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揭开"真理"的面纱【转载】: sheep021 2009-7-23 14:56; 转自： http://blog.sina.com.cn/s/blog_56767dd80100dyhn.html 按：打算写篇关于科学与传统方面的博文，先搜了一下，发现这篇文章很好，虽然该文以释家为主，但已经把问题说得很透彻了。人类曾经以为自己是万物之灵，地球是宇宙的中心，现在虽然已被判定为蒙昧，但在当时却是普遍的真理。在人类自大的时候，以为自己是世界的主人，人定胜天、不可一世；在人类自卑的时候，以为自己是大自然的玩偶，孤独无助。因而我们创造出了上帝鬼神来而不是他们创造了我们。所以在人类真正认识自我之前，所有对世界的认识不过是个看起来比较真实的假象。我们靠眼睛和耳朵观察自然，靠大脑思维认识世界，然而人类是受先天缺陷所局限的。我们的眼睛看不见世界真实的色彩，我们的耳朵听不到自然真实的声音，我们的第n感也预感不到大自然巨变前的预兆。所以我们发明了工具，采用的各种方法和手段，来认识世界，我们创造了科学，来研究世界。科技是人类肢体与大脑的延伸，是人类集体智慧的结晶，也是人类对于自身缺陷的一种弥补。但前提是，科技以人为本，而且是受先天缺陷局限的人，所以才有这么多的科学未解之谜。再伟大的哲学家、科学家对这个世界的描述，也不能脱离他是地球生物这个大前提。地球上的生命体不过是处在无尽时间与空间的某个片段，所有所谓的真理都是来自人类的推断、构想与假设，远非世界本身真实的样子。受集体无意识的唆使，这种假象有被所有同类的物种所印证，所以便成为了既定的事实真理，真理是放之四海而皆准的，可是这种经验即使在地球周围有限的范围内得以印证，走出太阳系恐怕也失去了立足之地。纪伯伦说：需要证明的真理，只是半个真理。想当初杞人在忧天的时候，被大众讥笑因为太阳系在毁灭之前天与地是如此地真实地存在着；可是我们现代才发现天其实是不真实的，地也是不可靠的。现在我们可以为有先见之明的杞人平反了，他无意间站在了真理那一边世界所有的物质只是随机地组合而成，它不会永远是我们今天所看到的这个样子。佛祖早就断定：层层宇宙无穷无尽，凡是产生出来的事物都将毁灭，因为物质的本质就是空性与无常。有人说古人相对于现代人是愚昧的，但恰恰相反，很多现代人比古代人更无知。你看现代的国学大师，有几人能达到诸子百家的精辟境界，更别说物欲横流，浮躁虚华的普通人了。释迦牟尼是个王子，他也是个平凡的古代人，他没有显微镜，也没有电子计算机。但是他在 2500 年前就体悟到了这个物质世界的虚幻本质，以及人们在幻象中种种不真实的颠倒迷惑。佛经上说：须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量否？凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。我们平日见到、听到、感觉到的世界并不是世界本身，只是被我们的感官扭曲后的世界。老子说：道可道，非常道。庄子说：天地与我共生，万物与我一体。至于那些满口色不异空、空不异色的人，鹦鹉学舌、人云亦云，连自己都不曾认识，又怎么能清楚世界的真相呢。释迦牟尼为什么伟大？因为他凭自己的超常的意志完成了从个体到整体、从现象到本质的超越，从而把人们对人类个体的关注提升到宇宙共性的高度，把目光从身边切实的现象转移到了飘渺无垠的宇宙太空。即使有人蔑视古人、诽谤佛法，但是不能轻视智慧，起码 2500 年后的今天你还不能超越他的高度。而且我们更加尊重他的是，在他历经了磨难和痛苦发现了世界的真相之后，并没有独享珍贵的成果，也没有说自己就是真理；而只是说自己体悟发现了真理，并把自己的方法广而告之，把它带给了无数素不相识，无亲无故饱受苦难的人们只要你能做到，你也可以成佛（这一点与中国的老子不同，老子似乎只把道当作了一种自娱自乐）。所以释迦牟尼是关注人性的人生导师，而不是神佛偶像。而现代人们学佛，往往不知道该学写什么，连佛陀基本的人格高度都没有达到，只想着拜这个大师、那个活佛，却把根本的老师给忘记了。你知道为什么释迦牟尼能够成为万人景仰的佛陀，而有些人不能吗？只要参照上面的两点就显而易见了。所以我也不太明白为什么现在有很多人目光短浅、心胸狭隘，却孤芳自赏、自以为是，以为真理只掌握在自己的手中，简直是掩耳盗铃，自欺欺人。科学是从事物的现象入手，佛法是从事物的本质下手；科学表象枝繁叶茂，而禅则是万物根本。一花一世界，一叶一菩提，以小见大，以一喻百。佛门的四大皆空不是指世界的表象，而是透过现象看本质，是万物的本性，释迦牟尼用另一种方法开启了现代科学之门。释迦牟尼一生宣扬空性、无常，帮助人们正确地认识自身及世界的本质。也正因此，所以佛法不是消极厌世，逃避现实，而是积极理智地面对自己，面对世界。佛祖并没有欺骗我们，我们却被如来给欺骗了。【本博注：道家亦是如此】追求真理注定永远只能是少数人的事业，但是他们的果实却是全人类的。科学哲学是建筑在人类精神上层的智慧花朵，象我这样的云门野草难登大雅之堂，无缘一睹芳容；但是释迦牟尼千般比喻，万般教导，平等无二，所以万物皆获恩泽。对于普通的老百姓来说，宇宙黑洞夸克原子，远不及眼下的柴米油盐、生老病死来的实际。所以针对这种百姓民生现实的困苦，在古代或者现代都还不能以宇宙的真理来解决问题。而耶和华、佛陀、老庄、诸子百家的论述，正是为了解脱大多数人的迷茫痛苦。伏尔泰说：幸福不过是一场梦，不幸才是真实的。叔本华说：我们就像田野上的羔羊，在屠夫的注视下恣情欢愉。爱因斯坦说：空间、时间和物质，是人类认识的错觉。这句话与释迦牟尼早在千年前的论述如出一辙。人类，或者说地球上的生物，不是世界的主宰，更不是宇宙的明天，就像夏天出生的昆虫一样，等不及见到冬天的冰雪。人类只有正确认识了自己，才会正确地认识世界，两者相辅相成，不相矛盾，这才是这个世界基本的规律。; 个人分类: 聆听自然|711 次阅读|2 个评论

【图】真理掌握在小孩手中: gwailee 2009-7-18 12:13; 真理掌握在小孩手中李貴 2009-7-18 我们学了越来越多的知识，可是真理离我们越来越远了。当我陪着我那还没满两周岁的小孩去散步时，我要彻底崩溃。我的一位老师如是说，我带他走菜园的时候，开始哑口无言叔叔，人为什么要走路？。走到菜园的时候叔叔，树为什么就长那么高？叔叔，叶子为什么是绿色的？。我狂晕。没有一个问题可以回答上来的，这些都是科学的终极问题。有一次，一个诺贝尔获奖获得者在清华讲座，他一上台就在黑板上写下： 1+1= ？台下一阵骚动，也没有人敢举手。台上的那个大师再三邀请也没人敢上台，大家都在胆战心惊。大师就是大师，把中国自称为最牛的学生们的气焰压下去了，于是开始忽悠：真理，中国的真理在哪里？你们都读到中国的最高学府了，怎么连一加一等于二都不知道？当然下面，又是一阵骚动。估计有的人很懊悔，怎么错过了这么好的上台表演或者献丑机会；估计有的人很吃惊，大师就是不一样；估计还有不少聪明的人都在想，谁知道，说出了结果你怎么整死我呢，万一你说不是等于二怎么办，我岂不是死的很惨！要是这时候找一个光着屁股的三岁小孩跑到讲台上说，爷爷，我知道！一加一等于二！。我思摸这时候出丑的应该是那个自认为是大师的人他说回答正确的话，那就证明大师的智商太低了，出的问题连三岁小孩都会回答；他说回答错误的话，那大师也太愚蠢了，在小孩面前都出错。小孩都有通往爱因斯坦道路的潜质。小孩会说你说的不对，我们小朋友们都知道一加一等于二。云云。真理掌握在小孩手中。爷爷，我知道！一加一等于二！（图片引自： http://web.tonghuar.com/kids/2008/200807/41462.html ）我们一出生，就对整个自然的万事万物充满好奇，这也许是自然进化的结果，一出生就充满思考人类与宇宙存在意义的欲望，就像爱因斯坦小时候充满追光的向往一样，或者牛顿小时候入神思考一样。爱因斯坦和妹妹爱因斯坦小时候想追光。思考得入神的小牛顿，超级可爱当我们慢慢长大我们中的大多数人，对人与宇宙逐渐失去了兴趣。有人说，太阳的金子我取不到，我为什么去关心它。于是，愈来愈现实，只关心自身的东西。也许只有那些童心未泯的人还在快乐的询问十万个为什么，发现真理的欲望长久不衰。真理需要一片静土。请问你有多少时间可以静下心来？小孩的好奇心是因为有一片静土。当我参加工作的时候，发现浮躁开始侵入我的大脑，连一个小小的科学问题都半年未决。然而，当我有了静下心独自思考的空间和时间之后，真理还在向我招手，我用不了一天时间就把问题解决了。看来，谁越能静下心来，谁就越有机会拥有真理。当我思考真理与科学家的来源的时候，我想起了那些纨绔子弟和教徒，那些那时候有机会拥有静土的人们。你也许不惊讶今天很多人都在搞科学，都可以称为科学家。可是你有没有想过其实科学最初都是那些纨绔子弟们或者教徒把玩的东西想想博物馆长儿子达尔文、牧师孟德尔、爵士牛顿等等。尽管中国的老一辈科学家们都是有钱人家的儿子。那时候，真理就掌握在纨绔子弟和教徒手里，因为曾经拥有一片静土。; 个人分类: 水煮人生|12692 次阅读|5 个评论

【图】真理就那么一点: gwailee 2009-7-7 01:21; 真理就那么一点李貴 2009-7-7 什么是真理，谁知道？不知道你注意到了没有，我们经常说研究工作做得漂亮与否，很少说研究工作做得正不正确。这都是爱因斯坦惹得祸，他相信真理是简洁的。一个简单的质能方程不知让多少人震撼。他用一条光速不变假设就能玩转相对论，大家都说很漂亮。真理就那么一点。真理就那么一点一滴水下去，整个动力学产生了差一点的工作，就说两点。你看只说两点的热力学与统计物理，搞了两个定律当然，后人无事找事，还搞了一个第零定律，于是整个热统就可以玩转了。稍差一点的工作就说三点。你看牛顿三大定律一出来，整个静力学与动力学就奠定了基础，后人为此玩了四百年。当然，牛顿不习惯三点，加了一个万有引力定律。搞得有点不伦不类与他的三个定律有时候不太协调，后人很苦恼，爱因斯坦很生气。较差的就搞四点。麦克斯韦把法拉第的工作大总特总了一把，先搞了二十多个定律，工作难以展开；后来总结为四点，于是厚厚的两本电磁学就产生了。不过，为此搞来了上上个世纪末的几朵乌云，搞得大家心神不宁。假设越少越好，越少越漂亮。最好只说一点，这就是真理。不知道你有没有申报大奖的经验，特别是国家国际级的。如果你写上七八点创新点，一般没戏；如果你写五六点，大部分没戏；如果你写三四点，有一半的希望。如果你用一句话来总结你的工作，多数进决赛。当然，用好几点来总结工作的时候，这些点要互相联系；不然，彻底没戏。人类不想把事情搞得太复杂，越简单越喜欢。包括那些掌握你升迁去向的评委们。专家都是外行，可能只记得你说过的一句名言。请牢牢记住，真理就那么一点。; 个人分类: 水煮科學|9222 次阅读|6 个评论

科学与真理随想: wangdh 2009-6-29 00:44; 科学与真理随想（王德华）科学是有极限的，真理是永存的。科学可以帮助我们正确理解真理，帮助我们更接近真理。科学就是科学，真理就是真理。科学不等于真理。科学是发展的，不是停滞不前的。科学是需要修正的，不是完美的。科学是可以进行实验验证的，不是瞎猜的。科学是可以使人们更理性的，但不是万能的。科学可以帮助我们正确认识问题，快速解决一些问题，但不会解决一切问题。科学可以改变你的一些想法，可以改掉你的一些陋习，可以使你的生活愉快些，以使你的身体更健康些。科学不是乱来，科学不是任性，科学不是随意。科学需要理解，科学不要迷信。科学需要数据说话，不是自言自语、天马行空。科学需要交流，不是孤芳自赏。科学需要大众认可，不是阳春白雪。科学使你理智，不容易上大忽悠们的当。也许就是由于这些原因，人们才喜欢科学，才相信科学，才依赖科学，才向往科学。所以，发现真理难，坚持真理更难。欢迎朋友们补充！（王德华写于 2009 年 3 月）; 个人分类: 个人随感|5551 次阅读|8 个评论

美语——强势推广就是真理: jlpemail 2009-6-14 16:35; 美语和英语相比，自然是新生事物。换句话说，美语不过是英语的不肖之子。起初，人们多以为美语远远不如英语规范，很看不上。随着其经济、军事和政治力量的增强。美语的地位越来越高。与语言关联的诸多文化现象也出现了类似的情景，以前不被认可的，既然占据了老大的位置，不规范的竟然成了规范。强权就是真理！弱者无真理，弱者就等于谬误。你说这不合乎正理？但却是事实。那么，我们使用的母语和非母语，为什么不可以走这样的路子呢。强，就是真理。我们都那么说，那么理解。你不理解，你想不开，说明你没有文化。来吧，和我说理，可以。标准和规范由我来定。然后，开始说理。不想说了，你肯定没有理！想说，可以，先按我的字母、单词、词汇和语法说话，然后说理。说不上来？那是你没有文化，补习文化课去吧。强权、强势、强暴就是真理。真理就在强的手里。要想拥有或者声称拥有真理，哪怕是说话的机会，先变强。超强更好，称霸更好。霸王的胡言乱语，也是真理。垄断的超额利益，也是福利。在你没有实力称霸之前，就是我说了算。我就说乌鸦是白色的，氢氧化钙漆黑无比。颜色的定义由我决定，什么时候改变，也右我决定。好和坏的标准由我决定。不服气？你的权利是沉默。也可以按我制订的程序，接受我指定的人的帮助。对于弱者，我们的帮助是无私的、大力的，不计较代价的。我的权利是用 1000 分贝的音量发言。你的权利是民，我的义务是为民做主。美妙的语言，美丽的语言。是否肯定和封建无关呢，在封建时代结束后诞生的美语？未必！虽然是不肖之子，可还是其后代，基因中的悠长和短缺都依然存在。当然包括封建的成分。所以，以绝对权威、强势出现的新生事物，也和一些糟粕脱离不了干系。一味地依靠强势，强行推广自己的方式、语言和制度，不是封建的幽灵作怪，还能是什么。以民主、自由和科学的名义进行也白搭。封建，在皇帝们都进入了坟墓之后，依然以某种变异的形式出现着。在语言中，在军事中，在经济和文化中。在国家中，也是如此。以美为外衣和姓氏都不解决内在的问题。由此，美语不美，信言不一定可信。对于许多花言巧语，美妙辞令。最好的评价是：它们听上去很美，但我们不信。; 个人分类: 科学书场|3892 次阅读|0 个评论

[转] 拥有146名情妇的徐其耀给儿子信里说的…: golirezhang 2009-5-12 13:37; 据说不是真的，其中提到博士，仅以为戒！江苏省建设厅厅长徐其耀因贪污受贿2千余万元，被当地检察机关批捕。在侦查中，发现了徐与146名二奶的日记等证据，其中写给儿子的一封信，畅述做官心得，总结为官原则，具有较高的理论价值和应用价值，实为官场金科玉律，符合付诸史馆的标准；该信境界高超，观点鲜明，论述坦率朴实，语言精炼，警句迭出，振聋发愦，足可编入教科书当范文，聊以纠正当今假话空话套话充斥的文风。当然,该信有感而发，属即兴之作，逻辑上欠推敲，然白玉微瑕，瑕不掩瑜也！　　下为该信全文: 　　孩子：　　你的来信我已收到，对你在大学里的表现，我很欣慰，你要再接再厉。　　既然你选择了一定要走仕途这条路，你就一定要把我下面的劝告铭记在心：　　1、不要追求真理，不要探询事物的本来面目。　　把探索真理这这类事情让知识分子去做吧，这是他们的事情。要牢牢记住这样的信条：对自己有利的，就是正确的。实在把握不了，可简化为：上级领导提倡的就是正确的。　　2、不但要学会说假话，更要善于说假话。　　要把说假话当成一个习惯，不，当成事业，说到自己也相信的程度。妓女和做官是最相似的职业，只不过做官出卖的是嘴。记住，做官以后你的嘴不仅仅属于你自己的，说什么要根据需要。　　 3、要有文凭，但不要真有知识，真有知识会害了你。　　有了知识你就会独立思考，而独立思考是从政的大忌。别看现在的领导都是硕士博士，那都是假的。有的人博士毕业就去应招公务员走向仕途，那是他从读书的那天起就没想研究学问，肯定不学无术。记住，真博士是永远做不了官的。　　4、做官的目的是什么？是利益。　　要不知疲倦地攫取各种利益。有人现在把这叫腐败。你不但要明确的把攫取各种利益作为当官的目的，而且要作为唯一的目的。你的领导提拔你，是因为你能给他带来利益；你的下属服从你，是因为你能给他带来利益；你周围的同僚朋友关照你，是因为你能给他带来利益。你自己可以不要，但别人的你必须给。记住，攫取利益这个目的一模糊，你就离失败不远了。　　5、必须把会做人放在首位，然后才是会做事。　　这里的做人做事你可别理解为德才兼备的意思。这里说的做人，就是处关系。做事是实际工作，这点会不会都无所谓。做人就是把自己作为一个点编织到上下左右的网中，成为这个网的一部分。记住，现在说谁工作能力强，一点都不是说他做事能力强，而是指做人能力强。呵呵，你看那些把能力理解为做事的人，有好日子过才怪。　　6、我们的社会无论外表怎样变化，其实质都是农民社会。　　谁迎合了农民谁就会成功。我们周围的人无论外表是什么，骨子里都是农民。农民的特点是目光短浅，注重眼前利益。所以你做事的方式方法必须具有农民特点，要搞短期效益，要鼠目寸光。一旦你把眼光放远，你就不属于这个群体了，后果可想而知。要多学习封建的那一套，比如拜个把兄弟什么的，这都不过分。　　7、要相信拍马是一种高级艺术。　　千万不要以为拍马只要豁出脸皮就行，豁得出去的女人多了，可傍上大款的或把自己卖和好价钱的是极少数，大部分还是做了低层的三陪小姐。这和拍马是一样的道理。拍马就是为了得到上级的赏识。在人治的社会里，上级的赏识是升官的唯一途径，别的都是形式，这一点不可不察。　　8、所有的法律法规、政策制度都不是必须严格遵守的，确切地说，执行起来都是可以变通的。　　法律法规、政策制度的制订者从没想到要用这些来约束自己，而是想约束他人。但你要知道，这些不是人人都可以违反的。什么时候坚决遵守，什么时候偷偷违反，让谁违反，要审势而定，否则宽严皆误。　　以上这些都是做官的原则。现在要仔细想想，如果你真能逐条做到，你就能一帆风顺，如果感觉力不从心，就马上另外选择职业吧。; 个人分类: 未分类|3056 次阅读|1 个评论

收买真相是为了阴谋，收买真理是为了阳谋: 大毛忽洞 2009-4-27 21:28; 收买真相是为了阴谋，收买真理是为了阳谋有阴就有阳，有阳就有阴。有阴谋就有阳谋，有阳谋就有阴谋。收买真相是为了搞阴谋，搞阴谋的目的无非是害他人命或谋取功名利禄。小阴谋就小规模地害命谋取功名利禄；大阴谋就大规模地害命谋取功名利禄；超级大阴谋就超级大规模地害命谋取功名利禄。收买真相的方法很多：分赃，封口，杀人灭口，等等。收买真相是不公开的。有人说：金钱可以收买小人，但是不能收买真理。没错，能收买真理的不是金钱。赵高指鹿为马，就是收买真理的勾当，靠的是手中的权力。真理是什么？真理是客观事物及其规律在人的意识中的正确反映。明明是一头简单的鹿，一目了然的鹿，可是朝堂上多数大臣说是马。收买真理都发生在光天化日之下和大庭广众面前。搞阳谋的目的和搞阴谋的目的差不多。; 个人分类: 以前和现在|3448 次阅读|2 个评论

科学、真理、权威、伪科学: cutefay 2009-3-13 19:49; 引子：这篇博文前面提到了民科问题，但是实际上重点不是要谈论民科问题，而是从这个引申出来，谈论挑战权威的问题，这也是最近科学网上争辩最激烈的问题的中心思想了。正文：我原来一直不明白为什么很多人见了民科就打击，而现在我有点感悟了。其实也不是每一个民科都受到打击，在我们国家有很多民间的人士发明一些专利或者搞出一些很好的种植、养殖的办法，人们对这样的民科却很少有打击的，而对于挑战爱因斯坦相对论、哥德巴赫猜想这样的民科则严厉打击。有的科学是很容易通过实验和事实证明或者证伪的，例如一个农民研究了一种让庄稼长得更好的办法，有效果那就是被证明，没效果就被证伪。所以当科学能够很容易被事实所证明的时候，问题就简单多了，也不会有那么多的讨论和争论。而现在很多科学理论，是现阶段没有办法被证明，或者很难被证明，并且连证伪也很难或者没办法证伪，这样的理论，就复杂很多，科学界激烈的争论和讨论大多集中在这样的理论方面。在理论不能被证明或者证伪的情况下，那么该相信谁？人们倾向于相信权威，并且去维护权威。因此，我觉得挑战权威的理论和挑战权威的人，会成为人们打击的对象。管它是民科还是官科，只要是挑战权威的，一律格杀勿论。只不过因为民科中敢于挑战权威的勇敢者更多，并且因为大多数民科理论专业知识不行、思想极端，所以绝大多数的民科的理论都是错误的，所以民科向来是重点打击对象。官科因为受到传统权威思想的教育，所以很少有挑战权威的，而一旦有挑战权威的，也会被那些维护权威的人打击的。在这里我说这话并不是要支持民科或者反对民科，而是说，其实，即使你是官科，一旦挑战了权威，维护权威的人还是会把你当民科一样对待的。我觉得权威之所以能够成为权威，还是有其科学实力的，权威的理论往往是众多假说或者理论中最能够解释事实的那一个理论。现在的权威理论，往往是很多年前很多敢于挑战权威的优秀科学家经过艰苦的奋斗来挑战当时的权威，以及经历数十年甚至上百年的实践检验而形成的。这些理论在当时的年代，也往往是被扼杀的对象，但是它们没有被扼杀死，历史的实践检验让它们发挥出越来越大的光芒。科学活动是人们发现和探索自然界真理的过程，在发现和探索的过程中，人们用一些理论来解释真相，就是理论。理论有公理、定理还有假说。公理和定理这样的理论，人们不会去挑战的，这是因为公理就是不能被证明也不需要被证明的的真理，定理是根据事实和逻辑能够被证明出来的。而人们挑战的，往往都是一些假说，就是没有被证明或者很难被证明的理论。对于最能够解释真相，最接近真相的假说，就被奉为权威。权威的理论不容易被动摇，因为它毕竟最接近真相，除非你的新理论能够比权威的理论更能够解释真相。挑战了权威的理论，绝大多数都不如权威的理论更能够解释事实，或者本身能够被证伪，但是也不排除有极个别的理论比权威的理论更接近真相。一个理论，如果能够严格地证伪，那么就是错误的，应该被打击。而现在的很多挑战权威的理论，既不能证明它是正确的，也不能够证明它是错误的。有太多这样的理论了。因此，维护权威的人就感觉到了压力，索性只要是挑战权威的，不管三七二十一，一律打击。我之前查了一下什么是伪科学，答案是把没有科学根据的非科学理论或方法宣称为科学或者比科学还要科学的某种主张，就是伪科学。而现在，人们把太多的东西归为伪科学了，例如把一些非科学的东西，硬要说成伪科学来打击。这些东西本身跟科学不沾边，非要让它沾边，然后打击。就像是别人不愿意到你家去做客，你硬要把人家拉来，还把人家暴打一顿，跟他说：你干嘛要闯进我家里？还有一类，是把不能够被科学证明，也不能被科学证伪的东西也当成伪科学了。我觉得不能严格地被证伪的东西都不能叫做伪科学。其实现在很多权威的理论，也都没有严格地被证明，还只是一种假说。并且现在不能被科学所证明的东西，不代表以后不能被科学所证明。因此，现在有些不能被科学所证明的东西，有可能将来有一天会成为权威，或者能够被证明。要证伪一个理论，跟要证明一个理论一样，都不是那么容易的。证伪和证明，都是要用事实和逻辑来证明，而不是用现在没有被严格证明的理论来证明，哪怕是权威的理论，只要是没有被严格证明，就没有资格用它来证伪其他理论。而现在科学界太多的情况是：用没有被证明的权威理论来证伪其他理论。这样的方法本身就是不科学的。实践是检验真理的唯一标准。我觉得科学界应该多一些包容性，给那些非权威的还未被证明也不能被证伪的理论一点空间。如果权威的理论真的是对的，那么在其他非权威理论的陪衬下，它的科学风采会更大，对于站不住脚的理论，实践一检验就出问题了，必然会自动从科学界消失的。让它们自生自灭，不比这样严厉打击要好吗？要知道，任何争辩都比不过实践的力量巨大。是好猫还是坏猫，争辩是没有用的，谁能够捉到老鼠，谁是好猫。让科学理论的猫儿们都去捉实践检验这只老鼠吧！; 个人分类: 科研*创新|4556 次阅读|8 个评论

永遠要對他人有信心！: jiangjinsong 2009-3-9 23:42; 永遠要對他人有信心！ (2009-01-09 22:10:57) var $tag='杂谈'; var $tag_code='85f5568d5ac62b455cb74bf073d648c2'; 标签：杂谈見過了太多的欺詐，見過了太多的虛偽，見過了太多的自欺，我們所謂成熟者往往有一種可怕的冷漠，不相信他人的真誠和理想。有太多的知識進一步強化我們的這種心理防衛。有各種各樣的陰謀論，有各種利益決定觀念的學說，有各種解構崇高，瓦解神話的精緻手法。這些都很有道理，但是，我們永遠都要相信人性中總會閃爍著光芒。即使在殺人如麻的黑道老大那裡，即使在極端無恥的政客那裡，即使在卑鄙齷齪的小人那裡，他們都有可能良心發現，都有可能為善良感動，都有可能為真理所征服，都有可能做出偉大的壯舉，讓我們感動得熱淚盈眶。這種內在的光亮可能一閃而過，可能為我們的私欲所遮蔽，可能為我們貪婪所壓制，但是對這種真理的信心是我們得救的唯一機會。只有我們相信他人，相信自己，相信這種真理，我們才有可能超出這種機械、冷漠、乏味、平庸的日常生活，才能從時代的惡劣示範與禁錮中掙脫出來，獲得精神的真正逍遙。古代偉大經典的高明之處就在於常常被我們自作聰明地鄙視的這種迂闊。黑格爾說過：仆人眼裡無英雄。因為，偉大的英雄事跡為仆人所不見，仆人眼中的英雄不外乎吃喝拉撒睡而已。偉大的境界才能發現偉大，善良的心靈才能感受到善良。你看到的不過是你自己心靈的外顯。; 个人分类: 胡思亂想|3337 次阅读|0 个评论

真理的道路是寂寞的。: jiangjinsong 2009-3-9 23:38; 真理的道路是寂寞的。 (2009-01-11 16:46:47) var $tag='杂谈'; var $tag_code='a99f09c80100c9f4fd6426fe294f59f7'; 标签：杂谈沒有簡單的解決之道，只有依靠堅定的意志和信念，長期堅持，苦苦探索。永遠不要急躁，永遠不要放棄，永遠要保持信心！永遠不要滿足，永遠不要停步，永遠要修正錯誤！所求不得，反求諸己！; 个人分类: 胡思亂想|3796 次阅读|3 个评论

终极无知: 考槃在涧 2009-3-2 16:58; 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。图片出处： http://www.tianya.cn/publicforum/content/sport/1/134241.shtml 图片出处： http://photos.nphoto.net/photos/2006-04/21/ff8080810aa4ce89010abcd81ed409e1.shtml 世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。你为什么丢标商业领域里，市场研究人员最重要的技能是针对客户需求设计调查方案并竞标成功，说白了就是要拿到项目；和科研中拿到经费是一回事。自然，绝大部分时候，拿不到经费，万事休提，连项目都启动不了，更不要说成果和论文。写方案时，很多人说客户不懂市场研究因此方案只需要体现专业性就可以了，这是知其然不知其所以然。诚然，有相当一部分客户并不那么了解市场研究，可是他们了解自己的行业。他们知道自己的问题和痛苦，如果你对此漠视，那么你很难能获得客户认可。自恃高明的医生如果不问病人哪里不舒服，有什么症状，仅靠仪器、知识和经验，能否治病？我对此深表怀疑。不久前和我同在市场研究行业的同学向我倒苦水，问我怎样才能写出一份好研究方案。她说她觉得自己方案写得很好，但老是丢标，不知道问题出在哪里，十分苦恼。我请她发了一份方案仔细读了，提了几个建议，但觉得还是不得要领；从技术上看，她的方案问题不大。于是我问她，你有没有问过客户为什么不采用你的方案。她说，客户只说了一句话，你的方案像是给快速消费品行业写的，不像是给一个 B2B 企业写的。她把这句话说出来之后，我和她自己也都明白了。因为她客户做 Business to business 的电子商务，而她的方案仍然用给快速消费品行业的思路和模式撰写，客户看了不舒服也就顺利成章了。虽然我认为她的方案可以帮客户解决问题，但如果客户不采信，自然也就谈不上解决不解决了。在市场研究中，那些规律性的分析方法和研究方法，绝大多数研究公司和研究人员是十分熟悉，没有任何秘密可言。所以客户经常发现不同研究公司递交上来的方案大同小异，结果最后竞标成了竞价：谁要价低，项目给谁。而事后分析那些客户愿意出高价采纳的方案，它们无一例外地给客户以我目前的状况就是这样的感受。于是，客户确信你了解他的境地，你打动了客户，得到了项目。那些不痛不痒，脱离客户的方法论，则像一个皮笑肉不笑的蹩脚喜剧演员，很难让观众哈哈大笑，印象深刻。我们经常强调市场研究技术的专业性，往往忽视客户服务的专业性。事实上，把握客户需求即便不比市场研究技术更重要，也是同等重要的。那些技术精熟的研究人员往往鄙视靠对客户唯唯喏喏做项目的项目经理，但他们不知道，其实研究中最高境界是顺应客户需求后引导客户，在客户不知不觉中体现出自己的专业性，最终说服和教会客户研究思想和方法。也就是说，在这其中把握客户需求和研究的专业性是合而为一的，不管你认为自己多么专业，一开始就把客户和自己对立起来的做法都是极其不智的。如果你非要这么做，你只有丢标。你为什么不喜欢科妄我们很多人不喜欢科妄（或者说，民科）。但我们有没有发现，其实很少有人怀疑民科的精神。我们之所以不喜欢科妄，其中一条最本质的原因就是：他们中大多数人没有受过专门的科学训练，缺乏科学探索的专业方法而漠视前人的工作，另起炉灶，自创体系；他们的学说大部分是经不起推敲的。如果这个人再固执一些，胡搅蛮缠，与之讨论那就是浪费时间了。没有科学的方法，就没有科学的精神。我注意到很多学者往往强调求真本身，而不强调求真的方法和技巧。这其实是另一种无知。求真的方法和技巧不但是善，同时也是真。求真的目的不外是通过讨论得到真知，甚或通过讨论让他人接受自己的见解或意见，对那些笃信自己正确的人来说尤其如此。而一场不欢而散、两败俱伤的讨论是否达到了求真目的呢？所以，如果你真的认为自己是在坚持真理，那么你需要科学地让别人接受你和你的观点。挥舞真理的大棒，抱定虽千万人，吾往矣的气慨，看起来英雄无比，实则是匹夫之勇，血气方刚。就好像一个人成天在心里念叨皇历上说，今天不宜出门，出门一定会跟人掐架，但又不得不出门，于是那种担心和恐惧挂在脸上，本来风平浪静的脸被扭曲成苦大仇深，于是出门不小心和别人撞了一下就压不住火气说，你怎么这么不小心，人家一看你出言不逊又满脸杀气，自然就很容易跟你顶起来。吵完架结果你又说，你看你看，今天果然不宜出门。好像你很先知先觉。其实，如果你心平气和，心情愉悦地上街，即使跟人撞一下，也马上高姿态地道歉说，对不起，是我不小心，人大都是讲理的，他会接着说，没关系，我也没注意，就不会有冲突了。人生就像镜子，你笑他就笑，你哭他就哭。先入为主地制造沟通障碍，最后又说果如我所料，只不过是自己对着镜子做鬼脸而已。那种动不动就要自焚以表明对科学忠诚的，我怀疑他只是在泛泛地谈精神，而并不懂科学研究和做事的方法。精神可嘉？我初中曾参加全县运动会，我所在的乡村中学，教师专业性不够，场地和器材都极其简陋，因此训练十分落后。我参加了跳远项目，裁判是个很有趣的老师。每当运动员技术动作不规范，他都会说一句，你也算是一腔热血，只可惜有心杀贼，无力报国。他这句话我在心里记了小二十年。我越来越明白，精神可嘉只不过是中国人对实力不够的委婉说法，那种脱离方法的精神是不存在的，它不但于事无补往往还会坏事，就像一个没有接受过消防训练缺乏消防知识的人却偏偏要冲进火场救人，最终会成为别人的负担。因此，自以为真理在握有如莽张飞一般乱杀一气的人，往往坏了事还觉得自己委屈。我从来没有见过那些掌握了科学方法的人成天叫嚣着坚持真理，因为他们深知，他们唯一能向大家展示出科学性的正是他们说话做事的方式，并不是泛泛地高喊口号。终极无知科学工作者坚持自己的观点，这对一个接受过科学训练的人来说，并无不对。然而纵观科学史，你会发现那些做出杰出贡献的科学家，也经常有狭隘的偏见，比如量子世界里波 - 粒之争中一些科学家的表现。而只有那些关注争论本身而不涉及对方的地位、立场和人格的争论，才会为后人提供宝贵的精神财富，如爱因斯坦和玻尔之争。科学史上最让人敬仰的有那些一开始反对某个学说，但随着研究深入转而发表论文支持这个学说的人，因为他们战胜了自己的固有观念和狭隘，也就为科学发展做出了贡献。尽管每个人都必须坚持一些东西，但恐怕对真理和坚持的关系大家理解有误。坚持真理不见得是个科学的说法，因为不论相对还是绝对的真理，都是自在的，勿须任何人坚持，也不在乎任何人反对；坚持本身，只是坚持者的态度，决不会是真理。因此，那些把坚持真理当成真理的人，他只是在坚持他过去的经验和观念。中国人已经从当初只知道盲从主义的一根筋成长为今天怀疑一切专家的两头堵。从精神上，我们已经知道求真的重要性，但是从方法上，我们还没有学会。这种介于无知和有知之间的状态某种意义上比完全无知还更可怕，它是最终极的无知：缺乏鉴别力而又固执于自己的观念，自信和自卑水乳交融，在讨论之前自信满满，一旦受挫又不知所措，最后既没达到自己的目的，又没有从争论中学到东西。不知道真理是用来追求而不是用来坚持的，这是最终极的无知；而这也正是从脑奴社会走向公民社会的必然之路，是我们必须要付出的代价；艰难而又痛苦的历程，才刚刚开始。; 个人分类: 哲思|9908 次阅读|22 个评论

就真理问题简答孙尉翔先生: 可真 2009-2-17 04:39; 　 andrewsun 先生在我的博文《作为科学范畴的真理的四重意义(下）》下留言（内容从略），现简答如下：　　您说的相当在理。研究真理，不可能离开对人的研究。　　我曾有文章指出，真理其实是一定社会中占主导地位的生活方式，这种生活方式决定着该社会中的人们普遍地如此思维、如此行为，而不是那样思维、那样行为，亦即是他们普遍认同和接受的思维方式和行为方式。这种思维方式和行为方式是人们赖以生存的根据，因而是一个价值系统。　　所以，真理与价值是统一的。只是，真理是为一定人群共同体所认同和接受的价值，而价值则可能仅为该共同体中个别人所持有。这就是说，价值是多样的，真理是这多样价值中占主导地位的价值。这种主流价值是相对稳定的系统，正是这种主流价值系统的稳定性，才是维系社会稳定的根据所在。换言之，真理是社会稳定的根据，即维持人与自然之间以及人与人之间关系平衡的根据。　　因此，真理必然要表现为人与自然之间以及人与人之间关系的平衡传统哲学把这种平衡关系归结为心与物的统一或一致，实际上这是对真理的一种高度抽象的表达形式，其具体内容远非这么简单。通过认识世界来认识自己，这主要是西方的哲学观念和认知传统，中国的哲学观念和认知传统则主要是通过认识自己来认识世界。前者是通过现象世界（自然或物）来把握本体世界（人或心），后者是通过本体世界（人或心）来把握现象世界（自然或物）用人类中心论或心学可以作如此解释。; 个人分类: 理论探讨|4893 次阅读|0 个评论

作为科学范畴的真理的四重意义（中）: 可真 2009-2-15 05:01; 马克思主义真理概念属于科学范畴按马克思主义原创者之一恩格斯在《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中所阐述的思想，在他和马克思终结了德国古典哲学并用关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学来取而代之以后，现在无论在哪一方面，都不再是要从头脑中想出联系，而是要从事实中发现这种联系了。这样，对于已经从自然界和历史中被驱逐出去的哲学来说，要是还留下什么的话，那就只留下一个纯粹思想的领域：关于思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证法。据此，理应将真理概念纳入关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学范畴，在科学范围内来讨论真理问题，而不应在已经从自然界和历史中被驱逐出去的哲学范围内来讨论这个问题，也不当局限在一个纯粹思想的领域来讨论这个问题，因为无论如何，真理都牵涉到外界事物（ fact ），与外界事物（ fact ）有不可分割的联系；更何况，马克思主义的逻辑和辩证法，已被马克思主义原创者纳入其科学体系，成为其科学研究（科学思维）方法了。当我们把马克思主义本质地理解为一门科学，从而把真理问题理解为是一个科学问题时，这便意味着，此处所讨论的真理问题，既不是一个宗教问题，也不是一个哲学问题。然则，科学、宗教、哲学究竟有何及何以别乎？首先，关于宗教，马克思曾提到：宗教即颠倒了的世界观；恩格斯亦尝有所论：一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量形式。据此，宗教乃属于世界观范畴，它是一种对外部世界反映不真实的世界观。其次，关于哲学，马克思曾指出：哲学最初在意识的宗教形式中形成，从而一方面它消灭宗教本身，另一方面从它的积极内容说来，它自己还只在这个理想化的、化为思想的宗教领域内活动。这说明了哲学原本亦如宗教，不过是一种幻想形式的、理想化的世界观。至于哲学在它形成以后的情况，恩格斯曾如此论道：由于这三大发现和自然科学的其他巨大进步，我们现在不仅能够指出自然界各个领域内的过程之间的联系，而且总的说来也能指出各个领域之间的联系了，这样我们就能够依靠经验自然科学本身所提供的事实，以近乎系统的形式描绘出一幅自然界联系的清晰图画。描绘这样一幅总的图画，在以前是所谓自然哲学的任务。而自然哲学只能这样来描绘：用理想的、幻想的联系来代替尚未知道的现实的联系，用臆想来补充缺少的事实，用纯粹的想象来填补现实的空白 ...... 自然哲学就最终被清除了。任何使它复活的企图不仅是多余的，而且是一种退步。 ...... 辩证的自然观使一切自然哲学都成为不必要的和不可能的。这也就是说，在三大发现和自然科学的其他巨大进步尚未成果以前，尽管哲学对于自然界的反映（描绘）非如宗教那样的一种幻想的反映，一种颠倒了的世界观，而是有一定已知事实作为根据，从而有一定程度的真实性，但是，以其已知领域终究有限，事实根据尚且不足，故未免乎用理想的、幻想的联系来代替尚未知道的现实的联系，用臆想来补充缺少的事实，用纯粹的想象来填补现实的空白。这样的自然哲学当然仍具相当程度的幻想性，它掺杂有理想的和臆想的甚至纯粹想象的成分。至于历史哲学，其于社会历史的反映（描绘）更是空疏不实，例如，费尔巴哈从事宗教哲学和伦理学研究的时候，他紧紧地抓住自然界和人；但是，在他那里，自然界和人都只是空话。无论关于现实的自然界或关于现实的人，他都不能对我们说出任何确定的东西。再次，从马克思和恩格斯对于宗教和自然哲学、历史哲学的看法，可知他们对于科学有其特定的理解，即认为科学之区别于宗教和自然哲学、历史哲学的根本特性在于：科学是从已知事实出发的，它绝不从头脑中想出联系，而是严格坚持从事实中发现联系。这样的科学，若以中国常用的马克思主义术语来说，也就是所谓一切从实际出发，事实求是的学问。由此可见，科学是以唯物主义作为世界观前提的科学的世界观就是唯物主义的世界观。马克思和恩格斯是严格地坚持唯物主义的世界观，主张把这种世界观运用到一切知识领域，由此来开展一切从实际出发，事实求是的科学研究的，故主张将一切不能坚持一切从实际出发，事实求是的学问（包括宗教和自然哲学、历史哲学）都从自然界和历史中驱逐出去。故对待真理问题，当本于科学的唯物主义精神，从科学本身所提供的事实出发来对它进行实事求是的研究。《马克思恩格斯选集》第 4 卷，人民出版社， 1972 ，第 253 页。按照马克思主义创始人的观点，凡是探索外部世界，从而必须从客观存在着的事实出发，实事求是地探寻事物运动规律的学问，都是科学，而不是哲学；唯有以人类思维作为对象，研究思维过程本身的规律的学问，才称得上是哲学。故如果说马克思主义也有其哲学的话，其哲学也就是被恩格斯界定为关于思维过程本身的规律的学说的所谓逻辑和辩证法。这里逻辑与辩证法并举，逻辑应是指形式逻辑（研究思维形式）；辩证法应是指辩证逻辑（研究概念发展）它们都是属于逻辑学范畴。从马克思主义创始人的学术成就来看，据恩格斯对马克思毕生功绩的评价，马克思一生中有两个伟大发现唯物史观和剩余价值学说。恩格斯本人则偏重于辩证的自然观研究，其主要的标志性成果便是他的《自然辩证法》。至于逻辑学，他们都不曾专门写过这方面的论著，这至少说明，他们未尝刻意要在这唯一的哲学领域中去从事专门的研究以创立其新哲学（新逻辑学）体系，他们只是把他们在这方面（逻辑学）的研究成果运用到其科学研究中。故据实说，在其科学研究以及作为这种研究的成果的他们的科学知识体系之外，并无其单独成一体系的逻辑学（哲学）。从其思维方式及其研究活动来看，马克思主义创始人根本有别于只是用不同的方式解释世界的哲学家，他们其实是如培根信奉知识就是力量那样信奉科学就是力量并试图依靠科学力量来改变世界的实验科学家或科学实验家。《马克思恩格斯选集》第 1 卷，人民出版社， 1972 ，第 1 页。《马克思恩格斯选集》第 3 卷，人民出版社， 1972 ，第 354 页。《马克思恩格斯全集》第 26 卷第 1 册，人民出版社， 1972 ，第 26 页。《马克思恩格斯选集》第 4 卷，人民出版社， 1972 ，第 241 ─ 242 页、 253 页。《马克思恩格斯选集》第 4 卷，人民出版社， 1972 ，第 236 页。; 个人分类: 理论探讨|724 次阅读|1 个评论

作为科学范畴的真理的四重意义（上）: 可真 2009-2-15 04:53; 对真理的语义学与逻辑学的历史考察与分析作为一个语词，真理在古汉语典籍中出现较晚。先秦典籍中有真宰、天理、道理等名词，但尚未见真理一词。直至魏晋，佛教中观学派兴起，乃有二谛（真谛与俗谛）之说。此派学者据有关佛教经论（如《摩诃般若经》、《中论》），将二谛理解为诸佛教化众生而假设的言教，并以真谛为其第一义谛，视之为佛法真义，故又称其为真理。萧统（ 501531) 所著《令旨解二谛义》有云：真理虚寂，惑心不解，虽不解真，何妨解俗。此真理即为真谛之同义词（故后来它们都被英译成 truth ），是指为心有所惑者所不解的诸佛言教之真义。以其如此，东晋佛学家慧远（ 334 － 416 ）乃有理蕴于辞之说，意指佛法真义隐含于佛教经论。中唐以后，儒学者反佛风气渐行，至宋而益盛。宋明理学家虽多有出入于佛、老者，且暗取其义，然而表面上常为申张孔孟之道而辟佛斥老，故真谛、真理、真如一类的佛家术语亦颇为一般理学家所忌不取，恒言其所求之理曰天理，意为非人所能为之理，实指作为天之所以为天者的宇宙本体。天理有时亦或称实理，意指天理自然而不假修为。由于真理是由真和理两个词素所构成的一个偏正式的合成词，其中理为该词的中心要素，真则是其修饰因素，故无论有无这真字，都无改其词的实质，无易其核心意义。单一个理字，即可独立成词，且足以概括真理的核心意义。据上所述，理所表达的概念，按其对象可以归为如下两类：一类是属于客观领域的理，它不依人的意志为转移。此理，正如北宋理学家张载（ 1022 － 1077 ）所言：理不在人皆在物，人但物中之一物耳，如此观之方均。另一类是属于主观领域的理，它是蕴于辞的义理，即被认为同客体本性相符合的真义（正确思想）。《现代汉语词典》解真理曰：真实的道理，即客观事物及其规律在人的意识中的正确反映。这里真实的道理是真理的语词定义，用以揭示该语词所标志的特定概念；客观事物及其规律在人的意识中的正确反映是真理的实质定义，用以揭示其概念（真实的道理）的内涵。此真理定义实同于《马克思主义哲学原理》的定义真理这个哲学范畴反映的是主客体之间的一种统一关系，即主体的认识同客体的本质和规律相符合或相接近，只是前者把真理纳入意识范畴，后者则把真理纳入认识范畴，但它们无不是把被定义的概念的对象（客体）确定为属于精神（意识、认识）类而非物质类的东西。然而，观毛泽东的《实践论》，其真理一词所标志的概念却异于上述二书例如：判定认识或理论之是否真理，不是依据主观上觉得如何而定，而是依据客观上社会实践的结果如何而定。客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。这里，第一段中真理所标志的概念的内涵是某种认识或理论属于主观领域的真理，第二段中同样为真理标志的概念的内涵则是人们在实践中认识的对象属于客观领域的真理。在英语中，与汉语真理一词相当的一个词，是 truth 。《牛津现代高级英汉双解词典》中 truth 词条之第三目是这样解释的： fact , belief , etc accepted as true ：真理；真义： the truths of religion/science . 宗教的真义（科学的真理）。这里 fact , belief , etc accepted as true 的具体含义是：被承认是确实发生了或完成了的事（ fact ）或被承认是确实的或合于事实的所信之事或教义（ belief ）等。可以看出，其 truth 的词义主要有两种： fact accepted as true 和 belief accepted as true 。依据前者， truth 可汉译为实事或事实；依据后者， truth 可汉译为信事、真义。但这样译法仍未免有些言不尽义，因汉语中真、实常含非人为之义，而英语 accepted 却并不含非人为之意，相反，它是意味着被人接受、同意，这里包含着人的意愿、意志、观念等主观因素。这也就是说，作为与汉语真理一词相当的一个名词， truth 所表达的概念，并非指那种与人的精神、意识毫不相干的客观实在，而是指与人的精神、意识有这样或那样联系的事物、现象。不过，这类事物、现象还是可以被区分为两种不同类别：一种是属于与人的精神、意识有某种联系但非人的精神、意识本身，而是存在于人的精神、意识之外的事物（ fact ）；另一种是属于与外界事物（ fact ）有某种联系但非外界事物本身（ fact ）的精神现象（ belief ）。前者相当于上文所提到的客观领域的真理；后者相当于主观领域的真理。《庄子 . 齐物论》：若有真宰，而特不得其朕。此真宰意谓天然的主宰，是指先于天地万物而生、自本自根的道（宇宙本原）。《庄子 . 养生主》：依乎天理。此天理意谓天之理，实指自然界万物固有的特性和运行规律。（参见张立文主编：《理》，中国人民大学出版社， 1991 ，第 33 页）《韩非子 . 解老》：万物各异理，而道尽稽万物之理、缘道理以从事、从天道而服于理、凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应、今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形。凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也，故理定而后可得道。这里道理的本义为相应于道的理，是就道作为万物的总根据体现于具体事物而言，实指决定某事物之所以区别于他事物的事理，亦即客观事物的本质属性。也就是根据受众不同的理解力等具体情况，对某些受众采取某种言教形式，对另一些受众采取另一种言教形式，如：为著空者依俗谛说有，为著有者依真谛明空。南朝梁萧统：《令旨解二谛义》，唐道宣编《广弘明集》第 21 卷，《四部丛刊》本。东晋慧远：《大智论钞序》，载南朝梁僧祜《出三藏记集》卷 10 ，苏晋仁、萧链子点校，中华书局， 1995 。南宋朱熹《朱文公文集》卷 39 《答柯国材》：非人所能为，乃天理也。天理自然，各有定体。《朱子语类》卷 25 ：天之所以为天者，理而已，天非有此道理，不能为天。南宋朱熹《朱子语类》卷 64 ：诚是实理，自然不假修为者也。诚是天理之实然，更无纤毫作为。北宋张载：《张子语录中》。中国社会科学院语言研究所词典编辑室：《现代汉语词典（修订本）》，商务印书馆， 1996 ，第 1598 页。肖前主编：《马克思主义哲学原理》，中国人民大学出版社， 1994 ，第 643 页。《毛泽东选集》第 1 卷，人民出版社， 1977 ，第 261 页。《毛泽东选集》第 1 卷，人民出版社， 1977 ，第 272 页。此概念的具体内涵，据毛泽东《增强党的团结，继承党的传统》 (1956 年 8 月 30 日 ) 中按照辩证唯物论，思想必须反映客观实际，并且在客观实践中得到检验，证明是真理，这才算是真理，不然就不算（《毛泽东选集》第 5 卷，人民出版社， 1977 ，第 297 页）的论断，应是反映客观实际并在客观实践中得到检验被证明为符合客观实际的正确思想。从下面所引《实践论》的另一段论述来看，此真理概念的具体内涵是客观过程的规律：理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性的认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。 . 许多时候须反复失败过多次，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。（《毛泽东选集》第 1 卷，人民出版社， 1977 ，第 269 、 270 － 271 页）这里理论的东西之是否符合于客观真理性和理性的认识 . 到达于和客观过程的规律性相符合这两个提法分明表示，客观真理性和客观过程的规律性乃是同一概念，也就是说，客观真理与客观过程的规律是同一概念。《牛津现代高级英汉双解词典》第 1243 － 1244 页，商务印书馆、牛津大学出版社， 1996 。; 个人分类: 理论探讨|998 次阅读|0 个评论

上帝是检验真理的唯一标准(转载): iwesun 2009-1-21 00:34; 上帝是检验真理的唯一标准(转载) http://www.zisi.net/htm/sxrd/2005-04-07-18812.htm 作者：真由美　　按：这篇文章挺有趣，作者号称真由美，《追铺》中的美女？涉及到哲学、科学和宗教，尤其是实践必然造成对真理的偏离，类似测不准，你一动手，真理就跑掉了，哈哈，看来真理得用杨玲的冥想，才能把握！　　但还是有问题，就是想本身也是一种动手，最好是不想，不想，真理就自在了。　　其实，你不测它，它也是不准的，根本就没有准的东东！你不测它，甚至连你要测的对象，也可以说根本不存在！　　人类永远只能把握形式的真伪，永远无法把握内容的真伪！　　从人性的角度看，宗教确实是最高的，科学只能污染人性，而不是解放之！　　如果，人类还需要最后一块纯净的圣地心灵，也只靠宗教来坚守了。　　文章挺长，有时间的看看，还是有很多哲理的，尤其是涉及到人性的部分。　　　实践是检验真理的唯一标准，这个观点现在就象流行歌曲一样已经非常深入人心了，但是，谎言重复一万遍依然是谎言。有人甚至拉大旗作虎皮，把这个修正主义观点说成是马克思的观点，这实在是对马克思他老人家的歪曲，因此，为了捍卫马克思的尊严，我们在这个INTERNET真理标准再讨论中，首先要把这个修正主义的观点批倒批臭。 1、实践是检验真理的唯一标准说并无经典依据综观马克思的著作，马克思从来没有说过实践是检验真理的唯一标准，因此，把这个说法冠以马克思主义的名头，是没有经典依据的，不过是一种拉大旗做虎皮的做法。我们知道，实践是马克思用过的一个重要范畴，但是，在马克思那里，实践这个范畴的涵义与我们今天说的是有着极大的差别的。其中内含着一种主体-客体的辩证法，这种辩证法具有多个理论层面，包括本体论、认识论、价值论和方法论多个层面，需要从总体上加以把握。马克思是在论述人的问题时使用这种辨证法的，从青年马克思直到老年马克思都一直在使用这种辩证法。因此，如果缺少对于马克思方法的整体把握，仅仅从字面上揣摩，就不能理解马克思所说的实践的真正含义的。马克思在著名的关于费尔巴哈的提纲中有一段话被当作是论证实践是检验真理的唯一标准的经典依据，马克思这段话是这样说的：人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性，关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。（《马克思恩格斯选集》第1卷16页）在这里，马克思表明了他与经院哲学的区别，也就是说，马克思不是停留在形而上的彼岸世界来讨论真理的问题，而是通过实践这个总体性范畴，把形而上的彼岸与形而下的此岸当做是一个贯通的世界。但马克思也并不否认形而上世界的存在，马克思与经院哲学的区别在于，经院哲学仅仅是停留在形而上世界，而马克思则把形上与形下连通，以现实的人整合这两个彼此分割的世界，用实践来实现精神的力量。从这里，马克思表达了一种境界，意思与佛祖所说的色即是空，空即是色，色空不二，是同一种境界。佛祖说：不要幻想着离开这个世界到法界去成佛，法界与物质世界在根本上就是一个世界，马克思的意思是说，不要停留在虚无的形而上世界空谈真理，应该通过实践把真理应用于和实现于这个现实的世界。但是，马克思这里的表述过于简练了，以致于我们仅仅从这句话里不能完全把握马克思的意思。作为一个西方人，按照基督教文化的传统，真理是与上帝相联系的，这似乎是一种文化元语言。按照这种文化传统，真理是天启的，人用心去感悟和领受上帝启示给人类的真理，马克思的不同在于，马克思认为仅仅顶礼膜拜、感悟和领受上帝启示的真理还是不够的，还要把上帝给人的真理现实化，通过实践来实现真理。在经院哲学中，上帝是最高范畴，真理只能从作为最高范畴的上帝那里引出，而马克思并不是一个基督徒，在马克思的字典里并没有上帝，马克思的最高范畴就是人，因此，真理这个范畴只能是从人引出的。马克思的所谓人，试图把世界的彼岸性与此岸性整合在一起，马克思经常说：人的本质，而人的本质首先具有本体论的意义，人的思维也就是确证人的本质的表现方式，人能够通过思维感悟和领受形上真理，具有把握真理的智慧，人的这种本质，是人之区别于动物的先天禀赋。但是，马克思认为，人的本质是一个过程，这个过程表现为两个向度，一个是向内的主体化过程，一个向外的对象化的过程，而这两个向度的过程又是交融在一起的。而实践正是描述这个人的过程的范畴，在这个过程中，形而上的世界与形而下的世界，被整合在一起了，人的本质的实现，在现实社会生活中，具体又表现为人的全部社会关系的总合。因此，马克思所说的人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。必须放到马克思的这种理论框架中去加以解读。也就是说，马克思所说的实践概念，并不能简单地理解为人的活动，而必须理解为人的活动。这里，人的活动与人的活动有着极大的差异，人的活动是自觉自为的，是实现并且为了实现人的本质的活动，而人的活动则可能恰恰是背离人的本质的，是异化的活动。显然，那些鼓吹实践是检验真理的唯一标准的人忽略了这里的区别，由于忽略了这里的区别，也就根本没有理解马克思的实践范畴。由此可见，真理来源于实践，实践是检验真理的唯一标准的说法，并没有经典依据。诚然，毛泽东同志曾经说过检验真理的唯一标准是社会实践，毛泽东所说的实践也是那种人的活动，即为了中国人民和世界人民的解放，建设社会主义，实现共产主义的伟大的历史运动，问题是，在今天，人的活动已经沦落为人的活动，实践所具有的神圣性和崇高性已经不复存在，那种通常意义上所说的实践，已经背离了实践的本意，语境已经发生了根本的变化，因此不可能再作检验真理的标准。 2、真理是先验的和绝对的并不需要实践来验证真理是先验的和绝对的，真理是不需要谁来检验，如果真理需要检验，真理又怎么能叫做真理呢？从理论上说，要证明一个范畴，就要援引一个更高的范畴。但是真理本身就是一个非常崇高的概念，要证明和检验真理，只能援引一个比真理更加崇高的概念，经院哲学援引了上帝，既然真理是上帝启示给人类的，那么真理也就具有了合法性。但经院哲学停留在形而上讨论真理，结果是脱离了人的现实的生活。所以，马克思从天上降到地下，改而用人作为最高的范畴，并由此出发探讨现实的人、以及人的解放道路。但是需要注意的是，马克思所说的人，不能简单理解为通常意义的俗人，而是本质意义上的人。人是无比伟大与崇高的，这是因为人有人性，即拥有人的本质，因此人具有感悟和领受真理的能力，这种能力也就是人之成为人的本质的一个确证。但是在实践中，亦即在人的现实化的过程中，在人的对象化过程中，人又是不幸的，人在实现人的本质的过程中也在丧失着人的本质，也就是马克思所说的异化，马克思说异化就是人的现实化，这是说异化在人的现实化过程中的必然性。马克思之所以摈弃了基督教的范畴体系，就是认为基督教是以一种异化的方式来实现人性的庄严，上帝是人造的，上帝是人，并且为了人而造的，但是，上帝一旦造出之后，却成了脱离了人的、可望而不可及的、高高在上的上帝，人奉献给上帝的越多，人性丧失的就越多。在马克思看来，上帝的庄严与人的庄严是等价的，人应该成为上帝，人从本质上说应当具有上帝一样的庄严、高贵、神圣和崇高。因此，马克思用一个黑体的人代替上帝，并认为人应当成为人，共产主义运动的目的，就是要使人成为人。试比较马克思与基督教的理论线索：　　　　　形上　世界　接口　形下　世界基督教：　上帝　真理　智慧　领受真理　实践马克思：　人性　真理　思维　现实的人　实践从这里可以看出，马克思的表述尽管与基督教有着区别，但在理论的过程和结构上却是一致的。马克思与基督教的观点并不矛盾，只不过是采取了不同的表述语言。基督教是由一个崇高的上帝引出真理，证明真理的合法性，而马克思则从一个理性的和崇高的人引出真理，用人性的崇高性来证明真理的合法性。对于不信上帝的人来说上帝是虚无缥缈的，而马克思说的人对于非共产主义者来说也同样是虚无缥缈的。但，这个虚无缥缈之中寄托了马克思的理想共产主义的理想，如果我们确信这个理想，为这个理想而斗争，把理想付诸实践，就可以把这个虚无缥缈的理想变成现实。实践就是把虚无的真理付诸行动，把哲学变成世界的过程。基督教的上帝本身也是虚无的，但是，对于信仰上帝的人来说，上帝就成为他们的绝对命令，他们的一言一行都会遵循上帝的教诲，他们的心灵生活在上帝的阳光照耀下，从而就建立起一种精神的、文化的和社会的秩序。可见，无论是基督教还是马克思，都体现了圣人对于众生的悲悯与关怀，与基督教相比，马克思的思想更加具有积极性，基督教的上帝显映出人的藐小与卑微，而马克思的人，却揭示了人的高贵和庄严的潜质，指出了人类值得为之献身的前进方向。从这里可以看出，真理，是高于实践的，真理本身就是崇高与庄严的绝对命令，真理来源于上帝或者人性的启示，真理根本不需要证明，也无法证明，真理不需要检验，也无法检验。但是，正如马克思所认为的，真理需要实现，需要通过实践来实现。马克思所说的人的思维是否具有客观的真理性，并不是指形而上真理是否具有真理性，真理本身是先验的和绝对的，而思维并不是形上真理，思维不过是形上与形下之间的接口。思维中承接了真理，但不尽然是真理，思维对真理的把握永远都是有限的，因此，才需要通过实践，来检验思维是否具有客观真理性。这里也说明了真理的来源，认得思维中的真理来源于人对真理的感悟，而不是来源于实践。真理的真实性不需要证明，我们对于真理需要的就是信，虔诚地、忠诚地信仰，坚决地在实践中贯彻真理，真理就可以变成现实。也就是说，信仰与真理是直接同一的，信仰直接等于对真理的证明，信仰就是真理。 3、真理以及真理的操作系统真理之为真理就在于是真理是先验的和绝对的，真理是先天存在的，真理不存在错误，不容加以怀疑，否则就不叫做真理了。真理是基于上帝的或者人性的启示，因而也是庄严、神圣和崇高的。真理根本不需要检验，也无法检验，那种要求检验真理的说法，不仅极端贬低真理，而且从动摇了人们对于真理的信念，导致了信念的危机，而由于信念的被瓦解，结果只能造成实践中的更大的混乱。真理是不存在错误的，因为真理是非常纯净的，唯此才可以称之为真理。但是，在现实生活中这种纯正的真理并没有用，无法直接指导人的生活与实践，因为这种真理是一种形上的存在，只有圣人才能感受和传达真理，由于人的心灵素质的退化，大众已经失去了直接感受真理的心灵能力了，大众感受不到真理的力量，体验不到真理的崇高。于是，就需要通过一个操作系统把真理转译成大众能够接受的语言，在这个过程中，除了传达真理的声音之外，通常还参杂了一些针对大众的功利性因素，以便更好地团结和诱导大众。这些参杂进的非真理因素具有两重性，一方面可以启示真理，另一方面也可以诱导人离开真理，因为这已经不是纯正的真理了。人类的一切文化，都是在真理的光照下发育的，这些文化具有两面性，一方面承受着形上世界真理的光明，另一方面向下指导着形下的现实生活，具有一定的实用性，把形上与形下两个世界整合在一起。如果我们把形上真理看作是元语言，那么对于指导形下生活的文化就是操作语言。真理没有错误，出现错误的是操作系统，比如，在进行社会主义革命的过程中，赫鲁晓夫同志鼓吹共产主义就是土豆烧牛肉，邓小平同志鼓吹富起来，这些都不是社会主义的本质，而是为了迎合大众的心理，如果把这些非真理因素凌驾与社会主义的本质之上，就必然导致修正主义。修正主义操作系统的弊病在于遮蔽了形而上世界，背弃了共产主义者的信仰，因此也背离了真理，虽然修正主义看起来很实在、很实惠、很现实，然而，这种修正主义路线必然要遭遇魔鬼。在实践真理的过程中，必然地要出现了对于真理的偏离，这是不得已的。真理是元语言，必须通过操作语言来加以实现，操作系统作为对真理的一种实现、转换和翻译，必然要参杂一些非真理成分。所以，操作系统本身不是真理，而只是一种对真理的具体的和有限表达。我们前面引述的马克思的那段语录，实际上是在论述操作层面上的思维与实践的关系，思维属于操作系统和真理之间的一个中间系统，思维中的真理性来源于形而上的真理，而不是来源于实践，但思维中的真理性需要通过实践来实现。所以马克思又说：人应该在实践中证明自己思维的真理性，这里马克思的所谓证明，不是真理合法性的证明，而是真理的现实性的证明，马克思认为真理仅仅作为真理还不够，还要通过实践把真理付诸实现，实现真理的意义，而真理的实现是需要通过一个中间环节，即思维、理论、经验、谋略、路线、方针、政策等等构成的操作系统来加以完成。操作系统是可以应用的，其效能需要在实践中加以检验，但这种检验既不能肯定也不能否定操作系统中所含有的真理，只是对操作系统中对真理的偏离进行纠正，并且在实践中不断完成对于操作系统的升级。所以，实践不是检验真理的标准，实践所检验的并不是真理，而是真理的操作系统的错误，通过实践来纠正操作系统中偏离真理的错误。由于操作系统不是真理本身，只是一种对真理的求索，一种对真理进行表达的方式，而不是对真理的占有。在这个操作层面，会出现对于真理的迷失，会出现错误，会受到魔鬼的诱惑而走偏，但这些东东不是什么真理，因此，实践对操作系统的检验，并不是对真理的检验，实践根本就没有资格对真理进行检验。相反，不是实践检验真理，而是由真理来检验和评价实践，决定实践。比如修正主义路线偏离了马克思主义的真理，我们就要用马克思主义的真理批判修正主义路线。 4、实践必然造成对真理的偏离实践必然要造成对真理的偏离，从信息论的角度看这是很容易解释的。真理操作系统实践，在这个信息传递过程中，必然要出现真理的信息损耗、杂音、熵。首先，在从真理到操作系统的区段中，就已经偏离真理了。真理属于形而上的范畴，真理无言，真理无求，真理是清净无为的，真理无边无际，人只能用心灵去感受真理，但是一方面人对真理的把握是有限的，另一方面，当人试图用操作语言来表达真理的时候，就陷入一种不可言而强言之的地步，圣人对真理的表达是为了要传播真理，但这种对真理的表达，总要受到操作语言的限制，以至于真理的真义被扭曲，这是不得已的。操作系统在编写过程，还不完全是形上真理的转译，实践在参与这个过程，实践经验的积累，旧的操作语言版本，都会影响到操作系统的编写。所以，操作系统不是真理，只有超越语言相，透过操作语言，才能真正理解真理。操作系统已经不是真理了，虽然含有真理的积淀，还需要人的领悟力，才能理解那种超越语言的真理。在从操作系统到实践的过程中，人已经不是在真理的照耀下，而是在操作系统的指导下行事，对于操作系统的执着可能恰恰遮蔽了真理，由于人的对真理的领悟力，由于精神境界的差异，很可能造成真理含量进一步的损失。因此，一切实践都必然要造成对于真理的偏离，有时候，到最后甚至就面目全非了。例如波尔布特所领导的丛林革命。这个革命是在马克思主义毛泽东思想的指导下进行的一场共产主义革命，应当说，这场革命是具有崇高而伟大的性质的，但是，正是在实践的过程中，真理已经被遮蔽了，因此革命偏离了人性，革命成了屠杀，有报道说波尔布特的丛林革命导致了近200万人口的死亡。我们说，波尔布特同志显然已经走火入魔了，在这种着魔的情形之下，他越是革命，就越是远离革命。真理要不受到损失，就只能停留在形上世界，如去如来，如如不动，如果真理走下虚空，来到这个现实世界上，就必然要造成信息的耗散，最终被黑暗所吞没。真理的耗散，也就是真理的实现，真理的实现也就是对真理的偏离。在形上的世界，真理是纯净无染的，对于真理，只有通过信仰来守持，没有对于信仰的守持，真理就无从谈起。信仰高于操作系统，应当用信仰规范操作系统，用信仰对实践过程进行价值评价。实践具有功利性，具有目的性，而这正是造成实践必然偏离真理的原因所在。实践有明确的目的性，是一种有目的的活动，而为了追求既定的目标，就造成了人的执着，为了实现目的而不择手段。事实上，任何目标对于真理的实现都是有限的，所以对于目标的执着，就导致了对真理的偏离。比如，列宁的无产阶级专政理论和实践，是在一个在特定条件下确定的目标，用暴力革命夺取政权，建立无产阶级专政的国家，这个目标是共产主义革命的一个环节，显然，相对于第二国际的无所作为来说，无产阶级首先夺取政权，建立无产阶级专政，对于推进共产主义运动是有利的，从当时的严峻形势来说，也确实需要有一个坚强的无产阶级专政，但是，对于无产阶级专政形式的执着，结果恰恰导致了对共产主义运动真理的背离，从而滋生了一个特权腐败阶级，导致了集权暴政，最终把无产阶级专政变成了对无产阶级专政，背离了共产主义真理的初衷。又比如，邓小平同志要让人们富起来，这本身是无可非议的，社会主义不是贫穷，但是，如果背离了社会主义的初衷，忘记了社会主义革命的本质，那就必然走上一条修正主义道路。 5、警惕魔鬼的诱惑魔鬼这个词从字面上看带有迷信色彩，但并不是不能理解的，我所以使用魔鬼这个词，是因为这个词非常形象。魔鬼是什么呢？就是在我们为真理而斗争的过程中，诱惑我们在不知不觉中偏离真理的一种神秘的力量。我们崇尚真理，我们礼敬真理，但是由于在实践中对真理的偏离，使我们的实践走上了一条邪路，真理已然被遮蔽了，真理的圣殿上端坐的已经不是真理女神，而是伪装成真理女神的魔鬼。西游记中就有这样一段故事，是说唐三藏师徒往西天取经，来到一座雄伟的寺庙，赫然写着雷音寺，三藏以为到了西天，阿弥陀佛，纳头便拜，不曾想此庙并不是西天如来的雷音寺，而是妖精所变化。我们在追求真理的道路上，总是要面临着这样或那样的魔鬼，他们总是伪装成真理，把人诱入歧途。在形下的世界，到处都充满了魔鬼的诱惑，妄念、颠倒梦想充塞了世界，如果我们把形而下的实践当作是检验真理的标准，真理也就被遮蔽了。那些妄念、颠倒梦想就会象魔鬼一样上身，让我们走火入魔。如何才能避免魔鬼的诱惑呢？佛家的法门是如如不动，守持着真理的一点光明。孔子曰：吾道一以贯之，不为五光十色的妖魔所惑，这是很需要一点定力的。 6、最后的结论综上所述，从理论的品格来说，上帝（或者人性，或者其他的具有绝对性和崇高性的无限者）高于真理，只有至善至美的上帝（或者人性）才可以派生出真理。而真理高于思维，是真理之光照亮了思维，才有了人的思维。思维高于实践，实践总是在思维的指导下进行的。因此，真理并不是来源于实践，而是高于和先于实践而存在的，只是在实践中付诸实现而已。在这里，真理作为人的实现活动表现为两个向度，其一，向内的向度，人具有人的内在的本质，根据这种本质，人的思维可以感悟和领受到真理，虽然这种对真理的把握是有限的，在真理之光的照耀下，人才具有了思维的能力，人的思维才成了人的思维，人通过这种向内的精神活动把握人的本质，感悟和领受真理，无论是从上帝那里还是从人性那里，这种真理之光在人的内心驱散了暗云，都成为人根本的价值和最初的意识，形成了人的信仰，对人的活动具有绝对命令的作用，并对人的实践活动进行价值评价。其二，向外的向度，一方面在真理之光的照耀下，理论的、文化的、知识的等操作系统升级和进步，在这种操作系统的控制下，不断推动着实践，实践也反过来参与检验和修正操作系统，推进操作系统的升级，在人的实践中，具体面对一个对象性的世界，人通过实践而把这个外在的世界纳入到人的世界中，使之成为人化的世界。也就是说，我们不能仅仅从一个认识论的角度来讨论真理的问题，而是要首先从一个本体论的层面来看待真理问题。现代文明的弊症在于，操作系统的发达以及实践的发展，恰恰遮蔽了形而上的真理之光，结果，操作系统越是发达，人就越是丧失内在的本质，就越是遮蔽了感悟真理的能力，在魔鬼的诱惑下人类文明已经走进了一条绝境，实用主义的不择手段的惟利是图造成了人类道德的无限堕落，造成了精神信仰的崩溃，在这种情况下，真理之光已经无法照耀到人类的心灵，人类正在沦落为科技的野兽，这种野兽比一切丛林中的野兽更具有危险性，将可能导致地球文明的毁灭。真理的实现必须通过向内和向外两个向度来实现，由于向内的向度被遮蔽了，人成为单向度的人，人类的操作系统，包括文化、知识、科学、技术等等都失去了合法性，人类进入到一种着魔状态，这些操作系统越是发达，人类就越是远离真理。实践是检验真理的唯一标准这个命题的根本错误就在于，把形下的实践凌驾于形上的真理之上，从根本上颠覆了人性，毁灭了真理，造成了人类文明在道德上的无限堕落，造成了精神信仰的危机。这种实践所检验的真理，已经不是真理，而是伪真理，有用的就是真理，真理已经被解构了。而要走出人类面临的这个精神危机，必须首先清算实践是检验真理的唯一标准这个歪理邪说，重新构筑一个神圣、崇高与庄严的形而上真理的圣殿，唤起人类心灵对于真理的崇拜。真理的崇高性就在于真理是不需要检验的，真理只能通过信仰来加以肯定，而信仰则必须依赖一个无限者，所以，如果一定要有一个检验真理的标准，那么我们要说：只有上帝才是检验真理的唯一标准。可是尼采说上帝死了。是的，也正因为上帝已经死了，所以修正主义的妖魔鬼怪才会横行于世。然而，海德格尔说：还有一个上帝能够救度我们，那么，还有一个上帝在哪里呢？海德格尔还说：我们不能把上帝思想出来，只能唤起期待。那么，就让我们期待吧，期待着新上帝出现，或者不出现。如果上帝重新出现，那么真理就不再成为一个问题，即便上帝不出现，我们也应该和能够从一种沉沦于在者的境界中得到解脱。; 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关于“科学与政治”也说几句: 刘玉平 2008-12-22 00:31; 关于科学与政治也说几句关于科学与政治是大家比较关心的话题，也是小刺猬一直在思考的一个问题。既然已身在其中，姑且再就此话题说几句，个人之见，请大家批评指正！这个问题的根本，我认为是知识分子如何认识自己、应该向什么寻求真理。杂感三则（科学、 GDP 、伟人）（ http://www.sciencenet.cn/blog/user_content.aspx?id=51470 ），算是自己的一点初浅的认识，论事不论人。以下两条评论进一步表明小刺猬的态度：评：李宁让我们怀有一颗平常心吧（ http://www.sciencenet.cn/blog/user_content.aspx?id=51654 ）李兄说得对，想当时小刺猬也激动过那么几分钟，过后也就淡然，如果有一天我们见父母官真象见父母一样，尊重而不盲从、热情而不狂热，那就好了。大国心态也好、公民意识也罢，关键是有平等、宽容、平常、真实的心评：刘进平一次接见（亲听、聆听、视察）引发的争论（ http://www.sciencenet.cn/blog/user_content.aspx?id=52077 ）其实我早就思考这个问题了，本人不喜欢快餐式的文章，所以凑了三则才发出来，论事不论人的一点个人认识。他们几位都是我尊敬的师友，百花齐放、百家争鸣，如果只有一种想法就等于没有想法 ^_^ 请进平兄看看我们几位的文章里都有几条相同的马甲评论，呵呵。如果谁胡乱臆测，那是他的权利，但惟恐天下不乱者，小刺猬将绝不退缩、勇敢应战！只要能为中国的思想解放释放出 10 -N J ，在所不惜，我不下地狱，谁下地狱！其实早在一个月前，陈安擅长权变的中国人兼说被灭了十族的腐儒方孝孺（ http://www.sciencenet.cn/blog/user_content.aspx?id=47460 ）曾引起一番热议，小刺猬就留下脚印：自汉以来，儒家思想与权力的结合，对道的寻求，就嬗变成不问天（自然）而问权（权力），在此背景下，大多数知识分子成为统治集团的附庸（包括部分进入统治集团）科学、政治应该是平行的关系，而不是从属的关系。按小刺猬个人的理解，在民主的社会制度里，政治是利益搏弈的一套游戏规则，其正常的功能应该是协调与疏导，而不是独断与粉饰（见：杂感八则 http://www.sciencenet.cn/blog/user_content.aspx?id=48162 ）。然而，不但在中国的传统文化里，而且在现实生活中，不少人将政治与权力混淆。一个民族的发展与进步，在很大程度上依赖于思想的解放。而解放思想在一定程度上，又在于对历史的解读和反思。还是让我们来看看方孝孺时代及其后的那段历史，大家共同思考吧： 1 402 年，方孝孺因维护所谓的正统、拒绝为朱棣写诏书而被株灭十族八百七十余口。几乎同时， 1401 年普鲁士王国的一位主教、科学家、哲学家尼古拉德库萨（ Cusa ）就打破托密勒体系，提出地球并非宇宙的中心的观点。一百多年后，哥白尼的日心说（ 1543 年）问世。 56 年后的 1599 年，布鲁诺因提出宇宙无限论而被处于火刑。当西方的知识分子开始把寻求真理的目光望向天空时，中国知识分子还密切关注皇家权力如何分配，其中最杰出的代表黄宗羲、顾炎武也还停留在君为天下之大害这样的认识水平明朝乃至清朝中期的经济水平在当时都处于世界前列，但由于思想的束缚普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣，而没有产生更为先进的、适合生产力发展的政治制度。因此，在一定程度上就埋下后来中华民族被外族肆虐欺凌的伏笔; 个人分类: 思考与品读|4950 次阅读|15 个评论

从图腾、宗教到偶像和普通人: moxj 2008-12-17 19:53; http://www.csmynet.com/8bd55c76-6bfd-4e1c-9ae6-9a5600f98195-3.aspx 其实在很早以前就有同学和我聊过相关的事情．之后我有点感触，在 QQ 里记录了下来．写这个博客的开始，我把有关的想法写了一篇博文：阴谋控制着这个世界？当时可能有点隐晦的倾向是因为想到时下的经济问题．最后可能停留在了人心的问题上．今天聊这个题目，是因为大家刚在聊法制、特权、民主、腐败．．．一些事情，让我想起了这个事情．所以坐这儿随便写下题目里的相关东西．当然也不是关于陈水扁、达赖和大陆的一些问题聊这个事情．那样的事情也许很复杂，写这几段话，因为中午刚聊科学是把双刃剑这个话题．所以现在的话题就算是在考古的想法下回忆点不准确的零星的历史情况．按时间顺序就先说图腾这个事情．很早的时候，人们了解的自然知识太匮乏了．非常敬畏自然现象．那是个图腾的时代．所以图腾是人类历史上最早的一种文化现象。它一般和神话、迷信这些东西结合的很好．当然，后来这种文化也发展出了标志这种作用．我这方面知识匮乏，在我们这里，中山大学的同学素养要高很多．就聊这么多了． http://hi.baidu.com/budaidai/album/item/88894d4ef821051eb2de050a.html 宗教就是人类社会形成以后逐步发展起来的又一种文化了．是一种社会意识形态．虽然人类掌握了一点自然知识，但很多东西只是经验，很多东西一点原理都搞不清楚，所以宗教早期有对世界解释的功能．社会层面来讲，有道德培养、心理安慰甚至司法审判的功能．即使现在，在道德培养和心理安慰方面宗教仍然有重要作用．所以要看到它的积极面．当然研究宗教的的宗教学就是另一会事情了． http://news.qq.com/a/20081004/000639.htm 强大的军队还有别的现象，我就不说了．这里再提下偶像这个事情．当然我不会在追溯到很久以前了那些木偶什么的东西．很多人已经脱离宗教信仰了．但那只是因为他们看到了宗教不合时宜的东西．没有看到宗教还会继续发展的东西．大概当前不信教的人中，这样的情况是绝大多数．所以这一个阶段的人类，创造自己的偶像，搞偶像崇拜还要再走过一段路程．我只找了个政治人物的图片放在上面．有点联想当下思潮涌动的嫌疑．一般我举这个例子会拿大家正在热衷的体育娱乐影视明星．现在我担心，他们的黄金时代留下不多了．哈哈．都是聊天的玩笑话． http://news.beelink.com.cn/20020423/1090101.shtml 地质队的兄弟让我多展望未来．以后的事情我是不可能知道的．所以，即使美好的愿望也是很朦胧的．对于以后的民主、法制是什么样子，我不清楚．我想看看全民教育都很发达的时代是什么样子，大概也想不到．下一个崇拜的对象是那些被人们发现的真理，还是被大家创造的社会制度．那个时候我们因该消耗了星球上足够多的能量了．自组织性比现在高多了吗？真的很能体现道德和法律的观念吗？不知道．那个时候的总统像图片上的哥们一样和大家一起劳动吗？不知道．; 个人分类: 科普思考|2900 次阅读|2 个评论

汉语中“（真）理”的四种含义: 可真 2008-8-25 22:35; 在中国汉语中，真理是由真和理两个词素所构成的一个偏正式的合成词，其中理为该词的中心要素，真则是其修饰因素，因此，无论有没有这个真字，都不会影响到该词的核心意义。单一个理字，也可独立成词，且足以概括真理的核心意义。通观中国古代学者所论，其理所指谓的对象不外乎下述四类：（ 1 ）为人的行为所当效法的客观事物之理北宋唯物主义哲学家张载（ 1022 － 1077 ）所言于此类理者，最为精辟：理不在人皆在物，人但物中之一物耳，如此观之方均。（ 2 ）为学者所探求的言辞底蕴之理经学义理派所谓义理之学的理即指此类理而言。清代朴学家凌廷堪（ 1755 － 1809 ）于此类理，论之甚精：虚理在前，吾所谓是者，人既可别持一说以为非，吾所谓非者，人亦可别持一说以为是也，如理义之学是也。（ 3 ）天地万物必由之以产生和存在的宇宙本体之理魏晋玄学家王弼 (226 － 249), 所谓物无妄然，必由其理的理、南宋理学家朱熹所谓理一分殊的理，就均是指此类理而言。（ 4 ）与生俱来而只待自觉之后推而行之以至于事事物物俱合其理的本心之理指此类理而言者，以明代王守仁 (14721529) 的心学之理最为典型：心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外添一分。吾心之良知，即所谓天理也。君子之学，惟求得其心。虽至于位天地，育万物，未有出于吾心之外也。故博学者，学此者也；审问者，问此者也；慎思者，思此者；明辩者，辩此者；笃行者，行此者也。心外无事，心外无理，故心外无学。与理相比较，真理一词在古汉语典籍中的出现是较晚的事。先秦典籍中有真宰、天理、道理等名词，但无有真理之名。直到魏晋，佛教中观学派兴起，才有二谛（真谛与俗谛）之说。此派学者据有关佛教经论（如《摩诃般若经》、《中论》），将二谛理解为诸佛教化众生而假设的言教，并以真谛为其第一义谛，视之为佛法真义，故又称其为真理。萧统（ 501531) 所著《令旨解二谛义》有云：真理虚寂，惑心不解，虽不解真，何妨解俗。此真理乃真谛之同义词（后来它们都被英译为 truth ），是指为心有所惑者所不解的诸佛言教之实义。以其如此，东晋佛学家慧远（ 334 － 416 ）乃有理蕴于辞之说，意指佛法实义隐含于佛教经论。要之，作为一个佛学术语，真理所指谓的对象，是属于上述第（ 2 ）类理。中唐以后，儒学者反佛风气渐行，至宋而益盛。宋明理学家虽多有出入于佛、老者，且暗取其义，然而表面上常为申张孔孟之道而辟佛斥老，故真谛、真理、真如一类的佛家术语亦颇为一般理学家所忌而不取，恒言其所求之理曰天理，意为非人所能为之理，实指作为天之所以为天者的宇宙本体。天理亦或称实理，意指天理自然而不假修为。此实理所指谓者，是属于上述第（ 3 ）或第（ 4 ）类理。《现代汉语词典》解真理曰：真实的道理，即客观事物及其规律在人的意识中的正确反映。这里真实的道理是真理的语词定义，用以揭示该语词所标志的特定概念；客观事物及其规律在人的意识中的正确反映是真理的实质定义，用以揭示其概念（真实的道理）的内涵。此一真理概念的定义实质上无异于《马克思主义哲学原理》的定义真理这个哲学范畴反映的是主客体之间的一种统一关系，即主体的认识同客体的本质和规律相符合或相接近，只不过前者是把真理纳入意识范畴，后者则把真理纳入认识范畴，但作为哲学范畴，认识和意识并无本质区别，认识属于意识，故它们两个定义其实都是把被定义的概念的对象确定为属于意识类而非物质类的东西，也就是说，这里前后两个真理与佛教的真理是同类，它们所指谓的对象亦是属于上述第（ 2 ）类理。然而，观毛泽东的《实践论》（ 1937 ），其真理所指谓者却有异于上述二书，例如：判定认识或理论之是否真理，不是依据主观上觉得如何而定，而是依据客观上社会实践的结果如何而定。客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。这里第一段中真理是指谓某种认识或理论（属于意识范畴），这属于上述第（ 2 ）类理；第二段中真理是指谓人们在实践中认识的对象（属于物质范畴） , 这属于上述第（ 1 ）类理。魏 . 王弼：《周易略例明象》。《朱子语类》卷九十四。也就是根据受众不同的理解力等具体情况，对某些受众采取某种言教形式，对另一些受众采取另一种言教形式，如：为著空者依俗谛说有，为著有者依真谛明空。肖前主编：《马克思主义哲学原理》，中国人民大学出版社， 1994 ，第 643 页。《毛泽东选集》第 1 卷，人民出版社， 1977 ，第 261 页。《毛泽东选集》第 1 卷，人民出版社， 1977 ，第 272 页。据毛泽东《增强党的团结，继承党的传统》 (1956 年 8 月 30 日 ) 中按照辩证唯物论，思想必须反映客观实际，并且在客观实践中得到检验，证明是真理，这才算是真理，不然就不算（《毛泽东选集》第 5 卷，人民出版社， 1977 ，第 297 页）的论断，其真理指谓的具体对象是反映客观实际并在客观实践中得到检验被证明为符合客观实际的正确思想。从下面所引《实践论》的另一段论述来看，此真理所指具体对象是客观过程的规律：理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性的认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。 . 许多时候须反复失败过多次，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。（《毛泽东选集》第 1 卷，人民出版社， 1977 ，第 269 、 270 － 271 页）这里理论的东西之是否符合于客观真理性和理性的认识 . 到达于和客观过程的规律性相符合这两个提法分明表示，客观真理性和客观过程的规律性是同一概念，这当然意味着客观真理与客观过程的规律也是同一概念。; 个人分类: 中国哲学讲座|1723 次阅读|8 个评论

“实践是检验真理的唯一标准”吗？: 热度 1 可真 2008-8-6 22:22; 博主按：最近本博暂停，是在做一个攻关项目（自定的而非政府的），在实做其事的过程，涉及到了真理标准问题，因之在原来基础上（本博已发有若干相关的文章）又作了一些思考，又有所心得，这里谈出来，与大家分享。现在，几乎大家都这么认为，实践是检验真理的唯一标准是马克思主义的一个基本观点。这其实也就是认为，科学的区分真伪，是根据实践，以实践为标准，来评判和确定是否跟客观事实相符合或不假的。然而，这里却并非没有问题存在。首先，从逻辑上分析，所谓实践是检验真理的唯一标准，就其直接意义而言，无非是在于说明：（ 1 ）人的思想（与人的实践相对）不是检验真理的标准；（ 2 ）神的活动（与人的活动相对）不是检验真理的标准；（ 3 ）只有实践才是检验真理的唯一标准。在科学领域，诚然完全可以排除神的活动是检验真理的标准，但是否亦可在一切意义上排除人的思想是检验真理的标准呢？对此，暂且撇开不议。下面，且就实践是检验真理的唯一标准，再来做进一步的逻辑的与理论的分析：（一）实践是检验真理的唯一标准的实践应该是也只能是人的实践。（二）如果人的实践的人是作为一个普遍概念的人，即其对象是由许多个人组成且其每一个人都具有其类的属性的人类的话，那末，肯定实践是检验真理的唯一标准，便是意味着肯定一切人（或任何人）的实践都是检验真理的唯一标准这里犯有明显的自相矛盾的逻辑错误，若要改正其错误，须将其中的唯一去掉，把它重新表述为一切人（或任何人）的实践是检验真理的标准；从而实践是检验真理的唯一标准也就可以被理解成一个蕴含肯定任何人的实践都是检验真理的标准的相对主义真理标准观的命题，按此命题办理，就可能导致陷于真理标准上公说公有理，婆说婆有理的混乱之局，并可能最终导致乱世出英雄而由极少数英雄（依靠某种强权而取得话语霸权的人们）来定夺真伪。（三）如果人的实践的人是作为一个集合概念的人，即其对象是一个由同一类的许多个人有机构成的人民群众的话，那末，肯定实践是检验真理的唯一标准，便是意味着肯定人民群众的实践是检验真理的唯一标准。然而，众所周知，人民群众的内涵和外延是如此不确定，以至于是此一时而彼一时，使人们难以知道在什么时候什么情况下某些具体的人有可能被摒于人民群众之外的，因为人民历来被认为是一个历史范畴，即在社会发展的不同历史时期，有不同的内容，可以包括不同的阶级、阶层和社会集团例如，我国在抗日战争时期，一切抗日的阶级、阶级和社会集团，都属于人民的范畴；在解放战争时期，一切反对美帝国主义和官僚资产阶级、地主阶级、国民党反动派的阶级、阶层和社会集团，都属于人民的范畴；在社会主义时期，一切赞成、拥护和参加社会主义建设事业的阶级、阶层和社会集团，包括社会主义的劳动人民 , 以及拥护社会主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者，都属于人民的范畴。足见，人民群众是一个政策性极强从而其内涵和外延都相当灵活的政治概念，而并非是一个其内涵和外延都明确而稳定的科学概念。更何况，在科学领域，判定真伪，又怎能以一种掺杂了诸如是否爱国、是否拥护社会主义之类的政治因素在内的标准作为其标准呢？（四）实践是人的一种生命活动形式，这种活动具体表现为人为了满足其特定的生活需要而运用一定的物质手段，有意识、有目的地开展的促使现实世界发生某种变化的物质运动过程。这种物质运动过程，如何能作为其主体的人用以检验真理的标准呢？何谓标准？标准是衡量事物的准则，而准则是言论、行动等所依据的原则。故实践着的人所掌握着的用以检验真理的标准与其从事着的物质实践显然不是一种直接同一关系，也就是说，其标准与其实践之间乃是一种间接关系，即实践着的人所掌握的真理标准是从其实践过程中产生的。显然，产生真理标准的实践与实践所产生的真理标准决不是同一回事。据此而言，实践是检验真理的唯一标准是用一种不精确的语言来予以表述的一个非科学命题，该命题混淆了产生真理标准的实践与实践所产生的真理标准之间的关系，从而客观上掩盖了（ 1 ）真理标准是怎样从实践中产生的问题，从而也掩盖了实践着的人在其实践中究竟是（ 2 ）如何掌握从其实践中产生的真理标准以及（ 3 ）怎样依据和运用其真理标准来检验真理等问题。其实，科学真理观的核心问题，恰恰是真理标准问题。科学的真理观不能被简单地归结为实践是检验真理的唯一标准，尽管该命题在三十年前的提出，对于批判当时两个凡是的神学真理观从而解放人们的思想，开启和推动中国的改革开放曾发挥了其积极而巨大的历史作用，但是在真理问题上，科学的任务却不只是要破除神学真理观，更重要也是其主要的任务是在于确立科学本身的真理观，而实践是检验真理的唯一标准却并不足以使科学本身的真理观得以确立，因为该命题客观上掩盖了上述三个直接关乎真理标准的问题，从而实际上是把真理标准问题这个科学真理观的核心问题给悬置起来了。见《现代汉语词典》第 82 页。见《现代汉语词典》第 1659 页 . 1976 年 10 月，四人帮被粉碎之后，华国锋担任党政军最高领导职务。他没有勇气纠正毛泽东晚年的错误，反而批准两报一刊发表题为《学好文件抓住纲》的社论（ 1977 年 2 月 7 日）。该社论中提出了凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护，凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循的主张，嗣后，遭到了邓小平、陈云等人的坚决反对，并引发了全党范围内关于真理标准问题的大讨论。; 个人分类: 科学之思|10148 次阅读|19 个评论

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