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沙漠治理观念中的几个误区
热度 10 fanxiaoyingz 2010-3-11 14:32
沙漠治理观念中的几个误区 我是学水土保持的，但是近几年水土保持专业另起了一个名字叫水土保持和荒漠化治理，成为一个专门的专业，就是说水土保持和荒漠化治理有着同根相连的关系，所以我也被大家认为是荒漠化治理方面的专才，但是我对荒漠化治理的确是半瓶水，但是看了社会上关注荒漠化治理的同志们的想法，我又不得不说一些让大家失望的话。 我觉得社会上的人对于沙漠治理在观念上还有一些误区，现将其列举如下： 首先，治理沙漠不是固定沙漠，固定沙漠仅仅是治理沙漠的一个首要步骤。治理沙漠的终极目的是使得沙漠产生某种顺向演替，即原生演替（ primarysuccession ），又称为初生演替，使得沙漠从沙漠景观改变为草原景观或者森林草原景观，这些景观必要的一个条件是有生物生产活动。同时沙子必要地改变为能够生产生物，有一定营养的土壤。所以，治理沙漠的一个重要指标是沙子变为土壤后，土层的厚度，例如在毛乌素沙地的东南部，经过 50 多年的综合治理，有些沙地的土壤厚度已经达到了 4cm ，效果相当不错。有了土壤层，有了腐殖质层，沙子一般就不会再流动了。 一个没有生物生长的沙地，用别的化学方法再治理，就是完全固定了也没有太大的实际意义。当然对于住宅，城市和道路还是有些用处的。所以荆州老叔（他的真名叫高德敏）所说的利用沙子造砖，然后用砖大面积铺到沙地中的作法没有实际意义，尤其对于大面积治理沙漠是没有意义的。当然，对于铁路两边，公路两边以及城镇的沙漠治理是有意义的，而且人们已经在行动。例如，如果到陕西榆林城去，可以看到在古老的街道和住宅区的小巷子，全部是用砖倒立铺过来的，其用砖量应该以万为计量单位了。但是假如用砖铺了沙地，沙地就不流动了吗？依然不是的，还要流动。砖本身也会被再次风化为沙子，仅仅是时间上推后 10 年左右。 另外一些人认为用塑料薄膜来覆盖来治理沙漠，这也是不可取的。首先大面积覆盖不可能，例如塔克拉玛干沙漠的面积是 33.76 万平方公里，古尔班通古特沙漠面积是 4 . 88 万平方公里， 巴丹吉林沙漠面积约 4.43 万平方公里 ， 库姆塔格沙漠面积约 2.2 万平方公里 ，腾格里沙漠面积 4.27 万平方公里，乌兰布和沙漠总面积约 1 万平方公里，库布齐沙漠总面积约 1.45 万平方公里，加上河西走廊地区的沙漠和柴达木盆地的沙漠，中国的沙漠总面积超过 52 万平方公里，要给这么大面积的沙漠覆盖地膜或者铺上砖，不仅不可能，而且没有必要。倒回一万步，即使把地膜全部覆盖上，也不会阻止沙漠的前进，首先，地膜的受力强度很有限，在 7 级大风下很快会破坏，第二，地膜也是会在强烈的日光照射下分解为粉末的，尤其在极其干燥的条件下，第三，沙漠中地形是很复杂的，新月形沙丘的高度就达到了 50 多米，小的也在十几米，铺设是很困难的。最根本的，固定流沙不是治理沙漠的终极目的。我们民间有许多人十分关注沙漠治理，提出了许多想法，铺砖和铺地膜是其中两个典型的例子，但是老实说，都是不可取的。 荆州高德敏老师还提出一个方案，就是在沙漠中修建许许多多的储水窖，来储存雪水，这个方法好不好呢，很好，但是不够实际，对于东部沙地是合适的，但是对于西部沙漠是不合适的。西部地区的人们为了节省水，早就发明了类似的坎儿井。高老师可能没有考虑到降雨量和蒸发量问题。我国西部大部分地区的年降雨量在 100mm 以下（过了玉门关），而玉门关以东到榆林这段的降雨量在 100mm 以上 350mm 以下。全年降雨量不及南方地区一天的降雨量，而且蒸发量远远大于降雨量，就是说在普通水窖中，也会因为蒸发和渗漏而消耗掉全部雨水，特别是西部。在新疆伊犁地区，多年不降水是经常发生的事情。所以，水窖面临的尴尬是无水可存。而且，在沙漠地区修建水窖因为没有牢固的地基，所以全部会坍塌。 治理沙漠的第二个观念误区是混淆了沙漠和沙地的区别。一般来说，我国的沙漠处在宁夏以东的是沙地，我国的沙地多数处在草原森林景观地带。包括，呼伦贝尔沙地、松嫩沙地、科尔沁沙地、浑善达克沙地和毛乌素沙地，沙地地区的降雨量一般在 250mm 以上，沙地中部分地区的水量还是很丰沛的，例如陕西榆林，由于降雨量达到 350mm ，有河流水系，所以这种沙地的治理就比较容易，植物也容易成活。十年前，榆林农村地区的地下水的水位仅仅只有 5m 左右，而且水质甘甜爽口，就是现在榆林人依然在种植水稻。所以，沙地的问题主要不是流沙固定，也不是水分不足，而是土壤没有形成，生物无法大面积生长问题。另外一个问题是地下水相对多，但是地表水很少，植物无法持续生存问题。科学家们正在努力解决这些问题。 沙漠和沙地有什么区别，区别第一就是水分，沙漠中是极其干旱的，所以我的老师说无法治理是正确的，但是他并没有说沙地也是无法治理的，沙地的治理在毛乌素沙地，在 科尔沁沙地 都有很好的经验，例如 科尔沁沙地 引种的樟子松已经成为当地的优势树种，面积很大。有了水分，就有了生物生长的首要条件，所以，沙地治理在我国近几十年成效是很大的。许多地方的林草覆盖率已经达到 70% 以上，沙地中不仅出产象甘草等药物，而且出产木材、粮食等作物。沙漠和沙地的区别之二，就是沙漠本身没有植物，流沙非常多，而且多是大沙丘，而沙地中天然植物很多，可以就地利用。沙漠和沙地的区别之三是，沙漠中的沙丘是巨大的，而沙地中的沙丘一般不高，地形起伏不大，沙漠中沙丘流动性大，而沙地中的沙丘流动速度很小。沙漠和沙地的共同点就是都没有土壤，都是荒漠化地区，沙子中基本没有营养物质，营养渗漏和流动很快。 我国的荒漠化面积占国土面积的三分之一，大约 300 多万平方公里，数目很大，但是荒漠化面积并不都是沙地和沙漠面积，还包括荒漠化面积，石漠化面积。所谓荒漠化就是指退化土壤的土质正在发生变化，营养正在减少，有机质含量降低，土壤贫瘠化很严重，基本不能再生产植物的土地，这部分土地是沙风暴的主要源发地，多数是退化草原。而石漠化土地是指，在强烈水蚀下，细沙粒土粒被流失殆尽，石头已经裸露的地区。荒漠化土地、石漠化土地和沙化土地共同组成了我国的荒漠化土地，占国土面积的三分之一，但是这部分土地中有些地区还在住人，还有希望。住人地区的治理可以采用高德敏老师的建议。但是通常情况下，我们所说的治理沙漠指的是整个沙漠和荒漠化地区，所以方法就大不相同了。 治理沙漠的第三个观念误区是混淆了治理的尺度。我国的沙漠面积是 52 万多平方公里，而 毛乌素沙地 总面积为 3.98 万平方公里，浑善达克沙地 面积大约 5.2 万 平方公里， 科尔沁沙地面积大约 5.06 万 平方公里，呼伦贝尔沙地面积近 1 万平方公里，加上 松嫩沙地 ，我国沙地总面积超过 16 万平方公里，而如果把沙漠和沙地总称为沙漠，那么沙漠总面积超过了 68 万平方公里。而且我们讲，中国的沙漠化面积还以每年 3260 平方公里的速度在增加（前两年的数据）。我国的沙漠化和荒漠化面积达到了 300 多万平方公里，这个数字是个巨大的数字，从景观尺度上来讲就是大尺度。大尺度的东西就必须采取大尺度的措施来解决。那种小打小闹式的小尺度，精细化的解决办法是不会起多大用处的。 打个比喻，我们是林业工作者，在荒山野岭中栽植树木，那叫林业，但是也有一部分林业工作者，他们搞的是城市绿化，叫园林，以精致美丽为目标。而林业工作者的工作目的是涵养水源，保持水土，防治荒漠化，另外一个作用现在还有个漂亮的名词叫碳汇。很显然，园林和林业的作用是有根本区别的。 同样，因为尺度不同而采取的防治荒漠化的措施也是完全不同的。现在的荒漠化治理工作者基本上已经一致性地认识到治理沙漠的根本途径是大面积大规模地调水。高德敏老师不同意这个方案，他认为没有可操作性，因为要花费大量的人力物力财力。高老师的想法代表了中国相当多的一部分人的认识。这个就是没有认识清楚治理的尺度，他们以小尺度的方法来对付大尺度的问题。只有用大尺度的调水才能解决大尺度范围内的水文、气候和自然条件，从而才能根本治理。我在我的狂想博文《世界土地整治千年规划》提出的就是这个调水规划，针对的就是大尺度环境治理问题。 所以，无论是民间的科学家，还是经院科学家都应该提出附和尺度要求的治理方法。那些覆盖砖块、大水窖、覆盖地膜等方法都是针对小尺度的方法。而只有造林种草、大范围调水等措施才是大尺度，适合大范围的措施。而使用人粪尿实际上也是一个适合小尺度，仅仅适合在东部沙地使用的方法。如果在西部沙漠地上，再多的人粪尿也会快速分解气化。 治理沙漠的第四个观念误区是认为仅仅用物理的和化学的、或者工程的方法就可以包揽一切，解决问题。实际上，要正真解决问题，必须采用生物方法，同时兼顾其它方法。这有个主次问题。生物方法之所以重要是因为生物可以繁殖再生，只要治理好，它可以自动修复自动产生持续效果。而其它方法都不具备这种效果。比如，有人发明了一种胶，可以固定沙漠，效果很好，但是这种胶的作用能持续多久呢？十年不错了，十年以后怎么办？而且沙地上的资源和太阳光能源利用了吗？所以，依然不是非常理想。所以，任何治理沙漠的方法都必须和植物方法相结合，才是好方法。比如，有人发明了一种吸水胶，把它放到树木的根部，就能为树木提供水分，树木依靠这个长盛不衰，就能够治理沙漠。 所以，目前治理沙漠的主要办法依然是栽植植物法。科学家研究出防护林来减少蒸发。研究出极度抗旱的植物，极度抗盐碱的植物栽植到沙漠中，效果很好。研究出分隔模式把沙地和农地区别对待。 治理沙漠的第五个观念误区是错误地看待沙尘暴等沙漠气象现象的作用。有些人一致认为流沙和沙尘暴只有坏处，没有好处。其实这是一种误解。我们黄土高原的土壤为什么如此深厚，就是因为沙尘暴把大量粉粒和粘粒质的土壤吹到了黄土高原等地，从而形成了深厚的土层和发达的农业文明；就连日本和夏威夷岛上的土壤也是得益于中国西部，而中国东部和东南部许多地区的土壤来自这个地区的占相当大的一部分。相反，中国西南部很少得到来自西北的尘土，所以他那里的土层就很薄，也不能及时补充，那里的农业就不是很发达。 从根本上来讲，沙漠是一种风蚀地貌，是风蚀产生的结果，和水蚀地貌、冻容地貌一样，有其特有的特点。对于风，只要加大其湿度，加大地面粗糙度，就能较好地减小。而科学家治理沙漠的基本出发点就是从这里出发，然后利用再生资源。这是当今治理沙漠的一个主流思路，对于民间思路和更更好的方法，我们有更殷切的期待。
个人分类: 气候生态|17006 次阅读|27 个评论
多分析具体的问题，少谈些空洞的主义
华明 2010-2-17 10:56
虽然自己早就不在学术界，离开国内环境的年代更久，不过始终对国内的科教保持一定程度的关注。【也难说N年以后能够回到学术界，甚至回到国内从事教学与科研。】 科学网为我了解国内的科教生态提供了一个非常好的渠道，在此感谢科学网的工作人员，不拘一格地吸纳读者和博主。 上科学网有一段时间了。起初一两年都是旁观者，偶尔上来看看是否有值得阅读的文章。去年底才开始自己写点零碎的东西，谈些自己的感受，也转载一点个人觉得有价值的信息。现在还是工作太忙，不过希望以后多投入一些。 总的说来，对科学网的感触还是较多。有很多正面的感受，尤其是看到大家能够无拘束地交流，这非常难得，尽管有些地方还存在限制。负面的，也有一些。一个就是看到很多庸俗的文章，确实不太适合科学网。不过，这里我最想说的，是一个多年前就存在的争论，问题和主义之争。WIKI百科里这么写的： http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%97%AE%E9%A2%98%E4%B8%8E%E4%B8%BB%E4%B9%89%E8%AE%BA%E6%88%98 问题与主义论战 又称 问题与主义之争 ， 五四运动 以后， 1919年 7月， 胡适 在《 每周评论 》31期上发表《多研究些问题，少谈些主义》一文。同年8月， 李大钊 在《每周评论》35期上发表《再论问题与主义》，我们的社会运动，一方面固然要研究实际问题，一方面也要宣传理想的主义。他针对胡适反对根本解决的观点，指出必须有一个根本的解决，才有把一个一个的具体问题都解决了的希望。他们通过这种类似 双簧 的争论模式，各自阐述了自己的观点和立场，在学术界引起了很强的反响。 胡适先生要是在天有灵，看过最近的春晚，也许会感到有点悲哀。就是 现在的 科学网，很多文章谈的也是空洞的主义，比如伪科学，中医，科学主义，反科学主义，还有无数人在文章里面谈熵，热力学第二定律，等等纯理论的内容。个人感觉有不少文章的内容确实很空洞。我不反对大家谈主义【或者理论】，但是我更不赞成没有分析具体问题的空洞的主义，反对没有具体实例分析的空谈理论。也许有人会说他的文章是提出问题，比如很多文章是反对学术腐败的，光是有关井冈山大学的学术腐败文章就是不计其数。当然，一个好的问题可能更难得，但是这个世界的问题已经够多的了，而且那些人们津津乐道的问题早就被提出来过，再提一次没有必要，除非是存心浪费读者的时间。所以，我建议大家以后写文章少谈些空洞的主义，少重复地提老问题，而更多的是提出新的问题，或者具体分析已经有的问题，提出解决问题的方案。这种文章将使得更多的读者受益，那也应该是写文章的主要动机。
个人分类: 社会观察|417 次阅读|0 个评论
一次实践不是检验真理的标准
大毛忽洞 2010-2-1 04:30
一次实践不是检验真理的标准 前苏联曾经以意识形态为标准，搞了个史无前例的轰轰烈烈的科学批判运动。（参见 1952 年《科学通报》的大量文章） 意识形态是最靠不住的东西，就如同是女人的容貌， 20 岁是一个样， 30 岁是一个样， 40 岁是一个样， 50 岁是一个样， 60 岁是一个样，等等。 用意识形态来检验科学真理，还不如请芙蓉姐姐来检验。 实践能检验科学真理吗？ 不能，日常生活中的实践是不能检验科学真理的。 只有哲学上的实践才能检验科学真理。 例如，一个人阿三 ABC 说：屎是人能吃的。 阿三 ABC 真的给大家进行了吃屎的表演，阿三 ABC 的实践果真检验了屎是人能吃的吗？ 就是阿三 ABC 的身体里真含有屎壳郎的基因，一年 360 天都坚持吃屎，也检验不了屎是人能吃的的真理。 哲学上，实践应该是各种各样人的实践之和，在历史长河中的实践求和。 一个人的实践是不可能检验真理的。 盲人摸象：大象是真理，触摸是 实践
个人分类: 以前和现在|3367 次阅读|0 个评论
我对于西部志愿者活动策划统筹
longfo 2010-1-14 08:26
西部志愿者在各自岗位努力工作，做好本职工作，为服务綦江本地经济建设做出自己的贡献。西部志愿者还要密切配合团委工作，积极参与团委组织的各项活动，宣传奉献精神，建设奉献綦江。 第一、 做好志愿者本身的日常工作。在县团委领导下，积极参与县里面大型活动，配合綦江的建设需要。 第二、 修学营建设 1、 綦江青少年素质拓展中心。綦江青少年素质拓展中心依托青少年活动中心开展活动，主要培养孩子们的各种生活必须能力和基本素质，为今后学习、工作打下基础。 2、 武术班。为了配合健康綦江建设，特设立武术班，帮助孩子们学习传统武术和传统文化。 3、 希望小学关爱留守儿童平台。定期定量输出西部志愿者到希望小学从事教学活动，帮助孩子们建立良好的学习习惯，正确的人生观、价值观和世界观。 第三、 青少年朋辈辅导中心 1、 朋辈共学中心。建立綦江县青少年互助中心，提倡共同学习，共同提高。 2、 朋辈心理辅导中心。设立朋辈心理辅导中心，在各个班级招募心理委员，组织系列活动，改善中小学生和青少年心理健康。 第四、 健康宣讲。 1、 事业单位。关注公务员健康。 2、 中小学生。在中小学进行健康宣讲。 3、 社区、农村。健康宣讲，全民健康。 第五、 关爱弱势群体。定期到敬老院等弱势群体集中地采取关爱活动。 第六、 5 月中旬到 6 月上旬组织大型汇报演出，展示西部志愿者风采。
个人分类: 未分类|2112 次阅读|0 个评论
非医务人员的责任
sstone2009 2010-1-13 23:41
一份门诊病例的思考（ http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=286486 ）这篇博文受到一些朋友的关注，这让我感到有点受宠若惊。仔细看过大家的评论，我却有些沉重！我只是一个骨外科的副主任医师（刚刚获得不久，专业特长是显微外科），从对诊治普内科的疾病，相对于内科医生，哪怕是刚刚获得执业医师资格的内科医生，我想我也是属于外行的。作为一个外行，我权且当作自己甚至是非医务人员，面对医疗卫生问题，我应该承担什么责任呢？ 首先应该有平静的心态。无论问题多大，错误多少，我们必须要有一颗平静的心来看待，才可能得到客观的信息。 其次应该正确对待医生和医生这个职业。在对疾病的认识问题上，我们肯定无法与医生达到所谓信息平等，我们因为必须尊重疾病规律，所以必须尊重医生；在对医生的职业理解上，我们一定要看到医生和我们一样的一面，他们要养家糊口和保持饭碗，所以他们必须要谋求收入和服从卫生主管部门和医院各级领导的指示。 还有，我们应该学习一些基本的医疗卫生常识，并达到一定的普及程度，真正形成社会监督力量。舆论的力量，只有在舆论的质达到一定水平，才能成为一股真正的力量，可以抵抗那些阻碍医疗进步的力量，而达到推动医疗改革和发展。 还有，我们可以去思考家庭医生制度 还有，记住：药的本质不是价格，是药物的化学结构、药理作用。也许，我们可以服用一些普通的、廉价的药物就可以治疗好自己的疾病，不要要求医生开好点的药。 还有，放弃一点我们脑子里的特权思想 还有
个人分类: 随笔|3538 次阅读|0 个评论
三农新三化，是方程与工程、理论与实践合和同统的社会场弦膜命题
mg 2009-12-31 09:12
三农新三化 作者：郭世胜 农业工程化、农村工庄化、农民工人化。简称三农新三化。 三农新三化，是方程与工程、理论与实践合和同统的社会场弦膜命题。解析三农社会场、社会膜、社会弦方程，现在已经具备科学前提、技术前提和政治前提。目前要做的是勇于探索和善于探索的实践工程和理论建模。 三农问题，是社会工程命题和社会方程命题，是社会系统工程命题社会系统方程命题。破解城乡二元结构，推动城镇化进程，从根本上说是社会生产方式变革、社会生活方式变革和社会生存方式变革；是社会交换方式变革、社会交际方式变革、社会分配方式变革；最终将导致社会结构变革、实现社会结构调整、使社会结构功能表达机制更加自觉。 顺应信息化社会潮流，加速工业化社会进程，前提之一是实现农业现代化，加快农业现代化进程实现农业现代化的本质是实现农业工程化。 实施和实现农业工程化，既是国家现代化的有机组成部分，同时也是，实现中华民族现代化的文化方程式、政治经济方程式和历史使命方程式。 农业工程化是农业现代化的必由之路、必须举措、必然选择。简称三必。 实现农业工程化战略必须培育新兴农业体、新型农业体、现代农业体。简称三体。 培育三农体，必须以实现农业工程化为载体、为路径、为方向。简称三为。 推进农业工程化，实质上既是中国城市化进程的内容，也是中国城市化进程的关键。 农业大改观，设立工程院。建议：成立中国农业工程院，设置三农社会方程课题组。把农业工程化、农村工庄化、农民工人化作为解决三农问题的战略战术命题、战略战术课题、战略战术考题。简称三题。 （作者为北京工庄文化中心主任，三农新三化课题组成员。信箱： twna8@sina.com ，手机13691530978。本文为作者在三农新三化战略研讨会上的发言提纲） 注：工庄，现代农业经济体；城镇新兴、新型经济体。详见《工庄论》
个人分类: 人文社科|605 次阅读|0 个评论
本科生如何参加科研工作
boxcar 2009-12-22 21:58
本科生参加科研工作，本来是很正常的事情，其实无须我再来说三道四。之所以今天忽然心血来潮，专门起这么个题目来谈本科生如何参加科研工作的话题，是因为如今的本科生不但参加了科研工作，而且据说做出了些很好的成绩，发表了Nature文章【】，这让学校感到非常骄傲了，不过也引起了一番热议。 本人不才，年轻的时候（从大二暑假开始）也作为本科生参与了一点儿科研工作（那时候叫课外科技活动），读研期间，开始协助导师指导过本科生，青椒时代更是连续多年指导本科毕业论文，最近几年又在连续指导本科生做创新实验计划项目，所以很想把自己的体会讲出来。
个人分类: 科研|33 次阅读|0 个评论
图书馆学研究的选题和解题实践 1993年
tengyi1960 2009-12-14 14:06
介绍通用的研究方法（解题原理和解题实践以图书馆学为例） 图书馆学研究的选题和解题实践
个人分类: 工作感悟|2417 次阅读|0 个评论
“钱学森之问”有感--实践也是检验学术水平的唯一标准
frankerry 2009-12-1 10:14
钱老离开我们一个月了，然而每当面对钱老：为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？，知名高校校长回答过，但似乎没有什么新意。这个问题从来没有什么时候能像现在这样受到学界和社会的高度关注，这注定又是一个教育界哥德巴赫猜想 。 面对钱老的发问，我在想什么样的人才算杰出人才？杰出人才的标准是什么？说起标准就自然而然想起一句话： 实践是检验真理的唯一标准 。仔细想想，实践也是检验学术水平的唯一标准。 科学研究应该服务于社会发展和科技进步。着眼于解决生产生活中的实际问题，科学研究是用来反映现实规律的，所取得的成果是建立在真实的来源于实际的数据之上的，因此，实践也是检验科学研究者学术水平的唯一标准。新中国成立初期，我们所有的研究都是建立在解决摆在面前的国计民生问题之上掺不得一点假，所取得的成就经的起实践的检验，实实在在矗立在历史的长河之中，过一百年，一千年都不会变质。因为造假造不出原子弹，抄袭抄不出杂交稻。 建国初期对于科学研究我们采用实践的评价体系，我们取得了两弹一星、人工合成牛胰岛素和杂交稻，正是这些成就为共和国的繁荣打下了坚实的基础。采用片面的 SCI 评价体系， 2008 年，我国 SCI 论文数达到 11.67 万篇，排名世界第二。现今建国 60 年了，我们的国家取得了飞速发展，相比于建国初期，我们的物质资料极大地丰富了，科研条件也极大地改善了。但我们似乎离两弹一星却越来越远了。
个人分类: 生活点滴|3765 次阅读|0 个评论
天生的尾巴难出头：可怕的唐僧精神
热度 1 杨学祥 2009-10-24 10:00
天生的尾巴难出头：可怕的唐僧精神 杨学祥 神话和愚昧是并存的，一个落后的民族总是把自己兴盛的希望寄托在外部力量之上。在外部力量的左右下生存，就像一根天生的尾巴，永远没有出头之日。唐僧精神就是代表：认为真经就在西方极乐世界，只要取来真经，照经文去做，就会得道成仙，修成正果。真理是从外部取来的吗？ 九州生气持风雷，万马齐喑究可哀，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。以龚自珍的诗来形容当前科学界的西学一统天下实不为过，洋为中用变为洋为中神，中国民族文化至今仍在西神面前瑟瑟发抖。学术界的唐生们虔诚地到西方取经，复制了一点西方科学的皮毛，便披着虎皮借以吓人，要全部扫荡中国的文化传统，完全背离了西方科学的民主和开放精神 。 学西方科学首先要学西方科学的民主精神和开放环境，无论你是总统还是平民，在法律和科学面前人人平等，即有知情权，又有参与权。学术权威只有尊重科学知识，尊重科学民主，才会得到社会的认可和尊重。一旦违规剽窃，压制科学民主，就等于自绝于科学界。可惜的是，目前中国有惩罚贪官的法律，没有处罚学术腐败的学规，致使中国的学术腐败愈演愈烈 。 在中国向西方文明学习的过程中，买办资本和买办文化曾起到一定的积极作用。改革开放后，对清朝洋务重臣李鸿章的评价也发生微妙的变化。由于长期的闭关锁国，中国科学界的行家里手大半英语不过关，英语较好的研究生留学就成为沟通中外的必经渠道。国外有名人指点，国内有权威支持，这些纸上谈兵的将军们因为年龄优势而执掌帅印。一方面，缺乏雄厚的中国文化底蕴；另一方面，没有西方科学的长期实践。纸上谈兵的将军是美称，知识买办是本质。得意者，官场发号施令；失意者，考场做枪手商场作内应。在英语学而优则仕的今天，知识买办财源滚滚，虽政绩突出但业绩平平，没有拿科技大奖的实力。在中国文化的主体意识和西方文明的主体意识进行对话中，他们只能起传声筒的作用 。 资深院士目睹过的申请国家 973 项目的故事深刻反映了科技造假的原因：有一位著名的老科学家提出了他的思想（有关非线性科学），并组织、联合中国科学院和北京大学等单位共同申报，他撰写了第一稿，第二稿，直到最后定稿。由于科技部规定他不能做首席科学家，于是就找了一位尚在美国做访问学者的年轻人挂上首席科学家的位置。要答辩了，怎么办？只有请这位老科学家去做报告和答辩 。科技管理机构的各种非科学的条条框框，迫使科技造假，造成懂行的为不懂行的打工。纸上谈兵的将军们就是这样成为主帅的。 这种情况在西方科学界是不可思议的，后果也是可以想象的，竞争和选拔机制的不科学是主因。类似条条框框的拔苗助长和伤害新生人才的事例使真正的人才望而却步：满怀期待与高位；三年不成走麦城。科研成就怎能是短期行为？ 认识来自实践，实践出真知。间接的知识很重要，但不是新发现，创新需要自己的实践。我们需要西方的先进技术和科学方法，但是别人的知识代替不了我们自己的实践。天才是站在巨人的肩上，站在巨人的脚下或跟在巨人的身后，你就会像尾巴一样永无出头之日。 近几年，全球和中国的极端气候突发事件频繁发生，全球变暖的跟风派皆以全球变暖为其发生原因。 2006 年重庆大旱归因于全球变暖， 2007 年重庆洪涝又归因于全球变暖， 2008 年中国南方罕见的冰雪冻灾还是被归因于全球变暖，难道科学就这么简单 ？ 提出全球变暖的英国科学家现在又给跟风派们上课了：过去两年里，自然气候的变化抵消了全球气候变暖效应并将继续促使气温在 2008 年保持缓慢变化的趋势。全球变暖将在 2009 年真正开始 。 英国科学家明确指出，过去两年里，自然气候的变化抵消了全球气候变暖效应并将继续促使气温在 2008 年保持缓慢变化的趋势。所以，极端全球气候灾害事件的发生原因当然是自然原因，因为全球变暖将在 2009 年真正开始！跟风派的理论根据被彻底颠覆，其权威性令人堪忧：全球变暖从科学变为神话，居然有人用全球变暖来解释中国连续 18 年 暖冬的终结，全球变暖已经变为包治气象百病的灵丹妙药。 2006 年冬天给北半球的人们唯一的感觉就是冷，而且是超乎寻常的冷。在暴风雪席卷了整个欧洲大陆之后，亚洲也跌入冰窟。印度首都新德里 8 日遭遇 70 年来最低温，一天之内数百名流浪汉冻死在街头。据印度气象部门提供的数据，新德里 8 日气温骤降至 -2 ℃ ，这也是该市自 1935 年冬的 -6 ℃ 以来遭遇的最低温度。一名气象部门官员说：往年的正常气温都是 7 ℃ 左右，我们原本预计这次寒流会带来 2 ℃ ~ 3 ℃ 的最低温，可是实际情况却糟得多。对印度这个地处低纬度的南亚国家来说，低温跌破零摄氏度简直是百年一遇。除了印度外，多个亚洲国家近日也遭遇寒流袭击。暴雪 7 日侵袭了日本北海道、北陆、山阴等地。而自去年 12 月至今，大雪已造成日本 63 人死亡，伤者超过 1100 人，全国共有 579 栋房屋由于不堪积雪重压而倒塌。 7 日，韩国西南部地区也出现降雪，东北部地区气温则降至零下 20 摄氏度。而在巴基斯坦北部地震灾区，严寒夺走了至少 18 人的生命，还有更多的人挣扎在死亡边缘。亚欧大陆遭遇的暴冷冬天是最好的例证。 全球变暖和温室效应不能解释 2006 年亚欧大陆遭遇的暴冷冬天，也不能解释 2005 年中国连续 18 年暖冬的终结。 2004 年 12 月 26 日 印尼地震海啸后，全球低温冻害和暴雪灾害频繁发生。 2005 年 1 月 10 日 美国内华达山脉地区近日下了近九十年来最大的暴风雪。 2 月 2 日 ，莫斯科和日本的降雪竟然超过了 3 米 。从春节前一周至 2 月 21 日 的大半个月内，暴雪袭击大半中国。南方沿海、新疆、内蒙、东北、华北、华中等地区相继出现罕见低温、暴雪天气。近年最冷的一个冬天造成的恶劣天气、雪崩以及食物短缺，已经夺去了印度、巴基斯坦与阿富汗山区几百人的生命。 3 月上旬，北京突遭凶猛的倒春寒，六级大风和冰点气温把京城的乍现春光扫荡殆尽。云南怒江傈僳族自治州遭遇百年罕见暴雨雪。江西省气象部门紧急发布了寒潮蓝色预警信号。武汉人感受了春天里的冬天。南京三月突遇百年罕见降温，最高温度暴跌 20.6 ℃ 。上海一夜降温 17 摄氏度 ，气象台连发低温寒潮警报。按全球变暖思路预测的中国暖冬宣告失败，低温冷害事件频发。 2005 年 2 月南半球夏季出现低温，澳大利亚首都堪培拉 2 月 3 日 凌晨的最低气温低至 7 ． 1 ℃ ，白天最高气温在 16 ℃ 以下。墨尔本的最高气温从 1 日的 36 ℃ 骤降至 2 日的 13 ℃ 。这在地处南半球、 2 月份正值夏季的澳大利亚是罕见的。阿根廷首都布宜诺斯艾利斯 2 月 1 日 早上气温降到 9 ． 4 ℃ ，创 25 年来 2 月份最低温度纪录。 郭增建的深海巨震降温说是一种合理的解释：海洋及其周边地区的强震产生海啸，可使海洋深处冷水迁到海面，使水面降温，冷水吸收较多的二氧化碳，从而使地球降温近 20 年。 20 世纪 80 年代以后的气温上升与人类活动使二氧化碳排放量增加有关，同时这一时期也没有发生巨大的海震。巨震指赤道两侧各 40 度范围内的 8.5 级和大于 8.5 级的海震 。根据郭增建的深海巨震降温说理论， 2005 年以后全球气温将因为印尼地震海啸而降低。 一项新的研究表明， 1889 年以来，全球大于等于 8.5 级的地震共 18 次。在 1889-1924 年拉马德雷冷位相发生 6 次，在 1925-1945 年拉马德雷暖位相发生 1 次，在 1946-1977 年拉马德雷冷位相发生 11 次，在 1978-2003 年拉马德雷暖位相发生 0 次，在 2004-2035 年拉马德雷冷位相已发生3 次。规律表明，拉马德雷冷位相时期是全球强震的集中爆发时期和低温期。 2000 年进入了拉马德雷冷位相时期， 2004-2035 年是全球强震爆发时期和低温期。根据郭增建的深海巨震降温说理论，全球气温将逐渐降低。 2006 年亚欧大陆遭遇的暴冷冬天提供了新证据 。 2005 年初我们指出，根据郭增建的深海巨震降温说理论， 2005 年全球气温将因为印尼地震海啸而降低。美国国家航空航天局 (NASA) 的科学家认为，一个较弱的厄尔尼诺现象和人类排放的温室气体将使 2005 年成为人类有记载以来最热的一年。孰是孰非，我们等待 2005 年客观实践的检验 。现在，西方科学家也承认了这一客观事实： 2005 年不是人类有记载以来最热的一年， 2008 年是近十年来最冷的一年， 1998 年以后全球气温在波动下降。可是，有多少人知道郭增建的深海巨震降温说理论？有多少人为中国科学家的胜利鼓掌 ？ 中国到底应如何走向国际化？与国际接轨是否就必然意味着舍弃本土和民族的特征？就此问题，在会上发言的北京大学国际关系学院 牛军 教授否认了国际化就是英语世界化的说法。哈佛大学燕京学社社长 杜维明 教授也持相同观点。 杜维明认为，走国际化之路，与世界接轨，把英语水平提高，这没有人反对，关键在于怎么提高，如果提高了英语，结果导致母语水平的下降，那将是一件最荒谬的事情。我们曾经指出，民族语言不存在科学与不科学的问题，把英语当作科学的标志，并实行学士学位英语四级考试一票否决制和职称评定英语考试制，其本身就是不科学的表现 。 　　对于在文化和文明方面如何做到国际化与本土化的配套，杜维明认为，日本在这方面做的极为成功，越国际化的就越本土化，越向国际化的方向走，它的民族性就越发凸现。杜维明说，在国际化过程中，中国的传统资源太薄弱了，必须开发传统资源，对中国的文学、历史、哲学进行全新的考察。同时他指出，中国学习西方学得太浅了，应该学习的是西方科学的理念、哲学、历史、文学、宗教、经营管理、人文价值、人权、民主、法治，及其如何配套，应该让中国文化的主体意识和西方文明的主体意识进行对话 。 在《在科学面前人人平等》一文中，我们指责虔诚的唐生们仅仅复制了西方科学的一点皮毛 。这并不是无的放矢，国外专家也有同样的观点。科学民主是西方文明的精髓，让中国文化的主体意识和西方文明的主体意识进行对话势在必行。 1999-2008 年的全球年平均气温低于 1998 年，这已是不争的事实。否认实践数据，跟风流行观点，这也叫做科学研究？ 可怕的唐僧精神！ 参考文献 1． 杨学祥。在科学面前人人平等。 2004/8/29 7:24:00 光明博客。 http://bsg.gmw.cn/u/466/archives/2004/5585.html 2． 杨学祥。在科学面前人人平等（ 2 ）。 2004/8/30 15:52:00 光明博客。 http://bsg.gmw.cn/u/466/archives/2004/5590.html 3． 张中杰，高锐，吕庆田，等。中国大陆地球深部结构与动力学研究庆贺藤吉文院士从事地球物理研究 50 周年。北京：科学出版社， 2004 。 11-12 。 4． 杨学祥。有多少人为中国科学家的胜利鼓掌？刊发时间： 2007-8-16 9:45:55 。光明观察。 http://guancha.gmw.cn/show.aspx?id=5738 5． 郝炘 / 译。 8 月 10 日 《科学》杂志精选。 科学网。来源：科学时报 发布时间： 2007-8-12 23:18:32 http://www.sciencenet.cn/htmlnews/200781392221569186757.html?id=186757 6． 法新社：自然力近年抑制了全球变暖。 2007 年 08 月 13 日 09:13:56 　来源：新华网 http://news3.xinhuanet.com/world/2007-08/13/content_6520851.htm 7． 郭增建 . 海洋中和海洋边缘的巨震是调节气候的恒温器之一 . 西北地震学报 . 2002, 24(3): 287 8． 杨冬红 , 杨学祥 . 海洋中和海洋边缘巨震是调节气候恒温器理论的检验 . 西北地震学报 . 2005, 27(1): 96 9． 杨冬红，杨学祥，刘财。 2004 年 12 月 26 日 印尼地震海啸与全球低温 。地球物理学进展。 2006 ， 21 （ 3 ）： 1023-1027 10． 施平。全球異常寒冬引科學家關注 冰川時代可能再臨。 央視國際 ( 2006 年 02 月 05 日 13:33) http://www.cctv.com/news/science/20060205/100962.shtml 11． 杨学祥。全球变暖还是变冷 。科技潮， 2006 ，（ 9 ）： 20-22 12． 孔祥武，靳朝烨。美国学者：即使布什连任也不会对朝鲜更强硬。 2004 年 08 月 30 日 05:09 中国青年报 http://news.sina.com.cn/w/2004-08-30/05093528575s.shtml
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观测与本质
zhulin 2009-10-19 14:21
在一定程度上强调观测是对的，但过分强调观测以观测为客观真理的标准则是不恰当的，因为任何观测都有局限性，能用具有局限性的东西论证或代替普遍性的真理吗？绝对时间与空间这个人类亿万年劳作形成的逻辑思维上的存在难道没有任何科学价值吗？科学理论的基础是什么？是整个人类亿万年劳作形成的逻辑以及对实验结果的科学思维与抽象。观测只是对现象进行观测， 其本质要靠抽象思维来把握 ！ 任何以相对时空代替绝对时空的想法和做法都是根本行不通的， 只能造成并越来越造成更大的思维混乱。 近百年来， 孪生子佯谬 并未真正解决就是一例。 在高速相对运动的观测中，根据相对论，你看我的时钟慢，我看你的时钟慢，到底谁的时钟慢？相对论还确认，一个标准的钟静止在哪一个参照系中，走时都是一样的，所以两者固有时即其自身的客观时间本是等同的，与相对运动及观测无关。这说明，虽然观测到的表象时间因观测者的相对运动状态而不同，但真实的具有物理意义的客观自然时间是不会被谁操纵的！ 运动是相对的，客观世界不会因谁的相对运动而改变，即便发明出世界线等种种概念也无济于事。否则，世界的存在就失去了意义，成为与其做相对运动的观测者的魔术：通过与其做相对运动改变一个国家国土面积，控制全世界人们的年轻和衰老，把一粒麦子的质量变成亿万吨，等等。 如果相对运动能够改变客观时空，那么每一东西都对其他东西施以操控，同时也被其它东西所操控，这种情形甚至在梦中也想不出。
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兽医呀，你慢些跑
liudongyang 2009-10-13 13:09
手术图片来源： http://www.news365.com.cn/gdtp/2...2735.htm 随感，写给自己。 很遗憾，现在医学研究进入了组学时代，可以对基因任意摆弄，但医学实践还是处于经验阶段。不要被医院那冷冰冰的或黑或白的设备吓倒，说白了，设备还不是手、眼、脑的延伸？关键的是人，医生的能力素质决定了诊断治疗的质量。国内的人医如此，跟在后面的兽医更是如此。 医生的成长是一个晚熟的过程，要求毕业生扔下课本立地成医，有些困难。人医有住院医生制度，从住院医生到主治医师，十年爬坡。兽医没有这个制度，毕业前的实习就算是住院医生了，毕业后干这个行当，要在干中学，学中干，遇到好的导师是你的造化；遇不到，是命运磨练自己。 市场的反应很快，学校的反应较慢。明摆着市场对宠物医生的需求在增加，而课堂上讲授的还是草食动物，这样的毕业生，能当好宠物医生吗？他们有成就感吗？好了，滞后了几年，宠物专业（方向）闪亮登场，再看某些教材，东拼西凑，缺乏原创，从这些文字中间学生们又能学到何种系统的理论呢？ 徐水立老师说过：半年学个好医生，三年学个糊涂虫。初涉此行，满眼皆是可治之疾；时间久远，心生敬畏也。由毕业生成长为一名资深兽医，断奶期要多长？ 资源紧缺是全球性危机。教育资源也是如此，相对紧缺的资源反而是好事。那么，大学五年，学校的图书资料你利用了多少？外文图书室又去了几趟？抱怨资源不足，不如从眼下着手，把眼前的资源用好。 我没有那种神功---看两眼就断定这是什么病 。我要思考，要经验与直觉，有时还要有一些检查的数据。你着急，我也急。紧病慢医生，慢慢来。看病慢慢来，医生成长慢慢来，那么慢的过程中的成本谁来负担，以后能收回来吗？ 胆大心细不要脸，适用于追女孩子。做兽医也须如此。胆子不缺乏，脸面无所谓，细心最难。诊病如断案，一丝一毫不能放过。毛主席说过，世界上就怕认真二字，我严重推崇。 快大鸡42天出栏，中途有猝死的，有腹水的，有脚瘫的，心情一天高度紧张，它的风味能好吗？兽医的成长不可追寻快大鸡路线，可以有这个良好的愿望，但要实实在在的走下去，走土鸡路线。
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理论VS实践：专业不对口，最好别进去
大毛忽洞 2009-7-9 21:31
理论 VS 实践：专业不对口，最好别进去 有时候强调专业对口， 有时候 强调专业不要对口。 究竟对口好，还是不对口好？ 关键看环境如何！ 《滥竽充数》的典故告诉我们： 如果是集体演奏，专业不对口也不要紧。 如果是独奏，专业不对口就混不下去了。 下面的照片表明，如果专业不对口，最好别进去。 GOOGL 照片
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小达尔文俱乐部端午节活动记
eminor 2009-5-28 16:04
台湾作家林清玄曾经说过，商场里的商品散发的都是贼光：人们进商场时钱包是鼓鼓的，出来以后钱包便瘪瘪的了。而博物馆里的藏品散发的却是宝光：人们进博物馆时脑子是空空的，出来以后脑子是满满的了。今天是端午节假日，小达尔文俱乐部的亲子活动又开始了，在北京郊区的白垩纪地层中寻找化石。孩子们很兴奋，家长的热情也很高。大家都找到了叶肢介化石，有些孩子还找到了狼鳍鱼。去的时候大家的背包是空空的，回来的时候背包里是满满的化石。这个假日的收获大大滴！ 这是谷歌地球的照片，野外活动的地点在这架飞机西南侧两里地。 到达活动地点，家长和孩子们下车寻找地层露头 找到露头后开始发掘 已经有几个小朋友找到化石了 不用害怕白垩纪的恐龙出现，解放军叔叔的坦克会保护大家 看看坦克是怎么开的 又有人找到化石了！ 相关博文： 小达尔文俱乐部五一活动记
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小达尔文俱乐部“五一”活动记
eminor 2009-5-4 22:49
中国古动物馆于1998年6月创办了 小达尔文俱乐部， 至今已经11年了。创办的目的，就是让中小学生有个亲身体验接触古生物学的平台，摆脱枯燥的书本知识，强调实践和动手能力，另外把中国乃至世界的古生物学最新成果和进展介绍给大家。在达尔文诞辰200周年之际，5月1日会员们在有关专家的带领下，去北京郊区进行亲子地质旅行，重返白垩纪世界，了解1.2亿多年前的火山湖泊相沉积，了解化石的形成过程，并亲手采集地层中的动植物化石。 端午节还将继续组织类似活动，欢迎小朋友和家长参加。 小达尔文俱乐部活动的有关信息详见： http://www.ivpp.ac.cn/cn/zggdwg/xdewjlb.html 孩子们和家长们在白垩纪地层出露处寻找化石 还有外国小朋友参加 让专家鉴定一下自己找到的是不是化石 找到的叶肢介化石（一种白垩纪水生节肢动物），看起来像贝壳一样。 还有鱼化石狼鳍鱼。虽然不能吃，看看也蛮解馋的！ 是我发现的，我是明星！
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美国关于灾害发生后儿童心理救助的理论与实践
于海英 2009-1-22 00:49
5.12汶川大地震发生后，受灾儿童成为最为引人注目的群体。一方面，人们为痛失那些小小年轻的生命而扼腕痛惜，另一方面，如何帮助那些幸存的儿童正确认识身体和心理的双重伤害、度过灾难、构筑健康的人生，成为救助受灾群体重建精神家园的重要话题。 美国在灾害后的儿童心理救助领域有着丰富的理论研究成果和实践经验，不仅值得我们在当前抗震救灾和灾后重建的紧急形势下参考和借鉴，也值得我们在以后的社会公益研究工作和国家公共灾害应急体系的构建过程中予以关注。 一、理论研究成果 DavidN.King博士是美国儿童权益保护中心（NationalChildrensAdvocacyCenter）研究图书馆主任，致力于儿童权益保护的信息研究，他提供了一份关于灾害对儿童心理影响的研究资源清单。这份清单分为两部分，第一部分是一个附说明的资料目录，目录长达58项，集成了近20年来用英语发表的有关自然灾害对儿童心理影响的研究报告，这些出版物所涉及的儿童多数属于自然灾害受害者本身，研究内容涵盖了灾害对儿童心理的短期和长期影响、以及心理治疗的策略与对策等。第二部分则是一些网络上的研究资源和网站。通常来说，网络研究资源有信息公开、资源灵活、知识共享、更新迅速等优点，但也带来稍逊严谨、供给不稳定、不易保存等缺点。 也许是因为美国儿童权益保护中心（NationalChildrensAdvocacyCenter）位于美国南部阿拉巴马州的Huntsville市，这里经常遭受飓风袭击，所以，在DavidN.King博士提供的这些研究资料中，有相当数量的资料与飓风灾害对儿童心理的影响研究有关。 美国有关自然灾害对儿童心理的影响的研究报告一定还有许多，但DavidN.King博士的报告对给出的每份资料都做出了较为详细的说明，为快速有效地使用这些研究报告提供了宝贵的参考〔1〕。 二、灾害后儿童心理救助方案 美国纽约大学儿童研究中心（TheNewYorkUniversityChildStudyCenter）是一家致力于儿童和青少年心理健康问题的研究机构，它提供的一份题为《创伤、灾害与死亡发生之后的儿童救助家长与专业人士指南》（《CaringforKidsAfterTrauma,DisasterandDeath:AGUIDEFORPARENTSANDPROFESSIONALS》）（第二版） 在美国具有广泛的影响力。这份指南原本旨在为学校提供一份正确看待伤害与死亡的教程，而在编辑过程中，美国发生了911恐怖袭击事件。911事件成为本指南编辑的转折点，纽约大学儿童研究中心很快编辑出版了两本手册，一本专门针对行政管理者和儿童心理健康专业人士使用，一本供给针对家长和老师。手册指导这些成人帮助儿童和青少年正确认识和处理伤害事件与死亡。这两份手册对消除911恐怖袭击事件对儿童与青少年的心理影响以及心理康复方面发挥了重要作用。随后，全世界范围内发生了数起自然和人为的灾害，诸如印度海啸、卡特里那飓风、伊拉克战争等。本手册结合最新的研究成果，进行了修订，于2006年完成了第二版的修订工作，正式公布，成为现在的这份指导性方案。 该指南除前言和附录外，共6个部分16个章节，内容涉及：儿童对灾害和伤害的反应、救助的基本原则、儿童心理恢复力、丧失亲人的影响及指导儿童应对的原则、实施救助的时机和方法，以及家长和专业人士的实用指南等。笔者注意到，5.12汶川大地震发生后，相关的心理学网站（如心理搜普网论坛，网址为：http://bbs.psysoper.com/thread-9558-1-1.html）已经转载了这份指南的英文全文，正在征集自愿者开展编译工作，希望能够尽快整理出一份中文版提供给正在灾区从事心理干预的专业人士和家长使用。 美国红十字会和美国联邦紧急事务管理局也有一份专门针对灾难和伤害发生后儿童心理救助的专项建议，与上述指南类似，内容更为简练和更具操作性 。 三、美国在灾害后儿童心理干预的实践活动 首先，坚持日常的宣传引导。健康的心理素质是长期培养教育的结果。为此，美国政府专门确定每年的五月为全国心理健康宣导月（NationalMentalHealthAwarenessMonth），又把每年的5月8日定为儿童心理健康宣导日，倡导公众关注心理健康，特别是儿童心理健康问题。 其次，提供迅捷的信息服务。美国相关机构利用方便快捷的互联网，建立了若干儿童心理研究与服务网站，针对不同类型的灾难，随时提供最快速的信息资源服务。比如在中国5.12大地震发生后，美国国立儿童创伤应激网络迅速授权从事相关专业的华人学者，将其所属版权的《PsychologicalFirstAidFieldOperationsGuide》（2ndEdition）（《心理急救现场操作指南》（第二版） 翻译成简体中文译本，在震后一周内，就将这份超过125页的中文译本上传到了它的网站上，供浏览者免费下载，随后，该手册的繁体中文译本也上传到了该网站之上。再如：由于美南地区经常遭受飓风的袭击。为了便于公众了解飓风灾害对儿童心理的影响以及救助工作，美国纽约儿童研究中心网站专门把《CaringforKidsAfterTrauma,DisasterandDeath:AGUIDEFORPARENTSANDPROFESSIONALS》中的有关飓风的内容提炼成最简单的小贴士，可以打印在一张纸上，便于传播和使用〔5〕。 第三，持久灵活的培训项目。无论是纽约儿童研究中心、国立儿童创伤应激网络，还是国立美国儿童权益保护中心，都有广泛的培训服务。有针对从事儿童心理救助的专业人士的培训课程、针对研究人员的专业培训、针对家长的辅导课程，也有针对出现心理危机的儿童的暑假培训。 第四，针对儿童的年龄特点采取不同的心理干预措施。美国执照心理学家王晋博士是美国乔治亚州肯纳绍州立大学心理学终生教授，他总结了一些在美国实行儿童心理救助的方法和技术。 儿童根据年龄段的不同，受灾后，孩子心理上的创伤程度也不相同。年龄越大，心理上的创伤也越大。因他们会对受灾后的结果和对失去亲人的后果进行分析，这样，痛苦就更大。因此，应根据不同的年龄，采取不同的手段来帮助孩子。 对于1-3岁的孩子，每位或每几位孩子都应有一位成人女义务工作者来监护。义务工作者应从生活上给予这些小孩提供很好的照顾。因为这一年龄段的孩子，理解灾情能力还不强，故从生活上给予很好的照顾是最为重要的。让他们感到自己的亲人还在，使他们感受到大人对他们的温暖。 对于4-6岁的孩子，女义务工作者既要扮演母亲的角色又要扮演心理学家的角色。要从生活上关心他们，给他们组织活动，让他们在玩的过程中，逐渐忘却内心的痛苦。并且要耐心地告诉他们，什么是地震，为什么会发生地震，并告诉他们应如何去面对灾难，受灾后如何去克服困难，成为有用之材，并为社会做贡献。要多表扬这些孩子，表扬会给孩子带来快乐，会提高他们的自信心，会让他们忘却自己的痛苦。千万不要责备孩子，当孩子做了错事，不要直接批评他们，而要用三明治理论来和他们交流，即先表扬孩子的优点，再指出他的缺点，然后对他进行鼓励。受难后，孩子的心灵已经受到创伤，如再批评他们，心理的创伤会更大。 对于7岁以上的孩子，他们对事物的理解程度已很强，受灾后，要孩子提出他们自己的要求。要告诉孩子，他们今后的生活、学习和工作都不会受到影响，很多人都会关心他们，帮助他们。并征求他们的意见，希望到什么样的家庭去生活，并将这些信息输入电脑，成立一个数据库。电脑会根据孩子的要求和领养家庭的情况进行自动配对。这样，从心理角度来讲，会使受灾的孩子和领养的家庭从心理上得到很好的默契。 四、启示与建议 针对受灾儿童的救助，身体创伤可以通过医疗帮助得以康复，心理创伤的恢复却是一个漫长而复杂的过程；身体创伤只是部分儿童所要面对的，心理创伤却是几乎所有儿童所要面对的；而此次5.12汶川大地震中受灾儿童，绝大部分属于独生子女，情况就显得更为特殊和复杂。 在调研过程中，笔者发现，美国关于灾害发生后儿童心理救助的理论与实践具有如下特点： 1.无论是美国政府、美国社会、还是美国家庭，都把儿童心理健康视为儿童整个成长过程中应该倍加关注的问题，从而把加强对儿童心理素质的培养，与锻炼儿童良好的身体素质，以及培养教育孩子学习科学文化知识放在同等重要的位置。 2.根据儿童的年龄特点，让儿童了解可能发生的一切危机事件，包括身体虐待、精神忽视、性侵犯、疾病创伤和死亡、家庭暴力和变故、社会和学校暴力、自然灾害、恐怖活动、流亡和落难等，掌握相关的知识。一旦灾害发生，儿童有一定的心理准备，以免加大心理创伤。 3.管理者、心理治疗专业人士、家庭和学校都有责任来帮助儿童解决心理危机，避免自伤或伤及他人，恢复心理平衡与动力，重新适应生活。 4.儿童心理救助，需要采取科学有效的救助方法，结合年龄心理特点，及时实施心理干预。 结合美国的理论和经验，笔者认为：我们在此次抗震救灾以及接下来的灾后重建工作中，针对儿童的心理救助工作应该注意以下几点： 1.对灾区儿童的心理干预不应仅仅依赖心理救助专业人士，更要发挥家庭和学校的作用。首先应该对受灾儿童的家长以及当地学校老师进行必要的心理干预知识和技能的培训，让遭受心理危机的儿童感觉到这种帮助来自最熟悉、最亲近和最可依赖的人。 2．《创伤、灾害与死亡发生之后的儿童救助家长与专业人士指南》中指出：良好的关系、乐观精神、积极正面的引导、自信、目标导向、接受过去和现实等，都是增加儿童心理恢复能力的重要方面；倾诉、情绪宣泄、解除困惑、减轻负担是减轻心理危机的有效方法。因此，不要再对孩子说不要哭，不要让小小的年龄背负太沉重的包袱，给他们机会倾诉和宣泄，说出他们的恐惧和痛苦，对于他们来说，也是一种治疗。等他们从悲伤中走出来之后，再教他们坚强不迟。 3.此次受灾儿童绝大多数属于独生女子，这一点国外很少经验可以借鉴。希望在实施心理干预时，专业人士要与中国的独生女子教育专家进行有效沟通，充分考虑独生女子群体的独特心理特征。 4.儿童心理健康问题，也是构建和谐社会的重要组成部分，应当引起全社会的充分重视。亡羊补牢，为时未晚；未雨绸缪，更为良策。有关部门应出台相应的指导性意见，指导社会、学校和家庭及时处理各种意外伤害因素导致的儿童心理危机；社会公益性研究机构应加大儿童心理危机的研究；教育培训机构应加强相关的培训工作，帮助家长、学校和儿童自身正确认识灾害，预防心理创伤，最大限度地降低灾害所带来的心理伤害。 参考文献： 1DavidN.King.PsychologicalImpactofDisasteronChildren－SelectedResourcesonDiagnosisandTreatment.Huntsville,ALUS.http://www.nationalcac.org.2005 2NYUChildStudyCenter.CaringforKidsAfterTrauma,DisasterandDeath:AGUIDEFORPARENTSANDPROFESSIONALS(2ndED.).NewYork,NYUS.http://www.aboutourkids.org.2006 3FederalEmergencyManagementAgency.HelpingChildrenCopewithDisaster.Washington,D.C.US.http://www.fema.gov.2004 4童慧琦，王振，王素琴，等。心理急救（初稿）现场操作手册（第二版）。中国心理网http://www.psych.gov.cn。2008 5NYUChildStudyCenter.HelpingChildrenCopewiththeEffectsofHurricaneKatrina:TipsforParentsandOtherCaregivers.NewYork,NYUS.http://www.aboutourkids.org.2005
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上帝是检验真理的唯一标准(转载)
iwesun 2009-1-21 00:34
上帝是检验真理的唯一标准(转载) http://www.zisi.net/htm/sxrd/2005-04-07-18812.htm 作者：真由美 　　 按： 这篇文章挺有趣，作者号称真由美，《追铺》中的美女？涉及到哲学、科学和宗教，尤其是 实践必然造成对真理的偏离 ，类似测不准，你一动手，真理就跑掉了，哈哈， 看来真理得用杨玲的冥想，才能把握！ 　　但还是有问题，就是想本身也是一种动手，最好是不想，不想，真理就自在了。 　　其实，你不测它，它也是不准的，根本就没有准的东东！你不测它，甚至连你要测的对象，也可以说根本不存在！ 　　 人类永远只能把握形式的真伪，永远无法把握内容的真伪！ 　　从人性的角度看，宗教确实是最高的，科学只能污染人性，而不是解放之！ 　　如果，人类还需要最后一块纯净的圣地心灵，也只靠宗教来坚守了。 　　文章挺长，有时间的看看，还是有很多哲理的，尤其是涉及到人性的部分。 　 　　实践是检验真理的唯一标准，这个观点现在就象流行歌曲一样已经非常深入人心了，但是，谎言重复一万遍依然是谎言。有人甚至拉大旗作虎皮，把这个修正主义观点说成是马克思的观点，这实在是对马克思他老人家的歪曲，因此，为了捍卫马克思的尊严，我们在这个INTERNET真理标准再讨论中，首先要把这个修正主义的观点批倒批臭。 1、实践是检验真理的唯一标准说并无经典依据 综观马克思的著作，马克思从来没有说过实践是检验真理的唯一标准，因此，把这个说法冠以马克思主义的名头，是没有经典依据的，不过是一种拉大旗做虎皮的做法。 我们知道，实践是马克思用过的一个重要范畴，但是，在马克思那里，实践这个范畴的涵义与我们今天说的是有着极大的差别的。其中内含着一种主体-客体的辩证法，这种辩证法具有多个理论层面，包括本体论、认识论、价值论和方法论多个层面，需要从总体上加以把握。马克思是在论述人的问题时使用这种辨证法的，从青年马克思直到老年马克思都一直在使用这种辩证法。因此，如果缺少对于马克思方法的整体把握，仅仅从字面上揣摩，就不能理解马克思所说的实践的真正含义的。 马克思在著名的关于费尔巴哈的提纲中有一段话被当作是论证实践是检验真理的唯一标准的经典依据，马克思这段话是这样说的：人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性，关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。（《马克思恩格斯选集》第1卷16页） 在这里，马克思表明了他与经院哲学的区别，也就是说，马克思不是停留在形而上的彼岸世界来讨论真理的问题，而是通过实践这个总体性范畴，把形而上的彼岸与形而下的此岸当做是一个贯通的世界。但马克思也并不否认形而上世界的存在，马克思与经院哲学的区别在于，经院哲学仅仅是停留在形而上世界，而马克思则把形上与形下连通，以现实的人整合这两个彼此分割的世界，用实践来实现精神的力量。 从这里，马克思表达了一种境界，意思与佛祖所说的色即是空，空即是色，色空不二，是同一种境界。佛祖说：不要幻想着离开这个世界到法界去成佛，法界与物质世界在根本上就是一个世界，马克思的意思是说，不要停留在虚无的形而上世界空谈真理，应该通过实践把真理应用于和实现于这个现实的世界。 但是，马克思这里的表述过于简练了，以致于我们仅仅从这句话里不能完全把握马克思的意思。作为一个西方人，按照基督教文化的传统，真理是与上帝相联系的，这似乎是一种文化元语言。按照这种文化传统，真理是天启的，人用心去感悟和领受上帝启示给人类的真理，马克思的不同在于，马克思认为仅仅顶礼膜拜、感悟和领受上帝启示的真理还是不够的，还要把上帝给人的真理现实化，通过实践来实现真理。 在经院哲学中，上帝是最高范畴，真理只能从作为最高范畴的上帝那里引出，而马克思并不是一个基督徒，在马克思的字典里并没有上帝，马克思的最高范畴就是人，因此，真理这个范畴只能是从人引出的。 马克思的所谓人，试图把世界的彼岸性与此岸性整合在一起，马克思经常说：人的本质，而人的本质首先具有本体论的意义，人的思维也就是确证人的本质的表现方式，人能够通过思维感悟和领受形上真理，具有把握真理的智慧，人的这种本质，是人之区别于动物的先天禀赋。但是，马克思认为，人的本质是一个过程，这个过程表现为两个向度，一个是向内的主体化过程，一个向外的对象化的过程，而这两个向度的过程又是交融在一起的。而实践正是描述这个人的过程的范畴，在这个过程中，形而上的世界与形而下的世界，被整合在一起了，人的本质的实现，在现实社会生活中，具体又表现为人的全部社会关系的总合。因此，马克思所说的人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。必须放到马克思的这种理论框架中去加以解读。 也就是说，马克思所说的实践概念，并不能简单地理解为人的活动，而必须理解为人的活动。这里，人的活动与人的活动有着极大的差异，人的活动是自觉自为的，是实现并且为了实现人的本质的活动，而人的活动则可能恰恰是背离人的本质的，是异化的活动。显然，那些鼓吹实践是检验真理的唯一标准的人忽略了这里的区别，由于忽略了这里的区别，也就根本没有理解马克思的实践范畴。 由此可见，真理来源于实践，实践是检验真理的唯一标准的说法，并没有经典依据。诚然，毛泽东同志曾经说过检验真理的唯一标准是社会实践，毛泽东所说的实践也是那种人的活动，即为了中国人民和世界人民的解放，建设社会主义，实现共产主义的伟大的历史运动，问题是，在今天，人的活动已经沦落为人的活动，实践所具有的神圣性和崇高性已经不复存在，那种通常意义上所说的实践，已经背离了实践的本意，语境已经发生了根本的变化，因此不可能再作检验真理的标准。 2、真理是先验的和绝对的并不需要实践来验证 真理是先验的和绝对的，真理是不需要谁来检验，如果真理需要检验，真理又怎么能叫做真理呢？ 从理论上说，要证明一个范畴，就要援引一个更高的范畴。但是真理本身就是一个非常崇高的概念，要证明和检验真理，只能援引一个比真理更加崇高的概念，经院哲学援引了上帝，既然真理是上帝启示给人类的，那么真理也就具有了合法性。但经院哲学停留在形而上讨论真理，结果是脱离了人的现实的生活。所以，马克思从天上降到地下，改而用人作为最高的范畴，并由此出发探讨现实的人、以及人的解放道路。但是需要注意的是，马克思所说的人，不能简单理解为通常意义的俗人，而是本质意义上的人。 人是无比伟大与崇高的，这是因为人有人性，即拥有人的本质，因此人具有感悟和领受真理的能力，这种能力也就是人之成为人的本质的一个确证。但是在实践中，亦即在人的现实化的过程中，在人的对象化过程中，人又是不幸的，人在实现人的本质的过程中也在丧失着人的本质，也就是马克思所说的异化，马克思说异化就是人的现实化，这是说异化在人的现实化过程中的必然性。 马克思之所以摈弃了基督教的范畴体系，就是认为基督教是以一种异化的方式来实现人性的庄严，上帝是人造的，上帝是人，并且为了人而造的，但是，上帝一旦造出之后，却成了脱离了人的、可望而不可及的、高高在上的上帝，人奉献给上帝的越多，人性丧失的就越多。在马克思看来，上帝的庄严与人的庄严是等价的，人应该成为上帝，人从本质上说应当具有上帝一样的庄严、高贵、神圣和崇高。因此，马克思用一个黑体的人代替上帝，并认为人应当成为人，共产主义运动的目的，就是要使人成为人。 试比较马克思与基督教的理论线索： 　　　　　形上 　世界　接口　形下 　世界 基督教：　上帝　真理　智慧　领受真理　实践 马克思：　人性　真理　思维　现实的人　实践 从这里可以看出，马克思的表述尽管与基督教有着区别，但在理论的过程和结构上却是一致的。马克思与基督教的观点并不矛盾，只不过是采取了不同的表述语言。基督教是由一个崇高的上帝引出真理，证明真理的合法性，而马克思则从一个理性的和崇高的人引出真理，用人性的崇高性来证明真理的合法性。对于不信上帝的人来说上帝是虚无缥缈的，而马克思说的人对于非共产主义者来说也同样是虚无缥缈的。但，这个虚无缥缈之中寄托了马克思的理想共产主义的理想，如果我们确信这个理想，为这个理想而斗争，把理想付诸实践，就可以把这个虚无缥缈的理想变成现实。实践就是把虚无的真理付诸行动，把哲学变成世界的过程。基督教的上帝本身也是虚无的，但是，对于信仰上帝的人来说，上帝就成为他们的绝对命令，他们的一言一行都会遵循上帝的教诲，他们的心灵生活在上帝的阳光照耀下，从而就建立起一种精神的、文化的和社会的秩序。可见，无论是基督教还是马克思，都体现了圣人对于众生的悲悯与关怀，与基督教相比，马克思的思想更加具有积极性，基督教的上帝显映出人的藐小与卑微，而马克思的人，却揭示了人的高贵和庄严的潜质，指出了人类值得为之献身的前进方向。 从这里可以看出，真理，是高于实践的，真理本身就是崇高与庄严的绝对命令，真理来源于上帝或者人性的启示，真理根本不需要证明，也无法证明，真理不需要检验，也无法检验。但是，正如马克思所认为的，真理需要实现，需要通过实践来实现。 马克思所说的人的思维是否具有客观的真理性，并不是指形而上真理是否具有真理性，真理本身是先验的和绝对的，而思维并不是形上真理，思维不过是形上与形下之间的接口。思维中承接了真理，但不尽然是真理，思维对真理的把握永远都是有限的，因此，才需要通过实践，来检验思维是否具有客观真理性。这里也说明了真理的来源，认得思维中的真理来源于人对真理的感悟，而不是来源于实践。 真理的真实性不需要证明，我们对于真理需要的就是信，虔诚地、忠诚地信仰，坚决地在实践中贯彻真理，真理就可以变成现实。也就是说，信仰与真理是直接同一的，信仰直接等于对真理的证明，信仰就是真理。 3、真理以及真理的操作系统 真理之为真理就在于是真理是先验的和绝对的，真理是先天存在的，真理不存在错误，不容加以怀疑，否则就不叫做真理了。 真理是基于上帝的或者人性的启示，因而也是庄严、神圣和崇高的。真理根本不需要检验，也无法检验，那种要求检验真理的说法，不仅极端贬低真理，而且从动摇了人们对于真理的信念，导致了信念的危机，而由于信念的被瓦解，结果只能造成实践中的更大的混乱。 真理是不存在错误的，因为真理是非常纯净的，唯此才可以称之为真理。但是，在现实生活中这种纯正的真理并没有用，无法直接指导人的生活与实践，因为这种真理是一种形上的存在，只有圣人才能感受和传达真理，由于人的心灵素质的退化，大众已经失去了直接感受真理的心灵能力了，大众感受不到真理的力量，体验不到真理的崇高。于是，就需要通过一个操作系统把真理转译成大众能够接受的语言，在这个过程中，除了传达真理的声音之外，通常还参杂了一些针对大众的功利性因素，以便更好地团结和诱导大众。这些参杂进的非真理因素具有两重性，一方面可以启示真理，另一方面也可以诱导人离开真理，因为这已经不是纯正的真理了。 人类的一切文化，都是在真理的光照下发育的，这些文化具有两面性，一方面承受着形上世界真理的光明，另一方面向下指导着形下的现实生活，具有一定的实用性，把形上与形下两个世界整合在一起。如果我们把形上真理看作是元语言，那么对于指导形下生活的文化就是操作语言。 真理没有错误，出现错误的是操作系统，比如，在进行社会主义革命的过程中，赫鲁晓夫同志鼓吹共产主义就是土豆烧牛肉，邓小平同志鼓吹富起来，这些都不是社会主义的本质，而是为了迎合大众的心理，如果把这些非真理因素凌驾与社会主义的本质之上，就必然导致修正主义。修正主义操作系统的弊病在于遮蔽了形而上世界，背弃了共产主义者的信仰，因此也背离了真理，虽然修正主义看起来很实在、很实惠、很现实，然而，这种修正主义路线必然要遭遇魔鬼。 在实践真理的过程中，必然地要出现了对于真理的偏离，这是不得已的。 真理是元语言，必须通过操作语言来加以实现，操作系统作为对真理的一种实现、转换和翻译，必然要参杂一些非真理成分。所以，操作系统本身不是真理，而只是一种对真理的具体的和有限表达。 我们前面引述的马克思的那段语录，实际上是在论述操作层面上的思维与实践的关系，思维属于操作系统和真理之间的一个中间系统，思维中的真理性来源于形而上的真理，而不是来源于实践，但思维中的真理性需要通过实践来实现。所以马克思又说：人应该在实践中证明自己思维的真理性，这里马克思的所谓证明，不是真理合法性的证明，而是真理的现实性的证明，马克思认为真理仅仅作为真理还不够，还要通过实践把真理付诸实现，实现真理的意义，而真理的实现是需要通过一个中间环节，即思维、理论、经验、谋略、路线、方针、政策等等构成的操作系统来加以完成。 操作系统是可以应用的，其效能需要在实践中加以检验，但这种检验既不能肯定也不能否定操作系统中所含有的真理，只是对操作系统中对真理的偏离进行纠正，并且在实践中不断完成对于操作系统的升级。 所以，实践不是检验真理的标准，实践所检验的并不是真理，而是真理的操作系统的错误，通过实践来纠正操作系统中偏离真理的错误。由于操作系统不是真理本身，只是一种对真理的求索，一种对真理进行表达的方式，而不是对真理的占有。在这个操作层面，会出现对于真理的迷失，会出现错误，会受到魔鬼的诱惑而走偏，但这些东东不是什么真理，因此，实践对操作系统的检验，并不是对真理的检验，实践根本就没有资格对真理进行检验。相反，不是实践检验真理，而是由真理来检验和评价实践，决定实践。比如修正主义路线偏离了马克思主义的真理，我们就要用马克思主义的真理批判修正主义路线。 4、实践必然造成对真理的偏离 实践必然要造成对真理的偏离，从信息论的角度看这是很容易解释的。真理操作系统实践，在这个信息传递过程中，必然要出现真理的信息损耗、杂音、熵。 首先，在从真理到操作系统的区段中，就已经偏离真理了。真理属于形而上的范畴，真理无言，真理无求，真理是清净无为的，真理无边无际，人只能用心灵去感受真理，但是一方面人对真理的把握是有限的，另一方面，当人试图用操作语言来表达真理的时候，就陷入一种不可言而强言之的地步，圣人对真理的表达是为了要传播真理，但这种对真理的表达，总要受到操作语言的限制，以至于真理的真义被扭曲，这是不得已的。操作系统在编写过程，还不完全是形上真理的转译，实践在参与这个过程，实践经验的积累，旧的操作语言版本，都会影响到操作系统的编写。所以，操作系统不是真理，只有超越语言相，透过操作语言，才能真正理解真理。 操作系统已经不是真理了，虽然含有真理的积淀，还需要人的领悟力，才能理解那种超越语言的真理。在从操作系统到实践的过程中，人已经不是在真理的照耀下，而是在操作系统的指导下行事，对于操作系统的执着可能恰恰遮蔽了真理，由于人的对真理的领悟力，由于精神境界的差异，很可能造成真理含量进一步的损失。因此，一切实践都必然要造成对于真理的偏离，有时候，到最后甚至就面目全非了。 例如波尔布特所领导的丛林革命。这个革命是在马克思主义毛泽东思想的指导下进行的一场共产主义革命，应当说，这场革命是具有崇高而伟大的性质的，但是，正是在实践的过程中，真理已经被遮蔽了，因此革命偏离了人性，革命成了屠杀，有报道说波尔布特的丛林革命导致了近200万人口的死亡。我们说，波尔布特同志显然已经走火入魔了，在这种着魔的情形之下，他越是革命，就越是远离革命。 真理要不受到损失，就只能停留在形上世界，如去如来，如如不动，如果真理走下虚空，来到这个现实世界上，就必然要造成信息的耗散，最终被黑暗所吞没。真理的耗散，也就是真理的实现，真理的实现也就是对真理的偏离。 在形上的世界，真理是纯净无染的，对于真理，只有通过信仰来守持，没有对于信仰的守持，真理就无从谈起。信仰高于操作系统，应当用信仰规范操作系统，用信仰对实践过程进行价值评价。 实践具有功利性，具有目的性，而这正是造成实践必然偏离真理的原因所在。实践有明确的目的性，是一种有目的的活动，而为了追求既定的目标，就造成了人的执着，为了实现目的而不择手段。事实上，任何目标对于真理的实现都是有限的，所以对于目标的执着，就导致了对真理的偏离。 比如，列宁的无产阶级专政理论和实践，是在一个在特定条件下确定的目标，用暴力革命夺取政权，建立无产阶级专政的国家，这个目标是共产主义革命的一个环节，显然，相对于第二国际的无所作为来说，无产阶级首先夺取政权，建立无产阶级专政，对于推进共产主义运动是有利的，从当时的严峻形势来说，也确实需要有一个坚强的无产阶级专政，但是，对于无产阶级专政形式的执着，结果恰恰导致了对共产主义运动真理的背离，从而滋生了一个特权腐败阶级，导致了集权暴政，最终把无产阶级专政变成了对无产阶级专政，背离了共产主义真理的初衷。 又比如，邓小平同志要让人们富起来，这本身是无可非议的，社会主义不是贫穷，但是，如果背离了社会主义的初衷，忘记了社会主义革命的本质，那就必然走上一条修正主义道路。 5、警惕魔鬼的诱惑 魔鬼这个词从字面上看带有迷信色彩，但并不是不能理解的，我所以使用魔鬼这个词，是因为这个词非常形象。魔鬼是什么呢？就是在我们为真理而斗争的过程中，诱惑我们在不知不觉中偏离真理的一种神秘的力量。 我们崇尚真理，我们礼敬真理，但是由于在实践中对真理的偏离，使我们的实践走上了一条邪路，真理已然被遮蔽了，真理的圣殿上端坐的已经不是真理女神，而是伪装成真理女神的魔鬼。西游记中就有这样一段故事，是说唐三藏师徒往西天取经，来到一座雄伟的寺庙，赫然写着雷音寺，三藏以为到了西天，阿弥陀佛，纳头便拜，不曾想此庙并不是西天如来的雷音寺，而是妖精所变化。我们在追求真理的道路上，总是要面临着这样或那样的魔鬼，他们总是伪装成真理，把人诱入歧途。 在形下的世界，到处都充满了魔鬼的诱惑，妄念、颠倒梦想充塞了世界，如果我们把形而下的实践当作是检验真理的标准，真理也就被遮蔽了。那些妄念、颠倒梦想就会象魔鬼一样上身，让我们走火入魔。 如何才能避免魔鬼的诱惑呢？佛家的法门是如如不动，守持着真理的一点光明。孔子曰：吾道一以贯之，不为五光十色的妖魔所惑，这是很需要一点定力的。 6、最后的结论 综上所述，从理论的品格来说，上帝（或者人性，或者其他的具有绝对性和崇高性的无限者）高于真理，只有至善至美的上帝（或者人性）才可以派生出真理。而真理高于思维，是真理之光照亮了思维，才有了人的思维。思维高于实践，实践总是在思维的指导下进行的。因此，真理并不是来源于实践，而是高于和先于实践而存在的，只是在实践中付诸实现而已。 在这里，真理作为人的实现活动表现为两个向度，其一，向内的向度，人具有人的内在的本质，根据这种本质，人的思维可以感悟和领受到真理，虽然这种对真理的把握是有限的，在真理之光的照耀下，人才具有了思维的能力，人的思维才成了人的思维，人通过这种向内的精神活动把握人的本质，感悟和领受真理，无论是从上帝那里还是从人性那里，这种真理之光在人的内心驱散了暗云，都成为人根本的价值和最初的意识，形成了人的信仰，对人的活动具有绝对命令的作用，并对人的实践活动进行价值评价。其二，向外的向度，一方面在真理之光的照耀下，理论的、文化的、知识的等操作系统升级和进步，在这种操作系统的控制下，不断推动着实践，实践也反过来参与检验和修正操作系统，推进操作系统的升级，在人的实践中，具体面对一个对象性的世界，人通过实践而把这个外在的世界纳入到人的世界中，使之成为人化的世界。 也就是说，我们不能仅仅从一个认识论的角度来讨论真理的问题，而是要首先从一个本体论的层面来看待真理问题。 现代文明的弊症在于，操作系统的发达以及实践的发展，恰恰遮蔽了形而上的真理之光，结果，操作系统越是发达，人就越是丧失内在的本质，就越是遮蔽了感悟真理的能力，在魔鬼的诱惑下人类文明已经走进了一条绝境，实用主义的不择手段的惟利是图造成了人类道德的无限堕落，造成了精神信仰的崩溃，在这种情况下，真理之光已经无法照耀到人类的心灵，人类正在沦落为科技的野兽，这种野兽比一切丛林中的野兽更具有危险性，将可能导致地球文明的毁灭。 真理的实现必须通过向内和向外两个向度来实现，由于向内的向度被遮蔽了，人成为单向度的人，人类的操作系统，包括文化、知识、科学、技术等等都失去了合法性，人类进入到一种着魔状态，这些操作系统越是发达，人类就越是远离真理。 实践是检验真理的唯一标准这个命题的根本错误就在于，把形下的实践凌驾于形上的真理之上，从根本上颠覆了人性，毁灭了真理，造成了人类文明在道德上的无限堕落，造成了精神信仰的危机。这种实践所检验的真理，已经不是真理，而是伪真理，有用的就是真理，真理已经被解构了。而要走出人类面临的这个精神危机，必须首先清算实践是检验真理的唯一标准这个歪理邪说，重新构筑一个神圣、崇高与庄严的形而上真理的圣殿，唤起人类心灵对于真理的崇拜。 真理的崇高性就在于真理是不需要检验的，真理只能通过信仰来加以肯定，而信仰则必须依赖一个无限者，所以，如果一定要有一个检验真理的标准，那么我们要说：只有上帝才是检验真理的唯一标准。可是尼采说上帝死了。是的，也正因为上帝已经死了，所以修正主义的妖魔鬼怪才会横行于世。然而，海德格尔说：还有一个上帝能够救度我们，那么，还有一个上帝在哪里呢？海德格尔还说：我们不能把上帝思想出来，只能唤起期待。那么，就让我们期待吧，期待着新上帝出现，或者不出现。如果上帝重新出现，那么真理就不再成为一个问题，即便上帝不出现，我们也应该和能够从一种沉沦于在者的境界中得到解脱。
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哲学、信仰和科学
杨学祥 2008-12-28 08:24
2008 年度问题： When thinking changes your mind, that's philosophy. When God changes your mind, that's faith. When facts change your mind, that's science. WHAT HAVE YOU CHANGED YOUR MIND ABOUT? WHY? Science is based on evidence. What happens when the data change? How have scientific findings or arguments changed your mind? 如果思考改变了你的想法，那是哲学。 如果上帝改变了你的想法，那是信仰。 如果事实改变了你的想法，那是科学。 你在什么问题上改变了想法？为什么？ 科学基于证据，那么数据改变了的情况下发生了什么？科学发现或科学论据是怎样改变了你的想法的【 1 】？ 这是明确的社会的分工： 如果思考改变了你的想法，那是哲学。 如果上帝改变了你的想法，那是信仰。 如果事实改变了你的想法，那是科学。 哲学和信仰可能为科学增加动力，也可能折断了科学的翅膀。 参考文献 1. 武夷山 . 前沿网每年推出年度问题 , 科学网呢 ? 发表于 2008-12-27 7:13:03 科学网。 http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=207154
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袁隆平论理论与实践（转）
可真 2008-9-18 13:24
博主按 ： 上个月的一次会议上，有记者采访袁隆平先生，论及科学研究问题，袁隆平先生表示： 我认为如果怕失败就不要搞科研。另外，选对自己的研究方向也是非常重要的，因为错误的理论违背了客观规律，再努力也是不会出成果的。年轻人要明白自己应该为社会做点有用的事情，这是一种精神动力，同时还要注重实践，比如说虽然现在书本、 电脑 上的知识足够丰富，但里面不会产水稻，我还是要下田去搞研究。 袁隆平先生的这席话，言简意赅，以平实之语，道出了科研真谛：理论与实践不可偏废。理论为科研指明方向，方向对了头，科研才会出成果。实践是科研的归宿，正确理论指导下所获得的科研成果，须回归实践，才有实在价值，才真正有益于社会。 中国经济网9月18日报道 第五届中国杂交粳稻 科技 创新论坛昨日召开。本届论坛重点围绕杂交粳稻科技创新及产业化开发进行研讨，主要研究有杂交粳稻育种方法和品种改良、杂交粳稻种子生产及产业化开发等，中国杂交水稻之父袁隆平也 参加 了本次论坛。 袁隆平表示，目前全国杂交粳稻科技协作网基本形成，加速了各成员单位选育、引进、繁殖优质高产杂交水稻的速度。云南省农科院粮作所等单位的科技人员分别应用两系法和三系法，育成了云光系列两系杂交粳稻和滇杂系列三系杂交粳稻新组合，通过云南省审定并在云贵高原粳稻区大面积 推广 ，现正在尝试在长江流域作为早粳品种使用，杂交粳稻育种水平已进入全国领先行列。杂交粳稻已经呈现出快速发展的态势，再通过扎实的 工作 ，杂交粳稻将会成为我国粮食新的增长点。 对话袁隆平 : 100岁还想下田研究水稻 身价1008亿还是喜欢15元的衬衫 参加论坛的袁隆平是昨日整个会场上最忙的人物，就连茶歇的时间都被人围住问个不停。常年的田间工作使袁隆平看起来就像个朴实的农夫，虽然身价1008亿，但他却坦言，自己最喜欢的衣服还是15元一件的衬衫。 中国不会发生粮食危机 问：中国会发生粮食危机吗?粮食价格是否可能暴涨? 袁隆平：不会。中国有句古话民以食为天，我国一向非常重视粮食生产，并且出台了一系列支农惠农政策调动农民的积极性，还提出保持18亿亩耕地的方针，确保耕地绝不减少，这是一项根本性的措施。中国这么大，就算出现天灾也只是局部性的，其他地方仍能丰收，可以平衡粮食生产的数量。现在国家出台了粮食的最低保护价，我个人认为这个标准还应该提高一些。粮价问题，现在国际上总体稳定。就我国来说粮食价格是不会暴涨的，我国没有粮食巨头，粮食由国家控制，而且还有专门的物价部门管理价钱，就算涨价也只会在适当的范围内。 问：您觉得云南的杂交稻能推广到东北吗? 袁隆平：这不太可能，因为受地域条件的影响，云南杂交稻的前景是在云南、贵州、四川三省及广西等地的部分地区，而东北和云南的差异太大，不太适宜云南杂交稻栽种的。 我现在每月工资6000多 问：您的身价值1008亿，那你是如何看待财富和名利的?您现在穿的衣服是名牌吗? 袁隆平：不错，我身价值1008亿，可我真的有那么多钱吗?没有。我现在就是靠每个月6000多元的工资生活，已经很满足了。对金钱我不会挥霍浪费，但该花的还是要花。至于我获奖得的奖金都放到基金会里边了。我今天穿的衣服就50块钱，但我喜欢的还是昨天穿的那件15块的衬衫，穿着很精神呢。我的表260元，鞋子100多块。要说一点名利思想都没有是不可能的，但要淡薄名利，对物质别要求太高。 问：是什么让你一直有动力进行科学研究，对年轻人您有什么话要对他们说吗? 袁隆平：动力吗?说实话我真的不清楚，可能这和我不满足的个性有关吧，我觉得水稻还有很多东西值得研究，我自己也精力充沛，就是想研究下去。还有我认为如果怕失败就不要搞科研，另外 选对自己的研究方向也是非常重要的，因为错误的理论违背了客观规律，再努力也是不会出成果的。年轻人要明白自己应该为社会做点有用的事情，这是一种精神动力，同时还要注重实践，比如说虽然现在书本、 电脑 上的知识足够丰富，但里面不会产水稻，我还是要下田去搞研究。 到100岁我也还想在田里 问：外界传言您有好几辆车，您真的有这么多车吗? 袁隆平(笑)：哈，我和家人去看车展，被人看见就说我又要买车了，其实我只有两辆，一辆私车，还是2001年买的，一辆是国家配给我的公车，是辆 奥迪 ，我出去办公事才坐。虽然我有驾照，还是免检的，但我都是在研究所或下田里办公，基本不开车。至于说我有很多车，那是别人以我的名义买的，因为这样价钱便宜些。 问：您现在都78岁了，想过退休吗?还有没有什么梦想? 袁隆平：我是70岁的年龄，50岁的身板、30岁的心态，我的工作让我常晒太阳、呼吸新鲜的空气，这使我有了个好身体，我不想退休，要一直做下去，如果可能，到100岁了我还想在田里。现在我仍有梦想，那就是第三期超级稻要实现实实验田亩产1000公斤。另外就是把杂交水稻推向全世界。目前，全世界已有10多个国家和地区推广和引种了中国的杂交水稻。全世界的水稻种植面积22亿亩，即1.5亿公顷，但是，平均单产每亩只有250公斤。杂交水稻在国外的种植面积达150万公倾，占1%，如果推广到1500万公倾，每公顷年增产2吨，总共可增产3000万吨，则可多养活7000万人口。 (资料来源：中国经济网 作者：陈瑶 李冬/文 高永永/图)
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“实践是检验真理的唯一标准”吗？
热度 1 可真 2008-8-6 22:22
博主按：最近本博暂停，是在做一个攻关项目（自定的而非政府的），在实做其事的过程，涉及到了真理标准问题，因之在原来基础上（本博已发有若干相关的文章）又作了一些思考，又有所心得，这里谈出来，与大家分享。 现在，几乎大家都这么认为，实践是检验真理的唯一标准是马克思主义的一个基本观点。这其实也就是认为，科学的 区分真伪， 是根据实践，以实践为标准，来 评判和确定 是否跟客观事实相符合或不假的。然而，这里却并非没有问题存在。 首先，从逻辑上分析，所谓实践是检验真理的唯一标准，就其直接意义而言，无非是在于说明：（ 1 ）人的思想（与人的实践相对）不是检验真理的标准；（ 2 ）神的活动（与人的活动相对）不是检验真理的标准；（ 3 ）只有实践才是检验真理的唯一标准。在科学领域，诚然完全可以排除神的活动是检验真理的标准，但是否亦 可 在一切意义上 排除人的思想是检验真理的标准呢？对此，暂且 撇开 不议。下面，且就 实践是检验真理的唯一标准，再来做进一步的逻辑的与理论的分析： （一）实践是检验真理的唯一标准的实践应该是也只能是人的实践。 （二）如果人的实践的人是作为一个普遍概念的人，即其对象是由许多个人组成且其每一个人都具有其类的属性的人类的话，那末， 肯定实践是检验真理的唯一标准，便是意味着肯定一切人（或任何人）的实践都是检验真理的唯一标准这里犯有明显的自相矛盾的逻辑错误，若要改正其错误，须将其中的唯一去掉，把它重新表述为一切人（或任何人）的实践是检验真理的标准；从而 实践是检验真理的唯一标准也就 可以被理解成一个蕴含肯定任何人的实践都是检验真理的标准的相对主义真理标准观的命题，按此命题办理，就可能导致陷于真理标准上公说公有理，婆说婆有理的混乱之局，并可能最终导致乱世出英雄而由极少数英雄（依靠某种强权而取得话语霸权的人们）来定夺真伪。 （三）如果人的实践的人是作为一个集合概念的人，即其对象是一个由同一类的许多个人有机构成的人民群众的话，那末， 肯定实践是检验真理的唯一标准，便是意味着肯定人民群众的实践是检验真理的唯一标准 。然而，众所周知，人民群众的内涵和外延是如此不确定，以至于是此一时而彼一时，使人们难以知道在什么时候什么情况下某些具体的人有可能被摒于人民群众之外的，因为人民历来被认为是一个历史范畴，即在社会发展的不同历史时期，有不同的内容，可以包括不同的阶级、阶层和社会集团例如，我国在抗日战争时期，一切抗日的阶级、阶级和社会集团，都属于人民的范畴；在解放战争时期，一切反对美帝国主义和官僚资产阶级、地主阶级、国民党反动派的阶级、阶层和社会集团，都属于人民的范畴；在社会主义时期，一切赞成、拥护和参加社会主义建设事业的阶级、阶层和社会集团，包括社会主义的劳动人民 , 以及拥护社会主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者，都属于人民的范畴。足见，人民群众是一个政策性极强从而其内涵和外延都相当灵活的政治概念，而并非是一个其内涵和外延都明确而稳定的科学概念。更何况，在科学领域，判定真伪，又怎能以一种掺杂了诸如是否爱国、是否拥护社会主义之类的政治因素在内的标准作为其标准呢？ （四）实践是人的一种生命活动形式，这种活动具体表现为人为了满足其特定的生活需要而运用一定的物质手段，有意识、有目的地开展的促使现实世界发生某种变化的物质运动过程。这种物质运动过程，如何能作为其主体的人用以检验真理的标准呢？何谓标准？标准是衡量事物的准则 ，而准则是言论、行动等所依据的原则 。故实践着的人所掌握着的用以检验真理的标准与其从事着的物质实践显然不是一种直接同一关系，也就是说，其标准与其实践之间乃是一种间接关系，即实践着的人所掌握的真理标准是从其实践过程中产生的。显然，产生真理标准的实践与实践所产生的真理标准决不是同一回事。据此而言， 实践是检验真理的唯一标准是用一种不精确的语言来予以表述的一个非科学命题，该命题混淆了产生真理标准的实践与实践所产生的真理标准之间的关系，从而客观上掩盖了（ 1 ）真理标准是怎样从实践中产生的问题，从而也掩盖了实践着的人在其实践中究竟是（ 2 ）如何掌握从其实践中产生的真理标准以及（ 3 ）怎样依据和运用其真理标准来检验真理等问题。 其实，科学真理观的核心问题，恰恰是真理标准问题。科学的真理观不能被简单地归结为实践是检验真理的唯一标准，尽管该命题在三十年前的提出，对于批判当时两个凡是 的神学真理观从而解放人们的思想，开启和推动中国的改革开放曾发挥了其积极而巨大的历史作用，但是在真理问题上，科学的任务却不只是要破除神学真理观，更重要也是其主要的任务是在于确立科学本身的真理观，而实践是检验真理的唯一标准却并不足以使科学本身的真理观得以确立，因为该命题客观上掩盖了上述三个直接关乎真理标准的问题，从而实际上是把真理标准问题这个科学真理观的核心问题给悬置起来了。 见《现代汉语词典》第 82 页。 见《现代汉语词典》第 1659 页 . 1976 年 10 月，四人帮被粉碎之后， 华国锋 担任党政军最高领导职务。他没有勇气纠正 毛泽东 晚年的错误，反而批准两报一刊发表题为《学好文件抓住纲》的社论（ 1977 年 2 月 7 日）。该社论中提出了凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护，凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循的主张，嗣后，遭到了 邓小平 、 陈云 等人的坚决反对，并引发了全党范围内关于真理标准问题的大讨论 。
个人分类: 科学之思|10148 次阅读|19 个评论
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