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人一辈子主要是和自己打交道: 热度 2 yue 2011-7-22 09:59; 1 从难度看虽然推销自己是很困难的，但是“最大的敌人是自己”。改变自己难，管理自己难，爱护自己更难。 2 从时间看人主要是和自己打交道，即独处。睡觉、吃饭都是独处。即使工作，也经常以独处的方式。 3 从价值看怎么对待自己是更重要的，对别人好，也往往是为了回报。 4 从对“自己”扩展的内涵看什么是自己，可以扩展到家人。包括配偶和子女，以及父母 5 和自己打交道的方式人要不断地完善和人打交道的方式，为什么要完善，因为打和别人打交道的方式，决定和自己打交道的方式。; 个人分类: 我思诸我是----人学|2619 次阅读|2 个评论

神话和鬼话，都是鬼话: yue 2011-7-8 20:17; 神话是善意的空想。鬼话是恶意的虚假。在没有根据这一点上面，神话和鬼话是相同的，都是鬼话。在效果的恶劣上，二者也是相同的，都是鬼话。正如神和鬼固然有本质的区别，但是这只是在某方面的共同本质。在另一方面，二者的又有本质的共同，也是本质的方面。就是鬼话是故意干坏事的假，而神话是无意干坏事，但是实际后果也是干坏事的假。; 个人分类: 普罗米修斯哲学|2508 次阅读|0 个评论

高金素梅的爱，哲学速记: yue 2011-7-8 20:10; 爱的是金钱吗，好像不是金钱。我就是赤裸。爱的是权力吗，好像不是权力。我就是寂寞。爱的是青春吗，好像不是青春，我已不是青春。爱的是道德吗，好像不是道德。我已背离道德。爱是前世的约定吗，这不过是胡说。我已经忘却前世。这就是高金素梅，她所爱的就是爱。这就是爱本身，所爱的就是爱。这就是高山女子的爱，这就是江南女子的爱。; 个人分类: 朝夕拾花-----诗意|2374 次阅读|0 个评论

什么是马克思主义理论的精髓，哲学速记: yue 2011-7-3 22:00; 一个理论的精髓，不是在理论里面，而是关于理论的发展条件。也就是要从理论本身跳出来，站在一个更高的角度看理论。对于马克思主义，它的精髓不是马克思主义理论的哪一个具体内容，而是这个理论得以产生和发展的条件。这样，精髓就是关于理论本身和外部条件的关系，就是关于理论和实践的关系，关于如何保证理论科学性的条件。马克思主义的精髓是实事求是，而实事求是本身是指在实践中发现真理。所以这一表述也证明精髓确实不是在理论里面，而是理论之外。虽然实事求是这一术语本身采取了理论的形态，但是它讨论的问题却不是理论本身，而是理论与理论之外的问题。实事求是的实事，就是自身的新的实践。精髓问题的提出，目的是解决到底什么是马克思主义的基本原理。由于基本原理这个问题始终扯不清，只好提出更高级的问题。而基本原理这一术语的提出，则是为了解决什么是马克思主义。由于什么是马克思主义也始终扯不清，才提出基本原理。所以精髓和基本原理的提出，都是为了解决“一”和“万”的关系。肯定了一，就是否定了万。（是相对的）。而肯定了万，就会否定一。这是更不好的。所以，就马克思主义，关键是讲基本原理。而讲基本原理，关键是讲精髓，即精神实质。讲基本原理的目的，是要正确对待马克思主义。那么讲精髓，目的是正确对待马克思主义的基本原理。做人要神似，不要形似。; 个人分类: 普罗米修斯哲学|6126 次阅读|0 个评论

哲学速记，理性到感性，自由的两个尺度: yue 2011-6-30 20:37; 哲学速记：理性到感性，自由的两个尺度 1 直观到猜测，猜测到直观。感性认识到理性认识，理性认识再到感性认识。理性认识就是用语言符号进行思想。概念和判断应该是感性认识。概念直接由感性认识获得，判断也是。但是它采取的形式或者表示的方式是语言符号。因此也是感性认识与理性认识的过渡。 2 世界的两个维度，空间维度和演变维度。演变维度即历史和时间维度。但是历史和时间有歧义。演变维度也就是在时间维度上的展开。有演变才有展开，才有自身的历史。演变也就是自身的历史。 3 认识分为可确切的领域，和不可确切的领域。在确切的领域，检验标准是实验和直观，在不可确切的领域，标准是实践。所谓实践就是用结果来检验过程。通过结果来认识过程。可确切的领域就是直接对过程的认识。 4 两种真理的概念。一种把真理看做真实，一种把它看做道，看做对本质的认识。这两种分类和真理的字面含义的分歧相一致。前者的实质是把真理的重心放在真，后者把真理的重心放在理。所以出路是废弃真理这个概念，改用其它概念。概念的价值在于完全没有歧义。概念的产生和灭亡的原因应该就是概念的歧义。歧义促使新概念的产生，同时促使旧概念死亡。 5 真理=实践。因为实践是检验真理的唯一标准。实践=成败。因为毛泽东说，实践检验就是看成败。成功了的就是正确的，否则相反。成败=效用。因为什么是成功？无非是增进了利益。所以真理=效用。 6 认识能力包括几方面： 1）天然的认识能力。即感官。 2）改进了的思想方法。 3）人造的认识工具。把第三种能力归于实践能力，是错误的。这种错误的认识由此认为实践能力决定认识水平。实际是认识能力决定认识水平。 7 列宁：当一个唯物主义者，就要承认感官给我们揭示的客观真理。承认客观的即不依赖于人和人类的真理，也就是这样或那样地承认绝对真理。列宁选集2,1995，p92. 批评：列宁说，感官给我们揭示的客观真理。就是说，真理是感官揭示的。这样就说明真理应该限定在感性认识。 8 不应当提出真理的客观性与绝对性。因为真理毕竟是属于思想认识。而思想认识是主观的。真理又是用语言符号表示，由此是和客观世界毕竟是对立的。也不应该是绝对的。但是这些真理观或许符号自然科学的状况。自然科学好像有绝对的，有客观的。所以，还是有困难。这样绝对真理必须明确地予以界定。感性的直观的知识，才可能是客观的绝对的。 9 或许需要这样解决，真理这一术语本身需要废弃。代之以完全清晰的概念。即正确的感性认识和正确的理性认识。又即正确的描述和正确的理论。也就是说，不仅是理论观点有问题，而是更严重的概念系统有问题。 10 自由的两个尺度首先是人和世界的关系。其进步提供人的自由。其次是人和自身的关系。也包括认识和改造两方面。也就是无限度的改造世界，不见得能够让人幸福和自由，恐怕还要人自己克制，克制才能幸福。世界是有限的，人无限扩张和膨胀，人就要碰壁。也就是人的自由，一方面靠膨胀，另一方面靠约束，即限制自己的膨胀，即凝练自己，收敛自己。自由是必然的认识。对于人自身，自由就是本然的认识。必然，是指世界的必然性，重在无限性。本然，是指自身的必然性，重在不变性。自由的尺度：扩张与收敛。人不仅是世界的奴隶，更是自己的奴隶。自由对应的是奴隶状态，因此要了解什么是自由，要先了解什么是人的奴隶状态。自由王国不仅是物质世界，也是精神世界。不仅是外部世界，也是内心世界。 11 人，自己成为自己的立法者之后，才能取消外部的立法者。奴隶制和雇佣制就是以此为根源。人自己不能成为自己的主人，才需要他人作为主人。人，自己成为自己的教育者，才能抛弃外部的教育者。; 个人分类: 我思诸我是----人学|2177 次阅读|0 个评论

哲学速记：真话即真理: 热度 1 yue 2011-6-17 12:49; 1 真话即真理。真理是极具歧义的一个词。真话即真理，这也是对真理的一个理解。真理有客观标准，也有主观条件。真话是真理的主观条件。 2 穷讲究与穷得不讲究。对于穷人，最怕的是穷得不讲究。对于富人，最怕的是穷讲究。这是分别存在于穷人和富人的两个极端。如果穷讲究与穷得不讲究，人就注定是穷人的命运，说明人有穷骨头，人永远也幸福不了。; 个人分类: 我思诸我是----人学|2435 次阅读|1 个评论

哲学速记，实际性决定实效性: 热度 1 yue 2011-6-6 20:44; 1 任何解放都是人的解放，思想解放、生产力的解放，都是人的解放。只有人的解放，才能实现所有解放。 2 人民标准到个体标准。即多数标准和单数标准。什么情况下实行人民标准？什么情况下实行个人标准？ 3 生活才是最高的实践。社会交往、劳动生产都是实践。实践是否是思想理论的实现，是否在思想理论的基础上讲？ 4 正话即反话。正说即反说。正话反说。反话正说。 5 实际决定实效。实际性决定实效性。现实性决定时效性。 6 人性在整体上低于动物性。 7 自然界即自由。必然王国也是自由王国。从事物的无限可能性说。; 个人分类: 普罗米修斯哲学|2653 次阅读|1 个评论

哲学速记，自然就是自由: yue 2011-6-6 20:37; 必然王国同时自由王国。这里的自由不是指有思想意识和感觉感知的意思，是指发展变化的无限可能性，是指永远存在对于人类来说的未知领域。这样自然本身就是自由，自然界就是自由界。不仅整个宇宙是这样，恐怕作为人类家园的地球也是这样。对于整个宇宙来说，恐怕不仅是物质，还有非物质的空间。恐怕空间就是空间，空间不是物质。即空间不依赖于物质。对于物质，表现出来的不仅是规律，还有不规律。何况，物质或许还有暗物质。; 个人分类: 普罗米修斯哲学|2558 次阅读|0 个评论

一分为二，一分为三，一分为多: 热度 1 yue 2011-5-26 17:11; http://www.bjd.com.cn/10llzk/201105/t20110523_710637.html 庞朴先生提出“一分为三”，有道理。观察和思考问题时引入“一分为三”的思维，眼界会更加开阔，思考会更加深入和客观。马克思主义哲学有一个很重要的范畴——“多样的统一”，对此我们历来重视不够，哲学教科书也很少讲这个范畴。中国古典哲学讲辩证法，比较强调“统一性”，如张载名句：“仇必和而解”（《正蒙·太和篇》）。又如王元化先生研究刘勰《文心雕龙》，认为“刘勰观点皆属于‘和谐’（合二而一）而不是‘斗争’（一分为二）。”（《王元化九十年代日记》，上海古籍出版社2008年版）。冯友兰先生对张载的强调统一性的辩证思想很重视，他认为革命党取得政权后，应当维护新的统一体，从战争时期的“仇必仇到底”的思路转变为“仇必和而解”的思路。（冯友兰《中国哲学史新编·总结》）博主思考：辩证法是无限的。即一个事物的内部矛盾是无限的，对某个事物的辩证分析也是无限的。一分为二非常好，但是严格地讲仍然有问题。一分为三非常好，但是也有缺点。或许应该一分为多。当然，一分为三本身可以解释为一分为多。但是概念的最高价值是明晰性。; 个人分类: 普罗米修斯哲学|3340 次阅读|1 个评论

三人思而后行: yue 2011-5-13 00:19; 1 三思而后行。 2 三人思，而后行。阐释：这就是集思广益。也是哈贝马斯说的“社会交往理论”。 3 三年思，而后行。 4 三月思，而后行。 5 三日思，而后行。阐释：这是最低限度。 6 三百思，而后行。阐释：所谓千思百虑。; 个人分类: 我思诸我是----人学|2549 次阅读|0 个评论

辩证是无限的，我思我，故我在, INFINITY IN DIALECT: yue 2011-5-8 19:33; 我思，故我在。这是笛卡尔的命题。这一命题的应用，也就是辩证是无限的。例如：我思我，故我在。（真正具有主体意识，才能有主体。否则都是对象意识，就不会有真正的主体。）你思我，故我在。（你思我，我才有价值）我思你，故你在。（我思你，即使你已经没有物质存在，但是仍然有人格）我们思，故我们在。（集体的存在，以集体意识为前提。）其他还有：我消费，故我在。再比如：钱花了，才是你的。（钱花了，钱本身的价值，才能归你。）也可以辩证。例如：钱花了，钱就不再是你的。所以，该花的时候，花了，钱才是你的。不该花的时候，花了，钱就不再是你的。其实不论什么命题，都可以做无限的辩证，也就是命题的演变。; 个人分类: 普罗米修斯哲学|2874 次阅读|0 个评论

理性是情感与情感的冲突， RATION FIGHTS DESIRE WITH DESIRE: yue 2011-5-8 11:47; 理性是情感的奴隶，理性总是失败在情感之下。因为人企图用理性战胜情感。事实上，只有情感才能战胜情感。而情感战胜情感就是理性。事实上，人有许多情感，只不过情感相互比较，显示的程度不同，潜在的程度不同。有多少肉体的划分，就有多少种类的情感。嘴巴有嘴巴的情感，尾巴有尾巴的情感。而关键是肉体的整体有整体的情感，就是生存的欲望，永生的欲望。情感的种类是无穷的，而不只是欲望是无情的。情感与情感是冲突的。靠什么解决他们的关系呢？是理性。而这里的理性就是情感本身规律，情感之间客观的关系。也就是情感之间本来的轻重缓急的关系。或者是各自的地位。因此，如果理性战胜情感，那是情感战胜了情感。这样，理性就是情感与情感的关系或冲突。理性的称号，就是说情感与情感的冲突得到合理解决。而什么是合理呢？合理就是符合事实，符合情感与情感之间的必然性。为什么人的理性总是那么少？或许是因为只专注于单一的情感，眼前的情感，活跃的（活动的）情感。而忽视潜在的，全部的，本质的情感。又是什么东西去注意、解决情感与情感之间的关系呢？是人的智力。智力是真正的理性，是独立的理性，是外在于情感的理性。是作为独立实体的理性。而所谓的理论，例如条理化的伦理，则都是假理性。; 个人分类: 我思诸我是----人学|4068 次阅读|0 个评论

东西文化对人性的不同定义，HUMANITY IN EAST AND WEST CULTURE: yue 2011-5-6 21:03; 西方文化的人性，是指，人与上帝相比较，人所具有的特点。东方文化的人性，是与动物相比，人所具有的特点。于是，有了极不相同的理解，西方从人的消极的方面理解人。于是一般主张人是坏的。东方从积极的方面去理解人。于是一般认为人是好的。由于人毕竟是双面的，既是动物，又不是动物，于是即使中国人，也出现相反理解。孟子强调人比动物在智力上的高级性，于是主张人善。荀子强调人和动物的共性，于是强调恶。其实动物本身也有在德性上好的方面。因此讨论人性是非常困难的，所以讨论的时候，首先要做的是“自定义”。即指出自己讨论的概念是什么内涵。; 个人分类: 我思诸我是----人学|3913 次阅读|0 个评论

人性的第一点是：人没有人性, HUMAN IS NOT MAN: 热度 1 yue 2011-5-6 20:34; 1、切入早就想写这一思考，今天遇见一个博士后，感到彬彬有礼，有条有理，忽然怀疑自己的思考。但是一转念，感到以前的思考还是对的，博士后有人性，不代表所有人有人性。感到应该这样处理关系：普通人是没有人性的，人性是人艰苦修养出来的。人性本身是好的，虽然普通人本身是人性与没有人性的混合。 2、孟子的观点为什么普通人没有人性？孟子最主张性善论，但是他是讲理想的人性本身。讲现实的人性，他说，“别于禽兽者几希”。他也说到人的本性是善的，说人有仁义礼智信，说人羞恶恻隐，但那他只是说那是“善端”，即人性的元素。每个人当然都有这些，但是仅仅是善端。什么是善端，就是说仅仅是一点点。虽然这一点点很重要。 3、好的人性没有任何基础从生活经验看，人性的第一条也是：人普遍没有人性。首先，人普遍没有母爱与父爱。所以根本上，人是很危险的。正因为如此，理想的或者抽象的母爱与父爱才是伟大的。正如伟人是稀少的，而现实中的母爱父爱，比伟人还稀少。为什么舜的父亲要杀害他？为什么《春秋》开篇就是兄弟相残？因为郑庄公的母亲讨厌他，为了表示讨厌，还给他起名字叫做“寤生”。为什么晋文公的父亲要杀害自己的长子申生？后来的历史就更不像样。为什么武则天会杀害儿子，为什么唐玄宗会抢夺儿媳？父母对子女是普遍没有爱的？而兄弟之间就更不像样了。圣经开篇就是兄弟相残，这是原罪的本意。中国历史更是兄弟相残的历史。 4、子女的哀怨现实中有多少歌曲讴歌母亲，但那是子女在讴歌父母。却几乎没有父母抒发对子女的爱。相反是有抱怨，例如今年的春节晚会的歌曲“如果爱我，你就陪陪我”。父母普遍是很恶劣的。再比如，有一百首歌曲，有多少讴歌情爱，但是有多少抒发父母对子女的爱？由于没有父母的爱，所以人性的基础就丧失了。 5、马克思主义的观点从马克思主义来说，人来自动物，人性是动物性与超动物性的综合。所以人任何时候，起点是动物性。所以人本来不是人，是动物。或者说，人性的第一点，就是人不是人，而是动物。 6、人性低于动物的德性然而进一步讲，人固然是动物，但是人性有高于动物的一面，又有低于动物的一面。这就是为什么我们说，“不如禽兽”。人有许多许多方面，用人类的道德标准衡量，那么人普遍地比动物恶劣。 7、人性不可以拯救人性真正危险的一面，是人普遍不可教育。人既可以教育，但是要牢记，人普遍地有不可教育的一面。人的理性不是来自理性本身，而是来自体验。人除非体验，很难认识最高级的真理。在体验之前，人不会注意真理。即使被灌输，他也不会注意。人是封闭的。而体验之后，一切都晚了，完了。对于个体是这样。; 个人分类: 我思诸我是----人学|5667 次阅读|1 个评论

直指人心到直指我心,LISTEN TO THE HEART THAT IS MY HEART: yue 2011-5-4 17:21; 孔子、耶稣这些人的思想为什么是永恒真理？因为他就不是理，不是理论，而是个人的感受和愿望。由此感受到如何才是佛，佛就是直指人心，再进一步，就是直指我心。有时候，自己也看不到自己的心，什么时候可以看到？就是在暴露人的灵魂的那些瞬间。例如电视和小孩之间，你选择什么？在领导面前，谎言与真理，你选择什么？就是说，某些情境，它把你的心肠指出来了。哲学的最重要的问题，其实也是这。是不是真诚，是不是确切？; 个人分类: 我思诸我是----人学|2507 次阅读|0 个评论

思考方式辑录，知识的途径与标准完全相反: 热度 1 yue 2011-5-4 16:27; http://bbs.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=39774do=blogid=255764 我在《思考的四种具体过程（教学经验）》中总结了以下的思考方式： 1、沉思 2、辩论 3、写作 4、教学补充了两种方式。 1、学习 2、阅读现在再补充一些： 1、实践（实践本身就是思维） 2、直观 3、经验、体验 4、幻想 5、想象 6、语言游戏、文字游戏、胡说（文字游戏是先于思考的。即，先做文字游戏，提出文字上的命题，然后再反思，这些命题是否有意义。）以上还有些零碎，恳求批评指正。以往的哲学在认识论上纠纷难解，其实是混淆了两种问题，一是知识的途径，而是知识的标准。说到标准，只有一个，就是实践和直观。但是，说到过程或者途径，则无可无不可。二者是完全相反的。; 个人分类: 普罗米修斯哲学|2707 次阅读|1 个评论

临近2012怎么办，无自速辜，哲学速记: 热度 2 yue 2011-4-14 12:43; 好像气候和地质灾害在增加，于是人们就说，快点享受，免得白活。其实，面对好像残酷的现实，固然要觉悟，但是不能走向另外极端。一个极端是不思考，从来不思考现实的残酷。这是麻木。另一个极端是在残酷面前惊慌，这也不是认真的思考，这是疯狂。中国人的特点是惊慌，因此最近被嘲讽为“炎黄子孙”，即盐荒子孙。中国人的特点是惊慌是由来已久的，例如面对死亡，哭天喊地。而西方人确实在这方面和我们不一样，例如电影斯嘉丽和泰坦尼克号，都反映了西方人面对死亡相对平静。因此中国人骂人过度激动的时候，使用形容词“如丧考妣”。中国人的特点是惊慌，还以踩踏事故之多为证明。不仅百姓惊慌，官员也惊慌，因此曾经有“小朋友请让开，让领导先走”的千古奇耻大辱。那么面对好像残酷的现实应该怎么办？应该既不惊慌，也不忧虑。这才是面对危机应该具有的心态。因为生活的本来状态是忧虑。现在我们发现生活有无常的一面，生命有脆弱的一面，所以我们应该改变一点。改变的方向，就是扔掉往日的忧虑。还有往日的仇恨。有个孩子在学校对其他小朋友说，我是最幸福的。别人问为什么，他说，我的父母不吵架。为什么吵架？因为男人女人欲望太多，对现实不满足，产生了忧虑。所以根源还是有忧虑。不享乐，不忧虑，才是生活本来应该的状态。面对残酷，如果享乐，那是最后的疯狂。如果忧虑，那是多余的忧虑。当然，如果世界真的灭亡，享乐也是多余的。或许只有无忧无虑才是有价值的。再者，即使世界要灭亡，人类也不会全部灭亡。灭亡的只不过是恶贯满盈的部分，虽然有些人善良，也会作为陪葬品。但是总体上说，灭亡的还是那些恶贯满盈的群体，因此，面对无常，越要修行，即使是最后的修行。最后，这些原则我也做不到，只是与大家共勉而已。; 个人分类: 普罗米修斯哲学|2721 次阅读|2 个评论

哲学不是玄学，哲学速记: yue 2011-4-14 12:14; 哲学恰恰不能玄想，只要是玄想，就不是哲学，而是玄学。玄想就是运用逻辑的方法，进行思考。逻辑包括各种逻辑。为什么哲学不是玄学，以伟大的思想家为例。子在川上曰，逝者如斯夫。这是哲学，但是没有任何玄想。易经说：天行健，君子以自强不息。也不是玄想。黑格尔说，历史不是任人打扮的小姑娘。也不是玄想。从西方的哲学源头看，泰勒斯说，水是世界的本源。虽然结论是玄想，但是起点却是日常。从这里看，哲学的基本问题不是物的问题，而是玄想与否的问题。凡是玄想，不论结论如何，都是错误的。而玄想与否，就是方法问题。方法是第一性的，观点是第二性的。; 个人分类: 普罗米修斯哲学|2847 次阅读|0 个评论

世界观形成的两种方式，哲学速记: yue 2011-4-1 10:37; 1 习惯。人是习惯的奴隶。潜移默化。习惯若自然。 2 痛苦疾病。疾病使人急剧改变世界观。痛改前非。 3 总结就是说，世界观其实都不是思想的产物，而是非思想的产物。 4 或者说，思想之下形成的世界观，其实都不是最可靠的，最不真实的世界观。习惯之下形成的世界观是真实的，但是不一定是可靠的。只有在痛苦中写成的世界观，既是真实的，又是相对可靠的。; 个人分类: 普罗米修斯哲学|2753 次阅读|0 个评论

哲学速记，语言就是反存在: 热度 1 yue 2011-3-16 09:28; 海德格尔说，语言是存在的家。达伽马说，语言是理解的界限。其实，恰恰相反。现象是本质的无限小的部分，语言是现象的无限小的部分。本来语言就是存在的彼岸。再加上语言的不断变迁，对于某个具体语言，现存含义是本意的无穷远的变迁。所以，语言是存在的相反，语言恰恰是不可理解的地方。; 个人分类: 我思诸我是----人学|2491 次阅读|1 个评论

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