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通向缘缘堂: huailu49 2015-7-12 15:49; 个人分类: 人文地理|1751 次阅读|0 个评论

丰先生的几件证书: huailu49 2014-7-24 05:34; 个人分类: 行行摄摄|2079 次阅读|1 个评论

丰先生的子女们: 热度 2 huailu49 2014-5-29 20:36; （摄于石门缘缘堂）; 个人分类: 行行摄摄|2383 次阅读|5 个评论

石门缘缘堂: 热度 2 huailu49 2014-5-26 06:23; 丰子恺先生在华东挂牌保护的故居现有两处，一处是位于上海市卢湾区陕西南路上的“日月楼”，另一处是浙江桐乡石门镇的“缘缘堂”。第一处前年就去过了，这次去的是后一处......; 个人分类: 人文地理|4154 次阅读|5 个评论

周六清华动物研究读书会：丰子恺护生思想的内在矛盾与演变: jiangjinsong 2014-5-8 14:22; 动物研究读书会第十一期主题：丰子恺护生思想的内在矛盾与演变报告人：蒋劲松（清华大学科学技术与社会研究所副教授）时间： 2014 年5 月 1 0 日周六下午 3 ： 00 地址：清华大学明斋 241 室（图书馆北、万人食堂南，从明斋中门入）欢迎对于动物与人关系的深入研究感兴趣的朋友前来参与讨论。说明：读书会提供饮用水，为了环保起见，请朋友们自带水杯。描述:明斋路线图图片:眀斋路线图.jpg 动物研究读书会总汇动物伦理学与护生文化系列讲座总汇; 个人分类: 敬畏自然|2201 次阅读|0 个评论

人生的四境界和三层楼: 热度 1 sstone2009 2014-2-2 10:50; 冯友兰研究儒家的哲学精神，认为求理想生活是中国哲学的主流，也是儒家哲学精神所在。《中庸》说：“极高明而道中庸”，意为理想生活是超越一般人的日常生活，而又在一般人的日常生活中。“极高明”即是说的人的境界。冯友兰将人生的境界分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四种，极高明也就是天地境界。丰子恺在一次谈弘一法师的演讲中，将人的生活分为三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活是指衣食温饱的追求，精神生活是指文化艺术的追求，灵魂生活则是哲学宗教的追求。丰子恺把自己的生活誉为在二层楼的境界，他的老师弘一法师则是在三层楼，努力探究人生的究竟——不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本。把冯友兰的四境界与丰子恺的三层楼对应起来理解，自然境界是顺才、顺习地生活，功利境界者则目的明确，利之所在，尽力为之，这两种境界都属于一层楼而已。道德境界，则可与二层楼对应起来，不过两者也有区别，前者强调为人求利；后者强调个人兴致，至于这种个人兴致是否为人求利，丰子恺没有明说。冯友兰所谓天地境界者，是指为天地服务的圣人，“极高明”而常人难以达到了；对应于三层楼，只不过对哲学、宗教的追求，大概要好做得多。人生的四境界虽与三层楼大致可以对应，但还是大有区别，我以为前者重在分类人对外的态度，自然境界是对外界懵懂无知，所以不知利他利己，似乎有苟且而活，说得好听一点是孩童的天真；功利境界则是熟知利益、权欲，不管手段与方法是否正当，努力达到利己目标；道德境界则是利他目标。在功利境界和道德境界之间，都是需要利所体现，不过利谁的区别而已，也会存在利己与利他共存的情况，大概道德境界要求利他为先。天地境界则是面对天地了，或者说面对全人类了，应该是更宽广得多的道德境界罢！三层楼则是对内、对己的态度，物质的生活是必须的，精神和灵魂生活需要逐层而上，在一层了才可以去往二层，到了二层才可以去往三层，至于利他利己，则不是丰子恺的关注，或者即使关注也没有阐述。冯友兰是哲学家，他努力用哲学的抽象的思维阐述人生的普遍性，他可以做到像一个智慧的旁观者那样看待每个个体，从而归类这些个体；丰子恺是艺术家，他努力用形象的思维描述身边的案例，他需要将自己和自己的体验设身处地对照进去，从而得出一个尽可能普遍的规律。于是，前者多了理想的主义、少了现实的案例，后者多了现实的对照，缺了普遍的概括。; 个人分类: 随笔|4780 次阅读|0 个评论

丰子恺与缘缘堂: sstone2009 2013-10-25 09:26; 最近阅读丰子恺的《缘缘堂随笔》，又一次走近这位著名的漫画家、艺术教育家，敬意油然而生，亲切扑面而来。这是一本丰子恺的散文集，上个世纪三十年代开明书店初版，手头的是岳麓书社的再版，薄薄的，只有八十来页，其中文章只有二十来篇。读来，当时的生活场景与人事，如在眼前！我开始了解丰子恺，大约在二十年前，阅读一本叫《丰子恺自叙》的传记书，书中大致讲述了他的成长、求学、与弘一法师的交往，有关人生三层楼的见解，令我十分赞同，似乎成了我评估自己的一面镜子，我常常想，若果我也能达到第三层楼，我的第三层楼会是如何？后来，我买了一套上下册的《护生画集》，生趣盎然，清新朴实，爱意汹涌，更加增添了我对丰子恺老先生的敬意。有很长一段时间，《护生画集》成了我的枕边书，每每卧床欲睡，总要翻几篇，赏赏这些别有风味的漫画，读读那些意趣皆俱的文字，还有那些书法也很美。有关“缘缘堂”，据说当年弘一法师云游到上海，住在丰子恺家中，为他的寓所拈字抓阄取名，连续两次都是“缘”字，最后就取名“缘缘堂”。经过数十年的文化沉淀、历史风霜，缘缘堂与丰子恺，都成了优雅的文化符号，成了我可以用心灵膜拜的纪念！; 个人分类: 读书杂记|2895 次阅读|0 个评论

[转载]丰子恺·《豁然开朗》: 热度 1 mathmhb 2013-5-16 22:33; 我的阅读提示： 1、风动、幡动，还是心动？ 2、世上不缺少美，缺少…… http://blog.sina.com.cn/s/blog_5e88b38101011h6f.html 《豁然开朗》丰子恺你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长。不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。; 个人分类: 生活感悟|5941 次阅读|1 个评论

有感于丰子恺的《某种教育》（漫画）: 热度 2 黄安年 2013-2-27 17:08; 有感于丰子恺的《某种教育》（漫画）黄安年文黄安年的博客 / 2013 年 2 月 27 日发布丰子恺有许多讽刺教育积弊的漫画，其中一幅《某种教育》讽刺模式教育 , 按照一个模子来教育人、培养人、熏陶人、要求衡量人。最近一期《中学历史教学参考》（ 2013 年 1-2 合期）的封二刊登了丰子恺的《某种教育》。其实现在不光是教育方式、教育目是一个模式，连教学评估标准也是划一不二。在扩大开来，我们现在岂止教育教学，学术研究甚至艺术创作按照一个模子来来撰写、创作还少吗？例如不管什么形式的文章都要求按照某种形式来规划；学术论文形式按照一个规格来要求；职称评定按照同意项目立项和论著要求来衡量；书法搞什么字库；绘画来什么流水线等等。几十年前丰子恺就谈论的问题怎么依然如故甚至有所发展呢？我们的所谓“标准化”排斥了个性化 , 同于机械化，难道我们用这种模式来实现振兴中华的伟大梦想吗？附照片来张取自中史参。 ********************** 丰子恺百科名片丰子恺　丰子恺（ 1898 ～ 1975 ） , 原名丰润，又名丰仁，浙江桐乡石门镇人。中国现代画家，散文家，美术教育家和音乐教育家、翻译家，是一位多方面卓有成就的文艺大师。曾任中国美术家协会常务理事、美协上海分会主席、上海中国画院院长、上海对外文化协会副会长等职。被国际友人誉为 “ 现代中国最像艺术家的艺术家 ” 。丰子恺风格独特的漫画作品影响很大，深受人们的喜爱。他的作品内涵深刻，耐人寻味。丰子恺是我国新文化运动的启蒙者之一，早在二十年代他就出版了《艺术概论》、《西洋名画巡礼》等著作。他一生出版的著作达一百八十多部。姓名：丰子恺别名：丰润，丰仁，婴行国籍：中国民族：汉族出生地：浙江省崇德县石门湾出生日期： 1898 年 11 月 9 日逝世日期： 1975 年 9 月 15 日职业：散文家，教育家，漫画家毕业院校：浙江省立第一师范学校主要成就：他是中国现代漫画的开端代表作品：《缘缘堂随笔》《缘缘堂再笔》《随笔二十篇》人物简介丰子恺丰子恺，是中国现代画家、散文家、美术教育家、音乐教育家、漫画家、文学家和翻译家，他独特的漫画作品影响很大，深受人们的喜爱，是一位多方面卓有成就的文艺大师。解放后曾任中国美术家协会常务理事、美协上海分会主席、上海中国画院院长、上海对外文化协会副会长等职。被国际友人誉为 “ 现代中国最像艺术家的艺术家 ” 。丰子恺风格独特的漫画作品影响很大，深受人们的喜爱。他的作品内涵深刻，耐人寻味。丰子恺是我国新文化运动的启蒙者之一，早在二十年代他就出版了《艺术概论》《音乐入门》《西洋名画巡礼》《丰子恺文集》《丰子恺散文集》等著作。他一生出版的著作达一百八十多部。十年动乱期间，遭受迫害，积郁成病，于 1975 年不治而逝，享年七十八岁。丰子恺自幼爱好美术， 1914 年入省立第一师范学校，从李叔同学习绘画和音乐。另一位对他有较大影响的老师则是夏丏尊，他称李叔同为 “ 爸爸 ” ，夏丏尊为 “ 妈妈 ” ，这两位老师尤其是李叔同，对他的一生影响甚大。 1918 年秋，李叔同在杭州虎跑寺出家，曾写作文《怀念李叔同先生》以纪念恩师。 1917 年与同学组织桐荫画会。 1919 年师范学校毕业后，与同学数人在上海创办上海专科师范学校，并任图画教师。 1921 年东渡日本短期考察，学习绘画、音乐和外语。 1922 年回国到浙江上虞春辉中学教授图画和音乐，与朱自清、朱光潜等人结为好友。回国后从事美术、音乐教学，曾任上海开明书店编辑、上海大学、复旦大学、浙江大学美术教授。同时进行绘画、文学创作和文学、艺术方面的编译工作。 1924 年，与友人创办立达学园。抗战期间，辗转于西南各地，在一些大专院校执教。文艺刊物《我们的七月》 4 月号首次发表了他的画作《人散后，一钩新月天如水》。　丰子恺儿童漫画 (20 张 ) 上陆续发表，并冠以 “ 漫画 ” 的题头。自此中国才开始有 “ 漫画 ” 这一名称。 1925 年成立立达学会，参加者有茅盾、陈望道、叶圣陶、郑振铎、胡愈之等人。 1926 年，任教职于上海艺术大学。 1929 年被开明书店聘为编辑。 1931 年，他的第一本散文集《缘缘堂随笔》由开明书店出版。七七事变后，率全家逃难。 1937 年编成《漫画日本侵华史》出版。 1939 年任浙江大学讲师、副教授。 1942 年任重庆国立艺专教授兼教务主任。 1943 年起结束教学生涯，专门从事绘画和写作。陆续译著出版《音乐的常识》《音乐入门》《近世十大音乐家》《孩子们的音乐》等面向中小学生和普通音乐爱好者的通俗读物，为现代音乐知识的普及作了许多有益的工作。 1946 年返上海。出版画册《子恺漫画选》。 1952 年后历任上海文史馆馆员、中国美术家协会上海分会副主席、中国美术家协会常务理事、上海市对外文化协会副会长、上海市文联副主席、全国政协委员等职。中华人民共和国成立后任上海中国画院院长、中国美术家协会上海分会主席，上海文学艺术界联合会副主席等。供绘画、书法，亦擅散文创作及文学翻译。丰子恺，是中国现代受人敬仰的漫画家，散文家。他的绘画，文章在几十年沧桑风雨中保持一贯的风格：雍容恬静，其漫画更是脍炙人口。丰先生作品流传极广，失散也很多，就是结集出版的五十余种画册也大多绝迹于市场，给读者带来极大遗憾。在丰子恺先生的作品中，漫画恐怕是最为著名的了。往往是寥寥几笔，就勾画出一个意境，比如《人散后，一钩新月天如水》，几个茶杯，一卷帘栊，便是十分心情。丰先生的许多漫画，都是以儿童作为题材的，例如《阿宝赤膊》，《你给我削瓜，我给你打扇》和《会议》，《我的儿子》。读丰先生的儿童漫画，让我们这些所谓的成人都觉得惭愧。什么时候，我们这个世界，能少一些欺诈，少一些执着，多一些自然，多一些淡泊。丰子恺的散文，在我国新文学史上也有较大的影响。主要作品有《缘缘堂随笔》《缘缘堂再笔》《随笔二十篇》《甘美的回忆》《艺术趣味》《率真集》《护生画集》（共 6 部）等。《白鹅》被编入初中一年级、四年级课文、《竹影》被编入初中一年级课文，《手指》被编为初中、小学六年级课程。这些作品除一部分艺术评论以外，大都是叙述他自己亲身经历的生活和日常接触的人事。经历丰子恺 1898 年 11 月 9 日，丰子恺出生在浙江省崇德县。由于是同辈中唯一的男孩子，他自小时候便被包围在脉脉的温情中，这种温情后来跟随了他一生，浸透在他的性格里，使他总是以温柔悲悯的心来看待事物，发散在他的笔下，就变成平易的文字和纯仁的画风。 1914 年，丰子恺考上了浙江省立第一师范学校。在这所学校里，丰子恺结识了对他的一生产生重大影响的两位老师 —— 李叔同和夏丏尊。前者不仅给予他音乐和美术上的启蒙，也在为人处世上为他作了榜样；而后者所提倡使用生动活泼的白话文、如实地表现自己真实的感受的主张，则始终被他奉为圭皋，成为他以后散文创作中的最可亲可爱的特点。在这两位与他情谊深厚的老师那里，丰子恺找到了伴随他一生的三样东西 -- 文学、绘画和音乐。 1918 年，李叔同出家为僧，丰子恺自此与佛教结缘。 1919 年学校毕业，组织发起 " 中华美育会 " 。创《美育》杂志。创办了中国教育史上第一所包括图画、音乐、手工艺各科的艺术师范学校 -- 上海专科师范学校。丰子恺画：落红不是无情物 1926 年，丰子恺参与发起和创办开明书店。 1927 年 11 月，从弘一法师皈依佛门，法名婴行。 1933 年，故乡新居 " 缘缘堂 " 落成，自此专心译著。 1975 年 9 月 15 日逝世。小传注：此传由其子丰华瞻所做。《丰子恺》丰子恺于一八九八年（清光绪二十四年）十一月九日生于浙江省崇德县石门湾（今桐乡市石门镇）。祖上在石门镇开一家小染坊。祖父名丰璜（字斛泉），长于诗文，于一九零二年乡试时中「举人」。父亲是祖父的第七个孩子，是长子；父亲的姐弟大多夭折早亡。父亲八岁时，祖父就患肺病去世。父亲九岁时进私塾读书，十二岁入石门湾西溪小学。一九一四年他十六岁时，到杭州浙江省立第一师范学校读书。浙江第一师范的教师李叔同先生（后出家，法号「弘一法师」）教他图画、音乐，发现他的才能，鼓励他向绘画方面发展。李先生不但精于图画、音乐，也擅长戏剧、文学、书法，对父亲的一生有很大的影响。一九一九年父亲毕业于浙江第一师范后，在上海专科师范任教。一九二一年初赴日本留学。在东京参加洋画研究会与音乐研究会。年底由日本返国。一九二二年，父亲在浙江上虞白马湖春晖中学任教。这时开始作漫画。有几幅画发表于《我们》杂志上。一九二四年父亲辞去春晖中学职到上海创办立达学园。一九二五年父亲的漫画在郑振铎主编的《文学周报》上连续发表，称为〖子恺漫画〗。一九二五年十二月由文学周报社出版《子恺漫画》，内收画六十幅，这是父亲的第一本画集，也是中国的第一本漫画集。从一九二六年到一九三七年间陆续出版的画集有《子恺画集》《护生画集》《学生漫画》《儿童漫画》《都会之音》《云霓》《人间相》等。其中除描写诗词意境、儿童生活与学生生活的画外，有大量的画揭露旧社会的黑暗与劳动人民所受的苦难。同一时期中父亲出版了散文集《缘缘堂随笔》《缘缘堂再笔》《车厢社会》等，又出版了大量的音乐书与艺术理论书，如《音乐入书》《中文名歌五十曲》《近世十大音乐家》《西洋画派十二讲》《艺术趣味》《艺术漫谈》等。《子恺画集》作品选一九三七年抗战爆发。十一月，父亲率全家逃难。从故乡出发，经江西，到达湖南长沙。后迁广西桂林。一九三九年春，父亲受浙江大学之聘，到广西宜山浙大任教。后随浙大迁往贵州遵义。一九四二年秋，父亲到达四川重庆，任教于国立艺术专科学校。一年后辞职，在家著述为生。抗战期间父亲在西南各省出版的画集有《漫画阿 Q 正传》《大树画册》《客窗漫画》《画中有诗》等。一九四一年在遵义绘成《子凯漫画全集》，至一九四五年十二月由开明书店在上海出版。《全集》共分六册，收画四百二十四幅。一九四五年抗战结束，次年父亲回到杭州。一九四六至四八年住在杭州期间出版的画集有《又生画集》与彩色版《子恺漫画选》等。建国后父亲一直住在上海。任上海市人民代表与政协委员，又任全国政协委员。任中国美术家协会常务理事、上海市美术家协会主席、上海市作家协会副主席、上海市文学艺术家联合会副主席。一九六零年任上海中国画院院长。大部分时间在家著述。建国以后父亲主要从事翻译俄文与日文的文学作品。译有《猎人笔记》《夏目漱石选集》《源氏物语》等。画集方面出版的有《绘画鲁迅小说》《子恺漫画选》（一九五五年）《丰子恺儿童漫选》英文本与印尼文本（一九五六年）、彩色的《丰子恺画集》（一九六三年）。父亲一生著作丰富，共有一百五十多种。他在绘画、文学、音乐、书法、艺术理论与翻译等各方面都作出了贡献。他在国内外都有较大的影响。丰子恺红叶女郎樵立轴十年浩劫期间，父亲被林彪、 “ 四人帮 ” 加上莫须有罪名，遭到残酷迫害，身心备受摧残。一九七零年初他患重病，卧病半年。病愈后，他不顾林彪、 ‘ 四人帮 ’ 的迫害，仍坚持作画，并从事翻译。但由于长期受折磨，患了肺癌。一九七五年九月十五日，父亲在阴霾蔽日的情况下含恨长逝。一九七九年六月二十八日，在上海龙华公墓大厅举行隆重的骨灰安放仪式。上海市领导同志在骨灰安放仪式悼词中指出：父亲痛恨旧社会的反动统治，用美术创作来表示他的正义感和斗争精神；建国后他为社会主义文艺事业忘我地进行劳动，热情歌颂了中国共产党，歌颂社会主义。宣读了中共上海市委为父亲彻底平反的决定。丰子恺传丰子恺行书 (10 张 ) 丰子恺者，本名丰润，字子恺，浙江崇德石门湾人也。光绪二十四年（ 1898 ）生，有六姊，倍受珍宠，乳名慈玉，幼常有悲天悯人之意。父璜为举人，既废科举，遂无所用。幼入私塾，好誊摹人像。业师见之，以为其自画也，遂命画孔子像。急无所出，终以九宫玻璃格制之，师嘉之，悬于学庠。同学乡邻乃多来求画，九宫格已不足为，遂学画，闻于远近。稍长，入高小，以应民主选举故，易名丰仁。继之，考入省立第一师范，从李叔同学音乐、绘画，从夏丏尊学国文。毕业，与刘质平、吴梦非、刘海粟、姜丹书创中华美育会，办《美育》杂志。又与质平等创办上海艺术专科学校，教西洋美术。民国十年（ 1921 ），卖祖宅，赴东京学美术，偶见竹久梦二作品，甚爱其简炼洗净，醒世劝诫，遂引为榜样。居十月，回浙任教于上虞之春晖中学，朱自清、朱光潜、匡互生、刘薰宇、刘淑琴与俱焉。尝作画《一钩新月天如水》，时郑振铎主持《文学周报》，见而异之。遂约见，爱其温文尔雅，以为与叶圣陶相亚。久之，所约画稿成集，振铎为赐名曰《子恺漫画》，世间始有漫画一词也。十五年（ 1926 ），与叶圣陶等发起开明书店。次年，弘一法师云游至沪，下榻子恺处，为其漫画题诗合璧，名曰《护生画》，为戒杀生爱生命之意。先此，子恺为寓所求名，弘一曰可拈字抓阄也。凡两次皆得缘字，遂名之曰缘缘堂也。是年九月，从弘一皈依佛门，为居士，法名婴行。然贵适意，不戒酒肉。丰子恺浣纱溪边民国二十二年（ 1933 ），缘缘堂落成于石门湾，坚固坦白，深沉朴素，正子恺所素追求也。弘一法师、马一浮为题词，藏书两万余卷，兽香不断，童趣盎然，诚无尚之乐也。故传世文集，多冠缘缘堂之名焉。二十二年（ 1935 ）。出版《人间世》画集，序曰： “ 吾画既非装饰，又非赞美，更不可为娱乐；而皆人间之不调和相，不欢喜相，与不可爱相。 ” 此所谓乱世之相也。且转为刻图章一枚，曰 “ 速朽之作 ” 。又有音乐著作三部、散文五部、艺术论著八部，俱作于斯堂之下耳。未几，以避战事，辗转于桐庐、衢州、上饶、南昌、萍乡、湘潭、长沙、桂林、宜山、遵义、重庆。于萍乡闻缘缘堂遭轰炸夷平，愤不能消，乃作《还我缘缘堂》。又作反日漫画，曰《漫画日本侵华史》，以避时难，沉于江底，遂不得面世。三十一年（ 1942 ），定居重庆，住城郊沙坪小屋，卖字画为生，种瓜豆，养鹅鸽，饮渝酒，怡然自得。时有名流来访，辄意兴飙举，语各如泉，酒亦屡增。是年，闻弘一法师圆寂，怅然若失。既而曰： “ 人生境界可分三等。一曰物质生活，此大多数也。二曰精神生活，即学者之流也，此亦不在少数。三曰灵魂生活，即宗教也，得其真谛者极少数耳。弘一法师则安步阅此三层楼台也。事母孝，待妻爱，精深艺术，精研佛法。实最完美一人也。艺术家之最高境界，实与宗教相近。艺术之情景交融，与宗教之诸相非相，实止差一步耳。故所谓格律诗、山水画之属，绝非雕虫之技，为其有宗教精神在焉。吾脚力甚小，故不能随法师更上层楼，惟斤斤于小技，但可攀其栏杆作一窥视，深自惭愧云耳。 ” 乃赴乐山访马一浮，倩其为弘一作传。民国三十五年（ 1946 ），携眷回石门湾，寻缘缘堂，已成飞灰矣。乃痛饮千杯，不顾而去。居杭州。三十八年（ 1949 ）后，居上海陕西路，为中国美术家协会理事。美居室曰日月楼，潜心翻译，历译俄文之《猎人笔记》、日文有《源氏物语》等。所译《源氏物语》者，国内译此书之始也。文革间，定性为 “ 反动的学术权威 ” 。先此，曾编童书名曰《教我唱歌难上难》，有句曰： “ 东方出了个绿太阳 ” ，意在纠错也。遂为罪证，造反派以十万人批斗之，羞辱倍至。回家则日饮斗升，惟爱白乐天 “ 在世无所须，惟酒与长年 ” 一句而已。未几，闻老舍投湖，淡然曰： “ 死则死矣。 ” 又闻马一浮罹难，竟曰： “ 何不早死一年。 ” 人皆以其冷漠，实乃佛性也。一九七零年，患中毒性肺炎，得居家养病。复作漫画，以难见天日故，总其名曰《敝帚自珍》。知者多来求之，则回以《种瓜得瓜》、《东风浩荡》两幅。有求字者，则回以鲁迅诗句。又译日人汤次子荣之《大乘起信论》，交广洽法师携至新加坡出版，然不敢署名。时文狱之森然可见矣。此外，略有散文，集曰《缘缘堂续笔》。一九七二年，平反，抄没诸物发还。睹物思情，遂起还乡之意。一九七五年，回乡竞志。是年初秋，卒于肺癌，年七十有七。临去犹日饮黄酒一斤，抽烟一巴。有《护生画》六集传世，亦广洽法师与复梓焉。一九八五年，乡人为重建缘缘堂，今尚存焉。现代画家、文学家、艺术教育家。早年曾从李叔同学习绘画、音乐，深受其佛学思想影响。五四后，开始进行漫画创作。早期漫画作品多取自现实题材，带有 “ 温情的讽刺 ” ，后期常作古诗新画，特别喜爱取材儿童题材。他的漫画风格简易朴实意境隽永含蓄，是沟通文学与绘画的一座桥梁。丰子恺出生时，他的母亲已生了六个女儿，他是家里第一个儿子。因为父亲也只有一个妹妹，他便是丰家烟火得继的希望，备受珍惜。父亲为他取乳名为 " 慈玉 " ，他确实是家人眼中的宝玉，祖母溺爱他，父母、姑姑疼爱他，姐姐们怜爱他，连家里染坊中的伙计们也喜欢他。丰子恺自小便被包围在脉脉的温情中，这种温情后来跟随了他一生，浸透在他的性格里，使他总是以温柔悲悯的心来看待事物；发散在他的笔下，就变成平易的文字和纯仁的画风。一片片的落英，都含蓄着人间的情味 …… —— 俞平伯评丰子恺主要作品著作书目著有：《缘缘堂随笔》、《丰子恺书法》、《丰子恺儿童漫画选》《护生画集》等。《子恺漫画》 1926 ，开明。《子恺画集》 1927 ，开明。《西洋美术史》 1928 ，开明。《缘缘堂随笔》 ( 散文集 )1931 ，开明；增订本， 1957 ，人文。《子恺小品集》 1933 ，上海开华书局。《随笔二十篇》 1934 ，天马。《艺术趣味》 ( 散文集 )1934 ，开明。《绘画与文学》 ( 论文集 )1934 ，开明。《近代艺术纲要》 ( 论文 )1934 ，中华。《车厢社会》 ( 散文集 )1935 ，良友。春到草庐《艺术丛话》 ( 论文集 )1935 ，良友。《丰子恺创作选》 ( 散文集 )1936 ，上海仿古书店。《艺术漫谈》 1936 ，上海人间书屋。《缘缘堂再笔》 ( 散文集 )1937 ，开明。《漫画阿 Q 正传》 1939 ，开明。《子恺近作散文集》 1941 ，成都普益图书馆。《艺术修养基础》 ( 论文集 )1941 ，桂林文化供应社。《画中有诗》 ( 诗配画 )1943 ，桂林文光书店。《教师日记》 ( 日记体散文集 )1944 ，重庆崇德书店。《艺术与人生》 ( 论文集 )1944 ． 1 ，桂林民友书店。《古诗新画》 ( 子恺漫画全集之一 )1945 ，开明。《儿童相》 ( 子恺漫画全集之二 )l945 ，开明。《学生相》 ( 子恺漫画全集之三 )1945 ，开明。庆祝国庆《民间相》 ( 子恺漫画全集之四 )1945 ，开明。《都市相》 ( 子恺漫画全集之五 )1945 ，开明。《战时相》 ( 子恺漫画全集之六 )1945 ，开明。《率真集》 ( 散文集 )1946 ，上海万叶书店。《小钞票历险记》 ( 童话 )1947 ，上海万叶书店。《子恺漫画选》 1955 ． 11 ，人民美术出版社。《子恺漫画全集》 1962 ． 11 ，香港岭南出版社。《缘缘堂集外遗文》明川编， 1979 ，香港问学社。《丰子恺散文选集》 1982 ，上海文艺。《缘缘堂随笔集》 1983 ，浙江文艺。《丰子恺儿童漫画选》（全 10 册） 2010.9 ，海豚出版社。《手指》（人教版语文书六年级下册）《竹影》 ( 鲁教版语文书七年级下册 ) 《李叔同先生的教育精神》（黑马阅读八年级）翻译书目《苦闷的象征》 ( 理论集 ) 日本厨川白村著， 1925 ，商务。《艺术概论》日本黑田鹏信著， 1928 ，开明。《初恋》 ( 小说 ) 俄国屠格涅夫著， 1931 ，开明。《自杀俱乐部》 ( 长篇小说 ) 英国史蒂文生著， 1932 ，开明。《猎人笔记》俄国屠格涅夫著， 1953 ，文生。《源氏物语》（长篇小说）日本紫式部著， 1987 ，人民文学出版社。其书对日本文学产生了深远影响，被同《唐诗》《红楼梦》等书列为亚洲十大值得收藏的书目。世界上第一部，也是世界上最早的长篇写实小说。紫式部也被评为全球五大伟人之一。《落洼物语》日佚名著， 2008 ，上海译文出版社《不如归》日本德富芦花著， 2010 ，上海译文出版社 . 音乐论著《音乐的常识》《音乐入门》《近世十大音乐家》《孩子们的音乐》自序我作这些画的时候，是一个已有两三个孩子的二十七八岁的青年。我同一般青年父亲一样，疼爱我的孩子。我真心地爱他们：他们笑了，我觉得比我自己笑更快活；他们哭了，我觉得比我自己哭更悲伤；他们吃东西，我觉得比我自己吃更美味，他们跌一跤，我觉得比我自己跌一跤更痛 …… 。我当时丰子恺汉皋春望对于　我常常抱孩子，喂孩子吃食，替孩子包尿布，唱小曲逗孩子睡觉，描图画引孩子笑乐；有时和孩子们一起用积木搭汽车，或者坐在小凳上 " 乘火车 " 。我非常亲近他们，常常和他们共同生活。这 " 亲近 " 也是这些画材所由来。由于 " 热爱 " 和 " 亲近 " ，我深深地体会了孩子们的心理，发见了一个和成人世界完全不同的儿童世界。儿童富有感情，却缺乏理智；儿童富有欲望，而不能抑制。因此儿童世界非常广大自由，在这里可以随心所欲地提出一切愿望和要求：房子的屋顶可以要求拆去，以便看飞机；眠床里可以要求生花草，飞蝴蝶，以便游玩；凳子的脚可以给穿鞋子；房间里可以筑铁路和火车站；亲兄妹可以做新官人和新娘子；天上的月亮可以要它下来 …… 。成人们笑他们 " 傻 " ，称他们的生活为 " 儿戏 " ，常常骂他们 " 淘气 " ，禁止他们 " 吵闹 " 。这是成人的主观主义看法，是不理解儿童心理的人的粗暴态度。我能热爱他们，亲近他们，因此能深深地理解他们的心理，而确信他们这种行为是出于真诚的，值得注意的，因此兴奋而认真地作这些画。进一步说，我常常 " 设身处地 " 地体验孩子们的生活；换一句话说，我常常自己变了儿童而观察儿童。我记得曾经作过这样的一幅画：房间里有异常高大的桌子、椅子和床铺。一个成人正在想爬上椅子去坐，但椅子的座位比他的胸膊更高，他努力攀跻，显然不容易爬上椅子；如果他要爬到床上去睡，也显然不容易爬上，因为床同椅子一样高；如果他想拿桌上的茶杯来喝茶，也显然不可能，因为桌子面同他的头差不多高，茶杯放在桌子中央，而且比他的手大得多。这幅画的题目叫做《设身处地做了儿童》。这是我当时的感想的表现：我看见成人们大都认为儿童是准备做成人的，就一心希望他们变为成人，而忽视了他们这准备期的生活。因此家具器杂都以成人的身体尺寸为标准，以成人的生活便利为目的，因此儿童在成人的家庭里日常生活很不方便。同样，在精神生活上也都以成人思想为标准，以成人观感为本位，因此儿童在成人的家庭里精神生活很苦痛。过去我曾经看见：六七岁的男孩子被父母亲穿上小长袍和小马褂，戴上小铜盆帽，教他学父亲走路；六七岁的女孩子被父母亲带到理发店去烫头发，在脸上敷脂粉，嘴上涂口红，教她学母亲交际。我也曾替他们作一幅画，题目叫做《小大人》。想象那两个孩子的模样，还觉得可怕，这简直是畸形发育的怪人！我当时认为由儿童变为成人，好比由青虫变为蝴蝶。青虫生活和蝴蝶生活大不相同。上述的成人们是在青虫身上装翅膀而教它同蝴蝶一同飞翔，而我是蝴蝶敛住翅膀而同青虫一起爬行。因此我能理解儿童的心情和生活，而兴奋地认真地描写这些画。以上是我三十年前作这些画时的琐事和偶感，也可说是我的创作动机与创作经验。然而这都不外乎 " 舐犊情深 " 的表现，对读者有什么益处呢？哪里有供读者参考的价值呢？怎么能帮助他们在生活中发见画材呢？无疑，这些画的本身是琐屑卑微，不足道的。只是有一句话可以告诉读者：我对于我的描画对象是 " 热爱 " 的，是 " 亲近 " 的，是深入 " 理解 " 的，是 " 设身处地 " 地体验的。画家倘能用这样的态度来对付更可爱的、更有价值的、更伟大的对象而创作绘画，我想他也许可以在生活中－－尤其是在今日新中国的生气蓬勃的生活中－－发见更多的画材，而作出更美的绘画。如果这句话是对的，那么这些画总算具有间接帮助读者的功能，就让它们出版吧。丰子恺放生趣闻丰子恺先生是我国有名的漫画家，他去世已多年，遗留给后人以丰富的艺术遗产。丰子恺的漫画可谓别具风格，他有着国画的深厚根基，寥寥几笔，就勾勒出生动的图像。特别是他取材多是人世间的辛酸事，为劳苦大家抱不平，因而他的漫画深受人们所喜爱。相逢人道是丰子恺有一副菩萨心肠，这话可不假。丰子恺是笃信佛教的，他是一位虔诚的居士，一生都苦口婆心地劝人们护生戒杀。他也因放生而闹出了一则趣闻。抗日战争之前，在苏州缘缘堂期间，有一次，丰子恺先生从石门湾携带一只鸡，要到杭州云栖放生。但是他对鸡也起了恻隐之心，不忍心像常人一般在鸡脚的部位捆缚起来把鸡倒提着，于是撩起自己的长袍把鸡放在里面，外面用手兜着。由石门湾乘船经崇德，到长安镇转乘火车。因为他用手兜着的布长袍裹面鼓起了一团东西，看过去这个怪模样很可疑，因此在长安镇火车站引起了一个便衣侦探的怀疑，便一直追踪着，同车到达杭州，一出站门便衣侦探便把他捉住，恰巧站外早有人迎候丰子恺，于是彼此说明原委，侦探才知跟错了人。丰子恺捧着要放生的母鸡，引得在场众人大笑不已。丰子恺为什么笃信佛教呢 ? 他既是受了弘一法师的影响，而更主要的是受了父亲的熏陶。他父亲丰斛泉在一九二零年中了举人，但是因故未去北京赶上最后一科的科举会试，眼看清朝已在风雨飘摇，仕途无望，只好在家设塾授徒，维持生计。丰斛泉为人平易可亲，热心助入。邻里亲朋故凡有婚丧之事，都请他撰联题书。他也为人代笔书信，或代书契约等，都从不计较酬金。丰斛泉一次为渔人代笔，知道渔人穷苦，没有接受酬金。一天，渔人送来大小水鱼七只，水鱼亦即是鳖。丰斛泉平素诚心信佛，好为善举。当夜，他梦见有七位穿着裙子的女人向他跪拜求救，大呼 “ 老爷救救，老爷救救 —” 丰斛泉猛地醒来，深感梦境奇怪，反覆思量，不得其解，检点平日自己所作所为，也没有见愧于心之事，但是梦境使他整日坐立不安。忽然悟到水鱼四周有一圈软皮，俗称作 “ 裙 ” ，因此相信是七只水鱼托梦向他求救，便立即全数放生。丰子恺幼承家教，在作为佛教居士之后，更加爱好放生。他绘有《护生画集》六集，流传于世。每年农历四月初八相传是释迦牟尼诞生日，佛教徒习惯在这一天放生。丰子恺在每年这一天，买来螺狮蚬蚌鱼虾，带领子女一同去放生，就是平日，也不时亲自放生。丰子恺的子女艺术家丰子恺爱子女是众所周知的，他的许多漫画作品直接就以他的子女作描绘的对象，比如《瞻瞻的车》画的是他的长子，《阿宝赤膊》描的是他的长女，如此等等，不一而足。丰子恺自然也知道真正爱孩子是要让他们受教育，所以，他对孩子的读书学习极其重视。 1932 年他的缘缘堂在故乡石门落成后，丰子恺就隐居乡间读书作画、写文赋诗，在他看来，这是他梦寐以求的理想生活，然而，为了两个女儿的读书，他居然不惜金钱，另在杭州设 “ 行宫 ” ，为的是能让女儿就近在省城上学。丰子恺爱子女，而他的子女也十分争气，他的三子四女中，皆学有所成：长子丰华瞻攻比较诗学，现任上海复旦大学的教授；次子丰元草长期从事音乐出版，任北京人民音乐出版社编辑；幼子丰新枚通数国语言，任海外专利代表；长女丰陈宝，中外文水平具佳，曾任上海译文出版社编辑；次女丰宛音多年从教，长期供职中学；幼女丰一吟多才多艺，文学、书画、翻译兼通，曾任上海社会科学院副研究员；另有一女丰宁欣，虽非亲生，但丰子恺视同己出，此女亦曾在杭州大学数学系任副教授。给我的孩子们我的孩子们！我憧憬于你们的生活，每天不止一次！我想委屈地说出来，使你们尉晓榕绘《丰子恺先生读书图》自己晓得。可惜到你们懂得我的话的意思的时候，你们将不复是可以使我憧憬的人了。这是何等可悲哀的事啊！瞻瞻！你尤其可佩服。你是身心全部公开的真人。你甚么事体（什么事情）都想拼命地用全副精力去对付。小小的失意，像花生米翻落地了，自己嚼了舌头了，小猫不肯吃糕了，你都要哭得嘴唇翻白，昏去一两分钟。外婆普陀去烧香买回来给你的泥人，你何等鞠躬尽瘁地抱他，喂他；有一天你自己失手把他打破了，你的号哭的悲哀，比大人们的破产、失恋、丧考妣、全军覆没的悲哀都要真切。两把芭蕉扇做的脚踏车，麻雀牌堆成的火车、汽车，你何等认真地看待，挺直了嗓子叫 “ 汪 —— ， ”“ 咕咕咕 ……” ，来代替汽油。宝姊姊讲故事给你听，说到 “ 月亮姊姊挂下一只篮来，宝姊姊坐在篮里吊了上去，瞻瞻在下面看 ” 的时候，你何等激昂地同她争，说 “ 瞻瞻要上去，宝姊姊在下面看！ ” 甚至哭到漫姑面前去求审判。我每次剃了头，你真心地疑我变了和尚，好几时不要我抱。最是今年夏天，你坐在我膝上发现了我腋下的长毛，当作黄鼠狼的时候，你何等伤心，你立刻从我身上爬下去，起初眼瞪瞪地对我端相，继而大失所望地号哭，看看，哭哭，如同对被判定了死罪的亲友一样。你要我抱你到车站里去，多多益善地要买香蕉，满满地擒了两手回来，回到门口时你已经熟睡在我的肩上，手里的香蕉不知落在哪里去了。这是何等可佩服的真率、自然与热情！大人间的所谓 “ 沉默 ” 、 “ 含蓄 ” 、 “ 深刻 ” 的美德，比起你来，全是不自然的、病的、伪的！你们每天做火车、做汽车、办酒、请菩萨、堆六面画，唱歌、全是自动的，创造创作的生活。大人们的呼号 “ 归自然！ ”“ 生活的艺术化！ ”“ 劳动的艺术化！ ” 在你们面前真是出丑得很了！依样画几笔画，写几篇文的人称为艺术家、创作家，对你们更要愧死！你们的创作力，比大人真是强盛得多哩：瞻瞻！你的身体不及椅子的一半，却常常要搬动它，与它一同翻倒在地上；你又要把一杯茶横转来藏在抽斗里，要皮球停在壁上，要拉住火车的尾巴，要月亮出来，要天停止下雨。在这等小小的事件中，明明表示着你们的弱小的体力与智力不足以应付强盛的创作欲、表现欲的驱使，因而遭逢失败。然而你们是不受大自然的支配，不受人类社会的束缚的创造者，所以你的遭逢失败，例如火车尾巴拉不住，月亮呼不出来的时候，你们决不承认是事实的不可能，总以为是爹爹妈妈不肯帮你们办到，同不许你们弄自鸣钟同例，所以愤愤地哭了，你们的世界何等广大！你们一定想：终天无聊地伏在案上弄笔的爸爸，终天闷闷地坐在窗下弄引线的妈妈，是何等无气性的奇怪的动物！你们所视为奇怪动物的我与你们的母亲，有时确实难为了你们，摧残了你们，回想起来，真是不安心得很！阿宝！有一晚你拿软软的新鞋子，和自己脚上脱下来的鞋子，给凳子的脚穿了，刬袜立在地上，得意地叫 “ 阿宝两只脚，凳子四只脚 ” 的时候，你母亲喊着 “ 龌龊了袜子！ ” 立刻擒你到藤榻上，动手毁坏你的创作。当你蹲在榻上注视你母亲动手毁坏的时候，你的小心里一定感到 “ 母亲这种人，何等煞风景而野蛮 ” 罢！瞻瞻！有一天开明书店送了几册新出版的毛边的《音乐入门》来。我用小刀把书页一张一张地裁开来，你侧着头，站在桌边默默地看。后来我从学校回来，你已经在我的书架上拿了一本连史纸印的中国装的《楚辞》，把它裁破了十几页，得意地对我说： “ 爸爸！瞻瞻也会裁了！ ” 瞻瞻！这在你原是何等成功的欢喜，何等得意的作品！却被我一个惊骇的 “ 哼！ ” 字喊得你哭了。那时候你也一定抱怨 “ 爸爸何等不明 ” 罢！软软！你常常要弄我的长锋羊毫，我看见了总是无情地夺脱你。你一定轻视我，想道： “ 你终于要我画你的画集的封面！ ” 最不安心的，是有时我还要拉一个你们所最怕的陆露沙医生来，叫他用他的大手来摸你们的肚子，甚至用刀来在你们臂上割几下，还要叫妈妈和漫姑擒住了你们的手脚，捏住了你们的鼻子，把很苦的水灌到你们的嘴里去。这在你们一定认为是太无人道的野蛮举动罢！孩子们！你们果真抱怨我，我倒欢喜；到你们的抱怨变为感激的时候，我的悲哀来了！我在世间，永没有逢到象你们这样出肺肝相示的人。世间的人群结合，永没有象你们样的彻底地真实而纯洁。最是我到上海去干了无聊的所谓 “ 事 ” 回来，或者去同不相干的人们做了叫做 “ 上课 ” 的一种把戏回来，你们在门口或车站旁等我的时候，我心中何等惭愧又欢喜！惭愧我为甚么去做这等无聊的事，欢喜我又得暂时放怀一切地加入你们的真生活的团体。但是，你们的黄金时代有限，现实终于要暴露的。这是我经验过来的情形也是大人们谁也经验过的情形。我眼看见儿时的伴侣中的英雄、好汉，一个个退缩、顺从、妥协、屈服起来，到象绵羊的地步。我自己也是如此。 “ 后之视今，亦犹今之视昔 ” ，你们不久也要走这条路呢？我的孩子们！憧憬于你们的生活的我，痴心要为你们永远挽留这黄金时代在这册子里。然这真不过象 “ 蜘蛛网落花 ” ，略微保留一点春的痕迹而已。且到你们懂得我这片心情的时候，你们早已不是这样的人，我的画在世间已无可印证了！这是何等可悲哀的事啊！丰子恺书法丰子恺书法的人间情味古人曾云： “ 未入深山，焉闻鹧鸪？ ” 品赏丰子恺先生的书法，我们要重真迹，重渊源，重揣摩，重体验，若仅从印刷品上冒然决断，难免差之毫厘，失之千里。丰子恺先生的书法从笔调上看，他并不刻意表现轩昂大气，更不故意着手凌厉锋芒、豪放粗朴，甚或粗头乱服。与那些假、大、空的书法相比，他更注重的是小、巧、精、秀、拙，表现出书法创作中的抒写真情、真趣，若孩童般的天真、自然。作品图中如 “ 誉、唯、仁 ” 等字的处理，既天真活泼，又不失古法。他把六朝人的经体书法及北魏墓志书法写活了，在运笔中，渗入行书、小草，尤其是章草笔法的自然流露，使原本明显有楷化倾向的笔画顿然生出映带、简化，平易而明快，充满了音乐的节律，简直如跳动的泉水，叮咚而下，令人称奇。丰子恺书法丰子恺先生以漫画闻名于世，但他对书法的看重和自许远在漫画之上。他曾说： “ 书法是最高的艺术 …… 艺术的主要原则之一，是用感觉领受。感觉中最纯正的无过于眼与耳。诉于眼的艺术中，最纯正的无过于书法，诉于耳的艺术中，最纯正的无过于音乐。故书法与音乐，在一切艺术中占有最高的地位。 ” 丰子恺先生是一位有思想的艺术家，他的书法，是有思想的书法，其宏大气度，蕴含于毫芒之间，其烂漫气质又流露在造型结字之内。他的书法源于北魏，兼及章草。风格的形成，既缘师门的影响，也有对现实世界的感悟。首先，李叔同先生在书法上对他的影响极大，据丰子恺先生在文中记载，其求学期间，曾在李叔同先生的指导下，很认真地临摹过《张猛龙碑》、《龙门二十品》、《魏齐造像》等碑刻书法。其次，丰子恺先生年轻时也非常服膺于马一浮的行书，据载，某次丰子恺先生坐船回家，船头所挂帆布上有马一浮先生手书，异常潇洒倜傥，喜爱之极，或有摘下私藏之思。而马一浮先生的书法就是魏碑与二王行书结合的典范，丰子恺先生后来书法的走向或与此有很大渊源。与丰子恺先生同时代的美学家朱光潜先生曾说： “ 书画在中国本来有同源之说。子恺在书法上下过很久的工夫。他近来告诉我，他在习章草，每遇在画方面长进停滞时，他便写字，写了一些时候之后，再丢开来作画，发现画就长进。讲书法的人都知道笔力须经过一番艰苦训练才能沉着稳重，墨才能入纸，字挂起来看时才显得生动而坚实 ……” 。再则，就丰子恺先生的漫画整体布局和内容要旨而言，如果没有了题画之书，题画之妙句的配合，绝对不会有现今大家公认的成就。我们在看了丰子恺先生的漫画及题款后，无不钦佩其书法风格与漫画的和谐一致、珠联璧合，我们不妨把他的书法和漫画比作一母同胞之孪生兄弟。丰子恺书法书法，粗略地分，大致有两种风格，一种 “ 尚质 ” 为主，另一种 “ 崇妍 ” 为主。前者追求质朴自然之美，富有 “ 拙 ” 趣，后者追求妍媚之美，富有 “ 逸 ” 趣，右军以下，尚妍为主，清代提倡碑学，尚质之风悄然兴起。其实，质与妍，好比男子汉大丈夫与婵娟美女，是不同之美。学书之人，当顺自己之气质，导自己之性情而追求之。丰子恺先生的书法是顺本身之气质，舒自己之性情，故而味道隽永，绝无矫揉造作之态。 “ 质 ” 并非野辣、霸悍、粗厉、强横； “ 妍 ” 也非媚俗、轻佻、甜邪、纤弱。书法的风格尽管有质、妍之分，但大手笔往往质中有妍或妍中有质，并非单一的质或妍，这正如 “ 真汉子未必无柔情 ” 。而丰子恺先生的书法是质中有妍，以魏书为质，故而沉着；取章草、小草之妍，故而多情趣。绍兴兰亭书会会长沈定庵先生曾经著文，表示了他的看法： “ 丰先生的书法，一如其漫画和行文，风格独特，富有创造性。试以丰先生和别人的字幅并陈一起，读者无需细察，即能辨认出丰先生的庐山真面目来。 ” 沈定庵先生是从风神上界定了丰子恺先生书法的特色和地位。自王羲之、王献之以来，上千年间，真正有原创性的行书佳迹，可谓寥若晨星，欧阳询、颜真卿、杨凝式、苏轼、黄庭坚、米芾、赵孟頫、董其昌、文征明、黄道周、何绍基、刘墉、赵之谦等屈指可数，其他绝大多数书法家是直接取法某种行书风格，稍加整合而纳为己有，原创的意味不足。尽管丰子恺先生在书法上未必能与上述书法大家相提并论，但他所创造的行书风格个性独具、充满情味，已有目共睹。我想，历史是最好的见证，丰子恺先生的书法就像老酒，越陈越有味！苦学经验读这篇自述的青年诸君！你们也许以为我的读书生活是幸运而快乐的；其实不然，我的读书是很苦的。你们都是正式求学，正式求学可以堂堂皇皇地读书，这才是幸运而快乐的。但我是非正式求学，我只能伺候教课的余暇而偷偷隐隐地读书。做教师的人，上课的时候当然不能读书，开议会的时候不能读书，监督自修的时候也不能读书，学生课外来问难的时候又不能读书，要预备明天的教授的时候又不能读书。担任了它一小时的功课，便是这学校的先生，便有参加议会、监督自修、解答问难、预备教授的义务；不复为自由的身体，不能随了读书的兴味而读书了。我们读书常被教务所打断，常被教务所分心，决不能象正式求学的诸君的专一。所以我的读书，不得不用机械的方法而下苦功，我的用功都是硬做的。我在学校中，每每看见用功的青年们，闲坐在校园里的青草地上，或桃花树下，伴着了蜂蜂蝶蝶、燕燕莺莺，手执一卷而用功。我羡慕他们，真象潇洒的林下之士！又有用功的青年们，拥着绵被高枕而卧在寝室里的眠床中，手执一卷而用功。我也羡慕他们，真象耽书的大学问家！有时我走近他们去，借问他们所读为何书，原来是英文数学或史地理化，他们是在预备明天的考试。这使我更加要羡慕煞了。他们能用这样轻快闲适的态度而研究这类知识科学的书，岂真有所谓 “ 过目不忘 ” 的神力么？要是我读这种书，我非吃苦不可。我须得埋头在案上，行种种机械的方法而用笨功，以硬求记诵。诸君倘要听我的笨话，我愿把我的笨法子一一说给你们听。在我，只有诗歌、小说、文艺，可以闲坐在草上花下或奄卧在眠床中阅读。要我读外国语或知识学科的书，我必须用笨功。请就这两种分述之。第一，我以为要通一国的国语，须学得三种要素，即构成其国语的材料、方法，以及其语言的腔调。材料就是 “ 单语 ” ，方法就是 “ 文法 ” ，腔调就是 “ 会话 ” 。我要学得这三种要素，都非行机械的方法而用笨功不可。 “ 单语 ” 是一国语的根底。任凭你有何等的聪明力，不记单语决不能读外国文的书，学生们对于学科要求伴着趣味，但谙记生字极少有趣味可伴，只得劳你费点心了。我的笨法子即如前所述，要读 Sketch Book ，先把 Sketch Book 中所有的生字写成纸牌，放在匣中，每天摸出来记诵一遍。记牢了的纸牌放在一边，记不牢的纸牌放在另一边，以便明天再记。每天温习已经记牢的字，勿使忘记。等到全部记诵了，然后读书，那时候便觉得痛快流畅。其趣味颇足以抵偿摸纸牌时的辛苦。我想熟读英文字典，曾统计字典上的字数，预算每天记诵二十个字，若干时日可以记完。但终于未曾实行。倘能假我数年正式求学的日月，我一定已经实行这计划了。因为我曾仔细考虑过，要自由阅读一切的英语书籍，只有熟读字典是最根本的善法。后来我向日本购买一册《和英根底一万语》，假如其中一半是我所已知的，则每天记二十个字，不到一年就可记完，但这计划实行之后，终于半途而废。阻碍我的实行的，都是教课。记诵《和英根底一万语》的计划，我还保留在心中，等候实行的机会呢。我的学习日本语，也是用机械的硬记法。在师范学校时，就在晚上请校中的先生教日语。后来我买了一厚册的《日语完壁》，把后面所附的分类单语，用前述的方法一一记诵。当时只是硬记，不能应用，且发音也不正确；后来我到了日本，从日本人的口中听到我以前所硬记的单语，实证之后，我脑际的印象便特别鲜明，不易忘记。这时候的愉快也很可以抵偿我在国内硬记时的辛苦。这种愉快使我甘心消受硬记的辛苦，又使我始终确信硬记单语是学外国语的最根本的善法。关于学习 “ 文法 ” ，我也用机械的笨法子。我不读文法教科书，我的机械的方法是 “ 对读 ” 。例如拿一册英文圣书和一册中文圣书并列在案头，一句一句地对读。积起经验来，便可实际理解英语的构造和各种词句的腔调。圣书之外，他种英文名著和名译，我亦常拿来对读。日本有种种英和对译丛书，左页是英文，右页是日译，下方附以注解。我曾从这种丛书得到不少的便利。文法原是本于论理的，只要论理的观念明白，便不学文法，不分 noun 与 verb 亦可以读通英文。但对读的态度当然是要非常认真。须要一句一字地对勘，不解的地方不可轻轻通过，必须明白了全句的组织，然后前进。我相信认真地对读几部名作，其功效足可抵得学校中数年英文教科。 —— 这也可说是无福享受正式求学的人的自慰的话；能入学校中受先生教导，当然比自修更为幸福。我也知道入学是幸福的，但我真犯贱，嫌它过于幸福了。自己不费钻研而袖手听讲，由先生拖长了时日而慢慢地教去，幸福固然幸福了，但求学心切的人怎能耐烦呢？求学的兴味怎能不被打断呢？学一种外国语要拖长许久的时日，我们的人生有几回可供拖长呢？语言文字，不过是求学问的一种工具，不是学问的本身。学些工具都要拖长许久的时日此生还来得及研究几许学问呢了拖长了时日而学外国语，真是俗语所谓 “ 拉得被头直，天亮了！ ” 我固然无福消受入校正式求学的幸福；但因了这个理由，我也不愿消受这种幸福，而宁愿独自来用笨功。关于 “ 会话 ” ，即关于言语的腔调的学习，我又喜用笨法子。学外国语必须通会话。与外国人对晤当然须通会话，但自己读书也非通会话不可。因为不通会话，不能体会语言的腔调；腔调是语言的神情所寄托的地方，不能体会腔调，便不能彻底理解诗歌小说戏剧等文学作品的精神。故学外国语必须通会话。能与外国人共处，当然最便于学会话。但我不幸而没有这种机会，我未曾到过西洋，我又是未到东京时先在国内自习会话的。我的学习会话，也用笨法子，其法就是 “ 熟读 ” 。我选定了一册良好而完全的会话书，每日熟读一课，克期读完。熟读的方法更笨，说来也许要惹人笑。我每天自己上一课新书，规定读十遍。计算遍数，用选举开票的方法，每读一遍，用铅笔在书的下端划一笔，便凑成一个字。不过所凑成的不是选举开票用的 “ 正 ” 字，而是一个 “ 读 ” 字。例如第一天读第一课，读十遍，每读一遍画一笔，便在第一课下面画了一个 “ 言 ” 字旁和一个 “ 士 ” 字头。第二天读第二课，亦读十遍，亦在第二课下面画一个 “ 言 ” 字和一个 “ 士 ” 字，继续又把昨天所读的第一课温习五遍，即在第一课的下面加了一个 “ 四 ” 字。第三天在第三课下画一 “ 言 ” 字和 “ 士 ” 字，继续温习昨日的第二课，在第二课下面加一 “ 四 ” 字，又继续温习前日的第一课，在第一课下面再加了一个 “ 目 ” 字。第四天在第四课下面画一 “ 言 ” 字和一 “ 士 ” 字，继续在第三课下加一 “ 四 ” 字，第二课下加一 “ 目 ” 字，第一课下加一 “ 八 ” 字，到了第四天而第一课下面的 “ 读 ” 字方始完成。这样下去，每课下面的 “ 读 ” 字，逐一完成。 “ 读 ” 字共有二十二笔，故每课共读二十二遍，即生书读十遍，第二天温五遍，第三天又温五遍，第四天再温二遍。故我的旧书中，都有铅笔画成的 “ 读 ” 字，每课下面有了一个完全的 “ 读 ” 字，即表示已经熟读了。这办法有些好处：分四天温习，屡次反复，容易读熟。我完全信托这机械的方法，每天像和尚念经一般地笨读。但如法读下去，前面的各课自会逐渐地从我的唇间背诵出来，这在我又感得一种愉快，这愉快也足可抵偿笨读的辛苦，使我始终好笨而不迁。会话熟读的效果，我于英语尚未得到实证的机会，但于日本语我已经实证了。我在国内时只是笨读，虽然发音和语调都不正确，但会活的资料已经完备了。故一听到日本人的说话，就不难就自己所已有的资料而改正其发音和语调，比较到了日本而从头学起来的，进步快速得多。不但会话，我又常从对读的名著中选择几篇自己所最爱读的短文，把它分为数段，而用前述的笨法子按日熟读。例如 Stevenson 和夏目漱石的作品，是我所最喜熟读的材料。我的对于外国语的理解，和对于文学作品的理解，都因了这熟读的方法而增进一些。这益使我始终好笨而不迁了。 —— 以上是我对于外国语的学习法。丰子恺故居第二，对于知识学科的书的读法，我也有一种见解：知识学科的书，其目的主要在于事实的报告；我们读史地理化等书，亦无非欲知道事实。凡一种事实，必有一个系统。分门别类，源源本本，然后成为一册知识学科的书。读这种书的第一要点，是把握其事实的系统。即读者也须源源本本地谙记其事实的系统，却不可从局部着手。例如研究地理，必须源源本本地探求世界共分几大洲，每大洲有几国，每国有何种山川形胜等。则读毕之后，你的头脑中就摄取了地理的全部学问的梗概，虽然未曾详知各国各地的细情，但地理是什么样一种学问，我们已经知道了。反之，若不从大处着眼，而孜孜从事于局部的记忆，即使你能背诵喜马拉雅山高几尺，尼罗河长几里，也只算一种零星的知识，却不是研究地理。故把握系统，是读知识学科的书籍的第一要点。头脑清楚而记忆力强大的人，凡读一书，能处处注意其系统，而在自己的头脑中分门别类，作成井然的条理；虽未看到书中详叙细事的地方，亦能知道这详叙位在全系统中哪一门哪一类哪一条之下，及其在全部中重要程度如何。这仿佛在读者的头脑中画出全书的一览表，我认为这是知识书籍的最好的读法。但我的头脑没有这样清楚，我的记忆力没有这样强大。我的头脑中地位狭窄，画不起一览表来。倘教我闲坐在草上花下或奄卧在眠床中而读知识学科的书，我读到后面便忘记前面。终于弄得条理不分，心烦意乱，而读书的趣味完全灭杀了。所以我又不得不用笨法子。我可用一本 notebook 来代替我的头脑，在 notebook 中画出全书的一览表。所以我读书非常吃苦，我必须准备了 notebook 和笔，埋头在案上阅读。读到纲领的地方，就在 notebook 上列表，读到重要的地方，就在 notebook 上摘要。读到后面，又须时时翻阅前面的摘记，以朗此章此节在全体中的位置。读完之后，我便抛开书籍，把 notebook 上的一览表温习数次。再从这一览表中摘要，而在自己的头脑中画出一个极简单的一览表。于是这部书总算读过了。我凡读知识学科的书，必须用 notebook 摘录其内容的一览表。所以，积了许多的 notebook ，经过了几次迁居损失之后，废书架上还留剩着半尺多高的一堆 notebook 呢。我没有正式求学的福分，我所知道于世间的一些事，都是从自己读书而得来的；而我的读书，都须用上述的机械的笨法子。所以看见闲坐在青草地上，桃花树下，伴着了蜂蜂蝶蝶、燕燕莺莺而读英文数学教科书的青年学生，或拥着绵被高枕而卧在眠床中读史地理化教科书的青年学生，我羡慕得真要怀疑！入选教材丰子恺入选小学、中学课本内容《白鹅》（重点课文）《手指》（略读课文）《竹影》（略读课文）《山中避雨》（重点课文）《给我的孩子们》（重点课文）丰老先生丰子恺老先生，在年老时，每天还在阅读着古典书籍。他是现代画家、文学家、美术家和音乐教育家、翻译家。曾用名：丰润、丰仁、号子恺。他曾经对于教育小学生、中学生的同学们做出了卓越的贡献。后人甚至把他称为：丰仙、丰圣、号子老人，十分杰出。纪念馆丰子恺故居丰子恺纪念馆是全国唯一的一家专职漫画馆，这里不仅展出丰子恺本人作品及其生平介绍，还设有诸漫画名家作品陈列室，每个展厅内容物丰富，各有特色，游人络绎不绝。　故居 “ 缘缘堂 ” 始建于 1933 年春，是丰子恺先生积自己的稿费亲自设计的，采用中国式结构，全体正直，单纯明快，高大轩敞，三开间两层建筑，具有江南民居的深沉朴素之美。但 1938 年 1 月毁于日军炮火，后来在丰子恺方外莫逆之交即新加坡佛教协会主席广洽法师的创议和捐资下，在 1985 年 9 月 15 日故居 “ 缘缘堂 ” 才得于按原貌重建，并正式对外开放。 http://baike.baidu.com/view/16195.htm ************************8 丰子恺的教育漫画 2011-11-21 11:17:57 　　来自 : 逸尘 ( 杭州 ) 　　丰子恺的教育漫画　　刘瑞芳　　　　丰子恺是中国现代漫画史上有代表性的漫画家。他生于 1898 年， 1919 年毕业于著名的浙江第一师范，受业于名师李叔同。 1921 年游学日本，归来后多年从事中学和师范的教学工作。因此，在他众多题材的漫画中，有许多关于教育的，现在读来仍使人回味无　　穷。　　他曾画过一幅题目叫《某种教师》的漫画，画中一个教师站在讲台上，手背在身后，脑袋被画成留声机的样子，显然是在讽刺某些因循守旧的教师；他反对那种死板的、照本宣科的、缺少创意的课堂教学，推崇自由活泼的、开放式的教育方式，并身体力行。在他当音乐老师期间，经常把学生带到学校旁边的白马湖畔上音乐课，让学生对着远山近水唱歌，确实是一种享受。　　丰子恺认为，读书就是读书，应抛开所有的一切，轻松愉快，发掘出一种单纯的读书美来。这种思想在他的漫画《读书的 PICNIC 》中表现得淋漓尽致。所谓 PICNIC ，即野餐之意。画面上，几个学生围坐在树阴下的草地上，津津有味地读着各自喜欢的书，神情专注而投入；书包和几本书散落在地上，清风轻轻地吹过，空气中仿佛弥漫着泥土的芳香 ——— 多么富有诗意的 “ 读书野餐会 ” 啊，学生课后在自觉自愿的状态中，去读自己喜欢的书，就像《诗经》里所描述的： “ 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ” 　　与此相反的另一幅漫画叫《用功》，画中一个头上画有 100 分标志的彪形大汉，一只大手恶狠狠地摁着一个已经戴上眼镜的弱小的孩子，弱小的在书桌前苦苦学习 ——— 读书为了什么？为了考 100 分；考 100 分为了什么？为了排名次、升学、找工作。对学生来说，有时候自己想读的书因为不在考试之列，于是只好忍着不读，尤其是小说；有时候有些书实在不想读，但因为有用，因为能帮助自己考出好成绩来，于是只好读，尤其是 “ 考试指南 ” 之类的；星期天想要出去玩玩，但突然想到了明天的考试，想到了考后的成绩与名次，于是只好不玩，独自一人躲进书斋用功去了。然而复习之际，眼光难免总要瞟向窗外，毕竟，外面阳光明媚 ——— 作者画这幅画的时间是 1928 年，现在， 70 多年过去了，读到此画的我们不但没有陌生感，反而生出了 “ 于我心有戚戚焉 ” 的感叹！　　读下面两幅《教育》漫画，我们真正有触目惊心之感了：在那么一种简单、划一、削足适履的教育方法之下，老师固然不必运用自己的智慧，学生也只有成为千孔一面的泥塑木偶的份！你看，那两个巨大的拇指轻轻一捏，我们的学生就只有哭泣、就只有挣扎，然后就只有成为 “ 合格产品 ” 了。　　丰子恺曾说： “ 在某时代某地方，厉行刻板的教育。蔑视青年的个性，束缚人的自由，而用高压力实行专制的教育法。于是毕业出来的人，个个一样，没有个性，没有趣味，呆板的，机械的，全不像一个 ‘ 人 ’ 。我觉得这种教育法可恶，这般青年可怜。于是对这问题想下一个批评。 ” 　　事实上，随着人们认识水平的进步和提高，这样的批评之声一直不绝于耳，主管部门也一再呼吁素质教育，却在强大的应试教育面前奏效甚微。　　有人做了一个形象的比喻，即让一个孩子在非兴趣的基础上去学习，就像在春天的时候摇晃一棵苹果树，你不但不能摇下苹果来，相反使得苹果花纷纷落地，以至于到了秋天该收获的时候，您就不再能收获到苹果了。 http://www.douban.com/event/15104782/discussion/42788016/; 个人分类: 学术问题评论(07-11)|15118 次阅读|2 个评论

丰先生的全家福: huailu49 2013-1-9 09:03; 很喜欢丰子恺先生的画。过去只听说过丰先生的三个子女：华瞻、陈宝、一吟，这次去丰先生故居，才得知他的其他子女。; 个人分类: 书斋夜话|2950 次阅读|0 个评论

丰子恺旧居: 热度 2 huailu49 2012-11-26 06:52; 此地距离轨交1号线陕西南路站的“百盛”出口很近，出站后右拐沿陕西南路南行不远，即可抵达。; 个人分类: 人文地理|3832 次阅读|4 个评论

护心: 热度 5 dawnshower 2012-11-10 14:46; 偶尔在书店翻到一本《护生画集》。一首诗配上一幅画，从1929年开始出版，一直出版到1979年，共计450副作品。文革期间的十年，丰子恺瞒着家人，也偷偷画了100幅。虽说这部画集是丰子恺遵弘一法师的嘱咐所作，但是宗教味并不浓。用弘一法师的话说“《护生画集》应该以优美柔和之情调，让看画的人产生凄凉悲悯的联想，这才有艺术的价值。” 牧笛声中踏浅沙，竹篱深处暮烟多，垂髫村女依依说，燕子今朝又作窠。（清高鼎诗） “燕子”这一意象，总是会让人联想到家乡、童年。有一次，某同学回家期间，发现楼道里有一鸟巢，于是发了微博。我导师看后回复：此鸟巢似是燕窝，它和搭在树上的草木结构的鸟巢不同，多为泥草结构。小时在南方乡下看到，几乎每家的房梁上都有燕窝。看到燕妈妈哺育燕宝宝，感受动物的母爱，也帮助我们理解“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，还有“几处早莺争暖树，谁家燕子啄新泥”。我们研究所，以前在孚王府，据说那里有很多猫，比猫更多的是关于猫的传说——有几只猫被评为王府“四大神兽”，于是伺宠而骄，老师们开学术讨论会时，它们也一一列席，半眯着眼睛听着，抖擞出一身学霸范儿；女生们往往收养母猫，并且送它们去作绝育手术，男生则会收养公猫，不过这些公猫仍旧四处撒野。有一只母猫在手术台上时，忽然逃脱……于是院子里那些公猫有了更多延续后代的机会。有一天，它生下一窝小猫，有的毛色嫩黄，有的毛色纯白，都生了一张如它（或者如某只“神兽”）一样美丽的脸，只有一只例外——姑且称之为丑娃。这只母猫非常兴奋，把它的孩子们四处腾挪，上午把它们叼到床底下，下午又叼到桌下，晚上又放回纸箱里，一副“怎么爱你也不够”的架势。不过，刚出生的小猫总是惹人爱怜的，陆陆续续，那些乖萌的猫崽都被人领养了。母猫似乎并未觉察到这些，它还是在桌子下、床底下、院子里各个角落杂窠找寻它的孩子，并且召唤女生们帮它一起找。它的叫声从嘹亮到尖细，再到嘶哑。奄奄一息，仍然一无所获。幸好，丑娃生得太丑，没有人愿意领养。于是终究还是有一个孩子在母猫身旁。后来，据说它又怀孕了，生下的小猫们又被人领走——不过，学生们已经陆续搬走了，再没有人听到它的哀嚎。书的后记，是丰子恺的儿子丰一吟所写。他说，父亲一直强调一点：“护生”是为了“护心”。这话是国学家马一浮先生说的：“去除残忍心，长养慈悲心，然后拿此心来待人处世——这是护生的主要目的。”父亲说：我们所爱护的，其实不是禽、兽、鱼、虫的本身，而是爱护我们自己的心。这道理本是浅显的，但是却仍有一说再说的必要。有句话说，极聪明的人、对于极浅显的道理，也常常需要很大的机缘巧合才能领悟。比如素食这件事，每次提到这个话题，总有人会提出这样那样的反驳，比如“你知道现在贫困地区还有多少人营养不良吗？”（拜托，这不是我引起的好不好？）“你用的肥皂不也是猪油做的吗？” “当人的诉求与动物的诉求产生矛盾时，到底应该选择哪样？” 这样问的人，与我谈论的本不是一回事。我的兴趣并不是设置出伦理学上的、决绝的两难困境，然后用复杂的术语展开一场智力杂技表演（当然，作为一种纯粹智识上的训练，这种方式也挺好）。我关注的仅仅只是，在自己力所能及的范围内，减少一些显而易见的伤害。而且我相信，这些伤害的例子俯拾皆是，比所谓“伦理困境”要多得多。; 个人分类: 疾苦声|4593 次阅读|17 个评论

丰子恺先生的漫画和儿时的回忆: 热度 9 jwmao 2012-11-9 00:39; google提醒今天是丰子恺诞辰114周年，找到了我很喜欢一幅先生的漫画，寥寥几笔，生动而有趣。想起儿时漫长的暑假和弄堂里经常玩的游戏，安静悠闲的下午，没有电视，却总能想出各式各样的办法打发时间。如今那样的生活已经很远很远。高中同学25周年聚会传来了昔日同学老师的照片。很多同学已经变了摸样，甚至记不起名字。曾经因为翻墙被老师带到办公室，如今照片上的老师已然是一位老者，依稀还有当年的神态，他肯定记不起当年学生的调皮了。; 4617 次阅读|18 个评论

[转载]丰子恺漫画：剪冬青联想: liuzi28 2012-9-10 16:08; 一排冬青树，参差剧可怜。低者才及胸，高者过人肩。月夜微风吹，倩影何翩翩。怪哉园中叟，持剪来裁修。玲珑自然姿，变作矮墙头。枝折叶破碎，白血处处流。; 4842 次阅读|0 个评论

[转载]《渐》丰子恺: xiasw 2012-4-17 15:15; 渐丰子恺使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如“渐”；造物主骗人的手段，也莫如“渐”。在不知不觉之中，天真烂漫的孩子“渐渐”变成野心勃勃的青年；慷慨豪侠的青年“渐渐”变成冷酷的成人；血气旺盛的成人“渐渐”变成顽固的老头子。因为其变更是渐进的，一年一年地、一月一月地、一日一日地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地渐进，犹如从斜度极缓的长远的山坡上走下来，使人不察其递降的痕迹，不见其各阶段的境界，而似乎觉得常在同样的地位，恒久不变，又无时不有生的意趣与价值，于是人生就被确实肯定，而圆滑进行了。假使人生的进行不像山陂而像风琴的键板，由do忽然移到re，即如昨夜的孩子今朝忽然变成青年；或者像旋律的“接离进行”地由do忽然跳到mi，即如朝为青年而夕暮忽成老人，人一定要惊讶，感慨，悲伤，或痛感人生的无常，而不乐为人了。故可知人生是由“渐”维持的。这在女人恐怕尤为必要：歌剧中，舞台上的如花的少女，就是将来火炉旁边的老婆子，这句话，骤听使人不能相信，少女也不肯承认，实则现在的老婆子都是由如花的少女“渐渐”变成的。人之能堪受境遇的变衰，也全靠这“渐”的助力。巨富的纨袴子弟因屡次破产而“渐渐”荡尽其家产，变为贫者；贫者只得做佣工，佣工往往变为奴隶，奴隶容易变为无赖，无赖与乞丐相去甚近，乞丐不妨做偷儿……这样的例，在小说中，在实际上，均多得很。因为其变衰是延长为10年20年而一步一步地“渐渐”地达到的，在本人不感到甚么强烈的刺激。故虽到了饥寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然贪恋着目前的生的欢喜。假如一位千金之子忽然变了乞丐或偷儿，这人一定愤不欲生了。这真是大自然的神秘的原则，造物主的微妙的工夫！阴阳潜移，春秋代序，以及物类的衰荣生杀，无不暗合于这法则。由萌芽的春“渐渐”变成绿阴的夏，由凋零的秋“渐渐”变成枯寂的冬。我们虽已经历数十寒暑，但在围炉拥衾的冬夜仍是难于想象饮冰挥扇的夏日的心情；反之亦然。然而由冬一天一天地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地移向夏，由夏一天一天地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地移向冬，其间实在没有显著的痕迹可寻。昼夜也是如此：傍晚坐在窗下看书，书页上“渐渐”地黑起来，倘不断地看下去（目力能因了光的渐弱而渐渐加强），几乎永远可以认识书页上的字迹，即不觉昼之已变为夜。黎明凭窗，不瞬目地注视东天，也不辨自夜向昼的推移的痕迹。儿女渐渐长大起来，在朝夕相见的父母全不觉得，难得见面的远亲就相见不相识了。往年除夕，我们曾在红蜡烛底下守候水仙花的开放，真是痴态！倘水仙花果真当面开放给我们看，便是大自然的原则的破坏，宇宙的根本的摇动，世界人类的末日临到了！ “渐”的作用，就是用每步相差极微极缓的方法来隐蔽时间的过去与事物的变迁的痕迹，使人误认其为恒久不变。这真是造物主骗人的一大诡计！这有一件比喻的故事：某农夫每天朝晨抱了犊而跳过一沟，到田里去工作，夕暮又抱了它跳过沟回家。每日如此，未尝间断。过了一年，犊已渐大，渐重，差不多变成大牛，但农夫全不觉得，仍是抱了它跳沟。有一天他因事停止工作，次日再就不能抱了这牛而跳沟了。造物的骗人，使人留连于其每日每时的生的欢喜而不觉其变迁与辛苦，就是用这个方法的。人们每日在抱了日重一日的牛而跳沟，不准停止。自己误以为是不变的，其实每日在增加其苦劳！我觉得时辰钟是人生的最好的象征了。时辰钟的针，平常一看总觉得是“不动”的；其实人造物中最常动的无过于时辰钟的针了。日常生活中的人生也如此，刻刻觉得我是我，似乎这“我”永远不变，实则与时辰钟的针一样的无常！一息尚存，总觉得我仍是我，我没有变，还是留连着我的生，可怜受尽“渐”的欺骗！ “渐”的本质是“时间”。时间我觉得比空间更为不可思议，犹之时间艺术的音乐比空间艺术的绘画更为神秘。因为空间姑且不追究它如何广大或无限，我们总可以把握其一端，认定其一点。时间则全然无从把握，不可挽留，只有过去与未来在渺茫之中不绝地相追逐而已。性质上既已渺茫不可思议，分量上在人生也似乎太多。因为一般人对于时间的悟性，似乎只够支配搭船乘车的短时间；对于百年的长期间的寿命，他们不能胜任，往往迷于局部而不能顾及全体。试看乘火车的旅客中，常有明达的人，有的宁牺牲暂时的安乐而让其座位于老弱者，以求心的太平（或博暂时的美誉）；有的见众人争先下车，而退在后面，或高呼：“勿要轧，总有得下去的！”“大家都要下去的！”然而在乘“社会”或“世界”的大火车的“人生”的长期的旅客中，就少有这样的明达之人。所以我觉得百年的寿命，定得太长。像现在的世界上的人，倘定他们搭船乘车的期间的寿命，也许在人类社会上可减少许多凶险残惨的争斗，而与火车中一样的谦让，和平，也未可知。然人类中也有几个能胜任百年的或千古的寿命的人。那是“大人格”，“大人生”。他们能不为“渐”所迷，不为造物所欺，而收缩无限的时间并空间于方寸的心中。故佛家能纳须弥于芥子。中国古诗人（白居易）说：“蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。”英国诗人（Blake）也说：“一粒沙里见世界，一朵花里见天国；手掌里盛住无限，一刹那便是永劫。” 1925年（选自《丰子恺散文全编》，浙江文艺出版社1992年版; 个人分类: 美文|1898 次阅读|0 个评论

仿福元兄《贺“独墅湖印社”创立》: sstone2009 2012-3-30 12:17; 东岸大学书香浓，西岸印社风雅颂。自古闻达不知数，有趣自在二楼中。注：大学：指独墅湖东岸的大学城。印社：指独墅湖印社。二楼：取意丰子恺“人生三层楼”之第二层楼，意为对文化、精神的追求。附：贺“独墅湖印社”创立独墅湖畔书香浓，都道西岸风雅颂。自古闻达不知数，而今情趣志方兄。; 个人分类: 诗词欣赏|2545 次阅读|0 个评论

都会之春: whcuser 2011-3-6 13:15; 路边一位清道夫在歇脚，着橘色马甲，握个小匣子靠在耳边。我向前询问，“老师傅，现在是何年月了？” 只见他假模假式地匆忙对那话儿嘀咕了一下，“你先别挂，有人问路”。他在从上到下打量我之前，先瞥了一下我提的藤箱，似乎它本应在他的板车中。又扫视了我的鸭舌帽、玳瑁边圆眼镜、长衫和布靴，“ 我说先生呐，现在已是 2011年的3月了。你是瞎子唱戏的吧你是？” 我大吃一惊，轻抚了一下羞怯的半茎残须。呵！远处的青草如茵，已是早春二月了。“这么说来，不过一个月后，我就虚度 130岁了？真是一江春水向东流呵！”说罢，我便迈步走向没有马路天使的十字街头。呜呼哀哉，啊吧嗒咕，我真个要做起流浪者来了吗？吾之凄景实堪比卖花姑娘也。在我一回头时，风中的清道夫张着口，目送我远去，似乎在说，孩子你慢慢走。在我二回头时，他左手执帚，右手握着那话儿又道白起来，“你听我说啊，刚才有个疯子讲他有 130岁！”那匣子里似乎发出了女子的声音，“我晕死！” 老师傅又开言，“你要好好念书，注意身体，钱不够了和家里讲，将来找个好老公和好工作。我要把那疯子的照片发到围脖上去。” 在我三回头时，他一边埋首迅速地按着那话儿，一边已扫将起来，在吾国的土地上作起了无形底画，然而地面上梧叶儿是没有的。我放不下，搜肠刮肚起来，戏文里可有“我晕死”这么一句吗？如果那小匣子似留声机的话，那清道夫则确是戏迷戏疯子无疑了，竟对着那话儿言语，反倒说起我来。我扶了下眼镜，岂有此理！难道他还要把我的照相挂到脖子上去？这纯然是变态无疑了，真是羞煞人也么哥！街上的万物与七八十年前的很不一样，读者诸君都略懂民国史，不劳老朽绍介了。“神女应无恙，当惊世界殊”。其实很多东西还是有以往的影子的，好比到中学堂后，在小学的算学的基础上再学大代数，体系是越发清晰和加深了。在格物（后来部里又将其统一定名为物理）这门功课上就更明显了。试举一例以证之，比如我等舞文弄墨者常要交涉的邮差。以前上海的新式邮差是骑脚踏车的，现在的是骑不用蹬就能跑得更快的大轮脚踏车，如果那些人是邮差的话。连信都比以前的阔得多了，都是用纸盒甚至是油光闪闪的袋子装的。他们只是在楼外等，可就有人自动来取信了，且自觉地交出钱来，邮差还要找钱。现在人怎么有那样大的一盒信写呢？鲁迅先生大概也写不了那么多吧。看来邮政要大发展，确是民生事业。读者诸君有看过《肖申克之救赎》的，大概以为我会寻一面墙刻字，并找根绳子来。非也非也！梁任公先生给学堂提的校训是不忘的。我摸摸口袋，幸好还有几枚孙大头，不过是不能当钱花出去了。向路遇的一位老者请教，“老先生，这附近可有当铺？”“现在都没有什么当铺了，可能要很大的城市里才有。你要当什么？”“我有一点银元想换钱用。”“哦，这也算古董了，你可去浊水塘那边的古玩市场问问，不过听说那要被搬迁了。”他说我还存有银元殊不易，他家是没有的，以前还有点铜角子，后来都被女儿拿去踢毽子弄丢了。他名叫宋江迁，丧妻多年，儿女在美利坚，住不惯哈得孙河边。我们谈古论今，沧海桑田，感慨万千。他佩服我之于过去记得真切，确是相见恨晚，此时他亦成了话痨。“你怎么还穿这么老式的衣服？”我沉默下来，一时无从说起。说我已 130岁？信乎？“ 兄台也不像是搞行为艺术的嘛。难道是刚去参加了电视台的节目录制回来？”在没有别种选择的情况下，我只好把头点。最后我还是发心和这位面善的老弟换点他所谓的人民币用，只说是家中老妻病重，急等钱用。他不肯亏待我，拉我去银行取钞。照例排完队后，他把一叠水红的票子硬塞过来，我推脱不过，红着脸收了。连连低头致谢，并将银元送到他手中。刚出银行的玻璃大门时，对面的一家大商号里走出一位四五十岁的太太，提着一大包货品，可谓满载而归。她急步抢近来，大声地问宋先生，“你这死老头子来这作甚？侬怎能酱紫？洒家苦也”。我脑中一闪，忧心当宋先生说出始末后，她会将我误作骗子。我马上轻声问他，“她是？”“哦，是，是保姆，是保姆。” 保姆过来亲昵地搀住宋先生的手，他讨好地笑起来，“这位是我的老朋友汪戴华先生，初来本地公干，要我带他来找取钱的地方。汪先生，这是陪我谈天、散步和吃饭的尤珍香女士。”我舒了一口气。保姆的总动员的脸也松弛下来，故意不去注意我的衣着，和气地向我微笑，“我正好买了很多菜，准备煲汤喝，莲藕炖鸡。难得有朋友过来。”宋先生也不大自然地盛情邀请我，“她煮的汤是很好吃”。我推说还要去旅社安排，拱手对宋先生道，“保重”。他又马上显出些许失落，紧紧地握了一下我的手，只说“后会有期”。我没走出多远，便听到她的声音，“你看你整天无精打采的，人家那么大岁数了，还在工作呢”。宋先生倒也能编，“那确实，他可是院士哩”。我稀里糊涂地往前走，路人们都在看我，女学生们唧唧喳喳地笑。刚才尽顾着和宋先生谈话而没有发觉。我看还是得先找饭庄和成衣铺，然后再去租间屋。路在嘴边。我很快就将这三样事办妥，没有杀价。那臭豆腐已不及过去，然而房屋却很多。看着年轻人的一张张重压下漠然的脸，所幸我还没有置房产的想头，但愿能安享余年。或许此地的冬季过后是夏天，阴雨绵绵。我愿意傍晚散步，江边是最适意的所在。“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢”，可今日之儿童们都是孤单地由大人陪着的。周末晴日的午后，我撑在阳台的栏杆上，望着远处江边的风筝和对岸的高楼。想起以前似乎曾在《小说月报》上看到过子恺先生的一幅漫画——《都会之春》，画得不就是现在的我吗？我慢慢睁开了眼睛，室友在洗漱了，天已放亮。哦，原来是梦呵！“游春人在画中行”，那梦中的画真个画得好哩！; 个人分类: 生活|3275 次阅读|0 个评论

[转载]丰子恺中国水彩画欣赏: kd652 2011-2-5 18:24; http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=31409; 个人分类: 字画欣赏|1680 次阅读|0 个评论

为何热议老课本: 热度 1 liudongyang 2011-1-9 15:43; 关心了一把时局，据说是北方大旱，南方冻雨。临近春节，火车票热销，铁老大偷笑。言归正传，网上对于民国国文老课本热议较多。在上海作家叶开先生的博客上看到对老课本的推崇，在12月初的文汇读书周报上看到对老课本热销的评论，今天科学网繁体字蒋老师将他新京报的文章也贴了过来。经不住诱惑，在京东上买了一套《开明国语课本》，卓越和当当已经脱销了，真是火爆。看得多了，也有些想法，敲出来。一，语文教育的目的语文教育的目的是啥？无外乎使人识字，可以读书，可以开个发票打个欠条，说话更普通一点，再高级点可以写点“作品”。不做学问，识文断字就够了。在现有的教育体制下，语文教育能付达到这个目的，问号。可悲的是，现行的语文教育承载的意识形态东西太多，课本太薄，载不动许多“丑”。二，新教材的假大空这个专家最用发言权，请看叶开先生发表的系列文章，可以从中国知网上下载。三，老教材的亮点本人只是手艺人，非中文专业，只敢浅说一二。开明国语课本亮点一，繁体字，文图并茂，还是竖排，这个我喜欢。要做中国人，陆谷孙先生说要读点竖排的书。二，生活气息浓，与自然有关的花鸟虫鱼的题材较多，意识形态的说教几乎没有。四，谁在买老课本？首先读书人买老课本，我老家的一帮难兄难弟不会买，他们忙于生计，能顾上过问，督促辅导孩子的学习不多。读书人有这个时间和经济能力来购买和阅读老课本---繁体字的课本。其次，对孩子成长有很大期望的家长，而且是有一定文化水平的家长，研读一番，希望从老课本中找到点慰藉。最后，就是我这样的跟风者，围观者，听不得一点忽悠，就掏了银子。五，老课本能拯救语文教育吗答案：NO. 对不起，国家说了，不让在中文中夹杂英文。讨论：老课本的热销不能从根本上改变现有的语文教育现状，让现在的这帮拿着剪刀贴教材的编者们有一点内疚就行了。孩子读的教材还是现行版本，语文考试的填空还是标准答案，山还是那座山，星星还是那几颗星星。让孩子们从考试中释放出来，有充分的时间来阅读，阅读四书五经，阅读中外经典，也许有点帮助。语文教育只负责普及认识汉字，单单教材上的那点东西，只能语文脱盲。怎样改革？听专家的呗。; 个人分类: 读书买书|352 次阅读|2 个评论

丰子恺与《护生画集》（老蠹说书之5）: lxh2009 2010-3-18 22:29; 周日无事，照例去旧书店淘宝。在一家书店不起眼的犄角旮旯，居然翻到了这本丰子恺的《护生画集》全集。画集由福建莆田广化寺根据海外流行的版本影印而成，32开，印刷质量略显粗糙，但难得的是收齐了全部六集《护生画集》共450幅作品，而且品相完好。心甚喜悦，当即买下，自谓不虚此行。丰子恺先生笃信佛教，《护生画集》是他与当时的书法名家合作完成的、以戒杀护生、宣扬慈悲为主题的漫画与书法合集，自1929年始，前后共出版六集。 1929年是丰子恺的老师弘一法师（李叔同）50寿辰，于是他绘护生画50幅，由弘一法师题词，二人合作完成护生画初集。1939年，丰子恺又绘护生画60幅，仍由弘一法师题词，成为护生画续集。当时弘一法师有个心愿：“朽人七十岁时，请仁者作护生画第三集，共七十幅；八十岁时，作第四集，共八十幅；九十岁时，作第五集，共九十幅；百岁时，作第六集，共百幅。护生画功德于此圆满”。弘一法师于64岁圆寂，但丰子恺仍和其他书法家合作，历数十年陆续完成了后面的几本画集。我非佛门弟子，买这本画集的目的，不在于提高“护生”和“养心”之类修养，是冲着欣赏书画名家的作品而来。丰子恺先生的漫画，风格独特，往往只是寥寥数笔，却透出传奇神韵。朱光潜曾经这样评价：“他的画里有诗意，有谐趣，有悲天悯人的意味；它有时使你悠然物外，有时使你置身市尘，也有时使你啼笑皆非，肃然起敬”。而弘一法师的书法，更是“朴拙圆满，浑若天成”。护生漫画集的取材，充满诸多意趣，题诗和题词内容，恰似对画作画龙点睛般的注解。两者组合在一起，相得益彰，实在是难得的佳品。闲暇时翻阅这一幅幅书画，体味其中的意境，十分赏心悦目。之前曾买过一本上海古籍出版社出版的《护生书画二集》，由丰子恺先生的女儿丰一吟临摹并敷彩，也一并推荐给朋友们吧！; 个人分类: 老蠹说书系列|5704 次阅读|3 个评论

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标签: 丰子恺

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