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文学评论家不是一种职业: xuxiujiang 2012-1-4 10:13; 文学评论家不是一种职业，而是一种兼职的业余爱好。之所以申明这个问题，是因为一些文学爱好者把它误认做了一种职业。如果有人把文学评论家作为一种职业去追求，就存在可能混不上饭吃的危险。职业是什么？用中国人的传统说法，职业就是饭碗，是人们从社会中持续谋取生存资料的手段，是社会食物链的稳定一环。职业的要素是必须能够满足人们生存的基本需要。通过自己的劳动可以养活自己及家人这是作为一种职业的起码要求。文学评论家的主要收入就是撰写文学评论的稿费，这些收入数量小，且极不稳定，不足以支持一个人靠此维生，不是社会食物链中的稳定一环，因此，不是一个职业。生活中，客串文学评论家的主要有编辑、记者及大学教师。他们撰写文学评论，主要是想抒发自己的见解，其实，这种企图表达作者自己的真情实感的想法很难实现。所有公开发表的作品，实际上都是被媒体所操纵着的，作者的作品只有符合媒体编辑们的想法，才有机会公开发表，所以，作者就成了编辑手中的木偶，不可能具有独立的思想。比如文学评论，只有那些替媒体宣传造势，甘当文托的人，才会通过写作，获取一定的经济补偿。作家很难成为一种职业。尤其是当代，传播遇到了巨大的屏障，想通过写书赚稿费发财概率极低，不能说没有，比如，韩寒、于丹之类，但绝对是个别现象。很多人写书，实际上是赔本赚吆喝，从别的方面获得经济补偿。写书的直接经济收益很小，甚至很可能是不小的一个负数。但综合收益很大，因为写书是与作者的声望联系在一起的。写书就有可能出名，出了名的人就会有更多的赚钱机会，图书的公信力一旦转化成个人的名望，就成了一种有效的赚钱工具。; 2735 次阅读|0 个评论

[转载]木心：《风言》: zhangzizhang 2012-1-1 10:57; 《风言》「温柔敦厚」，好！也别怕「尖」和「薄」，试看拈针绣花，针尖、缎薄，绣出好一派温柔敦厚。伟大的艺术常是裸体的，雕塑如此，文学何尝不如此。中国文学，有许多是「服装文学」，内里干瘪的很，甚至槁骨一具全靠古装、时装、官服、军服，裹着撑着的。有血肉之躯，能天真相见的文学，如果还要比服装，也是可嘉的，那就得拿出款式来；乱穿一气，不是脚色。三十年代有一种「文明戏」，南腔北调，古衫洋履，二度梅加毛毛雨，卖油郎and茶花女，反正随心所欲，自由极了。不见「文明戏」久矣，在文学上好像还有这种东西。「鉴赏力」，和「创作力」一样，也会衰退的。滥情的范畴正在扩散，滥风景、滥乡心、滥典、滥史、滥儒、滥禅…… 人的五官，稍异位置，即有美丑之分，文章修辞亦当作如是观。时下屡见名篇，字字明眸，句句皓齿，以致眼中长牙，牙上有眼，连标点也泪滴似的。把文学装在文学里，这样的人越来越多了。「文学」是个形式，内涵是无所谓「文学」的。有人喜悦钮子之美，穿了一身钮子。从「文学」到「文学」，行不多时，坐下来了──水已尽，没见云起……在看什么？看自己的指甲。贪小的人往往在暗笑别人贪大──尤其在文学上，因为彼等认定「小」，才是文学；「大」，就不是文学了。也有贪大贪得大而无当乃致大而无裆者，那是市井笑话非复文坛轶话了。「五四」以来，许多文学作品之所以不成熟，原因是作者的「人」没有成熟。当年「西风东渐」，吹得乍卸古衣冠的「中国文学」纷纷感冒。半个世纪过去，还时闻阵阵咳嗽，不明底细的人以为蛙鼓竞噪，春天来了。为了确保「现代的风雅」，智者言必称「性感」，行必循弗洛伊德的通幽曲径，就像今天早晨人类刚刚发现胯间有异，昨日傍晚新出版「精神分析学」似的。在走，在走火，走火入魔，走火出魔。更多的是人也没有走，入了魔了。　　　　　　评论家是怎样的呢，是这样──他拍拍海克里斯的肩：「你身体不错」，他又摸摸阿波罗的脸：「你长相不俗」。因为他认定自己膂力最大，模样儿最俊。文学是什么，文学家是什么，文学是对文学家这个人的一番终身教育。之所以时常不免涉及古事古人，可怜，再不说说，就快要没有「后之视今亦犹今之视昔」的坐标感了。亦偶逢有道古人古事者，跫然心喜，走近听了几句，知是「古钱牌」功夫鞋的推销员。在三十世纪的人的眼里，二十世纪最脱离现实的艺术作品，也是二十世纪的一则写照。「知性」与「存在」之间的「明视距离」，古代不远，中世远了些，近纪愈来愈远。为地球摄像，得在太空行事。虽然这个比喻嫌粗鄙。时至今日，不以世界的、历史的眼光来看区域的、实际的事物，是无法得其要领的──有人笑我「用大字眼！」我也笑，笑问：「你敢用？」　　　　　　情理之中，意料之外。这是昨日之艺术。情理之中之中，意料之外之外。这是今日之艺术。明日之艺术呢，再加几个「之中」「之外」。再加呀。有鉴于圣佩夫医福楼拜、礼楼拜医莫泊桑，有鉴于书评家法兰克．史文勒顿之医葛拉罕．格林，用足了狼虎之药，格林到八十岁还感德不尽…… 宜设「文学医院」。「文学医院」门庭若市，出院者至少不致再写出「倒也能帮助我恢复了心理的极度的疲乏」这样的句子来。如果，是别人写了一部「红楼梦」，曹雪芹会不会成为毕生考证研究「红楼梦」的大学者。批评家的态度，第一要冷静。第二要热诚。第三要善于骂见鬼去吧的那种潇洒。第四，第四要有怆然而涕下的那种泼辣。有人，说：其他的我全懂，就只不懂幽默。我安慰道：不要紧，其他的全不懂也不要紧。　　　　　　某现代诗人垂问：宋词，到后来，究竟算是什么了？答：快乐的悲哀和悲哀的快乐的工艺品。　　　　　　几乎什么都能领会，几乎什么都不能领会──人与艺术的关系所幸如此，所不幸如此。在艺术上他无论如何不是一个实用主义者，而他触及很多艺术品触及许多艺术家时，心里会不住地嘀咕：这有什么用呢，这有什么用啊。「雅」，是个限度，稍逾度，即俗。这个世界是俗的，然而「俗」有两类：可耐之俗，不可耐之俗。逾度的雅，便是不可耐之俗。文学的不朽之作，是夹在铺天盖地的速朽之作必朽之作中出现的，谁人不知，谁人又真的知道了。大约有两种，一种是到头来会升华为素澹的绮丽，另一种是必将落得靡敝的绮丽。少年爱绮丽，就看他和她爱的是那一种。　　　　　　他忽然笑道：不再看文章了，看那写文章的人的脸和手，岂非省事得多。天性是唯一重要的──单凭天性是不行。才能，心肠，头脑。缺一不可。三者难平均；也好，也就此滋生风格。中国现代文学史，还得由后人来写（那就不叫「现代」而是以「世纪」来划分了）。目前已经纂成的，大抵是「文学封神榜」「文学推背图」。　　友谊的深度，是双方本身所具的深度。浅薄者的友谊是无深度可言的。西塞罗他们认为「只有好人之间才会产生友谊」，还是说得太忠厚了。小灾难的迭起而丛集，最易挫钝一个国族的智力。凋谢的花，霉烂的果，龙钟的人，好像都是一种错误──既是规律，就非错误，然而看起来真好像都是错误。真正聪明的人能使站在他旁边的人也聪明起来，而且聪明得多了。　　　　　　爱情是个失传的命题。爱情原本是一大学问，一大天才；得此学问者多半不具此天才，具此天才者更鲜有得此学问的。后来，我才明白，开始作一件事的时候，这件事的结局已经或近或远地炯视着我。自身的毒素，毒不死自身，此种绝妙的机窍，植物动物从不失灵，人物则有时会失灵，会的，会失灵的。那人，那些人，只有一点点不具反省力的自知之明。安诺德以为「诗是人生的批评」。若然，则「批评是人生的诗」，「人生是诗的批评」，「诗的批评是人生」。明摆着的却是：诗归诗。批评归批评。人生归人生。一贯说假话的人，忽然说了句真话──那是他开始欺骗自己了。我所说的诚恳，是指对于物对于观念的诚恳；能将诚恳付予人的机缘，越来越少。不幸中之幸中之不幸中之幸中之…… 谁能置身于这个规律之外。理既得，心随安，请坐，看戏（看自己的戏）。成功，是差一点就失败了的意思。任何一项盛举，当它显得使多数人非常投入的时刻到来，我遁逸的决心便俶尔躩起。人的快乐，多半是自以为快乐。植物动物，如果快乐，真快乐。苏格兰诗人缪尔自称是个负债者，负于人、兽、冬、夏、光、暗、生、死。因而使我悚然自识是个索债者，一路索来，索到缪尔的诗，还不住口住手。当某种学说逐渐形成体系，它的生命力便趋衰竭。有人搔首弄姿，穿文学之街过文学之巷……下雨了……那人抖开一把缀满形容词的佛骨小花伞，边转边走。把银苹果放在金盘上吧，莎士比亚已经把金苹果放在银盘上了。智力是一种弹力，从早到晚绷得紧紧的人无疑是蠢货。一个性格充满矛盾的人，并没有什么，看要看是什么控制着这些矛盾。爱情来了也不好去了也不好，不来不去也不好，爱情是麻烦的。余之所以终身不事评论，只因世上待解之结多得无法择其尤。有许多坏事，都是原来完全可以轻易办好的事。比喻到了尽头，很糟糕──一只跳蚤拥有百件华袍，一件华袍爬着百只跳蚤。快乐是吞咽的，悲哀是咀嚼的；如果咀嚼快乐，会嚼出悲哀来。人类文化史，二言以蔽之……自作多情，自作无情。大义凛然，人们着眼于大义，我着眼于凛然。生活的过里，是个自我教育的过程。常常流于无效的自我教育的过程。然而总得是个自我教育的过里。宠誉不足惊，它不过是与凌辱相反，如已那般熟知于凌辱，怎会陌生于宠誉而手脚无措呢。在新闻纸一角看到：「……世界上爱好真理的男人女人……」我大为吃惊。怀疑主义者其实都是有信仰的人……嘘，别嚷嚷。此时此地，念及尼采。并非原来那个尼采。早有人说尼采主义存在于尼采之前，我指的是尼采主义之前的那个太朴初散的尼采，亦即尼采之后的透视尼采之大不足的那个尼采。; 个人分类: 文学：当代文学|2446 次阅读|0 个评论

圣诞夜听陈平原讲“文学”: 热度 3 zhangzizhang 2011-12-24 22:43; 晚去屏峰校区听北京大学中文系主任陈平原教授讲《文学教育与作为专业的“文学”》两小时。陈平原在 80 年代与钱理群、黄子平以“ 20 世纪中国文学”说有大影响， 1987 年暑期我在北京“文化：中国与世界”高级讲习班听过其授课，前两年在浙图亦遇见他讲西南联大，近二十年致力于中国大学教育研究，今晚从“诗歌乃大学之精魂”说起，辨析“文学”之“教育”内涵，感慨今日中国大学之功利化、工具化，力倡大学之人文精神。讲座结束时，本想举手发言表达两个意思：一是向陈先生致敬，二是希望他对中国大学的理想与期待能够实现，结果学生提问踊跃又有水平，甚觉欣慰，乃罢。; 个人分类: 教育：中文系|3491 次阅读|6 个评论

我的理想20年: 热度 7 jingyanwang 2011-12-22 22:11; 1985~1992: 学前时期理想：忘记了。 ===============================1992~1997 =============================== 小学时期理想：找到所有圣斗士圣衣的图案。偶像：《圣斗士星矢》作者。那时候我能画出所有黄金圣斗士的所有圣衣图案，最大的理想就是找画这些漫画的人，把所有圣衣的图案都搞清楚。当时觉得这是无比崇高的理想，难度无比巨大，今生为此。斗转星移， 20 年一转眼就过去了，童年时所渴望的图片现在都可以在网上下到，但是现在的我觉得已无意义。若能与童年的我面对面，我只会告诉他，所有的图案，我都已经为你找到了。 =============================== 1997~2000=============================== 初中时期理想：当作家 , 拿诺贝尔文学奖。偶像：鲁迅。初中开始喜欢文学，花几块钱买了一本《文学名著小词典》，从此开始了一个浩大的工程：把《小词典》里的著作全部集齐读完，因此读了很多文学名著，最喜欢看的是屠格涅夫的《猎人笔记》，果戈理的《死魂灵》，《鲁迅全集》第一册。很长一段时间，我以为文学将会是终身职业，为此不懈努力，终于在高中选了理科之后放弃这一想法。也自己写过一些东西。好像正式发表的只有一篇，而且是上了高中才在一个小报的角落里发表的。我想对 15 岁的我说：喜欢文学，不需要当职业作家，不需要诺贝尔奖，喜欢就行了。还有，你一直求之不得的《南行记》，终于读到了，薄薄的一本小册子，内容和你想象的一样精彩，文笔尤其好。 =============================== 2000~2003=============================== 高中时期理想：考大学，清华北大。偶像：大学生。上了高中，把考大学当作生活的全部，题海战术，每天计划着如何能考上梦中的清华。自习，排名 …… 每天都在考不上大学的恐慌，和考上大学的希冀中度过。记得伊拉克战争爆发，记得中国足球第一次进世界杯 …… 记得一起拼搏的同学， “ 自强不息 ” 的格言。 17 岁的我，我想对你说，你高考很正常，没有发挥超常也没失常，你真实的水平是比重点线高 40 多分，你没有考上清华，而被一个非常优秀的大学 - 中南大学录取。恭喜你。 =============================== 2003~2008=============================== 大学以及研一的理想：做一个优秀的工程师，进牛企。偶像：李一男。大学在一个工科学校： ASP.NET,SQL Server,3G 通讯，嵌入式系统， DSP ，达芬奇处理器， Linux,Windows CE, 系统分析师，等等等。学理论，做设计，跟项目，参加竞赛。每天脑子里想的，手上做到，嘴里说的都是这些，忙得不亦乐乎，小有所成。一切都是为了将来能在企业中能做一个优秀的工程师，独挡一面。若能倒退两年，我会告诉自己，你很强，在后面的岁月里你拿到了可望不可即的两个全国电子设计竞赛的大奖，虽然你最后没有做工程师，但是为这段经历划伤了一个圆满的句号。更重要的是，要珍惜身体，享受生活。 =============================== 2008~2010=============================== : 读博以后理想：出国做博士后。偶像： TPAMI 期刊文章作者。慢慢发现原来做工程并非长久之计，工程就像重复劳动，我也越来越没有兴趣，慢慢也发现我的长处和短处，研究跟工程比起来，更能发挥我的长处，终于醒悟，于是决定做科研。现在我依然有理想，那就是把难产的文章赶快写出来，今后的事就是随其自然了，越到后面的理想越实际。我很想知道 3~5 年后的我，会对今天的我说些什么。我希望我的理想能实现，我希望今天没有走错，我希望我终于找到我的终身职业。我想告诉一年前的我：你的努力都有回报了，虽然还没发 PAMI ，但是发了 3 篇 SCI 的一区，影响因子超过 10 ，最好的也发在 IEEE Trans. 上。还拿到了以前想都不敢想的两个大奖学金。找博后也毫无悬念的拿到了不只一个 offe r 。但是家庭幸福和身体健康比科研重要。; 个人分类: SESSION|501 次阅读|10 个评论

由“文学地理学”想到“地理人文学”—论人文学者的新利器(GIS): hillside 2011-12-22 21:19; 近年，文学地理学作为一门新分支，已经取得不少进步，近年在国内出现了不少文献。然而，基本上都是文学批评或文艺理论工作者在进行探讨。总体而言，文学地理学似乎属于文化地理学范畴。近几年，书法地理学、艺术地理学、音乐地理学都曾出现一些探索性的研究。其实，早在德国地理学家阿尔夫雷德·赫特纳(Hettner,Alfred 1859—1941)的《地理学-它的历史性质和方法》中就提出过这样的问题：“是否有一门作为艺术的地理学，它和作为科学的地理学的关系如何。与此有关的问题，是：应该如何理解美学地理学。” 时隔这么多年，这个问题依然是个问题，引起过不少争论，也启发了不少新知。西方的人文地理学领域的理论与应用似乎是个热点，而国内的人文地理学温度与西方相比，即使在全球变暖的呼声中似乎也难以升温。文化地理学的薄弱环节与发展方向之一就是文化地理信息系统（GIS，台湾称资讯系统）。具体到文学地理学层面，由于地点的模糊性，GIS技术的应用还存在理论瓶颈。国学网论文《利用GIS技术提升中国古代文学研究的数学化水平》、期刊论文《以GIS为例看信息技术在古典文学研究中的应用》都提出了一些设想。我希望有一天能见到红楼梦GIS研究、三国GIS研究。实际上，社会科学大类中不少门类都能建立相应的交叉学科，如法律地理学(地理法学)、教育地理学、人才地理学等。按传统与现状而论，总体来讲，人文地理领域的研究似乎主要是地理学者，对其它学科缺乏足够的吸引力。当然，这也难怪，学有专攻。我认为，GIS是一种横断性的技术，应当不局限它的“地理”属性。它并不是地理圈的专享，在台湾已出现于不少人文研究领域。国内的人文领域学者对地理信息系统科学与技术还比较陌生，心存排斥或畏惧。因此，我愿向地理圈外的人文学者推出“地理人文学”的概念，并且推荐堪称人文学者新利器的GIS。GIS应当走出地理圈，迈向整个社会科学、人文科学。生为地球人，“地理人文学”（“环境人文学”有些近似）的视角是值得运用的。经济地理学在地理圈耳熟能详，然而，我认为“地理经济学”的视角对于经济人可能更有吸引力。; 个人分类: 地理科学|3853 次阅读|0 个评论

普通青年、文艺青年、二逼青年: roadstone 2011-12-12 18:53; 当文艺成为嗤笑的代言，我想大概大家是有病的。前段时间网上很是流行一组图片“普通青年、文艺青年、二逼青年”，文艺被诠释为兰花指等温婉的搞笑行为。现在大家管一个人叫文艺青年，我想叫之人心中颇有种鄙夷的心想，被叫之人心中也颇觉不爽，那就是说文艺这词已经被这个时代嘲笑成了低级趣味的名词，大家都心照不宣地默默接受。文艺，狭隘地说就是文学与艺术，广义上炫耀的话还可以理解成文化修为与艺术品味。反正理解来理解去，文艺两字都被理解在精神的圈子内。大家为何对文艺如此不屑一顾呢，因为这个时代已经不是诗意的时代，诗意决然不是诗人的专有名词，现代的诗人已经在苟延残喘中忍受着俗世的孤独，达观一点的诗人不至于来个卧轨、跳楼之类的云云，不达观点的一些人，只能是理解成有些灵魂本来就不属于这个俗世。物质把精神强奸后的结果就是，精神不堪其辱而自杀。古代的诗人，自我感觉应该是相当之好的，毕竟科举考的文才居多，文才就以诗歌最可炫耀，那时候出现洛阳纸贵的现象也说明，人民大众的精神需求，人们好读其诗，那时候的人凭什么喜欢文学？或许那时候是物质在追求精神这个美人吧，热恋阶段，沙漠里都是有水的。没有读者的作者是寂寞的，没有作者的时代是寂寞的。物质世界的浮躁，已经让大家想象不出我有什么理由去读些不能给自己带来什么些许物质利益的书籍。书中自有颜如玉，书中自有黄金屋？你读书读傻了吧。傻啦吧唧的时代，需要傻啦吧唧的芸芸众生。当地球人都不能阻止读书人不读书的时候，读书人必定要被认为是火星人一般的另类。为何？因为地球人向往人民币已经到了无以复加的地步，人民币也到了没有人民币真的要死人而不是寸步难行的地步。现在，物质已经不是强奸精神，而是直接强暴，强奸和强暴有什么区别？也许是太监和猛男的区别吧。文艺之于人有好处吗？有吧，有自我安慰之良效。如果人人都懂得自我安慰，那么这个社会必定要和谐许多。文艺的人是虚伪的吗？是的吧，不然怎么会有斯文败类呢？敢问这世界上有谁真正不虚伪呢？只有白痴才像个白痴一般老老实实吧。如果人性初始都是一样的话，那么每个人心中都藏有真、善、美与假、丑、恶，只不过善之人用真善美把假丑恶给掩藏不露，于是虚伪诞生。真正把恶念断除的，我想只能是圣贤之辈，我等芸芸只消做到真善美犹如婴儿长大，假丑恶犹如电影《返老还童》一样越长越小，善念时时能控制恶念，便已不差。擅长文艺般自我安慰的人，内心一般都比较不脆弱。钱老也说过搞物质研究的科学家也需要文艺的修养，养什么？不是养二奶，而是养德。中国的传统嘛，总是讲“德才兼备”而不是说“才德兼备”，先有德起码是个正常人，先有才说不定先成为了一头禽兽，越有才，禽兽越危险。养德如何去养，如果自己没有孔圣人那般或者是共产主义那般的觉悟，你还是老老实实接受教育或者再教育吧，如果你不能低下面子，放下身段向人学习，那就偷偷向书本学习吧，这样只有书的作者才能耻笑到你。如果真想世界和谐，算了吧，世界永远不会和谐，想中华人民共和国比现在要和谐一点，我看少些二逼青年，多些文艺青年还是有必要的，为人为己，为己为人，读些二逼青年眼中犯二的书，恭喜你，文艺了，阿门。; 2573 次阅读|0 个评论

想念三毛: wangfan0306 2011-12-5 00:27; 三毛，一直想写点什么关于她的。现在已经说不上迷恋她了，只是在谈起她想起她时有一种亲人般的熟悉又有师长般的亲切。遇见三毛，是在我脆弱而偏执的青春年代，就像两个人的遇见，恰好是对的时候遇上了对我心境的她。她的灵性、敏感和飘逸让我目瞪口呆，她给我枯燥而呆板的生活打开了一扇窗，让我在现实的踽踽前进中有了飞翔的冲动；她给我播下了一颗种子，让我从未停止发酵酝酿，终于领悟生命的真实意义在于心灵。这几年我已不去翻她的书，因为我远远的，无法追随她的生活，但我一直自我相信着我的心意与理想与她相通，我的生活情趣里有她的影子，她的追求亦是我永恒的梦想。我就抱着这种信念自负着可以进行与她跨越时空的对话。对三毛的期待是一直无法割裂的，可她离开了我们，彻底留给人们一个半掩琵琶面的传奇，一弯美丽哀愁的残月。遗憾，嗟吁，无可奈何，却越发成为了心里的无可超越。她在最美最富才情最风华正茂又极尽殊荣时选择了谢幕，诚然是意料之外却又合情合理的，这样的故事不是始自于她也径自还在延续着。于三毛，恰恰荣誉，是生命中的不可承受之重。三毛，她好在哪？如《橄榄树》里唱的，她是个浪子，她的心灵故乡永远在追寻远方，她勇敢而执着地将万水千山走遍，找寻生命的意义，在行走中释放自己的友爱、心与灵魂，凡是超脱于物质的享受而执著于精神的享受不很难得而可贵么？三毛还是个浪漫的“拾荒”者，在沙漠里通过变废为宝塑造了一个沙漠里最美丽的家：轮胎缝成坐垫，坐下去好像一个君王；骆驼白骨是美丽而高贵的装饰。。。她用一双发现美的慧眼，身体力行地实践着世间上没有废物只有放错地方的资源，她不矫情不世俗，举着高脚杯陪着外交官朋友出席上流社会酒会的双手可以也可以不拘一格自然大方地收集牛粪做花肥，却仍然处处透露着品位的高雅。而没有遇见三毛，也许我会是一条明快叮咚地小溪，奔流到海是我的唯一目的；遇见三毛，我是内部沟壑纵横的湖，表面波澜不惊，一石却可惊起千层浪，不在于个人形式的完结，在于行走的风景中，在曲径通幽处实现自己的价值；没有遇见三毛，我可能会成为争强好胜的人，遇见三毛，我成为一个表面随和内心骄傲却什么都不争的人；没有遇见三毛，我是一个自私的人，遇见三毛，我很自我却很柔软；没有遇见三毛，也许我会拥抱现实仆尘而乐简单而努力地活着，遇见三毛，我心性散漫，但却是一个多棱面、立体而丰满的人。遇见三毛是我人生的一个很重大的变化，这个过程中就是有得有失的吧，然而人生没有假如，事实上我已不能想象，如果我的生活没有遇见三毛。我就这么顺其自然水到渠成地一路走了下来，三毛的信念已经成为我的一部分，好像我的一个亲人。只是斯人已逝，与三毛的“热恋”再难寻觅了，当时夜以继日捧读三毛期待三毛的经历再难复制了。啊，人生若只如初见！ (2007年3月）; 个人分类: 记忆贝海|1830 次阅读|0 个评论

一个小资情调者的自述: 热度 2 yurongming 2011-11-1 17:47; 看题目有点调侃的味道，但俺这篇博文是绝对认真、绝对严肃的。说小资情调，是因为俺突然发现，不管文学、电影还是音乐，俺对当代中国大陆的基本不感冒，只喜欢欧美和和其他世界各国的。不只是不喜欢本土的，更严格说是有点反胃，是的，很有点反胃的感觉！是俺媚洋崇外吗？对于喜欢扣帽子的人来说，这是最有杀伤力的武器，不用去动脑筋思考和分析，也不会给你辩白的机会。因此，俺干脆就自我招供。看世界经典的文学著作，俺会得到心灵的洗礼、生命的震颤，看中国当代文学得到的是什么呢？恶心，除了恶心还是恶心。有兴趣的可以参读俺前面所写的博文——中国当代文学距离世界文学经典有多远？再说电影和音乐。俺所认为经典的奥斯卡片和其他各国电影经典也不是很多，最喜欢的有《与狼共舞》、《辛德勒的名单》、《沉默的羔羊》、《飘》、《傲慢与偏见》、《教父》、《勇敢的心》、《斯巴达三百勇士》、《罗宾汉》等等。虽然《阿甘正传》、《肖申克的救赎》等一直被推崇备至，但俺认为还算不上绝对的经典。这些电影，有对美好人性的讴歌和展示，也有对邪恶本性的深沉解剖和暴露，有浪漫的爱情，有孤独的守候，有作为一个真正血性男儿生命的激情和壮烈，有对生命困惑的深深咏叹和对生命意义的深沉追问，唯独没有太监、没有奴才，没有故作姿态的高雅，没有毫无深度的做作，没有口号式让人恶心的语言……那是一个个活生生的人的个性、灵魂的张扬和展露，不是台上任人摆布的木偶，不是鹦鹉学舌的小丑，不是带着双重面具的政治图解的工具……那是真诚的、活生生的人，不仅仅是在演戏，更是用震颤的生命的激情在展示。其实很多外文音乐俺都听不懂歌词，但这并不妨碍俺的喜欢和欣赏。中国特色的东西，总是带上了太多虚伪和做作，就连唱歌也是拿腔拿调、装模作样。一句话，写文章是表演，演戏是表演，唱歌同样还是表演。你永远也别想从中看到真正的人的面目、人的灵魂。听外文音乐，俺可以一个人静静沉浸在那种刺穿心灵的忧郁和生命的呐喊之中，那是毫无遮掩、毫无隐藏的生命的呐喊，演唱者不是在表演，而是用全部生命的激情在召唤，对爱与美的生命的召唤…… 也许有人说，中国就是讲究含蓄，以含蓄为美。是的，这俺赞同，但俺必须强调，含蓄绝不等于虚伪！俺其实真的很期待，有一天，俺能够自豪的说，俺最喜欢的就是俺们中国的文学、中国的电影、中国的音乐！俺能够等到那一天么？; 个人分类: 其他|3052 次阅读|8 个评论

大自然与人类文明: whyhoo 2011-11-1 13:30; 古希腊的哲学、科学、艺术、文学、建筑都先后达到过其发展的巅峰，为后世留下了丰富的文化遗产。对自然的观察和哲学式的思考极大的丰富了古希腊人的智慧，亚里士多德和柏拉图是古希腊哲人的代表。伽利略在比萨斜塔做了著名的“自由落体实验”，其最初的思考也是来源于对亚里士多德科学思想的质疑。量子力学“测不准原理”的创立者海森伯在中学时就读了柏拉图的哲学著作，他后来也曾试图将量子物理与柏拉图哲学联系起来。哥本哈根精神实际上与柏拉图学院的哲学辩论有着很大的类似之处。古希腊的哲人们崇尚智慧，那个时候没有现在这么发达的技术，他们也不用受现代社会种种传统、制度的约束。工业文明将现代人与自然隔离起来，科技在为人类生活带来种种便利的同时也在给人类制造种种牢笼，我们越是依赖科技就越是失去了某种自由。在一个简单化的社会里，在一个与自然密切接触的社会里，人的思想能发挥其最大效用。在世界文明史上，以培根为代表的理性时代和伏尔泰为代表的启蒙时代推动了人类文明的巨大进步，这两个时代都居于工业革命之前，从某种意义上说它们奠定了工业文明的思想基础。一个新的时代的到来必然要有与其相适应的思想基础，每一个时代总会有其特定的思想体系，一个思想体系一旦形成便会牢牢禁锢这个时代人的思想，因此要打破旧有的思想体系建立新的思想体系才能迎接新的时代的到来。农耕文明与工业文明是建立在两种不同物质基础之上的文明形态，前者以土地为基础，后者以工业为基础。手工劳动被机器化大生产代替后人的思想也获得了极大的解放，工业文明中人们可以有很多时间思考衣食住行以外的事情，人们的精神生活会极大的繁荣。城市化是工业文明的产物，人们的生活也独立于自然之外，网络、书籍、报刊是人获取信息的主要方式，在一个已经建构好的思想体系中人很难获取新的智慧，于是西方发达工业国家的人们开始从古希腊文明中获取新的智慧。古希腊文明的智慧来自于大自然，在工业文明中人们通过研究自然科学从大自然中获取新的智慧，《自然》、《科学》这两种当今世界上最著名的科学杂志最好的反映了人对于自然和科学的认识。对大自然的回归使人类能够重新认识自己，环境、能源问题就反映了这种认识。人类社会的各种危机其根源实际上还是来源于人与自然相处融洽与否，大自然教给我们生存的本领并赋予我们更多的智慧，我们在享受大自然这种恩赐的同时也应该静下心来想想如何更好的回馈大自然，人类文明的进程不断向前，但大自然还是那个不断慷慨馈赠人类的大自然。; 1462 次阅读|0 个评论

[转载]【转】给一个文学青年的公开状: starboy 2011-10-29 10:20; 沈从文年轻的时候，稿件无人采用，在北京四处碰壁，给郁达夫写了份信，下午郁达夫便去湖南会馆找到沈从文，花了5元钱请他吃饭。回来后，做了此文。转载如下，深意自明。哈哈－－－－给一个文学青年的公开状郁达夫今天的风沙实在太大了，中午吃饭之后，我因为还要去教书，所以没有许多工夫和你谈天。我坐在车上，一路的向北走去，沙石飞进了我的眼睛，一直到午后四点钟止，我的眼睛四周的红圈，还没有退尽。恐怕同学们见了要笑我，所以于上课堂之先，我从高窗口在日光大风里把一双眼睛曝晒了许多时。我今天上你那公寓来看了你那一副样子，觉得什么话也说不出来。现在我想趁着这大家已经睡寂了的几点钟功夫，把我要说的话，写一点在纸上。平素不认识的可怜的朋友，或是写信来，或是亲自上我这里来的，很多很多，我因为想报答两位也是我素不认识而对于我却有十二分的同情过的朋友的厚恩起见，总尽我的力量帮助他们。可是我的力量太薄弱了，可怜的朋友太多了，所以结果近来弄得我自家连一条棉裤也没有。这几天来天气变得很冷，我老想买一件外套，但始终没有买成。尤其是使我羞恼的，因为恰逢此刻，我和同学们所读的书里，正有一篇俄国果戈尔著的嘲弄像我们一类人的小说《外套》。现在我的经济状态比从前并没有什么宽裕，从数目上讲起来，反而比从前要少——因为现在我不能向家里去要钱花，每月的教书钱，额面上虽则有五十三加六十四合一百十七块，但实际上拿得到的只有三十三四块——而我的嗜好日深，每月光是烟酒的账，也要开销二十多块。我曾经立过几次对天的深誓，想把这一笔糜费节省下来，但愈是没有钱的时候，愈想喝酒吸烟。向你讲这一番苦话，并不是因为怕你要来问我借钱，而先事预防，我不过欲以我的身体来做一个证据，证明目下的中国社会的不合理，以大学校毕业的资格来糊口的你那种见解的错误罢了。引诱你到北京来的，是一个国立大学毕业的头衔，你告诉我说你的心里，总想在国立大学弄到毕业，毕业以后至少生计问题总可以解决。现在学校都已考完，你一个国立大学也进不去，接济你的资金的人，又因为他自家的地位动摇，无钱寄你，你去投奔你同县而且带有亲属的大慈善家H，H又不纳，穷极无路，只好写封信给一个和你素不相识而你也明明知道和你一样穷的我，在这时候这样的状态之下你还要口口声声的说什么大学教育，“念书”，我真佩服你的坚忍不拔的雄心。不过佩服虽可佩服，但是你的思想的简单愚直，也却是一样的可惊可异。现在你已经是变成了中性——半去势的文人了，有许多事情，譬如说高尚一点的，去当土匪，卑微一点的，去拉洋车等事情，你已经是干不了的了，难道你还嫌不足，还要想穿几年长袍，做几篇白话诗，短篇小说，达到你的全去势的目的么？大学毕业，以后就可以有饭吃，你这一种定理，是哪一本书上翻来的？像你这样一个白脸长身，一无依靠的文学青年，即使将面包和泪吃，勤勤恳恳的在大学窗下住它五六年，难道你拿毕业文凭的那一天，天上就忽而会下起珍珠白米的雨来的么？现在不要说中国全国，就是在北京的一区里头，你且去站在十字街头，看见穿长袍黑马褂或哔叽旧洋服的人，你且试对他们行一个礼，问他们一个人要一个名片来看看，我恐怕你不上半天，就可以积起一大堆的什么学士，什么博士来，你若再行一个礼，问一问他们的职业，我恐怕他们都要红红脸说，“兄弟是在这里找事情的。”他们是什么？他们都是大学毕业生吓，你能和他们一样的有钱读书么？你能和他们一样的有钱买长袍黑马褂哔叽洋服么？即使你也和他们一样的有了读书买衣服的钱，你能保得住你毕业的时候，事情会来找你么？大学毕业生坐汽车，吸大烟，一攫千金的人原是有的。然而他们都是为新上台的大老经手减价卖职的人，都是有大力枪杆在后面援助的人，都是有几个什么长在他们父兄身上的人，再粗一点说，他们至少也都是会爬乌龟钻狗洞的人，你要有他们那么的后援，或他们那么的乌龟本领，狗本领，那么你就是大学不毕业，何尝不可以吃饭？我说了这半天，不过想把你的求学读书，大学毕业的迷梦打破而已。现在为你计，最上的上策，是去找一点事情干干。然而土匪你是当不了的，洋车你也拉不了的，报馆的校对，图书馆的拿书者，家庭教师，男看护，门房，旅馆火车菜馆的伙计，因为没有人可以介绍，你也是当不了的——我当然是没有能力替你介绍——所以最上的上策，于你是不成功的了。其次你就去革命去罢，去制造炸弹去罢！但是革命不是同割枯草一样，用了你那裁纸的小刀，就可以革得成的呢？炸弹是不是可以用了你头发上的灰垢和半年不换的袜底里的污泥来调合的呢？这些事情，你去问上帝去罢！我也不知道。比较上可以做得到，并且也不失为中策的，我看还是弄几个旅费，回到湖南你的故土，去找出四五年你不曾见过的老母和你的小妹妹来，第一天相持对哭一天，第二天因为哭了伤心，可以在床上你的草巢睡去一天，既可以休养，又可以省几粒米下来熬稀粥，第三天以后，你和你的母亲妹妹，若没有衣服穿，不妨三人紧紧的挤在一处，以体热互助的结果，同冬天雪夜的群羊一样；倒可以使你的老母不至冻伤，若没有米吃，你在日中天暖一点的时候，不妨把年老的母亲交付给你妹妹的身体烘着，你自己可以上村前村后去掘一点草根树根来煮汤吃。草根树根里也有淀粉，我的祖母未死的时候，常把洪杨乱日，她老人家尝过的这滋味说给我听，我所以知道。现在我既没有余钱可以赠你，就把这秘方相传，作个我们两位穷汉，在京华尘土里相遇的纪念罢！若说草根树根，也被你们的督军省长师长议员知事掘完，你无论走往何处再也找不出一块一截来的时候，那么你且咽着自家的口水，同唱戏似的把北京的豪富人家的蔬菜，有色有香的说给你的老母亲小妹妹听听，至少在未死前的一刻半刻中间，你们三个昏乱的脑子里，总可以大事铺张的享乐一回。但是我听你说，你的故乡连年兵灾，房屋田产都已毁尽，老母弱妹也不知是生是死。五年来音信不通，并且现在回湖南的火车不开，就是有路费也回去不得，何况没有路费呢！上策不行，次之中策也不行，现在我为你实在是没有什么法子好想了。不得已我就把两个下策来对你讲罢！第一，现在听说天桥又在招兵，并且听说取得极宽，上自五十岁的老人起，下至十六七岁的少年止，一律都收，你若应募之后，马上开赴前敌，打死在租界以外的中国地界，虽然不能说是为国效忠，也可以算得是为招你的那个同胞效了命，岂不是比饿死冻死在你那公寓的斗室里，好得多么？况且万一不开往前敌，或虽开往前敌而不打死的时候，只教你能保持你现在的这种纯洁的精神，只教你能有如现在想进大学读书一样的精神来宣传你的理想，难保你所属的一师一旅，不为你所感化。这是下策的第一个。第二，这才是真正的下策了！你现在不是只愁没有地方住没有地方吃饭而又苦于没有勇气自杀么？你没有能力做土匪，没有能力拉洋车，是我今天早晨在你公寓里第一眼看见你的时候，已经晓得的。但是有一件事情，我想你还能胜任的，要干的时候一定是干得到的。这是什么事情呢？啊啊，我真不愿意说出来——我并不是怕人家对我提起诉讼，说我在嗾使你做贼，啊呀，不愿意说倒说出来了，做贼，做贼，不错，我所说的这件事情就是叫你去偷窃呀！无论什么人的无论什么东西，只教你偷得着，尽管偷罢！偷到了，不被发觉，那么就可以把这你偷自他、他抢自第三人的，在现在社会里称为赃物，在将来进步了的社会里，当然是要分归你有的东西，拿到当铺——我虽然不能为你介绍职业，但是像这样的当铺却可以为你介绍几家——里去换钱用。万一发觉了呢？也没有什么。第一你坐坐监牢，房钱总可以不付了。第二监狱里的饭，虽然没有今天中午我请你的那家馆子里的那么好，但是饭钱可以不付的。第三或者什么什么司令，以军法从事，把你枭首示众的时候，那么你的无勇气的自杀，总算是他来代你执行了，也是你的一件快心的事情，因为这样的活在世上，实在是没有什么意思。我写到这里，觉得没有话再可以和你说了，最后我且来告诉你一种实习的方法罢！你若要实行上举的第二下策，最好是从亲近的熟人方面做起。譬如你那位同乡的亲戚老H家里，你可以先去试一试看。因为他的那些堆积在那里的财富，不过是方法手段不同罢了，实际上也是和你一样的偷来抢来的。你若再慑于他的慈和的笑里的尖刀，不敢去向他先试，那么不妨上我这里来作个破题儿试试。我晚上卧房的门常是不关，进去很便。不过有一个缺点，就是我这里没有什么值钱的物事。但是我有几本旧书，却很可以卖几个钱。你若来时，最好是预先通知我一下，我好多服一剂催眠药，早些睡下，因为近来身体不好，晚上老要失眠，怕与你的行动不便。还有一句话——你若来时，心肠应该要练得硬一点，不要因为是我的书的原因，致使你没有偷成，就放声大哭起来—— 1924年11月16日《晨报副刊》; 1445 次阅读|0 个评论

中国当代文学距离世界文学经典有多远？: 热度 7 yurongming 2011-10-24 11:10; 写下这个题目，是因为曾泳春老师的博文“那些找不回来的青春年少”，勾起了多年来我对中国当代文学的沉思和感慨。德国汉学家顾彬经典的“中国当代文学垃圾论”——指80年代以来除诗歌外的全部中国大陆当代文学作品，一度引起中国文学界广泛的争辩，最后是由五位大师级的文学家、理论家投票表决，以3比2否定了“垃圾论”。很明显，这种回应不但无力，而且是很有些滑稽的。也许顾彬的话是有些重了，但至少让我们思考：中国当代文学距离世界文学经典究竟有多远？本来，我不是学者、作家，更不是文学理论家，自是没有对中国当代文学指指点点的资格。自觉读过一些中国当代名家名作和较多的世界经典文学作品（中文译本），算有较为直观的认识。在此不揣冒昧，“抛砖引玉” ，希望各位朋友有砖砸砖，有玉砸玉。中国当代作家、作品，我喜欢而有深刻印象的确实不多，相对最喜欢的有王小波、余华，其次张承志、张贤亮，此外算有深刻印象的作家作品也不过路遥《平凡的世界》、唐明浩《曾国藩》、阿来《尘埃落定》、余秋雨《文化苦旅》等寥寥几部。像王蒙、贾平凹、张洁、残雪、韩少功等等作家，拜读过他们的一些作品，除了极少部佳作，更多的感觉是很难看下去，即使勉强看完有些作品，也像吞了苍蝇般不舒服。当然，巴金、钱钟书、老舍、沈从文等作家作品不在本文讨论范围，巴金刚出不久的《随想录》据说很不错。相反，世界经典文学作品给我是完全不同的感觉。在此先简单列一些我最爱的经典作品：【俄】阿尔志跋绥夫《绝境》、【英】王尔德《王尔德作品集》、伍尔芙《到灯塔去》、哈代《无名的裘德》、狄更斯《大卫.科波菲尔》、劳伦斯《虹》、【意大利】比特拉克《秘密》、【奥地利】茨威格《茨威格中篇小说集》、【德】歌德《浮士德》、【法】雨果《悲惨世界》、司汤达《红与黑》、小仲马《茶花女》、乔治.桑《魔沼》、【日】川端康成《雪国》、【美】爱伦坡等《丽姬娅——经典哥特小说集》、霍桑《红字》、玛格丽特.米歇尔《飘》、杰克伦敦《白牙》……这些作家作品给我共同的感觉：作家是用自己的生命在写作，是的，是用自己的生命在写作！正如曹雪芹用自己一生血泪浇灌成《红楼梦》。很凑巧，王尔德《道连——格雷的画像》与爱伦坡《丽姬娅》都借故事形象地说明了这一点，道连——格雷的画像是画家一生最完美的作品，画出了活生生绝美的少年，甚至道连——格雷现实心灵的每一变化都能完全呈现出来，道连——格雷最后忍受不了画像上自己那已变得野兽般狰狞的面容，试图毁掉画像，却杀死了自己，画像又恢复了昔日的光彩——美最终战胜了现实，艺术家的生命在艺术中永久留存。《丽姬娅》同样也是描绘了一幅活着的、有生命的图画——艺术家的生命。卡夫卡《饥饿艺术家》则更直接地说明了这一点，饥饿艺术家想达到自己艺术生涯的顶点，一直坚持忍受饥饿的表演，最终他达到了他艺术的最高点——以付出自己生命为代价。借助叙事学的一个术语——隐含作者，我们可以比较一下中国当代文学创作与世界经典文学作品的差别。我感觉，看世界文学经典，就像聆听一个多年深交的好友，他会把自己最刻骨的爱与痛，心灵深处最黑暗的深渊、生命中最激情的呐喊完全呈现在你的面前，你会不由自主地与他一起流泪，一起分享生命中点点滴滴的爱与温暖。反过来看中国当代文学作品，总有那么一点点矫揉造作，那么一点点欲说还休，说是犹抱琵琶半遮面，却感觉又像拉客的妓女——欲拒还迎，甚至有时还会看到一副恶心的嘴脸——奴才向皇上请安了。顾彬说得没错，“中国作家的胆子太小了”！我在这里并没有苛求，地球人都明白，我们每个人心里都牵着一根政治的红线，这不是关于男女的那一个经典的笑话，越过线的不是畜生，但是你必须考量不可预知的惩罚。我只是说，能否跳出政治的圈套，因为我们就像一个个井底之蛙，根本就不知道世界究竟有多大！自以为谈论的事情很了不起，却不过是蜗牛被乌龟撞倒后经典的笑话：我没看清楚谁撞我，他的速度实在是太快了。总之，中国当代文学创作，相对好的作品与比较差的作品，不过是五十步笑百步，我们与世界文学经典的距离，真的还有好远，好远！; 个人分类: 读书杂感|4179 次阅读|16 个评论

中国当代文学2010级中文、外汉专业作业: zhangzizhang 2011-10-23 11:42; 中国当代文学 2010 级中文、外汉专业作业（ 2011-10-18 ）本学期作业可从下面类型中任选一个，具体内容可自选或参考教师推荐选题，组织形式为 1-5 人的个人或课题小组，成果包括文字报告（ 2000 —— 5000 字） +PPT 汇展两部分。文字报告部分依次为“标题”、“作者及作者单位”、“摘要”、“关键词”、“正文”； PPT 汇展部分依次为“标题”、“作者及作者单位”、“目录”、“具体内容”。时间：从作业布置日起至第 12 周上课前，由班长（或学习委员）统一收齐、检测交任课教师。 PPT 电子文档一律以“专业班级 + 作者 + 作业标题”为文件名。作业类型与具体选题：一、关于……的调研（或考察）报告二、关于……的访谈与思考（具体选题： 1 、顾彬对中国当代文学评价问题； 2 、近年学术界与读书界对中国当代文学评价问题； 3 、浙江当代文学成就与问题； 4 、陈思和主编《中国当代文学史教程》使用情况； 5 、近 30 年中国当代文学史教材编写与使用情况； 6 、五六十年代高校学生编写当代文学史教材情况； 7 、当代大学生对中国当代文学成就与问题评价； 8 、胡风《时间开始了》背景与心态； 9 、巴金《随想录》写作动机； 10 、沈从文“由文转史”； 11 、当代文学作品“有始无终”现象（如《创业史》、《正红旗下》等）； 12 、“潜在写作”文学史概念； 13 、郭小川《望星空》创作心态； 14 、昆剧《十五贯》创作背景； 15 、《阿诗玛》搜集整理情况； 16 、唐湜《划手周鹿之歌》故事原型； 17 、贺敬之《桂林山水歌》写作背景与政治功能； 18 、顾准与张中晓； 19 、穆旦“文革”时期翻译与写作情况； 20 、穆旦《神的变形》思想主题； 21 、顾城《一代人》写作情况； 22 、张洁《方舟》等女性小说主题； 23 、路遥小说《人生》； 24 、阿城小说《棋王》人物与故事来源； 25 、 80 年代先锋小说出现； 26 、近年类型文学流行； 27 、 80 后写作； 28 、打工文学；新世纪十年诗歌创作附：中国当代文学史阅读书目与复习纲要（ 2010-12-18 ）书目：一、指定作品：对指定作品应就其主题、人物（叙事性作品）、艺术特点（包括语言、修辞、结构、叙述风格、抒情风格、人物形象塑造等）做出诠释和评论叙事性作品： 1 、小说：精读： a 、 50-70 年代：王蒙《组织部新来的青年人》（原题《组织部来了个年轻人》），宗璞《红豆》、茹志鹃《百合花》、李准《李双双小传》、白先勇《谪仙记》、《游园惊梦》、《安乐乡的一日》、赵振开（北岛）《波动》 b 、 80-90 年代：王蒙《风筝飘带》、《活动变人形》，礼平《晚霞消失的时候》、汪曾祺《受戒》、王安忆《我爱比尔》、路遥《人生》、张承志《黑骏马》、《心灵史》、韩少功《爸爸爸》、阿城《棋王》、余华《现实一种》、《活着》，王小波《黄金时代》、严歌苓《天浴》、《少女小渔》、方方《风景》、刘震云《一地鸡毛》。扩展阅读： a 、 50-70 年代：孙犁《铁木前传》、《风云初记》，赵树理《登记》、《锻炼锻炼》，柳青《创业史》，周立波《山乡巨变》，张爱玲《秧歌》、《赤地之恋》，路翎《“洼地”上的战役》，峻青《黎明的河边》，欧阳山《三家巷》，白先勇《玉卿嫂》、《孽子》，刘以鬯《酒徒》，金庸《笑傲江湖》，张爱玲《色·戒》。 b 、 80-90 年代：杨绛《洗澡》，路遥《平凡的世界》，史铁生《我的遥远的清平湾》，张承志《北方的河》、《心灵史》，韩少功《马桥词典》，张炜《家族》，王安忆《叔叔的故事》、《长恨歌》，余华《许三观卖血记》，苏童《妻妾成群》，池莉《烦恼人生》，王朔《顽主》、《动物凶猛》，棉棉《啦啦啦》，毕飞宇《青衣》，李碧华《青蛇》、《胭脂扣》，李昂《杀夫》，朱天文《贩书记》、《荒人手记》。 2 、戏剧： a 、 50-70 年代：老舍《茶馆》 b 、 80-90 年代：高行健《绝对信号》、《车站》、《野人》抒情性作品： 1、诗： a 、 50-70 年代：郭小川《望星空》、蔡其矫《川江号子》、《雾中汉水》、《也许》、《波浪》，穆旦《智慧之歌》、《神的变形》、《冬》，食指《这是四点零八分的北京》、《相信未来》，北岛《回答》、《迷途》，黄翔《野兽》、《独唱》，陈明远，牛汉《半棵树》、《华南虎》，曾卓《悬崖边的树》，绿原《最后一名哥伦布》，灰娃《我额头青枝绿叶》，纪弦《一片槐树叶》、《阿弗罗底之死》，余光中《春天，遂想起》、《等你，在雨中》、《白玉苦瓜》，洛夫《长恨歌》。 b 、 80-90 年代：北岛《结局或开始》、《履历》、《白日梦》，舒婷《致橡树》、《惠安女子》、《神女峰》，顾城《一代人》、《弧线》，海子《亚洲铜》、《面朝大海春暖花开》，王家新《帕斯捷尔纳克》，韩东《有关大雁塔》、《山民》。散文随笔：邓拓《燕山夜话》，巴金《随想录》，孙犁的散文，张中行《负暄琐话》，张承志，史铁生《我与地坛》、《病隙随笔》，王小波《我的精神家园》、《沉默的大多数》，贾平凹，余光中《听听那冷雨》，张晓风，王鼎均，董桥，木心。二、非指定作品：指的是新世纪以来为媒体、图书市场所重点推介的文学现象与作家作品，如 80 后作家、网络文学、类型小说、梨花体诗歌、以及当代小说的影视改编、 90 后大学生的文学阅读趣味等。三、指定文学史著作参考读本（要求了解、阅读） 1 、洪子诚著《中国当代文学史》，北京大学出版社 2 、陈思和主编《中国当代文学史教程》，复旦大学出版社 3 、【德】顾彬《二十世纪中国文学史》，华东师大出版社复习纲要：一、识记下列文学史事件中国当代文学的开端与各阶段 “双百方针” 姚文元在《文汇报》上发表《评新编历史剧〈海瑞罢官〉》，揭开“文革”序幕《光明日报》发表《实践是检验真理的唯一标准》 “胡风反革命集团案”，文艺界“反右” “文革”，“三突出”，两结合北岛、芒克创办同仁文学刊物《今天》法籍华裔作家高行健获得诺贝尔文学奖二、识记下列文学理论论著及其作者毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》胡风《关于解放以来的文艺实践情况的报告》（三十万言书）俞平伯《红楼梦研究》与《红楼梦简论》钱谷融《论“文学是人学”》孙绍振《新的美学原则在崛起》韩少功《文学的“根”》秦兆阳《现实主义——广阔的道路》高行健《现代小说技巧初探》三、解释概念潜在写作寻根文学革命样板戏朦胧诗归来者诗人先锋文学新写实小说 “文革文学” 探索戏剧探索电影四、熟悉阅读书目中所列作品，并能运用社会学、精神分析理论、女性主义等文学批评方法进行解读和评论。要求：不能写成读后感，着重就作品意蕴、主题、人物、文本诸侧面进行理性解读； 2010-9 ， 2010-12-18 修订; 个人分类: 文学：当代文学|3458 次阅读|0 个评论

论北大周校长谱词及其他: 热度 5 yurongming 2011-10-20 18:45; 一度沸沸扬扬的《神曲》风波快要尘埃落定，俺本不想凑这个热闹，但有一个几乎完全被忽视的现象确实值得探讨，这里俺就简单发表个人的一些浅见，希望能与大家共同探讨。俺首先要肯定，周校长亲自操刀学写歌词，并有勇气将自己不成熟的处女之作拿出来“抛砖引玉”，说明他的性格是非常豪爽、非常坦率的。实话实说，他没有错，因为文学与理科确实存在很大的差距，理科的严谨规范与文学的想象文采完全是两回事。周校长长期养成的逻辑理论思维，就是什么都要表达得清清楚楚、明明白白，这首先就违背了文学的空灵和美感，再加上初学，又偏要勉强去凑韵，才造成了悲剧的《神曲》的诞生。俺不能理解，从“化学是你”歌词的诞生，到配乐演奏，这中间应该有一个较长的过程吧？为什么没有一个人真诚地站出来提醒周校长，这样水平的词谱曲演唱是否不太合适？是不愿提醒还是不敢提醒？不愿的是什么？不敢的又是什么？可这毕竟是关系到整个北大脸面的事情呀！还有，谱曲的作者该不该承担一定的责任？是周校长一意孤行还是某些人的推波助澜？北大学生排演这首歌曲也总该有几天的时间吧？竟没有一个学生感觉到这歌词的水平和层次？很明显，说一个学生都感觉不到肯定是撒谎，那毕竟是中国最牛的文科大学呀！但是什么东西驱使着他们依然不管不顾去演奏、去颂唱呢？就算羞耻、就算脸红，他们依然一脸端庄严肃的到台上去演唱，这究竟是为什么？是学校领导和老师的强派，还是学生自愿的参与？没有一个敢于提出质疑和抗议的学生，这反映了中国教育存在的什么样的严重的问题？！俺只能说，没有独立的思想，没有独立和敢于担当的精神，可悲呀，这就是中国最高等的学府，这就是中国最高等学府的学生！; 个人分类: 其他|3604 次阅读|8 个评论

医学关注身体，文学关注精神，哲学与宗教关注灵魂。: windlight 2011-10-14 07:22; 医学关注身体，文学关注精神，哲学与宗教关注灵魂。和我签名类似的一个说法 zt 望天思念北京昌平区医学关注身体，文学关注精神，哲学与宗教关注灵魂。; 个人分类: 思辨|3410 次阅读|0 个评论

文学的作用和写作的法则: 热度 1 伍加 2011-10-11 21:16; 【随感杂谈(8)】文学的作用和写作的法则伍加，2011年10月11日，周二青年作家张悦然最近来美国参加爱荷华大学的“国际写作计划” （International Writing Program）活动，顺道访问了亚特兰大，并在上个周日做了演讲。这位 29 岁的才女，既是高产作家，又是杂志编辑。她在新加坡国立大学拿到计算机科学本科学位，在中国传媒大学新闻专业研究生毕业，现在就读于北京语言大学，攻读古典文学专业博士学位。这位从 14 岁就开始发表文学作品的 80 后作家才思敏捷，她的自我评价是“早慧而晚熟”；但是，根据我听她的演讲以及观察她回答听众问题时的表现看，我认为张悦然的思考很有深度，她的见解颇为独到，这是一位很有潜力的青年作家。文学创作有没有所谓的“作家规则”？有没有这样的写作流程和章法可以帮助作者产生好的文艺作品？张悦然认为根本没有这样的法则。表面上看，中国古典诗词中的平仄押韵、起承转合是写作的章法；八股文有固定格式，每篇文章都由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成，但是八股文专讲形式，缺乏内容，从来没有产生流芳百世的作品。写作章法都是文艺评论家总结出来的写作规律，而文艺评论家常常写不出好的文学作品，他们只是文艺的鉴赏家，不是创造者。正规的科班学校培养不出大文豪，历史上有名的作家大都是半路出家，或者自然成才的。张悦然本人也是个例子，她本科学的是计算机科学，研究生学的是新闻专业。她在新加坡读书时，自己没有想到会成为作家。换个角度看，如果真有所谓的写作法则存在，那么文学创作就最适合用计算机来进行。在人工智能领域，有个很重要的应用分支叫做“专家系统”，其中基于规则的专家系统开发方法已经十分成熟，PROLOG 这个程序设计语言就是基于逻辑规则的编程语言；只要我们把那些写作法则存放在计算机的知识库里，加上丰富完备的词汇库，电脑就应该能够创造出大批量的优秀文学作品来。事实上，这样的写作电脑还没有出现；从理论上说，在人类没有彻底弄清大脑原理之前，这样的写作电脑根本就不可能出现。我是搞理工科的，对文学，尤其是西方文学知之甚少。据张悦然说，西方人喜欢玩弄规则，发明了许许多多的写作章法和作家规则，而中国人历来就不喜欢规则，这也是西方文化和中国文化的重要差异之一。现在一些中国作家盲目崇洋媚外，喜欢把章法规则和条条框框挂在嘴边，搞了许多莫名其妙的作家法则出来，殊不知这样做的结果常常是作茧自缚，邯郸学步。说到东西方文化的差异，张悦然用石头作为例子，解释了西方文化和中国文化的不同之处。西方人把石头雕刻成塑像，讲究雕刻法则，认为只有把石头加工改造之后才能成为艺术珍品。相反，中国人讲究自然之美，把天然的太湖石放在花园里，放在书桌旁。中国人把石头本身看成是有生命的东西，石头的形状、颜色、产地无不是生命的表征；正像美女的三围、五官、气质令人心旷神怡一样，中国人把石头的“瘦”、“透”、“漏”看成是美的极致。西方文化强调人工改造、征服自然，中国文化则认为万物有灵，顺其自然。圣经中有这样一段故事：有两座城市道德败坏、罪恶满盈、污浊泛滥，上帝要毁灭这两个城市，差使者搭救虔诚信主的罗德一家，并吩咐不要回头看。罗德家当时牛羊成群，满院财富，罗德的太太实在舍不得这一切，不听神的吩咐，回头看了一眼，她立刻变成了盐柱。在西方文化中，罗德妻子变成石头是一种惩罚；而在中国，人变成石头就相当于永生，并非坏事。中国古典文学中就有两个著名的人物来自于石头：一个是孙悟空，一个是贾宝玉。孙悟空从巨石中蹦出；贾宝玉则是由女娲补天所剩之石变化而成。宋代的米芾，就是那位当过郡守的著名书法家，尤其爱石如命，每得上佳石头他都要一一品题，藏于雅斋，“入玩终不出户”，遇有石中珍品，他会设席整冠，跪膝下拜，呼石为“丈”。江南园林中总少不了太湖石，在那些竹林假山后面，曾经有多少风流故事，留下过多少千古佳话。希腊神话中有个著名人物叫西绪福斯（希腊语：Σίσυφος），狡猾机智，聪明过人，竟然把冥王玩弄于股掌之上。于是冥王惩罚他，判他把大石推上陡峭的高山，而且每次他用尽全力，把大石推到山顶时，石头就会从其手中滑脱，他就又得重新回到山下再推，如此循环往复，以至无穷。这当然是一种无休止的惩罚，这里石头山和大石头都是惩罚的道具。而在中国有个人人皆知的“愚公移山”的故事，它也与石头山有关，不过情节和结局大相径庭。这故事说，有一名老人，名叫愚公，快九十岁了。他家的门口有两座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山，挡住他家的出路，人们进出非常不便。愚公决定用锄头和背篓，把大山搬开。他有一个著名的哲学思想：山是静止的、有穷的，而我的子孙后代是无穷无尽的。以无穷对有穷，天天搬，月月搬，年年搬，总有一天会达到目的。愚公的行为终于感动了上帝，于是派遣两名神仙到人间去，把这两座大山搬走了。同样是关于石头和大山的故事，在西方文化中是个悲剧，是惩罚；而在中国文化中则成了喜剧，是成功。所以，中国文学在本质上不求章法，中国人追求的是无我之境，“文章本天成，妙手偶得之”，嬉笑怒骂皆文章。靠章法、技巧产生的东西只能称之为“能品”，而更高一级的文学作品是靠自然之神借助于作者之手创造出来的“神品”。博大精深的中国文化像是一座巨大的宝库，有待于青年作家们去挖掘，去汲取，去发展。有些西方作家也认识到这一点，比如塞林格的小说就在追求一种禅意，讲求思考而不留痕迹。中国作家应该多从传统文化中吸取营养，必能再现中华文化的辉煌，希望张悦然能成为成功吸收中国传统文化精华的典范，成为结合中西方文化优点的新生代作家。在张悦然演讲之后，亚特兰大笔会的笔友们进行了热烈的讨论。大家感到，中国近几十年来虽然经济发展迅速，但是并没有在文化上出现大繁荣，没有出现鸿篇巨制的文学作品。另外大家感到描写乡土文学的作品越来越少了，有些从农村走出的作家在发表几篇农村题材作品之后，就迅速脱胎换骨，热衷于描写城市生活的支离碎片，或是小资人物的内心世界。即使中国文联组织作家到农村采风，恐怕效果也好不到哪儿去。这其中的原因何在？值得文学爱好者和文学工作者共同思考。当然，这也牵涉到文学的功能问题。现在大多数青年作家认为文学就是要描写个人，描写个人的心理和命运，关心个体和自我；真正关注社会、国家、民族、世界的文学家不是没有，而是凤毛麟角。有人说，只有国家或者社会出现大动荡、大战乱时才会出现像《战争与和平》那样的划时代作品，现在中国是歌舞升平、稳定发展的时代，很难出现大腕作家和鸿篇巨制。有些笔友们不同意这样的观点。其实，最近这几十年，中国社会真是经历了天翻地覆的变化。尽管表面上看社会制度没有变，意识形态没有改，但在本质上，在深层次的思想、经济、政治领域，改革开放已经使得一切社会形态和生活方式都发生了巨大的变化。这种变化真正触动和改变了人们的物质世界和精神世界，出现了无数可歌可泣的故事。我们的文学作品如何反映这些现实变化，我们的文学家们如何在这种社会环境里充分施展才华，都值得我们深思。孔夫子认为文学有“兴、观、群、怨”四大功能：“兴”就是使人兴奋，鼓舞人心；“观”就是观察社会，了解民情；“群”就是群体交流，增进团结；“怨”就是针砭时弊，推动进步。要不说我们传统文化伟大呢，不管有什么问题，查查古典，翻翻古书，你就会发现原来中国古人早就有了答案。唉，我们这一代人要想超越前人，超越古人，让博大精深的中华文化再现辉煌，不容易呀。伍加，2011年10月11日，周二 http://blog.creaders.net/invictus/; 个人分类: 杂感评论|3797 次阅读|2 个评论

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