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moxj 2009-7-22 20:23

从我们来到这个世界开始便不断的面对未知的东西，错误也从此一刻不离伴随我们。和每个人的成长不停膨胀的欲望总在纠缠你，一些明知故犯的荒唐事情常会发生。面对所有一切，人类本能的紧张和慌乱让自己在出错的时候失去勇气逃避和尖酸刻薄的对待自己和他人的错误。当我们拾起自己的爱心，鼓励自己朋友的时候，仅剩的勇气让自己的余力拍在了朋友的肩膀上 ---- 失败是成功之母，振作起来！然而我们不得不悲哀的是：一点小小的成功就足以狂欢庆祝，得意忘形但在任何一个高兴场合都不会找到成功他妈妈的身影。很多龌龊荒诞的行为之所以能这样的在人类中流行，并不是它们像鸦片一样诱惑了人类，而后人类的欲望和习惯又压倒了自己。而是我们的懦弱让我们开始欺骗自己，更不可思议的是长辈和有威望的人也习惯了这种欺骗，尤其对孩子的欺骗我们开始把那些微不足道的收获当作荣耀，我们装作勇士的样子在高高的台子上炫耀自己，在台下茫然的欢呼，却无视那些失败的人，更不会因为自己的过错而兴奋，鼓励自己，嘉奖自己，给自己的错误也发一张奖状。上个月出差前我讲了叔山无趾的故事，去年我讲了虚荣心和自尊心的故事在失败中的收获，错误里的认知中也有很多故事，人类却总是触摸不到它们。如果今天你因为自己的不当行为被人嘲笑或者因为自己的不慎甚至要面对审讯了，先问问自己为什么会这样，是不是应该为这次霉运庆祝一下。

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“废龙”与“禁猪”，我们如何面对其他文明？(2007-01-31 05:30:01)

boxcar 2009-6-17 18:52

原文于农历猪年到来之前发表在新浪博客（自信的老师）上，现转到科学网。原文链接： http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b0339520100072x.html#comment1 废龙与禁猪，我们如何面对其他文明？ (2007-01-31 05:30:01) var $tag=''; var $tag_code='b980914015ef764da1a351e67da9d69a'; 如果说到2006年互联网，那是相当热闹了！！！出了那么多稀奇古怪的言论，几天就会有一个让大家热议数日、评论如潮的热门话题。其中有一个关乎所有中国人的话题就是上海某大学的吴姓（无性？）教授针对中国龙的言论，认为需要废掉龙这个中华民族象征意义的图腾符号，简称废龙，因为洋人不喜欢，看着不高兴，对其可能具有的攻击性有恐惧云云，此言一出，举网哗然，挞伐之声一片。2007年是中国习惯的猪年，时值农历狗年（算是农历的2006年）岁末，正当许多商家要借助憨态可掬的金猪作点广告吸引眼球之时，网络上又盛传禁止播出有猪形象的广告（有传说是有高层发话），简称禁猪，其原因也是文明层面上的怕刺激信奉伊斯兰教的少数民族。由此不禁引发了我对中外文明关系的思考。尊重其他文明，对构建和谐社会乃至和谐世界都是非常重要的，从这个层面上讲，我们但不应该故意去做刺激其他民族和信奉其他宗教的人的事情，比如：不应该明知道回教徒对猪等动物不喜欢，还故意在清真寺和回民聚居地等场所出现与猪有关的东西，当然也大可不必让不喜欢龙的西洋人必须接受我们的龙图腾了。实际上在我们国家中华人民共和国，所采取的民族和宗教政策一直是比较好的，少数民族的风俗习惯、文化传统和宗教信仰一直被尊重，照顾也很多，在生育政策、高考加分等方面的就不说了，单就吃的方面，在大学里面都有专门的回民食堂，具体的基层单位也注意在聚餐时照顾到回民同志的饮食习惯，比如我的课题组曾经连续4年有回族的研究生就读，那我们在元旦和毕业会餐时都要注意请回族学生单独点几个清真风格的菜品。正是因为自上而下都能基本秉持这样的一种态度，所以我国的民族宗教问题一直处理得比较得体，没有出现其他国家那种激化。中国有几个成语值得我们思考：入乡随俗、客随主便和宾至如归。前两个体现了一个人身在异乡的处事做法，那就是要充分尊重主人的习惯和风俗，后一个则是讲我们中华民族的待客风格，那就是最大限度地尊重客人的生活习惯。现在看来，第三个我们做得最出色，你看，人家穆斯林大老远地从中东中亚地区来了，我们就注意照顾人家的禁忌习俗。前做的两个不太好，跑到国外去旅游，不注意按照人家的习惯，说话大呼小叫，吃饭吵吵闹闹，休息脱鞋露脚。。。所以国人素质真是有待提高啊！这些是每到黄金周都要被热炒一番的话题。我们可以尊重其他民族的文明，那是否我们必须为了尊重其他民族就必须进行很强烈的禁戒（禁猪）和自虐（废龙）呢？答案当然是否定的。如果事事都以洋人的标准来衡量，人家看什么不顺眼我们就取消什么，长此以往，我们的传统文化就非常危险了，古老的中华文明能否保存下去也就非常值得怀疑了。如何面对其他文明？我想按照有理、有利、有礼、有节这八字方针去处理问题是比较好的。这个有理，就是说我们的所做所为要有道理，遵循人类普遍认同的一般规则。有利是对自身和对方都有利，不损害双方的利益的双赢。有礼就是要发挥我们传统文化中注重礼仪的特点，真正让别人感受到我们是礼仪之邦。有节就是要在对外交往中注意气节和节制，保持自信，不卑不亢，外圆内方，注意保持自己的民族文化特质，不屈从于其他文明。做到了这几点，我们中华民族才能长久地屹立于世界民族之林，我们悠久的传统文化才能不惧外来文化的冲击，我们的文明才能保持下去不会被其他文明所摧毁。

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现代文明是抢不来的

zhangqr 2009-6-11 10:10

现代文明是抢不来的一次和朋友聚会中有人谈起了现代文明的来历。大意是：西方通过海盗，殖民，掠夺，残酷剥削，。。。等手段积累了大量财富，于是便有了文明。一句话：现代文明是抢来的。这种说法我已从许多其它方面听到过，差不多是当时的主流说法，而且好像有来头。这是一个严肃的问题, 应当弄清楚。首先应明白什么是文明。虽然现代的文明国家都积累了大量财富，但有钱的国家却不一定文明。中国的康乾盛世在当时世界上是比较富裕的，但在文明方面却已落后，并已埋藏下后世沦为半殖民地的祸根。现在有些国家因盛产某物而富得流油，人们却不觉得它们文明。一些文明国家早先也不富有。海盗，掠夺，残酷剥削，。。。自古在东、西方都有，都没有带来文明。的确，十五世纪的地理大发现向人们展现了比过去广阔得多的海洋，触发了西方各国的海洋争霸。海盗也因之大行其道。他们常与本国政府相勾结，抢掠外国商船。然而，这只改变财富在这些国家之间的分配，并不增加西方财富的总量, 更谈不上文明, 而是不折不扣的反文明。等各国认识到海盗的危害，便将他们剿灭。除也曾参与地理大发现（如发现德雷克海峡）外，看不到海盗们对后来的社会进步有什么贡献。他们的受益者除自己外就是皇室和贵族。他们都是社会发展的对立面。他们得到的财富除了挥霍就是用来镇压人民，阻挠进步。当时推动社会进步的劳动人民和市民阶层没有从海盗那里得到任何好处。不论东方还是西方，文明都是作为海盗，掠夺，残酷剥削，。。。这类不文明行为的对立面出现的。人类从蒙昧到文明经历了几百年的时间。在地理大发现之前，欧洲就已开始文艺复兴。其核心是人文精神。表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切。这与封建社会对人的奴役、愚弄和压榨相对立，便是文明和野蛮的对立。人文主义歌颂世俗蔑视天堂，标榜理性以取代神启，肯定人是现世生活的创造者和享受者，要求文学艺术表现人的思想感情，科学为人谋福利，教育要发展人的个性，要求把人的思想感情和智慧从神学的束缚中解放出来。提倡个性自由，因此在历史发展上起了很大的进步作用。在出现大量文学作品，绘画，雕塑的同时，自然科学也得到大发展。人们发现自己生活的大地原来是一个球，这与其它天体无异。而且地球也不是宇宙中心。不见上帝和神，也不见天堂和地狱。科学对世界的认识无情地冲击宗教，神权，君权和封建统治的根本，与人文精神相辅相成。如果起初还有意与上帝共存，甚至借助神来加强自己的力量，到十八世纪的启蒙运动人们便不再以宗教辅助文学与艺术复兴，而是力图以经验加理性思考使知识系统能独立于宗教的影响，作为建立道德、美学以及思想体系的方式。这使得拉普拉斯在拿破仑问他的著作为何不提上帝时可以高傲地回答：陛下，我不需要那个假设。先进的思想促进生产力的发展，十八世纪中叶开始工业革命在欧洲展开。它需要自由资本和自由劳动力。反封建的市民阶级走向前台。农奴挣脱封建枷锁，与其他无产者一道进入自由劳动力市场，形成新兴工人阶级。他们都要求自由，平等，博爱。这便导致了后来推翻封建统治的政治革命。很大一部分人终于从中世纪的黑暗中走了出来。这便是现代文明的来历。当然，社会发展是无止境的，文明的发展也是无止境的。然而我们要珍惜已经存在的现代文明，特别是其中的人文精神。不要倒退。绝对不能把文明和海盗，殖民，掠夺，残酷剥削，。。。等丑恶现象相等同。文明是一种素质，一种制度，一种生存状态，一种做人的标准。这是人类社会进步到一定程度的产物，不是天上掉下来的，不是一蹴而就的，更是抢不来的。文明的核心内容就是尊重他人。在日常生活中表现得很简单，就是不随地吐痰，不大声喧哗，不强迫别人做什么不做什么，当然更不能对手无寸铁的人暴力相向，包括不能抢劫。对损害他人的罪犯当然要惩罚，即撤消对他的某些尊重。但必须明确立法，依法执行，以保证他们剩下的的合法权益。为什么要文明？一般人会回答：这是一种道德。历史唯物主义的回答则是：这是可以做到的，且是社会稳定和持续发展的保证。人类的整个历史和社会实践证明了这一论断。是否文明的判据是明确的，普适的。只有文明和不文明，没有某个民族，某一地区，某种宗教的特殊文明。没有特别的东方文明和西方文明。在东方不文明的在西方同样不文明，反之亦然。记得大二学马列主义基础时有一次课堂讨论，题目是文化有没有阶级性。由于当时特别强调阶级性，天真的孩子们纷纷答有。老师最后告诉我们说，文化没有阶级性。原来，十月革命不久在革命队伍内部就争论起文化的阶级性问题。像我们的课堂讨论一样，大多数认为有阶级性。一场文化革命迫在眉睫。是列宁阻止了这场革命。他指出，文化是全人类的财富，没有阶级性。列宁爱音乐，喜欢文学。如果文化有阶级性，那他岂不既不能听贝多芬、柴可夫斯基，又不能读托尔斯泰、车尔尼雪夫斯基了吗。这简直是灾难。现在，倒没有人说文明有阶级性，却有人强调东方文明与西方文明的不同。请问不同究竟在哪里。既然东方文明那么好，那它的发源地怎么会沦落为半封建半殖民地的呢？说到底，还是害怕文明, 想维护损害他人利益的权力。又不敢反对文明。于是把公认的文明称为西方文明，声称自己只是反对西方文明，这样还可把自己打扮为民族斗士。这可太恭维西方人了。中世纪在西方称为黑暗时期, 当时的西方比东方野蛮得多, 蒙昧得多。农奴不仅要向领主献出收成和自由, 还要奉献初夜权。据说当领主嫌麻烦想废除初夜权时农奴还反对, 把奉献初夜权当作荣耀。天下之野蛮,蒙昧焉有出其右者。只是经过了文艺复兴,启蒙运动,工业革命 , 和宗教改革等一系列的革新 , 才超过东方 , 有了今天的文明。相对讲来, 近几百年东方是落后了,不承认落后是一种阿Q精神, 只会继续落后, 像晚清那样，救不了中国, 救不了东方。为今之计是老老实实补上启蒙运动等一系列革新课, 实践人文精神 , 把她制度化 , 以尽快文明起来。其实文明并不可怕。她虽然反对你损害他人，可也反对他人损害你。大家彼此互相尊重，都不损害不是很好吗？这样的文明社会才是和谐社会。

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坦然

moxj 2009-5-25 23:09

游泳认识的朋友和我学地质认识的同学有个最大的区别：坚持去练习的人中女性居多。下午游泳后和一个姑娘一起上岸，快到淋浴门口的时候我顿了一下，当时的本能反应是要女士优先(当时我站左边,她在右边,男浴室在左边)，人家也停了下来，估计以为我要说什么。我勉强微笑着又重复了一句：好的，明天见。其实在很多时候，比喻体育活动后或者劳动结束后和女性边聊天边往洗手间走的时候都有这种事情发生。经常我都会在洗手的时候扭头想继续刚才的话题，等转完身了才自己笑笑。不知道你是不是也会这样，我相信很多人常有这样的事情发生。淋浴的时候，三个小孩子余兴未尽，不停的追逐打闹。看着他们，我又想起刚才和我一起游泳的姑娘。如果她现在和我一起淋浴，是不是会继续和我讨论手在什么位置的时候吐气、抬头我会因为她是异性觉得别扭吗？我们从小接受了什么样的教育？你会用同样的眼神看地铁里那两个穿着暴露和衣服整齐的姑娘吗？为什么我们会这么坦然的和异性在一个泳池里游泳？为什么以前的社会不接受？将来的社会是什么样子？和异性一起洗澡是不可思议的事情吗？有一个比游泳的地方更让我们不用顾忌性别的差异坦然的一起相处吗？我们的很多观念真得是一种文明吗？龌龊和绅士是对立的吗

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[田松]在空投的教育中失去传统

热度 1 jiangjinsong 2009-5-9 18:22

载2004年3月24日《中华读书报》稻香园随笔之九在空投的教育中失去传统田　松　　在青海，牧民孩子上学大多是被逼的。假如今年这个村有10个适龄儿童，就开始抓阄。有些家长宁可交罚款，也不愿让自己的孩子上学，因为他们从上学的路上看不到希望，孩子学不到看得见的技术。这儿很多人把上学回来的人称为浪费铺盖卷的人（没用的人）（闵家桥，《我这样亲历西部教育》，《南方周末》 2004年1月15日）　　青年尚立富在西部苦旅，一架单车，一顶帐篷，六年九万里，考察教育。教育是一个大词，大词就容易被简单化，被意识形态化。我相信尚立富也会在各种场合看到这样的标语：再苦不能苦孩子，再穷不能穷教育。总而言之，只要教育，就是件好事。一个大词往往具有毋庸置疑的正当性，以至于这样的问题隐没在背景之中：　　为什么教育，什么是教育？　　青海牧民宁可交罚款，也不去上学，这情形使我想起阿米什人。阿米什是美国一个因为宗教而形成的小民族，他们坚持自己的宗教传统，坚持传统的生活方式，他们拒绝现代化，也拒绝把孩子送到公立学校。丁林先生在文章中描写了这样的事情：州政府派警察把阿米什孩子抓上校车，送往学校，刚一到站，几个大孩子一声呼啸，孩子们便四下奔逃，在青纱帐中无影无踪。当教育变成了强制，当被教育者失去了被教育的愿望，教育者就落入了尴尬的境地。也许有人会把这类事情解释为青海牧民和阿米什的愚昧，于是更有加强教育的必要。　　然而，什么是教育？　　在传统的农业社会中，专门的教育并不是必要的。孩子们从小跟着父母兄弟一同长大，自然而然地就学会了在所属社会中生存的技能。在孩子成为一个成熟的生物人的时候，也自然成为一个成熟的社会人。所以摩梭女孩在十三四岁就可以举行成人礼穿裙子仪式，正式成年了。而在现代社会中，作为生物人的成熟不断提前，作为社会人的成熟却在滞后。对此，我们可以简单地把它理解为：社会太复杂了，所以需要学习。反过来，只有通过学习，才能让孩子成为一个社会人！　　然而，应该让孩子成为哪一个社会的社会人？　　对于阿米什孩子的父母来说，答案是不言而喻的。当然是成为阿米什社会的社会人，难道让阿米什的孩子学成摩梭人不成？我想这个回答对于摩梭孩子的父母和青海牧民来说，也是不言而喻的。但对现代人则变的朦胧不清。在天涯论坛上，丁林先生关于阿米什的文章引来了大量跟贴。其中有一个强烈的谴责是这样的：阿米什孩子的父母剥夺了他们接受先进文化的权利！　　在进化论的理解中，社会是发展的，是朝着同一个方向发展的。以这个方向来衡量，社会就有了先进落后的差别。而每个社会都必然地会让自己先进起来，其中教育，被认为是重要的工序之一。这种单向进化的观念使人相信，存在一种超越性的教育，可以超越具体的民族、地域和文化传统，具有绝对的正的价值。无论是摩梭，青海牧民，还是东北农民，都应该接受这种教育。于是尚立富在甘肃会宁见到了这样的景象：　　这个偏远贫困的地方先后走出了500多名硕士和博士。我所到的塬边乡柴家湾村，村里一户人家当时温饱都难以解决，却有兄弟两人获得了博士学位，这个村70％的农民没有见过火车和电脑，但他们却见过博士。　　相信会有人由衷赞叹，节衣缩食地培养博士，甘肃农民真有觉悟啊！当然，他们只是见过博士而已，博士不可能与他们生活在一起。　　　　现代教育传授的是一种空投的文明。它与地域无关，与意识形态无关，与传统无关。对于青海牧民来说，这种教育所培养的不是他们那个传统社会的社会人，而是别的什么地方的社会人。甘肃农民节衣缩食培养博士，会有人觉得神圣。如果我们做一个名词替换，把博士换成西班牙斗牛士，或者芭蕾舞演员，这个场面就变得特别滑稽。西班牙斗牛和芭蕾舞，他们与甘肃农民自己的文化传统有什么关系吗？如果没有，那么现代物理学就与他们的文化传统有关系吗？一位物理学博士能够像预期的那样改变家乡贫穷落后的面貌吗？答案当然是否定的。毫无疑问，对于广大农村来说，能够上大学的只是极少数，除了这极少数被送到另外一个社会中的所谓成功者，那些上不了大学甚至上不了高中的人，都成了浪费铺盖卷的人。在一个人的成长阶段，孩子们接受的是在另外一个所谓先进的社会里生活时可能用得上的知识和技能！便如邯郸学步，学步不成，则失其本。　　这种空投的教育并不在乎它所降临的地域已经有了哪些传统，有了哪些文化，而是居高临下地，直接进行格式化操作。无论是青海牧民，还是甘肃农民；无论是西南的摩梭人，还是东北的鄂伦春，都接受同样的格式化操作。对于传统社会来说，现代化教育的一大悖论是：接受的教育越多，越看不起自己的民族传统！因为在空投的教育所传授的理念中，传统往往是与封建的、落后的乃至迷信的事务联系在一起。这使得一个地区受教育最多的孩子，在自己的家乡找不到生存的意义。于是教育，反而成为传统文明的破坏者！　　甚至大到中华文明这样的传统，也面临着同样的问题。

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請回歸到思想的交流上

jiangjinsong 2009-5-9 17:24

最近本網關於某些問題有些爭論，這很正常，其中有分歧，也有誤解，更有對交流方式的不同看法,這些都可以通過進一步交流加深理解，也可以暫時擱置分歧，讓時間的流水飄去一時的紛擾，留下真正有意義的爭論和探索。我要表揚一下施楊同學，他用實名表達自己的觀點，當認識到某些言論不妥的時候，他勇於承認（指的是回覆陳安博士的留言）。不管他的觀點是否還存在可以商榷的地方，這種精神是值得學習和讚歎的。我從施楊同學這裡同樣看到了中國未來青年人的希望。我建議，大家對事不對人,把爭論聚焦到真正有意義的問題上來，不要轉移到人身攻擊上去；大家以實名來表達自己的意見，最好不要匿名參與爭論，尤其反對匿名進行人身攻擊。我想人生苦短，時間寶貴，本網科學家都是中國科學界的精英，如果大家耗費精力在彼此攻擊上，是大家的損失，更是國家的損失。大家應該珍惜精力，努力提高本業，這樣才能為國家和人類做出應有的貢獻。這場糾紛不是好事，但如果能以此為契機，深入討論中國科學界發展的一些戰略問題的話，未嘗不是一件好事。在此事件中多少有些過節的科學家們，如果不打不相識，加深瞭解，能平心靜氣地交流，未嘗不可以成為好朋友，開展合作，共同促進中國和人類的學術進步！是所愿焉！

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一个新兴文明往往在古老文明的周边地区发展起来

热度 1 lvnaiji 2009-4-11 21:41

希腊：新星升起之谜（之一）言必称希腊，这是我们耳熟能详的一句话。确实，每当翻开一本世界史、哲学史、科学史，往往始于希腊，彷佛希腊从零开始，似乎当时世界上只有希腊。然而，希腊并非从零开始，当时世界上也不是只有一个希腊。新星升起的第一个因素：特定的时空背景。从空间上来看，希腊位于地中海的北面，它的东面和南面既能够接触两河流域和埃及文明，又不至于被吞没。地理位置如果太远了就感受不到影响，地理位置如果太近了，就完全被吞没。空间上的恰到好处，正如地球和太阳的位置，金星距太阳太近所以太热，火星又嫌太远太冷。日本与中国的关系也是如此，一衣带水，既感受到中国的影响，又保持了自己相对的独立。中国的少数民族则在空间上距汉族太近而在相当程度上被同化，以至要努力保护少数民族的文化。我们发现世界上大概都有这么一种情况，世界上新的文明往往在古老文明的周边地区发展起来，埃及与两河流域之于希腊，阿拉伯对西欧的影响，然后是西欧与美国，等等。空间如此，时间上的关系也是这样，既落后，又不是落后太多。新星一般不会从零开始。在其时居住在希腊的民族兴起之时，埃及的文明已经达到较高的水平，已经相当成熟，它的宗教已渐渐走向人的对立面。当希腊人到埃及旅游的时候，有一位埃及祭司对希腊人说：你们希腊人总是孩童，你们希腊人当中没有一位老人。就如我们现在对美国人说，你们只有 200 年，而我们有 5000 年历史，这是一样的味道。当埃及文明走向黄昏的时候，希腊文明如日中天，希腊人既能接受所到之处的科学技术，同时保持自己的蓬勃向上的状态。不是太落后，如果太落后了，往往在文化上被征服。记得拿破仑讲过：世界上只有一种征服是值得庆幸的，那就是在文化上被更先进的民族所征服。所以，中国北方的民族，一再的入侵，入侵之后在相当程度上在文化上就被汉族所征服，当然也对汉文化带来很大破坏。如果相差无几，就较难接受所到之处的文明。于是我们看出，新兴文明的兴起除了空间上的恰到好处外，时间上也是如此，既不能太先进也不能太落后，保持一个恰到好处的状态。

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大学女生欲征小偷为男友

chqxiao 2009-3-29 11:40

（故事梗概）《南国早报》（2008-07-15 第十九版）报道，网友总挨偷的女孩七月十四日在广西南宁市最繁华的地段张贴小广告，公然声称《小偷，你来做我男朋友吧！》。此举引起众多市民关注。（图片来自《南国早报》）总挨偷的女孩是一位广东女子，21岁，南宁某高校大三学生，自称眉清目秀。经历过数不清次的小偷光顾，大大小小的财物损失，每一次都在内心留下了伤痛，其中有两次特别刻骨铭心。一次是读大一时被偷了钱包，里面还夹有借书证、身份证、银行卡等，更令她心痛的是她和爷爷唯一的合照也在里面；另一次是大二时在校园旁边的网吧被偷走了她借用同学的手机，后来虽然给同学赔了钱，但是却影响了同学之间的感情。此外她还看到身边许多亲朋好友也被小偷光顾，甚至亲眼见过朋友被飞车贼抢包，摔成重伤；亲友被抢耳环，拉伤耳朵。每次出现这种事情后都很无奈，也得不到别人的帮助。她表示自己很害怕出门，不知道跨出门去又将会丢失什么；每次外出时神经总是绷得紧紧的，对此真的感到很累。这些日子她总在想，要是有个人陪伴该多好，最好是个小偷，有他在自己肯定就安全了。所以公开张榜征小偷为男友，希望得到他的帮助。她表示自己是认真的，说的都是心里话。（一点读后感）如今的小偷确实很厉害。经历过多次挨偷，包括丢失钱包、证件、上班骑的自行车、锁在轿车里的手提电脑，甚至两次被撬门入室盗窃，每次都让人精神受到不小的打击，我特别能理解并同情总挨偷的女孩。但也想劝告一句：找小偷为男友不能解决问题，这是助纣为虐，小心有一天把你也偷去卖了。妙龄女大学生无奈之下张榜征小偷为男友，这是一种抗议，更是我们社会的耻辱。当民众出门就要严防紧守，神经绷得紧紧的、口袋捂得严严的，跨出门口就担心会丢失东西的时候，我们在高谈阔论社会和谐、人民幸福，让人没有嘴巴也会捂着鼻子笑！每当出门在外尽管防范严密仍然被偷，甚至离家就被撬门入室盗窃发生时，人们（包括到现场处理案件的警察们）总是告诫当事人，要提高防范意识，认真管好自己的财物，防盗还得靠自己（我也多次接受过此类训示。可怜我曾分管过本单位的安全保卫工作，也曾多次到现场处理过单位职工财物被盗案件，竟也落个缺乏防范意识的错误！）。面对窃贼的猖獗，作为人民公仆说这些话难免有推卸责任之嫌！那些庞大的、用纳税人金钱支撑起来的立法、司法、行政机关，还有社会各界的人们，难道就不能采取一点实际行动来保护无助的平民百姓？（2008-07-15日记）

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公元3009年的婚姻法

moxj 2009-3-23 17:55

未来世界的有趣事情有很多，怎么非要早早提婚姻这个事情呢？没有办法，在当前人类交流的语言中，婚姻这个词和人类繁衍及继续存在有最直接的关系。即便那些在很大程度上已经脱离这个概念的性行为，在它还能在人类社会中有足够影响的时候，还会从婚姻延伸出来的尾巴以至尾巴的毛发上找到它的影子。题目里怎么写了个 3009 年呢？没有什么特殊意义，一部法律存在是要一段时间的，靠近 3009 年的其它时候也是这个样子。但写 4009 年是绝对不可以的。不信你到那个时候找几个法学方面的专家问问。你提婚姻这个词，别人是不会知道你在说什么的。当然和一些历史学家聊天，他们会和你讲这些。可能你没有这个能力，我是没有的，但你希望那个时候的能人回来看看你也是不切实际的，即使爱因斯坦都没敢这样想。言简意赅，别的就不多扯了。举几条公元 3009 年婚姻法的内容看看先。总则第二条对愿意建立婚姻关系的任何人（及其它物种），该法有法律意义。当事人在触及该法内容以外 # 不和谐 # 行为所负责任参照其他相关法律或遵照基本法原则。第二章结婚在和其它法律和社会准则不抵触的一般情况下，结婚行为被视为个体间行为。其基础为在尊重关联个体间共同协议的前提下对个体的保护。任何人，通过不明朗行为致异性、同性、及其它有独立行为生物和自己建立婚姻关系，将不被承认，并视为违法行为。。。。第三章离婚双方（或多方及群体）的婚姻关系随友情脱离而终止。因本着优先尊重对方决定的原则协商。群体中，多数认可的前提下，婚姻关系自动解除，并备案。。。。。。。。。。。。。如下包括 3099 年更新版本。。。第四章救助措施与法律责任社会对建立婚姻关系人员不因该有歧视行为（如同爱滋病人不因该被歧视）。社会对已婚及在婚人员要充分尊重，并有义务与她们积极交流，协助他们尽快解除婚姻关系。。。。。。。。人们面对当前的婚姻和性行为，我们产生诸多的疑惑，包括我。将古论今。母系时代的男人用什么样的眼神看着他们的头领？封建时期的妻妾又用怎样的心情揣摩他们的丈夫？一夫一妻制刚建立的今天，男人和女人们之间又有什么变化发生了呢？那些还在流行的情人又怎么样了？不同性别被他人包养人的心理还需要救助吗？如果你的疑惑没有一点减少，和我一起上天山，尝试在只有马匹代步，靠自己攀登的山区行走是多么自由。下山后你跑去机场乘人类当前（最）先进的交通工具回家。感觉它是多么落后蹩脚啊。你可以这样诊视我们的这些科技成果，为什么不能一样珍视其他人那些荒诞的婚姻和性活动呢？过去未来语：诸法空相，不生不灭，不增不减，不净不垢。（不男不女）。。。注：如果您对如上两段欠表达水准的语句有疑义，请把它当成作者和朋友的一段聊天对话：我在劝导朋友珍惜自己的妻子和丈夫，耐心关注自己的孩子。和睦的家庭会让您在分享快乐和化解忧愁的时候看到我，和我继续聊天。

个人分类: 未来文明|3483 次阅读|0 个评论

《朗读者》观后感

ymdushandong 2009-2-28 13:05

从小师弟CB那里考来了今年奥斯卡获奖作品《朗读者》。师弟说没看懂，考给我后第二天就焦急的想跟我讨论电影的内容。今天是周末，看完了。把观后感写在这里。故事背景是二战及其后的德国柏林。电影故事梗概是，一个15岁的男孩，害了猩红热，在下雨天的路上呕吐。一位30多岁的陌生女人为他擦试。男孩痊愈后去答谢，两人开始了肉体上的交往。随着时间的推移，男孩为女人朗读书本上的内容，这让女人很着迷。战争结束后，在审判战争罪犯过程中，影片介绍了女人在战争期间为了生存求职，加入了纳粹组织，作为雇员，负责看守集中营中的犹太人。雇主让她们过一段时间挑选出一些人送往刑场处死。与她的同士的矢口否认不同，这位女主人公根本无法预见自己招供的后果，诚实的回答了所有的问题。只有最后一个问题，一个致命的问题上，撒了谎。这个问题是：谁是报告的执笔者。为了取证，法庭要求女主人公现场书写。女主人公宁可撒谎说是自己是执笔者，也不愿现场书写。这样，这个可怜的女人就成了千夫所指的罪人，获刑监禁。全世界只有一个人知道这个审判是不公正的，就是当年的这个朗读者。他有两种选择：暴露这位女人不识字，从而减轻判刑；或者保持沉默，维持现状。当然第一种选择还要面对他与当事人之间关系的调查，这是其次。他尊重了女人在法庭上的选择，自己选择了后者。女人服刑期间，收到了来自朗读者的磁带录音。她自己学会了读写。在刑满释放的前期，朗读者接到了监狱电话，问是否愿意收留这位女人。朗读者准备好了收留她的一切条件，包括住处，工作和精神生活的社团活动。当与女囚犯见面后，女人问朗读者是否一切结束了，是否结婚了，朗读者说他结婚了，还有了孩子。男人问她是否思考过过去？女人说关于我们之间的过去？男人说不是。。。其后，女人自杀在狱中。一：爱情。很难把这两个人之间的关系定义为爱情，他们开始于偶遇，交往开始于小男孩的迷离欲求和女人的娇纵施予。开始的开始，女人只称呼Kid，孩子。从两个人最后的对话，可以看出来，女人很在乎这段生活的定性问题。男人站在社会的角色中很理性的问她是否思考过过去，女人想到的是他们之间私人的过去。也许女人是这么希望的，我还是喜欢听别人朗读这句话里含着期待。男人不这么看。从他向别人解释他与女人之间的关系那年夏天我上了她可见他心里没有爱她。可是另一方面，很明显，男人的婚姻生活很不幸，坚持了20年给女人邮寄录音磁带，他对女人有情谊。快乐的郊游后，男孩为女人写诗，一定是他感情中美好的东西被激发出来了，也很难不定义为爱情。只能说：是二战那个不幸时代下产生的不完美的爱情。二：读写阅读给我们带来了什么？看完后我首先想到的问题不是爱情问题。我想到的问题是：会朗读的人，和不识字的人之间的对比。女人是一个聆听者。为了生存她加入纳粹，听从错误的罪恶的指令，认真负责地做罪恶的事情；在和男孩交往中听男孩的朗读，心驰神往书中的内容，哭，笑。男孩子在外面有了朋友，她感觉出来了，不会向男孩提问题，不会交谈。只会发脾气。在审判法庭上，不知道招供后果，不知道自己做错了什么。为了维护自己会读写的自尊，撒谎。最后，学会了读写，开始了思考，希望得到更多的爱情书籍。学会了向男人提出问题，找到了设想和问题。有了忏悔和救赎，留下了赔偿的储蓄。产生了自己的主张：自杀。三：自杀为什么自杀？我觉得有两种可能的原因：一是个人感情上，寄托希望的爱情得不到肯定的回答，生活走到了绝望的尽头。二是社会角色的反思方面，在阅读后认知发生了深刻变化，开始了忏悔和救赎，自杀开脱和洗清了不堪回首的罪行。可能两者兼而有之。四：罪与罚她是否有罪呢？我觉得她很单纯，单纯得甚至于几乎有很多可爱之处。易于相处，简单直接。但是她作为帮凶间接参与杀人了。如果设身处地的想象，换成了我自己，生下来接触不到文明的教育，全是错误思想的灌输，狂热的纳粹思想的灌输，很难说清楚自己会怎么想问题和怎样去行动，十有八九也会稀里糊涂的做这样的事情。就像一只渺小的蚂蚁，永远认不清自己爬行其上的树干是多么的弯曲。阅读带来了反思，带来的忏悔，带来了个体向文明的回归。自杀是自我救赎的一种方式吗？但是绝对不是一件浪漫轻松的事情，我还是觉得殉情的解释更容易理解，披上了浪漫的色调。法律的虚伪，个体命运在历史中的无助，都表达在影片中。

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三江源与文明的嬗变

王中宇 2009-2-12 09:57

三江源与文明的嬗变中华水塔 . 1 从高寒草甸到黑土滩 ... 6 自然因素：趋势性变化 ... 9 人为因素：干扰强度 ... 12 瞻前顾后：文明嬗变的视角 ... 16 2005 年年 1 月 26 日，国务院常务会议批准实施《青海三江源自然保护区生态保护和建设总体规划》，该规划拟投资 75 个亿，涉及退牧还草、重点湿地保护、黑土滩治理、生态移民、鼠害综合治理等十大工程。同年 9 月 20 日人民日报报道：青海省委、省政府日前决定，今年对三江源地区党政领导班子政绩的考核，要从以国民经济指标考核为主，转到以生态建设指标为主上来。在各地均热衷于区域间竞争的氛围下，这着实有点异类的感觉。该报道称：全省计划用 7 年时间，实施完成三江源生态保护和建设工程，三江源地区党政领导班子将承担实现山川秀美、经济发展、人民富裕、民族团结总目标的重任。而今 7 年的时限已近过半。理论动态 2008 年 28 期刊登了国务院研究室调研组的报告《三江源生态恢复保护和建设应上升为国家战略》，指出：近几十年来，在自然和人类活动的双重作用下，三江源地区生态环境发生了重大变化。水资源的涵养功能受到威胁；草场退化和沙化加剧；土壤侵蚀和水土流失严重；生物多样性锐减。报告主张：三江源区所在的几个州与三江源自然保护区的管理机构合并，成立国家级生态文明建设实验区，升格为副省级单位，由中央政府与省级政府双重领导。抓紧研究出台国家三江源保护法这显示出问题的严重性与紧迫性，促使笔者探寻三江源问题的根由。中华水塔青海省定义的三江源地区在青海省南部，包含玉树州和果洛州全境，以及海南州、黄南州的部分县以及格尔木市的唐古拉乡，共 16 个县和格尔木市的唐古拉乡，位于青藏高原腹地。（见图一）图一：三江源地区范围示意图引自：游庆龙等《三江源地区 1961--2005 年气温极端事件变化》长江流域资源与环境第 17 卷第 2 期 2OO8 年 3 月三江源作为长江、黄河、澜沧江源头地区，被称为中华水塔，这三条江河影响着下游约 300 万平方公里 5 亿多百姓的生活。三江源对流域全局水资源的意义可由表一看出：表一：三江源水资源情况源区源区面积（千平方公里）源区水资源量（亿立方米）源区水资源占流域水资源比重黄河源 16.72 157.9 49% 长江源 15.85 180.6 25% 澜沧江源 3.74 110.0 10% 合计 36.31 448.5 21% 三江源地区降水在时间上高度集中于夏季，由各代表站测得，在 6-9 月间，降水量不低于全年的 70.5% （班玛气象站），最高达到 85.7% （沱沱河气象站）；而在 12-1 月间，降水量不高于全年的 1.6% （达日气象站），最低达到全年的 0.4% （大米滩水文站）。（见表二）表二：三江源区代表站降水量年内分配分析计算表数据来源：王菊英《青海省三江源区水资源特征分析》水资源与水工程学报第 18 卷第 1 期 2007 年 2 月降水集中使涵养水分成为三江源最重要的生态功能。中国林业科学研究院刘敏超等在《三江源地区生态系统生态功能分析及其价值评估》（环境科学学报第 25 卷第 9 期 2005 年 9 月）中估算：三江源地区涵养水分的能力为 1.6469 10 10 t ，即 164.67 亿立方米，仅为年均水资源总量（ 448.5 亿立方米）的 36.7% 。薄弱的涵养能力使集中的降水直接转化为江河径流剧烈的丰枯波动（见图二）。 A: 黄河源 -- 唐乃亥站 B: 长江源 -- 直门达站 C: 澜沧江源 -- 香达站图二：天然年径流年内分配图取自王菊英《青海省三江源区水资源特征分析》水资源与水工程学报第 18 卷第 1 期 2007 年 2 月据刘敏超等研究，三江源地区生态系统涵养水分能力，由植被凋落物和土壤两部分提供，其中土壤占到了 99.1% 。于是，保护土壤，防止土壤流失就成了严重的问题。刘敏超等研究了三江源地区不同生态系统的土壤侵蚀量和保持量，结果见表三：表三：三江源地区不同生态系统土壤侵蚀量和土壤保持量取自刘敏超等《三江源地区生态系统生态功能分析及其价值评估》环境科学学报第 25 卷第 9 期 2005 年 9 月表中的潜在侵蚀量为完全没有植被时的理论侵蚀量，土壤保持量则为潜在侵蚀量与现实侵蚀量之差。表中对各生态系统同时列出了的总量与单位面积量。数据显示，土壤保持能力最强的是高寒草原（每年每公顷减少土壤流失 48.74 吨）；而土壤保持总量最大的则是高寒草甸（每年减少土壤流失 5720.9 万吨），占到整个土壤保持量的 55.1% 。可见保护高寒草甸对防止土壤侵蚀的重大意义。卫星遥感图像显示，三江源地区草地生态系统占总面积的 65.37% 。从 2004 年草地类型的空间分布看 , 高寒草甸占草地总面积的 76.18% 。 ( 图三 ) 图三： 2004 年三江源地区草地类型空间分布图取自刘纪远等《近 30 年来青海三江源地区草地退化的时空特征》地理学报第 63 卷第 4 期 2008 年 4 月从高寒草甸到黑土滩高寒草甸所处的地形主要是起伏平缓的高原剥夷面。由于高原隆起晚，它的岩石风化年限短，风化程度低，所形成的土壤质地粗，大小沙粒及砾石填充其间。土层薄，厚度一般为 10--20mm 。年平均温度在 0 ℃以下，土壤季节性冻结时间长，有机物腐殖化程度弱，土壤粘结性差，结构松散。年降水量约 400--500 毫米。高寒草甸的下部与高寒灌丛呈复合分布，上部与高寒垫状植被接壤。一般海拔 3500 ～ 5000 米。分布界线从北向南逐渐升高。高寒草甸植物的根系盘结，形成坚实的地毯式草皮层，耐践踏。其植被组成主要是冷中生的多年生草本植物，常伴生中生的多年生杂类草。植物种类繁多，莎草科、禾本科以及杂类草都很丰富。草层低矮，盖度大。密丛型短根茎的小形嵩草属植物是这里的优势种，这些植物大都具有低矮、被毛茸和营养繁殖力强等适应高寒气候的生态习性。多数草甸植物适于作为牧草，其中有些适口性优异，是家畜的上等饲草。此外，草甸中还有相当多的经济植物，可用以造纸、编织、入药、护坡护堤或作绿肥用。然而， 1976 年，青海省畜牧局草原工作队发表《果洛地区黑土滩退化草场调查报告》（青海畜牧兽医科技通讯， 1976 ， (3) ： 8 ～ 1O. ），此后，越来越多的人注意到高寒草甸一直持续大面积退化。首先是原生植被消失，取而代之的是毒杂草群落。毒杂草种子库和无性繁殖库成为植被更新的优势成分，而原生植被成分的有性繁殖能力极低，无性繁殖库遭到极大破坏，草地植被以毒杂草占优势。植物组成中 6O%--8O% 是毒草和杂草，可食牧草产量仅为退化前的 lO ～ l5% ，基本失去了放牧利用的价值。同时，草皮融冻剥离，盖度由 85 ～ 95% 降低到 3O% 甚至 lO% 以下，土壤裸露，土壤微生物数量和活性显著降低，导致土壤养分转化受阻，土壤肥力不断降低，土壤养分丢失直至次生盐渍化，土层变薄，退化为沙砾滩，继而成为当地黑尘暴的沙尘源。退化的草地上鼠类活动猖獗。地上鼠和地下鼠的密度和数量大增，鼠洞纵横密布，地面和植被破坏严重。据在达日县的测定，中度和重度退化草地，鼠洞的密度高达 2715 ～ 8400 个 /hm 2 ，覆盖草地 4O% 以上的面积。由于植被和土壤受到严重破坏，原来位于草皮下的黑褐色土壤腐殖层露出，呈现为植被稀疏甚至不毛的景观，藏族牧民称其沙纳赫塘，意即黑土滩。一些学者称其为高寒草甸的黑土型退化草地，这是青藏高原高寒草甸草地的特有现象和特殊景观。在黑土滩退化草地面积较大的地方，常使家畜无草可食，牧民被迫迁出，靠乞牧为生，成为生态难民。 90 年代以来，三江源的生态难民问题震惊了有关方面，青海师范大学王小梅形象地描述了这个问题：曾经富甲一方的黄河第一县玛多县，在 20 世纪 80 年代初是全国三年连冠的首富县，然而到 90 年代后期却变成了贫困县。全县 4000 多个湖泊大半萎缩干枯，严重退化的草地面积占 70% 。当年吐蕃王松赞干布亲率大军、施跪拜大礼迎亲时草湿过马蹬的扎陵湖畔，如今 10 万 hm 2 的草场几乎寸草不生，鼠害面积达 65% 。在 2004 年 7 月的实地调查中，据当地政府主管部门反映，在玛多县 1 万多牧民中， 70% 的人无法在自己承包的草场上放牧牛羊，只好赶着牲畜远走他乡游动乞牧。在黄河源区的达日县，已有六成以上的草地退化成黑土滩，每年还以 1.5 万 hm 2 的速度扩大。据达日县 2003 年民政、公安部门的一次暗访结果显示。在总人口不到 5000 人的吉迈镇，以替人放牧牛羊等方式维持生计的生态难民达到一半以上。同样，长江源头第一县曲麻莱县，因县域内 90% 以上的湿地萎缩， 70% 以上的河流完全干枯，出现了一个难以置信而尴尬的现实，即守着源头缺水喝。据统计，现曲麻莱县 2000 多户 ( 约占总牧户的一半 )1 万多人， 25 余万头 ( 只 ) 牲畜严重缺水，牧户们不得不为缺水而转场乞牧。 ( 王小梅《三江源生态难民问题研究》青海民族学院学报（社会科学版 ) 第 32 卷第 1 期 2006 年 1 月 ) 于是，人们普遍认为 90 年代以来三江源生态环境急剧恶化，《青海三江源自然保护区生态保护和建设总体规划》就是在这样的背景下提出的，并期望在数年之内实现生态环境的明显好转。然而，中国科学院地理科学与资源研究所刘纪远等却对这一看法提出了质疑。他们利用遥感图像对整个三江源地区进行研判，最早可得的遥感图像为 70 年代中后期，由此一直延续到 2004 年。遥感图像显示，自 70 年代以来，三江源地区持续发生着草地的退化，图四显示了玛多中部星星海草地退化、湖泊萎缩乃至干涸的过程。图四：玛多中部星星海草地退化遥感影像特征对比刘纪远等《近 30 年来青海三江源地区草地退化的时空特征》地理学报第 63 卷第 4 期 2008 年 4 月刘纪远等将这一时期分为前后两段：前期 -70 年代中后期至 90 年代初、后期 -90 年代初至 2004 年，可以发现，退化在加速，但并非突然恶化。表四从退化类别进行了比较，各类退化都在加速，唯独草地好转在减速。表四：三江源地区草地退化程度统计表（引自前述刘文）从各县角度看，均无好转迹象。同德、泽库、河南等县草地退化明显减速，但情况最好的同德县后期仍有 6.1% 的草地退化；而班玛、久治、治多等县则明显加速，班玛县后期的草地退化面积比前期大 158.31% 。从总体上看，后期并不比前期明显加速（见表五）。表五：三江源地区各县草地退化面积统计表（根据刘文提供数据计算）　 70 年代中后期 --90 年代初 90 年代初 --2004 年面积差前后期退化面积变化率面积（ hm2 ）比重（ % ）面积（ hm2 ）比重（ % ）同德县 763,600 24.35% 19,106 6.10% -744,494 -97.50% 泽库县 118,740 21.76% 38,269 7.02% -80,471 -67.77% 河南县 90,617 17.22% 35,989 6.85% -54,628 -60.28% 达日县 260,586 24.21% 220,124 20.45% -40,462 -15.53% 兴海县 101,524 12.07% 89,089 10.60% -12,435 -12.25% 玉树县 308,819 27.61% 304,566 27.22% -4,253 -1.38% 称多县 747,397 63.33% 750,358 63.58% 2,961 0.40% 曲麻莱县 2,864,930 79.54% 2,932,230 81.41% 67,300 2.35% 杂多县 550,366 23.02% 648,990 27.14% 98,624 17.92% 玛多县 890,278 45.69% 1,056,578 55.42% 166,300 18.68% 玛沁县 155,738 19.97% 184,835 23.70% 29,097 18.68% 囊谦县 329,156 36.42% 402,500 44.58% 73,344 22.28% 甘德县 79,020 15.76% 100,207 19.97% 21,187 26.81% 唐古拉山乡 279,657 10.94% 354,684 13.88% 75,027 26.83% 治多县 716,426 17.80% 1,113,376 27.66% 396,950 55.41% 久治县 49,508 8.20% 93,828 15.52% 44,320 89.52% 班玛县 25,371 5.74% 65,537 14.85% 40,166 158.31% 合计 8,331,733 31.83% 8,410,266 36.08% 78,533 0.94% 研究中还发现：在 90 年代初和 2004 年遥感卫星图像上可以识别的草地退化部位上 , 在 70 年代中后期的 MSS 遥感影像中基本上都可以看到草地退化的基本特征 , 且草地退化图斑的影纹相似。由此，刘纪远等判断：三江源草地退化的格局在 70 年代中后期已基本形成 ,70 年代中后期至今 , 草地的退化过程一直在继续发生 , 总体上不存在 90 年代至今的草地退化急剧加强现象。刘纪远等的研究告诉我们，三江源草地退化是一个大范围、长时期的过程。可惜 70 年代之前，没有遥感图像可用，那这样一个巨大的过程是何时、怎样发生的？它的内在机制为何？自然因素：趋势性变化从自然条件看，对生态系统影响最大的是降水与气温。青海省气象台唐红玉等从从《中国大陆逐日降水资料集》中选取了三江源地区的五道梁、沱沱河、曲麻莱、杂多、清水河、玉树、囊谦、玛多、达日、兴海、玛沁、班玛、久治、泽库 14 个气象台站，资料时段为 1956--2004 年。对三江源数据的分析结果见图五。数据显示， 50 年来总的趋势是降水微幅下降，降水量平均每 10 年下降 6.73mm ，降水日数每 10 年下降 2.7 天；但 90 年代之后，降水有加速减少的趋势。图五：三江源地区平均年降水量 (a) 、降水日数 (b) 、及降水强度变化曲线。图中平滑曲线为 21 点多项式滤波结果，直线为线性趋势。取自：唐红玉等《三江源地区近 50 年降水变化分析》高原气象第 26 卷第 1 期 2007 年 2 月青海省社会科学院景晖等在《三江源区草场生态恶化原因新解》（生态环境 2006 ， l5(5) ： 1042 1045 ）中给出了三江源地区年降水的历史数据（见图六），它显示：三江源区年降水量变化趋势不明显，降水量最为丰沛的年代为上世纪 80 年代，最为干旱的年代为上世纪 90 年代和本世纪初 4 年。即使如此，与前 30 年 (1971 2O00 年 ) 年均水平相比，本世纪初 4 年年均水平仅下降了 2.9% 。图六： 1960 ～ 2O04 年三江源区年降水量变化曲线景晖等还给出了三江源区年均气温历史数据（见图七），它显示：三江源区年气温有升高的趋势，尤其是 90 年代以后，气温升高明显。图七： 1960 ～ 2004 年三江源区年气温变化曲线中国科学院青藏高原研究所游庆龙等人则在《三江源地区 1961-2005 年气温极端事件变化》（长江流域资源与环境第 17 卷第 2 期 2OO8 年 3 月）中分析了气温极端事件发生的趋势。研究表明：近 45 年来，温度极端偏高的日数，无论白天还是夜间都明显增多，平均每 10 年增加 2.6 天和 4.4 天；而温度极端偏低的日数，无论白天还是夜间都显著减少，平均每 10 年减少 4.1 天和 8.5 天；但年极端低温和极端高温则变化不明显，分别以 0.42 ℃ /lOa 和 0.29 ℃ /10a 的速度增加（见图八）。图八：三江源地区极端气温的逐年变化 ( 细黑线为逐年日数，粗线为 ll 点滑动平均 ) 降水减少，气温升高，对三江源的生态环境应有不利影响，但影响程度如何，尚无一致意见。对三江源生态环境恶化的主因有三种观点：自然因素为主、人为因素为主和两者共同作用。我们已经看到，自然因素表现出一个长期、缓慢的趋势性变化，哪人为因素又如何变化，起到了什么作用？人为因素：干扰强度生态系统是一个大范围的动态系统，前引刘纪远等的研究告诉我们，三江源草地退化是一个长时期的过程。因此，笔者一直在寻找具有历史纵深的相关研究。青海省社会科学院景晖等的《中清以来人类经济活动对三江源区生态环境的影响》（攀登 ( 双月刊 ) 第 24 卷总第 139 期 2005 年第 3 期 2005 年 6 月出版）就有这样的视角。景晖等利用方志、民国年间地方政府的普查数据和建国后的人口普查数据，勾勒了这一地区的人口演变大致趋势，笔者据此绘出了图九。可清楚地看出，从清朝中期到清末，这一地区人口增速缓慢；而进入民国之后，增速明显增加，到 2000 年，人口已经比清朝高出一个数量级。图九：三江源地区人口演变景晖等还利用史料和省档案记载，给出了这一地区的牲畜存栏头数演变的大致趋势，笔者据此绘出了图十。数据显示：民国以前牲畜存栏头数增加十分缓慢，进入民国后出现了一次高速增长，并于 1937 年达到高峰，此后到 1949 年降至低谷，这可能与当时的战乱有关。从 1949 年到 1957 年又出现了一次高速增长，但到 1965 年又跌入低谷；此后到 1979 年达到历史的最高峰，然后就波动下滑，到 2000 年降至 1979 年的 74.5% 。图十：三江源地区牲畜存栏头数演变可见进入民国是一个重要的拐点，此后人口与牲畜都高速上升。从全局和历史视角看，从这个拐点开始了工商文明向中华传统文明的大举入侵。医疗、卫生条件的改善，明显降低了人、畜死亡率；交通、通信条件的改善，加速了这一地区向外界的开放；增加了外界向这里索取资源的欲望与能力。森林是生态环境的脊梁，它能保持水土、涵养水源、增加降雨和阻止气候干化。一般来说，一半左右的降雨量能被森林储存起来，变成森林水库慢慢释放。气候高寒的三江源区以针叶树为主，不仅截留雨量大，而且水汽蒸发速度慢，储存水的时间更长，更有利于调节旱涝。民国 18 年前后，地方军阀马安良、马国良组织民夫在同德居布林区采伐树木，通过黄河运至甘肃、宁夏和绥远销售。民国 25 年前后，木商张金安和马匡武曾在同德江千林区采伐树木，用民工或犏牛运至山口，再由小河单漂，至大河边编筏外运。 1960 年在玉树州建成江西林场。 1966 年在果洛州建成玛可河林场， 1984 年果洛州班玛县建成多柯河林场， 1994 年建成果洛州洋玉林场。而三江源地区森林稀少， 1975~1976 年第二次森林资源清查时覆盖率仅为 2.96% 。 1975-1976 年第二次森林普查时，三江源区有林地面积比第一次普查（ 19601962 年）减少了 4000 多公顷，相当于在十余年间毁掉了一个表面积为 1600 公顷的水库；玛可河林场累计采伐面积为 3352 公顷，相当于报废了一个表面积为 1340 公顷的水库。藏族有水葬的习俗，奉鱼为神，上世纪 7O 年代末以前这里不捕鱼，更不吃鱼。 1979 年出版的《长江旅行记》中记载：大概是因为极少有人来捕鱼吧，这一带的河湖里，鱼多得出奇。一般来说，垂钓一小时，可钓得二三十条。有人不用钓钩、鱼饵，绳子上拴钥匙，也能钓上鱼来。更有趣的捕鱼方法是，几个人骑上马，在鱼儿集中的河湾处来回奔踏，把马踩死踏伤的鱼捞上，则有半麻袋之多。面对显得如此丰富的渔业资源，外来者将捕鱼作为一个行业带进了三江源地区， 1978 年玛多渔场成立。然而脆弱的生态环境下，这里的渔业不到 20 年就达到了顶峰，此后雪崩般下滑，虽然 1997 年开始，政府实施封湖休渔政策，到 2000 年仍降到微不足道的 1O 吨（见图十一）。图十一：三江源地区渔业产量数据来源：景晖等《中清以来人类经济活动对三江源区生态环境的影响》至于盗猎、挖虫草、采金造成的破坏，已是尽人皆知，无需赘述了。图十一提示我们，生态环境承受外来干扰的能力是有限的，一旦干扰接近这个限度，很可能带来毁灭性的后果。家畜数量给出了类似的提示，由于不同牲畜对草场的压力不同，业内用羊单位作为可比的统计单位。可惜笔者未能找到整个三江源地区的相关数据，只找到了治多县的数据（见图十二），与图十相比，同样可辨识出建国后家畜数量三次大的波动。值得注意的是， 70 年代末与 90 年代中的峰值大体相似，达到峰值后都出现了快速的下行，似乎在暗示：这是生态容量的上限，也提示我们，人类的干扰已经触及了这上限。图十一：治多县家畜数量变化取自汪诗平《青海省三江源地区植被退化原因及其保护策》草业学报第 V1o21 卷． 12 ． N 第 o6 ． 6 期 l--912/2003 瞻前顾后：文明嬗变的视角对比图九、图十，可以发现，牲畜存栏头数的增长滞后于人口的增长。景晖等给出的人均牲畜存栏数亦证实了这点 ( 见图十三 ) 。图十三：三江源地区人均牲畜存栏头数演变目前，人们在争论：三江源地区是否存在过牧？在由中国社会科学院民族学与人类学研究所张继焦、玉树州三江源环境保护协会扎西多杰等完成的《气候变化对长江源地区的影响》的调查报告中发现：无论是当地牧民，还是畜牧干部（如曲麻莱县畜牧局局长），都不认为当地存在着牛羊数量过多或过度放牧的问题。在 200 位当地受访人中，有 85 位（占 42.50% ）认为没有发生牛羊数量过多现象，有 54 位（占 27.00% ）认为牛羊数量过多问题并不严重。两者合计有 139 位（占 69.50% ）当地畜牧干部和牧民都一致认为， 1985 年大雪灾之前的牛羊数量达到了历史的最高峰，此后就在再也没有到达那个水平。最近一些年来，越来越多牧民的牛羊量不是在增加，而是在减少。从居民个体的视角，图十三证实了他们的感受，从总体存量的视角， 1979 年之后存栏量就处于减少状态。然而从历史尺度的视角，自民国以来，三江源地区的人类活动明显加剧，早已不再是当年的无人区了。青海省工程咨询中心和青海省环境研究科学设计院曾研究过三江源区的人口承载量，但被指对三江源区土地生产能力和经济发展潜力的预测过于悲观，估算的人口承载量过小、需要迁出的人口过多。为此景晖等换了一个研究思路，先根据历史数据和可能的发展空间，按偏于乐观的原则估计各产业的发展趋势，由此估算 2020 年与 2030 年的地区生产总值，再根据国家的小康计划，按青海的实情打些折扣，选定人均生产总值，由此，从经济系统的容纳能力角度评估本地区的人口承载能力。同时，应用中国人口信息研究中心开发的 CPPS 人口预测软件，以 2000 年人口普查数为基数，综合考虑城镇化、人口政策等因素，预测三江源区未来的总人（景晖等《三江源区土地生产能力及人口承载量研究》青海社会科学 2005 年第 6 期 No.6 ， 2005 ）。笔者将其结果汇总在表六中。表六：景晖等对三江源地区人口承载力的估算年 2003 2020 2030 生产总值乐观预测（亿元） 26.25 72.00 146.00 期望的人均生产总值（美元） 800 2,000 3,000 换算汇率 8.27 8.27 8.25 期望的人均生产总值（元） 6,616 16,540 24,746 可承载人口（万人） 39.68 43.53 59.00 实际 / 预测人口（万人） 61.80 77.00 82.00 超载人口（万人） 22.12 33.47 23.00 超载人口 / 可承载人口 55% 77% 39% ( 注：表中 2003 年为实际值， 2020 、 2030 年为预估值 ) 依然得出三江源区人口早已超载的结论。其实，景晖等的这项研究已经脱离了生态承载力的视角。可惜笔者没能找到从生态承载力角度研究三江源的论文。从载畜量增长滞后于人口增长，且大幅度波动的事实看，生态系统已经表现得不堪重负。在景晖等构思的三江源产业结构演变中，畜牧业份额将从 2003 年的 41.96% 降为 2030 年的 7.87% ；而除旅游业外的其他第三产业所占份额则从 2003 年的 21.19% 升至 2030 年的 49.16% ；到 2030 年，其他第三产业、建筑业和农畜产品加工业将占到 82.83% 的份额（见图十四）。这意味三江源地区的社会将快速脱离游牧文明。事实上，自进入民国以来，三江源地区的社会就在工商文明的压力下快速嬗变。图十四：三江源产业结构演变预估根据景晖等《三江源区土地生产能力及人口承载量研究》的预估数据绘制从文明嬗变的视角看，三江源地区正在经历急剧的变化。人类在三江源地区的活动可追溯到一万年前，经过如此长期的调适，才在这个生态极其脆弱的地方形成了得以持续生存的游牧文明。高原草地由于气候、水土等地理条件的限制，单位面积产草量很少，这种环境只能供养有限的人口生存。人类作为一个整体，必须谨慎地处理自己与大自然的关系，小心地保护这脆弱的生态环境，否则必酿巨灾。因此必须有某种社会机制，严格管理其成员的行为。历史上，这种管理由双层机制完成：制度层面：牧民们的养畜规模、冷暖季草场的放牧时限、轮牧转场的时间等都由部落统一部署，违者将受到部落习惯法的严惩。从图九的数据看，这种严苛的管理甚至有效制约了人口的增长。而这种整体管理机制是建立在草场的部落所有制的基础上。精神层面：藏传佛教有一种自然的整体主义观点和非人类中心主义立场，视人类与其他生命一样，不过是生命轮回中的一环。传统上，每个藏族的村落和寺庙都有各自的神山圣湖，通常是附近的山峰、森林、湖泊和河流。现在，也只有在这些地方还容易观察到野生动物。对自然的保护性禁忌是一种非常自觉的行为，人们从内心认为必须如此，否则就会引起灾难。在这样的思想氛围中，指导人们行为的，不是工商文明中的个人经济理性，不是欲望，而是对天国的向往。建国后经过不到 10 年的过渡，建立了草场归人民公社所有的制度。人民公社可以在一个较大的范围内组织转场和迁徙，并开展一定规模的草原建设，从而在制度上管理好人类的行为，处理好与大自然的关系。然而主导人民公社的人们深受农耕文明与工商文明的影响，视游牧文明为落后。 1959 年 4 月青海省提出牧区应以开荒为纲，开展大规模的垦荒运动。玉树州委则提出要把粮仓建立在巴颜喀拉山上。在以开荒为纲的几年中，三江源地区不适宜种植农作物的大片草原被开垦，这些优良草场在弃农还牧 20 多年后，植被仍不能恢复原状。采伐森林、挖中草药、渔猎等活动都在人民公社时期发展来。人民公社时期后，工商文明成了这里的主导思想。不同于遏制欲望、崇敬自然的游牧文明，工商文明的核心理念是祛魅，是反对禁欲主义，是张扬个人的经济理性。 1982 年春，果洛州甘德县率先在全县范围内实行了牧业包干到户责任制， 1983 年秋，中共青海省委发出《关于实行牧业包干到户责任制试行办法》，到 1984 年底，全省 3100 个牧业合作社中的 89.5% 的社实行了草场公有、承包经营、牲畜作价、户有户养的牧业生产责任制。这种草场公有、牲畜私有的制度安排下，只有对个体欲望的激励机制，而无对整体利益负责的机制，出现了过牧、抢牧，草场纠纷频繁发生，导致了 Hardin(1968) 所谓的公地悲剧 (Tragedy of Commons) 。 1993 年 6 月，青海省人民政府颁布《青海省草原承包办法》，不少州、县、乡提出把草场承包工作作为加快牧区改革步伐的头等大事来抓的口号。到 2000 年草原承包工作已基本完成。河南蒙古族自治县为例，仅留出 1.24% 的公用草场，作牧道、饮水点、公共活动之用。形成了事实上的草场私有制。草场私化有从根本上破坏游牧的可能性，而这是人类在三江源脆弱的生态环境中生存的基础。牧户定居后，定居点和饮水区附近人畜活动频繁，在以户为单位划定的草场上，放牧半径极度缩小，牲畜吃踩频繁，造成草地超载和极度放牧，导致定居点和水源区周围往往成为草场退化、沙化最严重的地区，而牧民则陷于贫困之中。中共青海省委党校马洪波在回顾这段历史经验时指出：历史经验表明，集体的力量以及由集体派生的制度的力量 ( 康芒斯说，制度就是集体行动控制个体行动 ) 不仅维系着个体与集体之间的和谐，而且在维护三江源地区十分脆弱的生态平衡中发挥着至关重要的作用。（马洪波《三江源地区生态退化的新制度经济学解释》西藏研究 2007 年 8 月第 3 期）然而，工商文明的核心精神是张扬个人的欲望与经济理性，那些看似基于技术考虑的政策选择，它的背后都是这种精神，无怪乎马洪波认为：三江源地区生态退化的根源是由于制度设计的偏颇，使个体利益与整体利益之间产生了偏差，从而整个社会陷入了个体理性导致整体非理性的囚徒困境之中。三江源地区的政策选择，其背后本质上是文明的选择。人们在争论各种文明的优劣，其实评判优劣取决于评判者的立场，并无客观标准。由客观观察，我们只能看到各文明间强势与弱势的差异。在传统的中华社会中，游牧文明与农耕文明长期并存，胡焕庸线附近是两者混杂、交融、冲突的主场所，历史上看不到两者明显的强弱之别。工商文明入侵后，两者均沦为弱势文明，而强势的工商文明在一个半世纪的时间内就将脆弱的生态环境搞得百孔千疮，而且这种明显加速的破坏已显出失控的态势。研究文化学的台湾学者林毓生，曾提出比慢的主张。在他看来，中国的文化是在几千年中建设起来的。其建既难，历时既长，要对如此庞大久远的文化体系作创造与转化，绝非一朝一夕之功。为此，我们将怎么办呢。一个方法就是比慢。所谓比慢是注重事物发展的量变，继而将量变演为质变。是一个一个问题的产生与解决，一个一个成果的收获与积累。长此下去，总有对中国文化的建设作出成绩的时候。当我们面对文明嬗变时，林毓生的比慢有助于我们克服浮躁与急功近利。一个半世纪的列强欺凌使我们得出了发展是硬道理的判断，然而邓小平提出这个命题并非主张 GDP 挂帅，他说：现代化建设的任务是多方面的，各个方面需要综合平衡，不能单打一。要关注人口与经济社会协调发展和经济建设与资源、环境如何协调等问题。邓小平关注的其实是整体的理性。今天的金融海啸让我们看到了工商文明的社会内部，个体理性导致的整体非理性；三江源的现实则让我们看到了在人类与生态环境的关系上，个体理性导致的整体非理性。西谚云：上帝想让谁灭亡 , 必先使其疯狂。莫非工商文明的强势背后其实是疯狂？工商文明推崇的理性其实是疯狂的理性？现在中华民族面对决定命运的选择：是在接轨、融入的喧嚣中，走向灭亡？还是正视游牧文明、农耕文明数千年的集体生存经验，正视工商文明数百年的集体生存经验，正视中华民族自身在一个半世纪文明转型中的集体生存经验，探寻一种新的文明，让我们的子孙后代，有可能在维护可持续的生态环境的前提下，过一种有尊严的生活？

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亨廷顿留下的是魔咒还是遗产?

孙秋云 2009-1-31 12:19

2008 年 12 月 24 日，被西方舆论界称为西方近五十年来最杰出的政治思想家、哈佛大学政治学教授萨缪尔亨廷顿（ Samuel P. Huntington ）在美国马萨诸塞州马撒葡萄园岛溘然长逝，亨年 81 岁。虽然选择在西方文化中极具象征意义的平安夜离去，但他亨有盛誉，同时也饱受争议和批评的文明冲突论，却在当今世界树欲静而风不止的社会生活中，冲击着人们的思想，既给人以启迪，亦使人疑惑和忧虑。毫无疑问，亨廷顿的文明冲突理论已成为 20 世纪末人类思想天空中一颗明亮的星，只要没有云彩的刻意遮蔽，便会在暗夜里熠熠生辉。上世纪 80 年代东欧剧变、苏联解体以后，以美国为首的西方资本主义世界一片欢腾。弗朗西斯福山（ Francis Fukuyama ）甚至出版了《历史的终结》一书，豪言人类社会意识形态演进的终结点和作为人类政府最终形式的西方自由民主制的普及已经到来，自由民主制度已经取得了全面的胜利，全球性冲突将不复存在，未来的人们亦将不再致力于令人振奋的思想斗争，将只流于解决世间单调的经济和技术问题。这将是一个索然寡味的世界！然而，亨廷顿却异常冷静地将研究伊斯兰教学者伯纳德刘易斯文明的冲突这杆枪接了过来，对苏联解体后的世界形势和世界秩序进行了冷峻、简约，当然也是极富个性的概括和解读。他先是在 1993 年的美国《外交》季刊上发表文章，继而于 1996 年出版了《文明的冲突与世界秩序的重建》一书，详细阐述了他的文明冲突思想。在这部后被译成二十几国文字的蜚声世界的著作中，他对冷战结束后主导世界局势稳定发展的力量必是文化和文化认同这一命题进行了全面、深刻又富有个人创造性的解析，其要点大致为： 1 、冷战以后全球政治第一次成为多极的和多文明的，人民之间最重要的区别不是意识形态的、政治的或经济的，而是文化的区别。在这个新世界中，最普遍的、重要的和危险的冲突是属于不同文化实体的人民之间的冲突。一个文明是最广泛的文化实体，是对人最高的文化归类，是文化认同的最广范围，是最大的我们。 2 、冷战后的世界是一个包含了七个或八个文明的世界（西方文明、中华文明、印度文明、日本文明、伊斯兰文明、东正教文明、拉丁美洲文明和可能的非洲文明），这些不同的文明之间在哲学假定、基本价值、社会关系、习俗以及全面的生活观等等方面有着重大的差异。世界各国文化上的共性和差异影响了国家间的利益、对抗和联合。世界上最重要的国家绝大多数来自不同的文明，而宗教是界定文明的一个重要且主要的特征。 3 、文明之间的力量均势正发生着变化：西方的影响在相对下降；亚洲文明正在扩张其经济、军事和政治权力；伊斯兰世界正在出现人口爆炸，造成了穆斯林国家及其邻国的不稳定；非西方文明正在重新肯定自己的文化价值。 4 、以文明为基础的世界秩序正在出现：文化类同的社会彼此合作；现代化有别于西方化，它既未产生任何有意义的普世文明，也未产生非西方社会的西方化，一个文明转变为另一个文明的努力没有获得成功；各国围绕着它们文明的领导国家或核心国家来划分自己的归属。 5 、西方国家的普世主义日益把它引向同其他文明的冲突，最严重的是同伊斯兰和中国的冲突；在区域层面的断层线上的战争，很大程度上是穆斯林同非穆斯林的战争，产生了亲缘国家的集结和更广泛的逐步升级的威胁，并因此引起核心国家努力制止这些战争。 6 、西方的生存依赖于美国人重新肯定他们对西方的认同，以及西方人把自己的文明看作是独特的而不是普世的，并团结起来更新和保护自己的文化免受来自非西方社会的挑战。避免全球的文明战争要靠世界领导人愿意维持全球政治的多文明特征，并为此进行合作。亨廷顿文明冲突的理论面世后，引起了极大的反响，既有赞同，也有批评，但更多的是争议。有人批评亨廷顿关于文明的定义及其划分的标准不够精确。也有人认为构成国际政治中心成份的仍是国家、民族、利益、权力、经济、战略、领土主权等因素，文明至多是一个间接因素。由于亨廷顿在该理论中把中华文明列为西方文明的两个主要假想敌之一和主要的竞争对手，引起了中国大多数学者的义愤和不满。他们一方面批评亨廷顿对东方文化的无知、浅薄和妄言，另一方面坚持认为经济利益和政治权力的矛盾才是国际冲突主要根源，意识形态、文明、价值观等方面的冲突只是利益冲突的表象，国家、民族是利益的主体，而文明不是。还有一些学者对冷战后伊斯兰势力是否构成一个政治整体以及伊斯兰世界是否真的构成对西方的严重挑战提出了疑问。更有学者认为超越国家、民族、种族界限的全人类共同价值观能否形成以及西方人是否真的愿意与其他人共亨资源和价值观提出置疑。这些批评和争议若从单纯的学术细节上看，也不是没有道理。但正如亨廷顿自己在该书中的序言中所说的那样：这本书不是也并不打算成为一本社会科学著作，而是要对冷战之后全球政治的演变作出解释。它渴望提出一个对于学者有意义的和对于决策者有用的看待全球政治的框架或范式。换句话说，他自己给这本书的定位是思想库中做决策参考的著作。作决策参考的思想性著作可以不必太拘泥于学术的陈规，也不必太在意细微材料的堆砌和论证，重要的是表达一种看问题的视角或一种思维的方式。笔者曾对文明一词作过较详细的梳理，发现它具有三种涵义：一是指称人类社会发展过程中处于高级阶段的社会状态，如历史学家把有城市、使用铁器和文字，或进入阶级社会以后的人类社会称为文明阶段即是其例。二是指具有自身特定生产方式、生活方式和价值观念的文化形态，在这种文化形态中生活的人们藉着共同的生命样式能实现相互认同，提供文化身份，如古希腊文明、玛雅文明等。三是指认同上述特定文化形态，拥有较广大的地域和较众多的人口，具有历史主体性且有现实政治、经济、文化和军事整合力、动员力的文化实体文明体。这最后一种意义上的文明，不仅涵括独特的文化形态，更重要的是，它是人类群体间可能发生的互动甚或冲突中的大型地缘 - 利益单位。亨廷顿就是在这种涵义下阐述他的文明冲突理论和设想的，这也正是他与一般的历史学家、哲学家、文化学家旨趣不同的地方。环顾人类社会进入 21 世纪以来，世界热点地区的冲突和纷争，如科索沃、中东、阿富汗及前苏联地区，以及一些西方发达国家对部分发展中国家所开展的颜色革命，对崛起中的中国所展开的特殊的价值观外交行动，等等，似都暗证了亨廷顿理论的逻辑和思维方式并不是虚言。其实，文明体间的文化传播、扩张、冲突和战争，在亨廷顿旗帜鲜明地加以理论标榜以前，早已是国际社会司空见惯了的常态。德国的历史哲学家斯宾格勒、英国的历史学家汤恩比、法国的历史学家布罗代尔等都对文明体兴衰成败规律的研究做出过杰出的贡献，只不过对当今世人思想冲击最大、印象最为深刻的当属亨廷顿。依笔者之见，将中国从睥睨天下的天朝上国拉入半殖民地深渊的 1840 年的鸦片战争，若从不带感情的纯客观的角度看，就是一场以工业化和商品经济为基本特征的新兴的资本主义文明与以精耕细作、自给自足的小农经济为基本特征的古老农业文明的一场大碰撞和大冲突。这场碰撞和冲突，因资本主义的扩张本性是注定要发生的，不幸的是作为古老农业文明典型代表的中国被动地充当了新兴资本主义文明雄起的垫脚石。碰撞和冲突的结果是世界范围内农业文明的衰落，新兴工业文明占据了世界舞台的中心。这个世界历史上的重大事实至今还在刺激着有血色的中国人的神经和情感。不要说世界范围内不同文明体间的冲突经常发生，就是在同一文明体系内，不同亚文明体间的碰撞和冲突也是层出不穷的。笔者在由人民出版社 2007 年出版的著作《核心与边缘》中就曾认定：我国清雍正十三年（ 1735 ）完成的改土归流运动，就是在古代中华文明体系内，以儒家思想为意识形态，以精耕细作定居农业为主要生产方式，以中央集权君主专制为统治方式的占主流地位的汉文明对边鄙少数民族地区后进的原生文明所推行的强制性的文明传播和文明整合。整合的结果是清代中华文明体的空前壮大和繁盛（史称康乾盛世）。我国著名的社会学家、民族学家费孝通先生在阐述他的中华民族多元一体格局理论中曾说过：形成多元一体格局有个从分散的多元结合成一体的过程，在这个过程中必须有一个起凝聚作用的核心。汉族就是多元基层中的一元，由于它发挥凝聚作用把多元结合为一体，这一体不再是汉族而成为中华民族，一个高层次认同的民族。综观中国数千年的历史发展进程，诚如费先生所言确有一个凝聚中国境内各族的核心或令四周边鄙向往的一个中心，但在历史与现实生活中，这个中心不是费先生所说的汉族这个族体，因汉族人与国内其他民族人员的交往中，民族意识的薄弱是众所周知的。这个凝聚的中心当是以汉族为代表的在当时国内各民族人群眼中属于先进水平且为大家所景仰的汉文明。汉族和中原地区建立王朝的少数民族在历史上并不是以血统或种族的形态去吸引和统合别族，主要是以发挥文化或文明影响的方式来起到这个核心和凝聚作用的。以往世界历史中的文明冲突，多是以残酷的战争作为最后的诉求方式，所以亨廷顿的理论甫一面世，使得善良的人们惊慌不已，甚至有点惶惶不安。特别是亨廷顿在该书结尾部分悬置了 2010 年以后，爆发了以美国、欧洲、俄罗斯、印度联手为一方，中国、日本和大多数伊斯兰国家为另一方的文明冲突，并导致了全球战争的预言，既让人觉得有点耸人听闻，也让人感到有点忧心，生怕这会成为一个自我实现的预言。综观《文明的冲突与世界秩序的重建》一书，亨廷顿显然不是一个世界主义者，而是一个西方白人主义者，是一个西方欧洲文化优越论的先天下忧者。亨廷顿书中所体现的强烈的以西方欧洲白人文化为中心的意识当然应该受到学术界的批判，但作为美国学者，他对以美国为首的西方文化的先天下忧精神值得敬佩，他的文明冲突理论中的合理成分和闪光点也值得我们中华学子汲取和发扬。当然，历史在发展，人类在进步。文明体间的冲突和碰撞尽管不可避免，但不应以战争为最终的诉求方式，似亦得到越来越多的有识之士的认同和支持。被亨廷顿视为利益不两立、文明又相悖的美国和中国，自 1979 年建立外交关系以来尽管摩擦不断，亦已和平共处了 30 年。在当今这次百年不遇的金融危机中美国和崛起中的中国更是成了相互的利益攸关方。可见不同的文明体之间的冲突也并不是非得以武力或战争的方式才能解决的。 1997 年底，亨廷顿在为《文明的冲突与世界秩序的重建》中文版作序时曾许下一个愿望：我所期望的是，我唤起人们对文明冲突的危险性的注意，将有助于促进整个世界上文明的对话。斯人已逝，但愿他文明对话的愿望成为 21 世纪人类社会的愿景并成为人们为之共同奋斗的主旋律！ 2009 年 1 月 29 日

个人分类: 社会问题探究|6161 次阅读|0 个评论

文明与你我都有关

ecosinic 2009-1-21 16:55

早上走进校门的时候，看到大红标语热烈祝贺我校评为全国文明单位高挂校门之上。据悉，此次评选表彰的全国文明单位共1343个，其中普通高校近20所，湖北高校仅我校一所。可见获得全国文明单位可不是一件小事，全国高校千多家，上榜的只区区20，湖北是高校集中的地区，也仅此一家而矣，足见其了不得。与人谈起此事，有人说没有什么，可我不这么看。记得2004，2005年我们就在努力创建全国文明单位，后来上榜公示。据说公示期间还不能有半点问题，任何一个治安，廉政，。。。等等的小问题都有可能把文明单位给葬送。也就是说，在公市期间全校任何人，任何与此有关的问题都有可能影响到文明单位的获得。我们最终获得这个荣誉应该与所有人都有关。

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2008十大不文明行为

zhguoqin 2009-1-3 10:36

张国庆首先说明：（ 1 ）这些不文明行为 2008 之前就有，希望通过今天点出， 2009 能少一些。（ 2 ）不一定有代表性，也许还有地区性。（ 3 ）有些行为，如厕所门、厥词门（即刁民门、房价门、呼吸税等总称）、虎照门等类似事件虽然常见，但已经超出不文明范畴，所以就没有列入。第一不文明行为：汽车使用强光灯现在私家车多了，为了扮酷，大家纷纷装上了强光灯，晚上，打开强光灯飙车，晃得对方什么也看不见，尤其是路边行人、骑自行车的、骑摩托车的。由于强光灯照来，对方眼睛在几秒钟内，一片空白，夜间车祸多源于此。车祸发生后，使用强光灯的车辆早就逃之夭夭，就是抓住了，他也没有多大责任，承担车祸责任的，却实倒霉的被强光灯晃得睁不开眼的受害司机。更可恨的，这些马路杀手们有时发酷的时候，还把强光灯闪几下，这样不但使对面司机受害更大，连在他前方的司机，通过倒车镜，晃得眼睛发黑，心里发慌。这种强光灯不仅仅安装在小轿车上，巴士、大货车、工程车辆也有安装，甚至于这些车的侧灯、后灯也是这样。第二不文明行为：汽车使用高音喇叭这种不文明行为还是与汽车有关，这也许与现在的汽车发展得太快，以至于驾手们素质没跟上的缘故吧。这不要说了，你到路边试一试就明白了，高音喇叭可以使你耳鸣好几分钟。第三不文明行为：公共场所吸烟这更不要说了，受害者泪流满面，鼻涕横流，身体的损害就更大了。其中受害最大的就是妇女和儿童。第四不文明行为：燃放烟花炮竹（ 1 ）噪音扰民，深更半夜，突然炮竹轰鸣，使你无法安睡，失眠一夜，第二天上班，使你连连出差错。尤其是病人，受害更大。（ 2 ）大气污染，刺鼻的烟尘，使你无法呼吸，尤其是除夕和正月初一，漫天硝烟，使人无法睁开眼睛。（ 3 ）消耗资源。（ 4 ）产生不必要的垃圾。（ 5 ）生产、运输、销售、燃放中存在极大安全隐患，每年死于烟花炮竹生产的不知道有多少（尤其是黑作坊），每年因此产生灾难的又不知有多少，但多被地方政府瞒报。我就不明白，为啥政府把禁放改为限放。有人说，这是中国特色的民俗。不错！这是民俗。但是，好的民俗，是要发扬光大；坏的、落后的、将自己的快乐建立在别人痛苦之上的民俗、危及公共安全的民俗，政府就应该正确引导，予以破除除。如破除迷信。但是，如果说是民俗，就好坏不分，乱发扬一气，那么，在中国古代，殉葬制，以及百年前的吃人礼制和各种虐待妇女的习俗，为啥要破除？现在是文明社会，对于一些不文明的习俗，政府就要正确引导，逐渐破除恶习。第五不文明行为：乱倒垃圾不说了。第六不文明行为：撞红灯也不说了。第七不文明行为：乱停乱放这种行为还要包括乱张贴广告、标语；乱拉横幅；一些单位乱拉电线致使城市、乡村上空电线纵横犹如蛛网，电线杆林立犹如水泥杆森林，找不到一片干净的天空。第八不文明行为：当街漫步不管街道多么繁忙，独自一人或一群，旁若无人，漫步街中；或沉溺于手机聊天中；或沉溺于挂在腰间的 MP3 中；或嬉笑打闹；或勾肩搭背；尤其是一些中小学生，骑在自行车上，排成一排，互相打闹；或者把汽车开在街中间，慢慢游荡；甚至于把车横在街中，与街边烂女调情；或者把自行车、摩托车当街扭 8 字以炫耀车技第九不文明行为：大声喧哗这又是中国特色，呵呵第十不文明行为：随地吐痰这种恶习，我认为，可以采取一种绝方根除：罚随地吐痰者舔掉自己吐的痰！

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从丝绸古道上的小河遗址到隔海相望的大和民族

moxj 2008-12-18 19:32

查看大图我们屋的一位同学是学人文地理的．最近回去休息的时候大家聊一些西部环境、文化之类的事情．聊到新疆的时候，不知道为什么提到了小河墓地这个事情上来．大概因为前些时候看博客里的文章，大家找到一些关于新疆联系东西方文化的东西吧．说起这个小河墓地，其实距离今天的时间并不长，大概有 4000 年左右的历史吧．我们内地这个时期的文明多得很了．但这个墓地的主人却和内地的不同，他们不但不是我们中原人种，而是遥远的欧罗巴人．有推测大概是他们把我们今天的主食－小麦传到了中原大地．虽然，现在很多关于他们历史的东西不能够找到了．但随着环境的改变而曾经迁徙的那些人都去哪里了呢？他们在多大程度上和当时的中原人融合过，还是没有？说到这个和中原文化有很大差别的遗址，四川的三星堆遗址也是足够引起关注的地方．从那里的发觉的文物显示当时为青铜时代．和中原文化的商朝差不多，但保留下来的文物表明它是一种独特的文化，甚至和传说中的亚特兰蒂斯有联系．在这样一个封闭的盆地里，有如此高的文明，而且和中原文化差异之大，也是值得思考的．当然这些事情都是几千年前的往事了．在我们的华夏大地上，比起这些文明早一点的时候，也有很多的先进文明崛起了．比喻南方长江下游的河姆渡遗址，那是 7000 年以前的故事了．还有西安的半坡文化，这些可能都是我们华夏文化前身的一部分．当然了，在幅员辽阔的大地上，从前还提到了诸如红山文化、仰韶等先民们的文明．这些东西掺杂在一起都不能说明什么事情．现在的主流观点是人类起源于非洲．而且很多分子生物学的成果也符合这个说法．看来不管是丝绸古道上出现了不同与我们人类文明，还是四川盆地里的往事都只能是这个框架里的一处点缀了．不过正像很多人说的一样：科学只是提供找到真理的一些方法和事实．．．那些几十万年前的北京人和后来的山顶洞人就不说了．经过持续开发的河北泥河湾遗址是国内学者坚持华夏大地人类自己进化而来的一个重要事件．因为那里挖出来的东西把人类的追溯到了 200 万年前了．而且这些遗物和北方文化有很好的吻合．这些时间跨度之大，即使人类只靠步行，也足够到达地球上的任何地方．何况我们现在确实在吃从别人那里引进的小麦，当然还有很多，只是题目里的话题和这个有关．可见不管西边那条古道有着怎样的意义．接受新的、更先进的东西，才是文明进步的正确道路．这些时间虽然已经老到很不连贯，让研究很棘手的地步．但对于科学，这大概是一个很好的事情．如果把我们的视野再放大几百倍，看看星球上的那些古老生物，也许能知道我们未来的文化动向．当人们发现距离今天有 6 亿年之远的埃迪卡拉动物群时，是多么兴奋啊．那个时代不能用我公元纪年的朝代和时期来衡量．人们叫它寒武纪．所以有了寒武纪生命大爆炸这个说法．很多人都相信：从那个爆炸开始，生物逐步扩散到了地球的每一个角落．然而就是这个时期的爆炸事件，相继在别的地方也发现了．如果有机会去云南的澄江看看那里的寒武纪化石．大概是一件很好的事情．这些事情都扯的很远了．但却窥视了一点我们这样的生物在地球上成长的艰难历程．最后看看题目里的大和民族．提到他们，因为现在看来大家之间有很多不愉快的事情．而且这些事情还将继续存在下去．我聊了上面这些繁杂的东西．只不过想让大家看到现在的这个大和族，不管是北方的先民迁徙后形成，还是有人从海上漂泊过去了，或者南方的先民也上了那些小岛，最后有了现在这个叫日本的国家．她相对我们现在华夏文明的历程，就像我们现在华夏大地上的人类对于前面那些辉煌的先民文明历程一样. 　哈哈,是不是给鬼子们评价太高了. 让思维走出我们的视野－远离我们的生命是什么样子? 里面都讲了现在的人类也只是转瞬即逝的万年间的一种形态这样的话.我们还有什么放不下呢? 重要找到了先辈们留给我们的共同优秀品质,鬼子以后用作表扬人的话,又有什么不同... 　

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地球文明的纬度分布规律

huchangbo 2008-12-16 11:21

我在文明的文字决定论一文中简要的分析了东西方文明的发展受文字的影响及其原因，本文则从另外一个视角，站在历史的长河中，整体的去分析一下地球文明在地理上分布的特点及其原因。为了分析这种规律，我们只考察在殖民时代以前至人类文明诞生的那段时间地球上运行的主要文明。显然，地球在此期间的一定时间内同时存在着这样三处显著的文明：处在低纬度的非洲，其基本上处在奴隶社会；处在中纬度的亚洲（中国、印度为代表），其基本处在封建社会；处在较高纬度的欧亚，则率先进入了资本主义。如果单从社会的形态的高低级别来看，显然，资本主义社会要比封建社会先进，封建社会又比奴隶社会先进。这样自然可以得出：地球上的文明程度是随着地球的维度变高而变高。当然，我所谓的规律，并不那么严格，但如此归纳分析的确说明了这种趋势，如果这种趋势是一种必然，那么，决定这种必然的直接原因又会是什么呢？带着解答这个疑问，我们试着从纬度的高低对人的生理上的影响进行分析，这种影响主要在于肤色和身高。显然，受太阳辐射强烈程度的影响，地球上人种肤色的深浅有随着维度变高，肤色逐渐变浅的规律的。如低纬区的非洲人最黑，中纬区的亚洲人处于不黑不白的黄色，高纬度的欧洲人及俄罗斯人都是白皮肤的。再看身高方面的影响，低纬区的非洲人比较矮小，中纬区的亚洲人中等身高，高纬度的欧洲人及俄罗斯人大都比较高大。对于这一点，即使在我国也有着北方人比南方人高大这样的差异。为什么维度又能影响身高呢？这显然也是自然之道的使然，身材矮小的非洲人，由于比表面比较大，更有利于散热而更容易适宜那里的气候条件。当然，有些人会拿美国黑人乔丹，澳大利亚的人等和我论说，我则要向他强调的是我所讨论的是殖民时代以前的那段历史，甚至我在讨论这些规律的时候，美洲和大洋洲都不在我的讨论之列，因为殖民时代之后，交通开始便利起来，人种的交混太频繁，没有那种纯的因子在里面，所以不能用以归纳总结，所以，黑人乔丹的高大并不能代表非洲黑人的身高特点，因为据说乔丹是混血儿。事实上，除了地球上人种的肤色、身高与地球纬度有一定的关系，其年龄与纬度也有一定的关系。据说，非洲人的平均寿命即使是在现在也没超过40岁的，而且非洲人在十几岁的时候就发育成熟而传宗接代，继而终老其身。这不禁让人想起中国的水稻，当江西的水稻金黄可割之时，湖北的水稻还正在稻花灌浆。看来，人和动物在一定的程度上也像植物一样，最近阳光的地带会早熟。那么，为什么人类的文明会有着随着纬度变高而变高的规律呢？也许从以上所揭示的事实中，我们可以提出这样两种解释：生物电流差异说和生化代谢差异说。为了奠定理论的基础，使得一种逻辑成为另一种逻辑的基础，我们先约定这样的信仰：文明乃是一个一个种族内所有人智慧的集合，而这集合中的每个人亦必然有一定的聪明度。换句话说，如果一个群体内的每个人的个体本身就有聪明的基因，那么，由这种人组成的文明亦必然不同凡响。对文明先进不先进的判断，最终细微的落实到考察承载这个文明的单个人的硬件性能-聪明度，或者对整体文明进行微分，结构出文明的微元，其整体的文明则自然是它们的逆向运算文明的积分。下面我们就可以堂而皇之的分解我所谓的关于文明维度分布的哦两种理论解释了。先说生物电流增强说，我们知道，在导体中，电子的导电性在低温时比在高温的时候要好，而且温度更低时，就成为超导体了。而我们体内都充满了生物电，而人体神经系统传递刺激信号方面是离不开生物电的，因此，温度的降低反而增强了大脑及神经系统的生物电导，或者说减小了生物电阻，这又在一另一方面增大了大脑运算时的输出功率。当然，人体内的生物电实际上更类似于离子液的导电，这种导电模式是违背欧姆规律的，用导体的温度电阻规律似有不妥，但是钠、钾离子是在细胞反渗透膜的机制上进行的定向流通，其宏观的整体上的看也未必不能划进导体导电的机制中去。倘若客观上真的有低温下电子的导通阻力更低，大脑更聪明，那么人处在高纬高寒地区的人则会进化的更聪明，更能创造出先进的文明。比如，先不说卫星导弹的出现，就现在的俄罗斯甚至还有人研究反重力、多时空等，这不是一颗聪明的脑袋是不可能有人去对这些感兴趣并去研究它的。倘若自然界真的有低温下使人更聪明的客观必然，那么关于自古英雄多磨难，纨绔子弟少伟男的谚语也有一定的道理，这是因为寒门学子常常生活在饥寒交迫的环境中，我想这除了寒苦条件对他的激励外，其寒苦的条件本身也有着使其大脑更加增效的作用。其次我所要说的就是生化代谢差异说，顾名思义，就是把一个人从出生到死亡的生理乃至由生理决定的心智变化视为一次比较长程的具有短周期又复合有大周期的生物化学反应，显然，代谢周期较长的人的一生，其知识的积累将更丰富。我们知道，一个人从小学到老，历经数载才能使知识发挥出真正的作用，知识的学习绝对是一个厚积薄发的积累过程。这样，对于朝闻道，夕死可也的非洲人来说，当一个人刚有点人生阅历和知识便到达人生的终点，使得个体的文明很难进行累计和再积分，或者说传承和发展，既然反应非洲文明的微元的性能尚且如此，显然，其积分出的整体文明也难以先进起来。那么为什么非洲人的生化代谢要快些呢，这其实很好理解，因为近赤道的非洲，温度比较高，分子和离子的扩散速度比较大，人体内进行的各种生物化学反应都比较快，完成一次生命的进程的周期自然就比较短。综上分析，我们发现人类的文明分布在地球上有着随维度变高而变高的必然规律的。但我要补充的是，这种规律只有在一定的尺度的时间和地域上才能显现，而且这种规律的显著性会由于现今及未来的发达的通讯技术及人族的迁移及频繁流动而在大大削弱。

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文明的文字决定论

huchangbo 2008-12-10 22:52

迄今，地球上有两个主流的文明，西方文明与东方文明，站在自己的角度狭隘的、自大的来讲：欧美文明与中华文明。显然的，西方文明要远胜于东方文明。不信请君试看：从电子表到计算机，从自行车到小轿车，从火车到飞机，从卷发到染发，从高跟鞋到时尚服饰，从细胞到病毒，从分子到中微子，从铅笔到眼镜，从西服到皮鞋，从领带到钻戒，从足球到篮球，从世界杯到奥运会，从奥斯卡到诺贝尔奖......无不典出西方，主导于西方。当然，我们可以很自豪的说，我们有四大发明，今天这精彩的世界还不是我们四大发明的功劳。我想说句话的人，多半是不假思索的站在自己的角度且带着爱国的情调，这个观点很阿Q。事实上，很遗憾,四大发明这个概念的本身不是我们自己发明的；其次，四大发明严格的来说是四大发现。因为它不是产生于我们刻意的、有目的、有意识的劳动实践。比如说，指南针的发明，与其说是我们的祖先发明了指南针，不如说是我们的祖先发现了磁铁指南的独特现象或经验规律，因为那时的祖先并不知道地球磁场存在着南北两个极的前提，归根结底是中国具有丰富的天然的磁铁矿，这在客观上决定了这一发明的必然。再比如火药，那时我国古代皇帝佬们儿在人间享受着天堂般的艳福，于是怕死，为了能长寿，皇帝佬们儿都逼着道士们炼长生不老的丹药，于是，道士们就基于某种信仰胡乱地用奇石怪粉组方，而硫磺、碳粉和硝酸钾等易从自然界获取的常见之物，偶然的在某一刻由某个道士安排在同一时空点，再施以丹炉之火的炼制，于是仙丹没练成，火药就发明出来了。而对于具有丰富物质的自然界来说，有三种物质在同一时空相遇并不是什么低概率事件，所以发现这个配方是不足为怪的，倒是发不现才是奇怪的事情，你说这火药的发明不是发现是什么。至于造纸术和印刷术倒有些科技含量，至少造纸之前，用布帛等纤维丝织品做载字支撑物的原理早已发现，所以才有人有意识的去寻求更好更廉价的支撑纤维，于是尝试着去用各种纤维，这其中的尝试当然也包括用竹子的纤维去造类似布帛样的纸。最后要疑问的是，四大发明真的就那样一横空出世，就功盖千古，誉流万年吗,四大发明真的就是神乎其神的万能发明吗？显然没有任何一个发明能如此，毕竟人类现今的文明体系不是几项发明支撑的，即使四大发明与其它发明相比较更显的重要，那么，电的发现就不重要了吗，众所周知，现代文明是电驱动的，而四大发明仿佛与电无关吧，而且，如果硬要把间接贡献也算作重要贡献，或超越重要贡献的一部分，那么从任意一项发明不断的沾亲带故的向前去推，那么后来的一切发明创造都将统统是先前随便一个发现或发明的最终结果。由此可见，今日文明之优劣是不能用过去的文明去比较的，这没有可比性。这好比拿两个婴儿作比，其中一个婴儿才1岁就会走路了，而另一个婴儿5岁半才会走路，于是，按照传统想当然的观点，我们大都会说那个1岁会走路的婴儿厉害，将来会是个神童，因为他很早就会走路，然而，等长大后，5岁半才会走路成长为一个总统，而1岁就会走路的却成为没有谋生能力的乞丐。所以，不要总简单的拿一个赛程的最开始阶段的表现来为其下定孰优孰劣的结论，这是因为在起步阶段，可比的内容和项目实在太少，也太片面。文明的比较也应该是这样的，要看其成熟过程中的表现，或是临近终点的成绩。有人于是又会反驳我说：中国今日之落后，乃是满清数百年闭关锁国的政策造成的，若循着唐汉一路走来，今天的中华之文明肯定不会处处落在人家后面，说不定-肯定我们是当今世界老大。对于这一观点我不敢苟同他的可能性，但我会肯定它的不可能性。即使历史没有满清这段令举国人郁闷的历史插曲，中国仍将是落后的，东方的文明依然会落后。这种落后的宿命，不是整个中华民族时刻的作着流血、流汗的奋斗和努力所能改变的，这是一种思维，是一个民族的思维，这种思维是反映着民族聪明与智慧的天赋，这与民族有多勤奋、努力没有多大的关系，何况人家就放弃勤奋和努力啦？这正如人与人之间，也有智能高低之分，民族与民族之间作比较，有时候更像一个人与另一个人作比较一样。你看日本民族，在古代中华民族优秀时，她努力学习我们，在近代欧美文明崛起时她学习欧美，它学会了用筷子，造塔楼，造车，造数码相机，造飞机，造机器人，学会了侵略和强盗逻辑，学得更开放、更色情，学了一大堆东西，但即便如此地好学，可在原创性的科学领域也还是一直跟在西方人后面，你看她科学上的诺贝尔奖有几个，尽管地球上的电子产品它做的最精巧，但半导体不是它发明的；尽管超导制冷机它做的最好，但超导技术不是它发明的；尽管锂离子电池它做的最好，但锂可作为可充电电池的概念不是它最先提出来的。虽然，日本是地球上数一数二的经济强国，但在原创的科学技术上与欧美相比，仍处于劣势，由于科学技术是第一生产力，因此这个好成绩显然是不堪一击的。究其日本民族产生的根源也不过是从华夏民族落荒而逃的流民，传说，秦始皇命令那帮方士去蓬莱求仙药，没有求到，只好逃到一个岛永远不敢回来，显然，日本人与我们血承一脉，日本的文字显然也说明了这点，而这帮方士显然是那时的高级知识分子，是社会的智囊和精英。而由这些精英后代组成的代表东方文明的民族况且都无法主导今日世界之文明。这多少可以把一个民族行为看作一个人的行为，而一个民族的文化及文明的所有特点和内在气质，看成一个人的内在秉性。显然人与人之间是有着不同的，有能人和蠢人之别，就如同一个班里的学生，每个学期的名次波动不太大，在稳定的状态下，学习第一的尖子生似乎总能保证它领先的水平，而成绩靠后的，即使再怎么用功，通常也无法打破这一稳定的成绩格局。所以，历史的败笔并不是我们不能追赶西方，超越西方文明的借口，我们不能总埋怨昨天的失误，而原谅自己不作更深刻的思考和更彻底的努力。其实，在科学的很多领域，我们都有很多能超越西方文明的机会，但我们无论在科学的每一场大大小小的比赛中，从相同的起跑线上出发，但后来还是被人家甩的愈来愈远，比如说计算机的技术，美国人也就1947年才开始造出计算机，而我们在1956年国家就开始组织人去跟踪这方面的研究，并于1958年制造出103型通用数字电子计算机。可是，到现在，我们是被别人甩的很远了，尤其是软件及应用方面，比如操作系统，我们还没有自己的操作系统，现代的各种处于垄断地位的行业软件如 AutoCAD,Solidworks,pro/E等等，遗憾的是我们没有做出一点可以拿出炫耀的，尤其发生在这数十亿人里，莫非我们的智商都有问题吗？更令人担忧的是软件本身是一个独特领域，是智力创造高度集中的领域，软件的开发并不需要一些我们我们无能为力建造的实验设备如高能加速器及额外硬件，所需要的只是一台普通的电脑加上充满创造力的人的脑子，可是，我们没有在这方面跟上人家，哪怕打个平手也没有，我以为，尤其在智力创造上，唯有智力可以非线性的发展和超越，但我们仿佛只是等着人家创造出来，我们引进-引进-再引进......这其中付出了高昂的代价：用我们无数的劳动者辛勤的加班加点的劳动，生产出数十亿件毛衣等织品去换取人家一个或几个公司创造出的有形的轻巧的精密仪器或是刻在光盘上一些无形的代码。随便找个工厂或是实验室，有多少仪器和控制处理软件不是来自西方的世界呢。我们消耗了大量的资源、能源以及我们自身的精力，仅换取那点与别人交换的劳动成果。这是多么的恐怖！这是多么的危险！这是多么可悲！在这里，我以为中国的知识分子具有不可推卸的责任！中国的制度仍需作不断的必要的调频，使东方文明的信号更加强势！我们希望自己强大，我们要强大，我们必须要知道为什么我们不能强大，我们要超越，我们必须要认识自己的不足和局限。今日之局面，不是一句豪言壮语，不是一些爱国激进之词所能改变的。那么，东方文明缘何主导不了世界潮流呢，我想这是有它的最深层的客观原因的，这原因便是文字及其语言。我们的方块象形文字与西方的26个英文字符相比，它们的差别可谓天壤之别。也正因如此，由这些文字和语言描绘和承载的文明也是天壤之别。不可否认，不同的语言必然具有不同的优势，这就好比电脑编程，不同的计算机语言所擅长的编程领域也是不同的，我们的语言注定不是为科学发展服务的，而是为表达内心的私欲及七情六欲而设计的，是感情感性化的语言，看看，中文创造出最多的家是什么，是屈原的离骚，是李白的不羁，是杜朴的愁，是李清照的婉约，是苏轼的豪放，是青州司马的衣衫湿，这些人的诗词尽管很动人，也不过是自己内心的欲望遭到现实的撞击而触景生情和抒怀，是不得意和不得志的情况下发愤之所作，不难想象，在历史的长河中难免不会出现这么些俊才，但说到底还是这种语言适合表达内心世界的宣泄。中文是一门非常象形化的语言，因为太象形，太艺术，导致我们对自然和社会的现象的每一次描述都很令自己满意，比如，五行八卦，这是中国人认识自然的一种唯物观，从诞生到现在几乎没有什么发展，因为大家觉得它一诞生就太伟大了，现在，还有很多人认为这是一种万能的理论，大家都很满意它那对任何事物的形象化的描述，它能征服国人的信仰，事实上，万能的东西往往也是无能的废物。这种满意最终又导致我们不想再对任何问题和答案深入的疑问下去，去寻找真理的终极面貌。相反，英语没有那么多的感性与直观，冷冰冰的26个字母，对任何概念的表达都不能给出一个形象和精确的对应，于是，拼命的组合字母创造词汇，采用一词多用的拙笨的规则，在英语中几乎每个词都是多意词，为把概念表达清晰，英语又在结构上不断的增加定语及补语，去弥补表达由一词多意带来的混乱。因为不能象形，所以显得每个词语都那么独立和抽象，所以迫使使用这种语言的人不断的追问着搞不清的概念。所以在此过程中，节外生枝的又掌握和创造出许多新的概念，经过日积月累，厚积薄发，最终转化为各种门类的知识，最终支撑了如此强势之文明。更可贵的是，那26个字母还具有可以在计算中代表各种变量和常量的作用，这样大大推动了数学的发展，从而也推动了整个科学的发展，而中文显然无法抽出那么多的简练到只一两笔就写出的代表数学符号及变量的字母。显然会有人说那只是一个符号，你把那a,b,c,h分别换诶，鼻，税和爱去去表达一个这样的方程：ab^4=c/h,则可以写成：诶鼻^4=税/爱去；这看上去不伦不类，但作为代号，只要代进去显然也没错，可是，当面对几组，数十组的方程时，我不知道你会不会还能保持着头不晕的状态，即便你习惯于这种表达，不得不承认，形式有时也能左右内容的表达，这就如同你不可能让今天的蓝领工人穿着青袍修着长辫去操作机器，因为这样做会很繁琐也很危险。同样的内容，表达的愈简单愈好，那样会更节约我们的思维力，让脑子有更多的力量去处理和理解各量之间的逻辑关系。显然，在众多选择中，数学最终选中了字母而非中文和其它文字，因为它最简练。也正是这一结果，中文彻底的失去了与数学和科学联姻的机会，当它们生米成熟饭的时候，中文彻底的退出这一与文明发展密切相关的一步，这不是偶然，而是与其动辄数十划的方块结构有关，这与只有不到三划的数学运算符号是极不兼容的，或者说不门当户对，难成鸳鸯。这样的结果，造就了这样的两种文明的命运，也造成今天科学的所有盛典几乎都是英文加数学运算符号写成的局面，才让我们看到两个文明中谁是主导者。如此看来，难怪有先贤如鲁迅先生曾经指出的汉字不灭，中国必亡，毫无疑问，汉字是世界上最后、最龌龊的中世纪的茅坑。钱玄童等说中国人应该废除汉语，应该学习英文，满清政府的腐败、国事衰落，甚至一切的罪孽都归结到汉字，说汉字要改革。教育落后，科技落后，一切都因为汉字落后。众所周知，在电脑汉字输入问题解决以前，中文差点被电脑技术边缘化，但现在看来，对这个问题的解决不过是延长了这种语言的寿命而已，但却未必能增强它的生命力，这是一种宿命。参考： http://ks.cn.yahoo.com/question/1406043000242.html http://www.gulongbbs.com/bbs/thread-7125-1-5.html 四大发明与四大不灵,王码电脑总公司总裁王永民,http://www.bjkp.gov.cn/kjbgt/k20841-05.htm 磁铁矿,http://materialcosmos.b.lunqun.com/read.php?tid=31471 火药的由来,http://ks.cn.yahoo.com/question/1590002073841.html 火药的发明,http://www.nan1.com.cn/nayz_zyk/huaxue/shijia/1/002.htm 硝酸钾,http://baike.baidu.com/view/90520.htm 标题：日本民族的起源,http://bbs.cztv.tv/Html/2008/4/14/16025799168.html 徐福到过日本是确凿无疑的,http://www.cseac.com/Article_Show.asp?ArticleID=2521 日本民族起源,http://ks.cn.yahoo.com/question/1406110406796.html 日本民族的起源问题,http://www.historyfan.cn/showarticle.asp?id=80 中国计算机产业发展大事（1956-1983）, http://home.donews.com/donews/article/2/29721.html 原文另见本人QQ空间： http://user.qzone.qq.com/156783707/blog/1228402855

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冬季养生保健

zyzlw 2008-12-3 09:36

冬季养生保健一面宜多擦每天清晨，将两手搓热，像洗脸一样，擦面部十余次，至面部感觉微微发热。经常擦面，可使脸面气血通畅，行之日久，面部即会红润光泽，同时，具有消除疲劳，振奋精神的作用。二发宜多梳用双手一指伸入头发间，如梳头样，人前到后来回往下按搓头部，这是一种自我按摩。经常梳头，可以刺激头部经络，起到流通气血，消除疲劳，清醒头脑的作用。三目宜常运闭目，以眼球自左向右转动 9 次，再从右至左转动 9 次，然后，闭目片刻，再突然睁开眼睛，吸气凝神。每日做几遍，可以清肝明目。四耳宜常凝以两手掩耳，低头、仰头 6-7 次，头脑要清静，去掉杂念。经常做这种动作，可去头眩之疾。五齿宜常叩每天清晨睡醒之时，叩齿 36 遍，久久行之，可使牙齿坚固。六气宜常提随鼻中吸气，轻轻做提肛动作，稍停，即缓缓气。经常做提气动作，有利于体内气机升降，可以健身防病。对于老年人，常提气可以增进健康，延缓衰老。七背宜常暖背部为督脉之所居，人感受风寒，多从背部开始，故背部经常保持温暖，一则可以预防感冒，二则可以固肾强腰。穿着背部保暖的防护服装，对年老体弱之人，尤为适宜。八腹宜常摩每至饭后，用手摩腹，左右旋转摩腹 30-60 次，有助于消化。平时经常摩腹，可以起到消除腹胀，治疗便秘的作用。九皮肤宜常干浴两手搓热，常搓摩周身皮肤，象洗澡一样，故称干沐浴。可使周身气血通畅，舒筋活血，皮肤润泽而有弹性。山西华源医院中医癌症网： www.zyazw.com

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学生杀老师是文明教育的悲剧（转帖）

flytosky 2008-11-2 10:33

这个金秋十月，至少有3名教师死在学生手里。10月4日,山西朔州23岁的教师郝旭东被学生李某捅死在教室；10月21日,浙江缙云31岁的女教师潘伟仙被学生丁某掐死在家访途中；10月29日,中国政法大学43岁的教授程春明被本校学生付某用菜刀砍死在讲台上。　　这些极端的个案令人震惊。中国有尊师重教的传统，古人说师者如父母，今人说教师是人类灵魂的工程师，这是一种深厚的民族心理底蕴。虽然从法律上说杀任何人都是同等犯罪，但是从社会心理学看，刀砍教师需要穿越更多的道德伦理的幽暗通道。尤其是政法大学学生的行凶，犯罪行为发生在法律的摇篮里，从根本上亵渎了法律的尊严，让人感慨不已。　　应该说，这些具体的案件，每一个都有可能是偶然的意外事件，但是当这些意外事件以较高的频率出现在眼前时，我们不应该等闲视之。面对触目惊心的斑斑血痕，我们应该对社会的文明教育、对自己的生存环境投以审慎的目光。　　社会转型期的疼痛有些漫长，难免有人一直处在迷惘和混乱之中，弥漫出一股挥之不去的暴戾之气。在这股戾气之中，为了发泄一时之愤，有城管可以暴打小贩，列车员可以捆死乘客，腐败官员可以炸死情妇，外地青年可以冲进办公楼手刃民警，网民可以把别人的私生活翻个底朝天这些个案所传递的风气已经污染了校园，使祥和安宁的校园不时遭受血光之灾。这是我们首先必须正视的现实。　　另一方面，人们期待着校园来承担文明教化的职责。校园里的血腥事件，对社会心理的影响不可忽视。非法暴力是对文明教育的挑战，其本质是对公共正义不予信任，而采用私刑解决问题，也就是江湖中所谓的快意恩仇。这种事情发生在讲台上的教师身上，令人无比痛心；发生在一所政法大学里，更有一种讽刺的意味。因为教师的作用，就是传道授业解惑，播下文明的种子。而法律对文明的贡献，就是要说服人们放弃私刑，信仰通过法律伸张的公共正义。　　我们相信，这种悲剧发生之后，政法大学的师生，要比别人认识得更加深刻，也比别人更能感觉到文明建设责任的重大。　　社会暴戾之气的解决，需要及时的沟通，耐心的说服，真诚的劝告，更重要的是，需要一个疏导情绪、化解矛盾的社会机制。平等的权利意识，理性的法律程序，是这个社会机制的基础。在校园里，如果缺少温暖的师生关系，及时的心理疏通，厚重的文明传承，基本的法律观念，那就等于在不知不觉中，文明的土壤里埋下了邪恶的种子。　　我们正致力于打造和谐社会，而只有法治的确立和文明教育的普及，才能最终终结动辄诉诸暴力的行为模式。本着治病救人、惩前毖后的原则，在这些师生之间到底发生了什么，是什么诱发了心中的恶魔，冲毁了文明教化的栅栏，最终导致悲剧的发生，应该予以详尽的公布，认真的对待。任何模糊的解释，粗疏的处理，都与文明教化的理念相背离，可能成为另一次野蛮行为或近或远的诱因。　　愿不幸的老师们在天堂里安息。愿师生们尽快恢复心灵的宁静。转自红网论坛

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约定俗成与语言、文字文明

suqing1961 2007-6-15 08:54

上篇文章我说博客本应翻译成博主才对，有朋友解释说这是相对黑客、闪客而言，可以说是约定俗成的结果。既然已经约定俗成了，弦外之音就是不好再改了，或者说没有必要再改了。约定俗成了的东西真的就不便改了吗？或者说，真的就没有必要改了吗？其实，博客要不要改成博主，对我们这些网上的玩主、玩客而言，并不是什么大不了的事情；不改，写博的照样写博，看博的仍然看博。客主不分地球依然照转，客主错位太阳也不会从西边升起。但是，如果从站在促进人类文明进步的高度来看，把错误的或不合适的东西改正过来，确实还是很有必要的。这其中当然包括把博客改为博主。在我们肚子还填不饱的时候，我们强烈要求物质文明；肚子饱了，钱袋鼓了，开始觉得精神文明重要了；等精神文明也开始打扮了，我们开始呼吁政治文明。其实，精神文明的范畴很广泛，远不止五讲四美三热爱，语言和文字的文明就应该包括在其中。所谓语言文明、文字文明，除了要求我们在运用它们时剔除其中的丑陋、色情、暴力等色彩外，还要求我们在使用时努力做到规范、人道。语言、文字讲不讲人道的例子信手就可拈来。比我这个年纪大的人都知道，上个世纪 80年代以前，在我们的所有语言和文字中，从来都是把有肢体、器官或者功能方面的缺陷（《现代汉语词典》对残疾的定义）的人叫着残废。言外之意，一个人身体若是残了，人自然也就废了。这不仅是对这个弱势群体的公然歧视，更是明目张胆的不人道、没人性。一个人不幸身体致残了，不仅得不到同情（尤其是语言、文字上的同情）和扶助，而且还被社会当作废物看待，何来平等，何讲人道？好在 80年代中期经过一番关于张海迪等优秀青年身残志不残的讨论后，人们开始把残废改称为残疾人，国家民政部有关伤残抚恤的条例也相应地把残废等级改为残疾等级。现在，我们再也听不到人们把有肢体、器官或者功能方面的缺陷的人叫着残废了，残疾人已经完全取代了残废这个称谓。这不仅是中国语言、文字文明的重大进步，也是人性之光重新在国人心中点亮。残废这个词组，不是已经约定俗成很久了嘛，我们最终不是仍然改过来了吗！残废这个称谓，不是已经被我们心安理得叫了几十年了嘛，现在我们改称残疾人也没有觉得什么不习惯吧！所以说，已经约定俗成了的东西，只要是错的，只要不合适，就应该改过来，而且也能够改得过来。这其中当然也包括把博客改为博主。因为，语言、文字上的不规范、不严谨，同样也是一种不文明语言的不文明，文字的不文明，乃至文化的不文明。遗憾的是，我们对这种不文明的现象实在是太不在意了。

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