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“胡同”并非外来语: 热度 3 fdc1947 2014-11-3 07:51; “胡同”并非外来语胡同就是小巷子，北京的小巷称巷的不多，绝大多数都称胡同，可是离开北京，称胡同的就不多了，因此，胡同可以说是北京的特产。那么，为什么小巷子被称为胡同呢？用胡和同这两个字的意思去解释是说不通的。明代的沈榜所著《宛署杂记》中说：“胡同本元人语。”由于元代的统治者是蒙古人，而胡同这个词确实是在元代才开始有的，于是有人便提出胡同是蒙古语的音译，时间一长，也就被大家所认可。而究竟是哪个蒙古词呢？主要的说法有两种。一种认为是蒙古语水井（hvddvg）（v的发音接近u）的音译，而且撰造出“在历史上，北京吃水主要依靠水井，因此水井成为居民聚居区的代称进而成为街道的代称，由此产生了胡同一词”的道理。另一种说法认为是蒙古语浩特（hot）的音转。浩特是城镇，与城市里面的小巷子完全不是一回事。这两种说法，都说不通，提出这样的说法，脑筋都太死，其实，问题很简单，胡同就是巷，是汉语，不过是蒙古人学汉语的结果。中间是如何一回事，听我慢慢道来。巷，古文的写法是左右两边各是一个邑，中间是一个共，《说文解字》中解释为“里中道”，段玉裁注曰“邑里通称”，就是城邑里的道路，在《尔雅》中写为衖。发音为胡绛切，共声。其古音写为现在的汉语拼音差不多就是hong4，与如今的广东话差不多。以后，这个音往两个方向发展，一个是声母逐渐向前移，成了long4，写成了另一个字，弄，就是里弄的弄；另一个方向是韵母把嘴长得更大，读成了hang4，北京话在近代又变成了xiang4。如今普通话的巷是xiang4，南方方言则几乎都是读成hong4或hang4。普通话中“巷道”（hangdao）一词还残留着一些古音。这些都是前人的研究成果，是学术界的共识。我们现在教外族人学习汉语是借助于汉语拼音的，古代没有拼音，用的是反切。一般地说，人们总是用容易认识的、较为简单和常用的字去“反切”较为不常用的字。因此，对于蒙古人，教授他们汉语的用较为常用的“胡”和“同”去切不常用的“巷”字应该是在常理之中的事情。巷的读音hong就是“胡”的声母加上“同”的韵母，把“同”读成去声，“胡绛切”也就等于“胡同切”。今天北京话中胡同的同读成了去声，就是一个旁证。古人对于声母、韵母这样的说法并不像今天这样的清楚，他们会说,“急言之”（说得快些），胡同就是巷。在这种情况下，学汉语的蒙古人把“巷”读成“胡同”就理所当然。因此，胡同不是蒙古语，而是蒙古人学说的汉语。建北京城的时候，蒙古人是统治者。当时，他们在文化上还是崇拜汉人的，建城市也是仿照金朝和宋朝人的样子。城里也总要有街巷。下命令的是蒙古人，实际建造的人还是汉人。当汉人把“蒙古人说的口头汉语”再写成书面汉语时，“巷”就成了“胡同”。事情就是这样简单。把反切说成了新词，这是不是孤例呢？不是的。举两个例子吧。写字用的筆（笔），据《说文解字》称：“吴谓之不律”。我看就同上面的情况相似。当北方人拿着笔告诉尚处在“祝发文身”的“夷蛮之国”吴国人时，“笔”字就成了“不律”。再就是讲一个故事了。《太平广记》里有一个《三史王生》的故事。说是一位姓王的书生，自称研究“三史”即《史记》、《汉书》和《后汉书》。其人“ 性好夸炫，语甚容易。每辩古昔，多以臆断。旁有议者，必大言折之 ”。一天，王生多喝了几口黄汤，跑到沛县的汉高祖庙里，作了一副对子，上联是“ 提三尺剑，灭暴秦，剪强楚，而不能免其母乌老之称 ”。《史记·高祖本纪》中说汉高祖“母曰刘媪”，“媪（ao3）”字后面后人注音“乌老反”（古书上往往把一个字的读音用较小的字写在该字的后面）。所以他说“ 其母乌老之称 ”。当然，如此的不敬神灵和尊长，最后的结果是被“汉高祖”的神灵让“手下人”给了一个王生大耳光，打醒了。总而言之，胡同不是外来语，是汉语的另一种表达，绕着圈子去蒙古族语言中寻找什么“井”、“浩特”，都是无稽之谈，说一句笑话，这就叫真正的“数典忘祖”。; 个人分类: 汉语言|4768 次阅读|3 个评论

蒙古语鹿（一）: 热度 1 WLHyh 2013-10-28 21:58; 蒙古语鹿（一）成吉思汗与扎木合分牧的直接原因是一句话：“巡山而牧，纵马者安居；沿河而牧，放羊人温饱。”这是研究蒙古史学者难透解的一个疑点。对于扎木合这句话，当时的铁木真不明白。回转问其母，铁木真的妻子博尔帖抢答，铁木真母子以为然，而连夜迁移实现分牧。但这句话在 800 多年后的今天，已成迷题。全面理解这句话，需要了解其背后悠久的游牧民族历史与生活。本篇博客引读这句话的源流。在蒙古高原游牧民族传说中，鹿是图腾或导师般的存在。鹿是伴随游牧民族从蒙昧到文明的旗帜性动物之一，该段记忆刻录在蒙古语言文字之中。语言文字是解读各民族文化的密码或说基因。在蒙古语中鹿的书面音“布谷”，口语音“布格”。游牧生活的雏形从“牧马养牛”开始，使马和牛由野生变成畜养的过程，创造了两个标志性词汇：“套马索（蒙语拼音：布谷伊利）”和“轭或牛鞅（蒙语拼音：布谷拉嘎）”。在蒙古语中追踪语源，这两个词的字根皆为“布谷（鹿）”。从上述语源推断，蒙古族先民在役牛使马之前，已经驯养鹿并产生了相关词汇用“索套”捉捕鹿、用“轭”驾驭鹿。表达用套绳捉大牲口之时的蒙语词“布谷伊利达户”（该动词译成汉语，即“套”）其字根仍然是“布谷（鹿）”，是使鹿文明的语言标志之一。在畜养生活比较中，蒙古先民发现马不挑食物，比鹿更适合骑乘行走于高原，使蒙古先民可以更远的离开适鹿的芳林，才开始了马背民族的传奇历史；蒙古先民同时发现牛更富力量、不挑食且素性平（平素性情温和），故驾驭牛拉车，使蒙古先民可以载老幼与生活资料，跋山涉水的长途迁徙。鹿特别是蒙古高原游牧民族喜爱的驯鹿（四不象）离不开芳林，关于这一点在蒙古语中有明确反映。苔鲜（或石蕊）是驯鹿最爱的食物，其对应的蒙古语词若直译成汉语是“驯鹿的玉”。前些年要将使鹿鄂温克人迁出山林，就因驯鹿离不开山林而止。相对于“牧马养牛”，牧羊是蒙古先民更强大以后的事，因为在山林中蒙昧期的蒙古先民要与各种兽群赛跑，长期的追猎生活使蒙古先民更追求灵动和力量。羊显然太过弱小了，据拉施特《史集》记载，直到十二三世纪，纯粹的传统山林蒙古部族依然以养羊为耻。森林乌梁海部落的父母骂女儿时，只消说：“我们把你嫁给一个让你放羊的人！”她就会悲伤透顶，甚至悲伤的上吊。这是个非常不情愿走出山林的蒙古部落，可对照今天使鹿鄂温克人之依恋山林来加深理解。在蒙古历史上“牧马”、“放羊”代表两种文化与风俗。羊主要沿河而啃食，河滩上水份充足，草类水份较多（如水蓬棵、水麦子草等），且生长速度极快，依我高中时放牛的经验，沿河放牧，今天沿两公里的河段放一遍，两天后再去放还能让牛吃饱。马之牧场，主要在相对干旱的山上，主食贫水的草类。吃水份太多的草，马会拉稀没力量，跑不起来而失去机动力。居山有宽阔的视野，需要迎接各向风的吹刮，生活惊险剌激；溯河而牧无法远见，难知风吹草动，是更宁静平和时的追求。在乱世草原，诸部纷争，劫掠盛行，养羊需要在非常强大部族武装庇护下才可行。养马贵在机动，虽然不像牧羊人那样有更高的产肉率以温饱，但有危险时能立即迁移跑路。《蒙古秘史》记载：成吉思汗幼年时，家里只有一定数量的马而无羊，钓猎采掘以填肚皮。成吉思汗在青年时代力量很弱小，无力保全家眷。铁木真在得义父、义兄之力救回其妻之后，铁木真与当时力量强大的扎木合有过长达一年半的合牧，在扎木合的游牧地，铁木真与扎木合第三次结拜为安答。合牧一年半，在大聚春祭（阴历四月十六，月圆可不夜）之后迁移牧场时，扎木合对铁木真说：“巡山而牧，纵马者安居；沿河而牧，放羊人温饱。”（事见《蒙古秘史》第 118 节）因此一语兄弟生分，开始了草原双雄对立的争霸之路。; 个人分类: 问源-文化|7477 次阅读|4 个评论

王玉锋随笔：法语真地优雅吗？~: wangyf1970 2010-5-16 21:49; 有人问我：“各国语言都是什么特点啊？怎么形容啊？我自己觉得，意大利语简洁、法语优雅、汉语冷静、.......。你说我说得对不对？到底应该怎么评价？” 我说—— “你这问题提得是有问题的，我是自然语言处理专家，天天在考虑语言的本质，老实说，语言没有什么不同，都是表达人类的思维，而各语种的人思维是相同的，所以语言就没有什么不同，如果你说听见人说汉语就感觉这人冷静，那是中华民族的民族个性给人的印象，其实并不是语言给人的印象。再比如说，蒙古人喜爱用格言一样的语言，那是因为他们喜欢这样来思考问题，不能说蒙古语有格言风格，这句话本身就是逻辑矛盾的。” 我这样回答颇有些不客气，后来跟他申明我并非恶意，只是照实在说。他听了非但没有生气，反而被我说服了~。事实确实如此。法国人称法语优雅，那是因为法国人优雅。我们认为港台语嗲，那是因为港台人嗲，语言本身只不过是一堆符号而已。; 个人分类: 未分类|5254 次阅读|5 个评论

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