匆匆，只像一阵风刮过。思维活跃而学问积累不够者，脑子容易成为思想凉亭，思想如风来去匆匆，来去不留痕迹。 不产生思想的学问，不是有意义的学问（ significant learning ），不是真正的学问。 没有学问支持的思想，是危险的思想。说它们是危险的，是因为它们容易自倒，容易被人推倒，是因为它们容易误导他人，容易误导思想者自己。思想不是拍脑袋拍出来。 胡适 先生提倡大胆地设想、小心地求证；拍脑袋只是大胆地设想的开始，离思想的形成还有很大距离。思想，经得起时间检验，才是有意义的思想，才是真正的思想，而这样的思想往往建立在坚实的证据基础（ substantial ground ）之上。 没学问、没思想不是好事，有学问没思想、有思想没学问也都不是好事。 要有学问，还要有思想。这一点值得年轻人注意。

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做学问与写论文是一回事吗？

yuliping 2009-10-26 23:35

至少有这么几个答案： 第一，只做学问不写论文型。 相信在特殊时期，我国的两弹元勋们，即使有了很多科学发现，解决了一个又一个技术难题，恐怕也没有必要写论文，解决问题优先。我想即使在今天，在我国的某些部门，仍然有类似情况存在，即使你有科学发现，也没有必要或者无须写论文。 第二，只写论文不做多少学问型。 不要以为这是个别现象，这可是目前中国的普遍现象。如果我是国家新闻出版署的领导，肯定会组织一个专家评审委员会，将目前的学术期刊再砍掉 10% ，绝对是不冤枉的。之所以出现只写论文，玩弄学术的情况，个中缘由就不分析了，大家都明白。 有些现象很有趣，张三的博士论文研究冰箱市场结构，李四的论文用张三的套路研究机床市场结构，王二的论文再用张三的套路研究家用汽车的市场结构。你不能说李四和王二的工作没有意义，但是要说多大创新确实也是个问题。 这还是好的，更多的是查查文献，然后闭门造车，极少数水平高的人弄出的论文倒也不错，但大多数都是垃圾，形成了一个庞大的产业，尾大不掉，这种情况在人文社科中广泛存在。 最近这段时间，思考得最多的问题就是如何做一些独创性的研究。我目前从事信息经济与科技评价方面的研究，由于侧重方法创新，加上掌握的工具较多。老实说，如果我想玩学术的话，用科技评价方法换到其他领域的评价，如信息资源评价、循环经济评价、和谐社会评价、科学发展观评价，一年发 20-30 篇 CSSCI 论文是小菜，当然不能说没有意义，但是确实没有多大意义。所以，不能这么做！ 第三，既写论文也做学问型。 这种模式应该不错，以认真的态度对待学术，然后将自己的发现发表，与他人共享。 现在，做学问似乎也成了一件凭良心做的事情了，各个单位都有考核指标，坚持做纯粹的学问，主要目的是为了创新，必然影响论文写作，不仅影响考核指标，而且有时生存也会受到影响。但是如果一味应付考核指标，必然影响真正的学术，真是两难的问题。 第四，不写论文不做学问型。 高校里也有不少，学而优则仕，少数教授从事行政了，当然可以不写论文，不做学问了。也有少数教授也是这样，不说了。当然，这里的不写论文，不做学问，是指实际真实情况，表面上看，还是有一帮研究生在做，当然，教授自己的署名肯定少不了。 能否在国内，不同档次的高等院校，各找一两所进行试点，淡化考核，就像现在教育部在中小学取消奥数竞赛一样。试点几年看看效果如何，即使出现问题，也大不到哪里去。不过切记的是，即使有什么经验，也应该慎重推广，中国的高校，最缺乏的就是多元化！ 2009.10.26俞立平于邗上

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知识、学问和鼎新

qhliu 2009-10-26 16:33

在大学里面混，很难不和学问二字打交道。 那么什么是学问 ? 《易经系辞》曰：仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物， 说明 学问的获得要有经验作为基础，要融会贯通，要不就成了学究了 。 老祖宗在《礼记 中庸》十九章有云：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。故先学后问，三思后细细辨别，才叫学问。 实践中检验过的学问，才是上乘的学问。 弗朗西斯 培根《论学习》说：读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩。凡有所学皆成性格。（ http://www.literaturepage.com/read/francis-bacon-essays-102.html ） 故要成为有学问之人， 要多方位全面吸收知识，最后学问会化为学养 。这里谈的似乎多为 学问之法 ，非学问的定义。 曹雪芹《红楼梦》写道：世事洞明皆学问，人情练达即文章。这恐怕不是科学的学问，而是处世之道。 如果这是学问，王国维、陈寅恪都是没有学问之人。 《新华词典》定义为：正确反映客观事物的系统知识。数学规律不能都反映客观事物。 数学家都没有学问 ? 这个定义存在明显的瑕疵。 本土著觉得 学问二字的一个恰当定义是： 自己有所发展的系统知识 。 这里， 发展 二字意味着至少在 深度或者广度 两方面有一点点实质性的贡献，也就是要在已知的系统知识上或多或少进行一点深化或者拓展。仅仅守成是不够的。 知识、学问和革故是三种递进的境界。 为什么稚儿时填鸭式的私塾教育能培养出一批国学家 ? 无非得益于海量的阅读和背诵。一挨人生经验、社会实践等方面的知识齐备，量变生质变，突然发酵，发生相变。 初通天地人，学问就出现了。 当社会和个人的学问发生共振，圆融自足甘之如饴，出则御风入则乘雨。 知识内化可为性格和涵养，外化则为财富和地位。 学问的最高境界是 鼎新革故 。 通神明之德，类万物之情。其精神能化为舍利子，死后才可能得以流传。 获得学问的基础是海量的知识。 如何获得知识 ? 本土著结合古今中外成材经验，最后发现一个适合中等智力 ( 现今国内一、二本大学在校学生的平均智力 ) 人士的一个绝招： 抄书 !

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从en.wikipedia.org回到了祖国, 那边限制太多

tianli99 2009-10-10 21:25

en.wikipedia.org很爱好删帖子，本来想在那里安个窝，可发上去的东西很快就被删了，回到中国科学以后就感觉好得很了 祖国的后盾还是塌实啊! 下面发一下我在en.wikipedia.org被删的帖子，作为本帖说话的依据： This article requires authentication or verification by an expert. Please assist in recruiting an expert or improve this article yourself. See the talk page for details. (November 2008) This section needs additional citations for verification . Please help improve this article by adding reliable references . Unsourced material may be challenged and removed . (November 2008) http://en.wikipedia.org/wiki/Transaction_model http://en.wikipedia.org/wiki/Transaction_mechanism

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转贴 复旦领导秦绍德：寂寞出学问

pikeliu 2009-9-14 17:08

记得，访问美国YALE、MIT时，对于教授们的评价是同行评价为主，当然终身岗位是残酷的漫长等待，等待到结果如何都不太重要了（许多美国教授到了40多岁才拿到）。我国大学则采取科学的、量化的评价，但是好像连当年已经非常热闹的北京大学也没有实施西方大学的终身制。复旦将会是哪一种模式？能不能从校领导的话中读出一点东东呢？ 秦绍德：寂寞出学问 　　 昨天，是第25个教师节。 　　 　　这一天，复旦大学向全体教师发出致谢和倡议，感谢在学术领域中默默耕耘多年的教师们，并倡导一种甘坐冷板凳的治学精神。 　　 　　这种倡导，关乎复旦，又不止于复旦；关乎教师，也不止于教师。 　　 　　教师的学问之道，关系到大学的学术精神；而大学的学术面貌，是整个社会的学术和文化氛围的直接反映。 　　 　　走出学术浮躁，优化文化生态，是不容忽视的一项重要课题。 　　 　　做学问，就要甘坐冷板凳 　　 　　解放周末：在教师节这一天，复旦大学为何向全体教师发出这样的致谢？ 　　 　　秦绍德：教师节的设立源于社会尊师重教的优秀传统。在这一天，我们向辛勤工作一年的教师致敬，不仅尊重教师的一般性劳动，还特别强调一个重点不能遗忘在学术领域中耕耘多年、默默无闻的教师们。这些教师，没有受到媒体的过分关注被过分关注恰恰做不出学问因此，容易被遗忘。我认为，在这一时刻表达对他们的由衷感谢和深深致敬，是非常必要的。 　　 　　解放周末：这种感谢与致敬，是否也蕴含着一种关于教师、学者应该具备什么样的精神品德的价值取向？ 　　 　　秦绍德：可以这么理解。复旦的校训是博学而笃志，切问而近思。其中，对博学而笃志的一种理解是，做学问要有专一的志向。这志向不受干扰，不受外界诱惑，专心致志，为探求学问奉献一生，为捍卫真理耗尽心血。我认为，这一精神在当前是应该大力提倡的。 　　 　　解放周末：钱穆先生说过，做好学问，要潜心十年。 　　 　　秦绍德：是的，类似的说法不少。上世纪50年代，南京大学韩儒林先生就把范文澜先生的治学精神概括为两句话：板凳需坐十年冷，文章不写半句空。这种甘坐冷板凳的精神，就是坚守学术的精神无论外面的天地发生了如何翻天覆地的变化，在攀登学术高峰的路途中，一定要坚守学术。在这个方面，我颇为自豪。因为在复旦大学的历史上，不乏甘坐冷板凳、作出卓越成就的学者，他们和他们的精神，是复旦重要的精神遗产之一。 　　 　　解放周末：您的自豪肯定有不少根据。 　　 　　秦绍德：比如，谭其骧领头主编《中国历史地图集》。这项文化工程，从1955年开始一直进行到1986年，历时31年，所有参与的学者都从黑发变为白头，最后形成的煌煌８册《中国历史地图集》，被认为是新中国社会科学的两大基础工程之一，另一个基础工程就是《二十四史》点校。 　　 　　又比如，陆谷孙教授主持编撰《英汉大辞典》，历时17年。在此过程中，6个正副主编中有5人离开，只有陆谷孙坚持到最后。17年间，他给自己定下不出国、不兼课、不另外写书的誓言。最终，这部高质量的权威辞书成了联合国专用工具书。 　　 　　还有蒋学模教授主编的《政治经济学》，从1980年到2005年，不断修订。蒋先生直到86岁高龄，还在伏案修改文稿。20多年来，这本教材一共出版了13版，发行量达到2000万册，影响了几代经济学人。 　　 　　那些炒热的东西，不是真正的学问 　　 　　解放周末：您所介绍的这些寂寞出学问的事例非常感人。但是否非得寂寞才能出学问？不甘寂寞就不能出学问吗？ 　　 　　秦绍德：这个疑问可能来自于现在一种有目共睹的现象：学术考核时，不少教师拿出了一大摞成果，十几篇论文、好几部大书，都是在有限的几年内写成的。但是，真正在学术界的人都知道，即使是一篇有真知灼见的论文，恐怕也不是一年半载就可以完成的。从产生想法，到收集资料、形成思路，再反复锤炼，没有几年是不行的。著作等身只有在个别天才身上才能发生。我认为，在现行的考评体制下出现了那么多的硕果累累、著作等身，是不符合学术规律的。 　　 　　解放周末：在您看来，治学必须遵循怎样的规律？ 　　 　　秦绍德：所谓学问也好，学术也好，实际上是对规律的探索，需要时间观察、收集、思考，然后加以总结。而且，这种总结还需要时间检验，反复论述，反复修正，才能形成经典。复旦大学鼓励教师写传世之作，传世之作就必须要有时间积累，经得起时间的考验。 　　 　　现在似乎有一种流行的说法，就是在称赞某位学者的学问时，动辄用前无古人、后无来者，或者包容一切的完整体系这样的词汇。这其实是非常可笑的。因为今人的学问一定是建立在前人基础上的，只有把前人的学问都吃透了，才有可能作出更深的探索，只有站在巨人的肩膀上，才能攀登更高的台阶。同样，包容一切的体系也是不可能的。恩格斯在《反杜林论》中，就批判了杜林企图构建囊括一切的科学体系，认为这是愚蠢可笑的。 　　 　　解放周末：也就是说，做学问来不得半点浮躁，而必须静心求实。 　　 　　秦绍德：这种求实，不仅是从书本中求实，还要求实于实践，也就是古人说的读万卷书，行万里路。人的一生是非常有限的，要做出有创造性的学问，必须要把相当多的时间放到某一领域中去，根基越牢，学问越深。所以我们才要提倡冷板凳精神，冷板凳上不坐个几年、十几年，学问是不可能热出来的。那种炒热的东西，不是真正的学问。 　　 　　解放周末：炒热的热，是虚热。 　　 　　秦绍德：对，是狂热、燥热。 　　 　　只有出于对兴趣的追求，基于对价值的坚守，才能耐得住寂寞 　　 　　解放周末：寂寞出学问，其实也是中国学界长期以来形成的优秀传统。 　　 　　秦绍德：是的，在这方面，很多学者都有教诲。包括我们复旦的苏步青、周谷城等前辈。我记得1965年进入复旦的时候，我就曾在校刊上看到，中文系蒋天枢教授对他的研究生讲过一句话：要甘于坐冷板凳，肯坐冷板凳，给我的印象很深刻。你要坐冷板凳，就要准备牺牲眼前的利益，可能要拒绝很多诱惑，可能会错过很多机遇。现在时代发展很快，机遇和诱惑很多，每一个机遇都想抓住不放，每一个诱惑都想尝试一番，那就不可能坐得住冷板凳。甘与肯，意味着选择，更意味着牺牲。 　　 　　解放周末：这样才能真正耐得住寂寞。 　　 　　秦绍德：做学问，首要的是有兴趣，要有对学问的热爱。比如，陈尚君教授用了20年的功夫做了《全唐文补编》、《全唐诗补编》，又用了11年时间做了《旧五代史新辑会证》。他做的工作大部分是校勘、辑录、订正，既有文字小学，也有考据之学，是非常细致认真的学问。当年陈尚君住房不宽裕，在出版社借了20平方米的房间，一到夏天，那时没有空调，但他又不敢开电风扇，因为怕吹乱纸页，只能打着赤膊，挥汗如雨地工作，多少年如一日地坚持下来。很多人说，这多苦啊，我才不吃这个苦呢。实际上他是苦中有乐，这种乐趣，是别人难以体会到的。 　　 　　解放周末：在艰苦和寂寞的环境中做学问的人，其实内心并不孤单，相反，很充实，很幸福。 　　 　　秦绍德：还有一点，我认为也很重要，那就是要有坚定不移的志向。笃学必须要以笃志为前提。如果不是出于追求真理的乐趣，不是追求在文化上对人类有所贡献，恐怕就很难经得住诱惑和困难的考验，就无法静下心来。范文澜先生就曾说过，要想做好学问，就要有视富贵如浮云的精神。当年中国科学院刚成立时，据说原本想请范文澜出任副院长，但他坚辞副院长之任，而是专心于学术研究，若干年后，他的《中国通史》成为这一领域中的经典巨著。 　　 　　解放周末：一个是兴趣的追求，一个是价值的坚守。 　　 　　秦绍德：对。对价值的坚守，就是坚守学术的崇高感，坚守文化的神圣感，坚守作为一个学者的使命感。只有怀揣着一腔热血，冷板凳才能坐得住。复旦近年来引进的两位教授，让我十分感动。一位是古文字专家裘锡圭先生，一位是历史学家葛兆光先生。他们两人有个共同特点做学问做到眼睛都坏了。裘锡圭先生70多岁了，眼睛高度近视，还患有青光眼。葛兆光先生用眼过度导致视网膜脱落，手术先后动了4次，一只眼睛一度近乎失明，另一只视力也受到很大影响。对于两位先生的情况，我们很着急，请了最好的眼科医生为他们诊治，劝他们适当休息，希望他们停一停，但是他们还是在做学问，停不下来。 　　 　　解放周末：这种停不住，既是出于做学问的兴趣，更是出于学者肩负的文化责任。 　　 　　秦绍德：也就是为社会、为民族建设学术的责任。 　　 　　学术就是学术，没有冷门和热门之分 　　 　　解放周末：您倡导学者要甘坐冷板凳，显然与当前浮躁的学术环境有关。 　　 　　秦绍德：是的。我认为，浮躁是学术的大敌。最近几年，学术造假时有所闻。学术造假是学术浮躁的极端表现，也是学术浮躁的必然结果。种种迹象表明，当前的学术浮躁已经到了一个相当严重的程度。 　　 　　解放周末：在您看来，出现学术浮躁的原因是什么？ 　　 　　秦绍德：我认为主要有三个原因。 　　 　　第一，利益驱动。当某位学者的价值为社会承认、社会赋予他某些社会地位或荣誉时，物质利益也就随之而来。尊重知识，尊重科学，这体现了社会的进步，给予真正做出学问的优秀学者以一定的社会地位和物质利益，这是非常正常的。但是作为学者，如果把名和利作为治学的动力、追求的目标，这就和学术本身的发展规律背道而驰了。 　　 　　解放周末：有的不仅是追求利益，而且是追逐利益。 　　 　　解放周末：每一个做过学问的人都知道，当你有了这样的动机时，心是静不下来的，而是时刻在打小算盘：这篇文章的发表是否会和某个头衔有关，那本著作的出版会换来哪些利益，等等。 　　 　　解放周末：心有杂念，总在考虑走什么捷径更方便出名，用什么方法更容易得利，一切都功利化了。 　　 　　秦绍德：这是学术创造最忌讳的。当然，一个人生活在现实中，完全离开利益的考量是不可能的，但如果一个学者把追名逐利作为根本目标，那就压根做不出什么学问。 　　 　　解放周末：学者功利化的另一种表现，就是都奔着所谓的热门研究领域而去。 　　 　　秦绍德：学术就是学术，没有冷门和热门之分。可以做研究的地方，总是可以开拓的领域。有些领域，由于其学术成果可以应用于当今社会发展过程，于是就变得热门。事实上，有很多学问，在外人看来是冷门，但是一旦做出了成就，就渐渐热了。因此，学者不要期望别人来给你把冷板凳捂热，或者给你一个温板凳，冷板凳要靠学者自己去坐热。 　　 　　解放周末：学问的根本意义在于对社会进步、民族发展的促进作用，不能用短视的目光去判断它的冷与热，更不能用媒体当下的热门话题去衡量某一学问的温度是冷还是热。 　　 　　秦绍德：对。当然，从学问来看，总有和当下社会的应用联系紧密或不紧密的区别。有些学问与社会应用联系紧密，属于古人所说的经世致用之学。然而，经世致用之学也是有时代性的。经济学在经济大发展的时代当然是热门，等到经济快速发展后，人们或许会更关注文化需求，相关的学问就会成为热门。 　　 　　解放周末：要用历史的、发展的眼光去看待所谓的冷和热。 　　 　　秦绍德：即使是做经世致用之学，也需要甘坐冷板凳的精神，不是短期研究、发表一些表面的观点，就能致用了。有些青年学者，一开始在某个领域崭露头角，让人眼前一亮，但是稍微有点名气后，就开始在不同领域跳来跳去，不能够专心致志，沉下心来在某一个领域扎扎实实做下去。若干年后，就渐渐做不出成绩了。好比爬山，如果今天爬黄山，明天爬庐山，后天爬泰山，其结果必然是无论哪一座山都爬不到顶。 　　 　　考核体制奖项化，申请资源立项化，对学术生态造成了伤害 　　 　　解放周末：刚才您谈了引发学术浮躁的第一个原因是利益驱动。 　　 　　秦绍德：第二个原因，我认为是制度缺陷。 　　 　　鼓励和保证学术创造的资源，如科研经费和拨款等，当前过多地集中在政府手中，在制度上造成了学术浮躁。原因在于，政府掌握资源投入，必然寻找产出效益。一届政府必然追求一届政府期限内资源投入的产出效益。然而，学术研究往往需要长期不断的投入，10年、20年后才能出成果。要求学者在三五年中就要出成果，这和学术的自身规律是相悖的。 　　 　　还有，当前采用的政府立项、学者申请的方法，导致谁懂得申请项目的潜规则，谁就能优先获得学术资源。因此，利用各种手段争取科研经费，就成为一场激烈的搏弈。很多学者为了申请到更多的项目、获得更多的学术资源，而陷入了痛苦之中；好容易申请立项成功，经费刚到位不久，就得要进行中期检查，三四年后，就是结项检查，哪里还来得及好好做研究？ 　　 　　解放周末：目前对教师评价体系的议论也不少，比如过于量化，不够科学。 　　 　　秦绍德：当前的学术评价制度存在这样一个现象：大学内部有其评价机制，社会上也有一定的评价方式，比如社会各界设了很多学术类的奖项，不少学术机构、个人都以获得社会奖项作为评价自身学术成就的标志。而大学内部的学术评价体系，则因为考核内容的时间性过短，重量不重质，存在不少弊端。 　　 　　解放周末：学术评价标准不学术，学术氛围就会受到损害。 　　 　　秦绍德：带来的结果是，学者不能长期安心研究学问，相反是为了获奖而使出浑身解数。因为学者所获得的学术评价和学术资源是密切相关的，学术评价高就能获得更多的学术资源，获得更多学术资源后，评价又随之增高。于是，学者只有迈过这道门槛，进入这个循环体系中，才能获得利益和名誉。这样一来，学者的选择就变得相当实际哪个课题最能拿到钱，就申报哪个课题；哪个题目能在短期内出成果，就做哪个题目；什么项目能和个人利益挂钩，就做这个项目，而不愿意做集体项目，因为个人劳动溶化在集体中，往往是看不出来的。 　　 　　解放周末：考核体制奖项化，申请资源立项化，难免会使学术生态支离破碎。急功近利乃至弄虚作假的现象就在这种过度激烈的竞争过程中发生了。 　　 　　秦绍德：确实如此。所以我们复旦最近在讨论一个问题：对于教师的考核，是否还要用每年论文发表数量来考核？我们最近提出一个新命题，就是淡化量化标准，用代表作制来对教师进行考核。那就是，你只要在一段时间内拿出一篇真正有分量的代表作，就可以对作品数量不作要求。当然，这个问题现在还有争论，代表作制适合真正能做出学问的优秀学者，但对于学术水平一般的懒人是难以奏效的。而且，各个学科都不一样，对于实验科学的考核来说，可能还是得有量的要求。 　　 　　解放周末：完善学术评价制度，需要调节各方矛盾，是一个艰巨的系统工程。 　　 　　秦绍德：但这不能成为不改革、不探索的理由。我们既然提倡甘坐冷板凳的精神，就要从制度着手，创造良好的学术环境，使得我们的学者能在后顾无忧的基础上，在宽严适度的环境中，甘坐冷板凳，潜心做学问。 　　 　　资料不等于知识，知识也不等于学问，知识和学问都无法百度化 　　 　　解放周末：这些年来，随着电脑、网络的普及，抄袭剽窃、学术造假也变得日益简单了。 　　秦绍德：是的，这正是我想说的引发学术浮躁的第三个原因。由于科技的发展，在技术层面上也为学术浮躁创造了客观条件。今天我们做学问，和过去做学问有着很大的不同。我们有了前人没有的技术条件，电脑、网络、数据库等等，在收集资料、了解已有成果的方面，可以大大加快速度。这是一个方面。另外一个方面，今天的学术成果，其传播速度也比过去快捷很多。这些都是今天的学者所面临的新情况。 　　 　　解放周末：也是新问题。 　　 　　秦绍德：原因在于它是一把双面刃，在使得科研更便捷的另外一面，如果没有正确观点加以引导，极易造成学术浮躁。所以我们不能不思考这样一个问题：可以更快地占有资料是一个方面，是不是占有资料以后，就能更好地做学问？ 　　 　　解放周末：资料不能代替思想。 　　 　　秦绍德：是的，牛吃下草以后，是要经过咀嚼消化，才能挤出奶。正如我们复旦一再强调的，做学问的人要有思想。要在通过现代传播手段搜集到的前人已有学问的基础上，加以咀嚼、消化、思考，然后形成新的见解。这是一个思考和发现的过程，这是一个很艰难的过程。 　　 　　解放周末：而现在的一个论文现象是：材料很多，思想很少，发现更少，甚至出现了学问百度化。 　　 　　秦绍德：事实上，资料不等于知识，知识也不等于学问。知识和学问是无法百度化的。有些学者文章来得很快，数量也很多，其实是资料的堆砌、汇集，是网上搜索的结果。在这样的论文中，看到的都是别人的东西，自己的原创的很少。思想浮躁，忘乎所以了，把别人的东西当作自己的，就成了抄袭剽窃了。 　　 　　解放周末：引用他人著作必须标明出处，是做学问的规则，是学术底线，也是一条道德底线。 　　 　　秦绍德：从一定意义上说，信息技术的发展使得学术研究更有条件滑向浮躁。而且，信息技术为学术带来的新问题还不仅于此。比如，一些媒体节目对学术所作的大众传播。 　　 　　解放周末：这种传播有利有弊？ 　　 　　秦绍德：是的。首先，这当然是件好事。因为学术本来身处象牙塔，如果能够普及给大众，总是好事。但媒体尤其是电视媒体向大众传播学术时有一个基本取向，那就是用大众能够接受的方式满足大众的需求。而要让大众接受学术，就一定要通俗化，要吸引眼球，要制造亮点，有时候甚至需要将学术内容娱乐化。 　　 　　解放周末：这可能是大众媒体难以避免的。 　　 　　秦绍德：这确实是大众媒体不同于学术期刊的一种本质特征。但作为学者来讲，既要看到你的学问能过通过大众媒体传播是好事，也要看到，这种传播对学术来说往往是降格以求的。如果只考虑适应大众媒体的要求，热衷于这种降格以求，那就离学术有距离了。 　　 　　事实上，有的学者就感受到了这种痛苦。比如山东大学教授马瑞芳，就把《百家讲坛》比喻成魔鬼的床学者在这张床上被截短拉长。她说自己所讲的内容，也不是高深渊博的学问，而是用娱乐化且个性化的方式重新演绎一遍。我觉得她讲得很真实，反映了学者在向大众传播学术过程中的那种痛苦。 　　 　　解放周末：在您看来，学者应该如何面对这种情况？ 　　 　　秦绍德：首先要有清醒的头脑，要认识到大众传播的局限性。学术毕竟专业性很强，很枯燥。因此，通过大众媒体传播的毕竟是有限的，不能把一时的媒体传播作为自己热衷的追求。第二，学者一定要坚守底线，决不能把学术娱乐化，甚至庸俗化。学术必须要有严密的逻辑，准确的含义，以科学为依据，不能信口开河。假如一味地以娱乐或戏说来取悦大众，那就会降低学术在人们心目中的崇高地位，牺牲了学术的尊严。 　　 　　大师不是造就出来的，既不是某个单位能够造就的，更不是媒体造就的 　　 　　解放周末：谈到学术浮躁的种种现象，或许与另一个词语也有关，那就是大师浮躁。 　　 　　秦绍德：我想，寂寞出学问，其实也是寂寞出大师。因为大师不是自封的，大师也不是捧出来的。大师是冷板凳坐出来的，而且是历史筛选出来的。现在对大师的提法很多，某些学者通过传媒被大众了解，为大家所熟悉后，不少人就捧他为大师了。而有些不理智的学者，在传媒频频露面、有了一些粉丝、拥趸后，也就自以为是大师了。 　　 　　解放周末：在您看来，怎样才称得上真正的大师？ 　　 　　秦绍德：大师要在学术的某一个或几个领域有开创性的成就，而且其学问可以影响学术今后的发展，影响几代人。还有，大师不仅在学术成就上堪为大师，在品格、胸怀等方面也必须为后人所崇敬。 　　 　　解放周末：为什么说大师是历史筛选出来的？ 　　 　　秦绍德：好多大师，都是后人认可，才成为大师的。大师在世的时候，社会不见得能认识到他的价值。所以一提到大师，往往是已经去世的。鲁迅先生是思想和文学的大师，但他在世时就没有这种称呼，陈寅恪也是如此。 　　 　　解放周末：现在人们似乎有一种大师饥渴症，很多人在焦虑，为什么我们这个时代造就不出大师？ 　　 　　秦绍德：问这个问题的，包括很多学术单位，很多大学。似乎大学如果造就不出大师来，这个大学校长的日子就很难过。其实这个观点是一个误区。大师不是造就出来的，既不是某个单位能够造就的，更不是媒体造就的。 　　 　　解放周末：不能把媒体的曝光率作为衡量大师的标准。 　　 　　秦绍德：是的。在复旦大学历史上，苏步青、谈家桢、周谷城、谭其骧等，还有医科的16位一级教授，都是大师，他们哪里是复旦大学哪几任领导可以造就的？大师饥渴症也是学术浮躁的表现。如果我们的学术界越是想造就大师，就越是出不了大师。相反，如果鼓励、引导学者甘坐冷板凳，耐得寂寞做学问，那么将来就一定会涌现很多大师。 　　 　　解放周末：曾听说某地开了个大师培训班，似乎大师也可以培训出来。 　　 　　秦绍德：哈哈，我看就连小师也培训不出来！与其试图培训未来的大师，还不如善待目前仅存的一些大师。我提出一个呼吁：媒体要善待大师。这些年来，当有的大师为公众所知后，媒体不去关注他的学术成就，而是往往热衷于炒作他的旧闻轶事、历史纠结、生活细节，乃至家长里短。这种做法，就像那些品位不高的娱乐媒体炒作明星绯闻，这样炒作大师，其实是在折磨大师。 　　 　　学者在媒体上发言，既要有真知灼见，也不要成为媒体学者 　　 　　解放周末：刚才您谈到学者做学问不能热衷于追求媒体的一时传播，那么，在当今的时代，您认为学者和媒体之间应当形成一种什么样的关系？ 　　 　　秦绍德：应当形成良性关系。媒体要着重弘扬学者的学术精神，恰当宣传他们取得的学术成果，而不要去追逐学者的私人生活，不要过度把学者放置在社会热点中。 　　 　　解放周末：媒体的过度关注会损害学者？ 　　 　　秦绍德：是的。当然，借用学者眼光，对一些社会问题进行评点，这是可以的。学者的发言，能为公众提供一种思考的向度，一种文化的引导，起到正面宣示的作用。而媒体对学者观点的适当传播，也能提升媒体自身的文化品格和学术境界。 　　 　　解放周末：有不少学者甘心埋首做学问，也有学者以走出象牙塔，主动参与公共空间为己任。 　　 　　秦绍德：确实有好多真正做学问的学者，是不发言的。我们学校的态度是，鼓励学者利用自己的研究成果和学识，在媒体上讲点话。对此，我们有两句话：第一，要写传世之作；第二，要发警世之言。对于经济和社会发展，学者应当发表真知灼见，提供给政府作决策参考，提供给社会行为和公民思维作参考。 　　 　　解放周末：关键是要有真知灼见。 　　 　　秦绍德：对。当知识分子提出一些振聋发聩的意见，对于守住社会的良心、主张社会的公正，绝对是有好处的。但是，学者在和媒体的互动中，也要守住学术界限。学者通过媒体适当传播学术成果可以，但一定不要把名利和传播挂起钩来，不要使自己成为媒体学者。学者不能以为通过在媒体上的频频亮相，自己就可以变成无所不知、无所不能、对任何事情都要发表看法的全才。这实际上是在降低学术的影响，也是在暴露自身的不足。 　　 　　大学是学术的圣地，甚至可以说是坚守学术的最后阵地 　　 　　解放周末：综观当前的学术浮躁，不少人认为，这不仅仅是学术生态问题，而是整个文化生态、社会生态问题。 　　 　　秦绍德：大家对于学术浮躁的担忧是有理由的。也正是因为此，我们更强烈地感受到，大学是学术的圣地，甚至可以说是坚守学术的最后阵地。 　　 　　解放周末：既是圣地，又是阵地。 　　 　　秦绍德：大学归根结底是一个学术机构，不仅要研究学问，还要弘扬学问，通过一代代学生，将优秀的文化传统传承下去，同时也向社会传播学问、辐射文化。大学应以学术为己任。如果一所大学不讲学术，这个大学的生命也就结束了。如果一所大学被指学术造假，教师都不在做学问，那么这所大学还有什么存在价值，还有什么社会影响力？ 　　 　　解放周末：大学是整个社会的精神家园。学术是大学的使命。如果这个使命丢掉了，不仅是大学的损失，也是整个国家和民族的悲哀。 　　 　　秦绍德：所以说，大学是坚守学术的最后阵地。我们要创造一种良好环境，让博学笃志的精神代代相传，让一代代年轻学子在老一辈学者的熏陶、带领下，投身学术，献身学术，做出一些扎扎实实的成就。 　　 　　最近一段时间来，裘锡圭先生率领的学术团队，就令我很有感慨。这个团队里有年长的教授、年轻的副教授，也有刚刚留校的博士生，都在埋首搞古文字，非常安心。研究所所在的光华西主楼28楼，每天深夜，一排灯光全都亮着，已经成为了复旦一景。还有谭其骧先生的弟子周振鹤教授，继承了老师的事业。他搞的《中国行政区划通史》工程，研究中国2500年来行政区划的形成、发展和变迁，对于行政体制改革极具参考价值。这个项目，已经搞了13年，计划出12卷书，目前已出了6卷，还在奋斗之中。 　　 　　解放周末：正如季羡林先生所说，一个民族总需要这样一批人，潜心做研究，寂寞出学问，为国家和民族传承文化。 　　 　　秦绍德：是的。当然，坚守还有另外一层意思，那就是与危害学术精神的各种学术浮躁乃至学术造假，做坚决的斗争。 　　 　　解放周末：去年复旦严肃处理，并主动在全校公布了三例学术违规事件，在社会上引起了反响。 　　 　　秦绍德：我们制定了一套体制、机制，尽力杜绝学术不端。凡涉及学术违规的，学校学术规范委员会会加以认真调查、严肃处理。因为我们主张，要用学术态度来对待学术造假，用规范学术行为来表明我们坚守学术阵地的态度。这是大学应有的学术态度，也是大学坚守学术阵地的态度。 　　 　　解放周末：哪怕自曝家丑也在所不惜？ 　　 　　秦绍德：不妨从另一角度来理解。在公众的心目中，大学是神圣的学术殿堂，是纯洁、清白的。如果大学里发生了学术不规范行为后，置若罔闻，不加处置，任由学术风气败坏下去，那么社会公众必然会对大学失望。当然，学术违规现象一旦发生，所在学校和科研单位一定有自己的担忧曝光后会影响声誉。事实上，林子大了，什么鸟儿都会有，在目前的社会环境之下，发生学术违规的事情并不可怕，可怕的是发生这种事件后，学术单位对待它的态度。没有勇气直面错误，纠正错误，无法杜绝学术不端事件的再次发生，才是最可怕的。 　　 来源：《解放日报》2009-09-11，17版　　 最后更新：Sep 11, 2009

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学位与学问

wangdh 2009-8-27 21:59

学位与学问 （王德华） 据报道：清华校长顾秉林先生说：我们应当反思，是否存在一些教师对用人的考虑超过了育人，一些学生对学位的追求超过了学问。（ 科学网清华大学：给通才拓宽通道 为天才开辟空间 ）。 学位和学问都是可以追求的。 学位： 是标志着被授予者的受教育程度和学术水平达到了规定标准的学术称号；包括学士、硕士和博士三种学位。学位的具体体现就 是一张纸，一个证书。这张纸需要汗水，需要才华，是一个人勤劳和智慧的结晶和回报。 学问：所谓 学问就是多知多学，才学兼备；一般包括才、学、识三个方面。说土一点就是一个人 肚子里的墨水。说一个人有学问，就是夸他有满肚子的知识，也就是知识渊博吧。 　 做好了学问，才能获得学位。学问深了，学位就高。 学位是学问的体现，学问是学位的基础。 没有学问，不能获得学位。有了学位，一定有学问。 学问的获得是要付出代价的，需要时间，需要毅力，需要能力。学问是无价的，是金钱买不来的。 学位是学问到一定程度的一个结果，一个象征。学位是靠学问来体现的，学位也是不可以买卖的。 有学问，不一定有学位。有学位，一定有学问。 显然，以上这些都是正常社会里的普通常识和基本逻辑。就是这些基本逻辑，在当今社会被一些人颠倒了。很神圣的事情，变得很庸俗，甚至很下流。学位可以用金钱买卖，也可以用身体交换。 在今天，学问好的依然可以有学位；没有学问的，有招数的，也可以有学位。所以，学位再不完全是学问的具体体现，学问也不完全是学位的基础了。长叹！无语！ 考考各位 ：两份学位证书，一份是用汗水和智慧获得的；一份是金钱或肉体交换的。凭您的眼力，您能分出来那一份是高尚的，那一份是龌龊的吗？（模仿《潜伏》名言）。 （王德华 2009.8.27 ）

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七律·做学问

xu782219 2009-7-18 08:02

七律做学问 学问植根勤韧博，根深自会果 实多。 迟求著作等身厚，首重精美百倍苛。 不见汗牛充栋处，常发污染信息波。 精雕细琢穷究探，献出宝石缀天河。

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孔夫子师生谈学问

贾克功 2009-7-14 00:08

南怀瑾《论语别裁》 学而 （4） 花言巧语 有子的话讲完了，接下来就是： 子曰：巧言令色鲜矣仁。 什么是巧言？现在的话是会吹、会盖。孔子说有些人很会盖，讲仁讲义比任何人讲得头头是道，但是却不脚踏实地。令色是态度上好像很仁义，但是假的，这些与学问都不相干。鲜矣仁很少真能做到仁这个学问的境界，因为那是假的。我们从电视中就看得到，那个小丑表演的角色，动作一出来，就表示巧言令色。 巧言令色鲜矣仁，我经常也跟同学们讲，作领导人第一个修养是容忍。有的人不一定像小丑那样的巧言令色，但每个人都喜欢戴高帽子，人若能真正修养到戴高帽子感觉不舒服，而人家骂我，也和平常一样，这太不容易。所以知道了自己的缺点和大家的缺点，待人的时候，不一定看到表面化的巧言令色。大家经验中体会到，当你在上面指挥时，觉得那种味道很好；但是这中间很陷人、很迷人，那就要警惕自己。你说素来不要名、不要钱，只讲学同，就有人来跟你谈学问。要注意，上有好者，下必甚焉。他那个学问是拿来作工具的，所以除了要懂巧言令色鲜矣仁这个道理以外，相反的，我们作学问要踏实，不能巧言令色。 三面镜子 下面讲要怎样作学问： 曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 曾子为孔子的学生，名参，少孔子四十六岁。由这一点我们看到，孔子回到鲁国讲学传道的时候，都是培养年轻的一代，同我们的心情一样，怕自己死了以后，这个命脉，这个根本失传了。和我们现在一样，对于年轻学生，拚命讲给他们听，好办一个交代。 曾子在当时孔子的学生中比较鲁，鲁就是拙一点，其实并不是笨，只是人比较老实，不太说话，后来谪传孔门道统。他著《大学》，孔子的孙子子思著《中庸》，也是跟他学的，所以现在一般人拿《大学》、《中庸》，代表了孔子思想，我们千万不要这样跟着搞错了。《大学》是曾子作的，原来是《礼记》里的一篇，后来到唐宋的时候，才把它拉出来，变成了四书之一。所以把《大学》、《中庸》思想，就认为是孔子的思想，是不大妥当的，这仅是孔子思想的演变。孟子是子思的学生，孔子三传的弟子，这时已经到了战国时代。孟子的思想又与孔子的思想有些出入，孔子温文儒雅、修养极高；孟老夫子，有时好像卷起袖子伸出拳头，有点侠气，也有一谈就使气的味道，和他们所处的时代有关。这也代表了时代和文化思想的演变。 曾子说，我这个人做学问很简单，每天只用三件事情考察自己。要注意的，他做的是什么学问？为人谋而不忠乎替人家做事，是不是忠实？什么是忠，古代与后世解释的忠稍有不同，古代所谓的忠是指对事对人无不尽心的态度对任何一件事要尽心地做，这叫做忠。这个忠字在文字上看，是心在中间，有定见不转移。为人谋而不忠乎是我答应的事如果忘了，就是不忠，对人也不好，误了人家的事。与朋友交而不信乎？与朋友交是不是言而有信？讲了话都兑现？都做得到？第三点是老师教我如何去作人做事，我真正去实践了没有？曾子说，我只有这三点。我们表面上看这三句话，官样文章很简单，如果每一个人拿了这三点来做，我认为一辈子都没有做到，不过有时候振作一点而已。 曾子这几句话，为什么要摆在这里？严格地说，这些学问不是文学，要以作人做事体会出来，才知道它难，这就是学问。 这个学问讲到这里，都是个人的修养。但是学问只讲个人修养是不是可以？不是的，扩而充之就是社会问题、政治问题。所以上面是讲学问的内涵，下面就讲学问的外用了。引用孔子的话： 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 这道是领导的导，换句话就是孔子也教我们领导之德、领导的修养，以领导千乘之国。 讲到国字，研究中国文化便要注意，看到秦汉以前古书里的国字，很多学者都容易产生很大的误解。比如老子曾说小国寡民，讲老子的思想，就讲小国的政治，在民国初年，又有人对无政府主义与老子思想拉在一起。要知道秦汉以上，到汉代初期的国字，不是现在的国家观念，那个时期的国字、邦字都是地方政治单位的名称。所谓诸侯就国，就是中央政府下一个命令，要这些地方官（诸侯）各自回自己的岗位（封地）去。那时地方单位有千乘之国，百乘之国。千乘之国用现在的观念比方总是不伦不类，还是不作比方的好。乘，古代以战车、壮丁、田赋等合在一起计算的。汉、唐以来有很多考证注解，不必多说。换句话说，领导一个大国家，或者领导一个单位，乃至领导地方的政治，要敬事而信，这是很难的。敬事，对一件事认真做为敬事，一项职务宁可不接受，既接受了就要认真去做，现在就有许多地方许多人不敬其事的。至于而信是使下面的人绝对信服。争取下面的信，如何得到信，就要敬其事，说了的话一定要兑现。如好的将领，身先士卒就是敬事，那么谁也会受感动而信赖他。所以要敬事而信。节用而爱人，节用指经济政策的措施，对经济要能够节省，是经济原则。节用是为什么呢？不是为我，而是为爱人。 第三点使民以时，用人时应该把握时间。这个时很重要。在军事思想方面来讲，包括很大，所以孙子兵法讲时讲势，也有用势之道。对人在道德上要知道时，比如部下生重病，你不去慰问，反责备他不来上班，这就是不爱人，使民不以时了。所以使民以时是用人要在时间上恰到好处。这样部属都听你指挥，乃至全国老百姓自然跟你走。这是道德的修养，也就是学问。 这些话不但是孔子教育门人做学问的道理，同时也是孔子当时针对社会人情的弊病而指点的。我们只要研究春秋战国时代的史料，为什么那个时代是那么的紊乱，便可了然于心了！ 可爱的小学生 以上讲到道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。便是孔门做学问的目的、态度和方法的记录。说到这里，我们已经了解了，所谓做学问，是要从人生的经验中去体会，并不是读死书。假使一个人文章写得好，只能说他文学好；这个人知识渊博，只能说他见闻广博，不一定能说他有学问。一个人即使没有读过书，可是他作人做事完全对了，就是有学问。何以见得呢？下面就是一个证明了，跟着讲学问的道理。 子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。 这话在文字上解释当然容易，但我们深入研究一下。所谓弟子，古代称学生为弟子，中 国古代 老师对于学生，看成自己的儿子一样。讲到这里，我们有点感慨了，中国的文化，师生之间有如父子，过去有一日从师，终身若父的情形，而老师对于学生，也负了一辈子的责任。我们亲眼看到的，几十年前，还保留了这个风气，一个学生纵然中了状元，官作得很大了。回到家乡，看见老师，而老师既没有功名，也没有地位，学生对他一样的要跪拜，和当年从师一样。学生对老师是如此，老师对学生，也是负了一辈子责任。 举个特殊的例子来说，我们很明显的看到明朝的方孝孺，后来水乐帝要杀他的时候，他为了要作忠臣，不怕死，他说充其量灭我的九族，而永乐偏偏要杀他的十族，加上的一族就是他老师的家族，认为老师没有教好。 从这件事情，我们可看出过去中国文化中的一种精神，那就是师道精神。谈到过去的道，在人文世界的道中，就有这三道：一个是君道，讲究如何领导，如何当家长，如何当国家的领袖，乃至如何当一个班长，这都是君道。其次是臣道，就是说我们怎样做一个忠实的部下，怎样帮助人完成一件事。再其次师道。中国过去文化中，这三道是合一的，所谓作之君、作之亲、作之师。换句话说，那时的教育、行政、司法和教化（教育与教化，应该有其不同的意义，我们将来再讨论。）集于一身。那么师道的精神就形成了中国人尊师重道的观念，所以老师称学生为弟子，弟等于兄弟，有朋友之间的友情，又等于自己的孩子，所以学生称弟子，再传称门人，这个观念和习惯是这样来的。 到了我们现在，值得研究了，我们须注意将来如何建立，如何复兴固有的尊师重道精神。现在的尊师重道，只是一句口号而已，真正尊师重道的人是小学生，我想诸位都有这个经验，我们的孩子如果在小学念书，回来就开口老师怎么说的，闭口老师怎么说的。几年前，教师节的时候，孩子回家要敬师金，说给他五十元，孩子一定说不行，这是敬老师的要一百元。这种事到了中学就淡了；到了高中以上根本没有这个观念了；到了大学，学生看老师是不相干的陌路人。相对的，老师对学生也是如此，挟了一个皮包上来，拿一本书讲解一番，便有钟点费，彼此都是商业行为，教完了以后，懂不懂是你的事，挟个皮包走了。学生与老师在路上见面，万一点个头，在我觉得，已经是很稀奇了。一般都彼此不认识，就这么迎面过去，堂而皇之的，学识愈高，愈没有尊师重道的精神。这是今日中国文化一个极大的讽刺。 至 于说 老师与学生之间的道义关系、感情关系，除非这位老师很有地位。据我所经验的，每个学生要拿学位，作论文的时候，便随时来找：老师怎么办？很亲切。我还碰到过这样的事实，有个要拿学位的学生天天来，来了非常恭敬，甚至觉得他恭敬得过分，我家里的孩子们说：这个学生好，真有礼貌。但是，你得注意，这是币重言甘哪！他也的确送礼来，还送得蛮讲究，我说你送礼送得这么重，虽然有研究费领，可是一个月的研究费也不够买这些东西，何苦呢？他说：对老师应该恭敬。我晓得这不是诚意的话，因为他的言语太恭敬，太甜了。巧言令色、币重言甘是靠不住的。结果毕了业以后连影子都看不见了。这就是现在中国文化的怪现象，是文化道德的普遍事实。国民道德的修养从教育界开始，是应该彻底研究的，所以我在这里要讲到师生的道理。 吕端大事不糊涂 现在，孔子告诉我们说，这个学生入则孝，在家里是个孝子。（怎么才叫孝，下面有很多地方研究孝道，在此暂且不谈。）出则弟，出门在外面与兄弟分开了，怎么弟呢？就是在外面，对朋友、对社会、对一般人能够友爱，扩而充之爱国家、爱天下都是这弟字的意义。谨而信，作人非常谨慎，但是谈到这谨字要注意，不要变成小器。谨慎与拘谨是两回事，有些人作人很拘谨，过分了就是小器。谨慎在历史上有个榜样，就是我们中国人最崇拜人物之一的诸葛亮。所谓诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂。这是一副名联，也是很好的格言。吕端是宋朝一个名宰相，看起来他是笨笨的，其实并不笨，这是他的修养，在处理大事的时候，遇到重要的关键，他是绝不马虎的。那诸葛亮则一生的事功在于谨慎，要找谨慎的最好榜样，我们可多研究诸葛亮，这里暂且不提。 总之，所谓谨慎不可流于小器，这点修养要注意，这个人能谨慎处世而信在人与人之间，人与社会之间，一切都言而有信。同时又泛爱众，有伟大的胸襟，能够爱人，尤其在此时此地来讲，对同志的友爱，扩而充之，对其他人的友爱。理论上讲起来很容易，而广泛的爱人，那就是君道师道的综合，爱天下人就如爱自己一样，理论容易，要修养到如此真难。孔子说，假使一个人对这些都做到了，而亲仁，再亲近有学问道德的人做朋友，行有余力则以学文，做到以后，还有剩余的精力，然后再学文，爱作文学家也可以，爱作科学家也可以，爱作艺术家也可以，爱作别的都可以，那是你的志向所在，兴趣问题，可以量力而行，各听自由。 饮食男女 子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。 这几句话，是接着证明了学问的目的，不是文学、不是知识，是作人做事。子夏比孔子少四十四岁，他的名字叫卜商。孔子死后，在战国开始的初期，他讲学河西，在战国时期一般对时代有影响的大学者，蒙受他的影响很大。所以这也是我们大家要注意的。领导历史、领导国家社会的，到底还是学问思想。 现在引用子夏的话，证明学问是什么。我们看原文贤贤易色，两个贤字，第一个贤字作动词用，因为中国文字有时候是假借的。第二个贤字是名词，指贤人学问修养好的人。易色，古人如宋儒他们，是怎么解释的呢？他们对色字解作女色、女人、男女之色了。（孔子被人叫打倒，就是这样受冤的。）贤贤易色就是看到贤人有学问道德的人，马上跟他学了。易色，女色都不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的说法，我认为孔夫子不是圣人了。因为圣人，是不会违反人情的。孔子在《礼记》里讲饮食男女，人之大欲存焉。的确是孔子对于人生的看法形而下的，不讲形而上的。凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个性的问题，一个生活的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。有时候看到有关中国文化的文章说食色性也是孔子说的，错了，这句话不是孔子说的，是与孟子同时的告子说的。以后引用文章，不要将错就错，一错再错。 这个性的问题，究竟先天的性或后天的性呢？以后再讨论。但宋儒解释贤贤易色，为了作学问，都可以把自己的妻女或丈夫丢开，这是不通的。 这个色字，很简单，就是态度、形色，下面还有证明，所谓态色就是态度。贤贤易色意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善，这是人之常情。 事父母能竭其力是讲孝道。这句话有一个问题产生了，子夏为什么提到竭其力呢？重点在这个竭字。过去一般人讲到对父母的孝顺，是非孝不可。其实孝道也要量力而为，孝要竭其力，不要过分了。前一两年，有个年轻人基于天生的（不是教育的）孝心，为了孝养父母，去做了小偷，犯了法，对于这样行孝的人，在心理道德上，我们觉得这个人非其罪也，因为他为了孝顺，为了医母亲的病，结果偷了钱，犯了法，这是可以原谅的。但是在学问修养上看，对他的批评是这个人没有受良好的教养。在道理上来讲，这个青年是好心，但是好心要学识来培植它，使他知道要竭其力而不要做过分的事。中国古人有两句话综合起来的一副对联说：百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。其原心不原迹就只看他的心孝不孝。比如一个人很穷，想买一罐奶粉给父母吃，但实在没有钱，买不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢积蓄点钱再去买。只要有这个心，只要他这份情感是真的，我们就不能说他不孝。原迹贫家无孝子，如果一定要在事实上有表现，那穷人家里就没得孝子了。这个道理非常清楚，我们用这个道理来解释，就是说明事父母能竭其力是尽自己的心力做到了就是孝。 事君能致其身这个君字，成为过去打倒孔家店的口实。他们认为这是专制思想，是捧帝王、捧独裁的古老教条。事实上不是这么回事，我们先要了解中国文化的君字是什么意思。从文字的字形上看，君字古写，头上尹字，尹字的古写是丮。我们的文字，是由图案演变而来的，手里拿一根拐杖，下面一个口，代表一个人，这个人年龄大了，学问道德很高，拿根拐杖，也等于指挥杖，所以凡是拿拐杖的，指挥杖的，都是君。后来才转借变成皇帝的专用，其实中国文化中的君也不是皇帝的专用词，比如我们过去写封信给平辈，不好称他先生，也不好意思称他老弟；乃至一位老师写给学生，这位老师谦虚一点就称学生某某君，如果说君是代表皇帝，就是某某皇帝了，通吗？没有这回事。日本人学我们中国文化，写信通常都是以君为尊称词。 这句事君能致其身的意思是：不论朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、认识你，认为非你帮忙不可，而你答应了，那他就是君，你既已答应帮忙朋友完成一件事，要抬轿子就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信。能致其身，竭尽自己身、心的力量。就好比结婚一样，要做到从一而终。否则当初不要答应，既然答应了，讲作人的道理，就要有信。至于替人家做事的道理就是忠，也就是尽自己的力。不可以表面上愿意帮忙，做出部下很恭敬的样子，背地里却一切不同意，反而捣乱扯腿。即使在外面做主管，也常会碰到这些事。这就是作人的臣道不够，简单说就是不诚恳。 所以贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。白话解释就是看到好的人能肃然起敬，在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母。在社会上做事，对人、对国家，放弃自我的私心，所谓许身为国。还有与朋友交言而有信，这句话再三提到，在感情上说，每个人都认为做到了对朋友言而有信。据我自己的反省，虽然很想彻底做到，事实上却很困难。有时候对朋友答应了的事做不到，心里非常难过，为了自己道德的要求，想尽办法去做，所以仔细研究起来，与朋友交言而有信这句话，实在很不容易。所以子夏说，能够做到这样，虽曰未学，吾必谓之学矣。尽管这个人没有读过一天书，我一定说这人真有学问，这不是说明学而时习之并不是说一定读死书吗？ 因此，我们不要跟着宋儒一段一段地去解释，整篇连贯读下来，自己就搞清楚了。 没有朋友的上帝 下面讲到学问态度，那就更妙了。引用了孔子的话： 子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。 讲到这里，说句笑话，朱文正公及有些后儒们，都该打屁股三百板，乱注乱解错了，所以中国文化，给自己人毁了。我们怎么看出来的呢？不知道诸位是否跟我一样都见过的，清朝末年，老一套的学者，大体上许多都是这样的，他们读了这句君子不重则不威的书，就照宋儒他们的解释学样起来，那样子，用现代的话来讲，对于年轻人真是代沟。那时老头子们在那里谈笑你不要以为老头子们谈笑会有第二个方式，还不是一样谈饮食男女，人事是非。再不然就谈调皮话，不管他学问多高，都是人嘛！人很普通，都是一样。可是那些老头子明明正在谈笑不相干的事，看到我们年轻人一进去，那个眼镜搁在鼻尖上，手拿一根烟筒的老头子，便蹩起嗓子道：嘿！你们来做什么？好好念书去！一副道学面孔。他们认为对年轻后代要重，可是他们不知道重是怎么解释，以为把脸上的肉挂下来就是重，为什么呢？君子不重则不威，硬要重，学则不固，不重呀！学问就不稳固了。 接着无友不如己者，照他们的解释，交朋友不要交到不如我们的。这句话问题来了，他们怎么注解呢？至少学问道德要比我们好的朋友。那完了，司马迁、司马光这些大学问家，不知道该交谁了。照他这样交朋友只能交比我们好的，那么大学校长只能与教育部长交朋友，部长只能跟院长做朋友，院长只能跟总统做朋友，当了总统只能跟上帝做朋友了？无友不如己者嘛！假如孔子是这样讲，那孔子是势利小人，该打屁股。照宋儒的解释，那么下面的过则勿惮改又怎么说呢？又怎么上下文连接起来呢？中国文化就是这样被他们糟蹋了。 事实上是怎么说的？君子不重则不威的重是自重，现在来讲是自尊心，也就是说每个人要自重。君子不重则不威，拿现代话来讲，也可以说是自己没有信心，今天中午有一位在国外学哲学的青年，由他父母陪来找我，这青年说：我觉得我自己不存在。我说：你怎么不存在？他说：我觉得没有我。我说：现在我讲话你听到了吧？既听到了怎么会不存在呢？根据西方哲学家笛卡儿的思想，我思故我在，你能够思想，你就存在，你怎么没有？他说：没有，我觉得我什么都不行。我说：你非常行，比任何人都行。事实上这个孩子是丧失了自信心，要恢复他的自信心就好。 我们要知道，人都天生有傲慢，但有时候，对事情的处理，一点自信都没有，这是心理的问题，也是大众的心理。比如交代一个任务给诸位中间任何一人，所谓见危授命，你有时候会丧失了这个信念，心理非常空虚，在这地方，就须要真正的学问，这个学问不是在书本上，这就是自重。所以一个人没有自信也不自己重视自己，不自尊，学则不固，这个学问是不稳固的，这个知识对你没有用，因此我们必须建立起自己的人格，自己的信心来。 那么无友不如己者，是讲什么？是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。上一句是自重，下一句是尊重人家。我们既然要自尊，同时要尊重每一个人的自尊心，无友不如己者，不要认为你的朋友不如你，没有一个朋友是不如你，世界上的人，聪明智慧大约相差不多，反应快叫聪明，反应慢就叫笨。你骗了聪明的人，他马上会知道，你骗了笨人，尽管过了几十年之久，他到死终会清楚的。难得有人真正笨到被你骗死了都不知道的，这个道理要注意。 所以，不要看不起任何一个人，人与人相交，各有各的长处，他这一点不对，另一点会是对的。有两个重点要注意的：不因其人而废其言，不因其言而废其人。这个家伙的行为太混蛋了，但有时候他说的一句话，意见很好。你要注意，不要因为他的人格有问题，或者对他的印象不好，而对他的好主意，硬是不肯听，那就不对了。有时候不因其言而废其人，这个人一开口就骂人，说粗话，你认为说粗话的、土包子，没有学问，然后把他整个人格都看低了。这都不对，不能偏差，无友不如己者，世界上每个人都有他的长处，我们应该用其长而舍其短，所以过则勿惮改，因为看到了每一个人的长处，发现自己的缺点，那么不要怕改过，这就是真学问。 据心理学的研究，人对于自己的过错，很容易发现。每个人自己做错了事，说错了话，自己晓得不晓得呢？绝对晓得，但是人类有个毛病，尤其不是真有修养的人，对这个毛病改不过来。这毛病就是明明知道自己错了，第二秒钟就找出很多理由来，支持自己的错误完全是对的，越想自己越没有错，尤其是事业稍有成就的人，这个毛病一犯，是毫无办法的。所以过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问、真道德。 那么，我如何来证明这个无友不如己者是这样解释呢？很自然的，还是根据《论语》。如果孔子把无字作动词，便不用这个无了。比如说，下面有的毋意、毋我等等，都用这个毋字。而且根据上下文，根据整个《论语》精神，这句话是非常清楚的，上面教你尊重自己，下面教你尊重别人。过去一千多年来的解释都变成交情当中的势利，这怎么通呢？所以我说孔家店被人打倒，老板没有错，都是店员们搞错了的，这要特别修正的。 种瓜者 下面一节，等于一个结论： 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。 古人对于这一句的解释，我也有点意见。拿孝道来讲，过去讲中国文化的孝道，本来很重要，我们看历史上给皇帝的奏议，常有圣朝以孝治天下这句话。等于是宪法的基础精神，过去我们没有宪法这个名称，但是有这个精神宪法的哲学精神，以孝道为基础、作中心。所以过去的皇帝，权倾天下，一到内宫，见到母后，皇帝也要跪下来，皇太后对什么事讲一句不应该，皇帝就非改不可。（但是出了内宫，母后则不能干政。）固然，我们向来以孝治天下，但硬拉上了作解释，也是不对的，古人就解释慎终追远是孝道。所以过去在大陆，人家大厅里的祖宗牌位上面，总是慎终追远四个字，这就是因为古人解释慎终追远只对孝道而言的。他们解释：慎其终者，是说对过去了的，死了的先人，我们要怀念他。民德归厚矣，他们解释，如果大家都能孝顺父母，孝于祖宗的话，社会风气就趋于厚道了。 这是有问题的，意思对，但牵强附会。为什么引用曾子的这一段话讲学问呢？慎终追远是什么意义？终就是结果，远就是很远的远因，用现在观念的一句话来讲就解决了，一个人要想好的结果，不如有好的开始。欲慎其终者，先追其远，每件事的结果，都是由那远因来的，这里我们可以引用佛学里的一句话：菩萨畏因，凡夫畏果。佛家的菩萨，大致相当于中国儒家的圣人，圣人们非常重视一件事情的动机。比如有一个朋友来约你作生意，这个动机，也就是这个初因，我们要注意，也许是善因，也许是恶因，如果是恶因，即使叫你作董事长，将来坐牢的也是你，那么这个因要注意了，所以菩萨是怕这个因。而凡夫普通一般人畏果，像死刑犯到执行时才后悔，这个后果来了他才怕。真要注意学问的人，对每一件事，在有动机的时候就做好，也就是刚才说的，要有好的结果，不如有好的开始，也就是开始就要慎重。 有人不择手段的创业，经常喜欢引用西方宗教革命家马丁路德的不择手段这句话。但是你要注意，对马丁路德这句话，不要只说一半，他是说：不择手段，完成最高道德。现在把这句话拦腰一刀，砍去一半，把不择手段拿去用，而不是完成最高道德，这就很危险了。 所以慎终追远的意思，是说与其要好的结果，不如有好的开始，西方文化中有一句俗话：好的开始是成功的一半。也是这个道理。大家认识了这个道理，则民德归厚矣。社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。这是学问的道理。

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做学问与造学问

llm 2009-5-30 17:14

刘亮明 2009年5月30日于岳麓山下 “学问”自古以来都受到人们颂扬。尽管有人不愿意做官，也有人不喜欢做生意赚钱，但决没有人不愿意自己被看成“有学问的人”。秦始皇因害怕“臣民”掌握太多的“学问”而不好管理，便想出“焚书坑儒”的阴招。即便如此，学问的魅力也依然不减。 学问有如此魅力，然而做学问却并不是一件容易的事，一则受天资所限，并不是每个人都能做学问的；二则要能耐得了寂寞，吃得了苦，连鲁迅先生那么聪明的人也不得不“把别人喝咖啡的时间都用在工作上”，工作显然要比喝咖啡苦得多。 “学问的魅力”和“做学问的艰难”本来是互为因果的，正是因为学问有魅力，做学问者才不怕艰辛地去追求；倒过来，如果学问要是能轻而易举获得，学问也就显不出其珍贵和魅力。然而对于那些靠投机钻营为生的人来说，这便成了一对矛盾，“如何既要获得学问的荣光又不要遭受做学问之辛苦”便成了他们的“新学问”。如今，这门“新学问”已开花结果，而且还正在不断地被创新发展，形式和手法已五花八门。不过，剥去其华丽的外衣，这门“新学问”的核心只有一个字，那就是“造”，将“做学问”改成“造学问”。 “做”与“造”，虽然在词义上相近，但“做学问”与“造学问”却有天壤之别。“造学问”者充分吸收了现代制造业的种种手法，使得“学问制造业”一派繁荣。 归纳起来，“造学问”的主要手法不外乎以下四类。 （1）流水装配法：现代制业的主要标志就是流水装配，将各种零部件采购过来统一组装，效率极高。只是“学问的流水装配”所需的“零部件”一般不是采购来的，往往是偷来的，当然中间还不乏假冒伪劣的零部件，只要在外表刷一层或者多层漂亮的油漆就可以了。 （2）委托加工法：没有厂房的现代制造商委托有厂房的制造商按其设计加工，一手交钱，一手交货，非常经济。在学问制造业中，这叫“捉笔”或“代笔”。不少的官员和名人出书、弄学位都采用此法。现在的在校学生也逐渐在成为新的买方，使得代考、代写论文、代办证件的市场越来越大，以至于校园里的类似的不良小广告真正成了“野火烧不尽、春风吹又生”。 （3）移花接木法：这本现代农业的为取得杂交优势而采用的技术，已被学问制造者广为借用，不过，他们的目的不是取得杂交优势，而是为了使“假的制得如同真的一样”，篡改实验数据、编造假的实验或取样调查可不能瞎编，总得参照真的来编。此法现在最有市场，原因是：非专业人士很难发现其中的假成分；即使是专业人士，不十分用心也很难发现。 （4）无限放大法：利用宣传工具，将本来并没有多少价值、也算不上成果的“成果”吹得比地球还大，似乎没有获得诺贝尔奖是因为诺贝尔评奖委员会不识货。当然这种无限放大法只能限于一定的区域，一般不能吹出国门，不能让地球人都知道。 “造学问”的手法可能还有很多种，上述四法不一定全面准确。不管手法有多少种，其结果都是一样的，这样造出来的决不是学问，而是垃圾！ 现代社会正在向知识经济社会迈进，有学问的人自然越来越受到社会的追捧，出现一些靠“造学问”而骗取名声的人并不为奇，也不可怕。但如果“造学问”已成为社会普遍接受的常态，“造学问”者非但没成为过街老鼠，反而成了“学术新贵”，如果总是“造学问”者在指挥“做学问”者该怎么做以及做什么，那对这个社会而言，不仅仅是可怕，更是可悲！

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认真做学问自然能创新

热度 1 chyq721 2009-4-16 07:37

认真做学问自然能创新，这绝对不是我的总结，而是中国青年报的一篇文章《徐光宪做客上海交大：认真做学问自然能创新》。此论点是 2008 年国家最高科学技术奖徐光宪院士说的。 此刻我记起了室友曾经说过的一句话：成功的人说什么都可以走向成功，但是谁又知道他们是否真的按照这条路走向成功的呢？。一个极端的解读就是：徐光宪先生没有认真做学问也有创新，有可能来自于某个环境下的机遇。对此我不以为然。 给人提建议，首先要思考，自己是否已经按照这些建议做到了。那么，徐先生有没有按照自己的实际经历提出以上的建议呢？他过了五十岁，受国家的任务委托才开始稀土金属矿提炼的研究，之后才有他今天拿下大奖的创造发明。按照我们的常识，一个过了五十岁的老者能有什么创新？然则，太多的资料显示，徐先生的想法是其首创。所以，我个人是相信他按照自己的经历给出了建议，这个建议不仅仅是今天才出现，在他的弟子中估计早就将这些经验化作其人生原则了。我愿意接纳，并模仿。除开徐先生的功成名就，更有他那始终孩提般的说话语调原来一个一辈子保持着好奇心的人就是这样啊。 心中还有一个疑惑，这个建议是徐先生看不惯目前浮躁的学术研究之风，抑或为了响应国家自主创新之口号而刻意为之？阿弥陀佛，实在是小心之心度君子之腹。欧美日的学者总是创新不断，各个方面的信息显示，无怪乎他们的执着，无怪乎他们的认真做事。 简单就好，那就是认真做自己的学问。如何认真？不在意社会竞争之压力，不在意被人说得官僚化的学术评价系统，不在意身边浮躁心态的刻意渗透等等，像个孩子般，多问问这是为什么呢，嘿嘿，体会科研的快乐同时，别人就是有着不断的对你所做创新工作的羡慕之情的。

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文化和现实之于学问和学问者的影响

gjszhangtong 2009-3-22 16:23

一、学问作用的无限与无奈 先前曾经看过别人的一篇文学评论，现在还很有印象。它剖析了类似托尔斯泰这样的大作家，其走过一生的心路历程究竟是如何波动起伏的。众所周知，但凡作家都是用独特的眼光看待我们这个世界的，世界上的万事万物尽管纷繁复杂，但在作家或深邃、或浪漫、或现实的诠释中，无不可以通过人性来透视、来折射、来揭示世界的本质。人性伸展构成文化性，又或者反过来文化性影响人性。总而言之，作家是经由人性而意欲把握世界，又试图改造人性从而改造世界。这种对世界的改造方式相比机械物化方式应该算是根本性的，但是问题在于，它能够实现吗？ 托尔斯泰们经历了思想的一生和现实的一生，最终明白了一个不是很复杂的道理：人类思想能力的无限，与思想结果的局限，是金币的两面。托尔斯泰本人长期研究社会、观察人生、关怀大众，最后却将自己由希望变成为失望，无奈地将人性描述为一半是野兽，一半是天使，发出改造人性是如此困难的一声叹息。 进而联想到学问和做学问的人，无论是研究自然问题，还是研究社会问题，想要实现的目标，何尝不是试图积极地改造自然界和人类社会，并且在改造自然界和社会的过程中改造自己（不知不觉好像在阐述实践的内涵了）。通过学问过程探究纯粹知识、展开理性思考是不存在什么大的障碍的，只要学问者遵循方法、坚持不懈应当就可以了。学问、思想尽可展开翅膀自由飞翔，触角无所不及。 以做学问为职业的人是越来越多，自然也产出越来越多的学问，不想着怎么用、不拿出去用没有关系，但是学问要拿来在现实中使用，由人所构成的社会必然会对它施加这样那样的影响。再者，如果做学问的人两耳无需闻窗外事，甚至沉醉于如学界某些人自我戏谑的 集体催眠状态，那就真可谓是心无旁骛地安心做学问了。然而学问者也是人，也有人性的优点和缺点，也不得不生活在时代群体中和社会文化中。 如此可见，现实是一方面知识拿出来用的时候，要受到人为因素影响。另一方面做学问的人也时常面临主体选择。这两方面都跟学问本身无关，但都制约着学问的作用，以及学问者的心态或境界。学问本身为自然、社会和人提供着无限的发展空间，但只要是学问一旦与现实发生关联，就不可避免地受到常常表现为难以抗拒的人为因素干扰，从书斋想象中的无限可能性变成无奈的现实。与此同时，学问者在现实中、在学问使用中也很可能会慢慢异化。 二、文化、现实与学问者的选择 有人曾经总结了中国历史上的文化和文化人之间的演变关系，谈及了文化人的两种取向，即学统本位、道统本位，另外我们还可以再加上一个政统本位。几个概念换个表述，实际就是说的学问和学问者的几种倾向。这其中，关于学统和道统的区别与联系，时有争议。比较政治色彩化的观念是说，所谓学统就是崇尚坐而论道，道统就是内学而外治即以学治世；比较中性的观念是说，学统就是重视学问研究的过程和自然结果，道统就是试图将学统的过程和结果确立到公认的高度，即前者做而不在乎评价，后者做也是为了评价。此处并不想论及政治这类复杂事情，只是局限在学界之中谈学问和学问者的倾向而已。显然，学统易而道统难，学统的要求是重在坚持，而道统的要求是内外一致。 研究中国文化史的学人以为，古代中国以中心自居，自信满满，学统就几乎和道统同名，否则同样的学问如何可以做上千年而不变。近代以来，西学东渐，传统的中国文化人在面对西方强大科技文化的挑战和千年未遇之大变局的世俗诱惑时，只好坚持学统本位，守好自己的传统学问领地，不再奢求由学统而致道统了。本来学问者纯粹做学问也是可以的，但是在中国历来存在一股强大的约束力量，就是要求学问者积极参与社会变革，如不这样做就会被认为是无用的文人，以天下事为己事、学而优则仕的观念深入人心。正因为如此，对近代中国学问者保守性的批判不可谓不多。 中国文人也还有一种处世哲学，就是自己修养不足坚持不了学统，更机缘不济走不了道统，就干脆走向实用，将个人和学问拆散了功利地、无原则地用。例如历史上的绍兴师爷们也曾风云际会一时。实用可以被看作是对政统倾向的庸俗性诠释，政统既不同于学统，也不同于道统，出发点不一样。道统必须以学统为基础，而政统既可以依靠学统和道统，也可以不依赖它们而是偶然地利用一下它们。要给政统下个简单定义，就是以实际社会效用的主观理解确立学问的方式和学问结果的评价。 无论是哪一种选择都会有成功和失败的结局。学问者在学统与道统上面的选择也不例外，他们会在两个极端之间摆来摆去，走向其中任何一端都觉得不完美，是不得已而为之，最好是兼而有之，不争名而有名、有名而不恃名，实际理想的人生目标是想做一个既具备学统本色，又具备道统地位的 great master 。再具体联系到国情实际， great master 最好还要拥有权力，这样还能同时取得政统地位。这样一来，学界小圈子、后台、前台都有自己的舞台，在什么环境下就以什么身份出现，便是十分地完美了。过去俗话说，做不了学问才只好去做事或者去做官，现在这只是学界无奈的卫道舆论，事实却是学而优则仕已是主流了。最近，学问者的这一喜好倾向与专职行政群体的利益还发生着不小的冲突，被后者看作是横刀夺爱、口中抢食。 细细考察原因，发现也不全是个人境界影响。以眼前我们所处的时代为例，去精英化多元型社会的趋势越来越明显，对学问和学问者冲击很大。如果说学统向道统的转变在封建时代是为权威者所抑制，那么现在就是为社会发展趋势所抑制。因此，理性上考虑，如果学问者按学统做到了该做的事情，道统做不做得到应该无所谓，然而学问者也是人，有价值观念，不甘寂寞，也要争强好胜。现在有一部分学问者正是担心学统再也转不了道统，就转向了政统。结果学问所得、心中所想与其正在做的却不一致，那样对己对人皆是很糟糕的事情。有人曾经深刻地评论过古代中国文人的双面性，说他们隐居于山林在野的时候是儒家，而一旦在朝在职就变成了法家，不再坚持自己的学问原则。这样实在是很功利主义的。 上述关于学问和学问者的各种现象，探究其原因，除了个人因素和时代背景之外，也许可以从民族文化上找找答案。曾经有不少关于中国人用感性去工作和生活的说法。 2008 年某天看了凤凰卫视的一档节目，主持在比较中国和其它国家人们的生活和工作差异时，讲了一个故事，说是一个西方学者先后到日本和中国生活和工作，第一感觉是日本的一切好像都井井有条，而中国的比较混乱随意，从理性分析日本方式似乎更可取，但是从人性的角度，西方人发现最初生活在日本虽觉得很好，但是时间长了却觉得冷漠，没有人情味。而在中国刚开始虽觉得不规范，但是过后却觉得比较有意思、有情趣。这个故事是赞扬了中国人的人情味和灵活性，它对于社会机械化和物化是一种批判。但是也要看到，人性虽然高于物性，人性本身却是优缺点始终并存的，也不是什么都是好的。 感性工作和生活方式对于理性竞争和理性发展，应当是弊大于利的。中国人比较善于折衷、转折，善于自我解脱，善于活在当世，可能与哲学和世俗化宗教信仰有关。这个对于争取理性的自由，实际的确是一种文化上的障碍。中国重视人，但重视的是人与人之间的协调、人与社会之间的协调，而不是人自己的自我认同和人的一致性。 感性工作和生活更加容易因想八面玲珑而患得患失，当代中国学问和学问者又何尝不是容易患得患失。导致的后果是，有力有心者，随风摇摆、左右逢缘；无力有心者，心之不甘则心不静，既损自己又损他人。与其如此，不如做一选择，从一而终，安心为之，世俗人眼中的成功和失败则由他去。关键是文化是否能够支持正确合理的选择。 世俗中的人可能真的如大作家、大思想家们所定义的一半是野兽，一半是天使，那他们已经改变不了，因为他们是做事的人不是做学问的人，没有这么多主动的前思后想，也没有物质意义上的机会和条件去选择和考量，属于难以框架化的人群，没有框架的人其实也很好，就是活得自然而感性。但是，做学问比不得做事，做事可以没有框架，今天不用再回想昨天的事，而做学问必然会有框架，不然哪有积累可言。有框架则必然会在各种灵活人面前经常有挫折感，这样似乎结果看起来，学问者只要不甘寂寞，终究是摆脱不了首鼠两端的烦恼。 要想让社会跟着学问和学问者走，显然是不可能的。反过来，学问和学问者跟着社会大众走，好象也是不对的。今天虽然早已不片面倡导纯粹学问、书斋学问，但是还是要倡导学问和学问者既不阻止社会自然地、不以人的意志为转移地向前走，也不应盲目地跟着走；要以有用的学问影响社会、改造社会，但是要遵循学理、理性至上，尤其是所思、所想、所得、所行要一致。如果这样的结果不受社会欢迎，也就由它去，而不是通过削足适履来功利地适应。

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让学问润泽我们的生活

fxf 2009-3-10 15:59

　　春天来了，一切充满了活力。闲暇的时候，和爱人聊起我们的未来，不无担心，也不无信心。三年前，我辞去公职，二年前，我爱人辞去公职，我们带着年仅四岁的女儿，开始又一次的求学，没有了一切保险和公积金，也没有积蓄，举债度日，我们没有退缩过，因为我们还有亲友和师长，因为我们想要过自己喜欢的生活，哪是与学问有关的生活。 　　每一个矢志于学问的人，在我看来，应该让学问润泽我们的生活。学问，不仅仅是一个工具，不仅仅是一个对付现实的盾牌，它更应该是润泽生活的溪水，熏暖生活的春风。既然我们选择了这样的生活，就应该享受这样的润泽。学问，不只是用来置换生存必需物的东西，每一种学问，事实上都暗含着对人的精神的塑造。人的精神世界是个无底洞，能够填充它的最好事物是学问。尽管生活中，还有许多重要的人生价值，但对于知识分子来说，还没有哪一种东西能够替代学问的作用。 　　如果从事学问的人，不能从学问中感受它应有的精神价值，那是非常可惜的。我曾经想过，当下社会最惶恐的人群，其实是每天与人类优秀精神财富打交道的群体。因为，由于种种非常硬的原因，学问好象逐渐失去了它的精神价值，已经不能够很好或很有效地安抚知识分子的心灵。为什么会这样呢？因为，我们逐渐忘记了学问能够润泽我们的生活。在一些伪知识分子的搅拌下，学问润泽生活的价值变得虚无起来，似乎只有哪些能够直接兑换成大量物质财富的学问，才是真的、好的学问。这种状况，岂不荒唐。 　　人之为人，离不开物质财富，但不是为了物质财富，人最重要的是精神的充实。而知识分子的充实，必然与学问有关。令人心慰的是，还有许多知识分子，能够正确理解自身与学问的关系，能够适当地发挥学问的润泽作用，使自己的生活，更象是知识分子应有的生活，使自己的精神，更象是知识分子的精神。他们不会为了世俗的利益，忘记自己的身分，忽视自己的追求，他们知道人生一世最可宝贵的、最可珍惜的东西。 　　为学问润泽了生活的知识分子，吐气如兰，会有很好的精神世界，会有很美的人生体悟，也会有让人钦佩的人格。这样的知识分子，无论日常生活，还是举手投足，体现的是学问的教育价值，影射的是学问的优雅。因为，学问与低俗永远是不搭界的。我们，既然选择了学问，那就没有理由不用学问来陶冶我们的精神，不用学问来润泽我们的生活。　　

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如果我们还不会做学问，那么可以学！

pony911 2008-12-27 14:17

http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=207112 30本如何做科研和如何写科研论文的书籍下载。 自己，还有身边的很多同学和老师们其实对于科研还没有很充分的认识。尤其是对于那些还不敢肯定自己到底是否适合做研究的同学，或许可以先看看别人的理解和体会。看看那充满艰辛，充满汗水、泪水和欢笑的科学世界是否如你所想。 多读书，读好书，对于认识未知世界是非常有价值的。

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让知识触动心灵

热度 2 qhliu 2008-11-19 11:06

作为一位大学教师，我常困惑和不安的是，一些学生对知识没有感觉。空空的头脑进校，四年后茫然地进入社会。爱因斯坦五岁开始就对罗盘痴迷不已，为什么现在很多翩翩少年进入大学时还没有自己的兴奋点 ? 彭桓武 先生说过，如果一个人有创造力，中学时就会体现出来。如果大学二年级末还没有开窍，基本上这个学生就很难成材。 2006 年，我给湖南大学的学生有个一个讲座，提出 每个大学生在学校时应该发现、培养、加强自己的兴奋点 。而如果每个大学生都有自己对知识的兴奋点，那么每位大学生就会是一个发电机，才会有创造力。 那么当知识触动你的时候，你都会有哪些反应呢？以下是一些典型症侯。 失眠 在教学过程中，我遇到过不少良材。在我的课题组里面，总有一些低年级的本科生。记得有一次，我给课题组的学生讲一篇温度涨落的文章，讲完后我说这里面有个问题可以研究。只有一位本科生受到触动，夜不能寐, 在电脑上彻夜工作。第二天早晨就交给我一些结果，说他算出来了。我一看，符合我的预期，后来稍加完善，结果就发表了。课题组里面的有的学生由于晚上听课累了，睡觉反而很沉。 我在念研究生时，有天晚上睡下后突然想到，球面上的任何函数都可以用球谐函数展开，那么为什么这些函数的倒数不可以？到凌晨两点也没有睡着，只有起床夜游，夜风一吹，问题得解：原来这些函数会有奇点，本质上不能定义在球面上。 触电感 高考前后，邻居一位同龄的伙伴拿了一份《中学生数理化》之类的小报来我家玩。我读到一个小故事。说平面上有不相交且半径不等的三个圆，证明它们两两外公切线相交于一条直线。当这道证明题交给一位数学家时，他说这很容易。无非说三个球上下各用一块平面覆盖，那么这两个平面必定相交，而交线就就是那条直线(注释1)。一个平面几何问题在三维空间看竟然如此平庸。太神奇了！我当时就有一种触电的感觉。一遍过后，终生难忘。我去年在伦敦数学会和英国物理研究所共同主办的一个会议上有一个报告，讲的就是将曲面嵌到三维平直空间中以后量子力学的动量描述问题。 沉醉 求学过程中，我遇到过数位良师。中学时的一位语文教师 孙贤统 先生就是其中一位。他讲课尤其是古文时常进入忘情的境界。记得他讲《岳阳楼记》至若春和景明一段时，宠辱偕忘，幻化其中。当讲到把酒临风，其喜洋洋者矣时，已经挽袖伸臂，手执酒盅，一副醉不胜醉的样子。作为学生，我体会到了知识醉人的馥郁。 纠结 学量子力学。感觉自旋单态中的电子在自己绕自己反转，怎么也不懂。陷入一种难以言表的情感纠结，不啻于和恋人之间的相处。这个问题纠缠我很多年。我在读研究生时，师 从赵祖森 教授学习粒子物理，而郑州大学物理系的资料室在全国的大学物理系中从藏书和管理都是一流的。资料室里中外量子力学教科书不下五十种，我几乎都翻过。才发现不是所有的问题都会有现存的答案。很多问题的答案要在读了许多书对量子力学整体有了深入的理解之后，慢慢的化解掉。如果今天有学生问我这个问题，我会这样回答它，从本质上讲，自旋是一个内禀性质，不能试图从实空间中的图象去理解它，两个电子不可分辨性一定导致自旋单态。这一事实从量子力学的哥本哈根看没有更深入的物理原因，但量子力学的统计解释认为这是一种统计的关联。 纠结是对某个知识点有感触的重要情感。爱因斯坦，杨振宁等很多人为一些知识点纠结了一辈子，最后深入下去而创造了历史。 朝闻道，夕死可矣感 学热力学统计物理。学到爱因斯坦固体的热容量理论时汗毛直竖，毛骨悚然。爱氏寥寥数行就把固体的热容量的主要特征描绘得 须发毕现 实在叹为观止。不知道爱氏当年成文时是否也是天雨粟，鬼夜哭。后来读到一点物理学史，了解到当时统计物理创始人 Boltzmann 认为他的理论只能用于流体，也不以为能应用于定域系。更觉爱因斯坦不是凡人。 写给大学生的话 仅仅勤奋是不够的 ! 勤奋只能导致量的增加，不能保证以上症候的出现。大学课程很多，不可能全部掌握。不是特别有兴趣很多课程听一听就够了， 60 分万岁可矣。一旦有了兴奋点，一门课程的内容也不必全部掌握。 如果教材写得不清楚甚至错误，而老师也就讲不清楚甚至跟着讲错，错不在书本，而在 任课 老师。以前有个说法认为要 教学生一碗水，教师要有一桶水 。这只强调了量的不同，是不够的。现在情况很复杂，很多教师写论文评职称的行当和自己所上的课程相距很远，所以我觉得 老师可以只有一碗水，但是一定要是活水 。 如果教授的知识是死水，建议最好放手让学生自学。 如果自觉没有什么创造力，应该从慢慢发现、培养和加强自己对知识的兴奋点开始。对于 ( 应用 ) 物理系的学生来说，有一条捷径。掌握好了，养家糊口就不会有问题，有点创造也是不难的事。 这捷径有三步。先要学好高数，普物，英文和计算机这些基础课；然后学透量子力学，热力学统计物理，电动力学三门课之一；再掌握好一门感兴趣的专业课。 什么叫学好 ? 保证今后用的时候翻翻书能找到地方， 考试平均在 75 分以上。什么叫学透 ? 拿同一门课的中外两门难易程度相当的教科书能较快的将后面的任何习题解出来。什么叫掌握 ? 就是翻翻书，能作书上所有的习题。 知识每天都这样面对你，你不能视而不见啊。 摄于维也纳 Schnbrunn Palace前。 注释 1 ：后来在网络上查到，这是其实还是一个很有名的定理： Monge's Circle Theorem ， 见： http://mathworld.wolfram.com/MongesCircleTheorem.html ； http://en.wikipedia.org/wiki/Monge's_theorem

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有这样的校长掌舵，真是福气

wangdh 2008-11-8 09:19

真羡慕中国科大的学生和老师 （王德华 2008.11.8 ） 有朱清时这样的校长掌舵，中国科大的学生和老师们真是幸福。尤其是在今天这个大环境下，这种幸福难能可贵，对于多数高校和科研单位的学生和老师们更是一种奢望。 昨天打开信箱，突然收到两个科学网推荐的新闻，打开一看都是关于 朱清时 校长的： 中科大原校长朱清时：学校是净土社会才有希望 （ http://www.sciencenet.cn/htmlnews/2008/11/212887.html ） 评论：品中国最牛高校校长的卸任感言 （ http://www.sciencenet.cn/html/shownews1.aspx?id=212961 ） 一直很崇拜朱校长，一直很欣赏他的教育理念，更敬佩他做人做事的胆识和原则。他的话语让人思考，他的作为让人看到了希望。希望他的言论和作为能够影响科大人，影响中国学界，更希望能够影响中国的政界。 以下摘编自新闻报道中关于朱校长的一些语录，供大家欣赏和思考。 朱清时校长最希望传承的价值观是：不跟风，不盲从，按科学规律办事 朱校长说： 大家都忽略了一个最根本的东西，就是应该让老师学生安静地坐下来看书想问题。如果不能，老师们忙于开会、评审、做人际交往、赶通勤班车，这些东西都是虚的。 在国家的高校体系中，中科大的定位是为国家培养高层次的理工科人才，我们的目标是培养高层次的拔尖人才，所以学校的定位就注定了我们只能追求质量和特色，不会去追求规模。把现有的这些学生培养成国家所需的尖端科技人才，我们就完成任务了。 大学一定要回归到学术优先的原则上，办成真正的学术机构，即大家按照学术标准来讨论问题，没有绝对权威，校长书记只在行政管理和稳定上说了算，一旦跟学术有关，就由学术骨干说了算，真正实现教授治校，这样才能建成一流大学。 我们科大的使命就是培养国家尖端的科学技术人才。我们的任务是尽可能提高学生的水平，而不是学生的人数。 我做校长的特点就是一直坚守着我觉得大学一定要遵守的基本原则： 第一条原则，就是让老师有尽可能多的时间坐下来看书想问题。决不无缘无故侵占老师的时间。这个准则我是很固执的。不建新园区，也不扩招，就是觉得那样老师的时间就少了。 第二条原则，大学是社会的净化器，大学应该严守高的道德标准。像教学评估这样的事，我之所以极力反对，不是反对评估，而是反对评估评到后来许多人造假材料的做法。学校不能在学生面前造假，特别是不能让学生参与造假。如果你做了这样的事情，你怎么还会有道德力量让学生不造假？一个社会要有希望，一定要有净土，这个净土就是学校。学校一定要严守诚信的底线，培养出的学生才会是诚实的，这样社会上即使有造假之风，也终会被净化。如果学校这方净土失守了，也开始造假了，社会就没有希望了。 出国绝对是个好事。现在是一个全球化的时代，一出国知识面马上大很多，会使一个人很快成才。关键在于，出国成才之后，你心里还有没有祖国。 做人要体会有思想的伟大，而说真话就是这样一种体会方式。 我这一辈子，走到最后才发现，一个人啊，最重要的是改变自己，不要一开始就想改变世界改变国家。 我这一生最崇尚的一句话就是，人生其实像芦苇一样，很脆弱，但人有思想，人的伟大就在于有思想。一个人的一生，至少要体会一下思想的伟大。一个人不能为物质活着。 （王德华 2008.11.8 ） （照片来自网络，致谢）

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“蚀本学问”不能谈

可真 2008-10-13 22:18

如今我常被人称为先生，而在我儿时记忆中，先生在工农心目中可都是些不做实事的闲人，后来 我自己也从一个农民（知青）变成了这样的闲人了。自从做了闲人以后，就爱管闲事了，而且其管也不是实管，只是发些闲论罢了。一年多前，鄙人以闲人身份来此闲地，常就所遇所见的闲事而发表些闲论，正所谓闲人管闲事发闲论也。 鄙闲人前两天看了王德华先生的博文 《 最近〈科学网博客〉火药味有点浓 ，没有看出什么头绪，当时感觉一头雾水，但也没有去多想，只是觉得王先生确实一厚道之人也，令我心生敬佩。今晚，鄙闲人上闲地来，偶然瞥见页面上有一个叫 xx真会吹牛 的题目，感觉有点刺激，就点击进去看了看，遂知其原委，索性又一连看了相关的二三人的博文及其中的有些评论。读后，感觉心里有点不舒服，又想发些闲论了。 看了那几篇文章下来，感觉虽然它们与学术观点有关，但中心主题却不是在进行学术讨论，假如我是一个学术圈外之人，看了这些文章，必会产生一种感觉：学术界的人整天都在做些什么，什么乱七八糟的？！ 科学网是学术网，虽然难以真正讨论起专业性很强的学术问题来，但实在讨论不起学术问题，谈些有意义的话题也好，诸如写些诗词什么的，给人以某些美感或美的享受之类，也都不失为学者之事，就是千万不要就学术问题而去追究学术之外的私事，算什么私账，这未免给人以文人相轻的印象，对自己以及对学术界特别是对科学网都会造成一些不良的影响。 生意人信奉什么生意都可以做，就是蚀本生意不能做，学者也应信奉什么学问都可以谈，就是蚀本学问不能谈。我以为，学者之究私事、算私账之类，就是属于蚀本学问，因为它于己于人于学问都有害无益。 还是撇开蚀本学问，一切向前看，让我们大家都做些有意义和更有意义的事吧。

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好文推荐：《老老实实做研究》（郝柏林）

wangdh 2008-9-19 12:55

读《老老实实做研究》 随感： 偶然的机会读到了郝柏林先生的文章《老老实实做研究》。读后，感慨良多。郝先生看问题尖锐，语言犀利，敢言众人所不敢言，令人钦佩。 这篇文章分析的一些现象很现实，能够如此直言当今我国科技界的一些弊端，并非一般学者所能做得到的。对一些问题的改进建议和苦口良言也是很有见地。 欣赏郝先生对问题的见解独到，还是在一次电视节目上。记得2004年央视《对话》栏目邀请我们科学院的路院长作为嘉宾，谈中国科学家的责任问题。谈到人才问题时，当时郝先生说他与路院长的一些看法有些不同。他谈了自己的看法（注：网上一搜，找到了那次节目的文字稿）： 既然谈到了人才的问题，我确实想说几句，我觉得有一些估计我跟路甬祥同志不大一致，我觉得固然我们现在缺科学技术战线上的帅才， 我觉得我们更缺的是每天坚持在那儿工作的中层的人员，问题非常严重 。现在我们好的大学里，好的研究所里，大家都是教授、副教授，研究员、副研究员，我们几乎没有讲师，助教。我们几乎没有坐到那儿扎实工作做实验的人，一开始我们就提到科学家是什么人？好多人发表了看法，我觉得有一个看法，科学家是普通的劳动者，你做农民你就得一锄一锄地耪地，现在你开着拖拉机你也得从这儿开到那一头，再开回来开过去，你每天得干这件事。你作为工人在床子前头你得铣东西，你搞科学的你得每天坐在那儿，或者做实验，像我们要算东西、写程序，坐在屏幕前头工作。可是我们国家现在有相当一批年轻力壮的人头衔很多，工作时间很少，这个问题现在非常严重了，我跟有一些年轻的朋友开玩笑，我说你现在在天上待的时间差不多跟地上待的差不多了，我知道有首席科学家这个头衔的人，创记录的时候一个星期之内在上海和北京之间飞三次，两头的会都等着他，他都必须参加，而他又是导师带着一堆学生，他怎么自己工作？怎么指导学生？我们国家的需要重大项目谁在那儿完成？说得不客气一点，硕士生、博士生是完成我们国家很多重大项目的主力，那些项目的真正的带头人没有多少时间在那儿干，这个情况不正常。这样的话我们的工作深入不下去。我们的管理部门，我们的基金部门去检查工作的时候，要检查一下这位首席、课题的主要负责人，一个星期有多少时间，待在实验室在那儿工作，不能完全怨这些人，我们的管理部门，像刚才路院长讲的，必须把许多管理的手续化简、减少，把钱交给这些人你就相信这些人，让他三年五年的工作，工作不好了你再给他减钱，但是这几年中间你别去老干扰他，现在这些问题非常严重 。（新浪：《对话》:中科院院长路甬祥谈中国科学家的责任）。郝先生对中层科研人员的担忧是非常有先见之明的，现在这个问题似乎似乎越来越严重了，都想当教授，都想当博导。不管怎样，做个老实人吧。 什么人是老实人？科学家是老实人，科学是老老实实的学问，任何一点调皮都是不行的，我们还是老实一些吧！这可是毛泽东主席说的。 （王德华 2008.9.19） 《对话》:中科院院长路甬祥谈中国科学家的责任的 链接： http://news.sina.com.cn/c/2004-06-06/20203389128.shtml ）。 老老实实做研究 郝柏林 我国科学界存在的不正之风，正在受到社会各界首先是学术界的关注。其实，净化学术环境，关键就在于老实二字。 农民种地，工人做工，天经地义。科学家是劳动者，首先就要老老实实地劳动。科学院院士要亲身做研究， 而不是 靠旧日老本和科学新闻到处提供咨询。年轻力壮的研究人员要把最宝贵的时间花在实验室里， 而不是 终日在论证、申请、评审、会议之间疲于奔命，带着一套变化不大的幻灯演示片欺上瞒下。大学教授要亲自教书， 而不是 挂其名而务它。博士生导师要直接指导弟子， 而不是 把学生交给保姆，且在发表文章时署名不误，甚至还不许学生提及保姆的名字。科学界的领导干部要全力研究政策，做好服务， 而不是 借助权钱进行名利交易，同许多实验室和课题任务形成特殊的共生关系，以至于官做得越大出文章越多，甚至创新出每周一篇SCI论文或更高的记录。 为什么上面所点的各种负面现象屡见不鲜，而老老实实做研究的人的经费和奖励却步履艰难，甚至受到下岗威胁呢？为什么科研第一线常有负戟长叹者，而研究基层的许多真知灼见难于上达天听呢？依我看来，关键在于政策的制订者、管理者和相关的领导干部的表率作用还不到位，科学家的老实劳动还没有从根本上受到法律和制度的保护以及管理部门的应有鼓励。我们50多年来特别是最近20年来的科学管理实践，应当认真、审慎地予以回顾和反思。 国家科学研究资源的分配，要做到公开、公正、透明，必须改变小钱大审、大钱乱花的局面；要消除背靠背决策评审的弊病，提倡公开地、面对面地比较论证，不允许少数管理人员黑箱操作甚至假公济私。择优支持是国家科学研究资源分配的基本原则，不应搞部门之间的平衡照顾。科学上的判断错误是允许发生的，但要给后人留下经验教训；个人和部门的偏见理应受到批评。国家级的重要奖项和重大课题的评审过程，应当有完整的文字或录音记录并实行秘密记名投票表决，讨论记录和投票结果必须长期存档并在30年后向科学史界公开，50年后向全社会公开。科学界对某项决定有争议时，可以通过法律程序，组织独立调查委员会、提前阅档并提交报告。 凡是国家给予资助的课题，除涉及安全保密者外，都应在网上长期公布，接受科学界和社会的监督。过去20年受到过资助的已结课题，应选取一定资助经费限额以上者进行回顾性审查，看看立项和验收时列举的目标、成果以及专家们的结论有多少经受住了时间的考验，在国内外有一定影响或后续工作可查。保密和国防研究，也应当在相应的范围内接受检查监督。 脱产到科学技术领导部门和经费管理部门工作的科学家，要和原来所在的研究单位或实验室脱钩，回避相关的经费和成果评审，更不许为原单位谋取利益。科学管理部门的主要任务是了解情况、做好服务，而不是干预研究过程，更不要试图抛开科学家去独断专权。在自然科学基础研究领域，不会管理出效益。基础研究领域要想做出突破性成果，关键是得其人；得其人之后，就要长期、稳定地予以支持，而不中途干扰；研究工作好坏，学术界自有公论，不要频繁地去检查、评审。要提倡国内同行分工合作，齐心协力到国际上为祖国争荣誉，不要制造同行竞争，以至互相保密、扩大内耗，浪费有限的人力物力。 科学研究上的战略方向，需要30年、50年稳定支持，造就几代人才之后，才能成点气候。一个人、一个集体，每5年、10年出一些有价值的研究成果已很不容易。要废除逐年统计SCI文章数目的做法，应主要根据前5年中不超过10篇最重要文章的国际影响来评估其成绩。 当前，我国自然科学基础研究发展的关键问题，是生产关系束缚着生产力。因此，必须大刀阔斧地解放生产力，撤销一大批管理和评估机构，让这些机构的人员回到科学研究第一线去劳动。不要以为管理者比劳动者高明。要相信广大科学工作者振兴中华的决心和行动，让他们自由自在地从事研究，老老实实地进行创造。 什么人是老实人？科学家是老实人，科学是老老实实的学问，任何一点调皮都是不行的，我们还是老实一些吧！我国老一代科学工作者熟知的毛泽东同志的话，需要和年轻的朋友们特别是走上各种领导岗位的同志们不断重温。 （ 文章发表于《科技导报》2006年第1期）

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你的办公室里有黑板吗？

jianxu 2008-8-5 18:21

“黑板”自然是我们上课教室里的必备设施。虽然现在有了 PPT 课件，但讲课时还是免不了偶尔在黑板上写些什么，来加以进一步的说明。我们不能想象，没有它的教学该去怎样进行。 我注意到，在西方国家教授的办公室里，黑板是一件必不可少的 “ 基础设施 ” 。（不会错！）因为我曾经在与他们讨论时，在上面写过、画过，所以印象深刻。 我还注意到，西方的教授们（这也包括家喻户晓的爱因斯坦），喜欢在黑板上胡乱写上几个谁都看不太清的狗屁公式，然后便在前面留个影。作为自己的“形象照”，“代表照”。显然，在他们看来，这样更有风度、更有“粉丝”与“追星族”。下面那张照片，便是材料科学界大名鼎鼎的 John Cahn ，还有那因发现 DNA 而得了诺贝尔奖的克里克。你若是留心，还会发现更多的教授有过这样的“写真照”。或许在他们看来，黑板（这样的小玩意儿）对于他们的职业生涯来说，是十分重要和不离不弃的。也可能还有更深层次的寓意（我瞎猜），那便是：做学问离不开讨论与交流。 某国 W 大学的 P 教授（后来成为该国的工程院院士）曾经到过中国的 X 研究所讲学、访问。其间，拜访了 X研究 所的一位在国内赫赫有名的 Q 教授（挺绕嘴的，好像科幻小说）。事后，他曾经有意无意地说起， Q 教授的 Office 很大，但他看不到有任何的“ scientific sign ”。他的这种感受从何而来，我至今无从知晓。 我曾经有幸光顾过几个国内教授的办公室，有的很是气派，面积大概有 60- 70m 2 （有的人还有 N 个办公室）。办公桌大的不亚于乒乓球台，自然也少不了书柜、沙发、茶几、电脑、饮水机这些东西。但却不曾看见（我决不会遗漏）与学生（或者来访同行）进行讨论所需的黑板（当然也包括那些具有等效功能的白板或者玻璃板）。有的办公室里，还放有一个很大的鱼缸（也许是思考累了，去喂喂鱼，会放松一下）。给人以进入某一企业“老总”办公室的感觉。我不知道， P 教授所说的那种缺少“ scientific sign ”是否指的就是如此这般。 “Professor” 一词，英文的意思是专业人士。中文被翻译为“教授”。那么，你教了吗？你授了吗？当然，也不排除有些教授更喜欢使用纸笔，来与学生们进行讨论（萝卜白菜，各有所爱）；也不排除有些教授是“战略科学家”，他们不需要在黑板上写写公式、画画曲线之类的小把戏。 或许在许多人看来，办公室里有无黑板本是小事一桩，不该去小题大做，上纲上线。但在我看来，在某种意义上，它虽不能反映出我们的教授们都在干些什么，却至少可以映射出我们的教授们没干什么。 我决不认为，“办公室里有无黑板”是可以用来作为评价一个人学问做得好坏的一个判据。如果在你的办公室，黑板并非是“必须地”，你就是再挂上 N 块，那也是聋子的耳朵（摆设）。 任何一种评价方法或者体系，在其刚刚出台的初期阶段，都还是比较客观、公正、有效的。然而，一旦人们晓得了游戏规则，便会“上有政策，下有对策”。“应试教育”便应运而生。于是乎，这种方法（或规则）便再也不灵了。君不见，上过“新东方语言学校”的中国学生，“托福”和 GRE 的成绩，连老美都自叹不如。 SCI 论文、期刊的 “ impact factor ” 命运也大都如此。 如果大家都还未读过此文，你便可以拿“黑板”来测试一下，也许会嗅到些什么。你心知肚明，便 O 了。 （图片来自网络）

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科学研究浮躁不得

wangdh 2008-7-13 17:18

科学研究浮躁不得 王德华 浮躁，已经成了当今社会的一个代表性特征，好像任何方面只要出了问题或者不合人意，都可以归功于浮躁。因此有人说当今 做官因为浮躁，所以成为庸官；做学问因为浮躁，所以一事无成；做人因为浮躁，所以为人浅薄 ，也有人感叹 在浮躁的年代里做学问难，做好学问更是难上加难！ 。 那么什么是浮躁呢？在网上查到 范敬宜 先生的文中给出了两个定义： 1. 浮躁是指在商业化竞争日益激烈的情况下，急于求成却又不愿付出相应代价而出现的急功近利情绪和价值取向。 2. 浮躁是指在社会转型时期，由于对利益过早、过高、过多、过急的欲望一时得不到满足而产生的一种社会心态和行为。 我觉得这两个方面合起来就基本包括了当今社会所谓的浮躁现象（特征）。浮躁是有条件的，一般是发生在特殊的社会背景下，如社会转型时期。浮躁是由利益驱动的，欲望追求所致，导致急功近利。浮躁是一种心态和行为，心理失调、行为失常。 环视近几年国家的巨大变化：在经济飞速发展的同时，大学生大跃进，研究生大跃进，博士生大跃进， 发表论文大跃进； SCI 论文大跃进 创办世界一流大学，创办世界一流研究所 我国现在大学生数量世界前茅，研究生数量世界前茅，博士生数量世界前茅， SCI 论文数量世界前茅 高校评估、教授定级 各行各业都是成绩辉煌。 （名）教授们无暇顾及学问和学生，忙于争取经费，忙着署名发表论文，更是忙于空中旅行，两栖、多栖教授更是辛苦。 教授们有经费，高教系统可以招收数十名研究生、博士生、博士后。教授无暇给出研究课题，研究生们自己忙于收集数据，发表文章。需要进行重复的实验，没有时间来考虑重复。需要进行深层分析的数据，没有时间了。需要进行补充的实验，也没有时间了。研究生毕业获得学位需要发表论文，发表论文是硬道理。一个实验的数据分成几篇文章发表，甚至一个图可以多篇论文使用。兄弟姐妹们都不容易，一篇论文都来署名。研究生们（包括部分导师们）来不及思考问题，来不及查阅文献，来不及对文稿的拼写进行检查，什么都是在匆匆忙忙中进行。连等待审稿的消息都是在匆匆忙忙中等待的，不到 2 个月就等不及了，巴不得今天投出去，明天就有结果。 管理部门的领导们也不容易，课题一旦立项启动，马上就安排检查，甚至经费还没有到位，就开始安排中期检查。每到年底，各 单位对 教授们打分排名。对于获科技大奖者、发表重要论文者、获得重大基金资助者，都要给与重奖和表彰。 在这些匆匆忙忙中，众多的科研项目结束了，数十万的研究生们戴上了学位帽，拿到了红彤彤的学位证书。可是，需要长期积累数据的课题没有人做了，难度较大一点的课题半途而废了，豆腐块文章增加了，学术不端行为增加了，传统老学科人才快绝了 还有，我们的科学技术绝对一流，我们的神舟能上天，嫦娥能奔月，可是我们的日常用品质量欠佳，甚至是假货泛滥。从每年的 3.15 晚会看，似乎没有几个行业没有假的：药是假的，月饼是假的，钞票是假的，楼房是假的，车子是假的，连重金从海外买回来的人才都是假的 我们都知道，科学研究，尤其是基础理论研究需要长期的积累，有丰厚的积累，深厚的积淀，才能有所突破，有所创新。可是十年磨一剑的精神谁还有？谁还敢有？ 浮为名，躁为利。只有经受住寂寞，以平常心做人，以平常心做事，才能远离浮躁，才能走向成功。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 科学研究需要坐冷板凳，要耐得住寂寞，是浮躁不得的。网上收集了几篇关于浮躁的文章，论述非常精辟。好文共欣赏。（王德华 2008.7.13 ） 说浮躁 作者：金陵客 跟朋友商量，说准备写一篇短文，写写浮躁。朋友笑道：难、难、难。朋友说，生在市场经济大潮汹涌澎湃之中，田园牧歌式的世外桃源早已无人问津。想做官的，不去跑官买官，已经是所谓好官；想发财的，不去违法乱纪，更加是难得的好人。区区蝇头小利尚且你争我夺，你要他不浮躁，谈何容易？ 朋友这番话，是知心之言。朋友这番话更加证明：浮躁二字，不可小看。 浮躁是一种焦虑不安的心态。进取心太切，患得患失；虚荣心太强，战战兢兢。一心争强好胜，惟恐榜上无名。说起来夸夸其谈头头是道，仿佛一肚子雄才大略，做起来偏偏心中无数手足无措，因而时刻担心一着不慎满盘皆输。有人拍马恭维，情似酒逢知己；听到些许批评，即刻如临大敌。比如自己要升官，又不知道到底该走哪一条富民之道，于是惟上级马首是瞻，东奔西走察言观色，千方百计讨上级的欢心。上级喜欢种苹果，马上发动千家万户一哄而上种苹果，种了麦子的也要一律铲平种苹果；上级喜欢引外资，马上发动大小官员一起外出引外资，纪委法院的也得一律领命引外资。上面说声要得，下面哭笑不得，自己洋洋自得。上面一旦皱眉，下面议论四起，自己张皇失措。整天茫茫然、惶惶然，为自己的所作所为能否得到上级青睐提心吊胆、忐忑不安。以此心态为官，或许能够左右逢源，长此以往，有伤官德。以此心态治学，或者能够沽名钓誉，长此以往，谈何学问？以此心态做人，或许能够风光一时，长此以往，心脏负担不胜负荷，又将如何？浮躁二字，岂可小看？ 浮躁是一种哗众取宠的作风。急功近利，惟名是图。要达目的，不择手段。梁山泊英雄排座次，政绩不够数字够，数字不够水分凑。功夫不是用在脚踏实地因地制宜上，而是用来赶时髦、赶浪头。如果说存在的就是合理的，那么，可以肯定地说，时髦的就是先进的。穿衣吃饭，要名牌服装高档酒楼；剪彩办节，要明星大腕 形象大使 。一掷千金，在所不惜。总之一句话：一心一意谋官，千方百计作秀。为了上报纸上电视，录音机和摄像机不来不开会，彼此心照不宣。更有甚者，早已合龙的抗洪大坝，在记者的摄像镜头前可以重新合龙一次。你养牛有道，我就开一条牛街，用巨石雕刻成牛遍布此街，尽管劳民伤财耗资无算，依然可算天下无双；他养鸽发财，我就建一座 鸽子广场 ，尽管周围民房拆除一年有余，只建成一座造价 7 万元的高架灯座，也不妨号称世界第一。有道是怎样能够吸引眼球就去怎样做，怎样能够吸引上级的眼球就加倍去怎样做。这种作风，说得严重点，祸国殃民；说得实际点，害人害己。浮躁二字，岂可小看？ 浮躁是一种随波逐流的品格。没有定见，没有定力。东张西望，人云亦云。没有独立思考，何来独具慧眼？没有特立独行，何谈人格魅力？在庸人堆里遵循 游戏规则 ，步步小心不敢越雷池一步；和贪官共处自嘲 入乡随俗 ，分一杯羹竟敢冒天下之大不韪。朝气不足，暮气有余。生气不足，阔气有余。正气不足，霸气有余。一遇诱惑，头脑发昏；看人进步，心中不平。浮躁是一种传染力极强的社会病、官场病。谁不知道浮躁的危害？谁不知道现在社会上浮躁之风甚炽？可是能有多少人真正远离浮躁？有的人自己明明浮躁得很，坐在主席台上大谈反对浮躁，照样一本正经。浮躁成了夫子庙小吃一条街上的臭豆腐 闻起来臭，吃起来香。浮躁二字，岂可小看？ 做官不能浮躁，做官浮躁，势必成为庸官。做学问不能浮躁，做学问浮躁，势必一事无成。做人不能浮躁，做人浮躁，势必为人浅薄。浮躁二字，害人不浅。浮躁二字，岂可小看？ （自新华网 2003 ）。 拭去心底的浮躁 作者：陶振庭 浮躁是一种不良情绪，心理学甚至把其纳入 亚健康 之列。无论是为人、治学，还是做事，一旦沾染了浮躁，不但出不了成绩，解决不了问题，还会陷入盲目性，导致新问题的发生。 浮躁，就不可能坐下来认真学习。大凡浮躁者，无不自满自足，自我感觉良好。即便坐下来学，也是心猿意马，不求甚解，毫无深度可言。浮躁，就不可能深入实际调查研究。工作中只有深入实际，才能发现问题；也只有深入实际，才能解决问题。可浮躁者，往往只能 身入 而不能 心入 ，就像井里的葫芦，看起来沉下去了，实际还浮在水面上。浮躁，就不可能扎扎实实抓好工作落实。要把工作落到实处，就要有一股一抓到底的狠劲和百折不挠的韧劲，不解决问题不罢休，不出成果不撒手。而浮躁者，恰恰做不到这一点。 在社会重大变革的历史时期，生活的五彩缤纷、变化多端、节奏加快以及矛盾增多，必然给人们思想上、心灵上带来某些负面影响，客观上给浮躁的滋生提供了土壤和条件。于是，就有一些人不是脚踏实地干工作，只想走捷径、做表面文章，做出有违客观规律的事，不是把功夫下在了解实情，掌握第一手材料上，而是采用弄虚作假的手法，在汇报数字、材料上下功夫。 浮躁是人生的大敌。浮躁的人说到底是缺乏一颗平常的心、宁静的心。他们的思想往往脱离实际，泛 宽 ，泛 空 ，泛 大 。很多时候，浮躁的人只看到了马的速度，却看不见牛的精神；只愿骑在奔驰骏马上享受飞的快感，却不愿脚踏实地、一步一个脚印地工作、学习、生活。在这种心态驱使下，盲目求 大 、求 高 、求 快 ，用一颗贪婪的心践踏着自己，最后往往会在贪大求全中摔跤。 拭去心灵深处的浮躁，关键在于保持高尚的理想和志趣，保持强烈的事业心和责任感，不为功名利禄所扰，耐得住寂寞，抗得住诱惑。诸葛亮在《诫子书》中有言： 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 只有把理想追求融入国家、军队的事业当中，才能实现个人价值的最大化。 拭去心底的浮躁，要坚持从实际出发，扎扎实实静下心来学习和工作。浮躁往往会造出虚浮浅表的 泡沫 ，使人得到暂时的鼓舞，但这种成绩，往往是竭泽而渔。昙花一现后，就没有什么可持续发展的了。 拭去心底的浮躁，要有持之以恒、锲而不舍的精神。西谚 罗马不是一日建成的 ，说的就是这个道理。达尔文写《物种起源》用了 28 年；哥白尼用 30 年的时间写出了《论天体运动》；摩尔根写《古代社会》耗费了 40 年的光阴；而歌德写《浮士德》整整用了 58 年。要干成一件大事，如果浮躁不安，急功近利，肯定一事无成。 当然，人的奋斗是一个从小至大的长期过程，不同时期有不同的目标，有的事情要干十几年，有的甚至需要付出终身的努力。不论时间长短，关键在于要有一个踏踏实实做事的态度。做学问也好，干工作也罢，都应该一步一个脚印、一步一个台阶地循序渐进。少些浮躁，多些脚踏实地；少些作秀，多些实在；少些吹嘘炒作，多些实事求是。 别让浮躁占据了心灵 作者 : 福佑文华 不知为什么，也不知道从那天开始，浮躁之气已将我们围裹了个严严实实，就像原本蔚蓝的天空，一时之间突然乌云密布。做学文的不再严谨，搞科研的偷袭编造，做官的一边踢着 皮球 ，一边玩着贪污腐败的游戏；学校学会了收钱发证，学不学是你自己的事，收不收钱可是我学校的事。 一时之间似乎天地颠倒，乌云压顶。什么伦理、什么道德、什么品格统统被丢到了江水里面，并随着江水冲刷了个一干二净。当然，如果能冲个一干二净也好，可问题是他们的师范效应又波及到了许多有浮躁心的人，使这些人也一天天浮躁起来，这样这群人越聚越多，越聚越浮，俨然在社会这个健康的机体上衍生出了个恶性生长的毒瘤。 在这浮躁的人群中，大言不惭、不知羞耻、混淆视听、颠倒黑白、一味托大、麻木不仁似乎是他们成功的阶梯，他们沿着这架无耻的阶梯蜂拥而上，蝇营狗苟，大有看谁更加无耻、看谁能在道德伦理上冲击力更大，看谁能够更加快速地退化到原始动物的状态的气魄上了。 这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。不如多扔些废铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹 ，是 闻一多 先生是对那个时代的无情批判和情感的发泄。如果将这段话改写一下，我想可以这样写：原本是一泓清澈见底的活水，清风下涟漪荡漾，可现在让一些臭气熏天的败类给破坏了，这泓清水被扔进了些废铜烂铁、剩菜残羹，让原来流动的清水和闪光的涟漪变成了绝望的黑色的死水，如要追回原先的美景，只有打开回忆的闸门慢慢寻找了。 不可否认，当今社会确实有因浮躁而成名的人，也有因浮躁而发达的人，但浮躁无论如何不应当也不可能成为一种成功的阶梯，否则社会只能倒退，人类只能因浮躁而付出沉重的代价。要知道社会决不是在浮躁的状态下发展的，社会的发展是积累的，浮躁不可能积累人类的物质和文化财富。浮躁的东西太多了，是不可能经得住时间这张大筛的筛选的，也是经不起时间这条大河长期冲刷的。 浮躁是一种传染病，因为要深刻很难，要浮躁很易，特别是一些人因浮躁得到好处，一些原本兢兢业业的人得不到应有的利益后，浮躁就会在人群中广泛传播，并且这种传播速度会成几何级数增加。一旦你的机体被浮躁这种病毒入侵，你就很难再回到原来的状态，也许你会被浮躁统治一辈子；一旦你被浮躁所统治，你这一生将一事无成，工作上会被领导看不起，生活上会被家庭否定，你也会失去前进的动力，本来应当很好体会的人生也会在你面前变得毫无色彩。 浮躁是一种不健康的心态，一旦这种心态占据了你的思想，你就很难将它赶走。浮躁的心态决定了你做事情的态度，做事情的态度决定了你的成败，你想真正成长很难，你想致富很难，你想出人头地更难。只听说过心态决定成败、细节决定成败、意识决定成败，你听说过浮躁能够决定成败的吗？ 社会的发展不是一天一天混出来的，成功不是浮躁的结果，它需要扎扎实实地学习、体会、总结、运用。用马克斯的一句话来说，就是： 在科学上没有平坦的大道可走 , 只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人 , 才有希望到达光辉的顶点 。

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杂感：在浮躁的时代要怀平常心、做正常人

wangdh 2008-7-12 10:57

怀平常心，做正常人 成功者，做别人不愿做的事情，做别人不敢做的事情，做别人做不到的事情！ ， 确实是句名言！语不惊人誓不休啊。 我个人喜欢按部就班，喜欢普普通通，平平淡淡。但也很佩服那些风风光光，雷厉风行，八面玲珑，左右逢源的成功人士。佩服归佩服，但从不羡慕，也不敬仰。自感不具备那些成功的潜质，没有很好的成功背景，只能做个普通人。基本能够达到安居乐业，做到心理健康、心里坦荡、心情舒畅，说自己想说的话，做自己喜欢做的事，能够做到敬业，也就满足了。这么多年了，也就这么过来了，到也坦然。 生活是一回事，事业又是另一回事。科学作为一种特殊的职业，要求你不能平庸，书要多读，文献要多翻阅，大脑要勤思考，思想要多交流。学问需要积累，知识需要积淀。科学问题需要敏锐的头脑，学者需要敢于挑战权威的勇气，需要敢为天下先的志向和气魄。因此我喜欢勤于思考的学生，喜欢有不同见解的学生，喜欢给研究组提意见出主意的学生，喜欢争论问题的学生，喜欢独立思考的学生。当然我也喜欢按部就班的学生，喜欢勤奋的学生，喜欢兢兢业业的学生，喜欢计划性很强的学生。我更喜欢有理想有志向的学生，有追求有抱负的学生，热爱科学研究能够奉献的学生。 我们国家经历了很沉重的时代，抹杀人性和创造力的时代，一下子到了张扬个性鼓励创新的时代。人这种生物适应性是最强的，无论环境适应还是文化适应，都会值得感叹。可是人这种具有生物性和社会性双重特性的生物又有它的特殊性，必须有伦理，必须有法规。人类社会需要合作，需要奉献，需要爱心。我们鼓励创新，鼓励张扬个性，但是人类的文化需要传承，我们人类的文明和传统需要传承和发扬。有效地融合，就是和谐。两个极端，都会产生一些问题。 新的时代，新的思维，新的环境，新的策略。我们明白，金字塔顶上的人们在社会发展中绝对起到了重要的作用，引领作用，颠天覆地的作用。但是我们更要明白，人民，只有人民才是创造历史的主力。红花需要绿叶扶，众人拾柴火焰高。一花独放不是春，百花齐放春满园。当今的社会更需要协作精神，需要奉献精神，需要敬业精神。独行侠不能鼓励，偏执狂需要留心。社会发展需要一般的准则，违反准则，人们会投以异样的眼光。任何事情，都有一个基本模式，这就是大众的观点。我们也知道真理有时候会掌握在少数人手里，但是真理还是需要大众来接受和传承。 读了下面这篇文章，胡乱写了些文字。有些自我矛盾，有些语无伦次。也许有一天会思考更加清晰，也许会永远糊涂下去。希望听到广大朋友的意见和观点。 （王德华 2008.7.12） ********************************************* 说明：文章转自新语丝网站 ( XYS20080711 ) 论 成功者做别人不敢做的事情 作者：沉路 陈安之有句经典的名言：成功者，做别人不愿做的事情，做别人不敢做的事情，做别人做不到的事情！ 这句话非常有道理，说出了真理的一部分。既然成功者只是处在社会金字塔顶端的少数人，那他们的行为一定跟常人有所区别。别人懒惰，他们勤奋；别人勤奋，他们刻苦；别人刻苦，他们拼命，这是做别人不愿做的事情。一般人不敢去大街上喊口号，一般人不敢去裸奔，一般人不敢许下空头承诺，但他们敢，这是做别人不敢做的事情。因为做了别人不愿做不敢做的事情，所以他们成功了，他们做了别人做不到的事情！ 这就是成功学提倡的另类文化，求异思维。它的理论基础是：成功者永远只是少数人，他们处于社会金字塔的顶端，他们只占人群的3%，而下面的97%的人，都是普通人，是属于无罪也无用的大多数。按照这样的理论，一个人要成功，就必须成为那3%的少数人，要另类，要与众不同。这种文化，在当今的网络时代，影响颇大。君不见，这是一个另类辈出的时代，芙蓉姐姐的美妙身材，木子美的性爱日记，蒋方舟的泡妞秘籍，陈安之的裸奔哲学，范跑跑的跑路理念，最近又看到90后贱女孩发表的博客，真是自叹不如，自觉老矣。 另类、炒作、出名，几乎成了成功的代名词。要成功，就要与众不同，才能脱颖而出。要成功，就要做别人不愿做的事情，做别人不敢做的事情！ 也许我真的跟不上时代了。虽然我一直崇尚独立思考，走自己的路，却从来不敢冒天下之大不韪去另类一番。因为我知道，另类决不是成功。我没有天才的头脑，也不敢去裸奔，更没有勇气抛弃中华民族的传统美德。我知道，成功者也是人，人都有个性，也有共性，如果为了与众不同抛弃了共性去追求另类，则人将不人。也对，这年头太多的人都活得很不像人，像畜牲，至少不像正常人，像疯子。李阳不是说过么：我成功的秘诀就是变态！ 但变态就能成功么？马加爵冬天洗冷水澡，俯卧撑一次能做几百个，平时成绩很差却通过半年的努力考上云南大学，堪称变态，变态的最后结果就是用锤子杀了四个室友。熊猫烧香的作者，其实也是个天才，属于成功者之列的少数人，但他的天才没用在正道上，最后进了班房。上次看一报道，北京有两个家伙，本是 普通人，有一天大彻大悟，觉得不能再这样浑浑噩噩地生活下去，决定做点别人不敢做的事情释放生命的潜能，于是买了炸药准备去炸天安门，被警方抓获，成功进入了少数人的行列。 问题的本质在于：多数人代表普通人，少数人就代表成功者吗？仔细分析，我们会发现成功学的金字塔理论的根本错误：社会并不是金字塔形的，而是橄榄形的 中间大，两头小。中间的大多数就是所谓的普通人，而两头，一头代表了极少数的成功者，另一头代表了极少数的失败者。而许多盲目追求另类的人，以为自己是成功者，殊不知是在另一个极端，连正常人都不如。就像疯人院的疯子，他看别人都是疯子，唯独他自己正常，甚至是超人。 3%的少数人不代表成功者，在正常人之外，分别有两个不同的3%，所以在追求与众不同之前，先看清自己的方向和位置，免得没上天堂反下了地狱。这样的结果，还不如安分守己做个正常人。那些以为自己与众不同的人，你到底处在橄榄的哪一头？ 真正的成功者，首先必须是一个人，其次必须是一个正常人，最后他必须超越正常人，这才成为成功者。有些人追求成功一开始方向就搞错，让自己变态，不做正常人，甚至干脆不做人，这就是南辕北辙，离成功更加遥远。那些一心想成功的人，能不能先让自己做个正常人，能不能不要到大街上去喊口号扰乱公共秩序，能不能不要在大街上裸奔影响市容市貌？

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