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社会稳定与认同基础: harmonism 2010-5-4 13:13; 社会稳定与认同基础　　王洛克　　社会稳定是要有一个基本的认同基础的。首先，必须要有一个归属整个社会的自我认同。对社会的自我认同程度越高，则社会越稳定。假如社会对每个人都具有强烈的归属感和凝聚力，那么这个社会必然是稳定的。假如一个社会过分强调各自民族、组织或其它群体的独立性而对整个社会缺乏认同感，那么这个社会将是不稳定的。许多国家的民族问题、宗教问题以及其它社会利益集团严重的冲突，都是因为在社会的自我认同出现问题而产生的。其次，除了自我认同外，观念或认知上的认同也是社会稳定的重要因素。观念上的认同还必须具备如下特点：　　第一，这个认同本身必须是一个和平或非暴力的。假如两个政党达成的共识（认同）是双方都可以拥有军队并且可以通过包括武力在内的一切力量公平竞争执政党地位，那么由于这个认同本身不是和平或非暴力的，尽管双方具有同样的认同基础而且貌似公平，社会必然还是动荡不安的。目前的国际社会就拥有类似的认同基础，每个国家都拥有军队，而且在国际争端中通常是以武力解决问题，可想而知我们的世界肯定是一个动荡不安的世界。　　第二，这个认同基础必须是符合公平与公正的原则。如果一个认同虽然是非暴力的但本身却包含不公平和不公正的因素，那么同样不可能保证社会的稳定。比如，性别歧视、种族歧视、户籍歧视等等，往往在一定的社会发展阶段和一定的社会范围之内广泛存在着，成为一种社会的普遍认同，但是由于这种认同本身包含不公平与不公正的因素，因此成为危害社会稳定的重要原因。　　第三，这个认同必须是合乎规律的认识。假如认同本身是违反自然规律的，那么也不可能带来社会的稳定。　　实际上，上述认同原则正是本人在《和谐信仰的价值观》中所强调的。可见，和谐信仰的价值观是有利于社会稳定的。社会和谐必然是社会稳定的，社会不和谐则必然社会不稳定。 2000-12-18 链接：人民网; 个人分类: 和谐信仰|3761 次阅读|0 个评论

没有和谐就没有稳定：和谐信仰的社会稳定观: harmonism 2010-5-3 16:46; 没有和谐就没有稳定：和谐信仰的社会稳定观王洛克　　　　笔者曾经在《社会稳定与认同基础》一文中指出：社会稳定是要有一个基本的认同基础的。首先，必须要有一个归属整个社会的自我认同。对社会的自我认同程度越高，则社会越稳定。假如社会对每个人都具有强烈的归属感和凝聚力，那么这个社会必然是稳定的。假如一个社会过分强调各自民族、组织或其它群体的独立性而对整个社会缺乏认同感，那么这个社会将是不稳定的。许多国家的民族问题、宗教问题以及其它社会利益集团严重的冲突，都是因为在社会的自我认同出现问题而产生的。其次，除了自我认同外，观念或认知上的认同也是社会稳定的重要因素。同时还认为，观念上的认同必须具备和平或非暴力的特点，必须符合公平与公正的原则，还必须是符合规律的认识。总之，一个社会具备了这些认同的基础，那这个社会就将变得和谐，而社会和谐必然是社会稳定的，社会不和谐则必然社会不稳定。　　　　当前，中国社会的认同程度正变得越来越低，对整个国家或社会的认同逐渐被各阶层、各部门、各单位、各企业甚至是各家族、各家庭甚或完全独自的个人认同所取代。如今，由于认同层次的不断走低，社会的分化就越加剧烈。造成这种认同层次不断下降的原因，在于某些制度设计的不合理，使得每个人、每个单位或部门以及每个阶层的利益不是协调一致的，而是相互矛盾和对立的，也就是说这些制度本身是不和谐的。一个社会如果要让其认同程度不断提高，那就必须要不断改革其各项社会制度，使得社会各层次的利益协调一致。如果整个社会是一个利益共同体，每个成员的利益跟这个共同体的利益是协调一致的，共同进退的，那么这个社会的认同层次就将达到最高的社会认同。否则，如果每个人的利益是相互对立的，每个阶层的利益是相互冲突的，那么，这个社会的认同也就必然下降至最低的个人认同或者部门认同、阶层认同等等，这也就是社会的分化。　　　　遗憾的是，中国的改革一开始就打着调整利益格局的旗号，一开始就叫喊改革是要付出代价的。这种，中国的改革就在那里不断地调整着利益的分配，今天叫这部分人要为改革做出牺牲，明天让那部分人为改革付出代价。他们没有想到，改革实际上是要革除不合理不平等不公平的社会现象，而这样的改革尽管结果也是利益的调整，但是对社会利益的调整是要让整个社会的利益协调一致，而不是要让某些人牺牲自己正当的利益去成全他们所谓的改革目标。如果一个所谓的改革的目标不是让社会利益协调一致，不是让社会变得更加和谐，那这种改革本身就是对社会进步的反动。目前，中国社会出现了严重的社会分化，这正是社会极端不和谐的表现。一个不和谐的社会，必然充满着矛盾、对立和冲突，怎么可能保持稳定呢？如果硬要以稳定压倒一切作为借口去压制人们正当的要求和愿望，那么就只能事与愿违，社会将变得更加不稳定。　　没有和谐就没有稳定，这是一个简单的道理。但是，有些人却恰恰把和谐与稳定的关系搞反了。他们认为没有稳定就没有和谐，于是千方百计、绞尽脑汁、利用各种手段去强行维持表面的稳定局面，而不是去做让社会变得更加和谐的真正改革，以为捂着掖着就能保持社会的稳定，以为这样社会稳定了也就和谐了。这其实是本末倒置的做法，结果只能是缘木求鱼，适得其反。　　　　2004-12-11; 个人分类: 和谐信仰|3252 次阅读|0 个评论

和谐信仰的道德观: harmonism 2010-5-2 11:14; 和谐信仰的道德观王洛克　　一、人的自私本性　　中国有一句著名的民谚：人为财死、鸟为食亡，还有一句名言叫：人不为已，天诛地灭。英国思想家戴维.休谟(1711-1776)曾说过：自私是和人性不可分离的，并且是我们组织和结构所固有的。（《人性论》）理查德.道金斯(1976)写了一本名著《自私的基因》，从分子生物学的角度探讨了人类自私的根源。几乎与此同时，E.O.威尔逊从社会生物学的角度探讨了人类的天性，写有两部名著《新的综合》与《论人的天性》。人类对人的本性的思考经历了从民间观察到哲学思考再到科学研究的过程。　　二、存在公理　　基因的自私也好，人性的自私也好，实际上本质上都是基因或人类（个体或整体）维持其存在所必需的自然属性。人类基因组作为一个遗传系统，它要维持其存在，必然需要一个适应环境的人类个体组成的社会系统。人类的遗传系统与社会系统是一个非常精巧的从微观物质世界延伸至宏观物质世界甚至精神信息世界的结构（微观-宏观-灵观三位一体）。自私的观念是人类微观与宏观层次维持其存在的属性在灵观层次上的反映。　　人类的一切价值观念都可以追溯到人类的微观与宏观存在层次。因此，人类的存在是人类社会一切事件的发生及其意义或价值的基础。我们可以称之为人类社会的存在公理。　　三、自私与利他　　自私与利他作为一个相对的概念一起讨论的时候，概念的主体往往是相对独立的个体。自私是为了自己的存在而获取各种利益的行为，而利他则是为了他人利益而牺牲自我利益的行为。但是，从宏观整体或微观系统结构来看，个体的利他行为实际上是宏观整体或微观结构（基因遗传系统）维持其存在的自私行为。也就是说，个体的利他行为相对遗传基因或人类社会整体来说，实际上是一种自私的行为。　　四、社会系统结构与自私的认同　　社会系统是一个复杂的各种系统交互错结在一起的盘根错节的整体。比如，社会系统可以这样划分：1）个人2）个人与配偶3）家庭）4）氏族 5）种族6）人类；也可以这样划分：1）个人2）单位3）社区4）乡镇5）城市6）省7）国家8）洲9）全球。依据不同的认同标准可以划分为各种不同的社会系统。有的以血缘认同来划分，有的以地理区域认同来划分，有的以语言文化认同来划分，有的以党派或利益集团认同来划分，有的以宗教认同来划分。人作为个体，存在于这种社会系统结构之网中。按照不同的认同划分为不同层次的社会系统，而个人所能达到的认同层次，则决定着其自私的层次。　　五、自私的层次与善恶　　一般来说，一个人认同的层次越低，其自私的层次也越低；反之，认同的层次越高，其自私的层次也越高，这种高层次的自私则越倾向于无私的利他行为。低层次自私的人，就是那种只认同作为生物个体的自我的人，他们把自己以外的所有人当作异己的竞争者或敌人，为了自己的利益不惜损害任何他人的利益。高层次自私的人，就是那种认同全人类的人，他们把所有人都当作自己的一部分，自己与所有人是一个生命共同体，相互依存，他们把他人的存在作为自我存在的条件，因此，帮助别人也就等于帮助自己，自己的自强奋斗也等于为人类作出贡献。　　善恶是对人类社会存在问题的价值判断。所谓善，就是指一切有利于人类社会系统维持其稳定存在，一般来说是使得人类社会系统走向更加有序化的人类行为与思想；反之，所谓恶，就是指一切使人类社会走向无序化、不利于人类社会系统的存在的人类行为与思想。最高层次的自私实际上就是为了整个人类社会的存在，因而是善；最低层次的自私只为了其个体存在而不利于人类社会的整体存在，因而是恶。在这两者之间的各种层次的自私则具备善恶两重性，即对其所认同的层次或对象来说是善而对其不认同的层次或对象来说则是恶。一般来说，自私的层次越低，对人类社会系统的稳定和有序化就越不利，因而是倾向于恶的；反之，则是倾向于善的。当然，某个人的言行是否属于善还是恶还是应该以是否有利于人类社会系统维持其稳定存在，是否有利于人类社会系统走向更加有序化来判断。　　六、道德　　道德实际上就是建立在一定的善恶价值判断基础上的行为规范。符合善的价值判断即是道德的，属于恶的价值判断则是不道德的。如果说善是一种有利于系统存在的属性，恶是不利于系统存在的属性，那么，根据系统的层次性和相对独立性，善恶也就具有相对性。根据上面对自私的层次与善恶的分析可以看出，低层次的自私倾向于不道德，高层次的自私则倾向于道德。比如说，为了自己更好地生存和生活，勤奋、勇敢、积极进取等品质就被认为是好的品质，这些纯属个人修养范畴的行为和观念就属于个人道德。那些有利于提高社会竞争力以及有利于赢得社会尊重的品行也就认为是道德的。这些道德是低层次的道德。为了在某个社会群体如某个帮、派中生存，忠诚、义气、团结等品质就被认为是一种道德规范。这种道德规范是服务于某个群体的，是一种群体道德。相对于群体之中的个体来说，个人道德是必须服从于群体道德的。如果群体中的某个个体为了自己的利益而损害了群体利益，那么这个群体就认为该个体的行为是不道德的。而在社会公共场合或社会生活公共领域，相互尊重、平等待人、互相帮助、诚实守信等品质被当作是一种公共道德规范，因为这样有利于整个社会稳定和团结。为了国家或民族的生存，爱国主义、民族主义等价值观将得到推崇。但是，如果从整个人类社会的角度来考虑，极端的爱国主义和民族主义又不利于世界和平与团结，对整个人类社会来说是不利的。因此，国际平等、公正、民族平等、人类一家、世界大同等价值观则成为人类最高的道德准则。　　另外，人类社会系统存在于自然界之中还依靠人类的认知系统。那么，有利于人类认知系统健全发展的价值标准，如实事求是、辨别真伪、追求真理和慎于判断等也就被认为是道德的。否则，主观臆断、压制学术研究和自由讨论、弄虚作假等行为就是不道德的，因为这些行为将损害人类认知系统的健康发展。　　七、道德建设　　道德建设，实际上就是要设法不断提高人们的认同层次，激发人们的高层次自私本性，而抑制其低层次自私对高层次社会系统造成的伤害。那么，如何提高人们的认同层次呢？如何抑制或防止低层次自私行为对高层次社会系统造成的损害呢？　　首先是教育。教育不是道德说教，而恰恰应该是对人性的探讨。应该教给人们有关认识人性的有关知识，让人们认识到人是什么。需要学习的课程包括自然科学如生物学等、社会学、哲学、系统科学等知识。　　其次是社会建制的完善。完善的社会建制应该是合乎人性的。应该是作到了将人的低层次自私本性合理转化为高层次自私的制度安排的。人是社会生物，必然属于某个社会组织或层次，因此，社会应该构筑这样一个社会认同，使其认同的社会组织或群体层次有利于其每个成员的利益。 2002-01-27; 个人分类: 和谐信仰|3083 次阅读|0 个评论

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