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杂说“里”

热度 5 fdc1947 2020-11-2 08:24

杂说“里” 人所共知，里是一个长度单位。在我国的传统长度计量单位中，里是一个最大的单位，一般总是用于较远、较大的事物，例如我们常常说万里长城，说江山万里，说决胜千里之外，又常常谦虚地说我们的进步只是万里长征的第一步等等。 但是，我们又常常把里用于很近的地方，如邻里之间、街巷里弄等等。 更有年轻的朋友会想到里外，在口袋里、衣袖里、眼睛里等等，也用里字。 一个里字，用法怎么会有这样大的差别，其中有什么道理？本文就说说这些事情。 里，本来的意思是居住的地方。东汉的许慎在《说文解字》中这样说：“里，居也。从田从土。”清代文字学家段玉裁解释道，有田有土而可居矣。 《诗经 • 郑风 • 将仲子》有诗句“将仲子兮，无逾我里”。里是居住的地方。 作动词，里就是居住。《论语 • 里仁》中一开始就说“子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？”（“居住在有仁爱的地方为好。择居在不讲究仁爱的地方，怎么算得智慧？”） 有人把“里仁为美”这句话说成是“达到仁德的境界才好”，那就演绎得太虚了。这里就是说居住的地方。这一篇中还有一句“德不孤，必有邻”，就可以相互参照。两句都是讲居住的地方。古人非常讲究居住的地方，不然也不会有“孟母三迁”的故事。 由于里是居住的地方。于是，邻里，便是邻居。 《论语·雍也》中记载说子思给孔子做管家，孔子给他小米做报酬，他嫌给得太多。孔子说：“毋，以与尔邻里乡党乎（别推辞，多了可以把小米给你的邻居乡亲）”。这里的邻里，就是邻居。 文献记载，孔子的父亲居鲁之邹邑昌平乡之阙里也，孔子就生在那里。后来，他们家搬到了曲阜，他们家居住的那片地方仍然称阙里。孔子家里是贵族，贵族搬迁，地名往往跟着走。 汉代老百姓居住的基层管理单位，就是里。 例如，上面所说的东汉文字学家许慎的家庭地址就在汝南郡召陵县万岁里。他的儿子许冲把许慎的著作《说文解字》献给皇帝，上书的开头就先写自己的住址，说“召陵万岁里公乘草莽臣冲稽首再拜上书皇帝陛下”（公乘是汉代第八等爵位，表示可以乘公家的车）。 到了北魏，把里改称坊。以后有时候称里，有时候称坊。唐代及以后的文献或著作常常里坊或坊里并称。 例如，长安有光德里。柳宗元《梓人传》第一句就是“裴封叔之第，在光德里”。 又如，金陵（现南京）有长干里。李白的名诗《长干行》这样说：“妾发初长成，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无猜嫌。” 里有里正，负责管理里中的事务和完成政府派下来的税赋、劳役等各种任务。 杜甫 《 兵车行 》有诗句：“去时里正与裹头，归来头白还戍边。” 直到现在，朝鲜和韩国的基层管理单位仍然称里 （大致相对于我们的村）。如京剧《奇袭白虎团》有唱词“安平里遭火焚余烟茫茫”。 至于近代江南的房地产开发商，取得一块地皮，造起来一片商品住宅，就仿照古代的地名，往往取名为某某里。如上海中共一大会址就在原法租界望志路的树德里，二大会址则在辅德里。 当然这种里，不但上海有，别地也有，如苏州的承德里，救国里等。这种风气，甚至吹到了北京，开发商兴建了如平安里、泰安里等。 由于里是一片住宅，弄是住宅间的小道，故称里弄。 由于人是聚居的。上古的管理者便把“里”，作为一个管理单位。多少户为一里呢？汉代人已经说不清楚了，在他们的记载中，有说二十五家为一里的，也有说五十家的，还有七十二家的，八十家的，一百家的，一百二十家的等等。反正是一个基层户口管理单位。我看，实际上也很难说是一个准数，就像如今的社区居委会或者下属的居民小组的户数，能有一个准数吗？各地情况不同，不可能有准数。 不过，古代也会有的管理者比较古板或者比较强硬，硬把居民圈在一个范围内。有人规定，一里的人，住在三百步见方的范围中。于是，三百步就称为一里。这样，里就成为了一个长度单位。 有人可能会说，这里所说的是三百步见方为一里，怎么成了三百步为一里呢？一个是面积，一个是长度，怎么能够一样呢？ 这是我国古人的语言习惯，他们把方一里（一里见方）的边长就作为长度一里。我在中学时，语文课有《史记 • 屈原列传》，其中说起张仪告诉楚怀王，如果楚齐绝交，“秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王相信张仪，与齐绝交。可是张仪说：“仪与王约六里，不闻六百里。”当时根据中学生的知识，就有疑问，六里、六百里都是长度，没有说宽度啊？不知道古人所谓的六里就是方六里，六百里就是方六百里。 在先秦，一里是三百步（《谷梁传》）。到了明代，一里成了三百六十步（《洪武正韵》）。到了清末，一里为十五引（引是自古以来量地的长度单位，一引为十丈。引的本义是拉开弓的意思，引申为拉满弓射一箭之地，差不多一百尺）。 到了民国，政府决定采用“万国公制” ，遂定3尺为公制1 meter（称meter为公尺，如今称米），1里为1500尺，这样2里为1千米，并称千米为公里。原来传统的单位制称市制，尺又称市尺，里又称市里。 由于如今国家推行国际单位，作为计量单位的里，在正规计量的场合用得很少了。除了现成的词语外，里往往只是用着日常生活中不用很准确的叙述中，如说“那地方不远，也就二里地吧”。 由于英美经济发达，外来的很多事物都用英制。人们把mile 翻译成英里，并且用“哩”表示。现在哩不大用了，只用英里。1英里等于5280英尺或1760码，即1.609公里。 英美的汽车速度，往往用每小时多少英里（mile）表示。开车的人，往往省略掉“每小时”只说mile（英里），我们也就音译为“迈”。开车的人也就常常说，车速是多少迈，比如40迈，60迈或者100迈。 由于我们的车速仪表用的是公制，现在很多人看到表上是每小时60公里，便说自己的车速是60迈。那就错了。每小时60迈要相当于每小时96公里。这就差得很大了，但是现在不少人都这样说。 现在甚至有人把迈错说成码，说车速开了60码（由于文化程度不高，这样说的人也不少）。须知，码是yard的翻译，1码只有3英尺即0.9144米。它与迈（mile）差1760倍呢！ 还有一个表示水上距离的单位是海里，过去常写为浬。1海里是地球子午线（纬线）上纬度一分对应的弧长，它的平均长度是1852米。 至于里外的里，与上面所说的居住或长度单位的里，本来不是一个字。它原先写作裏，现在简化为里。 裏，“里”在“衣”中间，本义为衣服的裏（里）子。 夹衣有面子，有裏子，裏就是裏子。 古人到秋冬天穿夹衣，夹衣中间絮上丝绵或者麻丝甚至芦花就成“绵衣”了，所以夹衣有面子有里子。 《诗·邶风·绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄里。”绿色的衣面，黄色的里子。古代认为黄色是正色，地位高；绿色是间色，地位低。应当是黄色作面子，绿色作里子才对，而绿衣黄里就反了，倒过来了。以后绿衣黄里成了一个成语，表示地位的尊卑倒置。 由衣服的里子，引申为物体的里面。这就是如今所说里外的里了。 裏，过去也写作裡。这个异体字似乎造得不好，里在衣中才是里面，跑外边就不是里面了。但是，写字不光要“合理”，对很多人来说，还要好写、写出来漂亮。裏字太长了，上下笔画太多，把衣放到边上，做偏旁，就好写一点，容易好看一点，特别是刻字印刷更容易一点，所以过去很多书上都印作裡。这也有它的道理。 当然，现在裏和裡都写成里了，写起来是更方便了。但是对个别词语的理解就困难了，容易产生误解。这就是有一利必有一弊，我们只是要比较利弊得失的大小而取舍罢了。

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数字“三” - 中西文化阐释（1）

liuyu2205 2020-6-1 22:25

在中西文化中，数字 “ 三 ” 具有丰富的阐释意义。比如，基督教教义的基本概念之一： “ 三位一体 ” ；易经的基本概念之一： “ 三才 ” 。 《说文解字》： “ 三，数名，天地人之道也。 ” 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 - 老子 第 42 章 “ 三 ” 的繁体字 “ 叄 ” ，而 “ 叄 ” 又通 “ 参 ” ， “ 参与 ” ： 唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 - 中庸 第 22 章 法语版本： https://coeur-et-esprit.blogspot.com/2020/06/

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“方”为何不方

热度 3 fdc1947 2018-4-9 08:22

“方”为何不方 方、圆、长、短大概是每一个人小时候认识物体几何形状时最早应当认识的概念。按照如今字典上的说法，方就是指“ 四个角都是 90 度的四边形或六个面都是方形的六面体 ”。 方这个字又很简单，只有四画：点、横、横折钩、撇。像这样简单的字还往往作为声旁组成形声字。 汉字大多数为形声字，现代汉字又有阴平、阳平、上声、去声四个声调。能够做声旁的字不少，但是做声旁生成字能够四声都有的，就相对少得多了。例如，龙可以做声旁，形成不少字，如聋、笼、拢、陇、珑等等，可是这些字大多发阳平声和上声，读阴平声和去声的就似乎难以找到。 方字作声旁，四声都有，这还不算什么，这样的字也还有不少，但是，发音相同的字，全部为一个音旁的，例如《新华字典》所收录的读音为 fang 的字：方、邡、坊、芳、枋、钫、防、妨、肪、房、鲂、仿、访、彷、纺、昉、舫、放， 18 个全部都以方为音旁（《现代汉语词典》多一个髣字），具有这种性质的字，恐怕就不好找了。当然，同一音部总共只有一两个字的不在此列。 我过去一直很诧异，简单的汉字多象形字，而描述“方形”的方字，为什么写得一点儿也不“口”，却写成了这样奇奇怪怪的“方”？ 后来我才弄清楚，这个样子一点也不方的汉字“方”，原来的意思并不是“方形”。 据东汉许慎的《说文解字》说，方字的本义是两条并在一起的船或两条并行的船，是象形字，象两条船的船头并在一起的样子（“ 方，并船也，象两舟省总头形 ”）。《尔雅》说： “ 大夫方舟 ” ，是说根据当时的礼制，大夫渡河应该坐两条并在一起的船（为什么要两条船？大概是为了安全，大舜南巡，在湘水就出了事情。所以后来定下来， “ 天子造舟 , 诸侯维舟 , 大夫方舟 , 士特舟 ” ，这是渡河的等级规定，天子经浮桥过河，诸侯四条船，大夫并排两条，士就一条了 ）。《庄子 • 山木》里说： “ 并合的两条船渡河，有条空船撞过来，即使心胸狭窄的人也不会对着空船发火 ” （ “ 方舟而济于河 ， 有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒 ” ）。 引申之，方就是并或并行。《 史记 • 郦食其列传》中郦食其说到汉王刘邦的好政策可以使得 “ 蜀地和汉地的粮食，将船挨着船运向下游 ” （ “ 蜀汉 之粟 , 方船而下 ” ）。两车并排行驶称方轨，说方轨差不多就是说双轨。《史记 · 淮阴侯列传》说到“井陉那里路太窄，容不得两车并行，骑兵不能列队前进”（“ 今井陉之道，车不得方轨，骑不得成列 ”）。 方字由并行这个意义出发，可以向两个方向上引申，一个是比，另一个是方形。 并，引申为比。比字的写法就是两个人并立（与从相似，不过“人脸”的方向与从字相反）。 引申之，方就可作“比较”、“相仿”、“比拟”等意思讲 。如《论语》中说：“子贡（端木赐）喜欢品评他人。孔子对他说：‘ 赐呀，你就那么好吗？我可没有这闲工夫 ’”（“ 子贡方人。子曰 :‘ 赐也贤乎哉 ! 夫我则不暇。 ’” ）。这里的方是比较。又如 《 战国策 · 赵策》中马服君赵奢说： “ 如今齐国和韩国力量差不多 ” （ “ 今者 齐 、 韩 相方 ” ）。这里的方，相近、相仿。再如《 汉书 • 卫青霍去病传》说到大将军卫青很谨慎，不轻易结交朝士，而 “ 骠骑将军（霍去病）也是如此 ” （ “ 票骑亦方此意 ” ）。这里的方，比拟，相似。 从比较、比拟、相仿等义再引申，可得方法，模仿等义（法就是模）。如千方百计；如《三字经》“ 窦燕山，有义方。 ”；如方针、方略、方式、开药方等等。 并行的队列，呈方形 。这样，就从“并”可以引申出来如今最重要的一个义项，我们最熟悉的方、圆的方。天圆地方，是中国古人最传统的官方宇宙观。孟子说：“不以规矩，不能成方圆”（规、圆规；矩、曲尺）。 从方形，可引申出方向、方面、方位 。这样就出来了上下四方、四面八方等词。再引申出地方、方国等。于是有了朔方（北方）、鬼方（商代的一个少数民族区域）、有朋自远方来、方物（土产）等等。 由方形，又引申出人们品德、思想、行为的方正、正直 。汉代就要选拔所谓“贤良方正”即品德好又有才能的人。 方形可以用来计算土地面积。孟子说如果用他的以仁义治国的方法，则“地方百里而可以王”（有百里见方的国土就可以称王于天下。）我们至今计算土地面积还是用平方公里、平方米等，计算土、石、木材等时则往往把立方米简称为方。 这些就是方字的原义引申出来的主要意思。 当然，自从现代发现了甲骨文以来，人们从甲骨文出发，对于近两千年间人们遵循的《说文》的看法提出挑战，人们提出了许多种新的看法。 影响比较大的有： 认为“方”是一种类似于耒的农具 ，“ 方之象耜，上短横象 柄首横木，下长横即足所蹈履处，旁两短画或即饰文。 ”由两人并耕得到引申义并，《说文》所说并舟应当由并耕而引申得到，“ 并船之义当由两人并耕即耦耕之义所引申 ”。这种说法得到的拥护比较多。 有人则认为方是枋字的本字，意思是“刀柄”，字象形，底下是刀，上面是把。方形是引申义。也有人认为甲骨文方的底下部分象刀，上面的线段是用刀画出的田界。这样得到方形的意思。还有人认为方是放的本字，其甲骨文象带枷的人，表示流放，方形等均为假借或引申义。总之，众说纷纭，关于甲骨文的这些说法都没有得到大家的公认。 从汉代以来，近两千年间汉字的实际引申和使用情况，都是以汉代人的解释为准的。所以，无论其解释是否符合以前的历史真实，《说文解字》的解释都对汉字后来的使用和发展产生巨大影响，这是文字使用和发展的实际情况。无论今人对甲骨文的研究取得了多大的成就，都不可能改变过去近两千年来的这个已经发生的历史事实。 有意思的是，凡是真正含有“方”这个单位的字，几乎全部读音为 fang 或 bang 、 pang （在古代它们几乎是一样的读音），如本文一开始所列出来的“方、邡、坊、芳、枋、钫、防、妨、肪、房、鲂、仿、访、彷、纺、昉、舫、放”以及“旁、傍、榜、磅、镑、谤、膀、髈、滂、螃、耪”等。 有人立刻会反驳：还有下面的这些字呢！你看：“ 施、旆、旄、旗、旂、旅、旃、旌、族、旋、旎、旛 ”等等，它们的读音都与 ang 没有什么关系。 看上去，这些字确实都有一个“方”，但是，它的右半部份的上面都另外有“一顶帽子”（一撇一横），写成单独的楷书字为 㫃 （音 yǎn ），字的意思是旌旗飞扬。所以， 上面这些字都与旗帜有关 。而从篆字看，他们左边的部分也与方不同。例如，施字的本义是旗帜飘扬的样子，篆字的施是 旅是 军队的编制单位。上古一般以五百人为旅。这是会意字。文字象众人站在旗下。旗，指军旗；人，指士兵。篆字的旅是 大家可以看到，在篆字中，这些字左边的形状与方是不同的。在《说文解字》中，这些字被单独算到“ 㫃 ”的“部下”，与方不是一回事情。我们看到了这些，也能够理解为什么旗、旄等这些字虽然也都有一个方，但无论是读音还是意义都与方并没有什么关系。这就是因为他们的左边原来并不是方，只是从篆字转变成隶书再变成楷书时写成了方。 当然，这些知识与我们平时写字并没有直接的关系，但是，这可以使我们比较深入地了解这些文字。

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本是同“辰”生

热度 3 fdc1947 2018-3-15 08:33

本是同“辰”生 在现代汉语中，震动与振动两个词读音相同，意思有相近的地方，但却有明显的差别，我们在使用时需要分辨清楚。震与振两个字以及它们组成的其他词也是如此。 震和振都是某种颤动。震有雨字头，本义应当是因打雷引起的颤动。振是提手，原义应当是人们敲打或摇动某物引起的颤动。秦汉古人用字比较随便，常常同音字通假，震和振常常混用。 但是，在现代汉语中，这两个字就不能混用了。振动是物理学名称，一般指物体在一个中心位置附近作来回往复的运动。震动一般则指受外界影响引起的迅速或剧烈的颤动。振荡一般与振动同义，而震荡则往往含动荡之义。 由于迅速或剧烈的震动往往使人惊恐或情绪激动，所以震字组成了震惊、震怒、震慑、震撼等词。 振有挥动手臂的意思，因而有振奋、振作、振兴、振臂等词。这些词都有“积极向上”的含义。 实际上，如今这两个字意义和用法的不同，也是有历史渊源的，因为从字的结构上，也已经体现了其引申义将会有所分歧。震是雨字头，所以，因 自然现象而引起的物理的或心理的颤动用震 ，雷震、地震等都是自然现象。振是提手，所以，因 人手挥动而引起词多用振，其起因往往是人 。如振作的两个意思，兴起和奋发，都起自人的作为。又如，金声玉振，金玉发出的声音都是人敲击的结果。 有两个常用词需要说一下，一个是震耳欲聋，那是指声音太大，甚至要把耳朵震聋了。另一个是振聋发聩，振聋就是发聩，不是说把耳朵震聋，而是说 发出很大的响声使耳朵有病的人（聋、聩）也能听见，用来比喻惊醒糊涂麻木的人。 很明显，震和振这两个字都与辰密切相关。 关于“辰”字的本义，人们的看法有很多种。最传统的看法当然推汉代的《说文解字》，它的解释说“ 震也”，也就是天上打雷引起的震动 。篆字的写法是 古人对此的解释是：厂表音，二是“上”字的篆字，表示上天；下面的部分，左边是一个“匕”，即变化的化，右面的横竖是一个“乙”，乙是草木萌芽、弯弯曲曲地要钻出地面；上面天上打雷，使得地下变化、草木萌芽，会意一个“震”。这种看法，为近两千年来人们所拥护。 到了现代，根据甲骨文，人们又提出了不少不同的看法。 郭沫若先生认为，辰是“蜃”的本字，它又是古代的农耕用器，像贝壳（蜃）的形状 。也正因为如此，農（简化字“农”）、蓐（音 rù ，草又长出来）、耨（音 nòu ，耕作除草）、辱（耨的本字，后来把没有及时耕作除草、失农时引申为耻辱）这些字都与辰有关。当然，还有由辱引出的其他字，如表示暑热潮湿的溽，被褥的褥等等。 商承祚先生则认为，甲骨文中的辰“象以手振岩石，乃振之初字” 。周谷城先生也认为“就形体而言，正象人在崖下凿石之状”。 辰，又指二十八宿中的房宿，这是东方七宿中的最中间一宿。古字写为 曟 ，后来简写（是古人的简写，不是现在的简化）为 晨 。 辰又为地支的第五位，每天12个时，辰时开始于如今的上午7点钟，后世写为（上臼下辰），后来这个（上臼下辰）也简写（同样是古人的简写）为晨，与星宿曟简写而得的晨相同了。两个晨合二为一， 这就是如今早晨的晨的来历 。而作为房星的这个曟（由于简化成了晨，与早晨之晨一样），则基本上不用了，人们还是写作辰。辰还可以指“心宿”（即大火，西方称为天蝎座）、北极星（北辰）。而且引申之，把天上的星星都称为星辰。 与震一样从辰字派生出来的字还有娠。《说文解字》的解释是“ 娠，女妊身动也 ”。很多地方都与震通假。《左传·昭公元年》有“邑姜方震大叔”的记载，就是说周武王的王后邑姜正好怀着太叔。晋·杜预注：“怀胎为震”，唐·陆德明对此解释道：“震，本又作娠。怀妊也。” 振，是用手臂摇动，往往有向上的含义（如振起、振兴等），在这个意义上，又引申出救助的意思。《周易·蛊卦》：“君子以振民育德”，陆德明解释说：“振，济也。”《礼记·月令》：“命有司发仓禀，赐贫穷，振乏绝”。汉·郑玄注：“振，犹救也”。 在这个意义上的振字，后来写作赈，赈灾的赈 。原来赈字的意思是富有、富饶的意思，但是后来赈灾、赈济这些意思“鸠占鹊巢”，原来的富饶、富有这些意思就不用了。 辰总是有“动”（震动、振动、身动等）这个含义的，嘴要说话、吃东西，从而有了“ 脣”字，表示嘴脣 。后来俗写为唇字，现在以唇为正规的写法。 最后，总结一下： 据《说文解字》，辰字的意思就是“震”。与震相关、派生出“娠”、“脣（唇）”等字。 据甲骨文，辰字应当发展成“振”。从振又派生出“赈”。 又据甲骨文，辰字是“蜃”的本字，作为耕作的器具，派生出“農（农）、辱、蓐、耨、薅”等一系列与农业有关的字以及“溽”、“褥”等字。 辰作为地支和星辰的名称，由此派生出“晨”。 上面所说的这些字，基本上都是常用字。 而今，辰字的意思，时间（诞辰、时辰等）和星辰都还被人常用，另一个意思是地支的辰，对应的生肖是龙。过两天就是二月二，网络和手机上辰龙又将热闹一下。

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从消声和销声匿迹说起

热度 9 fdc1947 2017-8-15 07:57

从消声和销声匿迹说起 消声就是消除声音，消声器是降低或消除噪声的装置。同样是不出声，有一个成语“销声匿迹”， 形容隐藏起来不出声不露面， 却很少有人写作“消声匿迹”。人们用字、词都是约定俗成的，这是语言的规律。 消，就是失去，所以称消失。《说文解字》把消解释为“尽”，清·段玉裁解释这个“尽”应当是“未尽而将尽”，那就是成语消失殆尽的意思了。 消失可以是主动的，比如，洪水的消退，冰雪的消融，烟消云散等等。也可以说被动的，那就是灭，称消灭，称消除。 现在所使用的词，大概被动的为多，也就是人为主动，把某一样东西消除了。消遣是人把自己的时间消除了，消费是消除了自己的钱财，消耗是消除了某一样东西，消防是对火灾为主的灾害的消除和预防，消毒是消去某些致病微生物，消化是把吃下去的食物消掉化掉。 销的原义是把金属熔化了，引申义与消差不多，也是除去。如今常用的词如撤销，把某人职务除去称撤销职务；一个案件办完了就可以销案；请了假，到时候就要销假；发生某一种财务往来要建账，完了之后要销账；报领导批准销账就是报销（这是如今许多高校教师常抱怨的事情），如此等等。 这些词中什么地方用消、什么地方用销，大多数情况下纯粹是习惯，前人怎么用，大家怎么用，我们也就这样用，这就是语言。 消是三点水，水退了、少了，称消。销是金字旁，金属熔化了，原来硬硬的固体变少了、消失了。 它们的共同之处便是变少了，表示这个功能的部分应当是这两个字的右边部分——肖（当然，肖还是表音的）。 说起“肖”，人们往往会想起姓肖的很多名人。年龄大一些的朋友都能够记得解放军的好几位开国高级将领，大将肖劲光、上将肖华、中将肖望东、肖向荣等等，80年代上大学的会知道作家肖复兴，喜欢体育的朋友会知道体操世界冠军肖钦，炒股的朋友一定不会忘记做过证监会主席的肖钢等等，名人多多。然而，翻开《百家姓》却没有一个“肖”姓。 原来，这些人都应当姓“萧” （历史上也有极个别人姓肖，但人极少，故而姓氏不入《百家姓》）。从月下追韩信的萧何开始，两千多年来，萧姓名人不计其数。但是，民间流行俗字，到了提倡写简化字的时代，不少人就把萧写成了肖，当时的《新华字典》就把肖作为“萧”的“俗字”而收录。到了1975年，《第二次简化汉字方案》推出，就正式把萧简化为肖。不久，这些“简化字”就被废除了。但是，有些姓“肖”的朋友以为既然已经用了这么多年了，肖字写起来方便，户口簿上改起来也麻烦，索性仍然写肖吧。于是，如今不少人还是姓肖，并未“复姓归宗”。 肖字，上部为小，下部为月。这个“月”是肉的意思，所以，过去的字典里肖字在“肉部”。肉部的字，都属于人体（或动物的身体）。“小肉”是新生儿，父母的骨肉。由于遗传法则，儿女总是像父母。于是， 肖的意思就是像、相似 。画人的像，称肖像。某人很好，他儿子却不好，不像他爸爸，于是称不肖。 《史记·五帝本纪》:“尧知子 丹朱 之 不肖…… 授舜以天下。 ” 尧是中国历史文化中第一等的大圣人，他说他儿子丹朱不肖，这个案子也就板上钉钉了。所以， 不肖就是不好，是一个贬义词，不用作褒义或中性义。古人把“贤”与“不肖”作为相对的两个词。这里的肖读作去声（ xiào ），不作阴平。 肖既是小肉，也就是小。汉·扬雄《方言》：“ 肖，小也 ”。《庄子·列御寇》：“ 达生之情者傀，达于知者肖 ”（ 通达生命实情的就心胸广大，精通智巧的就心境狭小 ）。 傀，伟也，大也；肖，小也。 以肖为偏旁的字，其中的肖基本上都是从小这个意思上引申出来的 。 于是，如前面已经说的， 水小了便是消，金化了便是销 。这是他们的原义，消除、消灭、撤除等都是引申义。 树干越往上越细小，所以称树“梢 ”。梢字又引申为尾部，如今我们还说喜上眉梢，跟在后面监视称盯梢，北方人炕尾不容易烧热的地方称炕梢，我们神经的末梢称末梢神经。船的尾部是船梢，由于船用的多， 后来又特意造了一个艄字，专门表示船艄。 稍，是禾旁，原义禾末 。禾是粮食粒，禾末是谷物的尖头，非常之小。所以，稍字的意思就是微小，称稍微。稍稍，就是一点点。 哨，本义是口小 。口小，就装不进东西。《说文解字》：“哨，不容也”。《礼记·投壶》：“某有枉矢哨壶，请以乐宾”。投壶是古代 士大夫宴饮时做的一种投掷游戏，把箭向壶里投，枉矢是歪杆的箭，哨壶是口小而歪的壶。 主人拿出箭和壶，说“某有枉矢哨壶”， 那是主人说的客套话。口小，一吹，便呜呜作响，这就是哨子。 霄，本意是米雪 ，近似于如今所称的霰，是极小的冰粒，肖还是小的意思。霄出自云，后来指云，称云霄，又引申为天空。 削，当然是用刀，越削越小 。此字虽然看起来很新，现在也用，但实际上很早就这样用。《墨子》：“公输般削竹木以为鹊”；《礼记·曲礼》“为天子削瓜”，削字都与现在的意思一样。 捎，看上去又像是后起字，其实不然 。《说文解字》：“ 自关以西，凡取物之上者为挢捎 ”，清·段玉裁对此的解释是：“ 按今俗语云捎带是也 ”，捎带的当然是相对小的物件了。 悄，原义是忧愁，又一个意思是动静小 。《诗经·柏舟》：“忧心悄悄”；《月出》：“劳心悄兮”说的都是担忧的样子。忧愁和动静小，也就必须小心谨慎。 筲，是盛饭的竹器，由竹丝编成 。我小时候南方家家户户必有，称筲箕。饭做好了，盛在筲箕里，一方面是竹编器透气，不易馊败，另一方面也好携拿。这是一个不大的器皿。孔子不被当时的掌权者重用，周游列国，四处碰壁，也难免发牢骚。子贡问他： “ 今之从政者何如？”孔子说：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲之人，就是气量只有饭筲箕那么大的人，也就是小人。 这样的例子还可以举出来一些，从中都可以看出，肖在这些字中间的作用，除了表音之外，都包含有小的意思。 还有一些字是后起的，例如化学中常常使用的“硝”字。古人的所谓硝，实际上主要有两类，一类是硫酸盐，硫酸钠为主；一类是硝酸盐，硝酸钾为主。 古人一开始都写消石 。 硫酸钠和硝酸钾的溶解度都很大， 南朝 陶弘景引东汉皇甫谧的话说：“投水中即消，故名消石。”宋代的药学家马志说：“盖以能消化诸石，故名消石。一名芒消者，以其初炼时有细芒而状若消，故有芒消之号。”芒硝主要是硫酸钠。由于常写消石，写多了便又造了一个硝字。芒硝很早便用作泻药，现在还常常作兽药，让家畜迅速排便。注意不可误食，不然，肚肠里的东西，统统很快就全部“消”得光光了。

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从“腊八”扯到“八”

热度 9 fdc1947 2017-1-6 08:36

从“腊八”扯到“八” 时间不知不觉已经到了腊八，今年的天气到现在还没有怎么冷，雾霾倒是不少，我怀疑这与天气不冷也有关系。往年冬天，只要西北风一刮，就立马晴空万里，今年好像北冰洋的动力不足，似乎一次北风怒号都没有，不知道与全球气候变暖是否有关。但是不管天气怎样不冷，雾霾怎样不肯散去，日子还是一天天过去了，腊八粥还是要吃的。 吃腊八粥，是与佛教有关的习俗。腊八是释迦牟尼佛的成道之日。据说释迦牟尼成佛之前，曾修苦行多年，饿得骨瘦如柴，决定放弃苦行。此时遇见一牧女送他乳糜，食后体力恢复，端坐菩提树下沉思，终于成道。 佛教徒称此日为成道节，以乳糜供佛 。佛教传到中国以后，中国的佛教徒定此日为夏历腊月初八，乳糜并不是中国的传统食品，于是把供佛的乳糜改为用米和果物煮成的粥。任何宗教要想在中国扎下根，就要作一定的变化以适合中国的实际情况，形成中国特色，才能够传得下去。 腊月初八，人们不但用米和果物煮粥供佛，也向广大信众或百姓施粥，这一方面是散福，一方面是积功德。所以，腊八节各个寺庙都非常热闹，无论男女老少、富贵贫贱，大家都纷纷前去吃粥，以分得一些福分。过去寒冬腊月，有些穷人身单衣薄、腹中饥饿，到那里吃得一碗热粥，也可多苟延一天。当然，现在一般人无非是去凑个热闹，图个吉利。 我小时候看当时的儿童读物，称吃腊八粥的习俗系劝人节俭、不浪费粮食 。说是有富贵人家平时浪费粮食，每天淘米洗菜时扔掉不少米屑菜皮，被邻人拾起晒干。后来富贵人家因故家道中落，贫穷到冬天无粮可食，邻人将历年捡拾起的粮食菜品煮粥奉还云云。我想，这类民间故事当为中国的正统人士所编，以“抵制”佛教的影响。一些人想扩大佛教的影响，另一些人想抵制，这也是千百年来的一个传统。 佛教毕竟是宗教，宗教的事情与我们凡夫俗子总是不同，他们那里发生的事件都是很“巧”的。例如，观世音菩萨的生日是二月十九，出家日为六月十九，成道日为九月十九，一般的信徒都称之为“观音诞”。这三个日子都是十九。又如，释迦牟尼佛的生日是四月初八，成道则是十二月初八，都是初八。这种事情也只有发生在宗教里面。 最近几十年来，在所有的数字之中，八可能是最受人青睐的数目字。其原因大家都知道，那是受广东人、香港人的影响，把八与发财联系在一起的缘故。那里的商人最为迷信，喜欢讨得“口彩”。 汉字八的写法，一撇一捺。“ 为什么数字“八”要这样写？” 我还没有看到现在有什么人提出这样的看上去有点傻乎乎又有点新奇的问题。 古人数字的写法，一就画一道杠，二就画两道杠，但是，画到四道杠就已经很多了，不能继续那么画下去，总要想个办法。 这个办法就是古人惯用的“假借” 。所谓假借就是借一个相同读音的字来表示想表达的意思，用现在的话就是写一个“别字”。现在小学一年级学生写东西，不会写就用汉语拼音写，就是假借汉语拼音字母，这是与外国人差不多的办法。中国古人就是用同音字来表示一个没有的字。数字“ba”没有这个字，就借一个“八”来表示。 “八”字原来的意思是“分、别” 。东汉·许慎《说文解字》说：“八，别也。象分别相背之形”。一撇一捺，像背对背，表示分、别。八字的这个意思现在很少用。清代大学者段玉裁在《说文解字注》中说：现在江浙俗语把“给人东西”称“八”，把东西给人了，就是与东西分别了（“今江浙俗语以物与人谓之八，与人则分别矣”）。给你就是分你。如今上海话说“给你”的语音还是“八侬”（江浙都基本相似，包括江淮官话像扬州话也说“把你”）。 虽然现在我们单说一个“八”已经想不到“八”是“分别”、“相背”的意思了，但是很多字在造字的时候都用到了这个意义上的“八”。我们可以简单举几个例子。 “ 分 ”字，上面一个“八”，下面一个“刀”，刀一拉，就分开了。 “ 小 ”字，中间一竖，把“八”分在两边。东西一分，就分小了（ 《说文解字》： “ 丨见而分之” ）。 “ 半 ”字，其篆字上面是“八”，下面是“牛”。原义是把一物从中间分成两半（ 《说文解字》： “物 中分也”，以牛象征大物 ）。后来“半”仅表示“一半”，而把“将物中分”的意义加上一个“立刀”，强调用刀一分两半，另造一字“ 判 ”（如判若两人、判若鸿沟等），引申为“区分、分辨”（如判别是非、判断），又引申为“裁定”（如评判、审判）。 “ 公 ”字，原义是平分。现在说公平、公正，仍然有这样的含义。上面是八，下面是厶（私的古字）。《韩非子》：“背厶为公”。与私相反，就是公。上面的八就“背”（反）的意思。 “ 介 ”字，介字的篆字，中间是人，把“八”的一撇一捺分在两边。介字的原义是画分（“画”繁体字为“畫”，俗又加立刀，写为“劃”，如今简化为“划”），古人要划分的最重要的东西当然是田地，于是，把这个意义上的 “介”写为“畍”又写为“界 ”。而介字则专作“中介”用（如介绍）。 还有不少这样的字，不过，我们必须打住了，再说下去，要“味同嚼蜡”了。拉拉扯扯，从“腊八”扯到了“八”。至于腊八的“腊”，我在2016年1月11日写过一篇《腊月说腊》（ http://blog.sciencenet.cn/blog-612874-949541.html ），可能就说得有点像“嚼蜡”了，不过那里的几个字也确实麻烦，不容易说清楚。

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闲说“主”义

热度 1 fdc1947 2016-12-3 08:08

闲说“主”义 前几天与一位朋友闲聊，说起来这个主义、那个主义之类的词，近些年来比起上个世纪用得少了，又讨论起为什么称“主义”。 现代的“主义”一词，与许多现代名称一样，是从日本“进口”来的。 日本人用“主義”两个汉字来翻译英语principle ，以表示对客观世界、社会生活及某些学术问题所持的系统理论和主张，又用以表示某种社会制度或政治经济体系。我们把“主義”这个日本词直接拿过来了（义为義的简化字）。在日本人用主、义这两个汉字组词来翻译principle的时候，主字的意思当为“主要的”。 主、义两个字放在一起的用法，我国自古就有，最有名的是司马迁在《史记·太史公自序》中说汉代晁错“敢犯颜色以达主义，不顾其身，为国家树长画”。但是，“ 敢犯颜色以达主义”跟现代的某某主义并不相干 ，它只是说“不顾别人的反对（敢犯颜色）而使主上的作为合乎道义（达主义）”罢了。这里的“主”是“主上”的意思，在这里指皇帝（汉景帝）。 主字的原义，按照《说文解字》的说法，是灯心：“主，灯中火主……象灯形”。篆字的写法为： 真是像一盏油灯的样子，中间粗粗大大的一点就是主字所强调的灯心，这是这个字的主要部分。实际上， 中间这一点，在《说文解字》中就是一个字 ，也读“主”。据《说文解字注》说，这才是主要的主人的“主”字原来的写法。大概由于写汉字只写一点不像个字，又要与相当于标点符号的“句逗”相区分，所以就把“主”字代替那一“点”来表示主人、主要等义，而另造一个“炷”字来代替灯心这个意义上的“主”。 这样，经过很多年的积累， 主字的基本意义早就确定，那就是最重要的、最基本的、处于中心地位的 。 在人群中，主人毫无疑问是最重要的、处于最中心地位的人。 他可以是某一物拥有者，如房主、车主、地主、店主、厂主、业主、货主、债主等；他可以是一国或一地区、集团的拥有者或领导者，如国主、君主、主公、教主、盟主、寨主、户主、家主（家主婆）等等；他可以是事件的当事人，如买主、卖主、失主、施主、事主、苦主、火主等等，当然更有大名鼎鼎的造物主。 主人与客人相对。处于中心的为主，外来的为客、为宾。 外来东西的寄附者，如被寄生虫寄附的人为寄生虫的寄主，或称宿主。灵魂、鬼魂、妖魂等当然也是可以附体的，也必定有一个寄主，形容失去了魂魄称魂不附体。人们把牌位称为 神主 ，就是认为死者的灵魂会寄附在这块木头上，这块牌位（又称木主）就代表着死者。 古人又认为，人的心、肝、肺、肾、脾和胆六种内脏各有神灵，称为六神，这些神通常就在我们身上，这样我们才能够“神气活现”地活着，一旦这六神离开了我们的身体，那就大麻烦了。有一个成语“ 六神无主”就是夸张地形容这种情况 。 “百科百度”上这样解释“六神无主”：“ 道家指主宰人的心、肺、肝、肾、脾、胆的神灵；无主：没有主意。形容心慌意乱，拿不定主意。 ”它把“无主”解释为“没有主意”，实在是很不对的。东汉·张衡的 《髑髅赋》里用到了《庄子·至乐》中的寓言，说庄子要让髑髅复活，“五内皆还，六神皆复” 。这“六神皆复”也可以作“六神无主”的注解，从反面说明六神无主的“主”就是指那个心慌意乱的人。 其他我们常用到的以主字开头的词如主编、主笔、主办、主持、主导、主犯如此等等，绝大多数都是以“主”为最重要、最基本等义而组成。这里不再一一细述。 上面说到“主”字的原义为“灯芯”即现在的炷。不过，按照现在有人的看法，又有些不同。他们的根据是，甲骨文的“主”字有以下的几种不同写法： 在这几种写法中，强调的是中间那一竖，表示的是“柱子”的“柱”。因此，主字的原义应当是“柱”。后来主字用来表示主人、主要等义了，才另造了一个“柱”字，以表示柱子 （拄是一个后起字，是柱字作动词用时的变形） 。 实际上，当代人根据甲骨文的考察，许多汉字的起源都会与以篆字为出发点的《说文解字》的说法不同。有人便常常说《说文解字》错了。但是，我们应当看到，文字的应用不是自然科学，自然科学应当符合自然界的规律，符合自然规律的便是真，否则便是假。语言文字的应用则不同，它是约定俗成的东西，也就是大多数人说了算，大多数人这样用就是对的。从汉代到近代的两千年里（还可以加上汉代以前的年代），人们不知道甲骨文，人们就是根据像《说文解字》里那样的理解、应用汉字，并据此不断地发展着的。所以，我们今天解释这两千年来的汉字的状况，还是应当按照历史发展过程的实际情况，而不是最新的“科学发现”。 即使按照甲骨文的解释，主的原义的柱子。古人最早的房舍就是像后世的一把伞似的，中间用柱子顶着房顶。它引申的意思仍然是最重要的、最基本的、最中心的。灯芯是最中间的，最早的柱子也是最中间的，所以“主”都含有“中间”的意思。 这一点，我们从除了炷和柱以外的若干有“主”字成分的字的字义也能够看出来。 注，是往中间灌水。 住，是在里面居住、歇息。 驻，不但住人，而且住马。 蛀，虫子咬到中间去了。 宔 ，古代宗庙藏神主的石函。 这些形声字中的主，不但是表音的，也有一定意思在里面。 可能有人要提出“往”字，它可没有“中间”这样的意思。实际上，往字的右边部分过去并不是主，它的篆字是： 这个字的右边在隶化和楷化的过程中简化了，就像现在的“爱没有了心”一样，不过，这样的简化发生在两千多年前。

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一点之差与一点也不差

热度 8 fdc1947 2016-10-15 08:45

一点之差与一点也不差 现在人们写字越来越少了，大多用电脑打字。这样，像过去用笔写字时多一横少一横或多一点少一点的错字就不大可能产生了。长篇大论可以用电脑写，但是，总有时候还是要用笔写字，比如写一个便条之类的东西，由于写的字数少，一旦出了错，看上去错字的百分比显得更大，更显得不大好看。所以，正确写出字的笔画还是必要的。即使不管别人的看法，只是自己作为自我修养，搞清楚一些字的结构也应当是有趣的事情。 记得我读初中的时候，有一位同学写“染”字，在其中的“九”上多了一点，成了丸。语文老师就在课堂上说，“染坊”里是不卖“丸药”的。这个事情我牢记近六十年了，写染字从来不会多一点。可是，最近写到一个“轨”字时，突然狐疑起来，这个九字上有没有一点？ 为什么会有这个疑问？因为在这个位置上的好几个字如執（执）熱（热）、孰、熟等——括号里的是简化字——都是带点的丸，就好象在那个位置上的都是丸而不是九似的，有点习惯成自然，就想点上一点。 当然， 轨的右边是一个九，不是丸。从字源上看，这是一个形声字，九是音旁。 现在轨的读音与九差别很大了，但是，很多如今发音为“gui”的字，历史上都近乎读“ju”。比如，櫃字简化为柜，这是形声的简化，历史上櫃字曾经读如ju，而柜字到如今另有一个读音就是ju3，柜柳 是一种树，与柳树同一个科。龟裂的读音是 ， 龟字仍然残留一点ju的音。至于在南方的许多方言中，更是留下了古音，如鬼、龟、跪、鳜、柜在苏州（上海）、温州等地的口语中都仍然读为近似于ju。 类似的，以九为音符如今较常使用的字还有： 究 。这个字不用说了。 宄 ，注意这个字与究不同，音 guǐ ，奸宄，违法作乱的事或人。很多人知道这个字而不知道读音。 匦 ，音 guǐ ，小箱子，盒子。比如选举投票时，盛票的箱子往往称为票匦，过去朝廷放置一个箱子，接受臣民的意见建议，称为匦函。 氿 ，音 guǐ ，氿泉是从侧旁流出的泉水。春秋时代谭国（就在我们济南地区）大夫所写的著名诗篇《诗·小雅·大东》中就有“有洌氿泉”的句子。如今江苏宜兴还有东氿、西氿等名胜地，而其读音仍然是它的古音，九。前些年，曾经有人想把氿作为酒的简化字，不过没有成功推行。 旭 ，这个字大家都熟悉，九也是音旁，不过现在读音离开“九”比较远了。 真正以丸作为偏旁的字很少。最常用的一个是纨 ，有常用词纨绔子弟。纨的原义是白色的绢，后来指精细的丝织品。以纨制作的绔（裤），就是纨绔，象征着富贵。纨绔子弟指富贵人家的子弟，后又专指富贵人家游手好闲、专事享受的子弟，而把他们专事享受、游手好闲的行动也称为纨绔。 另外还有 芄 ，古时的一种香草，芄兰。《诗经·卫风》有诗篇名《芄兰》。 上面说到的 執（执）、熱（热）、孰、熟以及勢（势）、埶、蓺、藝（艺）等字，其中都有“丸”，但是其实都不是真正的“丸” 。 執（执） 字的原义是抓捕罪犯。其右边本来从“ 丮 ”。丮（音 jí ）字的意思是抓握，其篆字是： 清·段玉裁《说文解字注》：“丮， 持也。 持握也。 象手有所 丮據也。外象拳握形。 ”在从篆字变化到隶书再到楷书的过程中，執字中的丮被写成了丸。其实，它跟“小圆球”一点关系都没有。 汉字的演化就是符号化过程，汉字从象形、会意等变成人们约定俗成的一个符号。 有人如今说爱字没有了心，算什么爱？我们假定这样的人没有别的用心，他也是不懂得汉字的演化规律。 “ 執 ”字的隶化、楷化，字中间已经看不出来有用手抓握的成分了。如今把左边的幸变成了提手旁，那是草字的楷化，碰巧弄成了“手”。 熱、勢、蓺、藝等字中间都有一个“埶”。 埶 音 yi ，从 坴 从 丮 。坴 ( 音lù)是土块的意思（陆的繁体字陸字的右边)。这是一个会意字， 用手去拿土， 埶字的意思是种植。《诗·小雅·楚茨》有诗句：“我埶黍稷”，这句话后来写入《千字文》中。因为是种植的意思，后来这个埶字被加上了草字头，写成了“蓺”。对于古人来说，能够种植当然是最重要的手艺了，能够种植就使人们有固定的食物来源，这是我国古人一件最要紧的事情。以后，这个字就写成了“藝”，而且不光是种植，把所有的有用技能都称之为藝。孔子所教授的 礼、乐、射、御、书、数这六种技能被称为六藝。掌握技能（藝）的方法被称为“藝术”。现在藝字被简化为艺。 埶下面加火，楷化后“火”变成“灬”，这就是 熱 。后来根据草字再楷化，把坴也简化为提手，就成了今天的热。这样，虽然简化字的热的上部与执一样，但是，它们的繁体字是不同的。他们的提手分别由坴和幸简化而得。 把 埶字的下面加上“力”，就是“ 勢 ”。与热相似，它被简化为势。 孰字的右边也是一个丮 ，手拿的意思，左边是一个享，本来享的下面还有一个羊字。在上古，享和烹是同一个字，手拿着羊在烹，这是一个会意字，意思是烧熟或者熟的食物。上古时代没有熟字，生熟的熟就写为孰。孰字又假借为“谁”。后来人们感到孰字又表示“谁”、又表示“熟”，很不方便，于是就在孰字下面加了一个火（灬）字，新造出来一个“熟”字 ，而让“孰”字则专门表示“谁” 。到南北朝的时代的字书《玉篇》里就有这个熟字了。 这样，我们知道孰、熟的右边的“丸”，也不是“小圆球”的意思，而是丮，用手抓的意思。 最后，总结一下： 轨、匦、氿、旭、究等字是属九的，九是他们的音旁。 纨、芄是属丸的，丸是它们的音旁。 執（执）熱（热）、孰、熟、勢（势）、埶、蓺、藝（艺）等字，虽然在楷字中都有一个丸，但那不是“小圆球”而是“丮”的变体，其义为“手持”。它们的音多为i或u，音调多短促，为入声或去声 。 看起来只差一“点”甚至一“点”都不差，实际上的意思却相差不少呢。

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重阳说“阳”

热度 10 fdc1947 2016-10-9 09:00

重阳说“阳” 一年一度，又到了重阳日。古人把一、三、五、七、九称为阳数，九为阳数之最，九月九日就称为重阳。如今，国家又把此日定为老年节，以示尊老之意，不过，从节日说，人们仍然多称重阳节，因为重阳节的习俗并不只是尊老。 小时候认识重阳的重要途径是学习一首唐诗：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”王维的这首诗知名度极高，其中最广为人知的一句是“每逢佳节倍思亲”，而反映民俗的是“登高”和“插茱萸”。如今，往头上插茱萸的人恐怕不会多了，但是，登高者却越来越多。现在丰衣足食，讲究身体健康，平时锻炼身体的人就越来越多，重阳登高者更是人山人海。我们山东泰山还要举行登泰山比赛，大家奋勇争先，都要去领略孔子登泰山而小天下的意境。 登高有一个高，尊老也是因为人寿年高，二者都有一个高。那么为什么重阳要登高？重阳与登高有什么内在的关系？传说和考证大概已经有许多了。我们试着从另一个方面即文字的演化方面去看看。 阳，《现代汉语词典》上对它的解释是“我国古代哲学认为宇宙中贯通物质和人事的两大对立面之一（与阴相对）。” 阳是一个简化字，繁体字也就是过去的正式写法是“陽”，同样，阴的繁体字写法是“陰”。其实， 在陰陽这个意义上的陽字，古人更早的写法是“昜” （注意，不是易，比易中间多了一横）。《说文解字》上说它“从日一勿”，中间是一，上面是日，太阳，下面是勿，勿的原义通俗地说是“彩旗飘扬”。 您看， 太阳高挂当空，下面彩旗飘扬，是不是很阳光、很向上、很健康的样子。所以，纯阳的卦是“乾”，乾象征着天，《周易·乾卦》说：“天行健”。这就是上面所说“我国古代哲学”中的“昜”（与“侌”相对） 。 《说文解字》：“昜，开也。从日一勿。一曰飞扬，一曰长也，一曰强者众貌。”《周易·系辞》“辟（闢）户谓之乾”，把门打开，阳光进来，这就是“昜”。阳光灿烂，彩旗飘扬，就是“飞扬”。长、强、多，这些都标志着“昜”。 最最“昜”的东西称为“大昜”（太阳），也就是“日”。古人只称日，“太阳”是阴阳学说出现后，阴阳家们对于日的称呼。后来也不晓得什么原因，就流传下来了。后代语言中除了固定的词语之外反而很少称太阳为“日”了，只有口语中还保留着“日头”、“日头爷”的说法（实际上，很多口语都是非常古老的，无论的发音还是字义都保留下古人的遗迹）。相反，阴阳家称“月”为“太阴”的说法却并没有在口语中流传，人们只称“月亮”（也有的地方称“亮月”）。 陽和昜最早并不是同一个字。陽多了一个“阜字旁”，阜表示高高的土山。所以 陽的意思是“高明也”，又高又明亮，与“闇”（暗）相对 。 所以， 山的南面被称为“陽” (由此引申至“水之北”也就是河流的北坡)。如衡阳在南岳衡山的南面，洛阳在洛水之北。 所以， 凸出来的东西称为陽 。例如，我们在石头上刻印章，突出的字称为“陽文”，凹下去的文字称为“阴文”。由此，又可以引申出 显露在外的称陽 ，隐蔽在下的称阴，如有成语阳奉阴违。 总之，昜是哲学概念，与阴相对，又有飞扬、长、强、众等含义。而陽是高而明亮，又是突出的。 在历史的演变过程中，两个字就合二为一了，昜字基本上没有人用，都写为陽，最后简化为阳 。 这样，陽字本身就都含有了“高”、“明”、“飞扬”等等意义，古人登高，就可以追求阳光，就以为可能更接近太阳（比较夸父追日，登高似乎更现实）。所以，登高求日，实际上就可能隐含在造字之初。而重阳登高的历史也可能是非常非常悠久的。 昜字现在已经没有人单独用它了，但是，历史上人们用昜做偏旁，却造出来了不少字。 第一个上面已经说过，就是陽，不再重复。 加一个日子旁， 暘 ，表示太阳升起来了，晴天。太阳升来的地方称“暘谷”，《淮南子·天文》：“日出于暘谷”。《尚书·洪范》：“曰雨曰暘”，就是雨天和晴天。与陽简化为阳不同，暘字根据草写的楷化，简化为旸。 加一个提手， 揚，简化为扬 。表示向上飞举，向上扬。农村里收获了谷物，要“扬场”，就是在场院上把谷粒往上扬，让风吹去秕谷和灰土，得到好的谷粒。我们现在说表扬，那就是抽象地把人的好名声扬播开来，让大家都知道。 加三点水， 湯，简化为汤 。汤的原义是开水、热水，温度高。《论语·季氏》：“见不善如探汤”。要像手躲开开水一样，避开“不善”。又有成语“赴汤蹈火”、“扬汤止沸”等。 加火字旁， 煬，简化为炀 。放在火上烤，称为炀。《庄子·盗跖》：“ 古者民不知衣服,夏多积薪,冬则炀之。 ”炀旱，表示炎热干旱，像烤一样。烧烤金属把金属熔化，也称炀。隋朝有隋炀帝，看这个“谥号”，就知道后人认为他残暴了。 加木字旁， 楊，简化为杨 。杨树，往上长的很快。古代杨、扬常常相通假，扬州常常写为杨州。《诗经·郑风》有诗篇《杨之水》，又作《扬之水》。 加土字旁，場，简化为场 。原义为祭祀的坛，即一块较高的平地。 加金字旁，鍚，简化为 钖 。意思是“马额头上的一种金属饰物，马走动时丁丁作响”。这个字现在很少用了。 加风字旁，颺。简化为飏 。风把它吹起来，吹得飞扬。毛泽东有词句“杨柳轻飏直上重霄九”。 加肉字旁，腸，简化为肠 。人体消化道最长的部分。十二经脉中，经过肠子的经脉有两条，手阳明大肠经和手太阳小肠经，都是“阳经”。 以上这些字， 都由昜做偏旁，既表声，又表意。这些字都有高、上、阳、火热的含义 。除了陽简化为阳以外，剩下的各个字，都依照“揚”简化为“扬”的模式来简化，都是草字的楷化。 但是，还有一系列字，由于 “昜”被遮盖，情况就不妙了 。 傷，如今简化为伤 。过去还有一个字，把傷字的人换成矢，那就更直接地说出因被弓箭射中而受伤了。 慯 ，表示忧思。古代常常用傷来假借。这个字现在不大用了，而创造一个词，伤心。 殤，现在简化为殇 。古人未成年而死称为殇，死难在外也称殇。东汉郑玄说“ 男女未冠筓而死。”男人二十岁而行冠礼，女子十五结笄，表示成年。未冠笄就是未成年。屈原有诗《国殇》，就是悼念楚国的为国捐躯的战士。 觴，如今简化为觞 。觞为酒器。酒多也伤身，乙醇实际上也是毒品，但是人们往往不理会，还是作为好东西而互敬。古人造出觞字的良苦用心不能为后人所理解。 您看，当昜被掩盖之后，字义就完全不同了。 在茶余饭后，品味我们所用的汉字的含义和演变，也是一件很有趣的事情。

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从山东大煎饼说起

热度 43 fdc1947 2016-6-28 08:39

从山东大煎饼说起 说起山东人的饮食，很多人的第一反应大概是煎饼。煎饼卷大葱给人留下来深刻的印象。 我第一次见到煎饼是在东北，那是在70年代初，我在东北工作，一位老同学的父母亲都是山东人，当年闯关东去的东北。70年代在辽宁生活比较困难。每月的粮食供应除一、二斤面粉一斤大米之外都是粗粮，肉则每月或半斤或一斤，油则只有三两（老百姓为此称陈锡联将军为陈三两）。这位老同学便常常请我们几个到他们家“改善生活”。有几次，他的母亲给我们“摊煎饼”。 制作饼的动词往往用烙，可是制作煎饼却用“摊”。那“锅”是没有“锅沿”的，只是基本上平坦的大大的一块圆形厚铁板，直径约六七十公分，中间略微突起，称为煎饼鏊子（鏊音ao去声）。底下烧火，所用柴火都是不经烧的细碎柴草，烧起来没有多大“劲”，以免使鏊子的温度太高。当温度合适时，舀一大勺稀溜的玉米面浆在鏊子中，然后用“木耙”把玉米面浆摊开成薄薄的一层。由于面浆非常薄，刚摊开便“煎”干了，于是，用专门的铁片往煎饼的边缘一铲，一张薄如纸片的煎饼就可以掀起，就很快做好了。 刚“摊”出来的煎饼，很香，很好吃。同样是玉米面的食品，与食堂里卖的窝头那就没法比了。我猜想也可能是那位老同学家里“小开荒”中出来的玉米，新鲜粮食，与国家供应的陈粮不一样。后来那里的国营粮店也卖过煎饼，那是矿里的“三八大军”（矿工家属的组织，小集体企业）生产的，吃起来口味就差得多。 真正的看到吃“煎饼卷大葱”那是到了山东工作后很多年的事情。“煎饼卷大葱”就是抹上“大酱”、整段像擀面杖似的的章丘大葱卷在煎饼中间，一口咬上去，葱气直通鼻窍，看上去也很粗犷、豪气。 至于在济南的商店和各旅游景点所卖的“糖酥煎饼”，那只是“糊弄小孩子”的“点心”，又甜又酥，与上海的饼干厂生产的鸡蛋卷差不多的味道，虽然好吃，却没有了山东大煎饼的“气派”。 有人会问，山东煎饼为什么称为“煎饼”？据《新华字典》，“把食物放在少量的热油里弄熟”称为煎，这里的整个过程，没有放一滴油，怎么称煎？是不是有“假冒伪劣”之嫌？ 答案当然是非也！决非也！ 因为煎的本义就是用火把食物烘烤干、烤熟并去掉水分 。《新华字典》所说是后起之义，从这一点看，煎饼一词就有了相当古老的历史。 《说文解字》：“煎，熬也”。段玉裁注：“凡有汁而干谓之煎。” 西汉扬雄所作的《方言》说：熬、（上取下火）、煎、㷶、巩，这几个字都是“火干也”（一般认为，上取下火这个字就是后来的煼字，也就是如今的炒字）。 这里，又牵扯到一个“熬”字。《说文解字》：“熬，干煎也”。熬、煎这两个字是互注、同义的。段玉裁注：“《方言》，熬，火干也。凡以火而干五谷之类，自山而东，齐楚以往谓之熬。” 所以，在古代， 熬就是煎，煎就是熬，煎熬放在一起仍然是这个意思 。《现代汉语词典》所说的熬就是“把蔬菜放在水里煮”、“把粮食等放在水里煮成糊状”都是现代的用法。《百度百科》及《搜狗百科》说“煎熬”的“本意为长时间用水煮，比喻焦虑痛苦受折磨”，其中 “本意为长时间用水煮”是错误的 。放在水里煮，一下子就完蛋了，只有放在火上烤才可以“比喻焦虑痛苦受折磨”。就像《三国演义》中孙权劝曹操称帝，曹操说：“是儿欲使吾居炉火上耶？”不过，古代没有“烤”字，与烤相对应的古字是炙。 煎、熬的本义都是用火加热把食物弄熟并去除其水分。与炙不同，炙是直接放火上，而煎、熬都是在“锅里”。在这个意义上，煎、熬与炒倒有相近之处。不过，炒是一个后起的字，一般人认为上述《方言》中所说的那个（上取下火）的字就是炒的本字。 另外，上面所说摊煎饼的那个“锅”被称为“鏊子”，我认为也应当是非常古老的名称，我猜测它的本字很可能就是熬。古代汉语中，一个字分别作动词与名词时，往往有一个声调的差别。 读古书，对于古今的字，最容易混淆的就是看上去意思差不多实际上却有差异的情况。 例如，臭字就有这种变化。臭字上面部分是自，自的本义是鼻子（如今说自己还往往就指自己的鼻子），下面是犬。狗鼻子灵敏，这样，臭字的本义是有气味，可以说香味，也可以是臭味。古人在上古时很多情况下指香味，如《周易·系辞》：“同心之言，其臭如兰”。现在则只是指臭味了。 正因为臭是指香味， “糗”就是把米炒香了，这是一个会意字，其意思是干粮也就是炒米、炒面一类的东西 。古人这样做，是便于携带，不容易变质。直到现在，蒙古族兄弟出去放牧，就在家里把糜子米炒好，放在布口袋里带在身上，到地方只需要挤上牛奶，就可以在放牧地点解决很多天的吃饭问题了。书报上记载，朝鲜战场上志愿军战士也就曾经用冰雪和炒面充饥，很是艰苦。这炒米、炒面就是糗。有人看到《说文解字》上“糗，熬米麦也”，就以为是用米麦加水做成的饭或粥，这就是“望文生义”，没有弄懂“熬”字的意思，这里的熬就是炒、焙烤。（至于如今网上流行的“糗”，大概是看中了右边的那个“臭”字，来表述“出丑”、“臭了”等意思。这里不再讨论。） 实际上，上面所说的 山东煎饼就是一种糗 。与我年龄相仿的山东籍同事告诉我，他们年轻时，上学时就是背着家里的一大摞煎饼到学校，作为自己很长一段时间的干粮。 在古人那里，煎、熬、炒都是用火加热去除水分，把食物加工成熟食。 如果是把食物加水，在水里煮，则称煮，更多的情况下称烹。在古人那里，烹就是煮。项羽抓住了刘邦的父亲，就声称要把他“烹”了，也就是煮了。“狡兔死、走狗烹”中的烹，也就是煮。在水里加工则可以加工成酸甜苦辣咸各种味道，即可以调味，所以有“烹调”这个词。到了现在，单独用一个烹字，其意思也发生了变化，不是简单地煮了。往往成了先在热油中翻炒，然后迅速加入酱油等调料后翻炒均匀就出锅了。 而 古时候意义上的烹，现在北方人多用炖（炖肉、炖豆腐），南方人则仍然用煮 。在我的家乡，煮字读音如“笃”，与赌、都、堵、睹、阇等以者字为音旁的字读音相似而仅声调略有差别。如今则往往被人讹写为“笃”，如“腌笃鲜”（把鲜肉、咸肉与竹笋等放在一起煮）。 总之，看看古今的字义变化，仔细分辨，也是一件有趣味的事情。

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闲说草字头

热度 23 fdc1947 2016-6-4 08:12

闲说草字头 草字头是“草”字的顶上部分，是汉字的一个部首，如今的写法是一横两竖。根据如今的规定，它的笔顺是先写一横，然后写两竖。 现在这样写的草字头是简化字，过去繁体字的草字头的一横是中间断开的，印刷字体是并排的两个十字（计四画）。 1. 先说一说“草”字 有人看不起如今的简化字，说过去的繁体字是正体。其实，过去的繁体字也简化而得到的，例如，草字头更早的写法是“艸”。由两个屮组成，所以，查《康熙字典》以及《辞源》等字典、词典时，草字头的部首是六画。 屮，音 chè ，这是一个象形字，《说文解字》说它是“草木初生也。 象丨出形，有枝茎也。 ”两个屮并在一起，就成了艸。 艸是草木的草字原来的写法 ，也可以说是它的“正体字”。过去有些文人是坚持用艸，不肯用草的，他们认为草是“俗字”。 草，原来是意思 “橡子”（是橡树即栎树、柞树的籽粒），后来人们用“草”假借为“艸”，写作“草木”。但是借出去时间长了，就“不还”了，又新造出一个 皂 字（近似把草字的尾巴卷起来），来表示上面所说的“橡子”。橡子的壳可以把白色的织物染成黑色，所以“皂”就引申为黑色，如今还说“不分青红皂白”。这样，草就“一心一意”成了花草树木的草，而原先的那个艸字，却被扔在了一边，除了几位“老古董”之外，没有什么人用这个字了，等于废了。 2. 草字头的字都与草有关 草字头的字，从原则上说，都与草有关。 有的是草的组成部分，例如 茎 （莖）就是草梗， 花（華） 是草的繁殖器官，上古的时候写成華，后来造出来一个花字，而華则表示光彩、繁盛、中華等意思，并把它简化为华。又如 芽、英 （也是花）、 苞 （花骨朵）、 芒 （草尖）、 苗 等。 有的是草的名称，当然，古人的分类不像如今那样科学，只是指与草类似的植物或像上述植物样子的生物。如 芦、苇、芝、茅、蒿、萍、苔、艾、藻、菅、萧、菟、荼、茶、荷、莲 等等。这类字最多。 有的则由草而引出的某些性质，如 莽、茫、荒、芬、芳、苦 （苦本来是植物名称，后因其味苦而强调其味）等等。 总而言之，凡草字头的字，都与草有关。 3. 少数字不是真的草字头 但是，有些字如今看起来像草字头，在《新华字典》中查部首索引也放在“草字头”的部首中，但它们却不是草字头。这些字大概有这样几类： 像 荣、营、莹、萦、萤 等模样，即凡是“草字头”下面连“秃宝盖”的所有字都是因简化而得到的 假草字头 。例如上面几个字的繁体字分别是榮、營、瑩、縈等，都是上面两个火下面秃宝盖，由于写草体字，上面两个火就“草”成了草字头的模样。 共、恭、巷、黄 等字的上方，最初是一个廿，不是草字头。 夢（梦）、薨、蔑、敬、舊（旧）、護（护）、蠖、獲（获）、獾、灌、罐、鹳、權（权）、颧、勸 （劝）等字上方也不是真的草字头，它们与芈（前些时候有电视剧很盛行）上面两个角上的部分是一样的，都是“羊头”，都与类似羊角那样的东西有关。 至于 节 ，这是節的節化字，竹字头的草书许多都写成草字头。 这些假的草字头的字，并不多，而且很有规律，很容易看出来的 。 顺便说一下，由于简化字的缘故，也有几个真的草字头却弄得不是草字头了。如， 兰 ，这是兰花的兰，繁体字是 蘭 ； 盖 （原义是用草苫上、盖上），繁体字是 蓋 。 4. 一些字有草字头但现在的意思好像与草无关 有些字是草字头，本义应当与草有关，但是在长期的文字演变过程中，它有了别的引申义，其本义却被人渐渐地忘却了。我们来举几个例子。 艺 ，看到艺字，令人想起来的是艺术、文艺、技艺、工艺等意思。但是，它的本义是种植，一开始写为 𡎐 ，后来写为 蓺 ，园 蓺（艺） 还有种植的意思，有园 蓺引申到技艺、工艺、艺术等，字体也变成了藝。最后，老百姓嫌这个字太 繁了，就把藝简化，写成了艺。《诗经·小雅· 楚茨 》：“ 我艺黍稷 ”中的艺就是种植 ， 这句话后来也写到了《千字文》里 。 若 ，现在一般与“如”相同，常常说“如若”，但是，《说文解字》说这个字的原义是“择菜”，上面是艸，下面右表示手，表示用手摘菜。引申为选择，《国语·晋语》中秦穆公对他的两位大夫子明和公孙枝说 ：“夫晋国之乱，吾谁使先 若 夫二公子而立之？”这里的若就是选择。不过，人们一般实在极少这样用了。现在的“如”，是假借。还有的意思是“你、你的”，《史记》中记载，项羽抓住了刘邦的父亲，威胁要“烹”了他，刘邦说，我们 约为兄弟， “ 吾翁即 若 翁。必欲烹尔翁，则幸分我一杯羹 ”。说“我爸就是你爸”，碰到这样的刘邦，以流氓对流氓，项羽真是没有办法。这里的若，也是假借，借为“乃、尔”，也就是你。现在人们大多只记得 如若 ，借出去太久了，本义人们已经忘却了。 莫 ，现在人们的印象就是“不、不要”，看不出与草的关系。其实，这是一个很有意思的会意字。上面的草字头是艸，底下的“大”原来也是艸，中间的日（太阳）落到草叢中间去了，也就是太阳落山了。“莫”（太阳没了）又引申为无，勿、不等表示否定的意思。后来，莫就专门表示这个引申义了，而在原来的“落日”“天黑了”这个意思上的莫被写成了“ 暮 ”。这个新造的字，下面多加上了一个日，有点重复，但是大家也都接受了。以“莫”为音符，所造出来一些字，都有被盖掉、没掉的意思： 墓 （藏地下了）， 幕 （用巾围上了）， 慕 （在心里面向往、思念）。 苛 ，原义是小草。引申为琐碎的，细小的、繁琐的。例如， 苛法(烦琐严厉的法令);苛求(过于严厉、琐碎地要求)， 苛刻（过于严厉、刻薄）。 董 ，古人称某种水生植物，像蒲草而较细，也有人说就是藕。但是，这个意义人们已经不用了，人们只把董用作统率（董统）、管理（董成）、守正（董道）、监督之意。陈琳《为袁绍檄豫州》中赞扬袁绍“董统鹰扬，扫除凶逆。”（率领大军，扫除凶逆）。屈原《九章·涉江》：“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。”（我将守正道而不犹豫，即便终身处在黑暗之中）。如今还有“董事”一职，“董事会”的组织，说让某人“董其事”，董都是管理、负责、监督的意思。 荐、薦 。现在一般认为，荐是薦的简化字，现在是推举、推荐、举荐的意思。古时候，荐和薦是不同的两个字。薦是一种草，据说是能够分辨是非的鹿类神兽廌所吃的草。荐是一种草席，古人席地而坐，荐就是垫在下面的草席。引申为垫在下面，又引申为进献、再引申为推举。由于荐、薦同音，古人多假借，以后很多人就认为是一个字的不同写法了，最后把薦简化为荐。 藐 ，原义是茈草，也就是紫草。后来假借为眇，眇是眼睛小，引申为小、小看。《孟子》：“说大人则藐之”。如今也多用藐视。本来都是用的用眇字的，但是，人们已经习惯用藐来假借。时间长了，也就忘记了藐的原义。 这样的字，当然还有不少，如今看这些字，不容易看出它们与草的关系，但是它们的本义都与草有关。 5. 化学家创造的带草字头的字 在近代产生的汉字中，化学家是造字的“大家”。近代大多数的新字是他们造出来的。一方面，他们造了一些新字，另一方面，他们是利用了一些死亡的或接近死亡的汉字，对这些字赋予了新的字音与字义。其中有草字头的化学用字主要有： 苯、萘、芘、苄、苊、茚、萜、蒽、菲 等（菲字的其他意义也还常用）。 这些字都是拉丁语术语的音译，除了草字头部分的那个字的读音就是拉丁语术语中开头音节的读音。 在这些字中，最早音译的字是 苯 。英语为benzene，此字来源于benzoic，又源于法语benjoin，意大利语benzoino，意思是安息香。这是安息香树分泌的树脂，中国古代就从南方或南洋得到。这样，在翻译的时候，由于benzene这个词的来源与植物的分泌物有关，又是从芬芳这个意义上来的，于是就翻译成了带草字头的苯。苯是一个古人不用而接近于废掉了的汉字，化学家利用了起来，读音没有变。 萘 是并在一起的两个苯环， 苄基 是甲基上的一个氢原子被苯基所取代，剩下的那些带草字头的基团或化合物都带有或并有一个或多个苯环（至少在初始命名的时候是这样），他们都可以看作是苯的衍生物，被称为芳香性化合物（实际上并不一定都有真正悦人的芳香味）。在翻译他们的名称的时候，也就都随着他们的“前辈”——苯，都带上了草字头。 这些字，都是近代才由化学家们新造的或者是“废物利用”翻新的。由于它们的根基，苯，是从与植物有关的词翻译过来的，这些字都带草字头也都可以理解了，对于草字头的字义来说，也还算有个来历。为了翻译这些词，造出来这些字，早期的这些中国化学家真是煞费苦心啊。 然而，先辈化学家的这种苦心，如今人们大都不知道了。我们的化学教科书上不说这种。不单是化学用字、词，其他学科如数学、物理、生物等学科也有这个问题。我们的教科书应当包含一些科学史（包括中国科学史）的知识，教师不一定讲授，学生自己一看便知，这对于提高学生的科学素质是十分有益的。但是，如今有些知识却日益被时间所湮没，知道的人已经少之又少了。如果再不努力发掘和记录，恐怕以后“考古”的任务将更加艰巨。但是，这些问题目前似乎并没有得到有关方面的足够重视 。

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杂说“颜值”

热度 7 fdc1947 2016-3-11 09:28

杂说“颜值” 颜值是最近一些年流行起来的词汇。如今什么都讲究量化，什么要得到一个数值，颜值便是“颜”的值。什么是“颜”？用北方话说，颜就是脸，用南方话说，颜就是面孔。 现在我们一般说，汉字颜的原义就是面孔，就是脸。更准确一点地表达古人的说法， 颜最早是指两条眉毛之间的那块地方 。《说文解字》：“颜，眉之间也”。西汉学者扬雄的《方言》则认为，颜就是额，位置略高一点，两种说法大同小异。《史记》中，司马迁说汉高祖刘邦的长相是“ 隆准而龙颜 ”，隆准就是高鼻梁，龙颜就是眉骨圆圆的，额头很高（如今吴方言“额骨头高”还是“非常幸运”的意思），司马迁在这里用的是颜字的本义。 《说文解字》：“面，颜前也”。段玉裁注：“颜者，两眉之中间也。颜前者谓自此而前，则为目、为鼻、为目下、为颊之间，乃正向人者。”这就是说，面的本义是额头往下的部分的意思，包括眼睛、鼻子、脸颊等（注意，如今的面粉的面是麵、麪的简化字，与脸面的面完全无关）。 在以后的发展中，颜和面就没有什么差别了， 颜就是面，面就是颜，都是指人们头颅的正面即如今所谓的脸或面孔 。老年人头发白了，但是脸面仍然少相，就称为“ 鹤发童颜 ”。汉高祖的长相龙颜也就变成了一切“真龙天子”的颜面了，他们高兴起来，就称为“ 龙颜大悦 ”。普通人高兴的样子，称“ 和颜悦色 ”，更高兴些那就要“ 笑逐颜开 ”。很惭愧、羞愧得脸上都出汗了，称“ 汗颜 ”。而那些脸皮厚、不知羞耻的人则被称为“ 厚颜无耻 ”。而那些家伙 谄媚讨好，卑躬屈膝的奴才相 ，就称为“ 奴颜婢膝 ”。 我们中学的课文《五人墓碑记》中说道五位英雄被砍头后，“ 断头置城上, 颜色不少变 ”。颜色就是脸色，“ 颜色不少变 ”就是脸色一点都不变。《长恨歌》中说杨贵妃“ 回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色 ”。无颜色的原义就说脸上的没有色彩了，引申为人没有姿色了。由于颜色是指脸上的色彩，而产生这种色彩的材料便称为颜料。 最早的颜料是指作为化妆品往脸上涂的带色彩的材料 ，但是到了后来便不管什么色彩都称为颜色，产生这些色彩的材料都称为颜料了。由于现代汉语中人们看到如“颜色”、“五颜六色”这样的用法太频繁了， 以至于有人一看到颜字想到的便是颜色，而忘记了它的意思是脸、面孔。实际上，“页”字的意思是头颅，所有带页字旁的字都与“脑袋”相关。 上面所说的这些例子中的颜字，都是脸、面孔的意思。有的年轻人看日本的卡通片多了，他们看到“颜值”中颜字的意思是脸，就以为颜的这种用法是从日本传来的，是日本的用法。这真是数典忘祖了。不过要说明的是，日语中的颜字的意思，在日本人从中国学去了以后，倒是一直没有什么变化，由它组成的日语词汇中间，基本上都是脸、面孔的意思。 顺便要说明是，我们现在用的多的“脸”字倒是一个后起的字，在“汉字”即“汉代的字”中间似乎还没有找到这个“脸”字，它大概是在魏晋时代出现的， 这个字本来的意思也并不是指现在的“面孔”，而是指眼睛下面一点、脸颊的上方 （“ 目下颊上 ”）。白居易的诗《昭君怨》说王昭君“ 满面胡沙满鬓风,眉销残黛脸销红 ”，这里的脸就是指脸颊。它的读音也不是 liǎn ，而是jiǎn（音检），我们听旧唱片，可以发现那些京剧或昆曲老艺术家在唱戏的时候仍然把它读为jiǎn。但是，慢慢儿的，脸字的意思就变化了，变成了“面孔”。如今，北方人大多说脸，很少有说面的了。而在南方话中间（至少在吴方言中），却还很少说“脸”，仍然说“面”。例如，洗脸，上海话称“揩面”，苏州话则称“敷面（音bu面）”；北方人说脸皮厚（或薄），吴方言则称面皮厚（或薄）。 这样， 所谓颜值就是面部长相的值了 。谁来定义标准的面部长相是怎样的？《庄子》中说： “ 毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？ ” 人、鱼、鸟、和麋鹿的美的标准不同， 各人心目中有各人的美人。 但是，还是有人会引领舆论，引领风气。古人说：“ 楚王好細腰，宮中多餓死 ”，又说：“ 城中好高髻，四方高一尺。城中好广眉，四方且牛额。城中好大袖，四方全匹帛 ”。自古以来，所谓时尚就是对财富和地位的模仿。时尚推广的路线在古代女人之间往往就是“宫中”——“妓女”——“大家闺秀”——“小家碧玉”。为了时尚，即使是对于身体有伤害也在所不辞，如中国古代的缠足，西洋女人的束腰。如今流行的锥子脸也是如此，那些所谓美女，为了得到一张锥子脸，不惜动手术削小自己的下颌骨，丧失自己的天然美。 在今天，时尚是所谓时尚界制造出了的。时尚界的这些人以推出时尚为生，组成专业集团，其实质仍然是为了迎合人们对财富和地位的模仿。今天的所谓“颜值”也正是这种商业活动的产物。 爱美之心，人人有之。但是，凡事都要有一个度，过了这个度，事情往往走向反面，古人称之为“淫”，淫就是过度的意思。“颜值”也是如此。 如果一个社会，过分强调“颜值”，强调人的外表是否美，而忽视了的人的道德、能力，这将是一件很可悲的事情。

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腊月说腊

热度 2 fdc1947 2016-1-11 08:08

腊月说腊 时间又到腊月了。大家都知道，腊月就是夏历十二月，那么，夏历十二月为什么称腊月？ 《新华字典》说， 腊是古代在夏历十二月举行的一种祭祀 。祭祀什么神祇？《古代汉语词典》说的略详细一点： 腊是“年终总祭百神” 。古人多神，天地万物、日月星辰、风雨雷电、山川湖海、禽兽鳞虫、草木菌苔，莫不有神。到了年终，把这些神祇全都请来，好酒好肉招待一顿，这就是“腊”。东汉的《说文解字》更说出了祭祀的日子：“冬至后三戌腊祭百神”，冬至以后的第三个戌日，这就是汉代的腊日。《左传》上记载了有名的晋国“假途灭虢”的故事。说晋国以宝马和玉璧贿赂虞国，要借道虞国伐灭虢国。虞国大臣宫之奇上谏虞君，表示反对，说“唇亡齿寒”，可是虞君不听。于是，宫之奇只有带着他的家族离开虞国，他说：“虞国等不到年终的腊祭了（ 虞不腊矣 ）”。最后的事实证明了宫之奇的话。 正因为年终的祭祀称腊，年终的那个月就称为腊月，腊有时也就成了十二月的简称。众所周知，十二月初八称腊八，过去北方有谚语“腊七腊八，冻掉下巴”。在腊月里腌制的肉品称腊肉，灌制的香肠称腊肠（过去没有冷冻冷藏设备，在冬天腌制肉类不容易腐败）。元稹有诗句“腊尽残销春又归”，苏轼有词句“今年春浅腊侵年”，腊字都是这个意思。 再继续问一下，为什么年终的祭祀要称为腊呢？ 汉代人是这样解释的：郑玄说“ 腊谓以田猎所得禽祭也 ”，田猎就是打猎、围猎，用猎得的禽兽来祭祀，所以称腊。应劭的《风俗通》也说“ 腊者，猎也 ”。郑玄和应劭都是东汉的大学者，他们的说法应当是历史上较为权威的观点。 如今的腊字是简化字，它的繁体字是臘，篆字的写法是 左边是肉字旁，右边是巤。巤字普通话今音 liè ，意思是哺乳动物的头和颈部的长长的毛发。这是一个象形和会意的字，分上中下三部分。中间部分是囟，表示头颅，上面的部分是长在头顶的头发，底下部分是颈部的长毛。后来，人们把它写成鬣字，加上了一个表示毛发的部首“髟”。有人批评说，这样的繁体字太重复了，已经有了上下两个不是毛发的象形部分，再加上一个髟，是架屋叠床了。但是，文字既被大家使用也就公认了，无所谓合理与否。 反犬旁加上巤，就是獵，打獵、獵物的獵 。獵物是自然生长的动物，有长长的毛是自然的事情，大概也与生殖竞争有关。 与臘简化为腊相似，獵字如今也简化为猎 。上面已经说了，汉人以为把獵得的禽兽祭祀百神，所以称为臘祭。实际上，古代臘、獵这两个字的音也是相协的，并不像如今那样不同。北方官话中两个字发音的不协是元明以后的事情。在如今的许多方言中，这两个字仍然同音。 以巤为音旁的字还有蠟。蠟与臘音同，如今简化为蜡 。在冬天所开的花，有蜡梅，由于往往在腊月开放，所以 俗称腊梅 。它的正式名称是蜡梅。蜡梅并不是梅，李时珍在《本草纲目》中说：“ 此物本非梅类,因其与梅同时,香又相近,色似蜜蜡,故得此名。 ”文人们咏梅诗词，并不是植物分类，所以大都不分蜡梅和梅，反正都是称颂她们的美、香、耐寒等品质，都称梅也没有关系。 臘、獵、蠟，三个字，如今分别简化为腊、猎、蜡。但是， 腊和蜡两个字是古代原先就有的，它们的音和义都与臘和蠟不同 。有些古字，本来就很生僻，如今给它赋予了新的音和义，废掉原来的，那倒并不可惜，原来的音义都可以不去管它。例如锌，古代也有这个字，音子，刚、硬的意思，可是很生僻，也没有什么人用它，于是，如今把这个字形给了外国人发现的金属元素锌（外语zinc的音译），把原来的音、义都作废，这就很好，如今谁也不会再去想起那个音子义刚的锌字了。 但是，腊和蜡这两个字在古代不算生僻字，在古代文献中常常用到，以至于在服务对象为“中小学教师和学生”的《新华字典》中都收录了。所以，我们还是应当知道一点。 《新华字典》中收录的 腊字的另一个读音是 xī ，意思是干肉，这就是古代的腊字，并非简化字 。《易经·噬卦》有“噬腊肉”，就是咬吃干肉。腊字作动词用就是做干肉，中学语文课文柳宗元的《捕蛇者说》中有“ 然得而腊之以为饵 ”的句子，是说把蛇做成干蛇肉。 其实，考根寻源，这个“腊”字就是“昔”字。昔字的籀文和小篆分别为 上部的仌是肉的内部，还表示肉，中间是日，太阳，籀文的底下再加一个“肉”（籀文和篆字中的“肉”与“月”形状差不多）。几块肉在晒太阳，就是晒干肉的意思，这就是“昔”字的本意。晒肉干至少要过一天，所以昔就引申为昨天，《庄子》中有“ 今日适越而昔至 ”（今天动身去越国昨天就到了）的句子，由“昨天” 又引申为“过去”，后世人们用得多的是最后的引申义。这样，昔字的意思主要作引申义“昨天”和“过去”了，而它的本义（干肉）就用楷化的籀文来表示，就写成了腊。 这样，古书上的腊（ xī ）肉是干肉的意思，与今天的腊（ là ） 肉还不是同一个东西，像这样古今又相似又有差别的东西，还是很容易混淆的。 《新华字典》中收录的 蜡字的另一个读音是 zhà ，这也是 古代祭祀的名称， 即周代年终的大祭百神，也就是前面所说的“臘祭”。同样一个祭祀百神的仪式，在周代称为蜡（ zhà ）祭，到了秦代、汉代就称为臘祭。蜡祭就是臘祭。后代的人们又把臘字简化为腊，这样，用简化字写，腊（ là ）祭实质上就是蜡（ zhà ）祭。用如今的简化字来说这些，真是有点像说绕口令那样绕，看得人也要仔细些才看得清楚。 要注意的是，这里的蜡（ zhà ）与繁体字蠟不是一个字，如果要写繁体字，那么千万不可把蜡祭写成蠟祭。同样，也不可以把古代的腊 （ xī ） 肉写为臘肉。如今我们认识繁体字很容易，把繁体字化简也不难，但是，要把简化字翻成繁体字在某些情况下还是有些难度的，因为繁体与简体并不是一一对应的关系，有时候是N对应1的关系，所以翻的时候要弄清楚字词的意思才能够不翻错。 以巤为音符的臘、獵、蠟三个字分别简化为腊、猎、蜡了，可是，还有一些以巤为音符的字并没有简化，有几个字如今也还常用。如 邋，只用于词“邋遢”，即不干净、肮脏之意。有时候口语中说邋里邋遢。 镴，铅和锡的合金，又称锡镴。铅和锡都是低熔点低硬度的金属，其合金熔点更低，更软，过去常用以焊接金属的接缝。由于《西厢记》中有“银样镴枪头”一语，形容中看不中用，而以后此语又被《红楼梦》中所引用，林黛玉与贾宝玉共读西厢，林说贾宝玉是“银样镴枪头”，这个字就更为人知。 躐，音 liè ，践踏、超越的意思。常用的词是“躐等”，超越等级，不按次序办。《礼记·学记》中就有“学不躐等”的话，是说学习要按部就班、由浅入深、循序渐进，不可以逾越必要的学习阶段。古人的这种教导至今还是很有意义的。

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冬至说“至”

热度 12 fdc1947 2015-12-21 08:27

冬至说“至” 冬至节气到了，今天已经是冬至前夜。常常有人会问：为什么称冬至？是冬天到了，还是冬天到头了？好像都不对啊。对于这个问题，还是听我从头说起，而且说得略多些。 至，我看它的篆字是所有文字中最漂亮的文字之一。 《说文解字》中把它解释为是一只鸟从空中下落到地面，底下的一横表示地面，其余部分象征一只鸟。 我们如今口语一般说到，或者说到达。到就是至 ，到字的“立刀旁”是表示声音的。 至字如今一般用的最多的，就是到、到达这个意思。如从古至今，从北京至上海，自始至终，等等。如果分得细一点，上古用“到达”这个意思即作不及物动词用较多，如《诗经·小雅·天保》：“如川之方至”、《论语·子罕》：“凤鸟不至”。要说“到什么地方”，则用一个介词“于”，即说“至于”，如《尚书· 牧誓 》：“王朝至于商郊牧野”。但是后来，慢慢的，这个“于”就省掉了，至也可以作为及物动词了，就如前面所说的从古至今，以及如今火车站告示牌上的“北京至济南”。 到、到达这个意思引申出来就是“到头”，也就是“极” 。《论语·雍也》：“ 子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！’”当然，也可以做定语或状语，《论语·泰伯》：“子曰：‘泰伯，其可谓至德也已矣。’” 在这个意义上，古人用“至”，而现代人则好用“最”、“极”。 如今留下的只是一些固定的词汇，如至友、至交、至亲、至诚、至尊、至高无上、至理名言、至圣先师（指孔子）。 冬至、夏至的至，也是这个“极”的意思。不过不是指气候，不是指气温，而是指太阳和地球的关系。由于地球自转的赤道平面与绕太阳公转的平面有23度26分的夹角，在夏至那天，我们北半球的白天最长、夜晚最短，物体的阴影最短；而在冬至则相反，白天最短、夜晚最长，物体的阴影也最长。这样的现象被古人观察得到，因而称这两天为“至日”。在夏天的至日就是夏至日，在冬天的就是冬至日。《易》是中国最古老的文献，《易·复卦》就有这样的文字：“先王以至日闭关，商旅不行”。 当然，中国古人并不懂得地球、赤道、公转这些道理，他们的解释只是阴和阳的彼此消长。在冬至之前，阴影一天比一天长，夜晚一天比一天长，那便是“阴”在一天天长，阳在一天天消。在冬至日，阴之至，过了冬至日，阴便一天天消，阳则一天天长了。同样，夏至日是阳之至。 我们如今已经知道了，两个至日不过是地球在运行轨道上的两个特殊的点罢了，与其前两天、后两天相比，对于气候、对于我们的身体、生活并没有什么大的差别。所以，所谓冬至、夏至要吃什么东西之类的传说，只是应当作为民俗、作为一种文化去欣赏、去享受罢了，用不着较真地认为非得这样做才能够“养生”。 至字的基本意思就差不多就是“到”和“极”这两个，包含至字的其它汉字的意思也差不多都是从这两个意思中引申出来的 。 例如“ 臻”，本义也是至，与到是一个意思 ，边上的秦是表音的。臻这个字在现代口语和白话文中用的很少了，只有写文绉绉的文章有时还用到，比如，说“日臻完善”等等。大家都知道共和国的一位元帅名“荣臻”，荣就是繁荣，臻就是至、到达。这是一个很好的名字。 例如“致”，致字的左边是至，右边现在的楷字写成“反文”，其实是个“夊”，这个字音 suī ，意思是慢慢行走。因此， 致字的原义是送到 ，我们如今用的多的如致敬，致意、致电某某人，都还是这个意思。其它的意思如招致、导致、致使等等都是其引申之义。 又如“窒”，上面是穴，洞穴，至是到。 “到”穴中把“窟窿眼”堵死了，就是窒 。有窒塞、窒息、窒抑、窒滞等词，均有阻塞之义。 又如“室”，上面是“宝盖头”，是房顶。 到了房顶之下，总是要待在那里（古人所说“至，所止也”）。这就是“室”字的会意 。古人的房子，前面是堂，后面是室。内室是住人的，有登堂入室的词语。孔子批评子路弹瑟的水平不高，其它弟子门人有些看不起子路，孔子为子路辩护： 说仲有（即子路）已经登堂了，只是没有进入内室罢了（“由也升堂矣，未入于室也。”），也就是子路已经不错了，只是没有做到极致罢了。入室是高水平的，说某甲是某某名人的入室弟子是一个对某甲的很客气很推崇的说法。如今有些文人，自称是某某名人的入室弟子，其实是很不通的。 “屋”、“臺”（如今简化为台）底下也有一个至，这与室字有“至”是相同的意思，都有人到了要待在那里的含义。 那里的至都表示“到” 。臺是高而平的建筑，往往是四方的。老子说：“千层之臺，起于累土”。燕昭王作高臺招贤，后世称黄金臺，也就是陈子昂在那里感叹“前不见古人，后不见来者”的幽州臺。如今还有戏臺、讲臺、主席臺等词，都是人待在那里。 侄字中间的“至”则不能解释为“到”了。侄字过去正规的写法是姪，这个字的本义是女子的兄弟的儿子，也就是与“姑姑”相对称的“姪儿”。 他是女子在娘家的至亲，即最亲近的人，所以写为“姪”。这中间的“至”就是“极”的意思了。 这不单是形声也是一个会意。 后来，把男子的兄弟之子也称为姪儿，即把“叔、姪”也对称了。这样，姪字也可写为侄，到如今，中国大陆就索性“反客为主”，把“姪”字废掉了，都写成“侄”。文字的演变是约定俗成，往往并不讲理。

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说“教师”

热度 25 fdc1947 2015-7-22 07:55

说“教师” 在科学网上说“教师”好像有点多此一举，因为这里的博主大多数都有教学的任务，即使是科研院所的研究人员也是如此，他们都是广义的教师。但是，我猜想，真正了解“教”和“师”这两个字的人恐怕不会很多。 “你是不是低估了大家？”也有可能，但是我说此话并非毫无根据。 一位在《百家讲坛》说玄奘西行说得蛮好的教师，后来还是在该讲坛讲《三字经》，说到“养不教”时，声称“教者，孝之文也”，还特意声明不是乱说的。但是，这可是真正的乱说了，他的说法显然是不对的，因为这个字右边的部分是反文，不是文，而反文是“攴”，音 pū ，表示以手持杖击打（说句笑话，所谓反文，就是要动武）。那么，教是不是用杖击打，让人尽孝呢？也不对，左边也不是孝的意思。《讲坛》上那位先生把这个字的左右两边都弄错了。 教字的篆书如下： 左边上方是爻，底下是子， 这个字音交， 《说文解字》说， 它的意思是仿效。它与下面孝字的写法明显的不同（孝属老）： 由此可见，虽然在如今的楷书看来，教的左边也写成孝字，但是从文字的来源看，教与孝并没有什么关系。 如上面已经说的，教字的右边看得很清楚，是下面的一只手（又）拿着上面的一根杖（卜），这是一个攴字。用杖击打，凡是反文旁的字都含有这个意思，攻、放、牧、敬、政等等。 所以， 教是一个会意字，是在棍棒威胁下的效仿 。实际上，在古代，教育也确实是一种棍棒下的教育。《尚书·舜典》有“扑作教刑”的说法，这在几千年的中国教育中是经典的教导。扑，就是用楸树枝条或荆条打。《礼记·学记》说得更清楚：“夏楚二物，收其威也”。夏就是榎，也就是楸树，楚就是荆条。对于不听话的学生，伺候他的就是“夏楚二物”，学校和教师必须有这样的威严。旧时代的学生，许多人都被先生用戒尺打手心。当然，这样的体罚在今天是不允许的。但是，在幼儿及少儿期，家长和教师需要有一定的权威，给孩子立下一定的做人的规矩即进入社会与人交往的准则，这是很有必要的。像今天有的家庭里，一点规矩也没有，听凭孩子胡闹，总归不行。学校的教师，没有尊严更不行。 还是这个教字，略微加上一些笔画，变成： 左边底下的子字被“蒙上了”，表示这是一个尚未有多少知识的“蒙童”，爻字的两边被两只手搀扶住了。后来，人们对这个字进行了简化（对于文字的简化，并非始于共产党，也不是始于国民党或民国，在没有楷书、没有隶书之前的先秦时代就在简化），拿掉了右边的攴，成了下面的模样： 这个字楷化后写成了學，这就是今天简化后的学字。人们偶尔也还用到那个没有拿掉反文的字，读为 xiào ，写作敩（右边或为攴），其义为教导、使觉悟。 教和学，本来就是分不开的。《礼记·学记》说：“ 学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：“教学相长也。”兑命曰：“学学半。”其此之谓乎！ ”这里我们又看到了，这两个字的来源也密不可分。同时，我们再一次看到， 教和孝字本没有什么关系，它与学才是天然的一对 。大家再也不应当以讹传讹了。 教学生的人，便是师（繁体为師）。可是，師字的本义并不是教师。師字的左半边是“堆的本字”，是 小山包的意思，右半边是个“ 帀 ”（音 zā ），周围的意思。所以 師字的本义是人多，《尔雅·释诂》“众也” ，这是一个会意字。 古人绝没有今人那样文明，把古代社会说得比后世的王朝甚至比今天的“资本主义”和“社会主义”都要好，那是儒生们的痴梦。人多，聚在一起，是为了抢东西，为了打仗，所以，“师”便有了“军队”的意思。《说文》：“二千五百人为师”。《辞源》说：“古代军队以二千五百人为师。后泛称军队为师。”我看这句话似乎把时间过程弄颠倒了，应当是古代称军队为师，后来才定制以二千五百人为师。 人多了就要有人指挥，要有一个头儿。师便有了“官、长”的意思。东汉大学者郑玄说：“师，长也。”《周礼》中有《党正》、《族师》、《闾胥》等篇目，古代二十五家住在一起的称闾，“闾长”称为胥。四闾称族，“族长”称师。五族称党，“党长”称正。这里的胥、师、正都是官长的意思。 头儿并不是随便什么人都能够当的，应当有点本事才好。所以师又是有本事有道德的人。这才有点如今教师的意思了。《周礼》有《师氏》篇，说到师的职责是：“掌以 媺 诏王，以三德教国子”（媺，善也——博主注）。郑玄对此的注解引用了《礼记·文王世子》的话：“师也者，教之以事而喻诸德者也”。不过，这里的师是君主及其后代的师。国君有师，也有保、傅。太师、太保、太傅就成了最高级的官员，称三公。除了太师、太保、太傅，还有少师、少保、少傅。辅佐太子的还有太子太师、太子太保、太子太傅、太子少师、太子少保、太子少傅。但是，后来这些官职都成了虚衔。 不但教君主及其子弟的称师，宫廷里掌管医药的长官称医师，掌管国学教子弟们礼乐舞蹈的称乐师等等，他们既是“官长”又有“专长”。 到后来，能够教授专门知识的人都称为“师”了。“温故而知新，可以为师矣”，“三人行，必有我师焉”，这都是《论语》里的句子。 最早，师都是为君主们服务的，都是“公职”，大概到了春秋时期，孔夫子这个时代，才有了私人教育。孔子大概是最早出名的教师。 不过，“教师”这个词出现的很晚，似乎已经是宋元时代的事情了。而且，一开始似乎也并不是指教书的，很多情况下指教授音乐、曲艺、武艺等杂艺的人。 以教书为职业的人是塾师，称呼则称先生 。而 在官方学校的则称“教授” ，教授在那时候也算一个官职。所有这些师的实际地位都很低。塾师是很多读书人没有官做、没有其他出路时的一个无可奈何的选择。民间有“家有五斗粮， 不做孩儿王 ”的谚语。在学校里供上一个“天地君亲师”的牌位，不过是儒生们为了抬高自己地位的自我安慰罢了。 把学校的教学生者称为教师，是近代的事情 。这可能又是一个“出口组装而再进口”的词，即由日本人把两个汉字组成新词来翻译西方的名词，如化学、物理、政治、经济等，我们再直接引进。 如今，除了正式文件里，人们口头上很少用教师这个词，大多数人都称老师。在古代，只有年高德昭的学者才被称为老师， 如《史记· 孟子 荀卿列传》：“ 齐襄王 时，而荀卿最为老师。”到了明清时期，人们要科举考试。考上的这些读书人就把主持考试将他们录取的官员敬称为老师，自称是这些官员的学生。那是恭维这些官员的称呼，是“谀称”即拍马的称呼。据说，这件事是从明代的严嵩那里起的头。当然，语言也在变化，很多人如今自称老师，人们也见怪不怪了。 教师，不管是大中学校还是小学直至幼儿园的教师，都会对学生产生巨大的影响。所以，教师是一个神圣的职业，它关系到一个国家下一代的命运。一个好的教师，不但要教好书，更重要的是自身的洁身自好，好教师的人格力量将影响学生一辈子。当然，反过来也很可怕。我祝愿大家都做一个好教师。

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说“伏”

热度 11 fdc1947 2015-7-18 07:42

说“伏” 暑伏天，过去晚上都要到室外乘凉，大家在一起聊天。如今没有了乘凉的习俗，那就在博客里随便聊天，也算是继承和发扬了“传统”吧。入伏好几天了，就说一说“伏”字。 伏字，单人旁一个犬。伏跟犬有什么关系？有人说，就是人像狗那样趴着，这或许有道理，但那是今人说的。我们说汉字，还是应当看看古人特别是汉人（汉代人）怎么说的。东汉的《说文解字》：“伏，司也”。南唐人徐铉注：“司，今人作伺”。这是说，这里的司就是伺。伏就是伺候的人在一旁低头哈腰地待着，就像狗老老实实地候着它的主人。“伏伺即服事也”，也就是今天所说的服侍。我们如今有时还骂某人是某某人的狗，这能够让人想象出这个伺字的含义。“引申之为俯伏”。当走狗的常俯伏于主人的脚下，所以引申为俯伏，也就是“趴着”。用古人的话，就是“伏，覆也”（《释名》）。这才是我们如今常用的伏的意思。 趴着睡觉影响呼吸，对身体有害，所以圣人告诉我们：“寝毋伏”（《礼记·曲礼》）。 当然，趴着并不一定是睡觉。说一个故事吧。大家都知道有一个成语“退避三舍”，说的是晋文公重耳流亡国外时，受到楚成王的优待。以后晋楚交兵，晋文公后撤三舍，以示报恩，后来晋国大胜。这是历史上有名的晋楚城濮之战。实际上，据《左传》说，临大战时，晋文公还是胆怯的。他做了一个梦，梦到他与楚成王打架，“ 楚子伏己而盬其脑 ”，就是梦见楚成王把他打翻在地，趴在他身上吸他的脑浆子，于是很害怕。而他的舅舅子犯却说：好兆头！“ 我得天，楚伏其罪 ”。你朝天躺着，看着天，就是得了天意，楚王趴着，表示“伏罪”。您看，这里同一个伏字，得到了另一种解释。 古人伏地表示畏服，伏和服是同一个意思，同音同义。我看服字还是因为与伏同音才有了“信服、顺从”的意思。再讲一个故事，还是春秋时期。郑庄公借口许国朝贡周王不及时，找来鲁国、齐国一起讨伐许国。郑国的将军颖考叔十分勇猛，率先举着郑庄公的大旗冲上了许国的城墙，但是，另一位将军子都嫉妒颖考叔，就放暗箭射死了颖考叔，但是联军还是攻下了许国。京剧《伐子都》说的就是这个故事。战争胜利以后，“赃物”许国怎么处理？鲁隐公明知自己出力不多，也就乐得谦虚一下，说，你们说许国不及时朝贡，我才跟你们一起来讨伐它，如今“ 许既伏其罪矣 ”，“寡人弗敢以闻”（许国既然已经伏罪，我就不要什么战利品了），“乃与郑人”（让郑庄公处理了）（《左传》）。这里的伏罪，也就是服罪。实际上， 这个服是制服，（强迫）使服从的意思。 类似的词，还有“伏诛”、“伏辜”、“伏法”等等词，其中伏与服都是一样的意思。 当然，需要说明“服法”一词。这是一个现代才出现的新的用法，就是表示违法者服从有关方面的法律判决，所谓“认罪服法”。这才与“伏法”一词意义不同。这是语言发展的结果。 伏，是趴着，于是“引申之为隐伏”，也就是藏起来，伏藏 。打仗的时候，便是埋伏。“ 祸兮福之所倚,福兮祸之所 伏”，那是《老子》上的话，这个伏字也是伏藏的意思。把伏字做声旁的字，也都是这个意思。例如，袱就是包袱，是把物件包藏起来的布单。茯苓，是藏在地底下的菌类，过去的“仙人”就挖那东西吃。现在正是 伏天的伏，也就是伏藏的意思。夏属火，秋属金，火克金。在夏火太盛的时候，秋金要伏藏起来，以免受到伤害。 前些天，有人说今年的伏天有四十天之久，热的时间更长。这是没有道理的。一般地说，气温的高低与节气即阳历有关，7月前后总是最热，到了8月中旬，大多数地区便开始凉爽了。而伏天的开始和结束是与所谓“庚日”相关的。六十甲子，一天换一个，日复一日，每十天一个庚日，周而复始，它与月、与年、与节气都没有关系，与天气更是完全无关。哪一年夏至以后庚日早一点来，就有可能伏天就四十天。像今年，6月22日夏至，23日就是一个庚日（庚午），夏至后第三个庚日便是7月13日（庚寅），就入伏了。立秋后还有一伏，到8月22日（又是庚午）结束。这样就是四十天了。如果哪一年夏至以后七八天才是庚日，那不用说，伏天就一定是30天了。所以，伏天是30天还是40天，与天气热的时间长短没有关系。 如果要说在一百多年以来的中国人中间，历史上知名度最高的姓伏的人，我看当数伏皇后，看过《三国演义》的人都会知道她的。这是汉献帝的皇后，她勾结她的父亲，企图发动政变除掉曹操，结果满门被曹操所杀，连汉献帝的两个儿子也不能幸免。京剧《逍遥津》说的就是这个故事。其中的高派唱段十一个“欺寡人”排比句，当年是风行全国的“流行歌曲”。戏曲和曲艺是过去老百姓得到历史和文化知识的重要方式，可是也给老百姓留下了不少误会。一个是科举考试，好像谁都可以随便到京城考试，于是金榜题名似的——这个今天不说，以后有机会再说。另一个是皇后，似乎谁漂亮、能够得到皇帝的欢心就可以做皇后。其实完全不是的，皇帝讨一个小老婆，立一个妃子较为容易，立皇后可不是一个简单的事情。立皇后通常是一个政治行为，皇后家族通常是名门贵族。拿伏皇后来说，她家族是随着汉代的兴起而兴起，到她这一代已经是连续十六代兴旺发达的望族了。 当年汉高祖刘邦打下了天下，要治理国家，还是要靠“文治”，可是经过秦始皇的焚书坑儒，特别是秦末多年战乱，古代的文献流失殆尽。《尚书》是 历代传下来的官方历史文献，却找不到了。汉文帝听说有一个原秦朝的博士，济南人伏生，熟悉《尚书》，就派了晁错去向伏生学习，这才留下了一部残缺不全的《尚书》。《尚书》在汉代是官学，伏生的再传弟子们许多都成为帝王之师，位列公卿。他的后代也多为经学大师，出仕做官而有名的有：伏理（成帝时高密王太傅），伏湛（光武帝时大司徒，封不其侯），伏隆（光武帝时大中大夫），伏无忌（ 顺帝时侍中 ），一直到大家熟悉的伏皇后之父伏完，四百多年家族兴旺发达。最后因政治斗争，家族凋零。 这个济南伏生的祖上，是孔夫子的弟子，名列七十二弟子之列的宓子贱。据说他在单父做宰（如今山东单县的一把手）的时候，只是天天在大堂上弹弹琴，就把单父治理得好上加好。于是，在后来的两千多年里，成语“鸣琴而治”就被用来颂扬最优秀的县令。 宓在这里读伏 ，也有人说应当是虙子贱，大家弄错了，写成了宓，也有人说没弄错。究竟有没有弄错，我也不好说，因为那都是古代的大学问家所说。反正两千年来大家都这样混着用，宓、虙、伏，没有什么差别。 再往上推，就推到了“人文始祖”伏羲那里去了。这个人（神）的名字，伏羲、包羲、宓羲，两千多年来，各种写法都有。照我看，伏、包、宓，不但字音相近，字义也差不多。古代没有声母f，声母为f的字，古代大多为声母b。古人说鸡伏卵，今人说鸡孵蛋。南方人至今把孵读成bu。据王力先生说，韵母ao在上古当发o，这样伏和包的古音就极相似。伏为伏藏，藏起来。包也是包藏起来。因此，包就是伏，包袱的袱的衣旁是后加的。宓，《说文》称“安也”。伏藏起来就安全、安宁了，后来加一个山，成为密，藏在山里，那就更加安全、秘密了。所以，伏、包、宓，本来就是一回事情。当然，我不是文字学家，只是随便说说而已。

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说“谎”（1）——说文解字

热度 4 fdc1947 2015-5-23 07:37

说“谎”（1）——说文解字 谎是一个常用字，也是某些人习惯。在说那些人的习惯之前，有必要先务一务虚，对这个字本身说几句，解析一番。 谎的繁体字是謊，据《康熙字典》，这是一个俗字，正字是詤。《辞源》也是这样说的。 《新华字典》中，谎字有两个义项：1.谎话，不真实的话；2.说谎话。商务印书馆《古代汉语词典》中，谎字有三个义项，后两个与《新华字典》一样，多了第一个：“梦言。《说文·言部》：‘詤，梦言也’”。《辞源》则在“詤”字下说：“梦言”，注音为huang1，又说：“后称假话为谎，读为huang3”。 照《古代汉语词典》和《辞源》的说法，詤字的第一个意思是“梦言”，严格地说，这样的解释是不合适的。 而《说文·言部》：“詤，梦言也”，这个说法是正确的。 有人一定要质问我：《辞源》和《古代汉语词典》说：“詤，梦言”是不合适的，而《说文解字》说：“詤，梦言”是正确的，这不是胡说八道吗？ 这需要听我慢慢道来。 任何字典（词典）都是用今语即当代语言来解释字（词）的。《辞源》和《古代汉语词典》都是写给现代人看的。两部辞书说：“詤，梦言”，其中的梦言，应当也是用的当代语言。梦，就是我们睡觉所做的夢，“梦言”，就是“梦中所言”，也就是“梦话”或者“说梦话”。我想，我们这样去理解，应当是不会有人反对的。 而《说文解字》中的“夢言”却不是这个意思，不是做梦时所说的话。因为在《说文解字》这部书里，夢字的意思不是做梦的梦，而是“不明”。如今我们所说做梦的夢，在《说文》中写为㝱。也就是说， 在许慎的《说文》中，夢和㝱是意思不同的两个字。夢的意思是“不明”，㝱的意思才是我们如今所说的梦。 《辞源》在解释詤是“梦言”后，引用了《吕氏春秋·知接》中的话：“ 瞑者目无由接也，无由接而言见，詤 ”。这是对的。闭着眼睛而说能够看得见，就是“詤”，就是许慎所说的“夢言”即“不明之言”，就是“瞎说”，也就是说“说假话”。这里的詤就是如今意义上的说假话，而不是梦话。 段玉裁注解《说文》时说：“夢之本意为不明，今字假为㝱寐之，夢行而㝱废矣”。如今用夢字代替了㝱字，而夢的本意不明反而不为人知了。 所以， 《说文》中的“詤，夢言”，夢言不是如今的梦话，而是如《吕氏春秋》所说的“瞎说”（不明之言），即说假话。 《古代汉语词典》所说的第一义项（梦言）实际上与后两个义项（假话、说假话）一样，并不构成新的义项。 为什么我要这样强调《古代汉语词典》中第一个义项不成立呢？当然，做学问要实事求是，这是最主要的。另外，这里有一个原则性的区别：如果詤字有说梦话这个义项，而说梦话是不自觉的、无意识的，那么“詤”的错误程度就轻多了；实际上，成年人的谎话都是有意识的，故意而为之。 詤字的篆字写法如下 左边为言字旁，右边为巟。巟字上方为亡，逃亡之亡，亡的本意是逃 （从篆字上可以看出，亡字从入，从乚 音yin3，隐蔽藏匿之处也]，逃亡必入于隐蔽之地） ，可引申为到处乱窜。下方为川，水流的意思。巟字系会意，水到处乱流乱窜，就是“水广”、“水大”，引申为大，就像洪字引申为大一样。此字后来被荒字 （本义为荒芜） 所假借 （所以詤字如今写为谎） 。巟为大，荒也就有了大的意思。正如段玉裁所说：“传曰：荒，大也。凡此等皆假荒为巟也。荒，芜也。荒行而巟废矣”。随便说一句，《千字文》第二句，“宇宙洪荒”中的洪荒两个字，都是大的意思，并没有荒芜之意，许多解释《千字文》的文字在这里都是望文生义。 这样， 詤字为一个会意字。巟言，即“大言”， 也就是“不经之言”、“假话”或“说假话”、吹牛。

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模子、码子、貊子？

热度 1 fdc1947 2015-5-7 08:29

模子、码子、貊子？ 吴方言有“mo子”一词，其意思是带贬义的“人”。这个词可以单独用，其意义与“家伙”、“户头”相类似，如“搭格种‘mo子’是呒缠头葛”（跟这种家伙是没有什么好扯的）。它也可以与其他词组合，如寿头mo子（不识好歹的家伙），刮精mo子（精于算计又贪吝的家伙）、阴刁mo子等等。 我的问题是“mo子”的mo应该怎么写？为什么称mo子？这两个问题其实是一个问题，知道了怎么写，其意义也出来了。 清·李伯元 《文明小史》：“有个寿头模子，要买一只钻石戒指，一只金打簧表，你可有这些路道？”这里写成了模子。模子就是模型，按照模子复制，复制品与模子一样。 鲁迅《准风月谈·抄靶子》：“‘寿头码子’虽然已经是‘猪’的隐语，然而究竟还是隐语，含有宁‘雅’而不‘达’的高谊。”这里写成了码子，模和码两个字在吴方言中是同音字。码子就是筹码，如今赌博时，仍然用码子代替金钱。这里用码子，似乎只是用一个表音的词，没有很深的意思。 前几天， 在博友“朱小飞谈淮安方言”的博文中看到引用章太炎先生《新方言·释言第二》的话：“ 今江南运河而东相轻贱则呼貉子，貉音如馬 ” 。我恍然大悟，如今吴方言中人们所说的mo子不就是这个字吗？（吴方言中马音mo，与模、码同音）我上面所说问题的答案就在这里， 我们之所以会有问题，人们之所以会写模子或码子，只是人们不知道或者忘记了太炎先生的话。 东汉·许慎《说文解字》：“貉，北方豸种。从豸各声。孔子曰：‘貉之为言恶也。’莫白切。”清·段玉裁《说文解字注》：“此与西方羌从羊，北方狄从犬，南方蛮从虫，東南闽越从虫，東方夷从大，参合观之。郑司农云，北方曰貉，曰狄。” 貉，是古代中原人对北方民族的蔑称，俗作貊 。 后来，这些称呼大多都“泛化”了。蛮、夷、貉（貊），不但指南方人、北方人或东方人，也可以指其他地方的民族，也可以指远来的西方国家，甚至少数民族也称中原人为蛮子。这些字也被应用于同一个民族的人相互蔑称，章太炎先生所言“今江南运河而东相轻贱则呼貉子”正是这种相互蔑称的一种。 如今这个貉字在普通话中的读音为he2或hao4，意思也是一种动物，主要用词为一丘之貉，其“对北方民族的蔑称”这个意义的用法则由貊字来承担。这里的mo子，可以写为貊子。 寿头模子等理应写为寿头貊子等等 。 貊子是蔑称，但是有些人就是以丑为美的，在有些情况下，蔑称也可以变成骄傲的称呼。过去有些黑社会分子称最厉害的人为大mo子。 文化革命中有些小青年学黑社会的样，去“配模子”， 打一架， 比一比，到底哪个才是大模子。他们所谓的模子，实际上也应该就是这个貊子。 不过， 在语言的使用上是没有“理应”的，从众是语言的最高准则，人们习惯怎样写就必须怎样写 。所以，人们恐怕还是会写寿头模子或寿头码子，我在这里所说“理应”写“寿头貊子”不过是寻根推源罢了。

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闲说“蠢”

热度 4 fdc1947 2014-10-15 07:31

闲说“蠢” “蠢”是到了上学以后才学到的词。我的家乡方言里并不说蠢，而是说騃或獃，这两个字现在都不用了，简化成呆。过去的字典上都注音为ai2声（大概台湾还是这样注的，当然，他们用注音符号），现在注为dai1声。与之类似的字还有戆（戆徒，南方话，许多人把它写成戆大）、痴、愚、笨、傻（傻瓜，北方话）等等。 蠢是智力发育不好。把它作为骂人的话，在严格的意义上说，这是不对的，有轻视、侮辱残疾人的意思。但是，语言已经流传了不知多少年，我们在不得已的情况下，还是要用这样的语言。比如，我们常常说我们的敌人做了蠢事，或者自我解嘲说自己真蠢等等。 大家都知道，教师对学生、家长对孩子，批评的时候一定不要随便说他们蠢、笨，那容易挫伤他们学习的积极性。 现在，蠢字的写法是一个春底下两个虫。我们人类的愚蠢与虫子有什么关系？ 我们人类的愚蠢与虫实在没有关系。 这个蠢字是说春天到了，天气暖和了，各种虫类恢复的活动，是虫类活动的意思 。这里所谓的虫类并不光指我们所谓的昆虫，而似乎包含了所有陆生的非恒温动物。节气惊蛰的意思就是天气暖和了，虫类惊醒了，开始恢复活动。有成语“蠢蠢欲动”。这个成语里的“蠢蠢”是爬虫蠕动的样子，原义中没有愚蠢这样的含义，最早也并非贬义，是一个中性的语汇。 愚蠢的蠢字实际上是与上述“蠢蠢欲动”的蠢没有任何关系的另一个字： 憃，上部是舂米的舂，下部是心。东汉·许慎 《说文解字》：憃，愚也，从心舂声。 这才是愚蠢的蠢应当写成的样子。但是，这个憃字和另一个字“ 惷 ” 长得太像了，只是在中间差一点，一个是臼，另一个是日，读音也有点相近。《说文解字》对 惷字的解释是：乱也 。《左传·昭公二十四年》有一句“王室实惷惷焉”，晋·杜预对“惷惷”的注解是“动扰然”即“动乱的样子”。由于两个字实在相像，古人有时把憃写成了惷。到后来，书上的字到底是憃还是惷，人们也搞不清楚了。于是，惷字就也有了“愚惷、痴 騃 ” 的意思，并有了愚惷、惷愚这样的词。 但是，由于惷原来就是动、乱的意思 （春天来了，心也蠢蠢欲动） ，其发音也与蠢完全相同，它与蠢原来就相互“假借”或“通假”，于是，蠢也用来表示愚蠢。现在，我们索性把蠢和惷都统一起来，一概写成蠢。这样我们写“愚蠢”、“蠢蠢欲动”都是这个蠢字了。由于在人们的意识中，蠢就是愚蠢，“蠢蠢欲动”便成了完全的贬义词。 至于那个“ 憃”字，写起来又麻烦，意思也早已被惷所“篡夺”，人们已经用得很少了，以至于很少见到它的影子。 憃字的读音 有至少三种，书容切、音舂；丑江切、音 䚎；昌容切，音衝。 《辞源》上用的 汉语拼音是根据书容切，chong阴平，与舂字一样 。 舂字古人的读音是书容切 ，也就是把书字的声母sh配上容字的韵母ong。在普通话中，没有sh与ong拼起来的字，这样的字已经读成了chong。随便说一下，在普通话中，许多古代的si音、shi音变成了ci和chi，如赐、伺等原来读音是si，现在都读ci；弛原来读shi，现在读chi等等（几十年前的字典上还是老的读音）。 憃字照书容切读成舂，舂在南方的方言如吴方言中读为song （吴方言中s与sh几乎合并不能够分辨了）。过去在虎丘、灵岩山等地都有卖一种供儿童“过家家”即“做小人家”用的带盖的“木臼”，小孩子把花生米（长生果）放在里面“舂”成花生酥，称“舂（song）长生果”。 憃字如读成舂（song），我想起来一个词：弄song 。弄song就是作弄， 写成汉字就是 弄送 。《儒林外史》第四回，说范进中举后，请和尚给母亲做佛事。僧官与张乡绅有矛盾，被张乡绅捆绑，求范进解救。那僧官说：“…就是他的佃户，商议定了，做神做鬼，来 弄送 我…”。如今，吴方言区的人还经常用“弄送”这个词。 弄，就是把玩，我们常说玩弄；憃，就是愚、傻。 弄憃，就是玩弄傻子 。这个“弄憃”，是否就是“弄送”的本字？我看是可能的。

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“鸡头晕”小考

热度 1 fdc1947 2014-10-11 08:06

“鸡头晕”小考 什么是鸡头晕？ “鸡头晕”是吴方言语汇。晕在吴方言中的读音接近于汉语拼音wen。 《苏州方言词典》载“鸡头晕”条，把它释为“头脑一时不清”，例句：“题目亦不难，一个鸡头晕，才忘记光”。例句中的“才忘记光”就是“都忘记光了”。 “头脑一时不清”应该是人头晕，为什么称鸡头晕？为什么不称鸭头晕、狗头晕、猪头晕？这里有什么讲究？想不通。 近日看到汉·许慎《说文解字》頁部有“䫒”字：“䫒， 繫頭殟 也。从頁昏聲 ”。清·段玉裁注曰：“ 歹部曰。殟者，暴無知也。……《集韵》、《類篇》引此條有‘謂頭被繫無知也’七字，當是古注語。《玉篇》引《莊子》云，問焉則 䫒 然。 䫒 ，不曉也。按與心部之惛音義略同。 ” 又据《康熙字典》：“ 殟，… 《唐韻》烏渾切，《集韻》烏昆切，並音溫。” 有些朋友不大习惯看文言文，我把这些话用白话重新解释一下。 《说文》对䫒字的解释是“ 繫頭殟 ”。 繫，简化字为“系”，音ji，我们系鞋带、系裤带，都是这个ji字。殟，音温，是“暴無知”，暴就是突然。《集韵》和《类篇》引用《说文》说“系头殟就是头被系住失去知觉”。这是“古注语”。 这样，䫒的意思就是头脑不清楚，与 惛字的音和义都差不多。而惛，音昏，心不明也（《正韵》）。也就是糊里糊涂。 因此，“系头殟”，就是“ 䫒 ”，就是“惛”，也就是糊里糊涂。上面所说的“头脑一时不清”正应当是这个“ 䫒 ”。 所以，所谓“鸡头晕”者，实际上应当是“系（ji）头殟”。 《说文解字》是过去读书人的常用书，也是那时候的权威字书。读书人用《说文》中的语言来说话是理所应当之事。当说某人昏头昏脑的时候，用“鸡头晕”来谐音“系头殟”也就是说某人“ 䫒 ”，那是很合理的。 传来传去，一代又一代，人们光知道了“鸡头晕”，忘记了其来历是“系头殟”。这就像文人们开玩笑把《诗经》里的“桃之夭夭”用来说某人逃跑了，最后真的弄成了“逃之夭夭”。 当然，人们不可能再去写“系头殟”了，但是我们知道了它的来历，就不会再有“为什么不是鸭头晕”的问题了。您认为是不是这样？

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“触祭”小考

热度 3 fdc1947 2014-8-13 07:50

“触祭”小考 吴方言有音“触祭”者，“触祭”者，吃也。无论是苏州话、绍兴话、上海话都用这个词。不过，这不是一个好词，是一个詈词。当然，这种詈词不像如今的国骂那样粗野，不堪入耳。 比如说，过去骂小孩子光想着吃（那时候整个社会都穷），会说：“倷个小赤佬，一日到夜想‘触祭’”（你这个小东西，一天到晚想着吃）。又有俗语嘲笑那些细脖子的人：“头颈绝细，独想触祭”（脖子细细，光想着吃）。 这是一个一代又一代口口相传而沿用下来的词语，到底为什么叫触祭，这两个字到底该怎样写，好像没有什么人能够说得清楚。现在的字典上也不收这一类方言俗语。 吴方言是一种古老的方言，在那里的文人很多，一般地说，像这种用得很多的俗语通常都是有出处的。 东汉·许慎《说文解字》是我国古代最有影响的权威的文字著作，可以说是字典之祖。近来读此书，得到一点线索。据《说文解字》：“ 酹，餟祭 ”。 酹就是餟祭，餟祭也就是酹 。 餟 ，餽也（《玉篇》），也 就是送吃的，有辍、缀二音，《辞源》上注音为 chuò 。 而 酹就是祭祀时“ 以酒沃地 ”（《广韵》）。把酒浇洒在地上，老百姓的俗话，那是给鬼吃的。 “餟祭”可由此而得其引申义：鬼吃。而 说让人“餟祭”，就等于骂人是鬼 。这是拐着弯儿的骂人，如此而已。 由此可见，这个词不应当写成“触祭”，其正确写法 应该是“餟祭” 。看来这个词的历史也是够悠久的了，一下子捅到了近两千年前的汉朝。现在，餟字被许多人写为啜，这样， 这个词似乎也可以写为“啜祭”。

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壳，搉和毃

fdc1947 2014-8-7 09:25

壳， 搉 和 毃 吉先生前些天说起来“壳”字，说苏州话中把某易碎的物件“打”碎了称为“壳”脱了。他把薄壳与容易打碎联想在一起，这实在是一个聪明的联想，体现了他的智慧。吉先生的这个猜测实际上是正确的，是有依据的。 在古汉字中，语音为“哭”，意思为“打击”的字至少有下面三个，下面分别叙述。 第一个便是“ 㱿 ”。这个字后来被写为“殼”，在过去的岁月里，大多数人都是这样写的，后来有人简写为壳。现在已正式简化为“壳” 。 《说文解字》：“ 㱿，从上擊下也。一曰素也。”两个意思，本义是“从上击下”，另一个意思是“素”，素就是空。段玉裁注，“俗作殻，今吴会间音哭，卵外坚也”。卵外坚就是蛋壳。《康熙字典》也说 “卵甲亦曰㱿” ，“又作殻”。 殻字的本义是“从上擊下”，后人写文章极少用到这个意义上的殻，所以绝大多数人并不知道这个字的本义。但是， 这个原义使我们能够理解为什么殻是殳字旁 。 殳是一种打杀人的兵杖，字典上凡是殳部的字都与击打有关。 第二个是搉 。《说文解字》：“搉，敲擊也”。《集韻》《韻會》：克角切。《汉书·五行志》：“ 高后鸩杀如意，支断其母戚夫人手足，搉其 眼， 以为人彘。”注： 搉，謂敲擊去其精也。精通睛。现在这个字的读音与“榷”相同，也往往做“商榷”用。 第三个是 毃 ， 《集韻》《韻會》：克角切。与搉字读音相同。《说文解字》：“ 毃， 擊頭也。” 《吕氏春秋·当务》：“故 死而操金椎以葬， 曰：‘下见六王五伯,将 毃 其头矣。’”传说盗跖下葬时手持金椎，说到了地下遇到六王五霸，正好可以用以敲击他们的头颅。 这个 毃字，有人说就是敲。在《说文解字》上，这是两个不同的字。《说文解字》：“敲。 橫擿也。 ” 在《集韻》《韻會》上，其读音为“丘交切”。也就是现在的qiao。虽然 毃和敲 这两个字在古字书上并不相同，但是实际上人们早就把它们混在一起，搞不清楚了。 那么，吴方言中把饭碗、瓶瓶罐罐等打碎的那个“哭”的本字应该是哪一个字呢？我看，这三个字都有可能，因为他们在古时的读音基本相同，意思也非常相近。 所以，现在已经不可能考察出来究竟是是从那一个字转来的了。 如果现在去写“苏州话”，那么用那一个字比较好呢？我看三个字各有长短。 写“壳”字的好处是大家都认识，读音也不会错，缺点是一般人看到壳字头脑里反映出来的第一印象是“外壳”而不会往“击破”。 写“搉”字有些人不认识，即使认识也读音也是现在的“确”而不是“哭”，头脑里的第一反映可能会是“商榷”。 第三个字 毃虽则大家可能不认识，不过从本能上能够反映出来一个“敲”，意思一般不会错，但是读音也一定的“敲”，但这样给读者的印象就不是十分地道的“老苏州话”。 所以， 如果仅仅为了强调写苏州方言，从表音的角度说（三个字意义一样），那么，写他把“饭碗头‘壳’脱哉”还是比较合适的。一般懂得吴方言的人会比较认可，似乎比写其他两个字更好一点。

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什么是“朕”

热度 25 fdc1947 2014-6-23 07:43

多年来，有关帝王的影视剧总是屏幕上的“常主”（本来想用“常客”一词的，后来想想不妥，便自撰了“常主”），演员们也都可以过一过帝王或后妃的瘾。在剧中，人称皇帝为皇上、陛下，皇帝则自称“朕”。诸如皇上、陛下等称呼的解释，大家都很清楚了。而“朕”，一般的解释也就是“ 先前大家都可以自称朕，到了秦始皇以后只能皇帝专用 ”，而这个朕字到底什么意思，许多人说不很清楚。本文就来说一说“朕”。 图1 朕 朕字的篆字写法如图 1. ，字的左边为舟，右面上部为火，下部为双手捧托。此字现在的“月”字旁是隶书化后所致（相类似的字还有“俞”“服”等）。《说文解字》：“ 朕，我也，阙 ”。一千多年来对该书研究最有成绩的清代大文字学家段玉裁认为，“ 我也”二字为“妄人”所加入，这是不懂得许慎《说文解字》全书的体例所致 。他这样说是有道理的，《说文解字》在此处所说的，都是该字的本义。朕字的本义在这里已阙（阙就是缺），丢掉了。接着，他引用了另一位清代文字学家戴震在注释《周礼·考工记》中“ 视其朕，欲其直也 ”时的话：“ 舟之缝理曰朕 ”。认为朕字的原义是 做船时木板之间的缝 ，上面所引《考工记》上这句话的直译是说“ 看这些缝，要把它们做得直 ”。这是有道理的，这样也解释了朕字偏旁是舟。 新造船上的船缝很小，不容易看出来，随着船的使用，缝就越来越大。 一开始就看出船缝并知道这缝怎样会越裂越大的人是需要经验的。这样，就得到了一个词： 朕兆 。朕和兆两个字的意思有相似之处。 兆字的原义是龟甲上的裂纹， 古人占卜的结果，是看“兆”才能够知道的。能够“见微知著”的，就是知道事情发生朕兆的。 朕兆一开始是很小的，一般人看不出来 。《史记 · 李斯列传》说，赵高为了蒙蔽秦二世，把二世架空，对二世说： “ 天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰 ‘ 朕 ’ 。 ” 他用的就是朕的 “ 一般人看不见 ” 的意思。当然，实际上赵高是故意用片面的解释来蒙骗二世，作为第一人称的朕字并不能这样解释，但是，这也并非一点不搭边，朕字确实有这个意思。赵高在这里玩了一个花招，否则，他怎么能够称得上“奸臣”，一个完完全全的草包也总理不了秦国这样一个大国的国政。 但是， 朕兆是慢慢会由小变大的 。 由小变大这个意思，后人并不大用了 。朕这个字，后世一般情况下用得很少，由朕字组成的词，除了朕兆以外，在后世基本上没有别的词。我估计谁也不愿意去冒可能得罪“朕”的风险，宁可躲开这个字。因此朕在“由小变大”的这个意思，似乎被后世所遗忘，但是，我们仍然可以从先前由“朕”字出发造出来的一系列其他字中间看出来这层意思。 我们看一下这些字：勝、賸、腾、滕、螣、謄、幐、縢、媵、 塍。这些字都是由朕字再加上一个字所构成，它们的篆字写法均见图2.。 图2 十个以朕为声符的字 勝，从力，朕声，现在已经简化为胜。本义为胜任，引申为胜利。力量由小变大，就能够勝。 賸，从貝，朕声，现在已经整理统一为剩。本义是物变多了，引申为剩余。貝是钱物的象征，钱物多了才能就有剩余。 騰，从馬，朕声，现在已经简化为腾。本义是“传”，略相当于现在的邮递，古代的邮递方式是驰马接力，这个字引申为驰、奔、跃。马由小变大，就能够奔驰。 滕，从水，朕声。《说文解字》：“滕， 水超涌也。 ” 水由少变多，于是就奔涌，就像济南的趵突泉似的。水烧开了，也跟泉水喷涌一样潽出来，称沸滕，后来写为沸腾。 螣，从虫，朕声 。虫（音 hui3 ，不是现在蟲的简化字虫 chong2 ），本义是蛇。《尔雅 · 释鱼》： “ 螣，螣蛇。宋 ·邢昺《疏》： 蛇似龙者也，名螣。一名螣蛇。能兴云雾，而游其中也 ” 。《荀子 · 劝学》： “ 螣蛇无足而飞 ” 。蛇由小变大，由弱变强，成了 螣。 謄，从言，朕声，现在已经简化为誊。誊写，就是抄写若干份，言（文字）由少变多了。 幐，从巾，朕声，这个字现在人们用的很少。幐，囊也，就是口袋。零碎的东西，两只手能拿多少？用个口袋就能够装得多了。 縢，从 糸 ，朕声。縢，缄也、绳也、约也，就是拿绳子把一些东西捆在一起。其作用与把零碎的东西用口袋装相似，不过，这里能够捆起来的是长条的东西罢了。前面的布（布，从巾），这里换了绳子（绳，从 糸 ）。 媵，从女，朕声。古代诸侯通婚，除了嫁出一个，同姓的诸侯或附庸也要陪送一两个小的，当然通常也是地位较低的，这多出来的，就称为媵。 塍，从土，朕声。稻田里的田埂，特指稻田里的。塍，一定高出稻田，当然由土培成。它至少有两个作用，一个当然是人能够行走，另一个更重要的是使稻田能够存上较多的水。 上面举出了十个字，都是所谓形声字，都是“从某（如上面的力、貝、馬等等），朕声”。 朕都是表音的，但古代的形声字之表音符，大都同时又有意义。同音的字可以有很多，为什么偏偏用这个字作为声符？所以所谓声符，不是随便把一个同音字拿来就可以的，古人在这个方面很有讲究。从这十个字可以看出朕在这里都有由小变大、由少变多这样的意思。这种意思与朕兆还是相关的。从古代形声字的表音符中，可以探究出这些表音字的原义。 《说文解字》说朕的原义已阙，戴震说其原义是舟缝。本文用由朕作声符的字探讨朕字的原义，是支持戴震的看法的。 至于“朕”字作“我”解这个意思，仅是一个同音假借 。古代 表示自称的字，如《尔雅》上所列 卬、吾、台、予、朕、余、我等，都是假借来的 。大概第一人称的字，很难用象形、指事、会意、形声这样的方法来表示。当然，不但第一人称如此，其他的人称代词也都是假借来的。在先秦时期，确实大家都可以用朕来自称，到了秦始皇的时候，才被皇帝所专用。以后也就一直保持了下来。 至于为什么这样假借，不别样假借，恐怕这是一个永远不可能解决的问题。为什么会用好像拿着武器（戈）杀人的字——我，来表示自己？谁能够说得清？而且人称代词又是如此之多，直到如今，南方各处相距只几十里路，我你他等人称代词的表示方式就会有很大的差别。要弄清他们为什么这样说，就要费很大的劲。而要弄清古人为什么这样写，就是一个不可能的任务，弄清他们怎样写已经很不容易了。

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从狗肉说起

热度 9 fdc1947 2014-6-10 06:45

从狗肉说起 本文题为“从狗肉说起”，但是与现在人们争论的是否应当爱狗、残狗、吃狗肉以及保护动物之类的事情一点也没有关系，只说文字。今人称“狗”，古人称“犬”，一般地说，犬就是狗。但是，中国的古人要分得细一点，犬是总名，狗是小犬，现在就不分了。从狗肉说起，就是从犬肉说起，本文 只是从犬和肉两个字说起 。 我们现在所用的汉字，是所谓“楷书”（印刷的宋体、仿宋体等都属于楷书的范畴），它是在隶书的基础上发展起来的，而篆书则是隶书的基础。从篆书到隶书，是一个很大的飞跃，从此，汉字脱离了象形。我们讨论字形的变化，往往从篆字开始。 肉字的篆字见图 1. ，这是一个象形字。隶化以后，肉字旁与月字旁就差不多了，现在的楷书就一模一样了。一个肉字，旁边放一个犬字，就是一个 肰 （ ran2 ） 。 肰就是狗肉 （图 1 ）。 古人很喜欢吃狗肉，大概除了猪肉之外，就是吃狗肉了。《礼记·王制》“ 诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬、豕 ”。这说明牛羊是比较高级的东西，并非一般人可以 顺便 享用。《孟子·梁惠王上》“ 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣 ”（彘，猪；豚，小猪；这句话的意思是：及时地饲养鸡、狗、猪，七十岁以上的老人就有肉吃了——博主注），《国语·勾践灭吴》“ 生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚 ”（丈夫，指男子，男孩；这是勾践奖励生育，多生孩子，长大报仇——博主注）。孟子说的七十岁老人可以有肉吃了，吃的是鸡犬猪，勾践奖励百姓生育用的是猪和狗。因为吃狗肉的人多，杀狗的便成了一项专门的职业。战国时有名的刺客聂政以及刘邦的连襟樊哙等不少名人都是从事这个行当的。 图1. 肉、犬、甘、厂 等 狗肉好吃不好吃呢？当然是好吃的。于是在 肰字上面加一个甘， 就成了 猒 （ yan4 ）（图 1 ）。《说文解字》： 甘，美也。就是味道好 。这个甘，在隶化的时候，简写成“曰”字的模样。 猒字 的 意思是满足，引申为吃饱 。有美味的狗肉吃，还不该满足吗？还不吃个饱吗？《孟子》中说过一位 齐人，有一妻一妾。他自己每天出去，“ 必猒酒肉而后反 ”。但他实际上吃的是别人祭祀的酒肉，很不光彩。《千字文》中有一句“ 饥猒糟糠 ”，是说肚子饿的人，有“糟糠”吃也就满足了。 但是什么事情满足过了头就厌烦了，于是 猒字又引申为厌烦、厌倦、讨厌的意思 。 后来人们又造出一个 厭 字， 上面是 山崖 （厂 han4 ），底下是 很好吃的狗肉 （猒） 。这个 字的意思是压 ，把猒压在山崖下。《说文解字》“ 厭， 笮也。从厂， 猒 声 ”。这个“ 笮 ”，说文上的解释是“ 迫也 ”，徐铉的注解是“ 镇也、压也 ”。所以， 厭 字的意思就是压。 人过于受压，晚上睡觉就成问题，就会做噩梦，这就引伸出厭字的另一种意思。《山海经》里有这样一句：“ 服之使人不厭 ”，郭璞注：“ 不厭，不厭梦也 ”。厭梦，就是梦厭。在这个意义下，后来新造了一个“ 魘 ”字。把 这个意义上的厭 写为 梦魘的魘 。总之， 厭 字的两种主要的意思： 一种已经 分了出去，写为 “ 魘 ”；而在 “镇也、压也”的意义下，还派生出好多字 ，我们仅例举如下六个： 懕、 厴、 靨、 擪 、嚈、壓 。 第一个是 懕 （ yan1 ）。《说文》：懕，安也。 把心按压住，岂不是安稳了 。《诗经·小雅》：“ 懕懕 夜飮 ”，就是很安逸的喝酒。后来这个字也把心写成竖心旁， 懨 ，又简化为 恹 。 懕懕原来是很安逸的样子。安逸就是慢腾腾，以后转化成了病怏怏的样子了。王实甫《西厢记》：“ 恹恹瘦损，早是伤神 ”。 第二个， 厴 （ yan3 ）。甲，就是甲壳，压住甲壳。这个字出现略晚，表示螃蟹身子底下的那片甲壳。现在， 厴 简化为 厣 。 第三个， 靨 （ ye4 ）。 面就是面孔、脸面。 在脸面上压一下 ，当然出来一个窝， 嘴两旁的小圆窝儿，人称 酒窝儿 。妇女在脸上点搽一些装饰，也称 靨 。 靨 现在简化为 靥 。杜甫有诗句：“ 野花留宝靥，蔓草见罗裙 ”。 第四个， 擪 net 典 】 （ ye4 ）。这个字也可以写成提手旁， 擫。擫 就是 用手指按压 。欧阳修《洛阳牡丹记》：“ 如人以手指擫之 ”。 第五个， 嚈 （ ye4 ）。把 口（嘴）按压住了，人就呜呼哀哉 了。《红楼梦》十三回，贾宝玉听说秦可卿死了，要过去看，贾母不让，说：“ 才嚈气的人，那里不干净 ”。 第六个， 壓 （ya4） 。 土坷垃一压就坏了 ，所以这个字的原意是坏了。《说文》：“ 壓， 壞（坏）也。 ” 类似的字，还有一些，我们不一一列举了。 古人写字喜欢“假借”，假借就是用一个同音字来代替，实际上就是写一个“别字” 。上面我们说过的 猒 字，就被写成了 厭 。您要问为什么写成 厭， 不写成别的？除了同音以外，我们现在当然不可能再说出什么道理，反正古人就是这样“假借”了。而且， 时间一长，猒字反而没有什么人用了，甚至许多人都不认识这个字 了。于是 厭 就 又有了吃饱和讨厌这两个意思。吃饱和讨厌虽然从根上说有相同的地方，但两个字的意思毕竟还是有些不同。于是，在满足、吃饱这个意义上的厭，人们又造出来一个新字—— 饜 。这样， 厭字 主要 就只用来表示讨厭、厭烦等意思 了。人们总是喜欢偷懒，少写一点笔画。这样， 厭 就被人们写成了 厌 。由于 厭 简化为 厌 ，饜也就顺理成章地被简化成了 餍 ， 魘 简化成 魇 ，如此等等 。 如上所述， 厭 字已经被 猒字的意思所“入侵”，成了满足或讨厌的意思 ，这真是鸠占鹊巢啊。 但是， 我们千万不要忘了， 厭 是一个原来就有的字，它的本意是镇、压 ，既然鸠占了鹊巢， 鹊只有再去找一个窝里。而 这个鹊又去占了别人的窝 。占了谁的窝呢？ 壓 字的窝。时间一长，壓字原来的意思（“ 坏也 ”）人们已经不用了，而且简化成了现在的 压 。我们现在所用的 压 字，原来就是这样一个字替代另一个字的依次替代出来的。费了这么大的劲，真不容易。 我们先把上面这一大段所说的字做一个小结： （ 1 ）原来的 猒 字，现在不大用了。它的意思，转给了两个字， 厭 和 饜。 厭 字的意思，成了讨厌、厌烦，而且简化为 厌 。 饜 字的意思是吃饱，满足，简化成 餍 。 （ 2 ） 厭 字的本意，也 转给了两个字，一个是 梦魘的魘 ，简化为 魇 ；另一个 为 壓 ，简化为 压 。 （ 3 ） 懕(恹)、 厴（厣）、 靨（靥）、擫、嚈 ，这些字现在看上去都像 “ 形声字 ” ，其中厭似乎是表音的音符，但实际上都有 “ 会意 ” 的成分，而且其 “ 意 ” 都是厭字的本意 —— 压。 图2. 肰 、火、然 现在，重新回到一开始所说的狗肉，就是那个 肰 （ ran ）字。上面已经说过 肰就是狗肉 ，狗肉可不好生的就吃，这不符合我们中国人的习惯。要烧着吃。烧要用火，肰字下面加个火字，凡火写在字的底部，楷书就写成四点，这个字就成了 然 （图 2 ）。 然 ，最早的意思就是 烧狗肉 ，以后就引申为 烧 。烧什么都叫然。《说文解字》： 然，烧也 。 造汉字最原始的方式是象形，日、月，都是象形。有的抽象一点，可以“指事”，就是指示一个大概，如上、下，在一横之上的便是“上”，在一横之下的便是“下”。用得最多的是形声，如江、河之类的。有些实在不好用上面的办法，就只好借一个字来表示，例如，一些感叹词，语气词等等。 “ 然 ”这个字就被假借来表示“ 这样、如此 ”等等意思。 同意别人的说法，说“ 然 ”、“ 然也 ”。西面怎么样怎么样，东面也是如此，说东面“ 亦然 ”。很大的样子，说“ 庞然 ”。很惊慌不安的样子，说“ 惶惶然 ”。用“ 然后 ”表示“如此以后 …… ”。用“ 然而 ”表示“是这样，但是 …… ”（仔细分析这种转折，也可以体会古人说话的委婉）。用得多了， “然”字差不多都是这类意思了 。 而 然 字的原意是“ 烧 ”，却被人新造了一个字“ 燃 ”来替代。很多文人批评这个燃字，说有了一个火在下面，又加一个火在边上，实在是重复了，不合理。但是。批评归批评，文字是老百姓使用的，你说“俗字”也罢，“非是”也好，大家还是这样用，用的人多了，最后只有承认，现在大家都不写“然”而写“ 燃烧 ”了。这就是约定俗成。 好了，一个犬，一个肉，引出了这么一大堆的字。看来，在中国古人那里，狗肉还真是个好东西。 说文字好像有点枯燥，最后说一段我小时候说的儿歌轻松一下吧。 吴方言有古老的儿歌曰：“ ‘ 共隆共隆 ’烧狗肉，狗肉香，请先生，先生吃仔（了，音 zi ）烂肚肠 ”。儿歌并没有什么特殊的含义，就是让小孩子听着顺耳， 合辙押韵 ，跟着学说话而已。“ 共隆共隆 ”即轰隆轰隆，是火烧的声音。先生，塾师。旧儿歌中多有揶揄塾师者。

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“磨剪子嘞～qiang～菜刀”的qiang如何写？

热度 21 liwei999 2013-11-9 19:23

“磨剪子嘞～qiang～菜刀”的qiang如何写？还真难了。 作者: mirror (*) 日期: 11/09/2013 03:19:24 一查，敢情（这也是个方言）是写“抢”字。新华字典里说 Quote 抢（搶）qiǎng 夺，硬拿：抢劫。抢夺。 赶快，赶紧，争先：抢先。抢占。抢购。抢攻。 刮，擦：磨剪子抢菜刀。 当面责备或讽刺：抢白他一顿。 如果单写“ 抢菜刀 ”，一般人联想的场景大概是拿刀杀人，不会想到是 磨刀 。“磨”，字典里的解释里有 拖延 的意思，而“抢”在字典解说里有 赶紧 的意思。“磨”刀和“抢”刀，这一对儿搭配算是绝了。 什么是磨？ 在线新华字典 里有解说： Quote 磨 mó 【动】 (形声。从石,麻声。本义:磨治石器) 同本义〖grind〗 如切如磋,如琢如磨。——《诗·卫风·淇奥》 切磋琢磨,乃成宝器。——《论衡·量知》 不曰坚乎,磨而不磷。——《论语·阳货》 又如:切磋琢磨(加工骨称“切”,加工象牙称“磋”,加工玉称“琢”,加工石称“磨”);磨渲(磨治);磨拭(琢磨);磨琢(犹琢磨);磨斫(雕琢;雕饰) 用磨料磨物体使光滑、锋利或达到其他目的 〖polish;sharpen〗 小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊。——《木兰诗》 又如:磨镜石(传说轩辕氏铸镜时用以磨镜的石头);磨刀雨(即磨刀水);磨刀水(旧指农历五月十三日所下的雨);磨刀霍霍(磨刀声);磨袭砥砺(四种质地和颜色不同的磨石) 磨擦〖rub;wear〗。如:磨拳擦掌(形容斗志昂扬,跃跃欲试的样子);磨牙吮血(磨利牙齿,吮吸鲜血);磨沙(指沙入蚌壳,与蚌肉相摩擦) 磨炼〖temper;steel〗 大开明堂受朝贺,诸侯剑佩鸣相磨。——韩愈《石鼓歌》 人之于文学也,犹玉之于琢磨也。——《荀子·大略》 又如:磨涅(磨砺熏染,经得起考验);磨厉(磨练);磨揉(磨练);磨盾(犹磨练) 研讨;观摩〖study;viewandlearnfromeachother’swork〗 人之于文学也,犹玉之于琢磨也。——《荀子·大略》 又如:磨切(切磋;探讨);磨究(研讨究竟);磨砻(切磋;磨练);磨砻浸灌(切磋浸染);磨砻镌切(磨砺切磋) 折磨〖pester;trouble;causephysicalormentalsuffering〗。如:磨问(仔细审讯盘问);磨折(折磨;磨难;挫折);磨害(折磨伤害);磨障(折磨阻碍) 拖延〖delay;dillydally〗。如:磨驼(磨蹭);磨菇(亦作“磨古”。拖延;纠缠) 纠缠〖nag〗。如:磨它子(故意纠缠磨时间);磨劲(纠缠的劲头);磨搅讹绷(纠缠捣乱,欺骗讹诈) 通“摩”〖stroke〗。如:磨捋(抚摩);磨娑(抚摩);磨弄(抚摩;把玩) 磨灭;泯灭〖obliterate;dieout〗 人生一世,其久几何,吾立子名,百世不磨。——唐·韩愈《送穷文》 转;移〖turn;move〗。如:磨转(耐心劝说使转变) 挥;摇〖wave〗。如:磨动(摇动);磨旗(舞动旗帜,用以传递信息);磨旗擂鼓(摇旗击鼓) 磨 mó 【名】 磨刀石〖whetstone〗。如:磨砥刻厉(磨练砥砺。形容刻苦钻研) 磨难;灾难〖trial;calamity〗。如:磨障(磨难障碍);磨隔(磨难) 另见mò 都说不怕不识货，就怕货比货。国人编字典的人大约不能写好 磨 的解释，用洋文来“搪塞”。那么洋文里的grind如何解释的呢？至少有个大原则：不能用 磨 来解释 磨 。请看洋文的解释，至少比国文的要好得多。 grind ， Quote grind Pronunciation: (grīnd), —v., ground or (Rare) grind•ed; grind•ing; —n. —v.t. 1. to wear, smooth, or sharpen by abrasion or friction; whet: to grind a lens. 2. to reduce to fine particles, as by pounding or crushing; bray, triturate, or pulverize. 3. to oppress, torment, or crush: to grind the poor. 4. to rub harshly or gratingly; grate together; grit: to grind one's teeth. 5. to operate by turning a crank: to grind a hand organ. 6. to produce by crushing or abrasion: to grind flour. 7. Slang.to annoy; irritate; irk: It really grinds me when he's late. —v.i. 1. to perform the operation of reducing to fine particles. 2. to rub harshly; grate. 3. to be or become ground. 4. to be polished or sharpened by friction. 5. Informal.to work or study laboriously (often fol. by away): He was grinding away at his algebra. 6. Slang.(in a dance) to rotate the hips in a suggestive manner. Cf. bump (def. 11). 7. grind out, a. to produce in a routine or mechanical way: to grind out magazine stories. b. to extinguish by rubbing the lighted end against a hard surface: to grind out a cigarette. —n. 1. the act of grinding. 2. a grinding sound. 3. a grade of particle fineness into which a substance is ground: The coffee is available in various grinds for different coffee makers. 4. laborious, usually uninteresting work: Copying all the footnotes was a grind. 5. Informal.an excessively diligent student. 6. Slang.a dance movement in which the hips are rotated in a suggestive or erotic manner. Cf. bump (def. 22). Random House Unabridged Dictionary, Copyright © 1997, by Random House, Inc., on Infoplease. Read more: grind: meaning and definitions | Infoplease.com http://dictionary.infoplease.com/grind#ixzz2k7g6vn7G 说到“磨”，当然离不开“靡”。国人字典的编者们大约不想让老百姓多知道些东西，把“文化”都高束起来。 靡 是说把麻从麻杆上剥下来， 捣成细小纤维 的过程。查 靡 字，在不起眼处有 Quote 通“摩”。切磋,研究〖comparenotes;research〗 身日进于仁义而不自知也者,靡使然也。——《荀子·性恶》 摩擦,接触〖rub;scrape〗 。 实际上作为加工手段的“磨”有三个部分：1）被加工物件，一般是很硬的材料。2）磨料，被粉碎成很小颗粒的硬质材料。3）磨垫，软质材料制成的、有一定几何形状的、带动磨料、冷却液在被加工物件表面做相对运动的工具。通过磨料对被加工物件表面的研削效果，使被加工物件变形、变貌的加工手段。如此看来，“靡”就是指软质的磨垫，由此形成了“磨”和“靡”的相通。 磨刀就是这样的一个过程。因此，磨刀石讲究的是柔里带刚：石头中的小颗粒很硬，但作为石头块，因为要有磨垫的作用，需要比较软的质地。因此磨家用的菜刀，不宜用磨切削金属的砂轮。因为那样会“伤刀”。儿时看磨刀的回忆得另作一篇，这里需要言归正传说“抢”菜刀的事儿了。 为什么要“抢”菜刀？这类事儿一般人不知道。即便是磨刀人大约也说不出个所以然来。当然，做刀的商家（需要）知道这类事儿。但是所谓职业，就是不把自家吃饭的本事拿来秀人。一来是因为这是个吃饭的秘密，二来一般人也不关心这类事情。 说到刀，就有必要说到刃。按字典上说：【指事。小篆字形,在刀上加一点,表示刀锋所在。本义:刀口,刀锋】英文是〖knife-edge;blade〗。单说刀就是knife了。所谓刀不快了，是说刃部的问题。 磨刀 是说让刃部减薄锋利起来。但是刀刃太薄了虽然可以很锋利，比如剃须刀那样，但耐久性就会变差。因此就要有个妥协。硬度上的妥协：不要太硬，便于磨。尺度上的妥协：不要太薄，要有个厚度。这两者之间的妥协（调和）结果是大约从刀刃到刀体之间，呈15度的斜坡。 角度一定但距离不见得很长。因此，磨刀（刃）时要考虑到 开新刃儿 ，因为刀不快的原因是刀刃上有很多几或几十微米尺度的缺（锛）口。磨刀，就是要把这些缺口磨平，让刀锋（刃）在一条直线上。这样一来，刀刃就被磨没有了（薄的部分短了），需要重新将刀口部分削薄。这时需要的是“抢”菜刀。 抢刀的工具 是一个尺把长的铁杆，两头有木质的手柄，铁杆中间有一孔，镶着一个把硬质的刀头。与西洋的刨子差不多，只是刀口很窄，10mm宽的样子。用它把刀刃的两刮薄，然后再将刀口磨锋利。也有的工匠用手摇砂轮代替抢刀。砂轮省力，省时间。但用砂轮磨刀刃时，由于摩擦力的功率大，会使刀口升温退火，降低刀口的硬度。除非在加工时有足够的冷却液去冷却刀口。 什么样的刀口好？顺着刀刃单眼看，看看刀口上是否有微小的豁口。有豁口的话就是还不够锋利。这个豁口当然与磨刀石的颗粒度有关。一般可以认为刀口的豁口与磨刀石的颗粒度成比例。磨刀一般要磨到#3000，颗粒度在3～5微米。磨刀当然不能上来就用细磨石，要根据豁口的尺度来磨。一般是先用#300的，再用#1000，最后用#3000的。 如何磨刀？如何选刀？这又可以开一篇帖子了。这篇就说到“抢菜刀”，别的有机会再砍。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。

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“射”和“矮”两个汉字，现代人用错位了吗？

liwei999 2013-3-10 14:29

射和矮的写调个了？ 作者: mirror (*) 日期: 03/09/2013 01:13:08 井市间里都这样传。因为按会意说 射 字“寸-身”其实是“矮”，而“放箭”的 矮 字才是“ 射 ”。连高晓松也不能免俗，在 52期的《晓说》 里披露了这一段。 如果是郭德纲说相声，也就当个笑话罢了。但是有学问的高晓松正经这样说，就难免有人信了。 矮 是“放箭”样子不假。但是 短 也是同样的结构。不能抛去这个短字、矩、矫等字去单说 矮 。这几个字都是会意形声的结构。矢在这里是 施工 的施之意，是加上某种性质、加上某种东西的用法。短中的 豆 是说水平方向的“不长”，垂直方向的“不高”，用了一个 委 字。这个委有音和意。 委 的意思就是抽抽了、蔫儿了。加上病字偏旁就是 痿 、加上草字头就是 萎 了。对这些字，LLM们还算眼熟吧？可见 矮 与射箭没有干系。 射 字的寸，是拇指的象形，也当 手 解释。表示射箭时拉弦扶箭尾的手。“身”则是弓的化身。 射 字是个会意的结构，是弓箭和手（寸）的合成，表示射箭的动作。 与个头矮 没有关系。 射 字的兄弟里有 封 字、 寻 字，也是会意的结构。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。

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欣赏、喜欢和爱之辨

热度 4 liwei999 2013-2-7 09:25

欣赏、喜欢和爱之辨 作者: mirror (*) 日期: 02/06/2013 18:38:06 题目来自 《欣赏、喜欢、爱的个人理解》 ， Quote 正如陆老师说的那样，： 这几个字，人人都识得；但是未必人人都能解释清楚；而且就算解释清楚了，也未必人人都认同。 因为这类感情的动词与动作的不一样，描写 实 了也有难度。早些时候，谈论过后悔和遗憾的区别。 欣赏的 欣 是说心情的愉快， 赏 是说用 视觉 。具体是心情愉快地看，还是看得心情愉快应该是等价。都是认为被观察对象具有很不错、很美、很高尚等等的特征。 欢喜的欢，在被简化之前是 歡 ，看得出来有口字、有小鸟在叫。 欢呼雀跃 的说法给人一个 欢 的提示。这实际上就是在描写小型鸟类的行为。有种小鸟 云雀 ，能在天空边飞边叫，声音很动听。 喜 里面也有几个口字，据说是（听）奏乐时的愉快心境。从感觉器官上论，是通过耳和口（喉）来表达高兴的程度。如果说 欣赏 是文静、高雅的行为的话，这个 喜欢 则是动态的、放得开的一类行为。要放得开，自然要达到四肢联动、手舞足蹈的境界。 爱 的本意应该是 嗜好 、 熟悉 。带性意识的love的用法是近代受了洋人文化影响后增添的意思，国人表达“性”的字使用 色 字。 爱 的感觉是看到、摸到绒毛玩具时候的感受，有种可怜、可悯的心境。爱在理论上、“明面上”是说全身心的感情表达，但在人们的实践当中，往往是表现在“某局部器官”的作用上。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。

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实验、治验和试验之辨

热度 2 liwei999 2013-2-6 17:31

实验、治验和试验之辨 作者: mirror (*) 日期: 02/06/2013 02:11:56 《抱、搂和拥的辨析》 帖子的评论里，有人给出了另一个题《实验和试验》。两项的话题不好玩，镜某修正一下，改成了三项 实验、治验和试验 来论。 首先这个些说法有个共同的 验 字。这里的 验 是说 看结果 。即实着看看、治着看看、试着看看。。。。。 与实验配对的是 假说 。根据系统的理论（一般被称之为科学理论）演绎出来的一些结论、一些思考的结果，到了边界的领域时、理论的适用与否人们就不确定了。这时就需要有实验来确定、来 证实 。最典型的事例就是基本粒子领域里的 实验 了。人们日常生活中根本就看不见的粒子，物理理论体系（标准理论）认为有，那就搭台子去找。这个过程叫做实验。这个 实 是说客观的“实”、实在的“实”，其潜台词是对应着已知的理论体系中的存在。 如果这个已知的理论体系中的 存在 不明确、不确定的话， 实验 就要变成 试验 了。有谱没谱不知道（极端的情况），实际上做一下、试一试。这个 试 是对应着正式、正常状态的一个说法，是在趋向正式、正常状态前的一个“相态”。 是实验还是试验？这关系到实施者的心态。因此，在大夫治不治之症的时候，是说临床实验？还是临床试验？还是临床治验？感觉有所不同。因为知道是要面对的是 不治之症 ，当然是心里没谱，所以是试验。但试验这个说法好像是对患者不够尊重，有把患者当“试验品”的误解，因此改口说“治验”。好比是说“下岗”与“失业”的差别一样。说有区别的话，总能找出些不同来。但是作为第一近似，可以认为是一样的失业。 医学研究的对象是人，所以“治验”也需要有些手续。虽说“试验”的潜台词是说没谱，但是也不是蒙着眼睛瞎做。要有些个手续，比如说老鼠实验等等的，都过关了之后，才能用于人的试（治）验。由于采用了试验、治验的说法，人们对可能出现的问题也往往是可以担待的。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。

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抱、搂和拥的辨析

热度 6 liwei999 2013-2-6 10:29

抱、搂和拥的辨析。 作者: mirror (*) 日期: 02/05/2013 17:50:57 网络时代，搜索“作文怎么做”、“研究怎么搞”的文章应该有一大堆。搜索“ 怎样写作文 ”，古狗立马给出1千万条 来。到了“ 怎样搞研究 ”，居然能有3千万条。这么多的信息，一个解释是人们关心，一个理解是“噪音太大”。 对于孩子来说，要紧的是 事例 。所谓 学 ，就是 模仿 。不必把做研究看得很深奥，实际上就是把发生的事情、存在着的事情讲明白了。 拥 、 搂 和 抱 ，这三个字都认得。但是能解说清楚、区分他们之间的不同，就要费一番脑力了。 【抱】用手臂围住：拥抱。 【搂】用手臂拢着：搂抱。 【拥】抱：拥抱。 对于汉语是母语的人，“本能”地可以区分这三个动词的说法。但是如果看做是外语，那么这类解释显然就不足、不合适了。 镜某经常抱怨国人的字典编得不好。因为国人对文科的理解都是“做文章”，而不是“做研究”，所以编字典的功力不足。好一点的能有些考证，一般的也就是上边引用的水平了。 依镜某的理解，【抱】一般是说人用其双手臂围住物体、朝自己身体方向对物体用力的动作。肌肉用力比较大。相比之下，【搂】lǒu则是说人用其单手臂作用在物体上，让物体不离开自己身体的 动作 。肌肉用力比较小。到了发音lōu，就是“划拉”，用手臂、让小物体不要离开自己、或靠拢自己的重复性 动作 。 到了【拥】字，一般字典也说不出个所以然来，干脆解释为“拥抱”。这就是“不讲究”的事例了。“拥”字虽是提手边，但是动作却是要拥下肢——用脚、用腿。对应着【抱】——人用其双手臂朝自己身体方向对 物体 施力的 动作 ，【拥】则是下肢发力，将自己的身体朝 物体 方向推进、贴近的 动作 ，与【抱】的施力方向相反。拥+抱，是说从胳膊和身体两个方面对物体（人）的施力动作，情侣之间会有这样亲密的举动。身体方面的发力当然要来自人体的下肢、下半身。事情到了“下半身”，LLM们自然是轻车熟路了（此处略去N百字）。。。。。因为是用了“下肢”，所以【拥】也有 支持 、 推举 的意思。 如今做研究都说要“创新”。在镜某看来，那些个提法都是属于“噪音”。在现场，研究最讲究是是所谓 范式 。国人的最大弊病就是不讲究范式、没有师从、野路子。这样做也有这样做的好处。比方说，中国革命的胜利，基本上是依靠了毛泽东们的“野路子”。靠“正规路子”的做法，大约打不过蒋介石一派。当初搞计划经济，苏联专家也批评国人的做法是“野路子”。苏联人搞的那一套才是正规的路数。但横竖是搞不好，苏联也没有了，“野路子”也就无所谓了。 解释动词的范式是要 落实在动作上 。总是说国人的字典不成也会让国人“不服”。不妨把洋人的说法拿来比较一下。Logman，老牌的字典了。hug：1.to put your arms around someone and hold them tightly to show love of friendship. 2.to hold something in your arms close to your chest.如此看来，hug与拥抱之间还略有不同。英文的说法侧重于【抱】，少有【拥】的概念。说国人文化博大精深不假，但是能辨析清楚也不容易。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。

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说“门当户对”

热度 1 liwei999 2013-1-27 14:33

说“门当户对” 作者: mirror (*) 日期: 01/24/2013 21:52:22 “门当户对”如何理解？百科派的说法说“门当”和“户对”是指四合院门口的建筑物名称。这类名词的说法镜某很不以为然。动词应该说 是一个文章的骨架，这里的 当 和 对 都应该当做动词来理解（be动词的补语）。 門 是说两扇， 户 是说一扇。这是师姐给出的说法，也是一般的理解。吴嫂显然不会满足这样的解释，需要进一步发掘才好。 門 是说主要建筑（房屋） 周边围院 的出入口，而 户 是说建筑（房屋）本身或者房屋里分室的出入口。“夜不闭户”是说不关房门，但是院子临街的大门还是要关上的。因此说“门当户对”，是指两家院子差不多一样的大小，房屋也是差不多的规模的 匹配 状态。当量词， 一户人家 指一个房子里的人口， 满门抄斩 则是说住在“一个院子里”的（意指同姓亲戚）人都要杀了。 堂兄妹 的堂，也是说同姓的、住在一个院子里的关系。 表兄妹 的表字，则是说出了院子，到了院儿外边的外姓亲戚的同辈人了。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。

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米拉围脖：衣锦归乡 vs 内衣 vs 全裸

liwei999 2012-11-17 19:38

价值都是所谓的外行定，甚至都不是人定的。 作者: mirror (*) 日期: 11/16/2012 20:59:16 为什么要 衣锦归乡 呢？因为有好衣服、穿好衣服是给别人看的。给自己人看的是那些漂亮的 内衣 。 当然有极端的情 况：全裸。 如果有那个躯体，镜某以为趁年轻照一些也好。如果不是那么美的话，不留裸照也许是最好的选择。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。

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说文解字-论屌丝

热度 2 duke01361 2012-7-30 11:20

说文解字-论屌丝 我第一次看到这个“屌丝”是在北京某某大学教学楼电梯的入口处，当时给我的感觉是极其反感！因为我记忆中的“屌”是特指男人的生殖器。后来，我查了一些相关的语言文字类工具书，确信了我记得不错！ 既然“屌”是指男人的生殖器，那么“屌丝”极有可能是指男人生殖器上的“毛发”，如果确实是这个意思，那么我真的要呼吁并促请大家拒绝使用“屌丝”这个词来描述自己或他人，这个词实在难登大雅！ 使用这个词一点也不时髦，毫无幽默感，且让人觉得使用者粗俗和卑猥。

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熔、融、溶的“纠结”

热度 4 liwei999 2012-2-24 14:43

熔、融、溶的“纠结”。 作者: mirror (*) 日期: 02/23/2012 11:06:29 都发音rong，用途有所不同。 高中化学的配 溶液 ，是个折腾人的题目。溶剂和溶质，一般情况是以水为溶液、以多的为 溶剂 ，少的为 溶质 。有三点水的 溶 ，通常不会搞错。溶解，是说溶质在溶剂中分解了的现象。 头疼的是 熔 和 融 字。由固体“软化”最终变成液体的 rong点 是哪个rong呢？镜某以为是 融 ，而有人则认为是 熔 。说冰rong化了、rong解了的时候，显然人们不会用熔字。遛狗查“冰融化”有124万条，查“冰融解”有645万条。而“冰熔化”有160万条，“冰熔解”只有84000条。“冰融化”vs“冰熔化”是旗鼓相当，“冰融解”vs“冰熔解”则是融解压胜。 但是遛狗的结果也不是很可靠。因为查“水的 熔 点”居然有787万条索引，而合理说法的“冰的融点”的说法只有区区32100条。 作为物性的rong点，究竟应该用那个rong？在中国好像是 熔 多些， 融 少些。可见这里也存在这“勾心斗角”，不够“融洽”。 如果论动词，熔是个及物的，融是个不及物的。也就是说 熔化冰 和 冰融化 ，因为句子结构的不同而导致了它们用字的不同。由此推测，作为物质 自然属性 的rong点，应该用 融 字。 rong盐 ，是说 流体 的、非溶液的盐，而 非固体 的盐。问题是这个rong字该如何写？查遛狗的结果， 融盐 有1270万条， 熔盐 只有约99万条。这个语言现象说明， 融 在此可以当形容词与盐结合，形成 流体 的盐、融化的盐。而 熔 则是适合做动词，形成一个动宾结构的“熔化盐”的词。“ 融盐槽 ”可以是存放液态盐的容器，只有保温而没有加热设备。而“ 熔盐槽 ”，给人的感觉就不单是保温，还要有些加热化解盐的装置。 焊接 的英文有两种说法：melt和weld。前者是指两个部分的材料通过融化再结晶后成为一体的加工方法。后者是说用熔化了的焊接材料，将两个材料连接在一起的加工方法。melt对应着 融 ，weld对应着 熔 。 作为习惯，在学术术语中，物质 自然属性 的rong点处多使用“熔”字。但是多数和习惯并不能成为事情“正确”的理由。镜某依然认为做物质 自然属性 的rong点，应该使用“融”字。这个问题，不像激光/镭射这类的名词，只有学术领域里的人有发言权。“融点”这样的现象，在过去就有。古人不会把冰变成水的现象写成“熔解”吧？ ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。 RE: 熔是及物动词？那熔炉怎么解释？融是不及物动词？那“融冰之旅”又怎么解释？ 及物是可能性不是实现 作者: 立委 (*) 日期: 02/23/2012 11:34:46 有空科普一哈及物句型有关的subcat知识 熔炉是说加热熔化什么东西的炉子，不会有人理解成要熔化炉子本身。 作者: mirror (*) 日期: 02/23/2012 16:21:04 因此，炉在此并不作为熔的宾语。 “融冰之旅”的 微 妙 在于模糊事态的主语，把双方关系的修复描写成一个“自然现象”，当事者双方都有面子。如果说成“熔冰之旅”的话，就显得出访方过于主动地去化解某些东西。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。 虽然说的是汉字，镜子的说法跟中文语法关系不大，他的思路主要是逻辑上的。 作者: 立委 (*) 日期: 02/24/2012 10:03:34 镜子说文解字，往往过度解 释（抠字眼儿），从中文文法/语言学上看，可取之处不多，但作为一家之言，依然颇有趣味。 ◊ 这个理解甚好。就当是“歪批三国”了。 - mirror 02/24 16:32

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最怕的就是短路

liwei999 2011-11-19 20:43

“并联短路”一说，着实让人有些乱了阵脚呢。因为用电最怕的就是短路。 作者: mirror (*) 日期: 11/18/2011 23:21:02 思维最怕的也是短路。“来电”最怕的，依然还是短路。“来电”的 感觉很有些妙不可言。 查到的，是“并列”的示意图，与记忆中的相符。“并列”和“并联”不同在于认识模式的分类形式。“并列”可以是资格、形式等“虚”的分类，而“并联”则是指具体的连接方式。不放在一起也可以是“并连”。“并联”与“并连”，后者的“连”具体，而且是“链”式样的。“联”则是说织布的线式样的连结，比较抽象。“全世界无产者联合起来”的 联合 ，是说全世界的无产者必须是要象织布那样的线的结合，而不是火车挂钩那样的结合。 说“联合”有时还觉得不够劲儿，因此还有个“团结”的说法。 团 就是立体的球状结构了。 言归正论，串联并联是说“状态”，不特指物理的“连线”。电话的“连线”与“联线”一个是物理上的接线，一个是说声音信号接通的状态。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。

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为什么是春秋，不是冬夏？

sstone2009 2011-9-27 08:38

春秋，除了表示两个季节，一是泛指历史，并由此引申为一种写史的技法，称春秋笔法；二是因鲁国编年史《春秋》，而把东周的一段时代名为春秋。 我曾经奇怪，为什么是春秋，而不是冬夏？ 近日读于省吾的《甲骨文字释林》（于省吾.甲骨文字释林.第1版.北京:商务印书馆,2010,12:1-2），“释屯、春”条讲甲骨文有“春”、“秋”两字，表示两季，有时以春秋对贞出现；无“夏”字，虽有“冬”字，但都作为“终”字用，并据此推测，商代和周初没有冬夏，只有春秋两季，后来才发展为四季。 这大概可以解释我的春秋之惑。 我还想，是否我们常说“东西”，而不是“南北”，也与远古的先人据日出日落的天文现象先发明了“东”、“西”有关？

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说文解字：墙 vs 壁；建 vs 筑

热度 2 liwei999 2011-8-19 16:33

提上来说“墙壁”。什么是“建筑物”？构造物？ 作者: mirror (*) 日期: 08/18/2011 11:01:51 聊兄质问 Quote 把墙称为“建筑物”是否合适？我的感觉是“建筑物”应该有完整性。比如，荒原上一堵孤零零的墙通常不被称为建筑物。 “建筑物”的单纯理解就是个人造的物件。小到幼儿的土堆，大到金字塔。 “墙”是人们意识到有两个（垂直）面的时候使用，而“壁”，则是人们在只注视一个（垂直）面的时候使用。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。 ◊ 有人称小孩的土堆为建筑物吗？ 客观地看，这种“人造物”并没有什么本质的区别。 作者: mirror (*) 日期: 08/18/2011 11:34:09 “建”者，Z坐标方向较XY方向比较 大 的情况。“筑”者，是说Z坐标方向较XY方向比较 小 的情形。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。 镜老师，定义应该是“共识”的总结，而不是个人的理解。 作者: shijie 日期: 08/18/2011 19:30:10 建筑物指的是人工建造的供人们进行生产、生活等活动的房屋或场所。 “供人们进行生产、生活等活动的房屋或场所”显然不妥。 作者: mirror (*) 日期: 08/18/2011 22:49:31 比如说建动物园，显然是为了老虎们的住房。“场所”也给人有平面广场的感觉。 手头上没有字典，查看一下洋人们是如何 说的、或者是法律上的定义，会有帮助。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。 Oxford Dictionary of English, 2nd Ver building'bɪldɪŋ ► noun 1. a structure with a roof and walls, such as a house or factory. 2. the action or trade of constructing something: the building of motorways | building materials. ■ the creation or development of something over a period of time: the building of democracy in Guatemala. 建筑物的默认理解是建筑的整体，而不是其部分（墙、门、窗、梁、天花板）。 作者: 立委 日期: 08/19/2011 00:18:32 就好比桌子是家具，桌子腿不是家具一样。

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“争个bird啊？”　和　“闲得egg疼”

热度 3 liwei999 2011-8-6 16:19

“争个bird啊？”之“鸟”的考证。 作者: mirror (*) 日期: 08/06/2011 02:53:14 显然这个bird是从“鸟”字翻译过去的。唐老师的这个用法有些年头了。居然没有人对此翻译提过异议，镜某很是不理解。 此处虽然 用了 “鸟” ，但是发音却有些不同。无独有偶，东、西洋虽说是远隔了千山万水，但是在“这一点”上居然是息息相通的。洋人的 “鸟” 居然也用“鸟类”的cock来表达，译成国语就是“公鸡”了。 因此，“争个bird啊？”的正确译法应该是“争个cock啊？” 虽然唐老师自称是“衣冠楚楚地”，但是“衣冠”都是说的上半身的事情，至于其余的，唐老师没有说明，这里也就暂且不论了。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。 “闲得egg疼”的说法听说过。今有“好奇”的泡沫来问，不妨说说。 作者: mirror (*) 日期: 08/06/2011 03:06:35 此“闲”乃音同彼“咸”。也就是 说“咸蛋”。“咸蛋”者，需要“腌”。要“阉”了，焉有不痛、不疼的么？ 因此，这里需要溯源的不是“蛋”，而是“闲”。有此“咸”说，便有 “淡”出个鸟来 的说法。此乃“咸”的旁证了。 曰：“蛋”不是问题，问题在于“咸”。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。 镜兄这么一提醒，忽然发现春眠不觉晓整个就是一首淫诗，越朗读越歧义自现。 ♦ 人家听“风雨”，鱼儿听“云雨”。所以才“越来越”。 - mirror ◊ 镜老这通闲扯还真是好笑 “闲扯”，裤裆里拉二胡——“弦扯”那个什么。 作者: mirror (*) 日期: 08/06/2011 18:58:41 为何东、西方都是借用“鸟类”来表达 那个什么 呢？理由大约是来自对“蛋”的共同认识。因此，是先有“蛋”而后有“鸡”。此乃“进 化论”的文化考证也。 鉴于当下“抄袭”风严重，镜某在此特做“原创”的声明。三篇“考证”皆属原创，如有雷同，纯属巧（暗）合。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。

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说文解字：“过错”的分辨

liwei999 2011-8-6 09:04

“过错”的分辨。 作者: mirror (*) 日期: 08/05/2011 19:08:26 Quote 无名小草在人生感悟里 说： 经常会说什么事有“过错”，但我从没有把“过”和“错”分开来想，或者说从没把“过”当成“错”。 人生感悟：“过”和“错” 过，是说超越了线上的一个参照界限点；错，是说线断了，连不上了，左右错位。 ［一个母亲，最容易犯的是“过”，而不是“错”］。好句子、好反省。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。 Re: 镜老： 貌似老祖宗认为过即是错，例句：“人恒过，然后能改”。。。 人恒过，那就得过且过吧。 - mirror 08/05 20:28 ◊ 镜老是圣贤，无过。。。 ♦ 镜老犬牙交过，错犹不及。

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说文解字：蒙难是个“活扣儿”，遇难就是个“死扣儿”了

热度 1 liwei999 2011-7-30 13:00

蒙难是个“活扣儿”，遇难就是个“死扣儿”了。 作者: mirror (*) 日期: 07/29/2011 23:57:30 也就是说，从“上边”来的事儿可以有缓，而从周边来的就没救了。 “蒙难遇险”的用法也是上述说法的一个旁证。遇险是“活扣儿”，不一 定会死。遇难就死定了。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。

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《新华字典》的补充，下滑vs下坠，继承vs传承等等

liwei999 2011-7-30 11:28

《新华字典》的补充，下滑vs下坠，继承vs传承等等。 作者: mirror (*) 日期: 07/29/2011 21:27:30 http://zh.wikipedia.org/wiki/電動 扶梯]电动扶梯 　与　 http://zh.wikipedia.org/wiki/升降機 　不一样。电梯的译法大约是来自梯子的梯，而今天建筑上的“楼梯”，严格地说，叫做“台阶”。因此，“电动扶梯”的译法应该叫做“电动台阶”。但是习已为俗了，就叫电动扶梯了。 前些日子北京地铁的电动扶梯事故是“下滑”，而不是“下坠”。坠和滑的区分在于一个是强调垂直的成分，一个是着眼在水平方向上。电梯“下坠”事故还真没有听说过，电梯的事故是箱子没有到而门开了。有同学的母亲是这样的事故身亡的。这也是属于设备上的缺陷。人造物品在设计上，都要有fail-safe的思考。一旦出现故障，要保证不发生人身安全上的事情。制造商责任制的立法，也是fail-safe思考的“延伸”：出了事儿，要厂商证明是安全的，而不是由消费者证明是不安全的。 York与NewYork的关系是什么？聊兄很关心。“纽”约克，是说与老约克“情结”。老York没死，也就没有“继承”一说。“继”承，是说“续”。一条脉，从前往后看是“续”，从后朝前看是“继”。从下看上是“承”=接着。这里面没有扩散的意思。而“传”承就不然了。“传”有传播、扩散的含义。老York没死，“纽”约克出现，就是“传”承了。用个洋说法就是“拷贝”。 吃饭的量可以不大，但是要讲究。做文章也是如此。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。 遇难与蒙难。 作者: mirror (*) 日期: 07/29/2011 22:08:40 对这次事故死者的说法，是遇难呢？还 是蒙难？新华词典上说， 蒙难 是对有身份的人 遇难 的说法。显然，这样的分析不够到位。 遇 是指水平方向（XY坐标）的， 蒙 则是自上而下（Z坐标）的作用。 这次事故，对死者和家属而言，无疑是“祸从天降”。既然是从天降，用“蒙”难就更贴切了。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。

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说文解字：“手筋”

liwei999 2011-7-24 00:03

指围棋中，“手筋”是什么意思。 (58283) Posted by: mirror Date: February 16, 2007 12:33AM “定式”好理解。但“手筋”是什么呢？镜某以为是“路数”。而插兄则认为是特指相当高明的下棋路数。 国人讲下棋是“步”，东洋人讲“手”。国人讲“一步”，东洋人讲“一手”。 -------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。

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说文解字：穷

liwei999 2011-7-24 00:01

京城里讲“穷推广”，而不是“乱推广”。 (52422) Posted by: mirror Date: January 28, 2007 01:11AM 再要加一条，查字典，尤其是国产的，基本上都不合格。自己可以查字典长学问。但是不能“推荐”。 什么是好的字典呢？用例都是有“出典”的字典。 -------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。 这个“穷”理解得不妥。“穷”在此是尽、极限等的意义。 (52415) Posted by: mirror Date: January 28, 2007 12:56AM 相似的用法： 穷叫，穷吼、穷闹、穷寇。 哭穷的用法是贫穷的穷了。 穷酸气＝相当大的酸气。 -------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。

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说文解字：贤惠

liwei999 2011-7-18 16:54

婚姻介绍的“说词”是个宝库，值得发掘。 (106613) Posted by: mirror Date: September 04, 2007 03:54AM “厚道”究竟如何被使用的？一群大老爷们也论不出个子丑寅来，很需要有个“柯湘”来指导。 男人的厚道且不论，女人的“贤惠”确实是第一位的。但是这个第一位是个生涯平均值的概念，年轻时代的男女双方都很难认识到女人“贤惠”的重要意义。贤者，这里是得要领、麻利的意思。惠者，就是智慧了。操持好自家靠贤，摆平娘家和婆家，就是惠了。 -------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。 贤惠的惠一般当“温顺“用。 (106628) Posted by: mirror Date: September 04, 2007 09:35AM 贤有刚的成分，惠就是柔了。 -------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。 再顶镜大师说文解字。 (106629) Posted by: shijie Date: September 04, 2007 09:54AM 引用: 惠就是柔了 引用: 惠者，就是智慧了 在古汉语中，“惠”字有镜大师所解这两重意思。镜大师高见于古有据。 1.柔顺、柔和。《诗经·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身。” 2.通“慧”。《论衡·辨祟》：“巧惠生意，作知求利；惊惑愚暗，渔富偷贫。” -------- 偶向忙中作小闲，喜会旧知结新颜。——李双双自题 见笑了。这些事情要文科的做才是。 (106634) Posted by: mirror Date: September 04, 2007 10:13AM 如何才能贤惠？“唯物论”认为是基因定的，“唯心论”认为还有施教的余地。到了外、内因说，就是辩证法＝匝说都有理了。 结果还是时间解决问题。婆家人、娘家人都死了，问题也就“解决”了。因此，智慧之一就是“熬年头”。活得长才是硬道理。 -------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。 又绕到哲学上去了? (106636) Posted by: shijie Date: September 04, 2007 10:22AM 如何贤惠，大概跟“唯物”“唯心”一联系就糊涂了。 贤惠应该是一种胸襟，一种能力。 小肚鸡肠，斤斤计较，自然不“贤”；愚昧无知，能力不及，自然不“惠”。 -------- 偶向忙中作小闲，喜会旧知结新颜。——李双双自题 没经历过19世纪，如何知道？ (106638) Posted by: shijie Date: September 04, 2007 10:31AM 我认为，21世纪的妇女更贤惠。一是有了更多的知识，胸襟开阔了；二是有了独立的经济，有能力支配自己了。 -------- 偶向忙中作小闲，喜会旧知结新颜。——李双双自题 觉得你把贤惠两个字弄反了。 在镜子，无所谓正反。 (230 字节) - liwei999 07-09-04, 08:55AM (106626) 贤惠的惠一般当“温顺“用。 (26 字节) - mirror 07-09-04, 09:35AM (106628) 再顶镜大师说文解字。 (262 字节) - shijie 07-09-04, 09:54AM (106629)

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镜子围脖：说文解字-“荫”和“阴”

热度 1 liwei999 2011-7-17 14:14

这个“荫”字，有“草”没“草”也有些说法呢。 作者: mirror (*) 日期: 07/16/2011 20:36:33 有“草”的是“原生态”，没“草”的就是“洁净版”了。 ---------- 就“是”论事 儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。

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[转载]「师姐说文解字：“象”和“像”的困扰」

热度 1 liwei999 2011-7-4 17:02

“象”和“像”的困扰 Posted by: shijie Date: August 26, 2007 09:06PM “象”和“像”的困扰来自于简化字的分分合合。 汉字史上，战国韩非子以前有“象”没有“像”，韩非子小篆出现“像”，用于比拟、描状之意。《韩非子》：“人希见生象，而按其图以想其生，故诸人之所以意想者皆谓之象。似古有象无像。然像字未制以前，想像之义已起，故周易用象为想像之义。”古汉语中，"象"和"像"分工基本是明确的，用法也并不混乱。后来在汉语词汇双音化的过程中，这两个字同其他字构成双音节词，在意义上有些重合了。1956年，汉字简化方案规定以“象”取代“像”。1964 年正式公布的 《简化字总表》将“像”作为“象”的繁体字处理，并在脚注中注明“在‘象’和‘像’意义可能混淆时，像仍用像”。此后所有的教科书、辞书都按这个规定处理。但是社会用字并不买账，坚持用“像”的大有人在。经过二十多年的混乱之后，1986 年，国家语言文字工作委员会重新公布《简化字总表》，终于确认“像”为规范字，不再作为“象”的繁体字。此后，“象”和“像”的使用又有了分工。但是，因为以“象”代“像”使用了二十多年，大家已经习惯了，后来又恢复“像”的合法地位，人们又感到不习惯了。这也就是一玲妹妹的“不顺眼”原因所在。 在实际应用中，“象”有一个意义不会混淆：大象、象牙、非洲象。　 除此以外，“象”和“像”的用法需要辨别。 1.作为动词，“象”是“模拟”的意思。例如： 象形指事、象声、象形字、象征 “像”表示“如同、仿佛”“类似”“举例”的意思。例如： 像雄鹰一样翱翔/小明长得像他哥哥/他俩的字很像/他好像没有听到一般/像熊猫这样的珍稀动物需要人工保护/一玲妹妹好像很固执，坚决要用“好象” 2.作为名词，“象”表示的意义往往是抽象的，“像”是具体的。 A.“象”指自然界、人或物的形态、样子。语词搭配实例： 现象、形象、印象、意象、迹象、假象、表象、物象、景象、气象、天象、星象、包罗万象、危象、心象、想象、构象(conformation)、磁象、观象台、天象仪等。 B.“像”指用模仿、比照等方法制成的人或物的形象，也包括光线经反射、折射而形成的与原物相同或相似的图景。语词搭配实例： 人像、画像、肖像、遗像、图像、实像、虚像、正像、反像、逆像、倒像、阳像、阴像、鬼像、伪像、映像、镜像、影像、潜像、叠像、原像、前像、后像、余像、双像、网像、成像、音像、声像、摄像、录像、放像、显像、视像、像章、像片、像差、像散、像元、像素、像距、构像 (imaging)、显像管、录像机、摄像机等。 -------- 偶向忙中作小闲，喜会旧知结新颜。——李双双自题

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[转载]师姐说文解字：封建

热度 1 liwei999 2011-7-4 16:59

泡泡和师傅请进： (103267) Posted by: shijie Date: August 14, 2007 08:32AM 休假。回来一看，缺课太多，补不上了。挑一些眼熟的帖子看，发现泡泡和师傅给布置作业了。赶紧答题，交作业。 一、 师姐能不能给严谨的解释一下“封建”是什么意思？词源是什么？(101654) Posted by: bubble Date: August 03, 2007 10:34AM “封建”从词源上说，本义是指“封邦建国”。中国周朝共“封建”了七十一个诸侯国，大多是姬姓（周王室）诸侯，也有近二十个异姓诸侯。周朝“封建”的目的是“封爵建藩”“以藩屏周”。也就是说用同姓诸侯构筑屏障，以捍卫周天子的中央权威。可见，周朝的“封建”与今之所谓自秦至清的“封建社会”根本不是一回事。秦始皇建立秦朝，用“郡县制”取代了先秦的“封建制”。在中国古人眼中，“封建”是先秦，即周朝那样的社会形态，而不是郡县制。如东汉许慎《说文解字》的解释：“封，爵诸侯之土也……公、侯百里，伯七十里，子、男五十里。”“建，立朝律也。”古来汉字文化圈诸国（包括今日本、韩国、越南等）都在此意义上使用“封建”一词。 而现代汉语中，与feudal，feudalism相对应的“封建”一词，其实是来自日语的借词。 日本民治维新开始大量译介西学，新名词层出不穷。日本人是很能学习和吸收外来文化的，汉、唐时代他们从中国搬走了不少文化的东西，包括汉字。近代，又以西方为师。用从中国搬去的汉字对译、描述西方的新名词，自然也就顾不上古汉语的意义了。 日本人大概觉得他们的幕藩制与欧洲中世纪的feudal，feudalism以及中国周朝的“封建”形态相似，就借用了古汉语的“封建”一词对译feudal，feudalism。于是，封建主义、封建社会等新词也就随之出现了。清末民国初年中国人开眼看世界，精英、才俊渡东洋学西洋，便从日本接受了大量的西学译词，并针对近现代社会现象“对号入座”，并不考虑其在古汉语中的本义。于是，也就出现了后来半个多世纪“糊涂”的“封建”之争。 诸如此类的词还有“文化、文明、道德、革命、经济、精神”等，它们虽然在古汉语中存在，但现代汉语词义却是日本借词，与古汉语意义并不相干。 -------- 偶向忙中作小闲，喜会旧知结新颜。——李双双自题

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说文解字：躬，应该是弓身

yue 2011-7-2 11:19

躬，应该是弓身的简化。 确定一个问题，最终只能用直接证据。我也没有直接证据，只有许多间接证据，即佐证。 但是，否定“躬的本意是弓身”，也没有直接证据。 鞠躬的躬，应该也有弓身的意思。 躬亲、躬自，也是这样。 弓身本身的意思是认真、勤苦的样子。古文中躬的用法一般都可以作这样的理解。 要处理躬的含义，或许还需要澄清鞠的含义。鞠，应该是拘束的意思。当然，工具不同。拘束的工具不限定，而鞠的工具是革。 也就是说，鞠与躬含义是有差别的。鞠是横向约束，躬是纵向约束。 论语里面有三次用法。都是“鞠躬如也”。 后世之人为何把躬的本意丢掉，大概是因为后世之人，逐渐变得无礼，逐渐忘记了弓身。也就是因为无礼，而逐渐淡化了躬的本意。 论语的用法 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，子为父隐，父为子隐，直在其中矣。” 以上认识都是思考，不是断定。

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名词解说：材料

热度 2 liwei999 2011-6-11 15:19

名词解说：材料 作者: mirror (*) 日期: 06/10/2011 11:04:45 利用其某种（些）物质的特性 ，用于制造产品的 初始凝聚态物质 。材料与原料的区别在于：加工后，依然保持初始物质的可识别性的，一般称之为材料；未能保持初始物质的可识别性的，一般称之为原料。 有感于 快乐的材料科学-(1)什么是材料? ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。 对于“可识别”的说法，原帖陈老师提出了“直接／间接”的说法。 作者: mirror (*) 日期: 06/10/2011 18:55:52 Quote 原材料与材料的区别在于, 后者可直接用于制造特定的元件/器件/零件/部件/部件/结构/生物组织/器官等最终产品, 而前者不能。 镜某以为，从人的感受看，用料的直接／间接在此很难区分。做米饭，材料显然是大米。但水是什么“料”呢？说是材料有些别扭。用土豆生产淀粉，也应该算是直接的了。但是因为淀粉不再保持土豆的原形，因此土豆通常被称为“原料”。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。

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新说文解字：一对 vs 一对儿

热度 1 liwei999 2011-5-11 18:53

“心态”不好，很不好。一听说“一对”就去想“一对儿”，还要异性，不好。 作者: mirror (*) 日期: 05/09/2011 20:56:16 “一对”最单纯、最纯洁的理解就是“两个”。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。

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一字一春秋——蚕为天下虫

热度 3 sheep021 2011-5-10 22:06

鸿是湖边鸟,蚕为天下虫。一个蚕字，说出中华数千年历史。 蚕，《爾雅·釋蟲》螼蚓，蜸蚕。《篇海》俗用爲蠶字，非。 （蠶）絲蟲也。《說文》任絲也。《詩·豳風》蠶月條桑。《書·禹貢》桑土旣蠶。《淮南子·天文訓》蠶珥絲而商絃絕。《博物志》蠶三化，先孕而後交，不交者亦產子。《爾雅翼》蠶之狀，喙呥呥類馬，色斑斑似虎。初拂謂之蚝，以毛掃之，蠶尚小，不欲見露氣。桑葉著懷中令暖，然後切之得氣，則衆惡除也。《酉陽雜俎》食而不飮者蠶。　 《说文》中有：“蜀，葵中虫也，从虫，两目像蜀头，中像其身蜎蜎。”《尔雅"释文》中则引作：“桑中虫也”，因此认为“葵”应为“桑”字之讹。同时，《诗经"豳风"东山篇》则有“蜎蜎者蠋，蒸在桑野。”由此看来，蠋也许就是一种野蚕。此外甲骨文中的蜀字，就像蚕吐丝的形状。而继蜀山氏之后的蜀王名为蚕丛，也是一个佐证。这样，即使是从稍后的蚕丛时代算起，古蜀种桑养蚕的历史也是相当悠久了 甲骨文的蚕字及其变体 我国种桑养蚕历史悠久，史书载，黄帝娶西陵之女，是为嫘祖，嫘祖教民育蚕，治丝茧以供衣服，黄帝得以“垂裳而治”。这说明我国是世界上最早开始养蚕缫丝和织绸的国家。古时的“丝绸之路”就是个明证。 专家们根据考古学的发现推测，至少在距今五六千年前的新石器时期中期，中国便开始了养蚕、取丝、织绸了。到了商代，丝绸生产已经初具规模，具有较高的工艺水平，有了复杂的织机和织造手艺。 到了周代，栽桑养蚕已经在我国南北广大地区蓬勃发展起来。丝绸已经成为当时统治阶级衣着的主要原料。如《诗经·豳风·七月》：“春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爱求柔桑。”意思是：春天里一片阳光，黄莺鸟儿在欢唱。妇女们提着箩筐，络绎走在小路上，去给蚕采摘嫩桑。这生动地描绘了当时妇女们采桑养蚕的劳动情景。 桑叶是家蚕的主要食料，桑叶的品质好坏，直接关系到蚕的健康和蚕丝的质量。为了发展蚕丝生产，我国古代除了饲养春蚕外，还饲养夏蚕、秋蚕、甚至一年里养多批蚕。我国也是世界上最大的生产柞蚕丝的国家。柞蚕，也叫山蚕或野蚕。它以吃柞树叶为主。我国山东半岛是放养柞蚕的发源地。那里的人民很早就利用柞蚕茧丝。到了明代，用柞蚕丝织绸制衣，已经风行全国。 而世界上所有养蚕国家，最初的蚕种和养蚕方法，都是直接或间接地从我国传去的。关于“丝绸之路”，学过历史的都知道，我国古代生产的美丽丝绸，很早就源源不断地运往波斯、罗马等地。西汉建元三年（公元前138年），汉武帝派遣张骞通西域，最远曾到达中亚细亚，我国古代的丝绸，大体就是沿着张骞通西域的道路，从昆仑山脉的北麓或天山南麓往西穿越葱岭（帕米尔），经中亚细亚，再运到波斯、罗马等国。这就是闻名世界的“丝绸之路”。后来蚕种和养蚕方法也是先从内地传到新疆，再由新疆经“丝绸之路”传到阿拉伯、非洲、欧洲去的。 蚕的起源 四川古称"蜀",在天府的记忆里,蜀的写法上的"四"犹如眼睛一般,在一些资料中说蜀跟蚕有关： 关于蚕的起源,仅我知道的，除了马头娘的故事外,我国还有“伏羲”化蚕的传说等。大量的传说故事，起源故事结合蚕农养蚕的许多禁忌，我们就不难发现在不同的地域关于“蚕”的说法也就不一样。处于农业文明时期古代封建社会，耕织是社会生存的基础，所以在供奉蚕神的问提上也有一定差异，一般常见供奉的蚕神有嫘祖、青衣神、马头娘（又称蚕花娘娘、蚕丝仙姑、蚕皇老太）、马鸣（明）王菩萨等等，这个马头娘，多见于南方蚕神庙中，有的塑为一女子戴马头、披马皮、手捧茧子，有的塑造成古装女子，骑在马上手捧一盘茧子。而多为我们知晓的嫘祖，旧时多被朝廷进行供奉，《路史·后纪五》也说：“黄帝元妃西陵氏曰傫祖，以其始蚕，故又祀先蚕。”，。《通鉴纲目外纪》说：嫘祖“始教民育蚕，治丝茧以供衣服，而天下无皴瘃之患，后世祀先蚕。”这里的“先蚕”意思就是蚕丝始祖。传说黄帝的妻子叫西荫氏，她看见百姓无衣挡寒遮风雨，苦思办法，历经千辛万苦，在东海遇到两位神人，给了她两包东西：一包是桑树种子，一包是蚕茧种子。有了桑树，又有了蚕茧，西荫氏回来教人养蚕、抽丝、织布做衣裳，从此人们再不受冻了。还有的传说：嫘祖帮黄帝治天下，整天忙着用麻、树皮、兽皮，来做衣服，但供不应求，她连累带急便病倒了。同部落的妇女采药治病，又采树上的果子给她吃。一次误采了些白色的茧子，嫘祖咬也咬不动，就用热水煮，用棒子一搅，还抽出不少丝来。聪明的嫘祖，受到启示，这才发明养蚕抽丝织绸，从此人们便可以穿上漂亮的丝绸衣服了。青衣神喃，多见于我国南方的民间供奉。传说他是蚕丛的先祖，李白《蜀道难》说：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”。《华阳国志》说他一目纵，发明养蚕与蚕市，死后葬于瓦屋山东岩，与其家乡青神县遥望。（说到这里，提到一目纵，就有点眉目了。暂时又转一下话题哈！）话说到几年前我自己带团的时候遇到客人问这个问提，当时问了一个老乡，他告诉我了一个传说， 说蚕 又叫“ 天虫 ”，在很早以前，蚕是天庭上的白龙大仙，并共同与灰牛大仙威镇南天门。因拂尘仙子只顾在王母娘娘面前周旋拍马，致使南天门长期无人拂拭，白龙大仙看不过眼，吸来天河之水将南天门冲洗一净，拂尘仙子不但不感谢，反而在王母娘娘面前告状，说白龙大仙越俎代庖乱了天条，结果玉皇大帝将白龙大仙贬为 天虫 ，罚吃五千年桑叶，白龙大仙不甘受罚，便下凡化作蚕，吐出洁白晶莹的丝为人类造福。 关于蚕的传说，故事暂时就说这些，再来说说你说的“蜀”与“蚕”。。“蜀”字最早见于甲骨文： ， 是“虫蜀”野蚕的象形字，古蜀国四川简称“蜀”字的来历，人们历来认为与蚕事有关。《韩非子·说林》中说“蚕似虫蜀 (蜀)”，许慎《说文解字》说是“葵中蚕也”，从虫，上目蜀头形中象其身。注曰：蜎，蜎蜎者蜀。《淮南之·说林训》说：“蚕与蜀状相类而爱憎异也”。《玉篇》更称:“蜎蜎虫蜀貌， 虫蜀即蜀也。”《尔雅释虫》也说:“蚅鸟虫蜀。”注曰:“大虫如指似蚕。”由此可见，既然“蜀”的本义，原指的是野蚕，这说明古蜀国在蚕丛氏时期便已开始养野蚕作茧制丝，兴起了原始的丝的纺织手工业。所以古蜀氏以“蜀”为其族徽，并名其国。以上史料文物在一定程度上反映了四川丝绸的悠久历史。 蜀字 Seal (說文解字裏的篆體字) S09903 LST Seal (六書通裏的篆體字) Characters IMG height=50 hspace=20 src="http://www.internationalscientific.org/CharacterImages/Lst/L20000/l25400/L25494.gif" width=50 align=bottom border=0 L37547 L37548 L37549 L25491 L25492 L25493 L25494 Bronze (金文编裏的字) Characters B18534 Oracle (甲骨文编裏的字) Characters J28007 J28008 J28010 J28011 J28012 J28013 J28014 J28015 J28017 “蚕丛”和“鱼凫”。 神话中蜀人的祖先是“蚕丛”和“鱼凫”。蜀与“镯”通，即野蚕。蚕丛“目纵”，居岷山下的石穴里，蚕丛、柏砱、鱼凫三代都有数百岁，“神化不死”。他主要的功绩是“教民蚕桑”。从《蜀王本记》到今日川西民间口头故事都有很多这方面的故事。《华阳国志-蜀志》中有着这样的记载：有蜀侯蚕丛，其纵目。蚕丛，即蚕丛氏，是蜀人的先王。 蚕丛 相传为蜀王的先祖，教人蚕桑。 蚕丛何许人也？他是“蜀”的化身，是中国华夏第一个把山上野蚕变为家蚕的人。是古蜀国第一个蜀王。他“衣青衣，劝农桑，创石棺”，以其伟大的胆略和超群的智慧，在成都平原发展生产和经济，铸就了古蜀国的历史辉煌。瞿上城，是蚕丛在成都平原立国治蜀建立的第一个都城。是蚕丛王创造辉煌古蜀国历史的第一个“指挥所”。 鱼凫 鱼凫氏是古蜀国五代蜀王中继蚕丛、柏灌之后的第三个氏族。“鱼凫田于湔山，得仙，今庙祀之于湔。“(《蜀王本纪》)”鱼凫王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠。”(《华阳国志》)还有一个版本的《蜀工本纪》则说：“(鱼凫)王猎至湔山，便仙去，今庙祀之于湔。”(引《御览》卷八八八)这就绐后来的学者和作家留了极大的想象空间。从文物考古发现来看，人们注意到了广汉三星堆自第二期文化开始，就出现了与鸟有关的器物，这当与柏灌氏取代蚕丛氏有关。而第三期所出的大批器物上不仅有鸟图案，而且同时还有鱼图纹饰。这一变化则反映出三星堆第三期文化与鸟族和鱼族密切相关，或者说，它反映出鱼凫氏取代柏灌氏的历史事实。另外，还有“鱼凫架桥”，“大战饮马河”等传说，你也可以去看看。 “蜀”“蚕丛”“青铜立人”新释 蜀字并不是像童恩正先生所说：“是对蜀人的一种贱称。”应该说一种礼貌的称呼，并且是对蜀王蚕丛的礼称。 　　以“蛮”、“闽”二字为例。很多人认为蛮闽是对居住在南方少数民族的贱称。《尚书禹贡》王肃注：“蛮、慢也，礼仪简幔。”《周书职方》孔注“闽、蛮之别。”甲骨文无蛮、闽之字。金文蛮作“蟲”，字貌象南方部族的首领，戴冠，长辫，为象形(虢季子盘)。《说文》“蛮、南蛮蛇种”。闽，《说文》录作闷解：“闽东南越也，蛇种。”楚先祖熊绎在周成王时被封在楚蛮之地，姓芈(mǒ)，芈当于蛮，闽音义相关。《说文段注》引《国语》：“闽、芈蛮矣。”闽、蛮从虫，则表示南方民族部落以蛇为图腾。从早期文献看，蛮、闽文字记载均在蜀之后。所以蜀与蛮、闽一样实指地望和民族，非贱称。在三星堆出土的青铜大立人的衣饰上有一组虫纹，单个图象的画符为，很像甲骨文的字，说明殷商甲骨造蜀字是依为据，并非臆造。从这一点看，古蜀国是个文化输出，又是一个文化输入的国家。殷商用目和虫创造出的蜀字，最早的读声可能是双音，读“蚕丛”。亦可能是古蜀人最早的徽号。 　　在三星堆发掘中出土了四件很重要的文物，即神树、金杖、纵目面具和青铜大立人。其中纵目面具和青铜大立人为蚕丛之说，学术界有很多见解。《华阳国志蜀志》载：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王，死后作石棺石椁，国人从之，谓纵目人冢也。”纵目成为蚕丛的特征。三星堆出土的纵目青铜面具，为解蚕丛之迷提供了实物佐证。纵目实际上是蜀人对蜀始祖王蚕丛在面具上的神灵化。纵目青铜面具从造型上看，除了方型脸与人脸有相似外，而其他方面，人的成份就几乎看不见了，但兽类的标志却十分显著。如长而尖的兽耳似大象耳朵，口缝很深，吐舌，鼻翼成漩涡卷起的牛鼻，下颌向前伸长等。这些都是兽类特征。至于眼睛成柱状向外伸出，却是现实生活中没有的怪兽形眼睛。结合脸部造型略似人脸来看，所谓“蚕丛纵目”只不过是描绘蜀人从远古时代的自然崇拜向似人形态的社会神过渡的中间形态的“图腾物”。 据目前的考古成果说明，古蜀国作为独立的政权实体，与夏商王朝并存。殷商卜辞中有许多蜀商往来的内容。据《山海经·海内经》、《蜀王本纪》以及《史记·五帝本纪》等文献记载分析，蚕丛来自黄帝血统，他可能是黄帝二儿子昌意的儿子高阳(颛顼)的后人。传说黄帝娶西陵氏嫘祖为妻，生二儿子昌意。昌意被分封到若水，即现在的雅砻江流域，娶蜀山氏为妻，生高阳，即后来的颛顼。颛顼“封其支庶于蜀”，而后才有了蚕丛“始称王”。由此可证，蚕丛与黄帝的后裔高阳有密切的血缘关系。同时也说明蚕丛大概生活在尧舜之前的颛顼——帝喾之间，那个时代距今约4500年。这一时代明显早于广汉的三星堆文明，更早于成都的金沙文明。 蚕丛纵目：是地域化的病态，还是先王崇拜的神化？ 从古史资料分析，蚕丛长相奇特。如上述的“其目纵，始称王。死后作石棺石椁，国人从之，谓纵目人冢也。”《十三州志》也有蜀王蚕丛纵目的记载。 那么，“纵目”的蚕丛是什么样子？在四川省广汉市三星堆两个商代大型祭祀坑中的上千件蜀国珍贵文物面世之前，历代学者百思不得其解。三星堆出土的纵目青铜面具和青铜大立人，据考古学家论证，就是蚕丛的形象。这使得自古以来真伪莫辨的古蜀史传说成为信史，也为蚕丛纵目的传说提供了实物佐证。 至于蚕丛为什么是“纵目”至今还没有令人信服的解释。目前有如下几种说法，一是蚕丛很可能是一个严重的甲亢病患者，因缺碘而引起眼睛突岀；二是蚕丛最早发明了或从别的部落获得了望远镜，并由于拥有了这种神奇的法宝而称王，“纵目”表示古蜀人对望远镜的崇拜；三是蚕丛“纵目”缘于古蜀国的鸟图腾文化，远古蜀民对鸟十分崇拜，三星堆青铜人像的造型仿照的是鸟面部的样子，纵鼻、纵目、耳朵的形状也很奇特；四是“纵目”蚕丛是人神合一的艺术再现。据《山海经》记载，位于西北地区的钟山之神是“直目正乘”的烛龙，而“直目正乘”就是“纵目”，烛龙也是远古“蜀人信奉的祖宗神图腾”，直到现在，川滇一带的彝族中仍保存着与三星堆青铜面具类似的凸目面具…… 更多： 说蚕1-2 古蜀千古之谜:探访蚕丛故里寻迹古蜀文明(组图) 见： http://www.ce.cn/culture/list02/03/news/200910/22/t20091022_20251040_3.shtml

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关于统一的说文解字：只有 vs 只要、才能 vs 将能

热度 1 liwei999 2011-4-30 18:44

回答: 也谈“胡宋会谈公报中的一处语病” 由 Yush 于 2005-5-23, 04:36:19 不算语病。 “只有”是升触发，“只要”是降触发，都是“触发”条件。 “才能有效避免台海军事冲突”的潜台词是达成和平统一，“将能有效避免台海军事冲突”的潜台词是卖出个最好的价钱。 在统一问题上，双方扮演的“角色”不可能一样。当年“边区”向“中央”要的条件，如果老蒋给了，也就没有内战了。如今的“中央”给的价不比其当年在“边区”时要的价低，统一还是有望的。关键在于实现统一的“时间”。对大陆和台湾“时间”都是重要的、并不宽裕的。

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说文解字：古，史

yue 2011-4-8 11:34

论语“好古”，字面上很好理解，但是这是按照现代汉语去理解。在当时，“古”到底是什么意思，恐怕没有那么简单。 根据语感，我的解释是：历史、经验。 根据字形解释，或许是：经验。 为什么这样解释，今天想到“古”和“史”字形非常相似，都有口字旁。 不知道甲骨文等怎么写，现在先把自己的想法记下来。 “史”，有口字旁，但是不影响标记客观经验的功能，所以，“古”或许也是指客观经验。 区别只是一个是关于国家的经验，一个是关于个人的经验。 历史，要经过口说出来，自己的历史，也是这样。 最后，敬请斧正。

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说文解字：贤惠

liwei999 2011-4-5 17:48

婚姻介绍的“说词”是个宝库，值得发掘。 (106613) Posted by: mirror Date: September 04, 2007 03:54AM “厚道”究竟如何被使用的？一群大老爷们也论不出个子丑寅来，很需要有个“柯湘”来指导。 男人的厚道且不论，女人的“贤惠”确实是第一位的。但是这个第一位是个生涯平均值的概念，年轻时代的男女双方都很难认识到女人“贤惠”的重要意义。贤者，这里是得要领、麻利的意思。惠者，就是智慧了。操持好自家靠贤，摆平娘家和婆家，就是惠了。 贤惠的惠一般当“温顺“用。贤有刚的成分，惠就是柔了。 -------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。 再顶镜大师说文解字。 (106629) Posted by: shijie Date: September 04, 2007 09:54AM 引用: 惠就是柔了 引用: 惠者，就是智慧了 在古汉语中，“惠”字有镜大师所解这两重意思。镜大师高见于古有据。 1.柔顺、柔和。《诗经·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身。” 2.通“慧”。《论衡·辨祟》：“巧惠生意，作知求利；惊惑愚暗，渔富偷贫。” -------- 偶向忙中作小闲，喜会旧知结新颜。——李双双自题 见笑了。这些事情要文科的做才是。 (106634) Posted by: mirror Date: September 04, 2007 10:13AM 如何才能贤惠？“唯物论”认为是基因定的，“唯心论”认为还有施教的余地。到了外、内因说，就是辩证法＝匝说都有理了。 结果还是时间解决问题。婆家人、娘家人都死了，问题也就“解决”了。因此，智慧之一就是“熬年头”。活得长才是硬道理。 -------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。 又绕到哲学上去了? (106636) Posted by: shijie Date: September 04, 2007 10:22AM 如何贤惠，大概跟“唯物”“唯心”一联系就糊涂了。 贤惠应该是一种胸襟，一种能力。 小肚鸡肠，斤斤计较，自然不“贤”；愚昧无知，能力不及，自然不“惠”。 -------- 偶向忙中作小闲，喜会旧知结新颜。——李双双自题 没经历过19世纪，如何知道？ (106638) Posted by: shijie Date: September 04, 2007 10:31AM 我认为，21世纪的妇女更贤惠。一是有了更多的知识，胸襟开阔了；二是有了独立的经济，有能力支配自己了。 -------- 偶向忙中作小闲，喜会旧知结新颜。——李双双自题 觉得你把贤惠两个字弄反了。 (40 字节) - fuzzify 07-09-04, 08:26AM (106623) 在镜子，无所谓正反。 (230 字节) - liwei999 07-09-04, 08:55AM (106626)

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直字集与真

yue 2011-3-3 09:01

1，直指人心 2，直观本质 3，直抒胸臆 直与真，形似意近。大概直就是真。

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是棚还是篷？

热度 1 liwei999 2011-2-23 06:30

是棚还是篷？ (1000 bytes) Posted by: mirror Date: February 22, 2011 07:47AM 这也是个辨词的课题 。 引用: 小学课本 雨已经下了很久了。 淅淅沥沥打在 篷 顶的波浪板上， 滴滴答答打在树林里的叶子上， 叮叮咚咚打在铁皮屋顶上。。。。。 杨老师认为这个 篷 顶应该是 棚 字。很多人从材料的观点来看这个问题，有些侧重于走“技术路线”。镜某很不看好这样的做法。人们在区别 篷 和 棚 的时候，更看重是“感觉”。蒙古包的感觉是“篷”而非“棚”，牛peng也是要用“棚”而非“篷”。其中的差异在哪里呢？“棚”的一个意思是架子，比较稀疏的骨架，很有些临时凑合的意思。而“篷”就不然了，有些为了某种效果特意制作的、不太具有透亮感觉（因此也就不大透风）的一种物件。 如果说是淅淅沥沥打在 棚 顶的波浪板上，说明这个建筑物很简陋，顶板直接就是波浪板。而说 篷 顶的波浪板上的说法，结构就比较讲究了。 显然peng顶的波浪板上与铁皮屋顶上在这里是有些区别的。如果是用棚顶的话，与铁皮屋顶的区别就不明显了。 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。 http://www.starlakeporch.net/bbs/read.php?1,76333,76333#msg-76333

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“教学”的解读

liwei999 2011-2-12 18:54

“教学”的解读。教有两个发音，jiao1和jiao4。 作者: mirror (*) 日期: 02/11/2011 22:23:08 从词组的结构上看，属于“借贷”的结构，一个事物的两个方面。蒋老师 “提倡”繁体字，还是很有道理的。学的繁体字是“學”和“敩”，后边的学字就很像“教”的样子了。教的繁体是“敎”，与学的字头有个“⽘”的字头。 “教”的本意里也有“学”的意思，而且是强制性的“学”。这个意思在“信教”的说法里面得到了充分的体现——强制性的、不信都不成。“教学”因此也被理解成“叫学”＝让他（们）学的状态。学校的说法与猪圈、羊栏的结构是相仿的。“校”就是个强制性的、让孩子们“学”的地方。 “教学”通常发音“教（jiao4）学”。这个“学”是指既成的学问体系，强制性地让孩子们去掌握这些东西。说白了，就是应试教育。“教学”还可以发音“教（jiao1）学”，讲授如何去“学”的事情。前者是说鱼，后者是说“渔”。大学的老师们需要做的事情是讲“渔”。 问题是如今的大学也有些“幼稚化”的倾向。主要原因是孩子们的“幼稚化”。“穷人的孩子早当家”，这是说经济不发达时代孩子们虽然少营养，但精神上早成熟。如今是过营养而精神上晚成熟。老师如何能够做到“教（jiao1）”孩子们“学”？首先老师自己要“学”，从自然里“学”，从实验中“学”。之所以大学老师要搞研究，正是因为只有这样才能知道如何去学，才能让自己昭昭，然后才能让弟子们明白。 要做到“渔”的学，最有效的办法是少人数的讨论。所谓擦出火花来就是指通过讨论，大家都开窍的情形。很有些像“读经班儿”的那种状态。学什么？读经班是讲已经完成了的体系，而学术上则需要讲究更高级的形式。同样是学物理，一组搞过He的液化、用过液氦，一组没有，那么两组人之间就会有个很大差距。用到液氦，就是一个档次，液氦的使用量就如同GDP值与石油消费量一样。 国内大学的授课中，有多少是“读经班儿”的那种状态呢？不妨看看那里对“教学”的读法。镜某的理解是jiao1－xue＝教人如何学＝授人以渔。而授人以鱼，即便是再大的鱼，也有吃完的那一天。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。

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“媳妇”和“媳妇儿”的辨别

liwei999 2011-2-9 17:11

“媳妇”和“媳妇儿”的辨别 作者: mirror 日期: 02/09/2011 02:23:25 也谈探伤与检测 中，金老师谈到了“媳妇”的说法。自己的配偶叫“媳妇儿”，儿子的配偶叫“媳妇”。因此，“媳妇”对应的说法是姑爷、女婿。这个用法显然不是按人数的多少来定。所谓“普通话”的用法就是这样定的。因此即便是 Quote 全中国大部分地区，甚至是全部的汉语词典，都说媳妇是儿子的妻子 ，也改变不了“普通话”中媳妇的定义。 金老师说：很惭愧，至今我都不能区别“检测”与“检验”两词。这只能说国人的国语教育的不到位。“检验”的视点是在某个体系之外的，而“检测”则模糊一些，也许是在体系内的视点。比较典型的例子有“验货”的说法。这是收货方来作的事情，不能由供货商来作的事。供货商做的事情只能叫做“检查”。“验枪”、“验伤”等的用法，都是隐含着第三者的视点。因此“检测”与“检验”的区别并不在于范畴的大小，而在于视点、立场的不同。 探伤显然是没有把分析（化学分析）包括进去。然而有时候所谓的“伤”并不表现在物理的缝隙，而是反映在（元素）成份的偏析上。因此，“探伤”需要改变说法进化到“检测”的说法上去。说到“评价”，那就是再加上一个主观意见。 这种辨词的事儿，应该在中学里讲一点儿为好。比如说超和越的区别，国人不敏感，而把汉语当外语学的人就要问了，什么叫做“超”？什么叫做“越”？什么叫做“道”？什么叫做“路”？这都是师姐的专业应该给出答案的。如果多数人不知道，那就是师姐们的“渎职”了。当然另外的观点就是这就是“学问”了。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。 看到师姐的“贡献”的说法，来了些灵感。 作者: mirror 日期: 02/09/2011 02:39:49 “贡献”与“借贷”有些相似，是对一件事情当事人双方不同的看（说）法。不过人们把汉语当作母语，不太 介意罢了。“贡”是说接收方的视点，“献”则是提供方的视点。“借”是负债人的视点，“贷”则是债权人的视点。 这样的组合可以称为“矛盾”组合，或者叫“配偶”组合。分析这样的现象应该是个很有趣的事情。比如几个人（5－10）凑在一起，一月一次例会，一个人值日坐庄。 纳－赋税，一个是缴税，一个是征税的视点。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。

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说文解字：波为水之皮，滑为水之骨

sheep021 2011-1-12 13:24

汉字可解，乃一奇观，世界任何其他文字望尘莫及。 宋朝王安石的《字说》中即有波者，水之皮也之解。封建社会的文化人所极力推崇的，是道德和学问两个方面。王安石能够位列唐宋八大家之一，可见其学问水准。然而，林语堂在《苏东坡传》里叙述的一个小故事却让人忍俊不禁：王安石喜欢运用臆想 ( 《幻想字源学》 ) 来诠释汉字结构的渊源，并且把它看作是独到之秘，是对学术上的不朽贡献。比如，对波字的解释，他给学生的说法是：波者，水之皮也。东坡当面笑诘：波若是水之皮，则滑就是水之骨了？ 林语堂显然是在讽刺王安石，然而，仔细想想 滑解释为水之骨也许解释得通。 骨气骨干铁骨。。。诸如此类的词，骨给人一硬气，阳刚的感觉，常指一种精神， 一种气质。水为阴，水至柔，滑若丝，其精神不是可用滑字么？如此说滑就是水之骨了，也是可以说的过去吧。 滑， 利也。从水，骨声。表示一种光滑流利之象。 波 bō 形声。从水,皮声。本义:波浪,水自身涌动而成波动的水面。波,水涌流也。《说文》 表示一种动象。 水以气行，气足则水滑，气不足则水涩。气足则水可无往不利，无坚不摧。水虽至柔，然气足则至坚。故气可为水之骨。气足则水滑。故滑可为水之骨象。 中医治病，以通为顺。滑则通利，通利则不病。 问渠哪得清如许，为有源头活水来半夏秫米汤赏析 一文中介绍，古人为了治疗因阴阳之气不通而导致的失眠，围绕着滑字，做足了文章，可谓不遗余力，无不用其极。

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说文解字：通讯和甘甜

liwei999 2010-12-18 10:05

立委按：通讯的词法分析，通常是说动宾结构（通动讯宾）做名词。镜子解说是双动并列结构做名词，这样的说文解字语言学界也许通不过。不过，看镜子的《说文解字》，不是究其语言学上的支撑点（镜子爱说投影），否则不如去看辞典辞源好了。虽然高人如镜子也免不了有牵强附会之处，镜子的《说文解字》自有其独特的角度可以领略，譬如本帖中甘与甜的解读。 语言固然是用出来的，但是也是有章可循的东西。 (144541) Posted by: mirror Date: March 25, 2008 11:44PM 如何寻？这就是学问了。 通讯中的讯是否当名词也是个值得商量的问题。质问、讯问中的两个字都是动词的用法，通讯大约也是两个动词的用法：通者＝中转，讯者＝发出。然后才是合并成一个词组作名词的通讯用。 喜讯传遍的用法中，传遍的代替可以用波及。而波及者，就是波面的扫荡范围。国语中波浪浪字，可以认为是wavefront。中医思维就是如此。甘甜并不是单纯的甜甜，也不是甜蜜。甘在此是个有心理快感的状态，甘心的状态。而甜则是舌头的感觉。因此是甘甜不是鼾甜，不是单纯的甜，甚至可以与甜没有关系。 -------- 就是论事儿，就事儿论是，就事儿论事儿。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 通信和通讯怎么区分 首先是字旁不同。 (144317) Posted by: mirror Date: March 25, 2008 04:01AM 其次是矢量的不同，如同借和贷。 讯指从某个原点发出的信号，信指从某处发出在原点接收的信号。这个现象在各种语言中是有共性的，比如来和去，收和发，问和答。讯的另一个意思是问，是发出的形相。 -------- 就是论事儿，就事儿论是，就事儿论事儿。 搞玄了。不是字旁不同，是字形不同。 要有品的境界才是。言字旁就是要询问、讯问、寻问。 (144483) Posted by: mirror Date: March 25, 2008 09:39PM 就是要发声，就是有个起点意境。 而说 引用: 是字形不同 就是大白话了。两个汉字不同，当然是字形不同了么。 信字中的言在另一边，不再是表示单纯的发音、说话了。三个询问、讯问、寻问都是与问搭配的动词。但也有区别。镜某理想中的教育就是要使学生能够说明三者的不同。《金婚》中文丽就是不善于区别各类感情的不同，造成了很多不幸。女性往往是如此。这并不是歧视女性，就好比讲有些地区的人是n、r、l不分一样，是脑发育的差别。 -------- 就是论事儿，就事儿论是，就事儿论事儿。 通信指内容，通讯指手段 (144332) Posted by: 吴礼 Date: March 25, 2008 08:38AM 我从与XX的通信中得到很大的乐趣。我和XX的通讯方式有很多种。 当然通讯还指一种新闻形式。 关于讯有个波面含义，而信指波本身，镜老欠师姐定义和解释。。。 nlr的问题是脑的问题，这已经是学界的主流意见。 (144512) Posted by: mirror Date: March 25, 2008 10:48PM 用SQUID、fMRI看脑功能可以知道一个人能否区分这几个音。 说国人的词典编得不好的原因也在于此。以前讲过座谈的事例：几个人，定期地不定期地讨论这些个常用词的区别、辩意的问题。只是国人很少有看汉语如看洋文的习惯，以为不必要，以为都懂了。 中医思路是个比较妥当的说法吧。因为创造中医的人的精神同样会反映在创造汉语、汉字上。 镜某是不相信组织，也不大相信常识。比如天平的平等问题，水平了就平等了是个常识了。但是对此常识并不是所有的人都能说出个为什么来。10人有九错吧，因为教科书基本上就是错了。错的原因就是人们并不深思自己思路中的秩序。一深思，一个宗教也要分几派了。 -------- 就是论事儿，就事儿论是，就事儿论事儿。 通信通讯 (144451) Posted by: shijie Date: March 25, 2008 08:00PM 从前，在表达利用电波、光波等信号传送文字、图像这一意义时，通信、通讯两个词是混用的，通讯是通信的异体词。后来，国家语委颁布异体词规范，上述这个词义完全由通信承担了。通讯让位于通信，只作为这一意义的旧称存在。现在通讯的词义很单纯：一种新闻体裁。指真实地报道客观事物或典型人物的文章。比如：新华社通讯稿、通讯社、通讯员、通讯录。 通信通讯，这一对词用错，多半是通信错用作通讯，比如：*微波技术应用于军事通讯。（应是通信。）还有：通信兵、通信技术、通信设备等也会错用作通讯。 对了一半儿。通讯社中一定要用讯字，因为那是个发信的机制。 (144475) Posted by: mirror Date: March 25, 2008 09:22PM 而如果是通信社就是个单纯传递的机制了。 通讯有个首发的含义，而通信则没有这层含义。往返的用法当中，往要多于返。因为话语者往往要以自己为中心。无音信与无音讯基本上没有区别。但是后者要强调没有本人的发信，而前者还包括了没有经第三者传递过来的消息。 讯有个波面(wave front)的含义，而信则是指波本身。以为 引用: 现在通讯的词义很单纯 的认识等价于认为自然很单纯的理解。 -------- 就是论事儿，就事儿论是，就事儿论事儿。

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说文解字：痛快／不痛快／好痛快／好不痛快 / 组织上 / 中央

liwei999 2010-12-18 10:04

接着来：痛快／不痛快／好痛快／好不痛快的说法中， (145357) Posted by: mirror Date: March 30, 2008 07:05AM 好不是一个定式的用法。一会儿／不一会儿中的不大约是省略了的不大一会儿的说法。有一小会儿的用法，对应着不大（小）一会儿。 坛里常有组织上如何如何的说法。组者是拼凑在一起，织就要有个交叉（立体）拼凑在一起的概念了。 中央也是个常用的词。中好理解，里面，也是个左右（水平）的坐标位置。理解央字就有些难度了。从中医的思维看，这应该是个上下的概念。央者，终极也，也就是核心了。如此一来，以某某为首的档中央就是个很有联想的说法了。 -------- 就是论事儿，就事儿论是，就事儿论事儿。

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镜子师姐对话录：说文解字谈“音讯”

liwei999 2010-12-16 17:38

新发现：音讯和消息的阴阳性。 (144572) Posted by: mirror Date: March 26, 2008 04:25AM 渺无音讯是个固定的用法，这里不易改用渺无音信。但是也没有什么特别的典故，很难讲今后就不会改变了。 音讯显然是指有声有色的，属阳性。而同样的事儿还有个说法叫消息。但这是个无声无色的东西，属阴性。从脉冲的状态看是正脉冲，一个是负脉冲。如此看来，音信就不美了。北京人为此改用了信儿。 -------- 就是论事儿，就事儿论是，就事儿论事儿。 好像没有这么绝对。 (144573) Posted by: shijie Date: March 26, 2008 06:10AM 渺无音讯固然是个习惯用法，但与之意义完全一样的还有一个杳无音信。《现代汉语词典》里还有音信渺茫音信渺然的例子。照此推论，渺无音信也未尝不可。至于阴阳性就更不好说了，汉语是个词性不鲜明的语言，阴阳性就更难分辨了。 关键是师姐没有见过脉冲。音讯与消息意思相近。 (144581) Posted by: mirror Date: March 26, 2008 07:48AM 但从消音息气看，消息是不出声音的信息。凸是阳，凹是阴。 -------- 就是论事儿，就事儿论是，就事儿论事儿。

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说文解字2——客观，实际，实践，现实

yue 2010-12-11 15:37

1 客观即 OBJECT ，本意是对象的意思。实践的对象都是具体的。中国革命的对象是中国，因此关注中国，才是客观。如果关注苏联或世界，就不是客观，因为它不是我们革命的对象。 2 什么是实际呢？实际就是具有直接联系的外部条件。所谓实，是存在的意思。所谓际，是联系的意思。实际，就是可以触摸感知的对象，与主体相互影响的事物。辩证法讲普遍联系，不能因此而迷失自我，大而无当。银河和我们存在普遍联系，让我们的工作联系银河，岂不瞎扯？联系实际，就是联系自己的实际，联系具有直接关系的事物。世界是有层次的。中国革命要联系实际，是联系苏联吗？那恰恰是脱离实际，因此只能联系中国的具体情况。 3 真正的实践也是这样，是自己的实践，是直接经验，不是间接经验。间接经验都是书本上读来的，耳朵听来的，至多是眼睛的旁观，不是自己动脑动手的结果，本质上仍然是思想，不是客观。说到当时，真正的实践就是中国革命。毛泽东故此强调：如果不懂得从改造中国中去认识中国，又从认识中国中去改造中国，就不是一个好的中国的马克思主义者。毛泽东强调中国革命实践，不仅体现了唯物主义，更运用了辩证法。《矛盾论》认为：关于矛盾的特殊性的问题，应当着重地加以研究。 4 现实， REALITY, 本意是静止的意思。所以不动产叫做 REAL ESTATE, 不是指真实的财产，而是指静止的财产。所以静止的东西才是现实，否则就是不现实。现实和历史相比较，历史在哪里？已经没有了。未来在哪里，也不存在。现实也就是和过去与未来比较。现实也是与梦比较，梦中情人，醒后何方？所以现实，就是可以感知和触摸的意思，凡是相对静止的东西才是可以感知触摸的。我昨天看见你，今天除非你已经飞升，否则，还是昨天的你。

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说文解字3——莲叶何田田、辩证法、宪法、爱

yue 2010-12-11 15:28

1 莲叶何田田 田田，应该是“婷婷”的意思。或亭亭玉立的意思。2 2 HUMANITARIAN TAR-是爱的意思。 同样构造UTILITARIAN 3 CONSTITUTION宪法。 本意是构成，即国家机器的构成。因此，如果宪法指CONSTITUTION，应该没有别的意思。就是法学上的组织法。 4 辩证法的本意和变化没有关系。只是DIALECTICS,是反话的意思。当然，在苏格拉底那里是辩论的意思，但是也是反话的意思。因为是以反话进行辩论。 因此没有反话，就没有辩证法。 5 fair的本意仅仅是干净的意思。

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遗憾乎？后悔乎？

liwei999 2010-12-5 07:30

遗憾乎？后悔乎？ (151854) Posted by: mirror Date: May 09, 2008 09:13AM 除了口语和书面的差别之外，两个表述还有没有别的区别呢？一个人回忆当初没有勇气对暗恋的对象告白时的心情时，是后悔呢？还是遗憾？不妨根据个人的感受议论一番。 推敲也是个有名的典故了。半夜里投宿就要敲，而偷情就要推了。 《科学家也爱当赌徒》(http://www.xys.org/xys/netters/Fang-Zhouzi/bingdian/bet.txt) 的题目很醒目，但是细想起来什么叫赌徒呢？不如讲《科学家也爱押宝（打赌）》。因为文章里没有一个是说赌徒的事儿的。 什么叫赌徒？这里的插一腿最有发言权，因为此公可算是个赌徒了。如果要定义赌徒的话，第一要论其职业性，如同论科学家一样。另外的论法就是依赖性（成瘾性）和习惯性了。 打赌的说法比较土，押宝的说法也俗。到了保险的说法时，就很上档次了。此外，概率论是由赌博出来的。因此， 引用: 打赌是一种非理性的行为，本来与最讲理性的科研格格不入。没有人真的相信靠打赌能解决科学问题 的说法并不能成立。正因为赌博是个理性的行为，所以才有各种赌博的方式，才有解决科学问题的万能法－－－蒙得佳乐法。 -------- 就是论事儿，就事儿论是，就事儿论事儿。 遗憾乎？后悔乎？ (930 字节) - mirror 08-05-09, 09:13AM (151854) 用得經典。遺憾者，過去完成時態。後悔者可以是將來時。 (空) - mirror 08-05-09, 04:47PM (152010) 应该是后悔。 (198 字节) - shijie 08-05-09, 09:41AM (151864) 晴雯临死时是后悔还是遗憾？ (38 字节) - gyro 08-05-09, 10:08AM (151885) 话题来自《酸辣婆媳》的一个片断。 (88 字节) - mirror 08-05-09, 10:24AM (151893) 有理。遗憾多是对结果，后悔多是对过程。 这要问晴雯了，否则就成诛心了。 (空) - shijie 08-05-09, 10:12AM (151888) 应该是遗憾。 (270 字节) - 田牛 08-05-09, 10:06AM (151883) 这才是经验之谈！ (空) - shijie 08-05-09, 10:09AM (151886) 后一句主语是谁？ (120 字节) - gyro 08-05-09, 10:04AM (151882) 被暗恋的对象。 (空) - shijie 08-05-09, 10:10AM (151887) 不对吧。遗憾说明希望事情不是现在那样。 (299 字节) - 吴礼 08-05-09, 10:26AM (151896) 说赌徒时的感觉与说打赌的感觉并不相同。 (142 字节) - mirror 08-05-09, 09:49AM (151870) 对。科学家打赌很正常，不能说是赌徒。 (空) - shijie 08-05-09, 09:52AM (151873) 非也，说文解字而已。 (空) - shijie 08-05-09, 09:47AM (151867) 没有确定性的东西才最好玩儿。你去试试21点儿？ (326 字节) - Fish 08-05-09, 11:53AM (151913)

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说文解字1——笑，男，女，革，夏

yue 2010-11-16 22:08

1 笑 北宋王安石喜欢说文解字，苏轼有以竹鞭犬，有何可笑的诘问。 笑，是象形字。整体是脸部笑的样子。下面的犬，是鼻子和嘴。上面的竹字，是眉眼。 容，也是这样的字。是对嘴脸的描绘。下面是口，即嘴。中间的火字，是鼻子好眼睛。什么的宝盖头，是额头和眉。 以上具体的认识应该会有些荒唐之处，但是大的方向应该没有错，欢迎赐教。 2 男 男纯粹是象形字，完全不是会意字。 田，是睾丸的描绘。力，是阴茎的描绘。 3 女 情况和男字相同。 是女性外阴的描绘。 4 革 是象形字。是昆虫蜕皮的描绘。 后来引申为皮。 也就是原意不是皮，而是蜕皮的意思。 这样就很好解释什么是革命。革命就是昆虫蜕皮。蜕皮后获得新的生命，所以叫革命。 5 夏 下面的反文旁，应该是女字。意思是姓氏，是母系的姓氏。 和同时代的姚、姬一样。

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剃、刮、削、剪的说法——应刘老师的“剃须烦恼”

liwei999 2010-9-14 10:22

剃、刮、削、剪的说法应刘老师的剃须烦恼 (1911 bytes) Posted by: mirror Date: September 13, 2010 06:55PM 这个话题来自刘老师《剃须的烦恼》（ ）。读字里行间总觉得是《少年维特的烦恼》之意。 对胡须，文章里用了一个剪和一个剃的说法。剃须的说法总是觉得不顺耳，有些说备皮的感觉。说刮胡子就日常多了。但是说电动剃须刀就合适。人的感觉就是如此地不可思议。 剃头、剪头和刮头，三个说法对应着三个状态。比如性别的差、工具的差、结果的差等等，多数人都能无意识中地加以区别使用。问题是有没有必要打破这个平衡，非要百姓能说出了子丑寅卯来才叫科学呢？镜某以为不必，因为那不是个自然状态。 可以用汉语来解释这几个动词，但相当费力气，就连国人的字典都做不好这个事情。但是这些说法一旦置换成洋文的cut、sharpen、shear、clip和shave，人们就有了明白了的感觉。这是教育和学习上的一个大误区。母语教育的重要性在于没有逃避的空间，必须正面思考、表述 剃、刮、削、剪 之间的区别。母语表述不清楚的事态一般用洋文也不会清楚，觉得清楚了的感受不过种错觉。使用洋文汉语的双解字典、洋文的词典的功效也在于此。比如说shave:to cut off hair very close to the skin, especially from the face. shear:to cut the wool off a sheep. 剃：用刀子刮去毛发。刮：［新华词典］用刀子去掉物体表面的东西。用片状物在物体表面涂抹粘稠的东西。［现代汉语词典］用刀等贴着物体的表面移动，把物体表面上的某些东西去掉或去下来。在物体表面涂抹。削：［新华词典］和［现代汉语词典］用刀斜着去掉物体的表层。剪：［新华词典］用剪刀铰。［现代汉语词典］用剪刀等东西使东西断开。 有比较就可以鑑别。辞典中对削和刮的解释中，是 表面的东西 还是 表面上的东西 呢？说用刀等贴着物体的表面移动时刀口与物体的相对角度如何呢？这些编撰者们没有说到的地方也许正是削和刮区别点。所谓科学的本质不过就是探求这类事儿。 如今职业理发师的剃头刀也都是一次性的了。当然这里面有卫生方面的因素，也有道具进化的原因。应该说过去的剃头刀还是很美的，在皮带上蹭两下的那个动作也很有些职业人的感觉。不过这些东西就像刘老师说得那样，要进入历史的垃圾堆了。 就是论事儿，就事儿论是，就事儿论事儿。 http://www.starlakeporch.net/bbs/read.php?1,66307,66307#msg-66307

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只可意会，不可言传的“阝”字

liwei999 2010-9-12 11:12

只可意会，不可言传的阝字。 (1590 bytes) Posted by: mirror Date: September 11, 2010 07:16PM 原本是贫和贪字，说着说着就到了陰了。只是这个陰的字体好难找，因为系统里没有安装繁体字的输入方法，只好拣字。问题是阝是在几画里？二、三划里都没有。看来左耳朵、右耳朵都是些个井市的胡说，在计算机系统里不通用了。 应该说做系统的人还是很守规矩的，这样作有这样作的道理。后来一查才知道，有个叫做《汉字统一部首表（草案）》的。新华词典（2001修订版）在部首检字表说明上有这样的文字： 其中对某些规定的部首字作了适当调整，如邑归口部，阜归十部。 这也是作这篇文章的缘由。 当然这类事情很有些象回有四种写法的事儿，知道了也没有什么值得骄傲的。问题是阝如何称呼？左耳、右耳？新华词典上比较仁义，在二画的部首处给出了阝，并标出在左、在右。这也是属于作了适当调整的部分了吧。读字里行间， 邑归口部，阜归十部 的说法显然暗示说那原本不在口部和十部。那么原来是哪个部分的呢？这就需要独立思考了。 网络时代，可以网上调研。去看在线新华字典，那里说： 引用: 阝 fǔ 同阜。用作偏旁。俗称左耳刀旁，又称左包耳。 笔画数：2； 部首：阝； 笔顺编号：52 查找部首阜的汉字, 找到 1 个字 ,点击要查看的汉字，显示注释!也就是说，编这个字典的人认为部首阜里只有一个字。而查找部首阝,找到 332 个字,不分左右阝。 原来这个只可意会的阝发音阜，那么阝在右就是邑了。字典里对阝的处置也有趣。《新华词典》的检字表把阜部取消了，部首阝的汉字都在2画部首汉字的排列处。而《现代汉语词典》则是在二画里添部首阝，汉字分别出现在六画的邑部和八画的阜部。比起国家、民族的的统一来，这个字典的统一是否更容易些呢？ 就是论事儿，就事儿论是，就事儿论事儿。 http://www.starlakeporch.net/bbs/read.php?1,66241,66241#msg-66241

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应吕老师的“贫”和“贪”字

liwei999 2010-9-12 04:14

应吕老师的贫和贪字。 (716 bytes) Posted by: mirror Date: September 11, 2010 03:40AM 贫字好理解，就是分财产。分了就少了，就是贫了。贫嘴是北方的用法，是说话多。其对称型是沉默。曰：沉默是金。 贪字是今＋贝的结构。贝自然是钱财，问题是今字的说法。简化字之后，陰变成了阴，让人们认识不到今的原意了。原本是掩盖、藏着的意思。常用的含是藏在、存在嘴里。到了猴子的层次就是頰囊了。 念的今与贪的是出自一个体系。念就是惦记着，但又不明面儿上表示出来。老惦记着贝、不想让大家看到、想焖得蜜，那就是贪了。 这个陰字不好找。既然是简化了，偏旁就是三划吧？偏偏是不在三画处，却要到阜字那里去找。原本是掖着、盖着的东西，结果简化成了阴之后，直接塞了一块肉，没遮没拦、不伦不类的。简化也可以，但是至少也要让没文化的人找到阴字吧？ 就是论事儿，就事儿论是，就事儿论事儿。 http://www.starlakeporch.net/bbs/read.php?1,66209

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“选举”与“选拔”

harmonism 2010-5-29 20:21

选举与选拔 曾纪晴 科学网的吕喆老师擅长拆字和谐音，人称大师。在下不才，斗胆班门弄斧一回，想谈一谈选举与选拔。 首先，我们来看选字。选，从走，从先。所谓选，就是让被看中的人先走出来。比如，一队人马里头，要挑选一个人出来，你看中一个人，你就让他走出来，站在一队人马前面。 其次，我们在来看选举。所谓举，就是从下往上推，推过头顶。所以，选举就是大家从下往上把自己看中的人举过头顶，脱颖而出。可见，选举是需要很多人才能把举过头顶的，是一个从下往上举的过程。 最后我们来看看选拔。所谓拔，就是俯下身去，用手把看中的东西往上提一提，让它高过其它的东西，甚至连根拔起，制成样本让人观赏或膜拜。可见，选拔只需要一只手即可轻松实现，而且是一个居高临下的过程。 我们经常看到，许多英雄人物被人们举过头顶欢呼雀跃。我们通过电视看到万里之外的国度进行选举活动，候选人受到普通民众英雄般的欢迎和崇拜。然而我们只有选拔，被选拔的人只对那只拔他出来的手感恩戴德，感激涕零。这就是选举与选拔的区别。 2010-5-29

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mirror - 如何思考系列（十）：说师姐的说文解字

liwei999 2010-5-15 16:31

如何思考系列（十）：说师姐的年轻与年青 (924 bytes) Posted by: mirror Date: May 12, 2010 06:04PM 师姐的解说二者区别在于年龄的绝对和相对强调上，属于比较标准的教科书、词典的说法了。如果再细品，还可以有更多的感觉上的差异。 轻重是说质地的不同，青黄是说表面的颜色。因为是表面的，所以是直接的；因为是质地的，所以是间接的。由此与绝对和相对的说法对应。因为是直接的、视觉性的，青就是青，不能说是相对于红黄显青。颜色学在学问里边叫谱学。日常中讲摆谱就是说表面上的视觉效果。而质地、质量的事情就可以相对作比较了。这个比较当中还可以有权重这样游戏规则。比如质量虽然低，但是位置高，就会相对重些。年龄、职位、出身等等都可以成为不轻的理由。 对于用词的感受，并不需要很多的专业知识，是个很和谐的题目。前些日子在饭桌上大家就香蕉头的位置讨论了一番，居然是有两种意见。由香蕉头的问题引发出了公交车前一站是指哪里的话题。前是指哪里呢？与下一站的说法有没有区别呢？记得当年在上学的时候，讨论过十来块是比十块多还是少的问题。有感觉是多的人，也有感觉是少的人。镜某是以为多的一派，相当于十几块。 就是论事儿，就事儿论是，就事儿论事儿。 应shijie的座位 vs. 坐位 (434 bytes) Posted by: mirror Date: May 14, 2010 09:38AM 引经据典是个套路了，创新就是要开拓新的说法。 动词、名词的用法应该是个好的剖面。汉语中同音不同字、同字不同音的例子有很多。数数是同字不同音，坐、座，课、科是同音不同字。其差别往往是动词和其它词的用法。课税的课当动词，与科学的科同音；坐是动词，座是名词。 至于作和做，据说前者是正字，后者是俗字。因此用作一般不错。问题是作做（做作）应该如何写呢？遛狗说作做的条目多。先正后俗，也许是这个道理。 就是论事儿，就事儿论是，就事儿论事儿。 http://www.starlakeporch.net/bbs/read.php?1,63780,63780#msg-63780 【立委补记】做作 明白，这 作做 啥意思呢？北方人读这两个字而成的词可能没有差异的感觉，因为同音同调。但是，我们南方人分得可清呢，因为作是气促的入声。做作是词，作做是非词。

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shijie - “象”和“像”

liwei999 2010-5-13 15:43

象和像 (105016) Posted by: shijie Date: August 26, 2007 09:06PM 一玲妹妹一定是1986年以前上的小学。 象和像的困扰来自于简化字的分分合合。 汉字史上，战国韩非子以前有象没有像，韩非子小篆出现像，用于比拟、描状之意。《韩非子》：人希见生象，而按其图以想其生，故诸人之所以意想者皆谓之象。似古有象无像。然像字未制以前，想像之义已起，故周易用象为想像之义。古汉语中，象和像分工基本是明确的，用法也并不混乱。后来在汉语词汇双音化的过程中，这两个字同其他字构成双音节词，在意义上有些重合了。1956年，汉字简化方案规定以象取代像。1964 年正式公布的 《简化字总表》将像作为象的繁体字处理，并在脚注中注明在象和像意义可能混淆时，像仍用像。此后所有的教科书、辞书都按这个规定处理。但是社会用字并不买账，坚持用像的大有人在。经过二十多年的混乱之后，1986 年，国家语言文字工作委员会重新公布《简化字总表》，终于确认像为规范字，不再作为象的繁体字。此后，象和像的使用又有了分工。但是，因为以象代像使用了二十多年，大家已经习惯了，后来又恢复像的合法地位，人们又感到不习惯了。这也就是一玲妹妹的不顺眼原因所在。 在实际应用中，象有一个意义不会混淆：大象、象牙、非洲象。　 除此以外，象和像的用法需要辨别。 1.作为动词，象是模拟的意思。例如： 象形指事、象声、象形字、象征 像表示如同、仿佛类似举例的意思。例如： 像雄鹰一样翱翔/小明长得像他哥哥/他俩的字很像/他好像没有听到一般/像熊猫这样的珍稀动物需要人工保护/一玲妹妹好像很固执，坚决要用好象 2.作为名词，象表示的意义往往是抽象的，像是具体的。 A.象指自然界、人或物的形态、样子。语词搭配实例： 现象、形象、印象、意象、迹象、假象、表象、物象、景象、气象、天象、星象、包罗万象、危象、心象、想象、构象(conformation)、磁象、观象台、天象仪等。 B.像指用模仿、比照等方法制成的人或物的形象，也包括光线经反射、折射而形成的与原物相同或相似的图景。语词搭配实例： 人像、画像、肖像、遗像、图像、实像、虚像、正像、反像、逆像、倒像、阳像、阴像、鬼像、伪像、映像、镜像、影像、潜像、叠像、原像、前像、后像、余像、双像、网像、成像、音像、声像、摄像、录像、放像、显像、视像、像章、像片、像差、像散、像元、像素、像距、构像 (imaging)、显像管、录像机、摄像机等。 是的，xiang的混淆主要在名词义项上 (105048) Posted by: shijie Date: August 26, 2007 10:24PM 照相和照像曾经并列使用过，但现在一般用照相了。这有个构词理据的问题。用照像的构词理据认为成像是比照容貌所制成的。用照相的构词理据是成像是复制的，并没有人工创造。像鹿兄、聊斋那种平面玩法，应该用照像了，他们的人工制作成分多于复制了。 -------- 偶向忙中作小闲，喜会旧知结新颜。李双双自题 现在还有混用的，尤其自然科学的书籍还用图象 (105036) Posted by: shijie Date: August 26, 2007 10:00PM 因为，国家自然科学名词委员会曾经在1990年规定过科技名词中使用图象这一用法。至2001年宣布废除1990年的规定，改为使用图像。但很多人并没有注意到这个废除，仍然沿用图象 相指容貌，像是比照容貌所制成的图画、雕塑 (105034) Posted by: shijie Date: August 26, 2007 09:55PM 当初简化字以象取代像依据的就是你这个理论，认为动词里只有象。但是大众在应用中并不买账，语言是约定俗成的。 -------- 偶向忙中作小闲，喜会旧知结新颜。李双双自题 http://www.starlakeporch.net/bbs/read.php?45,23220

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shijie - “座位“ vs. "坐位”

liwei999 2010-5-13 15:43

座位 vs. 坐位 (105210) Posted by: shijie Date: August 27, 2007 07:59PM 坐位即座。座是后起字，其本字就是坐。《韩非子外储左上》：郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐。坐的义项很多，负担太重了，后起一个座承担了坐位器物的底托这些名词意义。 从组词结构来讲，坐位是偏正结构，意思是坐的位子；座位是并列结构，意思是座次和位子，二者皆可说得通，均可表示供人坐的地方这一概念。 长期以来，坐位和座位并行使用，无所谓对错。坐位词形出现在先，所以，《现代汉语词典》2002年以前的所有版本均以坐位为主条，以座位为副条。 2002年，教育部国家语言文字工作委员会发布《第一批异形词整理表》（2002年3月31日试行）明确规定以座位为推荐正选词条，暗含淘汰坐位之意。2005年第5版《现代汉语词典》根据此精神修订，以座位为首选词形，坐位为副选。现在编辑校对都以此为标准，统一用座位。 另外，坐位还有一个意义是座位所不能涵盖的，目前《现代汉语词典》《规范现代汉语词典》尚未收录，但已经广泛使用了。即指人所采取的一种姿势和体位，以臀部支持身体重量、通常躯干挺直的一种姿势和体位，区别于立位蹲位等不同的姿势或体位，比如练瑜伽就有坐位蹲位。如果这一意义为词典所收录的话，坐位这一词形不会消失，但它作为供人坐的地方这一意义时恐怕要让位于座位了。 -------- 偶向忙中作小闲，喜会旧知结新颜。李双双自题 http://www.starlakeporch.net/bbs/read.php?45,23220

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shijie - “作”/ “做”?

liwei999 2010-5-12 09:39

作/ 做? (105218) Posted by: shijie Date: August 27, 2007 09:52PM 作做是一个很难讲清楚的问题，使用混乱而且难以确定孰是孰非。连正规的辞书在这两个字的使用上也参差不统一。关于这个问题的文章不少，狗一下就知道。但是，没有一篇说清楚的。 尕妹给的题目太大，试着简单说一下吧。 作，是个古老的字，甲骨文里就有。《说文解字》： 起也。这是作的本义。这一本义在现代汉语中仍然使用着，如：振作枪声大作一鼓作气。后引申出劳作、发作、制作、动作等意义。 做，是后起字，大概出现在宋代，是随着中原一带的语言入声消失而出现的去声字。楼下几位犀角大员都说了，他们的方言里，作做不混。他们的方言肯定是保留入声的。明代梅膺祚编的字书《正字通》收录做字，这是我所看到的最早收录做字的字书。但《正字通》实际并不承认作的地位。曰：做，作俗字也。 随着清代官话、民国国语、现今普通话的推广应用，没有入声的北方话占绝对统治地位，去声的做与入声的作严重相混，语音上二者已经没有区别，使用也相当混乱。习惯上，具体东西的制造一般写作做，如做衣服、做文章；抽象一点的或书面语言色彩重一点的，一般都写作作，如作废、作对、作怪、作乱、作曲、作文、作战、作秀、装模作样。 关于这两个字的使用，语言学家吕叔湘先生给过一个非常好的原则。吕先生说：区别的办法基本上还是用文与白做标准，但不是绝对的。那么怎么办呢？我说，遇到没有把握的词，宁可写作不写做。 我在实际运用中一直遵循吕先生的教导，遇到难以区别时，一律用作。 能够区别的大致规律如下： 1.用文和白做标准。书面语言属于文，用作；口语属于白，用做。比如成语一定是文的，所有成语只用作，不用做。 2.内容抽象的，用作，如作古、作梗；内容具体的做，如做饭、做客。 3.后面跟着的词是动词时，用作，如作贡献；后面跟着的词是名词时，用做，如做学问。 4.遇到没有把握的词，用作不用做，但同一个词不要一会儿用作一会儿用做，要做到局部统一。 -------- 偶向忙中作小闲，喜会旧知结新颜。李双双自题 http://www.starlakeporch.net/bbs/read.php?45,23220

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shijie - “年轻”与“年青”

liwei999 2010-5-12 09:27

年轻与年青 (114958) Posted by: shijie Date: October 31, 2007 11:04AM 年轻：①指人年纪不大；也可指国家、组织等成立不长。如：年轻的共和国。②指相比较之下年纪小。如：小平比师姐年轻多了。 年青：①特指处于青少年时期的，如：我们年青人，有颗火热的心。②比喻充满活力和朝气。如：一颗年青的心。 这两个词的区别不大，很多人都会混用。若要细辨，二者区别在于年龄的绝对和相对强调上。年青强调的是绝对年龄。特指正处在蓬勃生长、充满朝气的青少年这一年龄段，即十几岁到二十几岁这一阶段。超过三十岁一般就不说年青了。年轻没有绝对年龄限制，总是用在比较之中。年纪不大的人可以比较，年纪大的人也可以比较。如：你三十，他四十，你比他年轻十岁。 年轻比年青用得广泛。一般说来，二者拿不准时，用年轻总是不会错的，反过来就会出问题。比如，不能说年青的组织，也不能说28比82年青54岁，但这两个都可以说年轻。 http://www.starlakeporch.net/bbs/read.php?45,23220

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mirror - 《说文解字，与师姐对话录》

liwei999 2010-4-16 02:55

立委按：师姐，高人也。镜兄，高人也。两位文字大师对［说文解字］均情有所衷。高人与高人的对话实况，精彩呈现，独家收藏，爱舞文弄墨的博主看客，此页不可错过。 象和像的困扰 Posted by: shijie Date: August 26, 2007 09:06PM 象和像的困扰来自于简化字的分分合合。 汉字史上，战国韩非子以前有象没有像，韩非子小篆出现像，用于比拟、描状之意。《韩非子》：人希见生象，而按其图以想其生，故诸人之所以意想者皆谓之象。似古有象无像。然像字未制以前，想像之义已起，故周易用象为想像之义。古汉语中，象和像分工基本是明确的，用法也并不混乱。后来在汉语词汇双音化的过程中，这两个字同其他字构成双音节词，在意义上有些重合了。1956年，汉字简化方案规定以象取代像。1964 年正式公布的 《简化字总表》将像作为象的繁体字处理，并在脚注中注明在象和像意义可能混淆时，像仍用像。此后所有的教科书、辞书都按这个规定处理。但是社会用字并不买账，坚持用像的大有人在。经过二十多年的混乱之后，1986 年，国家语言文字工作委员会重新公布《简化字总表》，终于确认像为规范字，不再作为象的繁体字。此后，象和像的使用又有了分工。但是，因为以象代像使用了二十多年，大家已经习惯了，后来又恢复像的合法地位，人们又感到不习惯了。这也就是一玲妹妹的不顺眼原因所在。 在实际应用中，象有一个意义不会混淆：大象、象牙、非洲象。　 除此以外，象和像的用法需要辨别。 1.作为动词，象是模拟的意思。例如： 象形指事、象声、象形字、象征 像表示如同、仿佛类似举例的意思。例如： 像雄鹰一样翱翔/小明长得像他哥哥/他俩的字很像/他好像没有听到一般/像熊猫这样的珍稀动物需要人工保护/一玲妹妹好像很固执，坚决要用好象 2.作为名词，象表示的意义往往是抽象的，像是具体的。 A.象指自然界、人或物的形态、样子。语词搭配实例： 现象、形象、印象、意象、迹象、假象、表象、物象、景象、气象、天象、星象、包罗万象、危象、心象、想象、构象(conformation)、磁象、观象台、天象仪等。 B.像指用模仿、比照等方法制成的人或物的形象，也包括光线经反射、折射而形成的与原物相同或相似的图景。语词搭配实例： 人像、画像、肖像、遗像、图像、实像、虚像、正像、反像、逆像、倒像、阳像、阴像、鬼像、伪像、映像、镜像、影像、潜像、叠像、原像、前像、后像、余像、双像、网像、成像、音像、声像、摄像、录像、放像、显像、视像、像章、像片、像差、像散、像元、像素、像距、构像 (imaging)、显像管、录像机、摄像机等。 偶向忙中作小闲，喜会旧知结新颜。李双双自题 商榷：又一相。 (105026) Posted by: mirror Date: August 26, 2007 09:41PM 动词的象没有争议。动词的像就不同了。象形字、象声字里不会用到像。因此，镜某趋向于动词里只有象一个。 的确，象表示的意义往往是抽象的，像是具体的表示 ［形态］。因为是具体的，所以就需要多了一个相字－－来表示［状态］。出洋相就是个例子了。原像与原相也是不同的概念。 就是论事儿，就事儿论是，就事儿论事儿。 相指容貌，像是比照容貌所制成的图画、雕塑 (105034) Posted by: shijie Date: August 26, 2007 09:55PM 当初简化字以象取代像依据的就是你这个理论，认为动词里只有象。但是大众在应用中并不买账，语言是约定俗成的。 偶向忙中作小闲，喜会旧知结新颜。李双双自题 师姐所言的动词用法不过只有一种，而名词的XIANG却有3种。 (105044) Posted by: mirror Date: August 26, 2007 10:14PM 大众在应用中并不买账是来自象的抽象与具像的差别，而不是动词名词的差。 照相和照像都可以用，但用前者的居多。人们照相机、相机的叫法以及摄像机的称呼的区别来自哪里呢？有个摄影说法，可以给些启示。 就是论事儿，就事儿论是，就事儿论事儿。 是的，xiang的混淆主要在名词义项上 (105048) Posted by: shijie Date: August 26, 2007 10:24PM 照相和照像曾经并列使用过，但现在一般用照相了。这有个构词理据的问题。用照像的构词理据认为成像是比照容貌所制成的。用照相的构词理据是成像是复制的，并没有人工创造。像鹿兄、聊斋那种平面玩法，应该用照像了，他们的人工制作成分多于复制了。 偶向忙中作小闲，喜会旧知结新颜。李双双自题 还是不很好。要分析摄影的用法中人的心理。 (105059) Posted by: mirror Date: August 26, 2007 10:39PM 说摄像、摄影，而不说摄相，说照像、照相，而不说照影。那么就要分析了为什么人们要这样用？其中的道理和法则是什么？这就是学问了。所谓科学，也不过是如此这般。 与当年不同的是今天的网络，可以对各种用法作个数量化评价，最终可能到立委的工作领域里－－计算机分析文章。 就是论事儿，就事儿论是，就事儿论事儿。 照影一词被医学术语占用了 (105067) Posted by: shijie Date: August 26, 2007 10:48PM 摄像、摄影；照像、照相，确实有很多语言现象是难以科学的，所以有人强调模糊语言学 偶向忙中作小闲，喜会旧知结新颜。李双双自题 强调模糊是误解。 (105072) Posted by: mirror Date: August 26, 2007 10:57PM 大原则与特例都是有道理的。不过是国人还没有到安心分析自家语言的时候。从闹革命到闹出国、闹待遇到弄房子、孩子等等，到今天有过安心搞学问的时候么？至少镜某没有看见过。 4、5个人安心论学问，需要这些问题都解决了之后。可是人生还能有几年呢？ 就是论事儿，就事儿论是，就事儿论事儿。 回镜兄，这些问题我都解决了，但是功力不够，还是只能模糊 (105076) Posted by: shijie ◇ Ding! you should write a book called words of history (87 字节) 呵呵，不敢担当此任。吴大姐说过，女性的逻辑性差，我承认。 (118 字节) - shijie 07-08-26, 09:49PM (105032) ◇ the post you just wrote is the right stuff for a casual book (207 字节) - mantou 07-08-26, 09:56PM (105035) We used to have a very popular course in linguistics (141 字节) - liwei999 07-08-26, 11:02PM (105073) 我试试吧，倘若能成，是洗脚的一大收获 (空) - shijie 07-08-26, 10:02PM (105038) ◇ 能成是没有问题的。问题在于商业的可行与否。 (228 字节) - mirror 07-08-26, 10:23PM (105047) 韦伯斯特说过，要惩罚一个人就让他去编字典 (98 字节) - shijie 07-08-26, 10:30PM (105056) ◇ 靠卡片的时代里，编字典是个苦差事。 (284 字节) - mirror 07-08-26, 10:49PM (105068) 镜兄你抓住对外汉语教学的要害了 (46 字节) - shijie 07-08-26, 10:55PM (105070) 呵呵，不敢担当此任。吴大姐说过，女性的逻辑性差，我承认。 (105032) Posted by: shijie Date: August 26, 2007 09:49PM 零散的说一两句还可以，要成文成篇就驾驭不了了，逻辑性太差啊。而且也缺乏进取心，谈谈风花雪月可以凑趣，一严肃了就吃不消了 偶向忙中作小闲，喜会旧知结新颜。李双双自题 能成是没有问题的。问题在于商业的可行与否。 (105047) Posted by: mirror Date: August 26, 2007 10:23PM 这类工作以前见到过。当然不是一个人的作业，而是几个人的座谈。必须有几个人比如几个，就可以成事儿了。人多了、少了都不好。编字典是镜某的一个愿望。因为比起发达国家来，国人字典的水平差了很大一个档次。简直就是小学生与大学生的差距。 就是论事儿，就事儿论是，就事儿论事儿。 韦伯斯特说过，要惩罚一个人就让他去编字典 (105056) Posted by: shijie Date: August 26, 2007 10:30PM 这类东西肯定有商业市场，问题在于编字典实在是一项苦差事。镜兄有编字典的愿望，实在高尚的很呢 -------- 偶向忙中作小闲，喜会旧知结新颜。李双双自题 靠卡片的时代里，编字典是个苦差事。 (105068) Posted by: mirror Date: August 26, 2007 10:49PM 计算机和网络的时代里就不同了。 比如：对 、 、 三个的用法，国人很容易就会用了。但是对外国人就不那么容易理解了。 游泳与 游泳的意思不同， 开车去西藏与 开车去西藏的意义也不同。 就是论事儿，就事儿论是，就事儿论事儿。

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mirror - 是“怀念”还是“纪念”？

liwei999 2010-3-30 18:42

是怀念还是纪念？ (877 bytes) Posted by: mirror Date: March 29, 2010 07:25PM 小吴老师写了篇文章《怀念大师叶企孙》 ，很是感慨。 做老师的胸怀最要紧的是希望、期待着学生超越自己，其次是不怕同僚比自己高明。我请来教你们的先生个个都比我强是办学的根本。有一代错了，就要从零开始。所以北清也都是从零重新开始的大学，而且很可能是一代又一代地重新开始。 言归正传，以小吴老师的辈分，对叶老先生能否够上怀念呢？镜某以为不够。与怀念接近的有怀旧、怀古、怀乡等等的，分析起来，怀需要有个亲身经历的因素。 辨词历来都是很讲究的事情。很多事情国人在当初都没有搞好。所以也就同时造就了国人崇拜原装的现象。比起这个怀念的用法来说，义务的用法简直就是乱了套了。现在终于是有了一些修正，把志（自）愿与义务给区别开了些。恐怕要公民能够理解好义务的概念还需要一段时间的努力。原因也很简单，要理解好义务，必须要解释好权利。而权利恰恰又是前辈们没有翻译好的一个概念。

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mirror-从新乎？重新乎？

liwei999 2010-3-14 00:24

从新乎？重新乎？ (946 bytes) Posted by: mirror Date: June 02, 2008 07:03PM 师姐的解释是靠权威－－《现代汉语词典》第四版。说实在的，对国人权威的敬业态度，镜某是有怀疑态度的。几十年了，可以说国人基本上没有个象样子的词典。 匪副给了个解释，可称为良好的开端。 只是我觉得这个从新很别扭，因为即使算一个词的话，其意思与重新是有区别的。 从新，从头开始（第一次），没有重，又（第N次，N=2)的意思。 要紧的是搜集材料，从的和重的。从中人们不难发现国人的价值观的走向。从严、从宽，从良等等。这个动词从不可能用重来代替。从良者，意味着过去是不良。所以要从而不是重。重建术是为了恢复原来曾经有过的状态。重这里大约不是个动词的作用。 从新和重新的等价性认可，大约是伴随着对处女性认识的变化。从新、从头的特殊价值已经没有了，只要能重新就可以了，相当于电子游戏的复原键。 普及的话题已经吆喝了N年了。近来有种感觉，普及的活动是否也就是个愚民的活动呢？因为如果科普仅仅是为了记住一个结果的话，完全可以认定为是新版的愚民政策了－－新一代识字的愚民。

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