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邵象伊《与潘光旦先生论民族健康与公共卫生》: 武际可 2018-2-26 07:49; 个人分类: 其他|4579 次阅读|0 个评论

[转载]未来简史（8）: 罗非 2017-9-22 08:01; 可以请哪位踩个刹车吗？我们说得平静，但很多人听到这些可能性却会十分恐慌。他们甘心听从智能手机让他们做的事，也很愿意吃医生开处方的任何药物，但只要一听到升级进化成超人类，就会说：“我希望到时候我已经死了。”有个朋友就曾告诉我，她对于变老最担心的一点，是怕自己与时代脱节，变成一个总在怀旧的老女人，再也看不懂身边的世界，也做不出什么贡献。而这正是我们作为一个物种，听到“超人类”这种事所担心的。我们觉得，到了那样的世界，我们的身份、梦想甚至恐惧都会与时代脱节，而且再也没有什么可贡献的。今天不管你是什么身份，可能是虔诚的印度教板球运动员，也可能是努力向上的女同性恋记者，一旦到了升级进化后的世界，你就会觉得自己像是一个身处华尔街的尼安德特猎人，你完全不能融入那个世界。尼安德特人不用懂纳斯达克指数，毕竟这两者之间相隔几万年之久。但由我们现在的意义所建构的世界，却可能会在几十年内崩溃。仅仅希望自己到时候已经死了，免得与时代脱节，可能还不够可靠，就算到了2100年还不会有“神人”走在路上，各种让智人升级进化的尝试也很有可能在21世纪内就让世界大为改观。科学研究和科技发展的速度，将远远超过我们大多数人的预期。很多专家说我们还需要很长时间，才能孕育出基因改良婴儿，或制造出能与人比拟的人工智能。然而，大多数专家所谓的很长时间，用的是学术经费和大学职位的时间标准。所以，所谓“很久”可能只是20年，而“绝不”可能是超过50年。我还记得自己第一次用到互联网的那一天。那是在1993年，当时我读中学，和几个哥们儿去找朋友伊多（他现在是个计算机科学家）打乒乓球。伊多当时已经很痴迷计算机，在打开乒乓球台之前，他坚持让我们看一项最新的奇迹。他把电话线接到计算机上，按下几个键。大约一分钟，我们只听到一连串吱吱声、尖叫声、嗡嗡声，然后就是一片沉默。失败。我们不停地咕哝着发着牢骚，伊多又试了一次。再一次。再一次。最后他终于发出欢呼，宣布自己已经把计算机链接到附近一所大学的中央计算机中心了。我们问：“哦，那中央计算机里有什么啊？”他承认：“这个……现在还什么都没有。但什么都可以放进去。”我们问：“放什么？”他说：“我也不知道，但就是什么都可以放啊。”当时听起来这实在没什么意思。于是我们打了乒乓球，而且接下来几周有了新的乐子，就是嘲笑伊多，笑他的想法有多荒谬。在我提笔写下这段故事的时候，它不过是不到25年前的事。再过25年，谁知道会发生什么事呢？正因为如此，有越来越多的个人、团体、企业和政府都非常认真地追求着长生不死、幸福快乐以及如神一般的能力。预期寿命大幅提升，已经让保险公司、退休基金、卫生系统和财政部门心惊胆战。现代人活得要比预期更久，而我们并没有足够资金应付他们的退休金和医疗开支。由于未来的70岁有可能就像现在的40岁，已有专家呼吁提高退休年龄，并重新调整就业市场的结构。一旦人们意识到我们正以如此高速冲向未知，而且还没法指望自己死得够早，常有的反应就是希望有人来踩刹车，减缓我们的速度。但我们不能踩刹车，而且理由很充分。首先，没有人知道刹车在哪儿。专家各有所长，各自精通人工智能、纳米技术、大数据或基因遗传学，但没有人能成为一切的专家。因此，没有人能真正把所有点都串联起来，看到完整的全貌。不同领域彼此的影响错综复杂，就算最聪明的头脑也无法预测人工智能的突破会对纳米技术有何影响；反之亦然。没有人能掌握所有最新科学发现，没有人能预测全球经济在10年后将会如何，也没有人知道我们在这一片匆忙之中将走向何方。既然再也没有人了解整个系统，当然也就没有人能够阻止。其次，如果我们不知怎么成功踩了刹车，就会让经济崩溃并拖着社会一起下水。后面章节将会解释，若要维持现代经济，就需要不断且无止境的增长。如果增长停止，经济并不会温和地平静下来，而是会轰然崩塌。正因为如此，资本主义才会鼓励我们追寻不死、快乐和神性。毕竟，我们能穿几双鞋、能开几辆车、能度几个滑雪假期，这些数字都是有限的。经济需要永远持续的增长，也就需要能永远持续的议题——追寻不死、快乐和神性。可是，如果我们需要无止境的议题，难道快乐和不死还不够，一定得去追寻叫人害怕的超能力吗？原因就在于，这件事无法与另外两项分割开。当研发出假肢，让截肢的患者能够重新走路的时候，同样的科技就能用来为健康的人进化升级。如果能够发现防止老年人记忆力衰退的方法，同样的方法也能用来为年轻人增强记忆力。治愈与进化并没有明确的界限，医学一开始几乎总是要拯救那些落在常态下限以下的人，但同样的工具和知识也能用来超越常态的上限。伟哥一开始用于治疗血压问题，但辉瑞公司惊喜地发现，它竟然也能医治阳痿。于是，伟哥让数百万人重新获得正常的性功能；但很快，就连没有阳痿问题的男人也开始服用伟哥，好让自己超越常态、得到过去未曾拥有的性能力。46 发生在特定药物上的事，也有可能发生在整个医药领域。现代整形外科诞生于第一次世界大战时期，当时哈罗德·吉利斯（Harold Gillies）在奥尔德肖特（Aldershot）陆军医院医治脸部创伤。47但他在战后发现，同样的技术也能用来让无病无痛但很丑陋的鼻子变得更为美观。整形手术一方面继续帮助伤病患者，另一方面也越来越多地用来为健康人士加分。如今，整形外科医生在私人诊所里赚得盆满钵满，其明确而且唯一的目标就是要让健康的人进一步提升、让富有的人更漂亮。48 同样的情况也可能发生在基因工程上。如果有位亿万富翁公开宣布，他希望能为自己打造一个超级聪明的后代，可以想象舆论必定一片哗然。但实际情况不会是这样，而可能是一个渐进的过程。一开始，可能是某些父母的遗传特征（genetic profile）让孩子有极高风险染上致命的遗传性疾病，于是决定采用体外受精，并对受精卵的DNA进行检测。如果检测结果一切正常，皆大欢喜；但如果发现大家所担心的突变，就得销毁这枚胚胎。那么，为什么一次只让一枚卵子受精呢？何不一次让多枚卵子受精，这样就算三四个都有缺陷，只要有一枚良好的胚胎就行。当这种体外选择变得可接受，费用也合理时，其使用就会更为普及。毕竟基因突变的风险无处不在，所有人的DNA里都带有某些有害的突变、不理想的等位基因（allele）。有性生殖就像买彩票，只能靠运气。（有一个著名但可能是杜撰的故事，说的是诺贝尔文学奖得主阿纳托尔·法朗士和美丽而有天分的舞者伊莎多拉·邓肯1923年碰面时的情景。两人讨论着当时流行的优生运动，邓肯说：“想象一下，孩子有我的美丽、你的智力，该有多好！”而法朗士则回答：“你说得没错，但如果孩子有的是我的美丽、你的智力，又该怎么办？”）所以，何不取巧一下？同时让几个卵子受精，再挑出最好的组合。只要等到干细胞研究能让我们廉价取得无限量的人类胚胎，你就能从几百个选项中选出你最理想的宝宝，这些宝宝都带着你的DNA，保证没有遗传疾病，而且也不需要未来再做基因工程。将这个过程重复几代，最后很容易就会制造出超人类（或是令人毛骨悚然的反乌托邦）。但是，如果就算让几百甚至无数个卵子受精，仍有致命的突变怎么办？难道要摧毁所有的胚胎？为什么不能把那些有问题的基因换掉呢？有一项突破性案例，与线粒体DNA（mitochondrial DNA）有关。线粒体是人类细胞内微小的细胞器，产生细胞使用的能量。线粒体有自己的一套基因，与细胞核中的DNA无关。如果线粒体DNA有缺陷，就会导致各种造成人体衰弱甚至致命的疾病。使用体外受精技术，目前在技术上已经可以制造“三亲宝宝”，以避免线粒体遗传疾病。这种婴儿的细胞核DNA来自父母，而线粒体DNA则来自第三人。2000年，密歇根州西布鲁姆菲尔德（West Bloomfield）的莎伦·萨里嫩（Sharon Saarinen）生下了一个健康的女婴阿兰娜（Alana）。阿兰娜的细胞核DNA来自母亲莎伦和父亲保罗，但她的线粒体DNA来自另一位女性。从纯技术的角度来看，阿兰娜有三位亲生父母。一年后，2001年，美国政府因为安全和伦理问题而禁止了这项技术。49 但在2015年2月3日，英国议会投票通过了所谓的“三亲胚胎”法，允许使用此项技术和进行相关研究。50截至目前，要替换细胞核DNA在技术上及法律上都还不可行，但等到解决技术困难，过去允许更换缺陷线粒体DNA的相同逻辑，似乎也能套用在细胞核DNA上。而在选择及更换之后，可能的下一步就是改写。如果能够改写致命基因，又何必多此一举插入外来DNA？何不直接重写基因代码，把某个危险的突变基因改成良性的？这样，同样的机制修改的可能就不只是致命的基因，还包括不那么致命的疾病，比如自闭症、智力缺陷或肥胖。毕竟，谁愿意自己的孩子有这些问题呢？假设基因测试指出，你的女儿很有可能聪明、美丽又善良，但有轻度抑郁症。难道你不想在试管里做些快速又无痛的处理，好让她不要多年受苦吗？而且，既然都做了，为什么不顺便帮孩子再加点儿分？就算对完全健康的人来说，生活都够辛苦的了，所以如果能让这个小女孩的免疫系统比一般人更强、记忆力比平均水平更高、性格特别开朗，一定会对她有帮助吧？而且，就算你不想对自己的孩子这么做，如果邻居都这么做了怎么办？难道要让孩子输在起跑线上吗？又如果本国政府禁止对婴儿做基因工程，但某个国家对此毫无限制，于是制造出许多了不起的天才、艺术家和运动员，遥遥领先于全世界，又该怎么办？于是，我们就像这样一小步一小步走着，等到哪天，就会有孩子基因类型目录任君选择。每次的进化升级，最初的理由都是为了治疗。你可以去问问那些正在做基因工程或脑机接口实验的教授为什么他们要从事此类研究，他们的答案很有可能是要治愈疾病。他们可能会说：“有了基因工程协助，我们就能战胜癌症。而如果能直接连接大脑和计算机，就能治愈精神分裂。”或许确实如此，但这绝不会是终点。等到我们成功地将大脑和计算机连接，难道只会把这种科技用来治疗精神分裂？真的相信这一点的人，可能很懂大脑和计算机，但对人类心理和社会可就没那么了解了。人类只要一有重大突破，就不可能只用于治疗而不用于进化升级。当然，人类对于新科技的使用也有所限制。比如优生运动便在第二次世界大战后失宠，虽然有人交易人体器官，也可能相当有利可图，但至今仍然是非常边缘的活动。就如同谋杀他人而取得器官，可能哪天设计婴儿（designer baby）也会在技术上变得可行，但仍旧是一种边缘活动。正如我们已经在战争领域逃出了“契诃夫法则”的魔掌，其他领域也能够如法炮制。可以有些枪出现在舞台上，但永远不要开火。因此，我们必须在现今思考人类未来的议题。正因为我们已经面临着如何使用新科技的不同选项，也就更应该清楚掌握现在的状况，主动决定，而不要等着被动地被决定。; 个人分类: 科普|954 次阅读|0 个评论

死亡（18）优生: smallland 2013-10-27 10:30; 人的生命从受精卵开始，或者说，从生殖细胞开始。有点夸张？从生命发展史看，一次 ejaculation 的几亿 sperm ，都是一个独立的生命 — 尽管它们能独立存活的时间有限。当然，我们不这么认为。受精卵也不是生命，谁杀死一个受精卵也不算谋杀，因为，它们还没有人类生命的基本特征，只有原始生命的特征。那么，从什么时间开始算是生命？我们总认为是从呱呱坠地开始。所以，如果谁强行别人临产堕胎，依然不算杀人。类似的故事，依然在上演（可能吧）？优生。声名狼藉。希特勒屠杀犹太人，以劣质为借口。他也做过温和一点的事情。比如，找一些优质的雄性和雌性交配，生产的后代工业化饲养。再比如，把精神病人和残疾儿童集中起来消灭掉。总之，希特勒的优生学就是屠杀。比这文明一点的，美国也做过。强制让有缺陷的雌性绝育，这是上世纪早期的事情。我们好像也在延续着，比如，有什么病的不能结婚，或不准生育（粮票布票已经退休，但生命票依然有效）。 DNA 双螺旋的发现者之一， JamesWatson 一直在相关的领域活跃着，促成了人类基因组计划。按他的观点，优生学是必要的，但从尊重个人和生命的观点出发，优生不能官方搞，而是个人意愿，让自由市场搞。出生前，做个检查，如果有致命的严重的残疾，没办法，就终止，但谁也不能强制。不管怎么搞，人类依然在利用自己的知识影响着人类的进化。; 2349 次阅读|0 个评论

[转载]崇俭结婚与胎教: zhouia 2012-6-29 17:02; 崇俭结婚与胎教　　● 我办女子义学，研究妇德女道，提倡崇俭结婚和储金立业，就为的是‘翻转世界，重立人根’。　　● 夫妇为人伦之始，造化之基，结婚是为了世界，生儿育女也是为了世界。　　● 子女什么样，要看有儿女时，父母的性子、心理、行为都什么样。　　● 某孕妇问，她未来的小孩能什么样？先生说：真着笑，你（包括丈夫）包的饺子是什么馅，你自己还不知道吗？何用问别人。　　● 我国古代的‘三从’说，是极无道理的，比如‘在家从父’这一条，父亲把女儿卖给妓馆，女儿也从吗！所以我要推倒旧三从，让女子读书自立。　　王凤仪先生创办女子义学，以倡明母教、改变世风为己任，奔走四十余年，女义学终于遍及热、奉、吉、黑四省。　　凤仪先生立志“翻转世界，重立人根。”故兴办女学，提倡‘崇俭结婚’与‘胎教’，并周游劝化，阐发其伦理、性命学说。　　本文仅就其所倡导的‘崇俭结婚’与‘胎教’进行阐述与探讨。第一章　从女子义学到崇俭结婚　　● 现在姑娘成了‘双头蛇’了，在娘家紧贪，紧收拾，带许多嫁妆，结婚时，还向婆家要许多彩礼，拉了许多债，多少年都还不清，坑了婆娘两家。这回我讲妇女道德，办崇俭结婚，不带嫁妆，也不要彩礼。男女自立，建立新家庭，正是斩断‘双头蛇’呢。　　● 从前是‘天地否’的卦，现在是‘地天泰’的卦，以女子为主，所以我先从化妇女起始。　　● 姑娘是世界的源头。　　先生于民前六年，在善士们的资助下，竟于锦州、朝阳一带，办起了多处女子义学。以后，逐步扩展到海城、辽阳、怀德、德惠，直至民国十二年，女义学发展到安达一带。民国十四年热、奉、吉、黑等省，女义学已达九十多处。民国廿年后，竟发展到七百余处。　　先生认为欲世界好，必须有好人，但好人是贤母所生，欲培养出贤母，必须始于姑娘教育。所以才大力兴办女子义学，振兴女教。　　民前二年三月，先生曾与故友刘振明，从海城出发，赴北省实行乞讨访道，考察民俗，三个月行路数千里，走遍了东三省的许多村庄，接触了无数个家庭。发现父子不和、夫妻反目、男欺女、女累男的现象，比比皆是。丈夫认为妻子是用钱换来的，所以任意打骂。因此，先生进一步认识到，虽然女子义学兴办起来了，但还必须彻底改革婚俗，以变革千百年流传下来的买卖婚姻。他认为，不取消买卖婚姻，女子没有真正抬头之日，更谈不到改变未来人们的素质。　　民国十四年秋，在安达县开办‘家庭教育大会’。东北三省女义学的教职员，齐集于此，不下千余人。凤仪先生酝酿多年的改革婚姻的理想——“崇俭结婚”（原称‘先天结婚’），终于在这次大会上正式的提出来了，得到有识之士及众善士们的一致赞同。他说：“风俗怎么坏的呢？就拿娶嫂妇来说，长春一带，有些人家娶嫂妇至少得三十石黄豆（一石四百五十斤）。姑娘成‘双头蛇’了。在娘家紧贪，紧收拾。带许多嫁妆：结婚时，还向婆家要许多彩礼，拉了许多债，多少年都还不清，把世界都搅乱了。做大官的也为太太；商家掌拒的也是为太太。当女人的，等于吃了忠臣子义弟，吃个猴苦（苦极了）。人们都领著老婆孩子过日子，把老人活活的扔了，心都坏透腔啦，坑了婆娘两家，这回我讲妇女道德，办崇俭结婚，不带嫁妆，也不要彩礼，男女自立，建立‘新家庭’，正是斩断‘双头蛇’呢！” 　　“改革世风，重立人根。”这是凤仪先生几十年奔走呼唤的口号。崇俭结婚正是为这一大目标而提出的。崇俭结婚又称“新家庭”，他们婚后，和睦相处，互不依赖，互不管束，惟以道德相尚，同甘共苦，互相帮助。　　崇俭结婚者，婚前必须研究明白夫妇相处之道，以及夫家伦理关系、人位状态，应以孝敬老人为第一要务，为丈夫的明了为夫的刚正之道，为妻的须明了媳妇之道。同时，夫妻更须学习四部教育，即‘根本教‘、‘胎教’、‘婴儿教’和‘儿童教’。这些要求都做到了，便可望出现理想的下一代。　　最先实行崇俭结婚的人，是张中天与沈荣莲，于民国十四年末，在海城县腾鳌堡淑贞义务女校结婚。这种婚姻也正是极力批驳当时社会上，专以财产势力地位为婚姻前提的传统陋俗。　　崇俭结婚是完全自主的，不受财产、地位、容貌、资历等所局限，惟以德业为重。如女义学教师王淑英与李连溪（随父从善多年）崇俭结婚。当时，邻家的新媳妇们，以为如此秀丽而文静的姑娘肯嫁给房无一间、地无一垄、非常贫苦的李家，委实为她惋惜，替她为难，竟至落泪。淑英便给她们讲起崇俭结婚的好处：男女平等、各自独立、互不依赖、互不管束。两个新媳妇听后，觉察到自己身入樊笼，常受委屈，毫无自由，痛苦终生，反倒哭她们自己了。殊不知，这对穷无立锥之地的夫妻（王淑英李连澳）所生的两个儿子，后来都成为大学毕业的有用人才了。　　许多青年男女看到了崇俭结婚的优越性，便自觉地实行崇俭结婚，效行者可达数千对（大多数女子受过女义学教育）。以后，先生又提倡‘崇俭结婚’举行集体婚礼。如焦凤岐与刘秉珍、娄九亮与崔淑芬等十六对男女于一九三七年冬同时崇俭结婚于沈阳。从此，集体崇俭结婚婚礼之风大开。　　崇俭结婚之道已被许多人所接受，但还是以女到男家为主，而年老有女无子者，仍旧过着孤苦零丁的凄凉生活。先生曾蓄意多年提倡‘娶女婿’办法，虽有些宿儒反对，认为这种作法是违背几千年来父系社会的宗法制度，不宜提倡，但凤仪先生不顾他们的非议，乃公开主张男到女家的娶女婿之说，并且生子女可从母姓，使女家有了接续。有朱雪梅者（海城人）在女义学读书、任教，父母年老无子，农民出身的王乃天（朝阳人），于女义学中尽义务多年，在凤仪先生的倡导下，甘愿到朱家为婿，乃于一九三四年一月二十一日与朱雪梅崇俭结婚于海城县腾鳌堡淑贞义务女学。次年生子名朱ｘｘ（后大学毕业，为工程师）。此说一经提倡，便得到有女无子者的极力赞同，因而效行者颇多。但先生曾提出对此事应注意的是：“娶女婿，男到女家，所以对男方人选应注意，否则。办得不成熟，虽是好事也可能变成坏事。” 　　台安县朱循天，自幼接受凤仪先生教导，事亲甚孝，为了矫正为争夺祖产而弟兄互相争杀的时弊，乃立志‘让产’（不承祖产，让与弟兄）。不料这种孝悌行为竟而遭到前妻金氏反对，虽经多次耐心劝说，但金氏毫无改悔，乃终至和平离异。朱循天立志道‘无志同道合者终身不娶’。‘德不孤，必有邻。’果有刘秀琴者，海城人，女义学毕业，后任女义学教员，由凤仪先生介绍，秀琴慕朱君之德业，与之崇俭结婚，不仅不索分文彩礼，并自带八百元钱（二十亩地价）为两位嫂嫂储金立业（两兄为先房婆母所生），以解决朱家曲折复杂之伦理关系，以全孝悌之道。从此，崇俭结婚之风益兴。刘秀琴生二子。均大学毕业，服务社会。　　崇俭结婚中，真正做到不计财产、资历、权势、地位、专重德业而下嫁者，屡有所见。如陶复初，湖南省醴陵县人，年幼因家贫而‘跑关东’（到东北谋生），到黑龙江畔黑河沙金厂做工。一九三二年听凤仪先生说：“天底下就有一件出贵的事没人干，就是尽义务不挣钱。”陶复初闻道有悟，不久便到义学里尽义务，工作勤恳，言行笃实。一九三六年，他四十岁时，由张雅轩介绍与辽宁省新民县王景新女士（时年三十岁）结婚于长春。王景新之父系清末五品顶戴（功名人），兄为北京高等法官。景新以官宦小姐身分入女义学读书，后当义学教员。听到崇俭结婚之说，愿低矮就下，不顾家人之反对，竟与贫而又苦的有德之士陶复初崇俭结婚，夫妻相敬如宾，始终不渝。后在郑家屯办安老所多年，成绩卓著。生二子，成年后，工作都很出色。　　崇俭结婚是移风易俗的有力措施，受到社会上许多有识之士的赏识，因而得到迅速地开展。第二章　婚姻质量决定下一代质量　　● 志界的夫妻是感恩的，意界的夫妻是感义的，心界的夫妻是‘感情’的。身界的夫妻是感冤的。　　● 志界夫妇是无说的，是恩德夫妇，绝不怨人；意界夫妇是至乐的，是助夫成德的，绝不生气，男子领，女予助；心界是礼义夫妇，就有相管的事了；身界是打骂的夫妇，因为她照着财产衣物来的，所以才糟。　　● 生子女时，父母的心性什么样，行为什么样，子女生后也必要像他那样，这就是所说的‘生成’啊。既生以后，当父母的或先善而后恶，或先恶而后善，子女也必随着变化，这叫做“造化”呢。　　男女结为夫妻成为家庭之核心。虽然有父母、兄弟、子女，但真正长时间生活在一起的，还是夫妻，所以家庭关系中的主要问题源于夫妻关系。我国古人在伦理道德关系中，一向重视夫妻之道。《周易·系辞》日：“一阴一阳之谓道。”又说：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”古人往往把男女与天地日月阴阳并提，可见对夫妻之道提高到何等重要位置。孟子也非常重视婚姻，曾说：“男女居室，人之大伦也。”（《孟子。万章上》）古人为什么如此重视夫妻关系呢？凤仪先生说得很明确：“夫妇为人伦之始，造化之基。”人类有夫妻，然后有母子、有兄弟、婆媳、叔侄……，人类有婚姻，除为了组织共同生活的家庭，仰事俯畜，更为了繁衍后代。　　‘种瓜得瓜，种豆得豆。’这两句质朴无文的谚语，有力地说明了植物界的遗传特性和规律。然而，人类又何尝不是如此呢？从动植物到人类，新旧交替，重重复复，生生不息，每个亲代无不按照自己的模式去‘复制’下一代，然后，再按照旧样传给新的下一代，如此代代相传，一直到千秋万代以后，仍和他们的远祖基本上保持原来模样，这种现象就叫做遗传。每对夫妻，都愿把自己的优点、长处传给子女，摈弃双方的缺点，生育一个称心如意、健康聪明的孩子。但往往事与愿违，我们可以经常看到一些先天畸形和发育缺陷以及痴呆的孩子。实际，这是孩子无辜遭殃，而父母愁苦累心，造成最大的精神负担，其严重者可给民族社会带来灾难性的痛苦。这种后果是怎样造成的呢？追源溯本，不能不归结到父母身上，往往是由于父母的婚姻存在问题所造成的。　　我国的偏僻山区有这样现象，如有过报导：有个村子三十六户人家，一百七十口人，地方性甲状腺肿患者就有一百三十六人，痴呆患者就有十七人。有的一家四个孩子都患痴呆病，还有一家七个孩子中六个先天痴呆。这种病人又矮又傻，既聋且哑，除了吃饭生殖外，生产劳动一概不懂。有的地方甚至两家的白痴进行‘换亲’再一代一代生出更多白痴，竟至全村连个会计都找不出来，究其原因是近亲结婚之故。我国古人就懂得近亲结婚之害，早在春秋我国的典籍中就有“男女同性，其生不蕃”的记载。（这里的同姓是指同祖亲的后代，不是泛指不同亲祖的同姓）　　从上所述，可见男女婚姻对后代的影响是非常大的，也就是说选择配偶是家庭中头等重要的大事，它将决定下一代的质量。凤仪先生通过数十年的实践与观察，发现了这一真理，所以在清末时期，即蓄意改革婚姻，终于提出了“崇俭结婚”之道，并四处奔走，大声疾呼：“翻转世界，重立人根！” 　　除了上述近亲结婚之外，在一般婚姻上，尚存在许许多多的问题。　　选择配偶，与男女青年的毕生幸福密切相关。但如何正确的认识这个问题，并非为人尽知。在实际生活中，却有些人为了择偶，屡受挫折，茫然不知所措，就是因为没有正确地处理婚姻问题。所以择偶，它会搅动着千千万万个男女青年的心扉，有的激动欣喜，有的悲观失望，甚或导致一场悲剧，造成终身苦恼和悔恨。很难设想这种悲剧性的婚姻，能生育理想的下一代。　　人类的优生是多方面因素所决定的，但主要是生物因素和社会因素。本文仅就凤仪先生所讲的通过改善社会因素达到优生的目的进行阐述和分析。　　凤仪先生主张崇俭结婚者，必须志同道合，打破财产、势力、资历、才貌等旧观念，纯以道义相尚。即忠诚朴实、心地善良、性格稳健、胸襟开阔、身体健康的男子与贤淑文静、通情达理、资性温柔、身体健康的女子，结为终身伴侣。不索彩礼，绝对崇俭。婚后，互不管束，互不依赖，男女自立，同甘共苦，互谅互助，为了共同人生目的而奋斗终生。凤仪先生称这种婚姻为“以天命为主的婚姻”（此处沿用‘天命’一词，已赋予了新的涵义，有别于传统的概念，而是重德行，轻财色，使众人满意之意）。据了解，崇俭结婚者中并无近亲结婚者。他们在婚前已研究了夫妇之道与家庭伦理，更要学习根本教、胎教、婴儿教、与儿童教等家庭教育，为培养理想的下一代创造了有利条件。　　崇俭结婚者，要具备有善良的心地，诚实的品质，正直的品格，良好的教养，所以他们才能有纯朴、真挚、忠贞、含蓄的感情。假如一个人对异性的爱情没有端正的品格所维系，没有道义感、责任感为根基，那么，即使把这种婚姻说得再好听，实际也只不过是种庸俗下流的情欲和不惜伤害对方的卑劣的占有而已。这种夫妻决不会真心地为对方的命运、幸福负责，又怎么能谈到为未出世的下一代负责呢？崇俭结婚正是为了荡涤这种丑陋的、罪恶的买卖婚姻的污泥浊水，而建立起为个人负责，为对方负责，为老一辈人负责，更为子孙后代负责的理想婚姻。因此说，婚姻不只是男女个人的私事，双方的结合会产生社会责任。凤仪先生常说：“结婚是为了世界，生儿育女也是为了世界。”就是这个道理。　　以金钱、地位、权势、外貌为前提的婚姻，均属买卖婚姻的范畴之内，缺乏稳固的婚姻基础，这些前提一旦失去了，夫妻感情便会立刻失去保障。他们以吃喝享受为生活目的，所以他们的生活内容就是“收入、支出”四个字。凤仪先生把这种类型的婚姻叫做“以宿命为主的婚姻”。（此处沿用了‘宿命’一词，已赋予了新的涵义，有别于传统的概念，即指以对产、地位、权势、外貌为主）。　　这种婚姻，结婚之前，尽力显露各自的优点、长处，掩盖缺点、短处。可是，谁都不可能永远掩饰自己！虽然一开始双方的情爱那样炽热，但相处一个阶段之后，彼此的缺点、短处暴露了，矛盾出现了，夫妻便各按自己原来心中的完美形象要求对方，要求的越高、越强烈，彼此的分歧就越大。同时，更有为了钱财或为了赡养父母而闹起纠葛。于是矛盾暴发了，感情的裂痕出现了，你争我吵竟成了家常便饭，互不信任，彼此隐瞒，甚至追根问底，争吵起来谁也不肯少说一句，常常闹得面红耳赤，不可开交，总是把弦绷得很紧。他们往往从一些小事开始的，但冲突发生之后，问题并不在于开始争吵那件事情上，而是争吵起来时，从对方的态度上发现了彼此不可相容性，即不在于那个事上，而单讲那个‘理’。有时一方用刻薄、辛辣、讽刺、挖苦的话去制服对方，虽然自己一时心里痛快了，但对方的心灵受到伤害，好些天过不来。试问，生活在这种气氛中，用这种‘恨怨恼怒烦’的阴浊气质‘浇灌’的胎儿，其身心怎会健康地成长呢？　　况且买卖婚姻，彩礼要的越多，女方的人格就越低下，丈夫便会愈逞其大男子主义之威风。这样，男女恐怕永无真正平等之日。因此，凤仪先生在清末民初就坚决反对大索彩礼的买卖婚姻而提倡崇俭结婚千百年来，婚姻嫁娶、索送彩礼之事以及由此而造成的家庭痛苦，男女不幸的悲剧，真是不胜枚举，但其中受害最深者，还是妇女。这无异于用彩礼的‘绳索’捆住了女人的手脚，任人欺压凌辱。　　做父母的以为把女儿培养长大成人，出嫁了索取大量彩礼，就像搞工农业生产，后来收回投资一样，理所当然。其实，这等于把女儿卖给人家了，并说什么：“泼出门的水，嫁出门的女。”置女儿生死于不顾，竟葬送了女儿一生的幸福，甚至最后酿成悲剧，这样的婚姻制度，何其毒也！更有以单纯情色为主而结成夫妻的，对伦理道德，毫无顾忌。凤仪先生把这种婚姻叫作‘以阴命为主的婚姻。’（‘阴命’是与‘天命’相对的，即罪恶之意）并说：“姑娘出嫁，索彩礼，送嫁妆，把婆娘两家都要穷了，像‘双头蛇’一样，我提倡崇俭结婚，正是斩断‘双头蛇’呢！”其实，也正是砍断了千百年来束缚在妇女身上的‘彩礼’这条绳索。　　以彩礼代替爱情者，其本身就是对圣洁爱情的亵读。有的男人认为，虽无真正的爱情，只要有金钱的控制，或者有拳脚的威慑，同样能得到夫妻间的幸福，是犹‘缘木求鱼’，万难如愿。　　仅以凭外貌的美丽选择配偶作为主导思想，而忽视内在的精神素质，凤仪先生称它为“一界的夫妇”（仅是躯体的结合），其感情是难以持久的。因为一个人美丽的容貌，是经不起岁月的剥蚀，时光日复一日，年复一年，会磨损他们容貌的美丽，这时，夫妻的爱情又靠什么来维系呢？双方一旦争吵起来，便要用恶毒的语言，揭短处，翻旧帐，来压倒对方，竟至大打出手，使家庭常常笼罩着紧张气氛。当初用海誓山盟、柔情蜜意掩藏着的陷阱，今日大露原形，竟而令人痛悔莫及。　　这种婚姻，不管其主观愿望如何，但客观上，先天也好，后天也好，无不起到污染、坑害下一代的作用。　　‘天命’、‘宿命’、‘阴命’这三种不同类型的婚姻，哪种有利于优生，哪种不利于优生，显而易见，只好由人们自己去选择了。　　男女通过结婚，虽然溶为一体了，但是双方仍存在心理、性格、习惯上的差异，这种差异不可强求一致。爱情的力量再大，究竟不能把另一方变成完全和自己一样的人。结婚不是单纯的躯体结合，彼此心灵的交融，性情的接触，感情的深化，千变万化，是非常微妙的。婚姻之中，蕴涵着苦乐悲喜，夫妻相处，强求一致，反而使差异扩大，过度亲密，反而造成疏远，物极必反。俗话说‘淡中滋味长’，就是这个道理。那些不能‘存异’，而将自己的想法、习惯强加于对方的人，势必会产生许多误会和苦恼。所以凤仪先生说：“能会对方人的道（即对方心性行为变化的规律），就叫作达彼岸。” 　　结婚，把一男一女溶合为一体，不等于把两个半圆合成一个完整的圆。夫妻二人绝没有完全一样的性格，总是刚柔相济，长短互补，急缓相配，宽窄相成的。虽然在一起生活了几十年，也不一定完全吃透对方的心理与性格，因而矛盾得不到彻底解决。有时主观愿望都是好的，但遇到具体问题，却总是彼此不能相容。这是什么原因呢？研究一下凤仪先生的‘性理学说’，就清楚了。它可以使我们懂得：优生问题决不是单纯用生物因素或单纯技术观点所能完全解决的。‘性理学说’是研究人们心性的阴阳消长、动静变化的学问，最后以达到心性光明常乐无忧的精神境界为目的。　　‘性理学说’，主要是以‘五行’金木水火土为代表，来说明人的不同性格与气质的阴阳消长、动静变化的规律。例如，夫妻一方心直性耿、气量狭小、倔强生硬，属阴木性；另一方唇薄齿利、能说巧辩、虚伪不实，居阴金性。他们长期生活在一起，性格上的矛盾是很难解决的。木性人是最看不上阴金性人，天长日久，没有不形成 x 的，因而木性人就易患胸肋疼痛等病。　　又如，夫妻有一方是阴木性，说话不加考虑，出言撞人；另一方是好生闷气，有话说不出，暗气暗憋的阴土性，时间久了，必要‘木克土’，阴土性人被木克，最易患肠胃系统的疾病。　　再如，夫妻有一方的性格沾火就着，又急又躁，属阴火；而另一方性格迟钝缓慢，愚鲁邋遢，属阴水。这样久了，必将‘水克火’。如果火性人经常嫌弃水性人，水性人受压抑，也可反克，形成‘火克水’，则水性人易患腰腿疼等肾经疾病。余可类推。　　如果双方都是阴木性，便要互不服气，经常顶撞，家庭很难和睦。久之，必将有一方让步，或各自克服缺点，拨阴取阳，矛盾始可缓解；否则，不是生病，便是离异。　　假如双方都是阴火性，争吵起来，你说一句，我说两句，互不相让，如此等等，不仅家庭不能和乐，反而影响身体健康，又何况对下一代更是贻害无穷昵！因此，选择配偶，除了具备健康身体之外，而且在性格品质的选配上，乃是非常重要的。当然，人的性格与气质在一定条件下，是可以变化的，可以拨阴取阳，化克为生的，其实这正是研究性理学说的目的。　　更值得特别提出的，便是你欲得到个好的终身伴侣，必须你自己首先成为一个值得敬佩的人，否则，怎能吸引来好的对方呢？当然，事情不可能尽如人意，一旦遇到个不合理想的妻子或丈夫，该怎样对待呢？首先，是不应该嫌弃对方，要耐心地帮助，逐渐相互适应，但不可管束与强求，所以凤仪先生说：‘托起愚人是贤人’。所说的‘托起’，就是在尊重对方、容纳对方的前提下，根据对方心性变化的规律，予以恰当地劝说、引导与感化，使其自觉地发挥潜在的优点，如此方能转化对方。总之，夫妻相处，不要忘记如何提高下一代质量这一神圣使命！第三章　智力与个性的先天因素　　● 子女就是父母的一通活碑。　　● 夫为天，妻为地，天清地宁，生孩赛如神童。　　某孕妇问：“我未来这个小孩能什么样？”先生道：“真着笑，你（包括丈夫）包的饺子是什么馅，你自己还不知道吗？何用问别人。”这个质朴无华的答复，却蕴涵着深刻的哲理，它肯定了先天因素对子女的智力与个性的形成起到根本作用。当然，并不否定后天环境影响与教育的作用。　　先天因素体现在小儿身心的根本素质上；后天因素则体现在环境影响与教育的作用上。这是长期以来存在争论的问题，有人强调先天遗传因素的作用，有人强调后天环境与教育的作用。其实，单纯强调哪一方面都是片面的。凤仪先生认为遗传因素是根本，但必须通过后天的熏陶与教育才能发挥其作用。他曾作过这样的比喻：“杏树必靠接码子（嫁接）才能结好杏。若过百年不接码子，满林杏树虽然是银白杏，但是终久必变成山杏了。我因此知道人类进化也全仗教化，若不教化，就都近于禽兽了。”但是先天素质太差的儿童，就是后天条件再好，虽然能弥补相当一部分，可是也很难赶上先天和后天条件都好的儿童。根据现代大量科学事实和哲学分析，说明了智力是先天的遗传和后天的环境因素相互作用的综合结果。　　很多事实说明人的个性与智力很大部分来自父母遗传。那么同一父母的数个子女的个性与智力为什么各不相同呢？且有相差非常悬殊的。当然不排除后天环境的影响与教育的作用，但也有的后天条件基本无大差别，何以孩子的素质差距那么大呢？其先天因素是怎样形成的呢？从凤仪先生所讲的‘根本教’与‘胎教’中便可找到答案，正如木之有本，水之有源。他曾以自家为例说：“子女什么样，要看有儿女时（开始受孕时），父母的性质、心理、行为都什么样。有我儿子的时候，正是我迎养祖父的时候（祖父四个儿子，十四个孙子，无人奉养），所以我知他必贤孝。那么他怎么任性多年呢？只因我年轻时，做事都任自己的性，主张很强硬，所以他才那样。” 　　先生又均指出刘惠忱（台安县人，先生的后学）三个子女的素质与性格不同的生成来源：“生长女荣树时是心界（先生所讲人之四种不同精神境界中的一种：一心为发财，专用心机），只知创业，人情很圆到，所以她花钱，你别不乐意，因你生她的时候，就是那么生的；生次女富久时，你的产业置多了，有脾气了，所以她也有脾气；生儿子富乾时，你们就办女义学了，一心办善德事业，所以他很听话。小儿子性情好，长女有心眼，次女有脾气，这是你的三界（性、心、身）生子女之源。”由此看来，凡是多子女者，如能细心回忆、总结胎前与妊娠期的精神因素以及环境的顺逆，便可查明子女个性气质差别的根源了。　　笔者多年来，用业余时间，做了一百多例同父母的子女个性、气质和智力的差别与先天因素关系的调查。　　下面一些典型实例很值得人们深思。　　例一，孙ｘｘ，五十四岁，男，某市机关属员，有五个孩子，大的和小的都是女孩，中间三个是男孩。次子孙ｘ，自幼聪明沉稳，心细多疑，从不用父母操心，学习成绩名列前茅。进入初中以后，话语逐渐减少，喜离群索居，后来竟变成抑郁寡欢，闷闷不乐了。参加工作后，过分小心谨慎，有时总考虑别人对他有意见，喜欢独处。往往为了一件小事，不知要考虑几天几夜。由于疑心，常常无中生有。例如，他的饭盒出锅后，有时别人就便给他捎回来，他竟一口不动，准备带回家去，求人化验一下，惟恐别人给下毒药。但他从来不承认自己有病，不愿到医院就医。他所认定的事，都能找到‘原因’和‘理由’。精神上一旦受到刺激，症状便明显加重。他的这种素质与个性和先天因素有什么内在联系呢？　　据他父母回忆，次子孙ｘ，先天在母腹形成阶段，适值一九五一年处在反贪污高潮时期，他父亲当时在某银行任会计，和他一起工作的几名主要人员，如股长、主管会计等都是被打击的对象，被隔离审察。因此，孙ｘｘ，虽然知道自己无任何经济问题，但也惶恐不安，成天低头不语，精神上十分紧张，用他自己的话说“有活不起的样子”，致使妻子也随之日夜不宁，忧虑重重，一旦丈夫下班晚归，她便忧恐的不得了。妊娠期因此患病多日。一九五二年次子孙ｘ出生，他后来的气质与性格，不正是他出生前父母精神状态的反映吗！孙家另外四个孩子的性格都很正常（其父孙ｘｘ口述）　　例二，赵ｘｘ，女，某医院医生，丈夫尤ｘｘ某工厂工程师。长女尤ｘ十九岁，次女尤ｘ十四岁，儿子尤ｘ十二岁。三个孩子都很聪明，长女和儿子性格都很开朗、大方、能干，尤其长女自立性很强。惟二女儿的性格有明显差异，胆小怕事、沉稳谨慎、不爱出风头。这是什么原因呢？　　赵ｘｘ怀有二女儿的孕期，正是一九六八年深化革命高潮阶段。某医院正在打击工作人员ｘｘｘ，触及皮肉，空气异常紧张，赵目睹这种骇人听闻的场面，想到本人又是大学毕业的知识分子，因而惶恐不安，精神上的负担和压力是可想而知了。日夜提心吊胆，心神不稳。殊不知，母亲孕期的紧张情绪，竟成为孩儿胆小怕事、退缩不前这种性格气质形成的先天因素了。夫妻二人均为大学毕业，家庭和睦，富有学习风气，故三个孩子都聪明好学，成绩优异。（赵ｘｘ自述）　　例三，朱ｘ，男，五十六岁，原籍山东省济宁市，现住某市郊区。三个女儿，大女儿朱ｘｘ（三十五岁），性格刚强要好，急躁、好说，怨起人来不松劲。据朱回忆，妻子在孕怀长女的时候，是社会变革前夕。家规甚严，作为这样家庭的新媳妇，精神上总是处于谨小慎微的状态。尽管如此，但还有很多地方达不到公婆满意。因此儿媳妇必然时常产生敢怒而不敢言的心理，嘴虽说不出，但心中却不断的嘀咕，这便是造成大女儿个性与气质的先天因素。　　怀有二女儿朱ｘｘ（三十岁）的时候，妻子的婆娘两家，当时都是被限制的对象。因此，心情异常低落消沉，在人群中，总有矮人一截的自卑感。由于家境不好，所以只知勤勤恳恳，老老实实，默默无言地干，源于这种客观的条件，所以二女儿朱ｘｘ便禀赋性格绵软，能吃苦耐劳，不好说，有逆来顺受的气质。　　三女儿朱ｘｘ（二十七岁），自立性强，端庄大方，有正见，能克服困难，很有办事能力，在群众中有威信。她的出生地点、环境与条件和两个姐姐完全不同了。出生前一年，她母亲离开了山东老家，来到外地工作，重建新家庭，夫妻情绪高昂，互相体贴，互相帮助。虽然白手起家，但有重新创业的决心。正是这种和谐的气氛贯穿在全部孕期，所以三女儿朱ｘｘ才具有这种很理想的素质与性格。（其父朱ｘ自述）　　例四，张ｘｘ，女，二十四岁，居住北京市西城区，中学毕业后，被分配到甘肃工作。因生活作风问题，被开除回家，但已怀孕，到家后一直隐瞒，怕人知道，总是提心吊胆，为了顾全脸面，精神上的压力非常大。后来，虽然悄悄的想各种办法：扎针、吃药……使之流产，但均未成功。小女孩出生后，胆非常小，到二、三岁时，一见生人，还吓的闭上眼睛，甚至不敢动弹，连迈步都不敢。尤其遇到小猫小狗，更是吓得要命。一次，粮店店员到居民家办事，手里拿个小匣子，竟将这个小孩吓得趴在水坑里。这种胆小，完全来自先天因素，再明显不过了。（长大以后，胆仍是非常小）、（钱维三述）　　例五，孟ｘｘ，女，四十四岁，一九三九年生，原籍锦州人，现寄居于姐姐家，孟ｘｘ自幼性格懒散，缺乏自我控制能力，无心干活，自强心和自尊心很差。到现在（一九八二年），曾四次结婚，都是因为个人过分任性，说的很好，干的很糟，致使丈夫伤心，终至离婚。（据后来了解，又曾离婚数次）。　　她的这种个性与气质是怎样形成的呢？查其根源，与她母亲当年孕期的遭遇和心境是有直接关系的。据她母亲的回忆，在孟ｘｘ未出世的前期（伪满时代），正是她母亲潦倒坎坷、灰心丧气、生活困难、极端痛苦的时刻。那时，她父亲为人当车夫，赶马车过河，不意车翻人伤，不久死去。谁知正是在这种极度悲哀的情况下，婆家老人，不仅不同情她的痛苦，反而逼她改嫁（俗语‘卖寡妇’）。但她执意不从，走投无路，竟至讨饭糊口。当时的心境，矛盾重重，居无定所，行无目的，成年过着流浪颠簸的生活。殊不知。这种悲惨的遭遇，正是孟ｘｘ出世前在母腹中孕育的过程。后来，孟ｘｘ有那样的气质与性格，其原因不是非常明显的吗！　　孟ｘｘ上有两兄一姐，与她大不相同，气质与性格都很正常。（其姐夫赵ｘｘ口述）　　例六，张ｘｘ，女，五十三岁，丈夫李ｘｘ，夫妻都是某工厂工人。有四个孩子，一男三女。大女儿李ｘｘ（一九五二年生）。这孩子生来气质特殊，个性愚鲁，好生闷气，哭起来没头。三、四岁时，和同龄小孩一起玩，她常常无缘无故偷偷地狠劲掐人一把，掐得别的小孩哇哇哭，她却悄悄地跑掉了。父母常因女儿惹祸，向人家赔礼道歉。对孩子虽严加管教，但毫无效果。好像在孩子的心灵中有长时期的积愤没有发泄出去似的。　　李ｘｘ上学以后，性情仍然是那样愚顽。有时冬季雪天，心不顺，站在雪地里哭，母亲把她拽进屋里，然后她仍回到原处去哭，直到哭够为止。二十多岁以后（中间曾患过大脑炎），她竟变成精神分裂症患者。严重时，欲持刀行凶，时轻时重，长期不愈。　　儿子李ｘｘ非常任性，主观性特别强，脾气粗暴，缺乏自我约束能力，不听劝告。结婚后，夫妻经常打架。虽然很聪明，但未用在正道上。这两个孩子为什么有这样气质与性格，并酿成严重后果的呢！只要看看他们父母前期的‘表演’就清楚了。　　李ｘｘ农民出身，五十年代初，由农村老家转入城市当工人。由于一段城市生活，薰染上一些虚荣浮薄之习，乃逐渐看不中自己的妻子了。夫妻反目，常闹纠纷，竟发展到对妻子拳脚相加，严重时，打得妻子昏厥倒地，不省人事。以后又闹离婚，离婚后又复婚。如此反复折腾，人为的灾难，笼罩着整个小家庭。妻子张ｘｘ精神上的痛苦，不言而喻。这正是孕怀大女儿时期。　　殊不知，这二、三年精神上的折磨，正是他们大女儿李ｘｘ与儿子李ｘｘ先天生成的两个阶段。由于李一时的错误，意志的堕落，竟为害下一代，其后果的严重，实在令人触目惊心，慨叹不已。有另外两个女儿时，夫妻关系已重归于好，所以她们的气质与性格都很正常。（张的表兄周ｘｘ口述）　　按：做父母的，由于短时期的荒唐任性，行为不端，却贻害儿女痛苦终身。笔者写到这里，不仅心情激动，手颤泪涌。切望天下未来的青年父母，多为下一代的命运着想着想吧！　　例七，张ｘｘ，男，某建筑公司职员。王ｘ，女，某中学数学教师，都是在东北光复后出生在知识分子家庭里，他俩是在患难时期结为伴侣的。尤其是女方的全家在六十年代后期，随着父亲由县城被送到乡下。这个已习惯了城市生活而又姿容秀美、聪明伶俐的姑娘，此时把乡下许多又脏又累的农活，全都干遍了。一九七Ｏ年结婚，不久，她便随着搞基建的丈夫远离故乡，到湖北郧阳地区的偏僻山沟里落户了。　　这是一个既贫困又落后的偏远山区，直到‘建筑公司’的到来，当地老百姓才看见什么是电影。王ｘ初到此地不仅生计艰窘，而且生活习惯、风俗语言，无不感到陌生，她为生活所迫，曾当过火车沙石装卸工，身体的劳累，精神上的苦闷，可想而知了。然而她心地善良，以助人为乐，又幸遇心地善良的房东大嫂，每天领着她到树木葱笼，流水潺潺，奇花竞放，芳草萋萋的山谷里采集各种草药。好心的大嫂又常常给她讲妙趣横生的故事，同她唱曲调悠扬的山歌，几乎整天置身于溢香满山的幽谷里，使她把多年的屈辱与忧伤完全忘掉了。此时王ｘ正在怀孕儿子张ｘｘ，一九七二年初出生。当地风俗，不许在房东家里生孩子，于是便借个低矮潮湿的水泵房分娩，满月后才回家。这孩子的气质性格与其母亲的整个孕期前后的处境和精神状态的变化如影随形，昭然若揭。孩子素性倔强，很少露笑容，来了脾气天不怕、地不怕，但平时胆又很小，对社会上的不合理现象，深恶痛绝。然而非常聪明，学龄前即会背许多唐诗，从小学到中学的学习成绩一直名列前茅（后来毕业于天津商学院）。其倔强性格，正是其母亲苦闷抑郁、敢怒而不敢言的内心世界的投影。然而并未因此而阻挡其天资聪慧的禀赋。原因是有丈夫的体贴，尤其与那位善良的房东大嫂每天伴她到山中玩赏这一客观条件是分不开的。　　女孩，张ｘｘ，一九七四年春出生，其性格天真活泼，聪明俊秀，诚实开朗，心地善良，写作能力很强。十二岁时，小学作文即很出众，其佳作多次登载在城市小学作文的刊物上。她的智力禀赋与她哥哥基本相同，惟气质性格有明显差异（后来毕业于天津南开大学）。原因是其母亲在孕期精神状态与前有所不同，此时对山乡的生活环境已基本适应，生活也略有好转，情绪不再像以前那样压抑了。可以看出其性格的形成与其哥哥不同的先天因素，是非常明显的。但其智力的先天因素与她哥哥基本相同，用她母亲的话说：“这二个孩子的禀赋，大概是与孕期里‘得山川之灵秀，回大自然的怀抱’有关系吧”。从这两个孩子生成的过程来看，可说明夫妻和睦，并有‘苦里求乐，败中取胜’的自我调节精神，对下一代的智力与气质的影响是多么重要啊！（王ｘ自述）　　综上所述，可以看出，人的先天因素是根本的根本，如果失掉了这个根本，后天是无法补救的。因此，凤仪先生于清末倡办女子义学时期，就强调“根本教”与“胎教”的重要。　　附录：于同父母子女个性与智力差异的 113 例调查中，摘取部分实例，列表如下，供参考。附表：父母子女个性与智力差异调查一览表【家庭 01 】调查时间 1981 年父亲：朱 XX 、教师、 47 岁母亲：策 XX 、教师、 47 岁长子：朱 XX 、 1957 年　　气质性格智力：性格稳重、办事可靠、较聪明　　父母先天因素：新婚不久，由有初恋的感情，一心想搞好小家庭。次子：朱 XX 、 1959 年　　气质性格智力：性格粗鲁，好动气大，胆大好斗　　父母先天因素：夫妻间互不信任，产生裂痕，婆媳矛盾加剧，夫妻关系严重时闹离婚，后勉强凑合次子：朱 XX 、 1965 年　　气质性格智力：性格沉稳，不张狂，虽不好说，但心中有数，有主意，父母有时摸不准他的思想势态　　父母先天因素：父亲矛盾已缓和，尤其女方惟恐再闹离婚，但心中的遗痕尚存【家庭 02 】调查时间 1980 年父亲： XX 、机关、 43 岁母亲：胡 XX 、机关、 43 岁长子：大胖子、 1971 年　　气质性格智力：鲁莽、粗野、不识数，理智不健全　　父母先天因素：妊娠时期，正值胡在被冤枉受审，精神上受压抑，思想上顾虑重重，负担昼夜紧张。女： XX 　　气质性格智力：一般　　父母先天因素：精神上以解除重压【家庭 03 】调查时间 1981 年父亲：赵 XX 、工人、 57 岁母亲：月 XX 、商店职员、 54 岁子：赵 XX 、 1950 年　　气质性格智力：性格稳重，心细、聪明自制性强，不用别人操心，好学。　　父母先天因素：新婚不久，感情和好，双方都心满意足。长女：赵 XX 、 1952 年　　气质性格智力：性急，能说能干，得理不让人，心灵手巧。　　父母先天因素：家庭生活充裕，工作积极上进。次女：赵 XX 、 1956 年　　气质性格智力：任性，使父母不省心，尤其对母亲，常有对抗情绪。　　父母先天因素：孕期女方欲做人工流产，丈夫不同意，妻常为此事而流泪，内心矛盾重重【家庭 04 】调查时间 1983 年父亲：高 XX 、市政委员、 55 岁母亲：早 XX 、退休工人、 58 岁长女：高 XX 、 1958 年　　气质性格智力：刚强、能干，有办事能力，工作总要抢在别人前面，咬尖、不让人。　　父母先天因素：新婚不久，无负担，进取心强，有些任性，吸烟（女方）次女：高 XX 、 1961 年　　气质性格智力：性格暴烈不让人，在家庭关系中占上风，说上句，吵起架来，口如刀锉，气性大，严重时，精神异常。　　父母先天因素： 1959 年女方因与领导关系不好，被勒令退休，满腹牢骚，无处发泄长子：高 XX 、 1963 年　　气质性格智力：性格较平和，棱角少　　父母先天因素：内心矛盾已趋缓和，已习惯家务生活次子：高 XX 、 1965 年　　气质性格智力：一般　　父母先天因素：【家庭 05 】调查时间 1980 年父亲：汪 XX 、工厂技师、 61 岁母亲：潘 XX 、工厂职员、 54 岁女：汪 XX 、 1954 年　　气质性格智力：聪明好学，性格刚强急烈，得理不让人（后来婚姻曲折）　　父母先天因素：女方婚姻由姐姐包办，勉强结婚，内心一直不满。但在单位工作上，进取心很强，工作顺利。长子：汪 XX 、 1959 年　　气质性格智力：素质一般，性情较稳重，和缓，忠实，心灵手巧。　　父母先天因素：婚后已有一个女孩，比较安心，夫因病长期在外疗养，女方独自生活，心里很平静。次子：汪 XX 、 1960 年　　气质性格智力：比较机灵，外柔内刚，自主性强，处事有正见。　　父母先天因素：已有两个小孩，男人仍在外长期疗养，女方独自在家生活，一心带好子女，但在厂内工作，一向积极。【家庭 06 】调查时间 1982 年父亲：周 XX 、经济师、 51 岁母亲：刘 XX 、工人、 53 岁长子：周 XX 、 1949 年　　气质性格智力：品行端正，性格安详，工作得很出色。　　父母先天因素：在贫困情况下，结为夫妻，新婚不久，感情融洽，尊敬老人，勤俭持家。次子：周 XX 、 1953 年　　气质性格智力：好学上进，聪明，在工作中凭勤奋自学而考上了大学。　　父母先天因素：夫妻从农村步入城市，当上工作，开始接触新事物，感到自己知识缺乏，因而产生强烈求知欲，刻苦学习。女：周 XX 、 1958 年　　气质性格智力：聪明、自尊心强，学习工作都不用父母操心，但在对自己要求上，不如两兄那样严格了。　　父母先天因素：生活有了提高，家庭人口增多，虽较前复杂些，但仍保持尊老爱幼得和睦家庭。【家庭 07 】调查时间 1981 年父亲：刘 XX 、工人、 45 岁母亲：阎 XX 、工人、 45 岁子：刘 XX 、 1962 年　　气质性格智力：性格暴烈，打父亲，砸家具，发火时毫无控制力，特别任性。　　父母先天因素：妻性愚缓，婆母特别能干，能说会道，看不上儿媳得愚缓性格，儿媳受欺，敢怒不敢言，同时还受夫欺。女：刘 XX 、 1973 年　　气质性格智力：性格一般，无暴脾气。　　父母先天因素：妻子对家庭环境已逐渐适应，婆媳关系缓解，因第一胎是男孩，婆母满意。【家庭 08 】调查时间 1983 年父亲：周 XX 、教师、 53 岁母亲：宋 XX 、医生、 54 岁长子与次子及女儿同父异母，次子及女儿为宋所生。长子：周 X 、 1946 年　　气质性格智力：执拗，粗鲁，任性，能吃苦，但生活无计划性，缺乏自治能力。　　父母先天因素：夫妻心志不同，北辙南辕，女方（前妻）极为任性，为所欲为（后离异）。次子：周 X 、 1959 年　　气质性格智力：个性强，不服气，心灵手巧，有主见，自立性强。　　父母先天因素：正在受挫折时期，心情低落，冤枉无处发泄，但正见不移。女：周 X 、 1966 年　　气质性格智力：聪明、性情平和，读书名列前茅，气度文静开朗（后来大学毕业，国外留学获得博士学位）。　　父母先天因素：夫家庭环境，正在转逆为顺，工作勤奋，进取心很强（夫已得平凡昭雪）。【家庭 09 】调查时间 1982 年父亲：孙 XX 、教师、 59 岁母亲：李 XX 、教师、 59 岁长子：孙 XX 、 1947 年　　气质性格智力：性格稳重，有办事能力较聪明。　　父母先天因素：新婚不久，感情融洽，家庭环境比较美满。次子：孙 XX 、 1953 年　　气质性格智力：性格愚钝，不开朗，心量狭小，成年后，患病严重时失去理智。　　父母先天因素：夫妻反目，妻又恨娘家弟弟不成器，恼怒在心，不得发泄。当时适值居室外门住兵，人多不便，内心更烦，又加妻父坐牢不久。三子：孙 XX 、 1956 年　　气质性格智力：一般。　　父母先天因素：四子：孙 XX 、 1958 年　　气质性格智力：性格软弱急躁，对钱把得紧，显得小气。　　父母先天因素：家庭经济较紧张，为了生活，对钱财考虑多些。长女：孙 XX 、 1950 年　　气质性格智力：一般　　父母先天因素：次女：孙 XX 、 1962 年　　气质性格智力：性格开朗，大方，较机灵。　　父母先天因素：丈夫因错案被释放，全家都处于兴奋中。【家庭 10 】调查时间 1982 年父亲：阎 XX 、工厂职工、 53 岁母亲：那 XX 、小学教师、 60 岁长子：阎 XX 、 1950 年　　气质性格智力：性格执拗，聋哑人。　　父母先天因素：女方为嫡母所生，母女均受？妇欺压，多年如此，怨在心中，但得强作笑脸，婚后仍然如此。次子：阎 XX 、 1952 年　　气质性格智力：性格多疑，因为婚后夫妻多次打架，对妻不放心，使父母不省心。　　父母先天因素：妻在农村教学，夫在大城市工作，女比男大七岁，故对丈夫存又疑心。女：阎 XX 、 1962 年　　气质性格智力：聪明、心细，性格稳重好学。　　父母先天因素：女方也转到大城市任教，家庭和睦，工作顺心。【家庭 11 】调查时间 1981 年父亲：范 XX 、地政官员、 51 岁母亲：邹 XX 、职员、 51 岁长女：范 XX 、 1956 年　　气质性格智力：聪明大方，开朗，又办事能力，进取心强，好学习。　　父母先天因素：又农村转入城市，情绪高涨，夫妻感情和睦，工作顺心。次女：范 XX 、 1958 年　　气质性格智力：心思过重，不开朗，有话憋在心里不说，致使身体不健康。　　父母先天因素：妻受挫折，工作不安定，精神压力非常重，经常为此而流泪，自卑。子：范 XX 、 1961 年　　气质性格智力：性格稳重，从不用父母操心，好学，聪明，自己复习考上大学。　　父母先天因素：夫妻感情和好，环境转逆为顺，家庭生活较充裕。【家庭 12 】调查时间 1983 年父亲：郭 XX 、工厂工程师、 50 岁母亲：郭 XX 、工厂工程师、 50 岁长女：郭 XX 、 1960 年　　气质性格智力：性格醇厚，生活俭朴，聪明稳重，忠诚。　　父母先天因素：新婚不久，感情融洽，工作及家庭都很顺心。次女：郭 XX 、 1962 年　　气质性格智力：性格外向，有话必说，急躁不让人，缺含蓄力。　　父母先天因素：适逢灾荒之后，吃不饱，因为向公父借粮不成，儿媳对公父小姑耿耿于怀，强烈不满。长子：郭 XX 、 1965 年　　气质性格智力：聪明好学，富进取心，又办事能力和组织能力。　　父母先天因素：夫妻工作学习都很积极，环境顺利，事事顺心，生活比前充裕。次子：郭 XX 、 1969 年　　气质性格智力：一般。　　父母先天因素：　　表中所述子女的素质，差异很大。有的智力较好，个性健全；有的性格粗暴，智力平庸；有的个性愚鲁，智力低下；有的暗哑聋聩，智力不全；有的心小性窄，智力较差；更有的个性蛮野，横不讲理。总之，这些不同的禀赋，都与父母的个性素质及孕期的胎教有直接关系。也可以说，子女的素质是父母给的。在某种意义上讲，子女的表现，正是反映了父母的内心世界，尤其是忍而未发的隐情。所以凤仪先生说：“子女就是父母的一通活碑。”因此，讲求根本教与胎教，正本清源，才是改善人类素质的关键。当然，一个人性格的形成，无不含有一定的后天因素，故对后天环境的影响与教育，更是不容忽视的。第四章　胎教与优生　　● 讲“母教”不如先讲“教母”。　　● 新生的小孩，也知道他的真假，怎知道的呢？孩子是母亲生的，考查母亲的真假就可以知道了。　　● 子女能尽孝悌的是从德上来的；能败产的是从孽上来的。　　● 骂女人是显威风，女人虽不敢还口，而恼气已存在心里了。打女人是属杀气，女人虽不敢反手相打，而恨气存在心里了。女人恼气恨气，既不能施展到男人身上，最后泄到子女身上（直接影响胎儿），子女既感受不良之气，世世相传，贻害无穷，这不是打骂女人的害处吗！所以打骂女人的罪过极大。　　生一个健康、聪明、素质理想的孩子，是父母最大的心愿，也是人类共同的心愿，是自古以来，就被人们非常重视的问题。因此，我国古代便有‘胎教’之说，认为胎儿在母体内，就已开始接受母亲的影响，要求妊娠期间的妇女应谨言慎行，清心养性，遵守伦常礼仪。　　据《史记》记载：“太任有妊，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”。太任即《诗经》所说的‘思齐太任，文王之母’。这是关于胎教的最早记录。此后，历代医学家对于胎教，都有详备的论述。　　中国医学认为人的七情六欲，思维活动，与脏腑功能有着密切的关系，把人的情志活动和脏腑功能看作是一个整体，彼此制约，互相协调，以维持脏腑功能的正常运行。如果喜怒忧思，悲观惊恐，就会使气血紊乱，脏腑功能失调，孕妇便可直接影响胎儿的正常发育。　　情绪对胎儿有影响，并不是出于某些人的主观唯心的臆测，而是有一定的科学道理的。现代科学家作了很多这方面的研究与探讨，如有的学者研究发现：积极的情绪会使血液中产生有利于健康的生化物质，而消极情绪则会使血液中增加有害的化学物质，如果是一位孕妇，与胎儿气血相通，必然要贻害于胎儿的。　　据一些学者研究认为：当孕妇的情绪受到压抑时，胎动的频率和强度都会比常态下增加几倍。尽管孕妇的烦躁情绪只有一会儿，但是胎儿的这种超量的活动却会持续几个小时、如果孕妇的烦躁情绪延续几个星期，那么胎儿的这种超量的活动，就可能贯穿整个胎儿期，必然影响胎儿的发育。甚至有些学者还认为：某些先天性的生理缺陷，也可能与孕妇妊娠期的情绪有关。　　日本一学者曾对“胎教”的作用进行了试验。他对一二七名青年孕妇进行“胎教”指导，做操、看电视、欣赏音乐、玩桥牌，有选择的读书，使精神生活丰富多彩，心情始终保持愉快。他把这称之为“英才制造工程试验”。试验获得可喜成果：当孩子生下并长到几岁以后，进行智商测验，发现 71 ％的幼儿智商超过一般幼儿。（段振离：说说胎教《妇女生活》一九八Ｏ，一Ｏ）　　凤仪先生于清末时期就发现，改变人类素质问题是古往今来最重要的一门学问，可称千年大业。所以他提倡“胎教”是从创办女子义学开始，使女子普遍受教育，直到实行“崇俭结婚”。他常说：“讲‘母教’不如讲‘教母’。”即先教育未来的母亲。这就意味着“根本教”和“胎教”的极端重要了。因此，他常用“翻转世界，重立人根”的豪言壮语，来表达自己的远大胸怀。　　先生认识到古人讲胎教，多行之于富贵权势之家。因此，他现在讲胎教，便力求寓于日常生活之中，是平民百姓均可做到的。　　所说的根本教即胚胎之前的教育，也就是对未来父母的教育。如木之有本，水之有源，父母的道德品质，思想感情，至关重要。怀孕前的生活环境，特别男女交感之际的双方的心理与情绪，尤为关键。这种七情六欲的应时感召，对未来的子女的气禀形成，起到根本性作用，所以叫作“根本教”。因此，夫妻必须志同道合，相亲相爱，互助互谅，保持和睦家庭的气氛。土地肥沃，植物才能叶茂枝荣。先生常把夫妻比作天地，男子应如天之清，女子应如地之宁。若男子性情乖戾，好动气禀性，是为天不清；若女子性情浮躁，恨怨多气，是为地不宁。这样，怎会生育理想的后代呢。所以他说：“天清地宁，生孩赛如神童。” 　　人们都愿生育聪明俊秀的孩子，但有时事与愿违，这是什么原因呢？其实好的愿望并不等于好的行动，正如只知盼望长好的庄稼，而不改良土壤，不好好栽培，都是同样道理。法国有句谚语说得好：“父母的品德是孩子最宝贵的财富。” 　　凤仪先生认为妇女受孕之后，胎儿居于母腹，与母体本属一脉，经络相关，气血相通，后日小孩之成长寿夭，智愚贤否，胎教至为重要。因此，孕妇必须清心养性，举止大方，注意栽培心地，去掉私心杂念，努力涵养性天，化除气火烦恼。尽量做到不听争吵之言、诽人之语及怪力乱神之说，多读有益心身之书籍。不看邪僻丑陋，勿观杀害凶暴，不见奇形怪状，口不出恶言，不道妄语，应事接物，务求中正，喜怒哀乐，宜求中节。要克服不良习惯，因为某种怪癖、嗜好，都可能影响胎儿，贻害下代。要整洁衣装，清净屋宇，造成使孕妇观感而生纯洁高尚思想与情绪的环境。如此，则胎元化合，日后可望生育聪明俊秀、体质健旺之子女。　　孕妇要经常保持喜气欢悦的情绪，如春风和煦之阳光，常常照耀胎儿，使胎儿茁壮成长。切忌以气禀性用事，谨戒悲哀，勿生忧恐。然而，能做到这一点，并不是孕妇单方面所能奏效的，为丈夫者，必须认真合作，全心相助，方能成功。凤仪先生特别反对丈夫打骂妻子，他说：“骂女人是显威风，女人虽不敢还口，而恼气已存在心里了。打女人是属杀气，女人苦不敢反手相打，而恨气已存心里了。女人恼气恨气，既不能施展到男人身上，最后泄到子女身上（直接影响胎儿）子女既感受不夏之气，世世相传，贻害无穷，这不是打骂女人的害处吗！所以打骂女人的罪过极大。” 　　孕妇本身必须明白胎教，加强修养，否则，性情乖戾，忿怒无常，阴郁之气，集聚于内，胎儿感受不正之气，将来不是生理缺陷，便是多病，贻害子女，甚为可怕。按“五行性理”来讲，是受了五行阴面气禀性之害（详见《五行篇》）。兹录前人从实际体验中总结出来的四字韵语，仅供参考：　　阴木不化，怒气冲冲，小儿落草，易患惊风；　　阴土死板，闷气执拗，生下小孩，面黄肌瘦；　　女性太弱，阴水愚鲁，往往生孩，寒气在腹；　　又急又躁，阴火内炎，生孩不育，非黄则疳；　　阴金好分，口如刀锉，小儿生下，虚喘肺弱。　　先生对新生婴儿的不同哭声，做过深入细致地观察与研究，他说“小孩降生以后，听他的哭声，便可知道他的气禀之偏：哭声急的是火，慢的是水，时哭时止的是土，大声哭忽而止的是木，声音清亮连续不断的是金。” 　　那么有的孕妇遭受同样的逆境与挫折，然而其子女的素质却有差异，是什么原因呢？这主要是决定在母亲对逆境的承受能力与态度了。先生认为人的一切活动，综合起来讲，无不体现在性、心、身“三界”之中。气质、性格为性界；思想活动为心界；身体为身界（详见《三界篇》）。因此，先生讲胎教，更深入具体地讲，也必须从“三界”入手。性界要做到“去习性，化禀性，复天性”。去习性就是去掉一切有害的习惯，如吸烟、喝酒，醉心于物质享受等；化禀性就是化除五行性中恨怨恼怒烦等有害健康、伤害人我关系的阴浊气禀性；复天性即拨阴取阳，完善个人应具备的良善性格与气质。　　心界要求“去私心存道心”，即克服专为个人着想的私心杂念，而存敬老爱幼，与人为善，尽职尽责，处处为公益着想的道心。　　身界要健康、勤劳，但必须受天性、道心的支配与领导。最后达到‘三界合一’，才是人生修养的理想境界。实际，性心身三界正是一个整体的三个方面。这些做人的要领，也正是孕妇胎教要求的基本内容。　　讲求胎教是为了优生。我国古代在这方面已有了认识和实践，但并未形成一门真正的学科。古籍中有‘男女同姓，其生不蕃’的记载，说明古人已发现了近亲婚配的害处。人类是不断地前进，人类在改造自然的前进中，也必须改造自己，所以产生了怎样改善人类遗传素质的自然科学，叫作‘优生学’。它最早是由英国人类学家高尔顿于一八八三年提出来的，他写了一篇《人类的才能及其发展之研究》的文章。文章首先提出了优生学这一问题。他是达尔文的表弟。达尔文在十九世纪创造了‘进化论’，而‘优生学’正是在进化论的思想影响下诞生的。高尔顿把达尔文的进化论直接应用于人类，他曾调查过许多人的家谱，开始了对人类优生学的探索，他对人类智能与遗传关系进行了广泛的调查研究，其目的是在于探索影响后代的各种因素，从体力和智力各方面改善遗传素质，从而提高人种的质量。　　一九六Ｏ年美国学者斯特恩把优生学分为‘正优生学’和‘副优生学’。正优生学又叫‘积极优生学’或‘演进优生学’，是研究人类优秀个体的繁衍，着重研究改善人类的遗传因素；副优生学又叫‘消极优生学’或‘预防优生学’，是研究减少生育不良个体的方法和途径，消除不良遗传因素，使其不再往下传。两者都是为了提高人类的遗传素质，目的是一致的，实际就是应用遗传学的基本原理，通过不同途径，来提高和改善人类后代的精神和身体素质的一门学问。副优生学有很大的实用价值，已被人们所接受，在不少国家也得到了广泛的应用，并通过法律形式明确规定下来，已产生一定的效果。　　正优生学特别强调先天遗传因素的作用。世界科学家在这方面已有了深入的研究，人的个性、意志、毅力与兴趣等，除了后天环境影响之外，先天因素是心理活动的基础。　　下面一个小故事很能说明这个问题：　　美国科学家托马斯·维尼尔撰写的《婴儿出生前的潜在生命》一书中，有个很有兴趣的例子：“著名乐队指挥勃罗特谈到他是怎样爱上音乐的时候，说：这一点说起来似为很奇特。我出生前就同音乐结下不解之缘。记得我年轻时演奏某些乐曲，仿佛不需要总谱，或者排练一些对我来说还是新的乐曲时，我的脑子里好像自然而然的出现了大提琴的分谱。有时曲谱本还没翻过去，我就已经知道后面的调子和音符了。有一天，我把这些事告诉了我的拉提琴的妈妈。你猜怎么着？原来这些曲子正是她在我出世前不久拉过的。” 　　几年前，勃罗特的这一席话在医学报道中至多占上几行字。如今，由于出现了一门新的特殊的学科——胎儿心理学，科学家对这类事情就十分重视了。　　许多事实证明，胎儿的感觉、反应不是生后一下子形成的，它从母腹内就开始了。胎儿在母腹内十个月的生命过程中，决不是内是长成形体的寄生物，他已经开始建立感觉的功能。尽管是模糊的不完善的，但却是对人的个性与智力起到根本性作用。所以先天遗传因素是内因，是物质基础，后天的环境因素是外因，是个性与智力发展的条件，二者缺一不可。如果先天条件太差，就是后天条件再好，也恐怕难以弥补上；如果先天条件好，后天条件不好，那么良好的先天条件也会白白浪费掉；如果两个人的先天条件相同，其素质决定在后天条件；反之，如果两个人的后天条件相同，其个性与智力就决定于先天条件。但先天条件是不太好改变的，而后天条件是全在人为，这就充分说明先天因素非常重要了。世界著名生物学家巴甫洛夫说过：“儿出生三天后再进行教育，就已经迟了三天。”不正是说明胎教的重要吗！　　这就不难看出，优生学问题，并不是单纯的技术观点和生物医学模式所能完全解决的，必须重视社会因素（包括伦理教育心性修养和环境熏陶）的作用，因为优生学牵涉到社会学和伦理学问题，社会因素常常会起到主导作用和决定性作用。不过，从当前世界来看，对‘副优生学’，许多国家已采取了措施，但对‘正优生学’尚缺乏完善的理论与有力的措施。　　清末时期农民出身的王凤仪先生，虽未接触过西方的优生学，但他从多年的社会实践中，悟出了如何改善人类素质的大道理，发现“根本教”与“胎教”在改善人类素质中的巨大作用，因而从妇女教育入手，研究性理之学，提倡崇俭结婚，重视妇人胎教，采取建立新家庭，创设新农村等正本清源一系列措施，正是为了实践优生——“重立人根”。第五章　崇俭结婚—新村—胎教—“重立人根” 　　● 现在的夫妇，男管女，女管男，互相搅扰，便是地狱家庭，我提倡男女不相管束，男刚女柔各正本位，就是要化地狱为天堂呢。　　● 人是天地间的气，钱财是天地间的血，气血周流，哪能不好呢！　　● 对朱循天说：“男刚女柔，各正其道，男子必如天之清，女子必如地之宁，你的女人（前妻）不就道德范围不愿孝敬老人，你不要恨怨她，也不要挂念她，才算守住你的男子道，你的老人，应当你尽孝，她孝不孝，你是不必强求的，能这样就叫作真正的刚。” 　　● 只有受过苦的人，才懂得什么是福。我们是为了改善风俗，将来选拔些模范家庭，可到乡下去。集团过家（创建新村）。　　凤仪先生把天地比作一个大人，他说：“人是天地间的气，钱财是天地间的血，气血周流，哪能不好呢！”他提倡崇俭结婚，改善下一代的素质—“重立人根”，就是为了解决天地间的“气”的问题；为了防止人们贪得无厌，醉心于物质享受，忘却公益，而发明“储金立业”制度，使人的生活用度得到解决，并有所节制，以便全力为公（详见《王凤仪年谱》），这便是解决天地间的“血”的问题。他说：“不懂得这两宗（人和钱财），治不了世界。” 　　婚姻的质量决定家庭的质量，从而决定下一代的质量。因而先生把崇俭结婚称之为‘新家庭’。女子义学创办前期，许多女学生毕业后从事义学教师工作，还有一些男子服务于义学中，虽然已经崇俭结婚了，但为了义学的发展建设工作，多数夫妻仍分居两地，已成为实际生活中现实问题。所以先生说：“崇俭结婚的人们，岁数都不小了，还东山一只胳膊，西山一条腿，这样长期下去也不是一个玩艺儿，以后得组成新家庭，一边过日子，一边尽义务，要给世人做个榜样。” 　　凤仪先生晚年，曾命崇俭结婚者朱循天放下“性命伦理”的编辑工作，而去怀德县宋家店农场当‘半拉子’（俗谓农村不能完成整个劳动量的人）习农，正是有深远的意义。一九三七年夏初，先生更在身体衰弱的晚年，偕妻子白守坤，到怀德县范家屯，特地教给崇俭结婚立家的人们吃糠咽菜，学习过清贫的生活。他说：“只有受过苦的人，才懂得什么是福，我们是为了改善风俗，将来选拨些模范家庭，可到乡下去集团过家（创建新村）。”他在范家屯虽然只住了九天，但却为后日新农村的建立埋下了种子。　　凤仪先生逝世前夕，曾殷切地叮嘱后学们一定“要‘下达’，不可攀高”。　　高正午（跟随凤仪先生兴办女学多年）、朱循天为了继承凤仪先生“下达”建设新村的遗志，乃大力提倡到乡下创建新农村。一九四二年春，朱循天、刘秀琴夫妇偕同几户崇俭结婚的新家庭，在知音者祁春生的人力、财力的大力支持下，排除干扰，克服困难，便毅然决然地走进了农村的天地，第一座新农村便在昌图县亮中河畔诞生了。　　亮中新村座落在昌图老城西二十五里许的亮中桥，新村里的村民耕种着同志们捐献的土地，从此，他们开始了亮中河畔的耕耘生活。同时朱循天宣布了新村的《约法三章》：　　（一）不动性（不准发脾气）；　　（二）生产归公；　　（三）遵守公约。　　这是加入亮中新村者，所必须首先赞同，并自愿遵守的三项制度。它是根据了《三界学说》（性心身）而制订的。　　‘遵守公约’一章的内容是经过全体村民共同研究确定的。共十余条，其中主要内容有：　　凡村中男女成年人，一律参加生产劳作，谁也不特殊；　　婚姻自主，结婚时严格遵守崇俭结婚原则，不大操大办，绝对从俭；丧葬从俭，不烧纸，不收礼；　　不吸烟，不喝酒；　　不供神佛偶像，不算命占卜；　　不准放、借高利贷；　　坚决戒止凤仪先生所提出的四大恶风：打骂妻子，打骂孩子，走人情来往，兄弟分争家产。　　他们除了农事工作之外，更于业余时间劝病讲演，研究伦理家道及性理之学，同时又开办女子义学。　　一年后，新家庭增加到十余户，扩大了房舍。　　新村每天有早课和晚课（农忙时除外），按了《三界学说》来检讨反省个人的‘身行’、‘存心’和‘性理’。同时，通过自我评述，交流思想，可随时解开人我之间心理上的阴影，每个人的性心身三界经常得到清洗净化。对个人‘五行性’中的阴阳消长、顺逆变化进行自我调节，拨阴取阳。青年夫妇更要学‘根本教’、‘胎教’、‘婴儿教’、‘儿童教’等，为下一代的生成化育创造有利条件。除了平日的早晚课之外，更利用寒暑两季农闲时间，举办讲习班，进行性理和伦理的深化学习。　　新村中的家庭，以崇俭结婚者为主体，提倡孝、悌、慈及妇女道德，更讲求夫妇相处之准则，反对古代了‘三从’之说。凤仪先生曾说：“我国古代的‘三从’说是极无道理的，比如‘在家从父’这一条，父亲把女儿卖给妓馆，女儿也从吗！所以我要推倒旧三从，让女子读书自立。” 　　新村中的夫妇间，要做到男刚女柔，所谓‘刚’是刚正，爽朗之意，并非刚暴；‘柔’是柔和、文静之意，并非柔弱。实践证明，如果夫妻俱刚，则易崩；俱柔则无主。要求丈夫领妻不管妻，妻子助夫不累夫；男要心正，女要意诚。男子立住三刚：性刚、心刚、身刚。发脾气、动肝火是性刚倒；有私欲，遇事吹毛求疵，是心刚倒；打人骂人，有嗜好是身刚倒。女子要做到性从天理，心从道理，身从情理。　　什么是男人的真刚，先生曾对朱循天做过如下说明：“男刚女柔，各正其道，男子必如天之清。女子必如地之宁，你的女人（前妻）不就道德范围，不愿孝敬老人，孝敬哥嫂，你不要恨怨她，也不要挂念她，才算守住你的男子道。你的老人，应当你尽孝，她孝不孝，你是不必强求的，能这样，就叫作真正的刚。”（朱循天与前妻虽终至离婚，亦从未相争相搅）由此看来，先生所主张的男刚，和通常所说的大男子主义是格格不入的。　　有的伦理学者，把夫妻比作两根琴弦，生活在一起，要奏出生命美妙之音，但是这种美妙之音，应是互相独立两根弦彼此协调的结果。结婚之后，生活不断变化，而夫妻感情也必须适应这种变化，才能和乐相处。所以夫妻要互相尊重，互相信任，不相察问，推心置腹，肝胆相照，要允许对方在心理上留有一定的自由空间，切不可忽视对方这根弦的相对独立性。　　凤仪先生常说：“近人要远，远人要近。”其中的‘远’和‘近’，是相对比较而言的，并非要近人比远人还远，远人比近人还近。因为只有远近适度，夫妻感情才能稳定持久，才能成为真正同步前进的伴侣。　　崇俭结婚的夫妇，要做到刚柔相济，互不管束，各尽其道。如果一旦发生不可避免的争吵时，便要很快地认识到，这是男人失去刚正，女人失去柔和，正是犯了过错。而首先应该注意的，并不是以语言和态度上的强烈来压倒对方，更不可找出更多的理由为自己取胜继续争吵下去，而是各自认识到自己发动气禀性就是严重的错误，违犯了‘约法三章’第一条：不动性。要从内心里“认自己不是，找对方好处。”绝不可由于一时的怨气，而遮蔽了对方的全部优点。所以要及时收敛脾气，过了一定时间之后，再彼此交换心理，提高认识。如此，夫妻不仅提高了个人的精神境界，更重要的是做到了真正爱护下一代，特别是青年夫妻，爱护要在新生命形成的开始阶段，因此，在新村中特别讲求根本教和胎教。心中多想别人的好处，就是阳气。凤仪先生说：“找好处是暖心丸，认不是是明心丹。”这是正确处理家庭中人我关系的两件‘法宝’。它要求人们从化除恨怨恼怒烦的阴浊气质上多下功夫，正是为未来的小生命提供了文明的土壤。　　夫妻是家庭成员的核心，夫妻关系处理的好坏，会决定家庭的伦理质量。先生根据家庭主要成员修养的精神境界，按“四大界”学说划分为净底、清底、混底和脏底四种不同的家庭，这是新村中对每个家庭质量衡量的标准。　　亮中新村提倡以“四大界”中的“志、意”两界的家庭为主，反对“心、身”两界的家庭，因而每个家庭都有明确地前进目标。原籍老家中尚留有余产者，通过一次“剁尾巴”高潮，全部自愿处理干净，捐献给新村！变为“净底家庭”。其中周彭龄是率先实行的榜样，各家效行，从而全面落实了“生产归公”的理想。　　心理学家在从事研究人的技能过程中，发现了人的技能发展到一定高度便有停滞不前的“高原心理”（可以跳高为例，不可能无限的继续高），把这一理论移植到夫妻情感的领域中，婚后经过一定时期，双方弱点日益显露，家庭生活形成了单调的循环，夫妻感情开始发生冲突，于是爱情生活中的‘高原心理’随之出现了。这种‘高原心理’的形成是由于事物本身的陈旧，以及人的素质未能有新的发展与提高所导致的。但欲克服这种现象，不是单纯提高物质生活所能解决的。物质的丰富，弥补不了精神上的空虚。所以崇俭结婚者必须在夫妻的道德、情趣、文化诸方面不断提高修养水平，方能最终突破爱情的“高原心理”，使恩义之花永吐芬芳。亮中新村崇俭结婚的夫妇，永葆和睦幸福的家庭气氛，不正是按“四大界”的要求来不断地提高每个家庭精神境界的结果吗！　　一九四五年，亮中新村已发展到二十多户，一百多口人。这些人有的来自数百里外，有的来自千里之外，背井离乡，赶来亮中，莫不为登上这艘开往大同世界的航船争当一名水手而感到无上自豪，在这里过着清贫的生活，实行男耕女织，自给自足。耕种土地，平均每人不超过五亩。这里已成为培养新村人才的基地，故人们习惯称之为“亮中母村”。以《礼运大同篇》为新村之歌，每朝必唱，其歌词日：“大道之行也，天下为公，……不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，……是谓大同。”这豪迈的歌声，正是表达了亮中人们的意志。亮中母村为老年人设立了“安老所”，又为幼儿成立了“怀少园”。　　是年秋，东北各地，慕名而来参观者，应接不暇。不久，便有外地前来请人，发心建立新村者。如本县的部分乡镇，以及西安县（今辽源县）、营口县、怀德县、苇河县等处，相继成立了十余处。不过，这些新村都是在逆境中成长起来的，曾受到日伪政权的严密监视。朱循天被伪警察署定为“约视察人”（被暗中监视的人），伪昌图县长宫廷藩曾亲自到亮中新村视察。新村的规模与特异景象使他感到十分惊讶！　　新村发展的虽然不多，但凤仪先生‘下达’的遗嘱却付诸实践，有了着落。崇俭结婚者按新家庭的要求原则，培育了下一代。那么，下一代的青年男女，如能再按此准则实行婚配，生儿育女，如此代代传下去，并把崇俭结婚原则推行于全社会，这不就是实现了凤仪先生“重立人根”的远大理想吗！　　从一九四二年至一九四八年，在亮中新村，有十余对男女青年实行崇俭结婚。结婚时完全是按崇俭结婚的原则与要求进行的。　　回顾从一九二五年开始，最先实行崇俭结婚者，已是六七十年前的事情，他们都已经到了髦耋之年，并有许多已离开了人世。笔者对崇俭结婚者子女做了个很不全面的调查，仅是数千对崇俭结婚者子女中的一小部分。但在这仅仅 150 名崇俭结婚者子女中，却有 45 名大学毕业生。崇俭结婚者，山南海北，散居各处，很不好寻找，因此，这个社会调查说明不了崇俭结婚者后代的全貌，只能作为参考。（调查表从略）　　崇俭结婚者，当然要讲求根本教与胎教。不过应该说明的，并不是说必须崇俭结婚的人，才注重根本教与胎教，而是世界上所有的青年夫妇都必须讲求根本教与胎教。道德新村只不过是朱循天秉承凤仪先生的遗志而创建的实践园地而已。第六章　结语　　● 以志为主的家庭是净底的，以意为主的家底是清底的，以心为主的家庭是混底的，以身为主的家庭是脏底的。　　● 将来世界是公天下，产业是公产。　　● 我提倡崇俭结婚和立业，并说翻转世界，重立人根，人们都轻视我，耻笑我，以我为狂。哪知我被人轻视与耻笑的地方，正是我行道的妙处。现在我办的事，看着是无足轻重，等百年之后，便知我提倡的事，都是改造世界最重要的关键。　　凤仪先生所倡导的崇俭结婚与胎教，萌发于清末，实行于民初，虽然经过了七、八十年，已成为历史陈迹，然而余绪尚存。其全过程相当于一项重大的“社会科学实验”。其中，对崇俭结婚者子女的追访与观察，最长时间有的竟达五、六十年之久。　　男刚女柔之说，只适用于家庭伦理中，不能应用到社会上工作的男女同仁身上。当年女子义学中的校长多数为女人，这些女人都是很有主见的强者。这里所说的“刚”是刚正、不卑不亢、不动摇之意，绝非刚暴，与大男子主义不可同日而语。所以凤仪先生把丈夫打骂妻子列为“四大恶风”之一。“柔”是柔和、文静、有韧性之意，决非柔弱。在家庭日常生活中，女人是否需要有柔和的气质，只有通过实践来说明。假如两个演员都争着当主角，这场戏还能唱下去吗？试看古今中外能成就伟大事业的男人，哪一个不是有位“贤内助”！再看历史上的英雄豪杰、伟人哲士，哪一位不是贤母所生！刚柔相济，长短互补，乃是夫妻关系的正常规律。综观宇宙间的事物，单纯的刚和单纯的柔，皆非至美，只有二者结成一个对立统一体之后，刚柔相济，方为至美。所以夫妻间在素质上五十比五十，事实上是不存在的；如果说存在的话，只能是在地位和权利方面。先生在讲夫妇道的时候，对丈夫是有严格要求的：家庭中，不仅要有贤妻良母，同时也必须有贤夫良父。　　凤仪先生在讲家庭伦理时，有许多异于古说之处，如打破妇女的“三从”之说；寡妇可以改嫁（如一九三四年亲自送寡妇张玉奎再婚）；娶女婿生子女随母姓等等。又如提倡崇俭结婚，女子念书，人格独立。这些，都是不拘泥于传统的礼教。所以，他并不是单纯继承古代某一家之思想，其全部学说中，蕴涵着浓厚的创新气息。崇俭结婚的男女，多是来自两地，相距数百里或数千里，而无近亲婚配者。从“翻转世界，重立人根”这一口号和一系列的具体措施来看，说明凤仪先生不仅仅满足于当代社会的移风易俗，而更重要的是着眼于人类未来的千年大计。其理想能否实现，姑且不论，就单凭一位目不识丁的农夫，竟有如此博大胸怀，放眼于千秋万代，真是令人不可思议！　　婚姻质量决定家庭质量，从而决定下一代的质量，这是不以人们的意志为转移的必然规律。那么如何避免夫妻生活中的“高原心理”，而永远保持和谐的夫妻关系呢？唯一的途径，是必须不断提高夫妻的道德、志趣、情操、文化诸方面的修养水平。这乃是被无数事实证明了的一条真理。　　男女通过婚姻结为夫妻，组成家庭，这不是单纯的躯体结合，而是包括思想、感情、习惯、爱好、性格等多种因素的结合。其中思想与性格的交融尤为重要。夫妻往往相处了几十年，还为性格不投而苦恼，不是心想不到一起，就是话说不到一块，甚至苦恼终生，竟而影响了下一代的质量。凤仪先生所讲的性理学说，恰恰可以解决这个问题。从婚姻开始，直到孕育下一代，以至对儿童的教育，无不贯穿着性理之学，按“五行性理”的阴阳变化来调节夫妻间的关系，进而运用到胎教中去，这不能不说是别开生面的创举。子女智力与个性的先天因素，正好说明性理学说在胎教中的重要性，它把人们的自身修养与对下一代的影响，紧密地结合到一起，统一起来，这也正是“根本教”意义之所在。根本教即蕴涵着遗传因素。由此看来，根本教、胎教和后天教育三者是有机联系的统一体，忽视哪一个环节，也难以达到预期效果。崇俭结婚者，婚后如果违背崇俭结婚夫妻的原则，也很难培育出素质优良的子女。如果上述三个环节都运用适当，再借助现代生物因素理论的配合，那么，人们便很可能按着自己的意愿“设计”生育个理想的下一代。但这并不是说，根本教与胎教一解决，就一切问题都解决了，只是说，根本教与胎教是个关键性的根本问题而已。不过，从当今世界来看，在胎教领域中预防优生学（副优生学）已被人们重视，并采取了有力措施，而对演进优生学（正优生学）尚缺乏理想的方案与具体措施。　　凤仪先生的性理学说，可运用在自身、家庭以至社会。每个人的心理与性格的阴阳消长、顺逆变化，必然受到人际关系中的多种因素的制约，其变化往往是很微妙的。讲到究竟处甚为深奥，必须身体力行，亲自体验，方能体会到个中的滋味，否则，舍开自我的“内求法”，单纯以他人为研究对象，专重“外求法”，是难以收效的。　　子女个性与智力的先天因素，往往在同一父母的多子女中最易看出其差异性。故本文对子女先天因素的调查，重点放在同一父母多子女的对照比较上，这样，就更能说明问题。　　性命之学（三界·五行·四大界）与家庭伦理是组成凤仪学说的两个主要部分，前者是主体，后者是重点。二者纵横交错形成一个完整体系。崇俭结婚与胎教是其中的一个重要部份。关于胎教与优生问题，当然是要由社会因素与生物因素两个方面来解决。不过，关于生物因素方面的研究，于今不乏专著，故本文仅就社会因素（心性）方面作了重点阐述。; 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宝宝长不出兔子耳: cherrylu1960 2010-5-15 12:25; 丹丹怀孕了。欣喜之余，也不免生出许多麻烦。首先是生活发生了很大的变化。从知道怀孕的第一天起，夫妻二人就几乎告别了电脑、告别了电视，手机也是能少用就少用。还到商店花了一笔不小的钱子买了孕妇防辐射装。没有了电视、电脑的日子，总不免有些寂寞，于是书店、图书馆成了夫妇二人长去的地方。二人看书的速度可快了，休息日有时是一天一本。现代社会，人，尤其是城里人的下一代，变得无比金贵，在娘胎里就备受关照，唯恐被伤着哪儿，来个先天不足。其实，依我所见，第一，现代社会危机四伏，躲不胜躲，适当在意一点是必要的，过分在意，影响正常生活，就不太值了；第二，有些防护措施像现在卖的孕妇防护装，其实没什么用，不过穿上也没什么害处，有钱就穿吧；第三，还是相信一点遗传稳定性，心态放平和一点比较好。以下是一段本人原创科普知识（摘自《神奇的生命世界》，吉林文史出版社》）在偏僻的农村流传着这样一种说法：想怀孕的女人不要把自己的内衣晾晒在坟墓旁，否则将来生出的孩子会是鬼模样。多少年过去了，谁也没有见过鬼孩。每个期盼着婴儿诞生的母亲，都会或多或少地对自己肚子中的小宝宝有一种担心：他（她）长得正常吗？她感受着宝宝的胎动，隔着肚皮抚摸着宝宝圆圆的头时，是那样的欣慰。可当宝宝呆的不舒服，想伸伸胳膊蹬蹬腿，使妈妈的肚子上出现了一个小突起时，有点神经质的妈妈立刻慌了，怀疑小宝宝是不是长了一个兔子一样的长耳朵。妈妈不希望自己的孩子比别人少点儿什么，但也不希望多点什么。其实，在医院妇产科接生的大夫心里有数，不正常的孩子比例很小，担心是不必要的。爱担心的妈妈并非无知，只是对宝宝的疼爱超过了她对自己生产能力的自信心。当可爱的小宝宝呱呱落地、来到人间后，看着宝宝每个零件恰到好处，就连耳朵那么复杂的器官也知道哪儿应该凸出一些，哪儿应该凹进一些。造物主实在是英明！将乌鸦蛋和孔雀蛋混放在一起无论多长时间，乌鸦蛋里也不会孵出小孔雀。母象生小象容易，但让它生一个不起眼的小猪，那实在太难了。从现代科学技术的水平来看，让母象生小猪是可能的，其理由我们以后再讲。龙生龙，凤生凤的观点不一定科学，龙、凤掺和着社会地位问题，非龙非凤在一定的条件下，或许能变成龙凤，龙凤的后代不一定都那么争气。种瓜得瓜，种豆得豆是无可非议的，这里面藏着一个深刻的道理，就是生物的遗传具有稳定性。这种稳定性保证了物种间的区别。你想想看，如果遗传不稳定，大象生出了猴子，玉米穗上结的是小麦，那就没有物种可言了。在我们的地球上生存着几百万种形态各异、性能各异的生物种类，正是生物的遗传稳定性所保证的。那么，生物遗传为什么具有稳定性？这个问题和为什么种瓜得瓜，种豆得豆一样，多少年来，一直迷惑着人们好奇的心。直到 20 世纪 50 年代，这些令人不解的现象才得到比较令人信服的解释。; 个人分类: 科普文章|3669 次阅读|2 个评论

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