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12月21日,世界末日之说的答案
热度 2 dulizhi95 2012-12-20 12:54
12 月 21 日 ,世界末日之说的答案 各位,这个世界上任何人最终都逃脱不了死亡的命运。中国人,最高贵最优越者越莫过于帝王。当年秦始皇动用童男童女,耗费巨额财资“海外求仙”,以图长生不老,最终却只活了 50 岁。中国历史上最顶尖的两个皇帝,秦始皇和李世民都只有 50 来岁的阳寿。有趣的是,这两位,年轻的时后都叫秦王,后来才称帝。 其实每个人都不过是一台能运转几十年的机器,几十年之后机器停止运转了,也就成了一堆垃圾。要么将这堆垃圾烧成灰,要么让微生物给慢慢吃掉。许多人幻想死后还要继续富贵,作威作福。秦始皇修阿房宫,造兵马俑,指望死后能永远做统治者,做帝王,结果让项羽的一把大火,给烧的个体无完肤,据称大火连绵几个月不绝。慈禧死后用大量金银珠宝陪葬,本以为可以死后也永葆富贵,最后让孙殿英给盗了个不亦乐乎,尸体遭辱 。 生死观是人生哲学最重要甚至是最根本的组成部分。 我崇敬历史上那些为了理想、情操而不畏强暴、坚贞不屈、勇敢赴死的英雄,我也敬羡那些无所在乎,能以潇洒谈笑面对死亡的人。有时候,当我看到七八十岁的老头子老太婆总是乐呵呵地生活着时,我就不由得产生敬意。因为,他们说不定明天就要离开这个世界,却不为之忧伤恐惧,能坦然面对,快乐每一天。 头脑深刻一点的人就不难理解,说人生有多伟大高尚的价值纯属扯淡,每个人只要在有生之年能做到快乐每一天,并力争做一点对社会有价值的事情,就是一个完美的人。当然,当今贪官们穷奢极欲、金钱美女的“腐朽生活方式”也不失为一种选择,逻辑上谁也不好说谁高谁低。只是,在中国,贪官们的生活方式主导着社会风气,主导和引导着绝大部分小民的生活方式和追求,则是不争的事实。 记得刚参加工作第一次坐飞机去恩施时,单位一同事小子为了破坏我的情绪,一个劲地跟我说:你乘早不要坐这趟飞机,你这趟飞机肯定要掉下来,武汉恩施线的飞机都是小飞机,且都很陈旧,事故率高。当然当时我是少年狂,根本就没在乎,我的回答是:即使这趟飞机注定了要掉下来,因为我坐在上面,它也不会掉。 后来又有一次在飞机上,旁边一小子应该是家境优裕的太子党,当时飞机进入云层,剧烈颠簸,我谈笑道:不会掉下去吧?那小子非常紧张,一定要我不要再讲这样的话。我觉得好笑。 若是对明天的世界末日之说向全世界发出这样的问卷调查:你是否希望世界在顷刻之间毁灭,所有的人都在无痛苦无知觉当中消失得一干二净?那么,我想,假使人们都能理性回答的话,我相信回答希望的人应该超过半数。 就我个人而言,年轻时信奉尼采,若是那时我肯定回答不希望;但现在,我更加相信叔本华,我的回答是希望。若是在人必须活着这个范畴内,尼采超越了叔本华,但从本质上叔本华无疑是对的。 读过“作为意志和表象的世界”以及“爱与生的苦恼”这两本书的人一定知道,由那个无聊的微不足道的奇点,所张开的这个五彩缤纷的物质世界,其实是非常的无聊,而人类社会亦是如此。每个人都是自己贪欲的奴隶,自始至终受自己贪欲的束缚,因贪欲而痛苦,为贪欲而奋争。鉴于贪欲永无止境,人的痛苦和奋争也会无休无止。 可这一切到底是为什么?目的何在意义何在?你是谁?从何处来,到何处去?意欲何为?最终目标?可以肯定,谁也回答不上来。 人的本质就是:为活着而活着! 呵呵,但愿今晚不要有很多人因相信那个说法而演绎今夜无眠哦。
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[转载]人生·人格·人心——耀邦诞辰95周年感言
gucas2006 2012-9-14 09:19
康德言, Two things fill the mind with ever new and increasing wonder and awe, the more often and the more seriously reflection concentrates upon them: the starry heaven above me and the moral law within me . 同样,一篇渗透着人生哲学的文章,每每读来,也总令人感觉常新。 岁月如水,逝者如斯。转眼间,耀邦离开我们已经二十一年了。   二十一年,二十一个春夏秋冬,我们经常不由自主地想起耀邦,经常情不自禁地谈起耀邦。   二十一年,二十一番花开花落,我们仍清晰地感到,耀邦从来就没离开我们,他依然鲜活地生活在我们中间,无时无刻不和我们在一起,共忧患,同凉热。   二十一年,世事沧桑,变化之大,让人有如隔世之感;但在岁月的长河中,依然流淌着的,是人们对耀邦的不尽思念,是对中华民族前途命运的不倦思考和探索。   今天是耀邦诞辰九十五周年,我无意去谈耀邦一生的伟大历史功绩、历史贡献和历史地位这样宏大的话题,只是把他作为一个人,一个普普通通的人来解读、体察和感悟,就此谈一点个人感想。   人生如旅。人的生命是一个既长又短的过程。   人,生而平等。无论是达官显贵还是布衣百姓,是豪商巨贾还是贩夫走卒,并无高低贵贱之分。然而,人各有志。道不同,志不同,便形成了各自不同的生命轨迹,从而使具有相同生命的人,人格有高低之分,人品有好坏之别,人性有善恶之辨,人生有成败之论。   八十年前,十多岁的耀邦从湖南浏阳的山村农舍走出,投身到为中国大多数人谋幸福、求解放的事业中来,为此孜孜奋斗达六十余年。其间饱经风霜,历尽磨难,九死一生,但他始终矢志不渝,痴心不改。他对人生目标和人生道路的选择,使他平凡的人生注入了伟大的内涵,提升了他生命的质量和高度,使他整个人生变得厚重而博大,从而青史留名,影响了千百万人的生活道路。   近二十年来,我常想,在耀邦的精神世界和价值结构中,他有别于其他人,即他独特的人格操守和道德准则是什么呢?我想,如果归结到一点,那就是以人为本、以民为天。纵观耀邦的一生,他全部的思想和实践,他终生的追求和坚守,一以贯之地充盈和激荡着一种人道主义情怀和人民至高无上的道德精神。可以说,这是他人生的基石和支点。   正是立于这个基石和支点,形成了他极大的政治勇气和政治胆略。他组织真理标准大讨论,果断平反冤假错案,诚恳吁请小平出山,奋力推进战略大转移,披肝沥胆推动全面改革开放……一桩桩,一件件,无不顺应历史潮流,无不顺应党心民心。在这过程中,明枪暗箭,凄风苦雨,蜚短流长,他全然不顾,坚持道义担当。上个世纪八十年代,党内和社会上开始出现消极腐败现象,引起了人民群众的议论,也引起了耀邦高度警觉和重视。耀邦率先旗帜鲜明地提出,要抓大案要案,端正党风,要从自己身边抓起、从中央抓起,并以此为题,在首都八千人大会上发表了振奋人心的讲话。这件事震动之大,得罪人之多,老实说,我当时是为耀邦捏一把冷汗的。但耀邦是义无反顾。他忧心于党的前途命运。我至今记得,八千人大会后,一次陪耀邦在中南海散步,耀邦对我说,贪污腐化,以权谋私能否制止,关系到党的生死存亡。他一连用了三个“最”,说要用“最大的决心,最大的毅力,最大的韧性”,狠狠地抓,坚持到底。他说,抓这件事不能讨好,不能怕得罪人,“宁可一家哭,不可一路哭”,“宁可得罪个别人,不可得罪十亿人!”他还用一种凝重的语气对我说,“启立,你一定要记住,任何时候,在任何条件下,我们共产党人决不可以鱼肉人民!”今天,重温这番话,真让人感慨万千啊。   正是立于这个基石和支点,造就了他的民主精神和民主作风。在耀邦身上,民主精神、民主意识、民主作风是强烈而自觉的。一九八二年,我在中办当主任,一次去看望叶帅。叶帅特别关心地问:政治局、书记处的民主集中制坚持得怎么样?我回答说,耀邦同志非常民主,他能听进各种不同意见,所以大家都能畅所欲言,重大问题都能反复讨论,最后形成决策。叶帅听了很高兴,连声说,那就好,那就好!直到现在,很多同志还留恋那一段党内形成的生动活泼的政治局面。党内外一致公认,耀邦任总书记时是党内民主风气最好的时期之一。   正是立于这个基石和支点,养成了他的清廉作风和求实精神。在耀邦心目中,人民利益重于泰山,人民呼声重达千钧。不论在什么岗位上,他都很注意深入实际,深入基层,关注民生,体察民瘼,倾听民声,尊重民意。他和广大老百姓的心贴得很近,很紧。在总书记位置上,他亲自批阅新华社内参数千件,足迹遍于全国一千多个县。想不到,这一点后来被一些人指责,竟成了他的所谓“错误”。   正是立于这个基石和支点,锻造了他的坦荡胸怀和磊落性格。耀邦一生襟怀宽广,光明磊落,对同志、对朋友、对上下级,从来开诚布公,坦诚相见。他心里想的,口里说的,手里做的,是一回事。真的是心口一致,言行一致,表里一致。他至真至纯,有时近乎天真的程度。他在政治风浪里摸爬滚打了几十年,一点也不世故圆滑。他几乎不知阴谋、权术、机巧、算计、出卖、诬陷为何物,以至自己被算计了,也不失本性,不改一颗赤子之心。他心里始终充满了阳光,这阳光温暖了自己,也温暖了别人。连反对他的人都承认,耀邦是个品德高尚、光明正大的人。   正是这样一种崇高的精神,博大的胸怀,优良的品德,坚定的操守,构成了耀邦特殊的人格。耀邦是人不是神。他也有缺点和错误。但他敢于正视自己的缺点和错误,从不自以为是,更不自诩为一贯正确。这就是耀邦的魅力所在。   人的一生会面临各种各样的选择。趋利避害是人的本能。耀邦一生也曾面临各种选择。但我们看到的是,他在邪恶面前选择正义,在逆流面前选择真理,在风浪面前选择坚定,在高压面前选择抗争,在得失面前选择良知,在误会面前选择理解,在后进面前选择善意和提携,在差异面前选择比较和包容……正是这样一次一次选择,使他一生在心灵上和肉体上深受戕害,失去了许多、许多,但与此同时,他却赢得了人世间最稀有的珍宝——人心,赢得了亿万人民发自内心的拥护和信赖。有人说,胡耀邦是中国共产党人的良知,是共产党的形象代言人。对此,耀邦是当之无愧的。   世上公道自在人心。位高权重,万人仰视,可以得到表面上热烈的掌声和客气的笑脸,但不一定得到发自内心深处的尊重和水乳交融般的感情;银海金山,富可敌国,可以买到香车宝马,豪宅盛宴,却买不到知识、品德和人格;哗众取宠,表面文章,可以哄人于一时,但换不到真心的拥护和信赖。   人心可贵,人心难得。人心得失,存亡攸关。心是要用心来换的。只有你把一个滚烫的心捧出来,奉送给人民,人民才能把真心交给你。 公道可贵,公道难得。公道不在庙堂在草野,不在史书在人心。金奖银奖不如老百姓的夸奖,金杯银杯不如老百姓的口碑。后人铭记即不朽,活在人心变永生。   耀邦用他一生的实践,演绎和诠释了人生、人格、人心的全部真谛,在人们心中树立了一座丰碑。   我这一生最大的幸运之一,就是长期在耀邦手下工作。我是受他影响和教育最多,精神上、心灵上受惠得益也最多的人之一。早先我对这一点感觉并不十分强烈,但随着时间的流逝,人生阅历的积淀,这种感受就越加分明,越加深刻。   追随耀邦的脚步,牢记他的教诲,以他的人生为标尺,以他的人格作典范,走完人生最后的旅程,是我的心愿。   让我们祈愿耀邦忧国忧民之心在九泉之下能够安宁。   愿我们所有人、健在者、后来者都学习耀邦,把人生的路走好! (胡启立)
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[转载]大学一解
DynamoChina 2012-7-31 20:51
[转载]大学一解
今日中国之大学教育,溯其源流,实自西洋移植而来,顾 制度为一事,而精神又为一事 。就制度言,中国教育史中固不见有形式相似之组织;就精神言,则文明人类之经验大致相同,而事有可通者。文明人类之生活要不外两大方面,曰己,曰群,或曰个人,曰社会。而 教育之最大的目的,要不外使群中之己与众己所构成之群各得其安所遂生之道,且进以相位相育,相方相苞;则此地无中外,时无古今,无往而不可通者 也。 西洋之大学教育已有八九百年之历史,其目的虽鲜有明白揭橥之者,然试一探究,则知其本源所在,实为希腊之人生哲学,而希腊人生哲学之精髓无它,即“一己之修明”是矣(Knowthyself)。此与我国儒家思想之大本又何尝有异致? 孔子于《论语·宪问》曰,“古之学者为己”。而病今之学者舍己以从人。其答子路问君子,曰“修己以敬”,进而曰,“修己以安人”,又进而曰,“修己以安百姓”;夫君子者无它,即学问成熟之人,而教育之最大收获也。曰安人百姓者,则又明示修己为始阶,本身不为目的,其归宿,其最大之效用,为众人与社会之福利,此则较之希腊之人生哲学,又若更进一步,不仅以一己理智方面之修明为己足也。 及至大学一篇之作,而 学问之最后目的,最大精神,乃益见显著。《大学》一书开章明义之数语即曰,“大学之道,在明明德,在新民,在止于至善”。 若论其目,则 格物,致知,诚意,正心,修身,属明明德,而齐家,治国,平天下,属新民 。《学记》曰,“九年知类通达,强立而不反,谓之大成;夫然后足以化民易俗,近者悦服,而远者怀之,此大学之大道也”。 知类通达,强立不反二语,可以为明明德之注脚, 化民成俗,近悦远怀三语可以为新民之注脚 。孟子于《尽心章》,亦言修其身而天下平。荀子论“自知者明,自胜者强”亦不出明明德之范围,而其泛论群居生活之重要,群居生活之不能不有规律,亦无非阐发新民二字之真谛而已。总之,儒家思想之包 罗虽广,其于人生哲学与教育理想之重视明明德与新民二大步骤,则始终如一也。 今日之大学教育,骤视之,若与明明德、新民之义不甚相干,然若加深察,则可知 今日大学教育之种种措施,始终今未能超越此二义之范围,所患者,在体认尚有未尽而实践尚有不力耳 。大学课程之设备,即属于教务范围之种种,下自基本学术之传授,上至专门科目之研究,固格物致知之功夫而明明德之一部分也。 课程以外之学校生活,即属于训导范围之种种,以及师长持身、治学、接物、待人之一切言行举措,苟于青年不无几分裨益,此种裨益亦必于格致诚正之心理生活见之 。至若各种人文科学、社会科学学程之设置,学生课外之团体活动,以及师长以公民之资格对一般社会所有之努力,或为一种知识之准备,或为一种实地工作之预习,或为一种风声之树立,青年一旦学成离校,而于社会有所贡献,要亦不能不资此数者为一部分之挹注。此又大学教育新民之效也。 然则所谓体认未尽实践不力者又何在?明明德或修己工夫中之所谓明德,所谓己,所指乃一人整个之人格,而不是人格之片段。所谓整个之人格,即就比较旧派之心理学者之见解,至少应有知、情、志三个方面,而此三方面者皆有修明之必要。今则不然,大学教育所能措意而略有成就者,仅属知之一方面而已,夫举其一而遗其二,其所收修明之效因已极有限也。然即就知之一端论之,目前教学方法之效率亦大有尚待扩充者。理智生活之基础为好奇心与求益心,故贵在相当之自动,能有自动之功,斯能收自新之效,所谓举一反三者,举一虽在执教之人,而反三总属学生之事。若今日之教学,恐灌输之功十居七八,而启发之功十不得二三。明明德之义,释以今语,即为自我之认识,为自我知能之认识,此即在智力不甚平庸之学子亦不易为之,故必有执教之人为之启发,为之指引,而执教者之最大能事,亦即至此而尽,过此即须学子自为探索;非执教者所得而助长也。故古之善教人者,《论语》谓之善诱,《学记》谓之善喻。孟子有云“君子深造之以道,欲其自得之也,自得之,则居之安,居之安,则资之深,资之深,则取之左右逢其源,故君子欲其自得之也”,此善诱或善喻之效也。 今大学中之教学方法,即仅就知识教育言之,不逮尚远 。此体认不足实践不力之一端也。至意志与情绪二方面,既为寻常教学方法所不及顾,则其所恃者厥有二端,一为教师之树立楷模,二为学子之自谋修养。 意志须锻炼,情绪须裁节,为教师者果能于二者均有相当之修养工夫,而于日常生活之中与以自然之流露,则从游之学子无形中有所取法;古人所谓身教,所谓以善先人之教,所指者大抵即为此两方面之品格教育,而与知识之传授不相干也。治学之精神与思想之方法,虽若完全属于理智一方面之心理生活,实则与意志之坚强与情绪之稳称有极密之关系;治学贵谨严,思想忌偏蔽,要非持志坚定而用情有度之人不办。孟子有曰,“仁义礼智根于心,则其生色也然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻”。曰根于心者,修养之实,曰生于色者,修养之效而自然之流露;设学子所从游者率为此类之教师再假以时日,则濡染所及,观摩所得,亦正复有其不言而喻之功用。《学记》所称之善喻,要亦不能外此。试问今日之大学教育果真具备此条件否乎?曰否。此可于三方面见之。上文不云乎,今日大学教育所能措意者仅为人格之三方面之一,为教师者果能于一己所专长之特科知识,有充分之准备,为明晰之讲授,作尽心与负责之考课,即已为良善之教师,其于学子之意志与情绪生活与此种生活之见于操守者,殆有若秦人之视越人之肥瘠;历年既久,相习成风,即在有识之士,亦复视为固然,不思改作浸假而以此种责任完全诿诸他人,曰“此乃训育之事,与教学根本无干。此条件不具备之一方面也。为教师者,自身固未始不为此种学风之产物,其日以孜孜者,专科知识之累积而已,新学说与新实验之传习而已,其于持志养气之道,待人接物之方,固未尝一日讲求也;试问己所未能讲求或无暇讲求者,又何能执以责人?此又一方面也。今日学校环境之内,教师与学生大率自成部落,各有其生活之习惯与时尚舍教室中讲授之时间而外,几乎不相谋面,军兴以还,此风尤甚,即有少数教师,其持养操守足为学生表率而无愧者亦犹之椟中之玉,斗底之灯,其光辉不达于外,而学子即有切心于观摩取益者,亦自无从问径。此又一方面也。古者学子从师受业,谓之从游,孟子曰,“游于圣人之门者难为言”间尝思之,游之时义大矣哉。 学校犹水也,师生犹鱼也,其行动犹游泳也,大鱼前导,小鱼尾随,是从游也,从游既久,其濡染观摩之效,自不求而至,不为而成 。反观今日师生之关系,直一奏技者与看客之关系耳,去从游之义不綦远哉!此则于大学之道,体认尚有未尽实践尚有不力之第二端也。 至学子自身之修养又如何?学子自身之修养为中国教育思想中最基本之部分,亦即儒家哲学之重心所寄。《大学》八目,涉此者五,《论语》、《中庸》、《孟子》之所反复申论者亦以此为最大题目。宋元以后之理学,举要言之,一自身修善之哲学耳;其派别之分化虽多,门户之纷呶虽甚,所争者要为修养之方法,而于修养之必要,则靡不同也。我 侪以今日之眼光相绳,颇病理学教育之过于重视个人之修养,而于社会国家之需要,反不能多所措意;末流之弊,修身养性几经不复为入德育才之门,而成遁世避实之路。 然理学教育之所过即为今日学校教育之所不及。 今日大学生之生活中最感缺乏之一事即为个人之修养。 此又可就下列三方面分别言之: 一曰时间不足。今日大学教育之学程太多,上课太忙,为众所公认之一事,学生于不上课之时间,又例须有多量之“预备”功夫,而所预备者又不出所习学程之范围,于一般之 修养邈不相涉。习文史哲学者,与修养功夫尚有几分关系, 其习它种理实科目者,无论其为自然科学或社会科学,犹木 工水作之习一艺耳。习艺愈勤去修养愈远。何以故?曰,无闲 暇故。仰观宇宙之大,俯察品物之盛,而自审其一人之生应 有之地位,非有闲暇不为也。纵探历史之悠久,文教之累积, 横索人我关系之复杂,社会问题之繁变,而思对此悠久与累积者宜如何承袭节取而有所发明,对复杂繁变者宜如何应付而知所排解,非有闲暇不为也。人生莫非学问也,能自作观察、欣赏、沉思、体会者,斯得之。今学程之所能加惠者,充其量,不过此种种自修功夫之资料之补助而已,门径之指点而已,至若资料之咀嚼融化,门径之实践以致于升堂入室, 博者约之,万殊者一之,则非有充分之自修时间不为功,就 今日之情形而言,则咀嚼之时间,且犹不足,无论融化,粗识门径之机会犹或失之,姑无论升堂入室矣。 二曰空间不足。人生不能离群,而自修不能无独,此又近顷大学教育最所忽略之一端。《大学》一书尝极论毋自欺, 必慎独之理。不欺人易,不自欺难,与人相处而慎易,独居而慎难。近代之教育,一则曰社会化,再则曰集体化,卒使舍悉成营房,学养无非操演,而慎独与不自欺之教亡矣。夫独学无友,则孤陋而寡闻,乃仅就智识之切磋而为言者也;至情绪之制裁,意志之磨砺,则固为我一身一心之事,他人之于我,至多亦只所以相督励,示鉴戒而已。自“慎独”之教亡,而学子乃无复有“独”之机会,亦无复作“独”之企求;无复知人我之间精神上与实际上应有之充分之距离,适当之分寸,浸假而无复和情绪制裁与意志磨练之为何物,即无复和《大学》所称诚意之为何物,充其极,乃至于学问见识一端,亦但知从众而不知从己,但知附和而不敢自作主张,力排众议。晚近学术界中,每多随波逐浪(时人美其名曰“适应潮流”) 之徒,而少砥柱中流之辈,由来有渐,实无足怪。大学一书,于开章时阐明大学之目的后,即曰,“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”。今日之青年,一则因时间之不足,再则因空间之缺乏,乃至数年之间,竟不能如绵蛮黄鸟之得一丘隅以为休止。休止之时地既不可得,又遑论定、静、安、虑、得之五步功夫耶?此深可虑而当亟为之计者也。 三曰师友古人之联系之阙失。关于师之一端,上文已具论文,今日之大学青年,在社会化与集体生活化一类口号之 重温空气之中,所与往还者,有成群之大众,有合夥之伙伴,而无友。曰集体生活,又每苦不能有一和同之集体,或若干不同而和之集体,于是人我相与之际,即一言一动之间,亦不能不多所讳饰顾忌,驯至舍寒暄笑谑与茶果征逐而外,根本不相往来。此目前有志之大学青年所最感苦闷之一端也。夫友所以祛孤陋,增闻见,而辅仁进德者也,个人修养之功,有恃于一己之努力者固半,有赖于友朋之督励者亦半;今则一己之努力既因时空两间之不足而不能有所施展,有如上文所论,而求友之难又如此,又何怪乎成德达材者之不多见也。古人亦友也,孟子有尚友之论,后人有尚友之录,其对象皆古人也。今人与年龄相若之同学中既无可相友者,有志者自犹可于古人中求之。然求之又若不易。史学之必修课程太少,普通之大学生往往仅修习通史一两门而止,此不易一也。时人对于史学与一般过去之经验每不重视,甚者且以为革故鼎新之精神,即在完全抹杀已往,而创造未来,前人之言行,时移世迁,即不复有分毫参考之价值,此不易二也。即在专考史学之人,又往往用纯粹物观之态度以事研究,驯至古人之言行举措,其所累积之典章制度,成为一堆毫无生气之古物,与古生物学家所研究之化石骨殖无殊,此种研究之态度,非无其甚大之价值,然设过于偏注,则史学之与人生将不复有所联系,此不易三也。有此三不易,于是前哲所再三申说之“以人鉴人”之原则将日趋湮没,而“如对古人”之青年修养之一道亦曰即于荒秽不治矣。学子自身之不能多所修养,是近代教育对于大学之道体认尚有未尽、实践尚有不力之第三端也。 以上三端,所论皆为明德一方面之体认未尽与实践不力,然则新民一方面又如何?大学新民之效,厥有二端。一为大学生新民工作之准备;二为大学校对社会秩序与民族文化所能建树之风气。于此二端,今日之大学教育体认亦有未尽,而实践亦有不力也。试分论之。 大学有新民之道,则大学生者负新民工作之实际责任者也。此种实际之责任,因事先必有充分之准备,相当之实验或见习,而大学四年,即所以为此准备与实习而设,亦自无烦赘说。然此种准备与实习果尽合情理乎?则显然又为别一问题。明德功夫即为新民功夫之最根本之准备,而此则已大有不能尽如人意者在,上文已具论之矣。然准备之缺乏犹不止此。今人言教育者,动称通与专之二原则。故一则曰大学生应有通识,又应有专识,再则曰大学卒业之人应为一通才,亦应为一专家,故在大学期间之准备,应为通专并重。此论固甚是,然有不尽妥者,亦有未易行者。此论亦固可以略 救近时过于重视专科之弊,然犹未能充量发挥大学应有之功能。 窃以为大学期内,通专虽应兼顾,而重心所寄,应在通而不在专,换言之,即须一反目前重视专科之倾向,方足以语于新民之效。夫社会生活大于社会事业,事业不过为人生之一部分,其足以辅翼人生,推进人生,固为事实,然不能谓全部人生即寄寓于事业也。 通识,一般生活之准备也,专识,特种事业之准备也,通识之用,不止润身而已,亦所以自通于人也,信如此论,则通识为本,而专识为末,社会所需要者,通才为大,而专家次之,以无通才为基础之专家临民,其结果不为新民,而为扰民 。此通专并重未为恰当之说也。大学四年而已,以四年之短期间,而既须有通识之准备,又须有专识之准备,而二者之间又不能有所轩轾,即在上智,亦 力有未逮,况中资以下乎?并重之说所以不易行者此也。偏重专科之弊,既在所必革,而并重之说又窒碍难行,则通重于专之原则尚矣。 难之者曰,大学而不重专门,则事业人才将焉出?曰,此未作通盘观察之论也。大学虽重要,究不为教育之全部,造就通才虽为大学应有之任务,而造就专才则固别有机构在。一曰大学之研究院。学子即成通才,而于学问之某一部门,有特殊之兴趣,与特高之推理能力,而将以研究为长期或终身事业者可以入研究院。二曰高级之专门学校。艺术之天分特高,而审美之兴趣特厚者可入艺术学校,躯干刚劲,动作活泼,技术之智能强,而理论之兴趣较薄者可入技术学校。三曰社会事业本身之训练。事业人才之造就,由于学识者半,由于经验者亦半,而经验之重要,且在学识上,尤以社会方面之事业人才所谓经济长才者为甚,尤以在今日大学教育下所能产生之此种人才为甚。今日大学所授之社会科学知识,或失之理论过多,不切实际,或失诸凭空虚构,不近人情,或失诸西洋之资料太多,不适国情民性; 学子一旦毕业而参加事业,往往发见学用不相呼应,而不得不于所谓“经验之学校”中,别谋所以自处之道,及其有成,而能对社会有所贡献,则泰半自经验之学校得来,而与所从卒业之大学不甚相干,以至于甚不相干 。至此始恍然于 普通大学教育所真能造就者,不过一出身而已,一资格而已 。 出身诚是也,资格亦诚是也。我 辈从事大学教育者,诚能执通才之一原则,而曰,才不通则身不得出,社会亦诚能执同一之原则,而曰,无通识之准备者,不能取得参加社会事业之资格,则所谓出身与资格者,固未尝不为绝有意识之名词也 。大学八目,明德之一部分至身修而止,学府之机构,自身亦正复有其新民之功用,就其所在地言之,大学严然为一方教化之重镇,而就其声教所暨者言之,则充其极可以为国家文化之中心,可以为国际思潮交流与朝宗之汇点(近人有译英文Focus一字为汇点者,兹从之)。即就西洋大学发展之初期而论, 十四世纪末年与十五世纪初年,欧洲中古文化史有三大运动焉,而此三大运动者均自大学发之。 一为东西两教皇之争,其终于平息而教权复归于一者,法之巴黎大 经学领导之功也;二为魏克文夫(Wyclif)之宗教思想革新运动,孕育而拥护之者英之牛津大学也;三为郝斯(JohnHus)之宗教改革运动,郝氏与惠氏之运动均为十六世纪初年马丁·路得宗教改革之先声,而孕育与拥护之者,布希米亚(战前为捷克地)之蒲拉赫(Prague)大学也。大学机构自身正复有其新民之效,此殆最为彰明较著之若干例证。 间尝思之,大学机构之所以生新民之效者,盖又不出二途。一曰为社会之倡导与表率,其在平时,表率之力为多,及处非常,则倡导之功为大。上文所举之例证,盖属于倡导一方面者也。二曰新文化因素之孕育涵养与简练揣摩。而此二途者又各有其凭藉。表率之效之凭藉为师生之人格与其言行举止。此为最显而易见者。一地之有一大学,犹一校之有教师也,学生以教师为表率,地方则以学府为表率,古人谓一乡有一善士,则一乡化之,况学府者应为四方善士之一大总汇乎?设一校之师生率为文质彬彬之人,其出而与社会周旋也,路之人亦得指而目之曰,是某校教师也,是某校生徒也,而其所由指认之事物为语默进退之间所自然流露之一种风度,则始而为学校环境以内少数人之所独有者,终将为一地方所共有,而成为一种风气;教化云者,教在学校环境以内,而化则达于学校环境以外,然则学校新民之效,固不待学生出校而始见也明矣。 新文化因素之孕育所凭藉者又为何物?师生之德行才智,图书实验,新民之一部分自身修而始,曰出身者,亦曰身已修,德已明,可以出而从事于新民而已矣,夫亦岂易言哉?不论一人一身之修明之程度,不问其通识之有无多寡,而但以一纸文凭为出身之标识者,斯失之矣。 通识之授受不足,为今日大学教育之一大通病,固已渐为有识者所公认,然不足者果何在,则言之者尚少。大学第一年不分院系,是根据通之原则者也,至第二年而分院系,则其所据为专之原则。通则一年,而专乃三年,此不足之最大原因则显而易见者。今日而言学问,不能出自然科学,社会科学,与人文科学三大部门;曰通识者,亦曰学子对此三大部门,均有相当准备而已,分而言之,则对每门有充分之了解,合而言之,则于三者之间,能识其会通之所在,而恍然于宇宙之大,品类之多,历史之久,文教之繁,要必有其一以贯之之道,要必有其相为因缘与依倚之理,此则所谓通也。今学习仅及期年而分院分系,而许其进入专门之学,于是从事于一者,不知二与三为何物,或仅得二与三之一知半解,与道听途说者初无二致;学者之选习另一部门或院系之学程也,亦先存一“限于规定,聊复选习”之不获己之态度,日久而执教者亦曰,聊复有此规定尔,固不敢从此期学子之必成为通才也。近年以来,西方之从事于大学教育者,亦尝计重温虑及此,而设为补救之法矣。其大要不出二途。一为展缓分院分系之年限,有自第三学年始分者;二为第一学年中增设通论”之学程。窃以为此二途者俱有未足,然亦颇有可供攻错之价值;可为前途改革学程支配之张本。大学所以宏造 就,其所造就者为粗制滥造之专家乎,抑为比较周见洽闻,本末兼赅,博而能约之通士乎?胥于此种改革卜之矣。大学亦所以新民,吾侪于新民之义诚欲作进一步之体认与实践,欲使大学出身之人,不藉新民之名,而作扰民之实,亦胥以此种改革为入手之方。 然大学之新民之效,初不待大学生之学成与参加事业而始见也。大学之设备,可无论矣。所不可不论者为自由探讨之风气。宋儒安定胡先生有曰,“艮言思不出其位,正以戒在位者也,若夫学者,则无所不思,无所不言,以其无责,可以行其志也;若云思不出其位,是自弃于浅陋之学也。”此语最当。所谓无所不思,无所不言,以今语释义,即学术自由AcademicFreedom)而已矣。今人颇有以自由主义为诟病者,是未察自由主义之真谤者也。夫自由主义(Liberalism)与荡放主义(Libertinism)不同,自由主义与个人主义,或乐利的个人主义,亦截然不为一事。假自由之名,而行荡放之实者,斯病矣。大学致力于知、情、志之陶冶者也,以言知,则有博约之原则在,以言情,则有裁节之原则在,以言志,则有持养之原则在,秉此三者而求其所谓“无所不思,无所不言”,则荡放之弊又安从而乘之?此犹仅就学者一身内在之制裁而言之耳,若自新民之需要言之,则学术自由之重要,更有不言而自明者在。新民之大业,非旦夕可期也,既非旦夕可期,则与此种事业最有关系之大学教育,与从事于此种教育之人,其所以自处之地位,势不能不超越几分现实,其注意之所集中,势不能为一时一地之所限止,其所期望之成就,势不能为若干可以计日而待之近功。职是之故,其“无所不思”之中,必有一部分为不合时宜之思,其“无所不言”之中,亦必有一部分为不合时宜之言;亦正惟其所思所言,不尽合时宜,乃或不合于将来,而新文化之因素胥于是生,进步之机缘,胥于是启,而新民之大业,亦胥于是奠其基矣。 大学之道,在明明德,在新民,在止于至善。至善之界说难言也,姑舍而不论。然明明德与新民二大目的固不难了解而实行者。然洵如上文所论,则今日之大学教育,于明明德一方面,了解犹颇有未尽,践履犹颇有不力者,而不尽不力者,要有三端,于新民一方面亦然,其不尽力者要有二端。 不尽者尽之,不力者力之,是今日大学教育之要图也,是“大学一解”之所为作也。 (原载《清华学报》第十三卷第一期〈1941年4月〉)
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我们需要既“出世”又“入世”的人生哲学
Xman1989 2012-4-3 09:22
冯友兰先生说人生有四个境界:自然境界;功利境界;道德境界;天地境界。“ 中国的圣人是既入世而又出世的,中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步,我相信,宗教及其教条和迷信,必将让位于科学;可是人的对于超越人世的渴望,必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的”。这点我非常同意,我也相信一个人是应该有既出世又入世的人生哲学的 ,如果只有入世,看重的只是人间的五光十色,精神荒芜,那可能就会沉迷于物欲而最后堕落;而只有出世的,就像和尚那样,一辈子在庙中念佛诵经,一个人对宇宙人生都有比较透彻的理解,但是他大多情况下只是一个人的快乐,他无法进入到这个社会中,没有与社会互动,那么他也就不会对社会产生实际上的多大的贡献,并且因为对社会的了解不多,没办法在社会实践中更多的运用和发展自己的哲学,这样也会影响他对世界的理解。所以整个看来,我们确实需要一种既出世又入世的人生哲学。我们努力做实验、搞科研、做出产品,主要是为了向这个社会贡献我们的物质价值,当我们离开这个世界的时候,会有人因为我们的产品而更加幸福健康一点,这是物质上能够影响人的部分;而同时我们也不能忘了我们对这个社会可以做出的精神的贡献,我们应该有自己的信仰,它会我们迅速地指导我们做出正确的决定,并且往往可以将很多复杂的事情变简单,比如当我们确定“正直”的做人准则后,当我们遇见利益纠纷的时候,我们就会迅速的做出决定:绝对不能占别人的利益、不能占小便宜、多为他人考虑,这样事情就会变的简单,也会少许多日后的麻烦;同时最直接的精神的贡献就是靠德行影响自己身边的朋友,让自己成为一个能让别人受你影响甚至改变他自己的人。心中一直有个精神的花园,经常来打扫,把以前觉得美的但是现在看来已经不是美的花草都清理掉,这样我们的心一直就是美的,即使是在物欲横流的“入世”中,我们的生活也可以是苏格拉底的“经过审视的生活”。再回到冯先生的人生四境界,就是人的格局不断变大的四个境界,由最开始的“无意识”,到后来的考虑自己的欲望,到注意社会准则的遵守,再到宇宙意识的自觉。做有些事看起来依然是这样,但是境界提高后,它就会有更高的意义,而这样,我们也就做到了出世与入世的结合——努力地在社会中工作,持续地在哲学中坚守。
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彩票真的是不可预测的吗?手把手教你买彩票!百万大奖在等你哦~
lixur123 2012-3-27 16:48
我一直有个疑问,彩票真的是不可预测的吗?虽然我本人没有买过彩票,但我一直以来觉得这东西还是有戏,但是我得人生哲学告诉我事实上没那么简单,因为你不可能是世界上最聪明的那一部分人,或者你连聪明人得行列都够不到,简单点想象就知道的是吧!但是网上的彩票预测却很多,可以说这是不是投机 的一种把戏啊,可以说是伪科学的!究竟彩票可不可以预测,有没有行之有效的方法可以提高中奖概率?我思考了这么久得出的答案依旧是:“在没有人为作弊的情况下,不可能。” 不过再我不断颤抖之下,于是乎,终于被我发现了一夜暴富的秘密,哇哈哈,于是乎小朋友们, 哇哈哈,请往下看: 什么是概率,比如我手中有1枚正反两面不同图案银币,一面是毛YY,一面是何仙姑,分别我投掷6次,不管是何仙姑还是毛YY,它每一次的概率就是50%。拿彩票来说,比如双色球,顾名思义,双色意思就是告诉你有2种颜色的球,蓝色和红色,红球号码范围为01~33,蓝球号码范围为01~16,红色可以任选6个,蓝色只能选1个!这样的概率得是多少?红球的概率是33/1,蓝球就是16/1,看清楚,这可不是你的中奖概率,而是每个数字每一次出现的概率,如果你要说你的中奖概率,也就是从33个红色号码中任意选择6个不同的号码进行组合,你猜有多少种方法?是不是N=33*32*31*30*29*28/(1*2*3*4*5*6)=1107568。要就是二等奖的概率就是1107568/1,要想中一等奖你还得再选对一个蓝号,也就是16/1.同学们,这个几率是不是很小?嗯,非常小,那是不是就一定不会中呢?NO,不要理那些可恶的“大孩子”们说的话,实际上证明这个一点都不难,你要知道这样一个事实,首先呢,你要明白有无数多个宇宙同时存在 (小朋友们,这一点很好理解吧- __,-) 多到你根本记不住在多少个宇宙里你中了大奖, 多少个宇宙里你没中奖,或者多少个你甚至连彩票是什么都不知道(囧) 所以,这就意味着中奖是可能的, 而且还可能有宇宙总数的一半那么多个! 也就是只有两种可能,要么中要么不中. 所以说,保持着你们的梦想, 开心的等着中奖吧~~哇哈哈 板砖~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
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回忆一次有趣的拔河比赛
热度 2 dulizhi95 2012-2-4 09:34
回忆一次有趣的拔河比赛 记得我在以前的博文中曾经说过,任何人的努力奋斗成功失败对这个人的价值,整个社会乃至整个宇宙对这个人的价值,仅仅在于这个人大脑皮层脑电波的波形,舍此别无其他。尼采说:这个世界唯有权力意志,岂有它哉!我把它改一改:这个世界唯有大脑皮层脑电波的波形,岂有它哉! 所以,做人总的来说真的没有多大的必要太在意太认真太实在,轻松自在的过就是最好的人生。 对此,尼采也有说法:最自由的保证是什么?蔑视他人的看法!什么样的人最令人讨厌?那些老是试图指责人,老是让人不快的人,最令人讨厌! 记得大学时一次拔河比赛,集体项目,我们班与另一个班放对。当时我一看我们班不行了,还苦苦地坚持,我就放手了,站在一旁看热闹。有趣的是,我班一个女同学看到我放手了,她也放手不拔了,鉴于那是一个很文秀的人相当不错的同学,搞得我万分高兴和得意。记得那女同学放手后,班上一个女干部恶狠狠地用眼睛瞪着她,我的整个学生生涯中还从来没有在乎过班干部,其人当然不敢用眼睛瞪更应该被瞪的我。两人放手后,我班那帮“集体荣誉感”很强的同学还在那里苦苦支撑,最后全部被对方拖到,趴在地上,搞得在旁看热闹的我哈哈大笑。 注:此篇短文代表着本人深入的人生观和世界观,故绝对不会删除。
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说三道四之说三
zilu85 2011-6-30 14:19
一直想说说“三儿”的事情。不是插在别人婚姻中的小三,而是在家里排行老三的人们。这些“三儿”基本属于“老三”,因为现在都是独生子女,想排老三也不容易啊。 一位排行老三的哥们自豪地说:“拣豆腐拣边儿,娶媳妇娶三儿”,仔细想想,有道理,想一想身边行三的人,都是憨厚能干的主儿。比如我的三小姨子就是家里最能干的。 可是,私下里,也有人跟我说,“三儿”在家里就是“三孙子”,最没发言权的一个。 是什么造成了“三儿”这样尴尬的境地呢?可以想象,“三儿”不如老大受到器重,不如老二机灵,不如老疙瘩受宠,在一个家庭中的兄弟姐妹序列里,三是最不受重视的一个。 有的“三儿”安居乐业,觉得这样没什么不好,认真地扮演自己的角色;但是,也有的“三儿”不甘心这样的地位,为了在竞争中求发展,一部分的“三儿”采取了积极主动的态度拓展自己的空间。 这一部分“三儿”中的一部分人,在边成长边竞争的过程中逐渐形成了自己的人生哲学,就是谋求一切利益,采取各种手段。 作为处于弱势的中间分子,不能靠体力来强取豪夺,那么,只能用偷,或者计谋,总之,很多是偷鸡摸狗的勾当。 这就造就了个别特殊的“三儿”:憨厚真诚、积极进取,又不择手段。 推广开来想,其实身边有很多这样的人,不独个别排行老三的人。 比如,某些出身低微又积极进取的人(《红与黑》中的于连-索黑尔?),一直向着高位爬,因为不知道自己的能力应该爬到多高,最终摔下来; 打小儿没吃过好东西的苦孩子,突然享受到了美酒美色,不知道最大的快乐是什么,贪婪把自己送进监狱; 更重要的,是一直以攫取这一手段作为终极目标,不顾忌道德底线,不思考人生价值,最后,即使没有什么大的闪失,也会失去朋友的信任。因为,这些人所得到的很多荣誉和利益,或多或少地带有非常规的色彩,因此说起来总是遮遮掩掩,因此,朋友们不会因为你的成功而高兴,因为与我没有关系,而你的敌人,则至少会瞧不起你的荣誉。所以,你攫取的越多,你其实损失的也就越多。 如果一切都能解释了,就是释然了,就理解了,所以就超脱了,俯视了,也就会心地莞尔了。你说呢?
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[转载]世界顶级精英们的人生哲学
daishx08 2011-6-14 22:15
世界顶级精英们的人生哲学 【转】【精】 1.别为你自己和别人下定论,你所看到听到的可能只是一面,为这个失去可能的朋友,很不值。 2.你可以有喝醉的时候,我们可以接受,但是你要明白和真正的朋友一醉才能让伤心事方休,否则,你只会是别人的谈资和笑柄. 3.如果你的个性让很多人对你敬而远之,那么你的个性是失败的,个性的成功在于能吸引,而不是能排斥。 4.别怕丢人,如果你实在不行就别怕丢人,行的话,建议你们-去追求丢人,那是一种成功的尝试,至于为此笑话你的人,你可以把他们从你将来人生对手的名单中排除了,所以你也不要笑话那些上台丢人的人。 5.你的确要学得有心计,但是记住,永远记住,在社会上要胜利的唯一的方法永远只是一个,那就是实力,永远不用怀疑. 6.你可以看不惯一些东西,但是你应该学会接受,让自己去适应环境,因为环境永远不会来适应你,但要和同流合污划清界限。 7.好汉不吃眼前亏,但是在很多时候,要冷静下来,多收集一些数据材料,想更明白点再说,别去争论,可以回忆一下,你会发现,人不可能赢得争论,可以说,争论所提级的话题都是不值得去争论的。 8.要有精英意识,没有不可能的事情,真的没有!莫过于梗直,莫过于圆滑,外圆内方即可。 9.遇到可相信的朋友时,要好好和他相处下去.因为在人的一生中,可遇到知己真的不易. 10.没有什么东西比围观者们更能提高你的保龄球的成绩了。所以,平常不要吝惜你的喝彩声。 11.把未出口的“不”改成:“这需要时间”、“我尽力”、“我不确定”、“当我决定后,会给你打电话”…… 12.你在表演或者是讲演的时候,只要有一个人在听也要用心的继续下去,即使没有人喝采也要演,因为这是你成功的道路,是你成功的摇篮,你不要看的人成功,而是要你成功。 13.不要期望所有人都喜欢你,那是不可能的,让大多数人喜欢就是成功的表现,不要把别人的好,视为理所当然,要知道感恩。 14. 每个人都有孤独的时候,要学会忍受孤独,这样才会成熟起来。不要因为寂寞而乱了方寸,而去做无聊无益的事情,白白浪费了宝贵的时间。 15. 管住自己的嘴巴,不要谈论自己,更不要议论别人。谈论自己往往会自大虚伪,在名不副实中失去自己。议论别人往往陷入鸡毛蒜皮的是非口舌中纠缠不清。 16. 写出你一生要做的事情,人生要有目标,要有计划,要有提醒,要有紧迫感。一个又一个小目标串起来,就成了你一生的大目标。生活富足了,环境改善了,不要忘了那张薄薄的单子。 17. 有资格坐轿的人,争着抬轿的很多,你再凑热闹,别人也未必注意你,不妨扶一下旁边那个走得筋疲力尽的人,对于他,每一次帮助都意味着一种人世的温暖。 18. 不论你在什麽时候开始,重要的是开始之後就不要停止 . 不论你在什麽时候结束,重要的是结束之後就不要悔恨,有理想在的地方,地狱就是天堂,有希望在的地方,痛苦也成欢乐,从绝望中寻找希望,人生终将辉煌。 19. 当你能飞的时候就不要放弃飞。当你能梦的时候就不要放弃梦。当你能爱的时候就不要放弃爱。 20. 如你想要拥有完美无暇的友谊,可能一辈子找不到朋友。 21. 世上最累人的事,莫过於虚伪的过日子,活出真实的自己。 22.在有多个出席者的场合,主动介绍自己的朋友给其他人,或者主动在你认识的朋友之间穿针引线。 23.在受到别人对自己的相貌、事情、人品赞扬时,不要表现出理所当然的样子,也不要假意否认,合适的方式是表示感谢,尤其感谢朋友的肯定与支持。 24.虽然在商言商,但是我们要尽量不谈回报地先为别人做点什么,这样就赢得了在心理上比别人优越的债权感。一个人的社会地位是别人对他负有的社会债务感的总和。 25.不逃课的学生不是好学生。什么课都不逃,跟什么课都逃掉没什么两样。一定要掌握学习的主动性,不要像读中学一样被老师牵着鼻子走。逃课没有错,但是不要逃错课。同时,既要逃课,又要让老师给高分。 26. 做事不如做人,人脉决定成败。一个人有多少钱并不是指他拥有多少钱的所有权,而是指他拥有多少钱的使用权。一个人具备多少能力,不只是说他一个人的时候能做什么,还包括他能通过别人做什么。 27. 大学期间一定要多去图书馆多去自习室。很多书你现在不读,一辈子就再也没有机会去读了。虽然不是每本书看了都一定有用,但是,因为你不知道究竟哪本书以后会有用,所以只好多看书,并且抛弃那些过于XXXXX。尽管每次网到鱼的不过是一个网眼,但要想捕到鱼,就必须要编织一张网。 28 .养成个人风格,找出你所喜欢的,不论是衣着或是爱好,哪怕是与众不同的小习惯也好。没有个性的人无法踏入社会的 顶层。 29.学会授权他人,许多人不肯或不能这样做,因此始终被钉在从属的职位上。授权他人是成功的一半,一个事无巨细,不能将工作授权别人的人,注定会遇到极大的障碍。 30. 长相出众最好,如果长得不好,就让自己有才气,如果才气也没有,那就要经常微笑。气质是首要,你的形象价值100万美元。 32.远离搬弄是非、挑拨离间之人,手段高的,用小人以驱驰,能力高的,还小人以颜色,品德高的,待小人以宽容,血压高的,怕只有被小人气死的份儿了, 宁得罪十个君子,也不要得罪一个小人。
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[转载]人生哲学
热度 2 readnet 2011-6-1 10:10
给你一个故事,希望你能喜欢这个故事并希望它能为你带来好运。 一天,一个盲人带着他的导盲犬过街时,一辆大卡车失去控制,直冲过来,盲人当场被撞死,他的导盲犬为了守卫主人,也一起惨死在车轮底下。 主人和狗一起到了天堂门前。 一个天使拦住他俩,为难地说:“对不起,现在天堂只剩下一个名额,你们两个中必须有一个去地狱。” 主人一听,连忙问:“我的狗又不知道什么是天堂,什么是地狱,能不能让我来决定谁去天堂呢?” 天使鄙视地看了这个主人一样,皱起了眉头,她想了想,说:“很抱歉,先生,每一个灵魂都是平等的,你们要通过比赛决定由谁上天堂。” 主人失望地问:“哦,什么比赛呢?” 天使说:“这个比赛很简单,就是赛跑,从这里跑到天堂的大门,谁先到达目的地,谁就可以上天堂。不过,你也别担心,因为你已经死了,所以不再是瞎子,而且灵魂的速度跟肉体无关,越单纯善良的人速度越快。” 主人想了想,同意了。 天使让主人和狗准备好,就宣布赛跑开始。她满心以为主人为了进天堂,会拼命往前奔,谁知道主人一点也不忙,慢吞吞地往前走着。更令天使吃惊的是,那条导盲犬也没有奔跑,它配合着主人的步调在旁边慢慢跟着,一步都不肯离开主人。天使恍然大悟:原来,多年来这条导盲犬已经养成了习惯,永远跟着主人行动,在主人的前方守护着他。可恶的主人,正是利用了这一点,才胸有成竹,稳操胜券,他只要在天堂门口叫他的狗停下就可以了。 天使看着这条忠心耿耿的狗,心里很难过,她大声对狗说:“你已经为主人献出了生命,现在,你这个主人不再是瞎子,你也不用领着他走路了,你快跑进天堂吧!” 可是,无论是主人还是他的狗,都像是没有听到天使的话一样,仍然慢吞吞地地往前走,好像在街上散步似的。 果然,离终点还有几步的时候,主人发出一声口令,狗听话地坐下了,天使用鄙视的眼神看着主人。 这时,主人笑了,他扭过头对天使说:“我终于把我的狗送到天堂了,我最担心的就是它根本不想上天堂,只想跟我在一起……所以我才想帮它决定,请你照顾好它。” 天使愣住了。 主人留恋地看着自己的狗,又说:“能够用比赛的方式决定真是太好了,只要我再让它往前走几步,它就可以上天堂了。不过它陪伴了我那么多年,这是我第一次可以用自己的眼睛看着它,所以我忍不住想要慢慢地走,多看它一会儿。如果可以的话,我真希望永远看着它走下去。不过天堂到了,那才是它该去的地方,请你照顾好它。” 说完这些话,主人向狗发出了前进的命令,就在狗到达终点的一刹那,主人像一片羽毛似的落向了地狱的方向。他的狗见了,急忙掉转头,追着主人狂奔。满心懊悔的天使张开翅膀追过去,想要抓住导盲犬,不过那是世界上最纯洁善良的灵魂,速度远比天堂所有的天使都快。 所以导盲犬又跟主人在一起了,即使是在地狱,导盲犬也永远守护着它的主人。 天使久久地站在那里,喃喃说道:“我一开始就错了,这两个灵魂是一体的,他们不能分开……”      最后,我要说:这个世界上,真相只有一个,可是在不同人眼中,却会看出不同的是非曲直。这是为什么呢?其实,道理很简单,因为每个人看待事物,都不可能站在绝对客观公正的立场上,而是或多或少地戴上有色眼镜,用自己的经验、好恶和道德标准来进行评判,结果就是——我们看到了假象。    "友谊的幸福之一,是知道了可以向谁倾吐秘密。"如果你收到了这封信,是因为有人在默默的祝福你,因为你也爱你身边的一些人。如果你总说太忙,不能将这封信转寄出去,老是说:"改天再寄。"你将永远都不会去做这件事的。所以,不要找借口,静心的看看这篇古老印度来的故事,然后决定为你的朋友们作一些事,从传寄这封信开始。当你说:"你是我的好朋友"时,请认真的说出来。当你道歉时请看着对方的眼睛。    永远不要嘲笑别人的梦想。不要随便给一个人定性。说话时要慢,思想时要快。    打电话的时候请你微笑,对方一定感觉得到。    这封信应该在你收到的96小时候转发,你会发现4天后,生活起了变化。这不是迷信。    转给0-4人:你的生活会悄悄起变化    转给5-9人:生活如你所愿    转给9-14人:接下来的三个星期你会有惊喜的发现    转给15人以上:你的梦想终会成真.   这是一个朋友转发给我的信。常常收到类似的让我继续转发的邮件,号称如果这样做了就会发财之类,通常我会把自己作为终点,但是这封信打动了我,因为它说:"收到了这封信,是因为有人在默默的祝福你,因为你也爱你身边的一些人"。带着爱的,一切将如愿以偿。   这是一封给你送上好运的信,它始于新英格兰。此信的复制由南非教区主教索尔安东尼起草并由维尼乌拉发出,已经绕地球转了十次。现在好运已降临到你身上,只要你照办,将此信网址复制2O份分别寄给亲朋好友或QQ上的朋友,使它在界各地周转,你将在四天内交到好运,这不是在开玩笑,不需要寄钱,因为幸运是无代价的。    你看到了吗?我在默默的祝福你。 *^_^* 扩展阅读 探索灵魂的科学家们 热度 6 王号 2011-6-1 12:24 探索灵魂的科学家们 一、 诺贝尔奖得主 艾克尔斯:人的非物质自我,在物理脑死后继续生存   1963年诺贝尔生理和医学奖获得者,伟大的神经生理学家,79岁的约翰·艾克尔斯爵士,可谓宝刀不老。他对300年来“关于人的本质”的框框提出了宣战。他强烈地捍卫古老的信仰: 人是有形的物质和无形的精 ... 灵魂终于来了 热度 4 王号 2011-5-31 21:20 李亚辉:灵魂是上帝的碎片 瞎说。人人皆可成佛,亦即人人皆是上帝。 灵魂是上帝的碎片 有失公平 上帝有灵魂没? 汤治国:灵魂是第一推动力 正解 用温家宝的话说就是:开发商的身上应该有道德的血液 用薄熙来的话说就是: 精神文明也是生产力 。 用我的话说就是:中西医结合是伪科学 精神与物 ...
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学习的动力
热度 1 sstone2009 2011-5-8 11:08
看看自己的闲散,对照着诸位的勤勉、专注,我不禁汗颜,并且也暗暗地下着巨大的决心,催促着向大家学习,学习,学习,并精进向前! 林语堂那样闲适的人生哲学,一杯茶的芬芳,一张椅的舒适,一本书的宁静和博大,是我所永远无法企及的,倒不如抛弃了它们,还是让我回归到现实的残酷里。现实的风霜雪雨,倒是可以不断地锤炼着我的意志和无限地学习热情。每每想到诸位,我便仿佛看到现实便是那婀娜的少女,在朦胧的远处向我招手。 我宁愿,所有的美丽只是一场梦。每一场梦醒,我就一定要再编织一场新的梦。梦就象我的灯塔! ( Posted on 2009-05-27 by sstone2006 http://sstone2006.blogcn.com/page/3 ,2011-5-8,11:07)
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盛世印象(2)-裙带关系
热度 1 陈龙珠 2011-4-14 08:57
记得一年前与大学同届系友碰面喝茶聊天,其中谈到了当今社会越演越烈的裙带关系:仅凭个人的敬业精神和实干能力,在官场,头衔以司局长见顶;在高校,则以教授为限。 人儿啊,早日自认平凡,或许早能好自为之,并享受人生不乏的欢乐。
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盛世印象(1)-道德高地
热度 7 陈龙珠 2011-4-13 07:59
后记 : 杨玲- 道德是蟑螂 一个人若已自愿选择了死路或跑到国外生活(尤其是还抛弃了中国国籍),其对中国当今尚存的政治和经济腐败、信仰和道德危机,即使留下或继续写出的抨击和呐喊再动人不过,却因自己不愿继续在当今中国颇为自由的盛世里给力,而难免显得滑稽可笑?
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混世魔王的人生哲学——两条道路,同一结果
热度 12 sheep021 2011-3-4 12:29
混世魔王的人生哲学——两条道路,同一结果
一、富翁与渔翁的故事 有 一天,在海滩上,大富翁看见渔夫躺着晒太阳,便责备他说:“大好时光,你怎么不多打点鱼呢?” 渔夫反问到:“打那么多鱼干嘛?” 富翁说:“卖钱啊!” 渔夫再反问:“卖那么多钱干嘛?” 富翁说:“ 卖多了钱,你就可以开店,开公司,开渔场,就可以赚更多的钱,就可以顾别人帮你挣钱,你 就能像我这样,有钱,有自由,有快乐,悠闲地享受这片美丽的海滩。” 渔夫说:“我现在不正快快乐乐地躺在沙滩上吗?” 二、混世魔王的人生哲学 “混”字,就 像两个人,在水边边聊天,边晒太阳,多舒服啊——一个是富翁,一个是渔翁。虽然他们选择的人生道路不一样,但结果似乎是一样的。 但是,这两条道路其实还是不一样的。一个是可持续发展,一个不是可持续发展的。 参照资本主义的经济危机和目前的国际金融危机,我们不妨给富翁和渔翁的故事写个续集: 富翁在金融危机中破产了,欠了一屁股债,被债主们追得东躲西藏,而渔翁,还是天天在那里晒太阳呢。而且子子孙孙如此。 富翁破产之后,也许沦落为海边沙滩上的一个拾荒者,又可以天天跟渔翁聊天、晒太阳了,呵呵,又回到了事情的初始画面了—— 两个人,在水边边聊天,边晒太阳,多舒服啊。感情还是一个“混”字啊,呵呵。 出来混,总是要还的。 从长远来看,富翁和渔翁到底谁在“混”日子呢? 谁更会“混”日子呢? 相关联接: 混——像两个人在河边晒太阳 文以载道。字以载文 祖先造字时已经预见到今日之国际大潮流了啊,不容易。 杨老师一开头都是哲学高度——“后现代哲学”。够专业。 博主回复(2011-3-4 14:14) : 汉字是一种表意文字。所谓表意,就是表达世界相对于人的价值与意义。这样,通过字形来表达语义,通过字形来表达世界的本真与运动机理和机制,就是汉字字形的基本功能之一。如果对语言文字学研究感兴趣沿此方向探索下去,一定会不断取得可观的学术成就。 博主回复(2011-3-4 14:08) : 所谓智慧,就是对世界的本真及其运行的内在机理与机制的深层把握。今人的智慧往往就在于对先人古典智慧的理解与发现。
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[转载]人生哲学
jzt 2010-11-15 14:21
人生哲学
个人分类: 标帜事件|2408 次阅读|0 个评论
腐败的人生哲学意义
周可真 2010-8-5 14:25
人的精神生命是对其自然生命的超越,这种超越就体现在对自己所属的类的生命的关切,其类的生命在现时历史条件下就是自己国家、社会的发展前途的命运。当人们被剥夺了关心这种命运的权利时,他们的精神生命就不再有持存的条件,在这种情况下,人们只剩下自然生命了,这是唯一属于他们的生命从而也是他们唯一可以关心的生命。 当人们只关心自己的自然生命时,他们就不再是作为人而存在,而是作为无异于动物的自然生命而存在着。在这种情况下,市场经济的发展,GDP的增长,对于人的意义,就仅在于其能够起到饲养一群快乐于食、色的肥猪的作用而已。 什么叫腐败?腐败的人生哲学意义就在于:它是人在丧失了其人生意义之后的自然生命活动形式。 中国历史上特别是近三四百年来大凡经济繁荣之时也常常就是官场乃至于整个社会腐败成风之日,这是为什么?其原因就在于平民百姓被剥夺了关心自己国家、社会未来命运的权利,他们唯一可以关心的只是他们的自然生命。
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