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[转载]西方制药之术与药物认知之途

fqng1008 2020-8-14 16:22

李彦昌， 张大庆 . 西方制药之术与药物认知之途. 医学与哲学，2016,37（2A）：79 走出蒙味时代的巫术治疗之后，药物经历了从天然采集加工、化学分析与合成、基因重组的发展过程。近代化学、生理学等学科的兴起与发展，为人们深入认识药物提供了科技基础。基因工程的出现开创了分子水平上人工改造生物遗传性，创造世间新生物物种的医药技术。与此相适应，人们对药物的认识也从天然实物深入至细胞、分子、基因等微观层面。新的生理学实验技术使通过动物实验证明药物的效力甚至是测定其有效量与极量成为可能，促进了人们对药物在动物及人体内的作用机制在微观层面的了解，并证明了许多药物的活性成分与人体内受体、靶点的存在。 “活性成分不再是哲学家思想中的构思，而是能被看到地、被小心地保存在玻璃试管中的已知化学物质的结晶体。” 正如著名科学史家皮克斯通所言，西方的认识方式可以归纳为四个阶段：利用修辞或说服等 “解读”阶段、博物学阶段、以分析为特征的阶段、以综合为特征的阶段 。就药物而言，19世纪之前基本上是根据经验利用天然药物阶段。19世纪上半叶化学家开始研究天然药物的有效成分，下半叶开始合成天然药物成分或干脆合成原本在自然界不存在的物质。20世纪前半叶又因农业的需要，促进了土壤微生物学的发展，为抗生素药物的研究打下了基础，因而形成了天然药物、合成药物、抗生素三大药物研究领域 。 1 古典时期的药物观：从巫术到药物学 上古时期疾病被认为是恶魔附体引起，因此其治疗方式也通常采用 “念咒语”或“做巫术”等手段祛除恶魔以恢复灵魂。这一时期的治疗称为巫术或许比称为药物治疗更精确 17-18。 古希腊时期，哲学家为了摆脱神秘主义的思想束缚，创造了把 “多”的世界化为“一”的世界来认识的方法。古希腊哲学家巴门尼德的本体实在主义把万事万物变化的内在因素归结为少数“不变的实体”，亚里士多德则以“基质”和“隐德来希”等不变实体来解释生命现象。古希腊医生希波克拉底基于观察、分析和逻辑推理，首次提出疾病是一个生理过程的概念，而不相信药物具有巫术般的魔力。 受此影响，当时虽然 “神灵医学”仍然存在，“传统的虔诚”在医学著作中仍随处可见，《希波克拉底誓言》当中仍记载着祈求阿波罗、阿斯克勒庇俄斯等神明的帮助，但一些医生与药物学家开始注重经验与理性 27，医生也愈加依赖专业制药人员的帮助 30。这对后来认为自然界产生电现象的不变实体是“电子”、产生化学现象的不变实体是“元素”等思想也有重要影响。 在古罗马时期，盖伦对药学的影响无疑是巨大的，他继承了希波克拉底的传统，在《治疗的艺术》一书中共描述了包括植物药、动物药、矿物药以及混合药在内的 473种药物，他基于体液病理学和药物的疗效，将药物分为简单制剂、混合制剂以及药物基质 33-34。但不可否认的是，虽然盖伦对经验极其重视，但仍经常借助一些推测性概念。而且在此后漫长的中世纪，信仰疗法和魔术疗法再次兴起。 2 药物观念的转变：帕拉塞尔苏斯 vs盖伦 16世纪，新柏拉图主义、赫尔墨斯主义等学说的复兴，推动了对自然界具有统一性的认识，认为上帝、天使、人和自然界是一个不可分割、紧密相连的整体。这种思想对文艺复兴时期的自然观具有深刻影响，认为作为自然（大宇宙）与人（小宇宙）具有相似性，甚至存在对应关系，宇宙是以化学的方式创造的；化学不但可以帮助理解宇宙，还可以帮助理解造物主。对人的研究有助于理解自然，反之亦然。 这些学说将实验和观察作为认识药物的基础，受此影响，帕拉塞尔苏斯反对当时仍占统治地位的体液学说，强调疾病是由外部因素引起身体某个部位的病变，主张根据体内特定器官、具体病因区分疾病，还认为化学是理解自然的钥匙，人体器官的功能可以还原为各种化学反应，因此可以用化学方法制备药物；并最早把药物起治疗作用的有效成分称为药物的 “精素”，他注意到用蒸溜和提纯的方法从金属或矿物中得到的物质比传统的盖伦制剂更有效，并以此制备了一些治疗梅毒、痛风、癫痫和麻风病的药物 。 在其影响下，化学的目的不再是为了炼金和发现长生不老的丹药，而是为了发现治疗疾病的药物。十六七世纪，化学论哲学作为西方一种新兴的自然哲学，逐渐改变了传统经院哲学对世界的理解方式。它既带有与冶金、医药有直接联系的实用色彩，又具有哲学、宗教、政治蕴义的传统，理论上追求对人、自然、造物主的统一性理解。实践上抛弃了传统的逻辑思辨，转而通过直接的观察和实验对人和自然进行探索，促使西方炼金术向现代医药化学转变。这种转变为从传统信仰疗法向新医药学转变奠定了理论基础。 其次，近代化学元素理论的发展进一步推动了经验事实对经院哲学的反叛。长期以来，四元素学说及四体质学说被当作解释物质构成和理解疾病体系的理论基础。 1661年英国化学家波义耳出版的《怀疑的化学家》一书，认为作为万物之源的元素，既不会是亚里士多德的四种，也不会是医药化学家所说的三种，而有许多种；强调化学必须摆脱从属于炼金术与医药学的地位而发展成为一门专门探索自然界本质的独立科学 。在这种情况下，化学不但成为药学发展的理论基础，而且成为药物制备的新途径，同时也是治疗疾病的新方法，化学成为新旧医药理论与实践斗争的焦点与关键。 此外，数学方法逐渐与化学方法更为紧密地结合在一起，推动了用定量方法取代逻辑方法理解自然，在研究自然时，定量方法被认为是通过观察实验而获得真理的有效途径。一些现代科学实验工具，如天平，被认为是可以对世界进行精确认识的完美手段。 但在当时，传统盖伦派与帕拉赛尔苏斯学派之间仍存在争论。直至 16世纪，制药技术一直还掌握在传统的医生、植物学家和炼金术士等手里 ，但正如马尔霍夫所言，“从16世纪中叶以后，医化学基础上所制的药物，如果说还没有取得与盖伦制剂同等地位的话，至少也赢得了大众广泛的好评。” 在上述因素的综合影响下，十六七世纪西方药学的形而上学基础、方法论已开始发生变化。至18 世纪末，盖伦学说作为一个体系已被粉碎 。 3 分析与合成：药物技术与观念的革命 19世纪突飞猛进的科学技术对药物技术及观念产生了革命性影响。元素理论建立后，近代化学家通过对燃烧现象的实验研究，建立了科学的氧化理论和质量守恒定律，随后又相继提出定比定律、倍比定律和化合量定律等，奠定了现代化学原子论的实验基础。与此同时，新型制药企业开始兴起，西方药物在近代化学、生理学等学科迅速发展的支持下从传统药物转变为现代药物，并通过殖民主义手段在全球范围内传播。20世纪，药物科学进一步深入发展，出现了许多药物学分支，如观察和测量药物并理解药物作用的药理学方法、用来研究毒性和代谢以及检测生化系统化合物的生物化学方法以及药品构效研究等。 3.1 分析 从 18世纪开始的以分析化学为特征的制造与认识药物的方式，至19世纪早期逐渐成为制造与认识药物的主要方式。分析化学逐渐在物质分析中占据统治地位，如物质的酸、热等特性如何与具体原则相匹配等 “实验室中的现象可以简化、分解和更容易测量，”科学提供了“一种用于分析健康或不健康的‘工作机制’的语言” 。 18世纪七八十年代，舍勒已经能够分离多种有机酸。1803年，法国药剂师德罗申从鸦片中分离出吗啡，此后，一些大多具有药剂师背景的化学家相继从吐根中提取吐根碱、番木鳌中提取士的宁、金鸡纳中提取奎宁、咖啡中提取咖啡因、颠茄中提取阿托品等，这一系列的进展意味着药物从传统的天然生药，逐渐转变为纯度、药效、标准、剂量都能够可以控制的化学物质 ，但是，处于科学化初期的西方药物仍主要来自天然植物的浸出液以及少数的无机盐类药物 。 不断从植物中成功提取生物碱的药物化学对从一些植物中发现配糖体类药物也起了帮助作用。 1869 年，法国药剂师纳提维尔从毛地黄中成功提取洋地黄苷，引发了此后五十多年的强心苷化学，此外，药物化学在理解氯、碘、溴等卤素类药物的化学作用并将其引入治疗领域中也扮演了重要角色。 这些生物碱、配糖体以及卤素类药物的发现对药物观念产生了意义深远的影响，医生与药剂师能够使用的有效药物越来越多，并开始改变处方与制剂的习惯，从依赖传统的天然生药转变为依赖更加纯化与标准化的化学物质。与此同时，制药场所也在发生革命性变化，从传统的私人药房开始转移至工业化的实验室或工厂 125-126。 3.2 合成 1870年左右，化学合成开始成为新的认识方式，或至少从那时药物开始重新被认识，“合成是一种重要的科学方法、认识方式。贝特洛一再强调，合成化学超越了单纯的分析，不仅提供了一种检查分析的方法，也提供了一种检验预先假设的方法；同时，它不仅能够人工合成自然界已存在的有效化学物质，而且能够创造自然界并不存在的化学物质。” 135 最早应用的合成有机物主要是麻醉药物，包括催眠药与镇痛药。 1800年英国化学家戴维首先发现氧化亚氮对炎症部位疼痛的缓解作用；1818年法拉第曾在著作中提到乙醚有致人昏迷的作用，其效应与氧化亚氮类似；1846年，美国医生沃伦使用乙醚麻醉公开进行了1 例颈部肿瘤割除手术；1847年，英国医生辛普森首次用氯仿作麻醉剂获得成功 。 19世纪下半叶，更多的新药应用于治疗，1856年珀金发现苯胺染料后，许多合成化合物，特别是煤焦油产品、有机化学品随之出现；1887年，拜耳研发镇痛剂非那西汀；1888年，赫斯特发现镇痛剂安替比林 。除此之外，在林德等科学家的研究基础上，人们对营养缺乏性疾病的认识逐渐深入，提取或合成了一系列维生素，这些药物在很大程度上改变和扩展了医生和药剂师的药物品类。 4 基因工程：人工重组 受贞纳 1798年发明天花疫苗的启发，19 世纪末巴斯德和科赫逐渐建立了免疫理论，并发明了霍乱、炭疽、狂犬病等疾病的疫苗。1830 年以后，科学家们注意到身体不同部位存在各种腺体。医学家通过破坏或摘除实验动物的腺体，逐渐认识了各种内分泌腺的作用。1891年发现甲状腺素。1921年加拿大多伦多大学的班廷与贝斯特从狗的胰腺中分离出胰岛素。1923年胰岛素进一步被提纯并降低了其副作用 。 1973年斯坦利·科恩与赫伯特·博尔合作发表一篇学术论文 ，宣告了重组DNA技术的诞生和基因工程时代的到来。此后，基因工程药物发展十分迅速，重组人胰岛素、重组人生长激素等多种基因工程药物问世。 基因工程亦称 DNA重组或分子克隆，包括基因和载体的制备、切割和连接，重组DNA的转移、表达及产物分离等，基因的制备方法有聚合酶链式反应、互补文库、基因组文库、染色体DNA 的酶切分离、酶合成法和化学合成法等，是在分子水平上人工改造生物遗传性的技术 。基因工程药物是指通过重组DNA技术，将治疗疾病的蛋自质、肽类激素、酶、核酸和其他药物基因转移至宿主细胞进行繁殖和表达而获得相应药物，主要包括重组激素类药物、细胞因子类药物、重组溶血栓药物、重组疫苗、重组抗体等。 5 医药工业革命：制药技术与认知空间的转移 18世纪之后，药物研发的主体与空间逐渐转移，19 世纪初期大量生物碱被发现后，虽然传统个体执业药剂师仍能配制其中一些药物，但对剧毒制剂等药物渐趋无能为力，而且即使传统药剂师仍能配制，也不如通过工业化生产更质优价廉、药效稳定。而且制药公司还能够完成个体药剂师不能完成的任务，全世界范围内寻找有效药物，例如，帕克戴维斯药厂至1880年发现的48种植物药用成分，分别来自南北美洲，远至斐济群岛 。 19世纪药物多源于与染料工业密切相关的业余研究者的自由探索，而非来自大学实验室的系统研究。随着实验室在药物研发中的地位越来越突出，20世纪初，独立发明药物的科学家虽仍存在，但渐为团队研究取代。医药企业研究人员通常与大学、医院或独立研究机构的科学家合作，实验室逐渐从传统的小规模分析实验室变为大规模的研发实验室。20世纪的最后25年，计算机、分子生物学、生化技术在药物研发中也扮演了重要的角色。20世纪，医药产业从“小医药”（litle pharma）发展为“大医药”（big pharma） 。“作为知识体系的科学与作为人类生产活动手段的技术，二者之间的关系越来越密切，分界越来越模糊，科学和技术这种紧密结合，主要表现为‘科学—技术—生产’的一体化，并成为加速科学向直接生产力转化的重要基础。” 6 结语 从古代巫术转变至经验药学，从盖伦制剂到帕拉赛尔苏斯的挑战， 17世纪～18世纪法德等国化学家的开创性工作以及18世纪药学教育的进步，使制药开始成为一门科学 95。但是，科学革命对药学的影响直至18 世纪末才开始显现 91，并于19世纪使药学产生了革命性的变化，这一系列革命性变化改变了对药物认识的深度和广度。人类对药物的了解和制备从简单到复杂，从自然利用到人工合成.从宏观实物到微观分子，对药物体内作用机制的理解也发生了革命性的转变，从传统体液学说的模糊解释发展为现代药理学实验基础上的“目视” 。 由此，药物及其知识生产的场域从 “眼观”或“嘴边”转移到实验室，药学知识传授的方式从封闭式的师徒制转变为开放式的学校体制，药学知识传授的空间从药房转移到学校；药物的商业经营模式从传统的药房逐渐转变为现代化的公司，药物生产的空间从作坊转移到现代化工厂、股份有限公司，药物生产的方式从手工操作过渡到机械化、自动化大生产；药物治理从凭“经验”管理逐渐转变为凭“检验”管理，从药商自律逐渐发展到政府监管、行业自律与企业自律相结合的综合治理等。这为医生与药剂师等职业的社会化、体制化提供了社会基础，使他们在药学服务中的作用越来越突出。 参考文献 1 波特. 剑桥插图医学史 .张大庆，主译. 济南：山东画报出版杜，2007. 2 皮克斯通. 认识方式：一种新的科学，技术和医学史 .陈朝勇译.上海：上海科技教育出版社，2008. 3 苏怀德. 药物研究史选讲 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说说年龄的问题

热度 1 fdc1947 2020-6-25 08:22

说说年龄的问题 转眼之间，2020年已经过去近一半了。在很多限制年龄的场合，6月30日和12月31日，往往是出现频率最高的时间点。在此时刻，想说一说年龄的问题。 人们常常会遇到问及年龄，有时候，这会一个有点纠结：是回答周岁还是虚岁？这似乎要看所在的环境而定，即看周围的大多数人是讲虚岁还是周岁。在南方，特别是农村，或对于老人们，讲虚岁的还有，但是在比较正式的场合，如今好像都讲周岁。但是，很多人对于虚岁、周岁的理解也不尽相同，存在很多错误的理解。 什么是虚岁？虚岁是指我国传统的计算年龄的方法。自古以来，我国的书籍上所说人们的年龄，都是现在所谓的虚岁。从司马迁的《孔子世家》：“ 孔子年七十三，以 鲁哀公 十六年四月己丑卒 ”，韩愈《祭十二郎文》中的“ 吾年十九，始来京城 ”和“ 汝之子始十岁，吾之子始五岁

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[转载]陈群志：西方宗教起源观中的五种论说

fqng1008 2020-6-23 18:18

瑞士心理学家荣格在《未发现的自我》中言道： “宗教就是一种人类特有的本能态度……它的目的是为了保持精神上的均衡状态，因为自然人具有一种同样自然的‘知识’，这种知识使他深知，他的意识功能随时随地都要受到那些既来自内心世界又来自外界环境的各种不可控制因素的阻挠。”依其所论，宗教是人类基于意识情感的一种本能，具有两方面的功用：一是保持精神的均衡；二是提供决断的力量。 荣格的这种见解值得商榷。实际上，宗教的起源并不是简单的本能需求，而有其历史的、客观的和主观的多种因素。近代以来许多哲学家、社会学家、人类学家、宗教学家、心理学家等都曾提出过解释宗教起源的理由。以学术史角度观之，笔者总结出了八种主要的宗教起源观，它们依次是：社会演化论（孔德）、万物有灵论（泰勒）、自然崇拜论（缪勒）、自我意识论（费尔巴哈）、巫术源头说（弗雷泽）、图腾崇拜说（涂尔干）、心理压抑说（弗洛伊德）、生命创化论（柏格森）。其中，自我意识论、心理压抑说和生命创化论三种观点的主观性较强，本文暂不讨论，另外五种则值得描述。 第一种 “社会演化论”，是19世纪中叶的法国哲学家、社会学家和实证主义流派创始人孔德提出来的。他的基本立场是：就宗教而论，人类思维的起源与演化经历了三个阶段：先是“神学阶段”（具体活动）与“形而上学阶段”（抽象概念），这两阶段里的宗教表征是对“神圣力量”的崇拜，等到演化进入第三阶段，即“实证阶段”，人类就会成为爱之化身的道德实体，此阶段的宗教形态将会是以“人类自身”为崇拜对象的“人道教”。值得注意的是，孔德的社会历史发展三阶段理论受到了圣西门的直接影响。圣西门曾把人类理智的发展归结为三个时代：一是“准备工作时代”，人类理智从原始的偶像崇拜演进到了多神教；二是“虚假体系时代”，人类理智自觉创建了一神教来取代多神教；三是“实证体系时代”，人类理智摆脱了宗教外壳，进入了以实证科学为指导的科学体系时代。由此可见，宗教起源的“社会演化论”是建立在对整个人类理智发展史诠释上的一种尝试。 第二种 “万物有灵论”，是英国文化人类学家、民族学进化学派的创始人泰勒在1865年提出来的。在他看来，现代文明社会中的宗教无疑起源于蒙昧的古代部族中的原始宗教，而原始宗教中有形色各异的不同精灵和神祇，“万物有灵论”是其产生的基础。此后，在《原始文化》（1871）一书中，泰勒进一步详述了这个观点：“万物有灵论构成了处在人类最低阶段的部族的特点，它从此不断上升，在传播过程中发生了深刻变化，但始终保持一种完整的连续性，进入高度的现代文化之中。与此相反，宗教教义绝大部分掌握在个人或经院手中，它往往并不归之于早期低级文明，而是后来智力阶段上的变化，才与祖先的信仰相背驰或对立，这样一种比较新的发展并不影响我们现在对人类原始状态的探寻。事实上，万物有灵论既构成了蒙昧人的哲学基础，也构成了文明民族的哲学基础。”简而言之，原始部族中的初民经过长期实践产生了灵魂观念之后，就认为世间存在一种非人格的生命力量，这种力量使得万物皆有灵，最终形成固定的神灵之说。 第三种 “自然崇拜论”，是英籍德国东方学家、宗教学的语言学派创始人马克斯·缪勒提出来的。他认为宗教起源于人类的原初神圣感，而这种神圣感来自对各种自然力量的崇拜。人类生活在自然环境中，大自然千姿百态，变化无穷，这些现象震撼着原始先民的心灵，从而便产生出了强烈而又普遍的恐惧心理，这就是自然崇拜产生的原因。与其同时代的费尔巴哈也是用“自然崇拜论”来解释宗教的起源，认为“人的依赖感是宗教的基础，而这依赖感的对象，亦即人所依靠，并且人也自己感觉到依赖的那个东西，本来不是别的东西，就是自然。自然是宗教最初最原始对象；这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的”。马克斯·缪勒还特别强调，人类与生俱来就有对“无限者”的觉知力，它从创世以来就一直存在着。人类正是凭借这种觉知力去构想那些“不可构想者”，言说那些“不可言说者”。 第四种 “巫术源头说”，是英国人类学家、民族学家和宗教史家弗雷泽（1854—1941）提出来的。如果说前面的几种解释在某种程度上还是带有自己的主观认识与判断，缺乏实质性的可靠证据，那么弗雷泽就显得完全不一样。他搜集整理了远古原始部族的大量宗教资料和实际例证，撰写成了古典人类学的经典之作《金枝》。在这部著作中，弗雷泽表明，人类理智经历了从巫术到宗教，再从宗教到科学的发展过程。换言之，如果说“宗教阶段”源出于“万物有灵论”，那么此前还存在一个“巫术阶段”，也可称之为“前万物有灵阶段”，这才是宗教起源的出发点。依其所论，随着人类理智的进步，巫术的虚假性慢慢显露出来，宗教就会取代巫术，牧师就会取代巫师。 第五种 “图腾崇拜说”，是法国社会学家、人类学家涂尔干（1858—1917）提出来的。经过对澳大利亚原始部落图腾观念的考察，涂尔干指出，“图腾崇拜”是宗教信仰的起源，是宗教生活的初级形式。他批判了早期人类学家和宗教学家所提出的“万物有灵论”和“自然崇拜论”，因为“万物有灵论”把宗教起源解释成了一种幻想体系，“自然崇拜论”又无法区分事物的神圣性和世俗性。“在人和物的世界之外，应该还有某些东西使这种谵妄型的狂热——在某种意义上就是宗教本身——具有客观意义和价值。换言之，撇开万物有灵论和自然崇拜论，可能还有另一种崇拜更基本更原始，前两种崇拜很可能只是从它派生出来的形式。这种崇拜的确存在，那就是民族学家所称的图腾崇拜的信仰。”涂尔干之所以这么说，是因为他实地考察了澳大利亚中部地区原始部落的一些仪式，在这些仪式中，每个氏族部落都能依靠对某一图腾的崇拜而得以团结，图腾成了社会的“人格化”表征，而宗教就起源于社会生活。因此，在《宗教生活的基本形式》的“序言”中，涂尔干总结道：“图腾就是宗教胚芽，氏族就是教会雏形，仪式就是信仰源泉。” 笔者认为，在上述观点中， “社会演化论”虽说最先涉及宗教起源与演化问题，但实际讲的却是宗教在整个人类理智发展中的位置，并非真正论述“起源”；“万物有灵论”预设了宇宙间存在普遍的非人格力量，这只是对“起源”的一种形而上学推定，无法令人信服；“自然崇拜论”带有很大的独断性和臆测性，从一开始就遭到了许多人类学家的非议；至于最后两种“巫术源头说”和“图腾崇拜说”则是“相对可信”的见解，原因在于弗雷泽搜集了大量资料，涂尔干进行了长期实地考察。当然，自20世纪以来，还有许多学者对这个问题有过探究，像克洛德·列维-斯特劳斯、西蒙娜·德·波伏娃、“荣格派”的艾里希·诺依曼等人都曾提出过不同看法，其中列维-斯特劳斯的结构人类学解释尤其值得注意。

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[转载]董桥声：西方的“天人合一”思想——读《哲学史上的大宇宙与小宇宙理论》

fqng1008 2019-7-4 20:05

1922年， 乔治·佩里奥戈·康格（George Perriogo Conger）在纽约哥伦比亚大学出版社出版的《哲学史上的大宇宙与小宇宙理论》（Theories of Macrocosms and Microcosms in the History of Philosophy ） (New York：Columbia Universi ty Press) 本书的主题很集中，就讲 “大小宇宙理论”，但涵盖的时间范围却极广，从前苏格拉底哲学一直讲到了现代哲学。可以看出，本书可能是从作者的博士论文扩充而来的，前言照例写的是文献综述和研究方法。目录是按照论文写作框架构建的，写得过于详细，不过思路很清晰。 正文照例从泰勒斯讲起。有学者指出，泰勒斯认为地球从环绕它的水中吸取营养，但作者否认这点可以作为将 “大小宇宙理论”追溯到泰勒斯的理由。(p2) 如果要追溯的话，这种思想最早可以追溯到阿那克西美尼，他第一次将宇宙与人进行了相似性的类比。阿那克西美尼说：“正如由气构成的灵魂将我们聚在一起，呼吸和气将整个世界围绕。”(p2) 但kosmos(宇宙)这个词直到毕达哥拉斯才出现。后来的毕达哥拉斯学派对kosmos有不少阐释，比如它亦有呼吸，从外部吸入气体；它亦有左右之分；它亦有眼睛，那就是日月星辰。(p3) 赫拉克利特曾试图用人体来解释宇宙，他说：“夜与昼，夏与冬，不断交替，如人之寐与醒，生与亡。”(p3) 公元前5世纪，希腊医学兴起，将宇宙视作生命体的思想变得流行起来。在一篇名为《论数字七》(On the Number Seven)的残篇中，动物和植物被认为具有和宇宙一样的构造，都是由四元素构成的：骨头是土（大地），肉是环绕土的气（空气），血液是水（河流），等等。(p5) 然而，在苏格拉底时期，哲学家们的兴趣从天上转移到了地上。雅典兴起了智者浪潮，智者们对宇宙构造基本上毫不关心。“大小宇宙理论”尚未成型便遭遇了第一次衰落。(p6) 不过，柏拉图很快复兴了这种思想。在《理想国》中，柏拉图将人与国家进行了类比，将人的理性、激情和欲望分别与统治阶层、卫士阶层和劳动阶层相对应。 (p7) 在《蒂迈欧篇》中，柏拉图认为看得见的宇宙最接近于理念原型，它自给自足，不需要用眼睛去看，不需要呼吸器官，不需要从外面摄取食物。看得见的宇宙由两部分组成：世界灵魂(world-soul)和世界身体(world-body)。世界身体又由四部分组成：最高的是神或星辰、接着依次是空中、水中和地上生活的动物。神或星辰最接近于宇宙的样子，因此是完美的圆形。空中、水中和地上生活的动物是神创造的，神模仿宇宙的样子创造了人的头，将三分的灵魂置于其中。血液在动物体内流动，模仿宇宙周期性的运动。人应学习模仿宇宙的和谐，此乃健康与幸福之道。(p9) 亚里士多德虽然也将国家喻为有生命的个体，但他的比喻背后并不具有类似柏拉图的 “理念”概念做支持，这是他们二者的区别。亚里士多德亦将动物的一切属性赋予了星辰，比如感觉、运动。它们同样经历生成、生长、衰老、死亡的生命过程。它们同样具有灵魂。星辰不会自己运动，驱使它们运动的是“不动的推动者”(unmove mover)，即灵魂。(p10) 虽然亚里士多德很少提及“大小宇宙理论”，但他在《物理学》第八卷第二章中第一次真正使用了“小宇宙”(mikrw kosmw)这个概念。他说：“如果它能在生物个体中发生，为何不能在宇宙整体中发生呢？ -因为如果他能在小宇宙中发生的话，便定能在大宇宙中发生(ei gar en mikrw kosmw ginetai， kai en megalw)。”(p11) 到了斯多亚时期，虽然斯多亚学派关注的主要是道德和宗教，但是 “大小宇宙理论”在斯多亚哲学中却占据了极其重要的位置。大多数斯多亚哲学家都认同世界是一个有理性的生命体，如芝诺(Zeno)、克律西波斯(Chrysippus)、阿波罗多鲁斯(Apollodorus)、波西多鲁斯(Posidonius)、克莱安西斯(Cleanthes)等，似乎仅有西顿的波埃修(Boethus of Sidon)对此持反对意见。他们似乎都认为人体和宇宙都有自身的“hgemonikon”，即“指导原则”(guiding principle)，虽然他们关于这种原则的具体位置有所争议。至于它在人体的位置，芝诺认为它在头部，而克律西波斯认为它在胸部或心脏。至于它在宇宙的位置，克莱安西斯认为它是太阳，而克律西波斯认为它是以太。(p13) 芝诺认为“指导原则”位于头部，是因为头是圆形，模仿的是宇宙的样子。塞内卡说：“自然的整个杰作便是模仿...上帝在世界中的位置，就如灵魂在人体中的位置；前者所居的是物质，后者所居的是肉体。”(p14) 在《自然问题》(Quastiones Naturales)中，塞内卡认为自然依照我们身体的样子构造了地球，因此静脉相当于河流通道，动脉相当于空气通道，各种体液相当于各种矿物质，受伤相当于发生地震；并且地球上所有发生的事情都与初始状态有关，就如人的一切都与胚胎时期的状态有关。(p14) 奥勒留认为宇宙必然有秩序，因为人有“一个小世界”，而人是有秩序的。(p15) 事实上，斯多亚哲学家们使用“大小宇宙理论”大都是为了伦理思想服务的。芝诺教导道：“最终目标是法自然之道，即过有德行的生活。”克律西波斯说：“人要沉思并模仿世界；即便不能完美，他亦是完美的一部分。”(p15) 在该时期，新毕达哥拉斯主义亦重新强调“大小宇宙理论”的价值。一残篇认为，生命将肉体聚在一起，此乃灵魂之功；和谐将世界聚在一起，此乃上帝之德。另有一残篇认为，世界及其各部分都是活的；城市的和平应当模仿世界的和谐；国王与领土的关系就如上帝与世界的关系。(p20) 此外，盖伦亦在一个论证目的论的地方对此有所提及，他说古人认为生命体是一个小世界。(p20) “大小宇宙理论”在新柏拉图主义那里总是与“流溢说”(Emanation)联系在一起的。普罗提诺认为，万物均为逻各斯流溢而出，均处于同一“arch”之下，因此部分与整体具有相似性，可以从部分了解整体。他同样将世界灵魂(world-soul)与个体灵魂(individual soul)相对应，但有等级之分：世界的三大原则 -- 太一(the One)、智慧(the Inteligence)与世界灵魂(world-soul)，分别对应于人体的三种灵魂 -- 最高的灵魂、堕落到尘世的灵魂以及处于中间状态的灵魂。(p21)在《九章集》(Enneads)中，普罗提诺还强调生命体与地球之间的相似性。他问道，既然地球产生了如此多的生命，那为何不能说它亦具有生命呢？他还假设地球具有灵魂。至于器官，地球的不必和我们的一样，因为即便是各种生物之间的器官都是不一样的。至于感觉，地球的是巨大的，而我们的是微小的。(p22) 新柏拉图主义者中，除了普罗提诺，亚历山大里亚的希罗克洛斯(Hierocles of Alexandria)同样有这种思想。他将宇宙分成三部分：最上层住的是日月星辰和极高智慧的生命，最下层住的是植物以及只有感觉的动物，而人居于中间，同时具有最上层与最下层的属性。(p24) 基督教徒们主要关注于救赎问题 (Salvation)，因此“大小宇宙理论”在基督教兴起之后再次衰落，甚至几近消亡。不过少数接受了希腊思想的早期教父还有这种思想，如亚历山大里亚的克莱门特(Clements of Alexandria)。他说，“基督之子”给宇宙带来了和谐，尤其是给由灵魂和肉体所构成的小宇宙带来了和谐。然而，教父们后来为了发对诺斯替教派，不得不大力反对“大小宇宙理论”，因为这种理论接近于异端思想。(p30) 教父们的反对直到基督教的地位得到完全巩固之后才有所放松，但大部分人还是持批判态度。奥利金(Origen)认为身体是灵魂的囚牢，其地位不足以与神圣的宇宙并论。奥古斯丁亦反对这种思想，后悔自己曾经将上帝视作一个巨大的生命，而人是这个巨大生命的一部分。不过他在阐释“三位一体”(Trinity)时，还是不自觉地使用了这种理论，认为人的灵魂是“三位一体”的影像。(p33) 然而，少数人依旧钟情于“大小宇宙理论”。圣维克多的戈德弗洛(Godefroid of St. Victor)写了一本名为《小宇宙》(Microcosmus)的书，将四元素分别对应于灵魂的四种功能。受人尊敬的比德(the Venerbale Bede)将四元素分别对应于四体液以及四季。奥顿的霍诺里乌斯(Honorius of Autun)将七大行星分别对应于音乐上的七个音阶，以及肉体所具有的四种元素和灵魂所具有的三种能力。(p34) 相比之下，犹太哲学家们更加重视 “大小宇宙理论”，他们用这种理论来重新阐释圣经。《创世纪》(Genesis，1.26)说：“神说，我们要照着我们的形象造人(Let us make man in our image)。”埃利泽拉比(Rabbi Eliezer)阐释道，人是上帝用四种尘土创造的：红色的尘土创造了血液，黑色的尘土创造了肠道，白色的尘土创造了骨头，黄色的尘土创造了神经。人要永远记得他是尘土，因为他的身体最终要回归四种尘土。他还说，造物主维持着宇宙，就如灵魂维持着身体。(p38) 纳坦拉比(Rabbi Natan)对“大小宇宙理论”进行了更细致的发挥。他说，上帝创造人的时候再次创造了祂创造宇宙的时侯所创造的一切。他还作了三十对详细的对应，比如森林对应于人的头发，风对应于鼻子，太阳对应于头，天空对应于舌头，等等。(p38)沙比太-多洛鲁(Shabbethai Donnolo)写了一本名为《人作为上帝的影像》(Man as God's Image)的书。他说，正如四元素从上帝那里流溢而出，类似地，身体乃是用四体液所造。人同样具有能力创造四元素：人呼吸时便创造了气，气遇上硬的杂质便变得潮湿；人可以用聚光镜造火；人可以将一壶水烧很长时间，造出固体物质出来。这样人便能知晓创造是如何发生的，从某种意义上说，人可以和上帝一样。(p40) 在犹太哲学家那里，“大小宇宙理论”具有极高的道德意义。为了认识上帝，就要认识祂所创造的宇宙；为了认识宇宙，就要认识人。人将自己认识清楚了，宇宙的奥秘便一览无余，从而便能认识上帝。(p43) “大小宇宙理论”这种早期希腊哲学思想的传播有两条路径：一条经由亚历山大里亚，影响了早期的基督教教父；一条经由拜占庭，传到了东方，被阿拉伯哲学家所吸收，后来经穆斯林统治的西班牙又传回了西方。(p46) 穆斯林教派中有一个“诚信兄弟会”(Brethren of Sincerity)，撰写了一部《百科全书》(Encyclopedia)，该书吸收了古代西方的各种知识：物理学和逻辑学主要来自亚里士多德，生理学和医学主要来自于盖伦，天文学和占星术主要来自于托勒密。“大小宇宙理论”在该书中占据极其重要的地位，以致后来有译者直接将该书分作Makrokosmos和Mikrokosoms两部分。(p47) 该书对宇宙与人体进行了非常详细的对比。它说，正如上帝知晓世界的所有秘密，人亦知晓各个感官获得的信息；正如圣灵充满了整个宇宙，灵魂充满了整个肉体。月亮与太阳的关系正如言语与理性的关系；月亮二十八天的运行周期对应于二十八个字母。每个行星对应于身体的一个器官、一个孔窍、地球上的一个区域、一个种族、一类天使、胚胎发育中的一个月、人生的一个阶段、一种性格、一种颜色。冷热干湿四种性质分别对应于人体的四种分泌物、四种性情特征。地球与人体有更详细的对应：山脉对应于骨头、矿藏对应于骨髓、大海对应于腹腔、河流对应于小肠、溪泉对应于动脉、植物对应于头发、文化中心对应于身体正面、蛮荒之地对应于身体背面，等等。星体之间的和谐对应于人类之爱、两性之间的结合、社会的稳固；而星体的分离对应于国家的瓦解。正如众星围绕在太阳周围，从太阳那里得到光芒；臣子围绕在国王周围，从国王那里得到荣誉。(p49) 人的生命是短暂的，但他可以从自身认识世界。人的身体是一部充满智慧的大书，应当好好阅读。(p50) 总体而言，《百科全书》的作者们大都是用宇宙来解释人体，而非用人体来解释宇宙，强调的重点是始终是人。(p51) 经过中世纪的沉睡， “大小宇宙理论”在近代早期再一次苏醒。库萨的尼古拉(Nicholas of Cusa)试图将该理论与基督论(Christology)相结合。他在《De Ludo Globi》一书中认为，整个灵魂充满了身体的各个部分，正如造物主充满了世界的各个部分一样；人被称作小宇宙是因为他的灵魂对应于世界灵魂。世界具有三重性：最小的是人，最大的是上帝，居中的是宇宙。整体能够在部分得到体现，能够体现宇宙整体的最好部分便是人。上帝自身具有一切形式，因此祂能创造一切；人的灵魂有一切思想，因此他能认识一切。基督是世界的小宇宙中心。(p55) 历史上将 “大小宇宙理论”贯彻得最彻底的莫过于帕拉塞尔苏斯(Paracelsus)，这种思想在他那里到达了顶峰。(p55) 他使用“小宇宙”这个词的频率比历史上其他任何人都多，可能是他之前所有人的总和。他将宇宙与人体进行了彻底的比较。宇宙与人背后都具有同样的原因；二者都是自我运行的。天是球形，人是圆形；天空的苍穹类似于人的皮肤。人同样是从四元素而来的：人要喝水是因为他从水而来；人要吃饭是因为他从土而来；人要呼吸是因为他从气而来；人要保持温暖是因为他从火而来。身体和宇宙一样，由硫、巩、盐构成。体内的硫、巩、盐，分别对应于地球的三大洲：欧洲、亚洲和非洲。世界分为可感知的物质世界和不可感知的精神世界：前者由硫、巩、盐构成，后者由精神、智慧、知识构成。(p56) 帕拉塞尔苏斯更大的“贡献”则是将“大小宇宙理论”引入了医学。在他那里，苍穹亦有脉搏，星辰亦有面相，矿藏亦有手相，风亦有精神，地球亦会发烧。星星从上帝那里获得了惩罚人的权利，可以将疾病降到罪人身上。正如自然有四种元素，疾病有四大种类。发烧便是体内发生的一场暴风雨。(p57) 大地靠雨水得到滋润，身体靠食物得到补充，食物便是看不见的雨水(invisible rains)。子宫孕育着新的小宇宙，因此它是小宇宙中的小宇宙，是最小的小宇宙(mundus omnium minimus)。宇宙与人的关系正如人与子宫的关系。正如胎儿居于子宫的环绕之中，人亦居于外部事物的环绕之中。正如小宇宙孕育于人的子宫之中，亚当孕育于四元素的子宫之中。既然子宫是一个小宇宙，那么它的阵痛就类似于雷电、地震和狂风。(p58) 帕拉塞尔苏斯为自己的发现洋洋得意，觉得光是自己知道还不够，他还要求别的医生们接受这种思想。既然宇宙与人如此相似，那么宇宙的知识与人的知识一定相通。天文学的知识定能帮助医生们更好地进行诊断，事实上，治疗完全取决于它。医生怎么可能认识人体呢，如果他对世界、元素和苍穹一无所知的话？他应当学习人体外部的解剖学，那就是宇宙的构造。要从天文学学习解剖学，二者可以相互借鉴。(p58) 在帕拉塞尔苏斯那里，“大小宇宙理论”是一切哲学的核心，乃是一切的重中之重。(p59) 不过，他的影响是有限的。(p60) 布鲁诺 (Bruno)亦有类似的思想。他在《De Immenso》一书中说，万物都由四元素构成，我们之中乃至任何事物之中都能发现“小的物质世界”(maiori in corpore mundi)。宇宙和人体都有循环运动；宇宙的“血液”不必和我们的具有相同颜色。星辰有自身的法则在运动，比我们的运动更加自由。(p61) 坎帕尼拉(Campanella)认为，当将人与上帝进行比较时，人类科学可以被称作“微学”(Micrology)，因为只有上帝的知识才是“巨学”(Macrology)。(p63) 伯梅(Boehme)认为，世界是上帝的身体，是一个巨大的生命体，就如人一样。人是一个小的世界，具有大的世界的一切属性：头与躯干相当于天与地；腹腔相当于星辰与地球之间的空隙；肌肉(膀胱)相当于土元素，呼吸(肺)相当于气元素，心脏相当于火元素，血液(肝)相当于水元素；动脉相当于行星运行的轨道；天空是自然的中心，相当于人的头颅。(p64) 然而，不久这种思想便再次衰落了。培根便极力反对帕拉塞尔苏斯的 “大小宇宙理论”，他说炼金术士们将这个理论用得太粗糙，严重损害了它的优雅，并扭曲了它的本意。他认为人是宇宙最终的目的，而不仅仅是模仿宇宙的产物。(p67) 在开普勒那里，这种思想还有一席之地。他在《宇宙的和谐》(De Harmonice Mundi)中将地球视作一个巨大的动物，它的呼吸依赖于太阳，睡眠与苏醒取决于潮起潮落。(p67) 波义尔非常不满帕拉塞尔苏斯的说法，因为人不是按照世界的样子创造的，而是按照上帝的样子创造的。(p67) 不过霍布斯在《利维坦》(Leviathan)中依旧使用了这种思想，将国家比喻成一个巨大的动物。(p68) 斯宾诺莎的“泛神论”(Pantheism)很容易引向“大小宇宙理论”，但他并没有这么做。莱布尼兹的“单子论”(Monadism)与这种思想比较接近，他认为单子虽然没有智慧，但却承载着整体的信息，能够反映整体的情况，可以视作宇宙的镜子。他还将哈维发现的血液循环运动与行星的循环运动相类比。(p74) 康德不关心这个问题，但他使用过 “macrocosmically” 和 “microcosmically” 这样的词。(p76) 狄德罗的《百科全书》(Encyclopedie)对这种思想提出过批评，认为人不仅具有宇宙中好的方面，而且还具有坏的方面。(p78) 卢梭在《社会契约论》(Le Contrat Social)中有类似的思想，他将国家比喻为一个有机体，亦有童年和壮年，亦有大小限制，亦会患病，会死亡。他还将国家的立法机构比喻为心脏，执法机构比喻为大脑。(p78) 黑格尔对这个问题毫不关心，他本来对宇宙论就没有什么兴趣。(p85) 历史上很多地方都能发现 “大小宇宙理论”的踪影。这种理论经历过繁荣和衰落，又有复兴和再次衰落。总的而言，喜欢这种理论的哲学家包括万物有生论者、毕达哥拉斯主义者、大部分斯多亚哲学家、新柏拉图主义者、中世纪的犹太哲学家、“诚信兄弟会”、帕拉塞尔苏斯、伯梅、莱布尼兹、谢林、施莱尔马赫、叔本华、费希纳，等等；不喜欢这种理论的哲学家包括折衷派、智者、伊壁鸠鲁派、怀疑主义者、基督教神学家，等等。亚里士多德对此很少提及，似乎也不怎么喜欢。到了批判哲学(the Critical Philosophy)流行的时期，这种思想几乎完全消亡。(p134) 最后，作者分析了这种思想在伦理学、知识论、美学、宗教等方面可能具有的价值，得出结论认为，最好还是把它当做历史上的化石来对待比较好。(p138)

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当西方炒房团撤离中国时

热度 1 jiangjiping 2018-6-25 07:30

当西方炒房团撤离中国时 蒋继平 2018年6月25日 根据世界上所有的信息， 中国目前的房地产属于整个世界经济繁荣的一个最大贡献者。 虽然中国人的人均收入在世界上排名属于中游， 但是， 中国一二线城市的房价却是世界一流水平的。昨天在朋友圈中读到一篇文章， 说中国的房地产与GDP的比例已经达到400%。这可能是个新的世界记录。 世界房地产历史记录中， 每当房地产与GDP的比例超过100%时，就意味着房地产已经成了一个泡沫经济， 随着房地产的泡沫不断地增大，泡沫的破裂就随时可能发生， 而且是不可避免的。 人活在这个世界上都是为了钱， 西方人也不例外。 在中国的房地产成为一个金矿的时候， 西方人到中国金矿淘金的热情不亚于任何一个中国公民。有一次， 我在一个五官科的医生门诊所看病时，这个医生的助手告许我， 马上来给我看病的医生在中国有好几套房产。 这个医生是一个典型的白人， 是欧洲移民。 她还告许我， 她这一行的医生中有好几个在中国都有房地产。 她跟我说这些， 是因为她知道我是中国来的移民， 故乡在中国。 她也知道中国的房地产的价格在过去几十年间翻了数倍， 是一个非常盈利的投资。 我在美国30多年的生活， 在与西方人打交道的过程中， 我发现西方人除了比较直率外， 另一个鲜明的特性是比较团结一致。 他们喜欢动用众人的力量来办大事。 这也许是西方人足球踢的好的一个主要原因。 这是因为足球运动需要团队合作， 而不是个人奋斗。 我现在有点想不通的是， 中国在过去几十年间已经建造了足够多的房子， 但是，好像还不能满足市场的刚性需求。 这个有点诡异。 按理来说， 一胎化政策已经使中国的人口增长降低到历史最低水平。 在人口增长率处于历史低位时， 房地产大力开发时，还是不能满足购房者的需求。 这里面是否有别的原因， 是否有一定的阴谋。 记得在股票市场经常有国际炒股团伙兴风作浪。 我现在怀疑国际上是否与一个炒房集团在暗中操控中国房地产的价格趋势。 我的这个怀疑一方面属于我的直觉， 另一方面是基于下列信息和逻辑思维。 首先， 国际上的一些人为了获得资本利益最大化， 经常以大财团的身份在金融市场制造事件， 引发股市动荡和货币汇率的大幅度跌落。这些人也可能利用房地产作为一个目标。 其次， 在西方经济一片萧条的情况下， 银行利息处于历史最低位时， 一些富人们手中的金钱无法收到有益的回报， 就得想办法去国外寻找最佳投资的项目。 中国是新兴市场， 而中国的房地产又是最热门的新兴产业，所以，这些有钱人就把自己的剩余资本用来投入中国的房地产行业。 再者， 使我最担心的是，境外一些敌对势力， 他们明知道用武力直接与中国对抗是没有胜算的，所以， 他们想利用手中掌握的资本来操控中国的经济命脉， 从而在与中国的博弈中赢得主动权。这些敌对势力暗中结成攻守同盟，利用大量的资本，对中国的某些领域进行重点布局。当然， 我的这个想法有点阴谋论的味道。 简言之， 我现在有一个隐隐的忧虞，面对中国房地产已经严重超过理性的房价的背后， 是否有一个谋划已久的阴谋。当这个阴谋的谋划者已经达到了他们的预期目的时， 觉得时机已经成熟， 是最后行动的时候了， 他们就适时地撤离中国的房地产行业。 这样做， 一方面带走大量的财富， 另一方面给中国制造一个大的经济动荡。 这是一个一举两得的高招。 对此， 中国人是否有相应的对策？

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汪涛：西方对科技还在乱操心

chunkexue 2018-5-2 18:25

\0 \0 什么是科学？ 如何拥有科学的思维？ 《实验、测量与科学》 给出史上最科学的答案！ 本文首发于环球时报 最近，外媒报道了一则关于中国脑电波技术大量应用的消息。这本是工厂利用设备感知工人情绪，从而调整生产进度，提高工作效率，却最后依然与“监控”“维护社会稳定”这样的陈词滥调联系起来。 在西方社会，知识界普遍存在一种对新科技的批判情结：任何一种影响重大的新科技出现后，总是伴随着对其恐怖后果的预言，这种情绪严重到可能发展为对相应新科技盲目的强烈抵制。散发出这种情绪的知识界往往并不是相应科技领域的专家，而是社会和新闻界等。他们可能自认为拥有强烈的社会责任感，但却并不具备 充分 理解相应科技的能力。 在 《实验、测量与科学》 一书中，我将这一类现象归结为 神秘系统导致的主体误差 。它们只是人类认知“缺陷”导致的偏差，而并不是有什么“独立见解”。 第一个诺贝尔物理学奖获得者是伦琴，他发现了X射线，我们今天去医院体检时经常用到。当年他作出这个发现后，引起社会一片惊恐。很多人发文说，以后女士们上大街就不保险了。很快服装界就有人煞有介事地推出防X射线服装。到现在都上百年了，看看这个技术产品的详细情况就会明白，当年的那种担心实在是不着边际。 \0 \0 威廉·康拉德·伦琴 至于说靠监控脑电波来维稳，这个事情可是比载人去火星还要难得多。人的神经冲动最低到最高只有约100毫伏的电压，它发射出的脑电波更是微伏量级，信号非常微弱。因此，尽管脑电波很早就被发现，但因为脑神经冲动极为复杂，发射出的脑电波也极为复杂，要想从中解析出有效的信息是非常困难的。如果不是被测人积极配合，根本无法进行有效测量。 相比之下，人工智能视频监控技术今天发展得远比脑电波测量有效和强大得多。前不久Intel公司就Inside这个单词产生商标争执的 浙江宇视公司 ，基于其自己开发的iMos平台的人工智能监控系统，可以在几十米远处识别出人脸。由于中国率先在世界上大量部署了这种视频监控系统，使得罪案的发现和破案率获得极大改善。 2017年在美国发生的中国留学生章莹颖遭绑架案，至今未破。该案发生后，很多中国业内人士认为，这类重大案件在中国的破案时间往往是以小时计算。但在欧美，相关技术很容易引起人们的抵制，因此发展极为缓慢。 技术是中性的，问题在于如何利用、规范和管理。如果单纯地盲目反对，会带来发展的停滞，最终得不偿失。 作者简介：汪涛 独立学者 “人类第三次科学革命”倡导者，纯科学理论体系创始人 云铝股份（000807）独立董事 浙江宇视科技 顾问 上海析易船舶 联合创始人、总经理 中央民族大学中俄能源研究院 客座教授 中关村长风联盟 国际化导师 中国农投会、中关村京港澳青年创新中心等创业导师 曾为中兴通讯（000063）国际市场管理体系的奠基人 著 作： 《实验、测量与科学》 《纯电动：一统天下》 《即将来临的粮食世界大战》 《超越战争论——战争与和平的数学原理》 《生态社会人口论》 《通播网宣言》 《科学经济学——看见看不见的手》（ 即将出版 ） 微信公众号：纯科学 新浪微博@ 汪涛_纯科学

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中国的人均碳排放还是会比西方世界低得多的多得多

jiangming800403 2017-12-9 19:24

无论何时达到碳排放0增长，中国的人均碳排放还是会比西方世界低得多的多得多。 转载本文请联系原作者获取授权，同时请注明本文来自赵建民科学网博客。 链接地址： http://blog.sciencenet.cn/blog-595119-518694.html

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非中国、非西方国家的“世界500强”

jiangming800403 2017-7-24 12:46

在7月20日公布的《Fortune》“世界500强”中，中国企业的数量继续稳步增加，已经达到了115家，仅次于美国。世界500强企业所属的国家除了位居三甲的美、中、日以外，主要是欧洲国家（德、法、英、西、意、荷、瑞士等）此外还有韩国和加拿大以及澳大利亚。除中国以外的非西方企业不多，主要集中在中近东、南亚-东南亚、拉美，如阿联酋、沙特、土耳其、印度、泰国、马来西亚、巴西、墨西哥、委内瑞拉等，主要是高度垄断的石油和服务业（银行、电信），其中印度入围了七家公司，超过了意大利，在发展中国家中仅次于中国，除了金融和石油以外，还有塔塔汽车这一家制造业企业。 巴西也入围了七家公司，除了石油与金融外，还有矿业外（淡水河谷）和农牧食品（JBS）。此外，俄罗斯入围了三家石油/天然气公司和一家银行。爱尔兰、以色列和新加坡这三个处于西方边缘胡小岛国家也有不俗的表现。 500强大公司主要属于高度垄断的金融、能源矿业、贸易与服务业（通信、交通、零售）以及技术密集的制造业。制造业中汽车公司汽车公司的数量的可能最多，共有23家车企上榜，其中德系3家、日系6家、美系2家、韩系2家、法系2家。凭借于世界最大的汽车市场迅速崛起，中国车企也有6家上榜“世界500强”，分别是北、上、广汽、东风、一汽以及吉利，在数量上能够与日系比肩，其中以营业收入计算，上汽名列世界500强第41位，世界汽车汽车工业第七把交椅。 以央企为主力的中国世界500强企业，涉及到从自然垄断到高度竞争的方方面面，金融（银行和保险），通信和交通运输，建筑，能源、矿山、冶金、化工，装备制造业，农牧食品、纺织、生物医药，贸易和零售，以及新兴的互联网产业等，这是中国与第三世界其他500强企业的显著的不同。 反观以俄罗斯为主体的前苏联东欧地区，虽然在冷战时期创造了无数的黑科技，但是曾经强大的宇航、飞机、船舶、汽车和重型机械工业已经失去了绝代风华，苏联解体之际，中国人用轻工业品从俄罗斯换回汽车和飞机，列宁格勒重型机械厂也曾经参加三峡水轮机的投标。二十几年后，中国向俄罗斯出口的不仅仅是轻工产品。 不仅是汽车工业，以前部属企业转型而来的制造业巨头在中国“世界500强”中占了非常重要的地位，包括世界最大的轨道交通装备制造商——中国机车车辆集团，飞行器工业巨子——中航工业、航天科技、航天科工，机械工业巨头——国机、兵工、兵装等。当然值得一提的还有电子信息工业里面的中电信息产业和中电科技。特别是在市场化条件下发展出来的华为和联想以及白色家电巨子——美的。当然，家电领域一直有一些企业在500强的边缘徘徊。 凭借几乎占世界半数的产量，在煤炭、钢铁以及电力、冶金、石化领域，也有一批央企和地方国企巨头，山西省因其煤炭工业规模，成为了除了北京以外，500强数量比较多的一个省份。近年来能源原材料工业不景气，因此，还有一些大型能源、钢铁和冶金企业徘徊在500强门外。 三大石油央企——石油、石化、海油以及唯一的地方石油一体化企业——陕西延长都进入了世界500强，而且，中石油、中石化居于500强第二第三位，成为了全球最大的石油公司。经过二三十年的发展，中国石油工业已经形成了3亿吨的产油能力，内陆、海上、海外三轮驱动。特别是从里海到中东到非洲，再到拉美、东南亚、澳大利亚，中国石油工人的足迹遍布五洲，建成了每年一亿吨以上的采油能力，其中配额油有5000万吨。 在新兴的互联网领域，腾讯、阿里、京东、百度等企业依靠民间资本，几乎与美国巨头旗鼓相当。

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人的三大关系（合集）

热度 6 lvnaiji 2017-7-8 17:37

吕乃基 此前曾发过数篇关于“人的三大关系”的博文，或已沉底，或支离破碎；此文作为“合集”并修改后发表，其一在于现实意义，其二力求系统。 梁漱溟曾论及人的三大关系。第一，人与自然的关系，在广义上就是人与物的关系；第二，人与他人的关系，也就是人际关系；第三：人与自身的关系。 一、人的三大关系是理解历史和世界的分析框架 从人猿相揖别之时，原始人类所面对的首先是与周围环境也就是自然界的关系，是大河流域，抑或山地丘陵；热带雨林，还是寒冷的北国；大陆腹地，或者面向大海，等等。由此便决定了部落的生活样式：例如生活来源是狩猎还是采集，住房是木结构还是垒石而居，以及所使用的工具等。这样也就在人与自然界关系的基础上有了初步的人与物的关系。正是在人与物之关系的基础上，逐渐构建起人与人的关系，部落有了特定的结构，或许还会有巫师。人与物的关系加上人与人的关系，便决定了部落的思维方式，部落有了自己的图腾，这就是人与自身的关系。 人的三大关系同时发生，相互制约，相互促进，缺一不可。 不同的文化在某个时期会以处理某一个关系为主，就形成了不同的文化。譬如：希腊，西方文化以处理人与自然的关系为核心，所以在西方文化的历程中，科学技术与经济得到率先发展，科学革命、工业革命，以及市场经济。 中国文化以处理人与人的关系为核心，儒家文化，主要处理的就是人与人之间的关系。中国文化的核心就是“仁”，“仁”不就是两个人么？中国文化重在处理人际关系，这种传统一直延续至今，譬如阶级斗争，譬如“讲政治”。 印度文化则更为重视人与自身的关系，返回到内心。 这三大关系“竖起来”看，大致对应于马斯洛的需求层次。首先是生理需求，饮食男女，然后得到社会上的承认，最高是自己的幸福感等。 相应于这三大关系，可以画出一个阶梯。相应于人与自然的关系，位于阶梯最下面的是科学技术，然后是经济活动；政治相应于人际关系，再高层是相应于人与自身关系的宗教和文学艺术等。 三大关系或是马斯洛的需求层次，都是从逻辑上来说的。逻辑是历史的抽象和浓缩，集中和典型地再现历史。 原始社会，人同时面对三大关系。人与自然的关系同时也是人际关系，如集体狩猎、采集，或施展巫术，后者即涉及人与自身的关系，例如部落的图腾和神话。 古希腊开始了对自然相对独立的研究，商品经济涉及较为单纯的人与物的关系。后来经过漫长的岁月，直至文艺复兴后的科学革命、工业革命和亚当﹒斯密所揭示的市场经济，人与物的关系才得以从三大关系的混沌状态中独立出来。 18 、19世纪西欧与美国的发展，是在人与物的关系上逐步构建人际关系。由启蒙运动确立起点。自然状态下人的天赋权利，类似于欧几里得几何中的公理。再加上卢梭的社会契约论，各种法律条款和社会组织逐步“建构”起来，诸如国会、工会和慈善机构。 进入20世纪，特别是20世纪下半叶，对近代以来发展道路，对人与自然的关系，以及人际关系的反思日益强盛，例如《单面人》等，标志着人与自身的关系渐次登上舞台，并日渐成为主角。 在上述过程中，三大关系由原始的混沌逐一展开。 海克尔的生物重演律描述了系统发育和个体发育的关系，健全个体的发育浓缩了系统发育，人类胚胎的发育重演了生物进化的历史。由儿童、青年、成年到老年的生命过程浓缩了人类三大关系的进程。每一个人，不管觉悟到还是没有觉悟到，都生而面临这样的三大关系，在只是在不同场合有所侧重而已。 儿童和青年主要了解世界，掌握某种技能，积累一定财富，买房买车，主要涉及人与物的关系。青年和成年大量构建人际关系，家庭、同事、上下级、朋友、社交圈，还有微信群。老了开始写回忆录，思考人生，回到内心。 由此来看，源于希腊的西方世界，其成长过程大致相对于由儿童－成年－老年的过程。西方民族的发展历程比较符合一个健全个体的生命过程。特朗普当选引发关于西方没落的议论。西方文明，是否真的“垂垂老矣”？ 以人际关系为核心的中国人生出来就到了中年，生而老练。幼儿园的小孩都知道要和老师套近乎，逢年过节送个挂历之类，好弄个班长或三好生当当。在社会中先得摆平人际关系，然后才能回过头做事。 至于印度人，生出来就回到内心…… 笔者不熟悉伊斯兰教文明，不知如何考虑其与三大关系的关系。或许正是这样的难以归类，伊斯兰教文明因此而这般特殊…… 二、一个民族的返老还童 改革开放30年，见证了一个民族的返老还童。 人的三大关系既是并列的，同时存在，相互制约相互促进，又有一个在时间上展开的过程。 西方世界的发展大致沿着由人与物的关系、人际关系和人己关系这三大关系推进。三大关系的发展历程对应于一个健康“正常的儿童”（马克思）由青年、成年到老年的成长过程。这一点与马斯洛的需求层次也相一致。儿童首先要满足身体的发育，这就是人与自然的关系，成人后发展人际关系，再往后更多关注内心的满足和幸福，譬如裸捐的比尔·盖茨。扎克伯格则在31岁时进入到人己关系的阶段。 中国人从小接受人际关系的教育，浸润于形形色色的人际关系之中，生而成熟老练。中国传统文化的核心是“仁”，即处理人与人之间的关系。数千年来是“和”，“和合文化”，计划经济年代虽然是“斗”，“七亿人民，不斗行吗”，但依然是人际关系。曾经有对政治有精妙的定义：把支持你的人搞的多多的，反对的人少少的。阶级斗争要年年讲，月月讲，天天讲。至于人与自然/物的关系，或是重在情感上的启迪，或是雕虫小技，或要重义轻利。中国，在人与自然的关系尚未揭示，生产力尚未发展，温饱尚未解决之时，便专致于人际关系，这就是马克思所言的“早熟的儿童”。 改革开放的一个根本转折就是由阶级斗争转向以经济建设为中心。在人的三大关系上就是由人际关系为主转向人与自然的关系，也就是由成熟老练转向年轻和朝气。这就是返老还童。 曾经疑惑，同样是这些人，同样是这块土地，为什么财富在一夜之间就冒出来了？有多少人总结，中国凭什么有30年这么大的发展？ 奥秘之一在于，阶级斗争年代反复批判的“资本主义的自发倾向”被唤醒与合法化。究竟什么是“资本主义的自发倾向”？不过是每个人对自己利益的合法追求，首先处理人与物的关系。安徽凤阳十几个农民在底层的呐喊，只不过是人最基本的生存需求！这就是“自发”的根源。基于生存需求的倾向，挡得住吗？生存需求是人的基本需求，没有资本主义和社会主义之分，正如市场经济一样。这样的动力一旦得到释放，必然焕发出蓬勃的青春活力，推动个人，也推动中国30年的飞速发展。 奥秘之二是，前30年被国家吞没的巨量资本以不同方式进入市场，作为人与物的关系之基础。这一进程在80年代悄然开始，于1992年转向市场经济达到高潮。 然而，返老还童并不容易。 其一，意识形态的不断干预，有些出于传统意义上的“好意”，如同家长规劝子女，“为你好”，有些则是阻拦。1978年后历经多次争论，直至温州模式确立和南方讲话。时至今日，争议仍不时泛起，且在某种程度上有愈演愈烈之势。 其二，被压抑了千年之久的欲望和躁动一旦苏醒，如脱缰野马奔泻而出。在西方，社会是在人与自然的关系上由下而上渐次构建起来，一路上伴随着制度和法治建设，以规范自身和他人。而在中国，多年的伦理政治型社会，在转向市场经济之时，在陌生人社会中失效，在制度上没有做好准备。不论是谁，都想冲破束缚，在人与自然/物的关系上去实现自己的梦，不择手段，于是出现种种“原罪”、受贿、贪污之类，以及声色犬马，满足于感官享受。千年的礼仪之邦，于一夜之间溃堤于没有规则的市场经济大浪冲击之下。 在由位于需求层次金字塔山腰的人际关系，向山脚的人与物的关系回归之际，没有刹车，没有底线，坠入深渊。 其三，经济人假设，就是社会中的“最小作用量原理”。在官本位的强大扭曲下，当官，与官勾结是获取利益的“最短光程”，那么其他的路还有多大意义呢。不甘寂寞的老者还会与问题少年走到一起，既享受老者的权力，又获取少者的财富，形成一幅独特的返老还童图。生产环节的投入产出比低，分配环节获利效益更高。 其四，千年来形成的“城府”之深，依然左右从个人到整体的思维与处事方式：做任何事，首先需要考虑，以及处理好人际关系。办事，首先要“办人”，人搞定，才可能做事。在中国人看来，西方人办事实在是幼稚可笑了。然而实际情况却是，中国人把办事复杂化，不仅影响效率，而且损害公平。 此外，伴随着世界工厂中的隆隆机器声，是挥之不去的雾霾，遍地垃圾。返老还童难道就要消耗资源，让青山绿水不再？ 所谓“正常的儿童”，意味着其成长必须经历必不可少的过程，拥有必要前提。欧洲在由天人关系到人际关系和人己关系，经历了科学革命和两次工业革命，有市场经济的充分发育，特别是启蒙运动对人际关系与人己关系的深刻思考，确立“自然状态”下的天赋人权，以及契约关系，经历了对人性的赞美、确认和规范。中国走出文化大革命后没有经历如此深刻的批判，1992年又在一夜之间转向市场经济。 中国，返老还童了吗？ 三、搞事，做人；搞人，做事 “正常的儿童”，经历多少年人与自然关系的磨练，人，正是在与自然界漫长的重复博弈中培育了理性和规则意识（笔者将另文说明），并将其扩展到人际关系。对于返老还童的中国，走的是另一条道路，浸染了中国特色。 什么是科学？不知道有多少人，在不同场合不同时间提出这一问题并做出回答。不过，这不妨碍从不同角度继续提问和回答。2004年，在“平江私塾与全国读经” 的报道中，一位农民说：“新书可以搞事，老书晓得做人”。在这位农民的心目中，显然，新书指科技读物，如怎样养螃蟹、种水稻，不过是“搞事”而已，而老书是四书五经，则在于做人。“搞事”与“做人”相分离。殊不知，搞事的方式必然影响到做人，而所谓做人，实际上就在于形形色色的搞事和搞事方式。不存在脱离实际事物空洞的“做人”，做人基于搞事，落实到搞事。 重复博弈和有限策略必然内在地培育科学家的人格,就本文所涉及的领域而言，那就是对规则的遵守和诚信。默顿对科学活动的规范，也就是科学活动对科学家所施加的限定和制约作了系统总结。科学精神，则是“对经由长期的科学技术研究惯例而形成的制度性规则的遵守”。 “新书可以搞事”。重要的是，科学的“搞事”，与其他领域的搞事有何区别，或者说什么是科学之“搞事”的特殊性。搞事的内容和方式是做人的基础。总体而言，西方文化通过与自然的博弈这样特殊的“搞事”，培育如何做人。简言之，由搞事到做人。 相对于西方文化重在个人行为准则的“做人”来说，中国传统文化更重视人与人的各种关系。为言辞上的对仗，不妨称之为“搞人”（此处并无褒贬之意，再说，在阶级斗争的岁月，中国大地上的搞人登峰造极）。于是，包括科学技术在内各行各业的实际工作，就是“做事”。 改革开放，以经济建设为中心，由搞人到做事，虽然标志着“一个民族的返老还童”，也迎来了“科学的春天”，然而中国“搞人”传统之深，至今依然盛行：欲做事，先搞人。听说，外企来中国，要与一汽打交道，先去工信部；要与桑塔纳做事，先“搞”上海市政府。在外企由幼稚而变得“成熟”之际，中国据说迎来“春天”的科技人员，在形形色色称号、奖项、课题的诱惑和挤压下，不得不先去“搞人”：与教育部和科技部搞，与领导搞，与同行搞，搞课题组。只是不知道，他们回过神来还能否“做事”，以及做什么“事”。 可以预料，在今后漫长的岁月里，中国的道路依然是“老”与“童”的迭加，搞人与搞事混杂，其“优越性”（如果有的话）将消退，其弊病将显现。近日，两次火箭发射失败或许是一个信号。

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[求教] 卡尔·马克思（Karl Marx）先生在当代西方社会的排名

热度 12 zlyang 2017-5-29 12:00

卡尔·马克思（ Karl Marx ）先生在当代西方社会的排名 特别是权威的英文或原文出处。谢谢！ http://media.web.britannica.com/eb-media/22/59822-004-274301BF.jpg 网上搜集的部分汉语资料如下： （1）1999年， 英国剑桥大学文理学院教授们以推选方式和英国广播公司（ BBC ） 在网络上以投票方式先后进行了“千年第一思想家”评选活动,结果都是马克思位 居第一。 马克思位居第一是因为： A．马克思学说对人类社会的进程产生深远影响 B．马克思支持工人运动 C．马克思学说继承了人类历史的一切文明成果 D．马克思学说指出了各国现代化的唯一道路 （2）英国民意测验：马克思是最受尊敬的哲学家(图) http://news.qq.com/a/20050718/001336.htm 在这次民意测验中，马克 思以28％的得票率 ，一举击败了《经济学家》周刊 大肆推崇的候选人大卫·休谟（英 国18世 纪哲学家————本网注）。在共产党 报纸《晨报》一直保持沉默的情况下，马克思能出人意料地再次受到推崇，这只 能归功于广播4台在伦敦周围各郡听众的大力支持。　 难道我们真的应该对此感到如此惊讶吗？就 如同他在150多年前发 表《共产 党宣言》时一样，马克思现在仍然对世人有启迪作用。重温马克思有关历史的理 论和辩证唯物论，或许我们会发现一位天才仍在孜孜不倦地工作。正如同布拉格 说的那样，“一切都可以（从中）得到解释。”　 （3）路透社评选的千年风云人物，马克思第二 https://zhidao.baidu.com/question/96957749.html 在英国广播公司进行的一次网上民意测验中，卡尔·马克思被评为千年思想 家，高居榜首，得票率高于分别名列第二、第三和第四的相对论的创立者爱因斯 坦、万有引力的发现者牛顿和进化论的提出者达尔文。 为什么马克思能够在历次评选中高居榜首 https://zhidao.baidu.com/question/1734535979496030627.html?qbl=relate_question_0 材料1、 在人类迈 入21世纪的时 候，英国广播公司在全球范围内举行了一次“千年 思想家”网上评选。结果，马克思主义位列榜首。得票率高于分别名列第二、第 三和第四的相对论的创立者爱因斯坦、万有引力的发现者牛顿和进化论的提出者 达尔文。（ 《新华每日电讯》1999年12月30日） 材料2、 在路透社评选千年人物的活动中，马克思仅以一分之差名列第二。在这 次评选活动中，爱因斯坦名列第一，与马克思并列第二的是印度的国父“圣雄”甘 地，牛顿和英国前首相丘吉尔居其后。 （《新华每日电讯》1999年12月30日） 材料3、 2003年9月， 德国德意志电视二台进行了一项为期三个月名为“最伟大的 德国人”的调查。最终的投票结果是：西德战后第一 位总理康拉德 • 阿登纳位居第 一，1517年欧洲宗教改革运动发起者、德国基督教新教创始人马丁•路德位居第 二，位居第三的是卡尔•马克思。 材料4、 英国广播公司广播四频道《在我们这个时代》栏目就“谁是现今英国人心 目中最伟大的哲学家？”展开调查。调查结果显示：马克 思以27.93%的票数荣登 榜首, 休谟以12.6%居第二位，以6.8%得票率位居第三位 的则是哲学家维特根斯坦 。 请回答： 1、人类社会过去1000年的 历史画卷中，曾出现过灿若繁星的思想大师，为什么 马克思能够在多次评选中高居榜首？ 2、 在东欧剧变、苏联解体、世界社会主义运动出现严重曲折的情况下，马克思 先后被评为“千年风云人物”、“最伟大的德国人”、“最伟大的哲学家”，给我们什 么启示？ 试卷参考答案是这样写的： 1、 马克思充分吸收了人类思想文化的优秀成果，在哲学、政治经济学、社会学 等多个领域构建了自己的独特的思想体系，对人类历史上诸多重大而基本的问题 提出了富有启示性的意见，更重要的是其思想的现实影响力是以往许多伟大的思 想家所不具备的。他的思想与共产主义革命运动相结合，产生了世界范围的影响 ，在一种程度上影响了世界历史发展的进程。（ 12 分） 2、 尽管世界历史不断向前发展，时代风云不断变幻，但马克思的理论所面对的 社会背景依然存在，他对资本主义的批判和对美好社会的向往都以最深刻的方式 回应了他自身的时代以及当前社会存在的问题。东欧剧变、苏联解体并不意味着 对马克思主义的证伪，而只是说明共产主义运动的艰巨性和长期性，而马克思本 人也早就预言了这一点，这其实更让人注意到马克思学说的价值。当然我们也不 能对马克思和马克思主义的现状过于盲目乐观。我们所要做的就是不断坚持马克 思主义的基本理论，同时也要积极回应时代的发展，与时俱进，立足于我国的改 革开放和社会主义现代化建设实践，把马克思主义学说中那些在今天的生活仍具 有重大意义的思想资源凸显出来，以更好地我们今天的生活和实践。 相关链接： 新华网，2004-06-10，马克思简介 http://news.xinhuanet.com/newscenter/2004-06/10/content_1531960.htm Karl Marx, From Wikipedia, the free encyclopedia https://en.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx Friedrich Engels, From Wikipedia, the free encyclopedia https://en.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Engels Karl Marx | German philosopher | Britannica.com https://www.britannica.com/biography/Karl-Marx Karl Marx (Stanford Encyclopedia of Philosophy) https://plato.stanford.edu/entries/marx/ 感谢您的指教！ 感谢您指正以上任何错误 ！

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中国 共产党人 需要 站在 西方 思想家 肩膀 上吗？

热度 2 张能立 2016-10-30 22:53

自从 鸦片战争 中国 国门 被 西方 列强的 炮火 轰开 之后，中国 一直 面临 与 西方 列强 之间的 生存 竞争。 以 毛泽东 为首的 共产党人 带领 中国 人民 实现了 国家的 独立，中国 国土上，从此 再也没有 西方 列强的 租界，中国人 自己 可以 独立 决定 自己的 命运。这一点，对于 近代 陷入 西方 列强 马蹄下的 苦难的 中华 民族 来说，是 一个 伟大的 成就。 不过，中华 人民 共和国 成立 之后，毛泽东 等 共产党人 发现，国家 虽然 独立了，但是，仍然 还是 需要 面对 西方 列强 之间的 政治、经济、文化 等等 方面的 竞争。特别 是 面对 美国 和 苏联的 核威胁，中国 这样的 大国，为了 捍卫 自身的 安全，不得 不搞 核武器 加以 抗衡。毛泽东 这代 共产党人 虽然 实现了 国家 独立 和 解除了 列强的 核威胁，但是，仍然 没有 能够 解决 列强 对 中国的 经济 威胁。邓小平 这代 共产党人 虽然 解决了 西方 列强的 经济 威胁，实现了 老百姓 不再 饿肚子 和 有衣服 穿，但是，仍然 没有 解决 西方 列强的 政治 思想 威胁 -- “和平 演变”。邓小平 之后的 共产党人 虽然 进一步 将 GDP 提升到 全球 第二，且 实现了 载人 飞船 等 壮举，但是，仍然 面临 “四大 考验”（执政 考验、改革 开放 考验、市场 经济 考验、外部 环境 考验） 和 “四大 危险”（精神 懈怠的 危险、能力 不足的 危险、脱离 群众的 危险、消极 腐败的 危险）。其实，“四大 考验” 和 “四大 危险”，归根到底，仍然 是 西方 列强的“和平 演变”的 威胁。 西方 列强的“和平 演变”，归根到底 是 思想 层面的 进攻 。中国 共产党人 要想 战胜 西方 列强的 “和平 演变”，就 必定 要有人 能够 站在 西方 思想家（苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、伽利略、牛顿、波尔、达尔文、爱因斯坦、恩克斯、马克思 等） 肩上，创造出 新的 革命 理论。舍此，别无它途。那种 企图 靠 核武器、载人 飞船、航空 母舰 来 抵抗 西方 列强的 “和平 演变” 是 不可能 长期 奏效的。因为，这些 东西 苏联 过去 都有，但是，苏联 最终 也没有 逃脱 被解体的 命运。 因此，要想 战胜 西方 列强的 “和平 演变”，中国 共产党人 必须 要站在 西方 思想家的 肩上 。 图1 站在 西方 思想家的 肩上 也许，不少的 同胞 对于 中国 共产党人 要站 西方 思想家的 肩上，嗤之以鼻。可是，中国 共产党人 这样的 壮举 和 努力 不应该 被嘲笑。因为，嘲笑 中国 共产党人的 人，自己 对 这个 问题 想 都不敢 想。如果 嘲笑 中国 共产党人的 话，那么，其实 就是 嘲笑 自己 缺乏 勇气 和 行动。 不管 怎么说，核武器、载人 飞船 和 航空 母舰，无法 征服 人的 内心。唯独 只有 思想 可以 征服 人的 内心，唯独 只有 思想 可以 震撼 人的 心灵，唯独 只有 思想 可以 穿透 黑暗，唯独 只有 思想 是 永恒 且 永放 光明！

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汉语 特征 妨碍 中国人 理解 西方 思想

热度 2 张能立 2016-10-19 16:00

自从 1840年，中华 民族 因 鸦片战争 惨败 西方 列强 之后，中华 民族 就一直 面临 “ 三千年未有之大变局 ”（李鸿章 语）。 当然，不同的 阶层 看到的 这个 “变局” 不同 。统治 阶级 和 一般 百姓 看到的 “变局” 是 丧权辱国。中国 知识分子 看到的 “变局” 是 突然 发现 “天外有天” -- 洋人的 思想 与 祖宗的 思想 迥异。中国 知识分子 发现，洋人 对于 政治、经济、权利 等领域的 看法 与 祖宗的 看法 大相径庭。更令 中国 知识分子 吃惊的 是，西方的 mathematics and science 与 祖宗的 阴阳 八卦 思想 截然不同。 面对 “三千年未有之大变局” 这个 现实 情况，中国 知识分子 知道， 要想 击败 洋人，必须 “师夷长技以制夷” （魏源 语）。 “ 夷之长技 ” 看似 船坚炮利，其实 是 其 思想 。中国 知识分子 自 明代 徐光启 开始，一直到 现在 都是 积极 将 洋人的 思想 翻译 为 汉语 读本，期待 能够 对 中华 民族 进行 思想 启蒙。可是，几乎 没有 多少 中国 知识分子 注意到 汉语 特征 妨碍 中国人 理解 西方 思想。 本文 所言的 西方 思想，限定 在 mathematics and science 范畴。当然 广义地说，包括 马克思主义 在内的 西方 神学、哲学、政治学、经济学、美学 等等，都是 广义的 西方 思想。本文 只准备 讨论 汉语 特征 影响 中国人 对 mathematics 的 理解。 汉语 有 两个 主要 特征：形象性 极强 和 结构性 很弱 。汉语 语言 文字 是 象形文字，因此，汉语 体现的 思维 是 形象 思维（imaginal thinking），而非 抽象 思维（abstract thinking）。 西方的 思想 也有 两个 主要 特征：抽象性（abstraction）和 结构性（structure） 均 非常 强 。西方人 为了 使得 思想的 抽象性 能够 被理解，而最大 程度 不被 误解，表达 思想 采用的 自然 语言 是 字母 语言。 字母 语言 有两个 主要 特征：抽象性（abstraction） and 结构性（structure） 。于是，采用 形象性 极强 和 结构化 很弱的 汉语 语言 文字，去 表达 具有 抽象 思维 和 结构化 特征的 西方 思想，其效果 自然 是 “吃力不讨好”--导致 中国人 对 西方 思想的 理解 存在 很大的 失真。 下面 以一个 实际 例子 阐述 上文 表达的 观点： 3 + 2 = 5 和 3 + x = 5 在 美国 数学 教材中 都 称为 equation 。可是，在 中国 数学 教材，3 + 2 = 5 称为 “等式” ，3 + x = 5 称为 “ 方程” 。 为什么 西方人 统一 称为 equation 的 同一个 事情，中国 知识分子 将 西方的 数学 思想 翻译 为 汉语 后，变味了 呢？ 变成了 “等式” 和 “方程”。原因 是：中国 知识 分子 有 一个 “爱国” 情结：见到 洋人的 东西，马上，下意识 要去 看 祖宗 是否 也有。 方程 一词 出自 古代 数学 专著《九章算术》，其 第八卷 即名 “方程”。“方” 意为 并列，“程” 意为 用 算筹 表示 竖式。于是，当初 翻译 洋人 equation 思想的 知识分子，受 祖宗 遗产（思维、汉语 和 文化）的 影响，就 变味 为 等式 和 方程。正是 这种 “爱国”，导致 中国 知识分子 牵强附会 理解 洋人的 思想。 事实上，汉语 思维 将 3 + 2 = 5 和 3 + x = 5，视为 两个 不同的 对象，影响 对 mathematics的 理解。本质上，两个 对象 是 一个 东西：equation。这是 由 = 这个 符号 决定的。3 + 2 = 5 和 3 + x = 5. 视为 一个 东西，这个 里面 包含 一个 非常 了不起的 思想：虽然 x 未知，但是，x 仍然 满足 像 已知的 数 那样，遵循 相同的 运算 法则 。不然，solve equations 就是 不可能的 事情。 总之，洋人的 思想 是否 正确，这是 一个 事情。但是，无论 洋人的 思想 是否 正确， 面对 洋人的 mathematics and science，中国人 全部 学的 是 “黄蓉版的 九阴真经”，这是 一个 fact 。其中 原因 就是 中国人 采用 汉语 学习 洋人的 思想。 中华 民族 愿意 一洗 鸦片战争 带来的 百年 屈辱吗？如果 愿意，那么，必须 要 正视：“汉语 特征 妨碍 中国人 理解 西方 思想” 这个 客观 事实！

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子弹忽悠下的西方民主选举：英国脱欧公投与台湾地区大选

热度 31 laserdai 2016-6-23 18:46

西方民主选举有其很不可靠的一面，就是富于同情心的民意太脆弱，缺乏理性充满感性，很容易受到突发事件的影响，从而被轻易操纵，出现戏剧性的结果。 当年台湾地区的大选，三方候选人实力胶着，没有明显的赢家。结果一颗子弹穿破防护玻璃擦着候选人的肚皮而过，打在另一人的膝盖上，于是一夜之间民意翻腾，戏剧性地让本来没有优势的参选方轻易赢了。为此，成龙曾经幽默地说过，台湾民主就是一国际笑话。由于这句大实话，成龙被禁止入境台湾很多年，不知道至今解除了没有。 对于英国的脱欧 / 留欧公投，几天前也有一颗子弹穿透了一位支持留欧的国会议员（ JoCox ）的脆弱生命，结果被媒体解读为脱欧派憎恨留欧派的怒火，引起民意翻腾，留欧派支持率大幅攀升。如今英国的脱欧公投正在投票过程中，相信结果已经必然不可更改，中间派们必然倒向留欧。再过几个小时，结果就会出来，这次选举的戏剧性依然。 如果在中国实行西方民主选举，估计戏剧性就更强，情节更丰富，从而根本看不到理性而是十分丰富的感性。

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从人口史的角度，西方的古典文明并不超过中国

热度 1 jiangming800403 2016-6-12 11:52

赵建民 2016-6-921:09 中国古代的农学和医学是中华民族成为世界第一大民族的保证。 本文引用地址： http://blog.sciencenet.cn/blog-595119-974321.html “仁政”的儒家政治主张，孔子反对人牲、人殉，提出“始作俑者，其无后乎”，孔子的时代，古罗马的奴隶制还在发展，孔子死后几百年，罗马贵族还在欣赏大斗兽场中欣赏奴隶之间的角斗或者与野兽搏斗。直到100多年前，欧美还没有完全废除奴隶制，地理大发现以后的奴隶贸易至少使非洲丧失了一亿人口，美利坚的开国元勋大部分是大庄园和大奴隶主。 从战斗中的斯巴达克斯到十字军东征和文艺复兴时期的宗教裁判所，欧洲的贵族和基督教僧侣是很难站到道德的制高点的。 人是生产力中重要的要素，从罗马帝国到第一次工业革命，中国的人均寿命和人口增长速度，都高于西方国家。秦汉以降中国的人口承载力已经达到5000万人的台阶，唐宋接近一亿人，明中期以后则在1.5亿人以上。根据六卷本的《中国人口史》，每隔几百年在自然灾害（主要是旱灾）的压力下，由于土地兼并（农民起义）和北方游牧民族南侵，总会有一次大的人口波动。在中国历史前期，人口降幅可以达到1/2到2/3，后期在1/3左右，但直接死于战争的并不是太多，更多的是因为饥荒和瘟疫。 但是，即使经历过十数次大的人口损失，在第一次工业革命的高潮时期，中国人口仍然占世界的40%（当时的欧洲还笼罩在肺结核、霍乱、鼠疫制造的恐慌中）。从十七到十九世纪中国经历了两个多世纪的升平年代，而这个时期欧洲却战乱不断。被英法联军焚毁的圆明园，说明那个时代中国的城市规划和建园技术远远超出当时的欧洲。但与中国明清士大夫的闲情逸致相对应的是14到19世界的欧洲战争却是科技与工业革命的助产士。 直到巴斯德微生物学和青霉素出现的一个世纪以后，中国的人口仍然几乎相当于欧洲和新大陆，超过6000万平方公里上的人口总和。虽然中国的有效国土面积大概只有四五百万平方千米。 博主回复(2016-6-922:46) ： 人口多，跟战乱多，屠杀人数多，是两个问题。如果你要证明中国人特别仁慈，那你需要给出更多的证据。单纯的善于生育，繁衍，增加人口，跟文章讨论的主题没有直接关系。学过逻辑吧？自己去好好理解一下，战乱导致人口只剩1/5是什么状态。 赵建民 2016-6-1017:32 在欧洲历史上有名的三十年战争(1618-1648)曾给欧洲带来了几乎毁灭性的灾难。欧美历史学者曾这样描述：三十年战争是欧洲历史上，在二十世纪之前，最具破坏性的战争。除去毫无纪律约束的军队杀人如麻，大肆破坏外，战争同时摧毁了欧洲的经济和社会，导致德国地区三分之一的人口死亡。 JerryBentley,HerbertZiegler,HeatherStreets：TraditionsandEncounters:ABriefGlobalHistory,theMcGraw-HillCompaniesInc.2008,page381.“ThirtyYears'War(1618-1648)itselfwasthemostdestructiveEuropeanconflictbeforethetwentiethcentury.Quiteapartfromviolenceandbrutalitiescommittedbyundisciplinedsoldiers,thewardamagedeconomiesandsocietiesthroughoutEuropeandledtothedeathsofaboutone-thirdoftheGermanpopulation.”] 当然三十年战争不是欧洲第一场也不是欧洲最后一场战争 。 赵建民 2016-6-1019:24 人的生育能力都是差不多，中国古代（包括现代）为什么可以用比欧洲少得多的土地面积养活更多的人口，只可能用更高的文明水平来解释。 博主回复(2016-6-1021:37) ： 你没有自知之明。我给个极端的例子。既然老鼠数量最多，绝对是哺乳动物中的冠军，那么按你的逻辑，老鼠是不是就代表着哺乳动物的最高文明水平？你的水平，太不入流。我以后不会再回复你的问题，除会有什么精彩的问题，但短期之内你是提不出来的。非常抱歉。

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查理曼 - 欧洲文明之父

热度 2 benlion 2016-5-30 11:47

查理曼是欧洲文明之父，奠基了不同于希腊-罗马文明的模式。 文艺复兴发生在查理曼欧洲，从意大利北部到北海的荷兰，经历宗教改革和尼德兰革命，导致了“政治-宗教-经济”的社会分立体制。 伏尔泰的儒学论述和莱布尼兹的道家论述，以及高更和荣格的东方心学论述，都是近现代社会的体制、科学和艺术等发展绕不过的历史里程碑。 实际上，西方发展了希腊拜占庭-俄国、罗马-拉丁美洲和查理曼欧洲、英联邦-美国的4个基本文明类型。 而在东方形成北非-中东、南亚-东南亚和中国-东亚等几个文明模式。 - （2011年-2016年网络日记）-

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从 奥巴马 幽默的 动作 想到的......

热度 5 张能立 2016-5-2 05:07

据 相关 媒体 报道，美国 总统 奥巴马 于北京 时间 5月 1日，在白宫 举行 任期内 最后 一次 记者 答谢 晚宴。在演讲 结束后，奥巴马 出人意料地 模仿 NBA 传奇 巨星 科比的 告别 方法 -- “我 还有 最后 两个字 要说，奥巴马 离开（Obama Out）。” 图1 奥巴马 模拟 科比的 告别 很快 这段 演讲 视频 引起了 科比 本人的 注意。于是，科比 在 推特 上 跟进： 图2 科比的 回应 从这个 小故事 可以 真切 感受 美中 文化的 不同。美国 文化 中，总统 模仿 他人的 动作 被视为 一种 幽默，也是 一种 智性（intelligence），总统 拥有 这个 “权利”。奥巴马 模仿 科比，背后 蕴藏着 一种 平等 文化。中国 文化 中，“皇上” 是 不能 模仿 他人的 动作，不能 拥有 这个 权利。即使 “皇上” 想 模仿 其他人，老百姓 也不会 答应。因为，“皇上” 这样的 言行，将会 被 中国 文化 解读为 “丧失 身份”，“成何体统”，背后 蕴藏着 一种 不平等的 文化。 客观地说，中国 文化 是 一种 自我 矮化 文化。在中国 文化 背景 之中，要是 哪个 百姓 公开 声明 与 “皇上” 平等，将会 被 周围的 百姓 视为 怪物。不说 中国的 “皇上” 不认可 这点，就连 中国的 老百姓 也不认可。中国 文化 还 体现出 一种 权力 对 真知的 蔑视 特征。纵观 西方 历史，很难 发现 洋人的 “皇上” 到 大学 视察。可是，在中国 文化 中，“皇上” 到 大学 视察，是 大学的 荣耀，师生 热烈地 向 “皇上” 献媚：“我们 早盼 您 来......” 虽然 “皇上”到 大学 视察 是 大学的 耻辱，但是，这也从 另外 一个 角度 说明：中国的 大学 还不是 真知 和 真理的 殿堂。因为，如果 大学 是 真知 和 真理的 殿堂，那么，大学 哪里 有 “皇上” 说话的 份儿？ 判断 一个 国家 是否是 现代化 社会，纵然 存在 很多 方法。但是，这些 方法 之中，最简单的 是 判断 一个 国家的 “皇上” 是否 视察 大学 以及 大学 师生 是否 说出 “我们 早盼 您 来” 这类 献媚的 话语。如果 一个 国家的 “皇上” 频频地 视察 大学，那么，就表明 这个 国家的 统治者，习惯地 将 权力 凌驾在 真知 和 真理 之上。如果 一个 国家的 大学 师生 对于 “皇上”的 视察，热衷 说出 “我们 早盼 您 来” 这类 肉麻的 话语，那么，就表明 这个 国家的 百姓 习惯地 表达 奴性。 脱胎于 农耕 文明的 中国，有太多的 “库存” 需要 去掉。在所有的 “库存” 之中，奴性 这个 库存，无疑 是 存量 最大，时间 最长，去掉 最为 艰难。因为，民国 著名 学者 辜鸿铭 曾经 说过：“剪掉 头上的 辫子 容易，剪掉 心中的 辫子 难”。 奴性 这个 “库存” 一日 不去掉，中国 一日 都不是 现代化 国家。

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即使那部分浪迹天涯的持不同政见者也是中国发展的既得利益者

jiangming800403 2015-12-12 21:17

在“阿拉伯之春”中， 叙利亚的中产阶级帅起来 反对复兴党的阿萨德政权。 但是， 他们是内战最大的受害者， 大批亡命天涯成为难民。 然而， 西方并没有热情的拥抱他们。 只要PRC还是一个强大的存在 一小批持不同政见者 在反华力量的眼里 就有利用价值。

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李约瑟-钱学森问题

benlion 2015-11-27 10:46

关于李约瑟的中国科学技术历史研究，国内外都已经讨论了很多。 现在该到了研究李约瑟之前的文化交流历史，西方汉学家和传教士，是否也研究过和是否把中国古代的科学或技术，也传入到欧洲了？如，地图学的历史、纺织技术的历史等考证。 在现代的例子，如，2014年是系统生物工程在中国提出20周年，从1996年在北京国际转基因动物学术研讨会阐述，到1999年在Nature刊登筹备国际会议和协会的通知，则是基因工程向合成生物学的转换时期，1996年就与国际上，包括美国胡德院士等有过通信, 到1999年胡德开始了做系统生物学。 然而，发展缺乏实力，不仅体现在科学研究和产业转化的社会机制上，而且，尤其由于国际上20世纪的科学、技术和管理等发展的欠缺。 因而，也到了该扎实补上西方现代哲学、现代科学和现代工业技术的课程了，19世纪尤其20世纪60年代之后，西方现代科学和工业制造技术，以及现代社会管理等，这则是当代科学家和人文学家的历史使命。 在教育和管理上，如果，当信仰成为衣裳，科学为的是经费，而商品只是工具；那么，一切社会疾病，就可能发生。科学和工业，在于知识的发现和技术发明，产业是创造财富和交易商品，钱币只是分配财富或购买力的分配。 - （11/27/2015网络日记）-

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读黄卧云“为何没有出现东方民主”

热度 9 fqng1008 2015-11-24 17:31

尽管科学史专家陈方正研究员早就 指出，“李约瑟难题”并不存在，并以权威性科学史著作将其转化为另一命题——《现代科学为何出现于西方》，但《科学网》时不时地冒出一些破解“李约瑟难题”的博文，有时候甚至成为热点。 无独有偶，最近看到政治学者黄卧云先生的博文 《 为何没有出现东方民主 》，真是让人耳目一新。奇怪的是，“五四”时代中国学者最钟情的“德先生”和“赛先生”，后者一波又一波地追问“为什么没有在东方产生”，而前者却少有问津。 黄卧云先生，确实开创了一个先例，他明确提出 “ 为何没有出现东方民主 ”？ 尽管这个设问很可能又会沦为一个“伪命题”，但是讨论讨论说不定会得出一些新的见解。 黄卧云在这篇博文中，巧妙地挑选了几个很有寓意的历史事件，把“为什么没有在东方产生”归结为文化原因。我对这个问题没有深入思考，特请教于《科学网》诸位贤达，民主“为什么没有在东方产生”，或者说“为什么民主产生于西方”？ 附黄卧云：为何没有出现东方民主 一 公元前206年，抗击秦军的两支最大力量 —— 刘邦的10万之众和项羽的40万大军 —— 集结到了秦帝国首都咸阳附近，相距不过20余里。项羽的大本营就设在新丰鸿门。这天，总司令部正在等待一位特殊的客人 —— 刘邦 —— 的到来，项羽的亚父范增早已安排刀斧手布置好了口袋，到时只等项王一声令下就可以一劳永逸地不费吹灰之力解决刘邦。正在等待之际，刘邦率领一支百余骑的精干卫队来了，一下马就向项王谢罪，说，我没想到自己能先入关破秦，一直在等待将军的到来，您一定是误会了。项羽昨天就从项伯那里知道了事情的原委，看到眼前楚楚可怜的刘帮主，颇有几分歉意和心软，说，贤弟的左司马曹无伤告诉我你要称王，不然何至于此! 项羽被刘邦谦恭的表象蒙骗了，他哪里知道这个刘邦同他一样胸怀天下，是他最危险的对手。只有范增识破了刘邦的韬略，一个素来贪恋美色财货的人忽然变好了，志在天下啊。刘邦在项羽为他举行的招待宴会上遭遇了传奇般的项庄舞剑，然后利用上厕所的机会得以脱身而去。他回到军中做的第一件事就是立即处决了曹无伤。 鸿门宴的故事预示了此后楚汉争霸的结局，它千百年来在中国尽人皆知，对后人具有极大的警示作用。对于胜利，背弃就是信用，欺诈就是谋略，谎言就是智慧，而仁慈必定招致失败，相信对手只有自取灭亡。项羽在历史上从此也就永远定格在妇人之仁的失败者形象上。由于他放虎归山，4年之后只得自食其果，在四面楚歌声中他留下一首让世人唏嘘不已的悲歌《虞美人》，在乌江边上结束了自己的生命。 事情过去了2000多年后，到了1945年，鸿门宴故事重现江湖。中国人民的8年抗日战争终于取得了胜利，共同抗日的中国两大武装部队立即转入楚汉争霸状态。8月28日，中共领袖和军事统帅毛泽东同美国驻华大使赫尔利一起坐飞机离开延安，到达国民政府的陪都重庆，参加国共谈判。在8月14日，就是日本投降的同一天，国民政府主席和国军统帅蒋介石即向毛泽东发出邀请到重庆 “ 共商和平建国大计 ” ， 此后又接连两次发出邀请电报。尽管有美国政府承诺保证毛在重庆的安全，中共中央还是担心重庆谈判是蒋介石安排的一次鸿门宴，它通告党内，蒋介石 “ 请毛往渝，完全是欺骗 ” ，而毛泽东去重庆谈判的目的也是为了揭穿国民党假和平的真面目 。 重庆以盛大的宴会接待毛泽东。蒋、毛两大军事领袖虽然互相看不起对方，一个绝对坚持民无二主，一个霸蛮要出两个太阳，但在欢迎酒宴上却相敬如宾，毛泽东一度高举酒杯高呼 “ 蒋主席万岁 ” ， 这一刻可能造成蒋委员长短暂的失忆，忘记了毛泽东是自己的对手。在10月10日国庆节这天，国共共同发表了《双十会议纪要》的公报，双方同意建立政治民主，统一全国武装力量接受委员长领导。同毛泽东的多次会晤之后，蒋介石更加确信国共的政治和解是不可能的，中国分裂已不可避免，他甚至产生过对毛泽东进行 “ 拘留审判 ” 的念头。这次为毛泽东挡剑的不是项良，而是美国和苏联，是蒋介石慑于两大国的力量而不至于采取极端行动。毛泽东回到延安告诉他的同志，在重庆协商的声明 “ 还只是纸上的东西 ” 。 双方都只是把谈判当作斗争的策略，目的在争取斗争主动权，至少不能在国际和国内舆论中处境很被动。双方都相信，只有战场上才能见分晓。1949年，就在共产党军队将要取得彻底胜利的前夕，毛写诗告诫全党要以项羽为前车之鉴 ： “ 宜 将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王 。 ” 西楚霸王鸿门失败的教训两千多年来一直萦绕于人们心中 。 二 欧洲。公元前494年，罗马共和国与邻近部族发生战争，紧急关头，平民却拒不听从元老院召集打仗的命令，发表宣言称如果不废除对平民不公正的法律，不增加平民在公共事务上的权力，他们将不再替政府卖命。一场内乱可能将就此爆发。元老院和贵族被迫做出让步，同意平民的要求，设立民选保民官。平民运用自己的力量进一步要求将法律以明文的形式公之于众，直接促成了《十二铜表法》的产生，人类历史上于是有了第一部成文法。 1700多年后的1215年6月，一个类似的场面出现在英格兰的尼米德草地上。一小群贵族在等待他们的国王约翰到来。英格兰贵族对国王没完没了的征税、征兵以便继续与法国国王的战争已经忍无可忍，于是决定用军事手段限制国王的权力，其时，国王在对法战争的失败更加坚定了贵族们的信心。贵族们准备了一个简单的文件要国王签署，其中最著名的条款有 “ 任何自由人，未经其同级贵族之依法裁判，或经王国法律判决，皆不得被逮捕，监禁，没收财产，剥夺法律保护权，流放，或加以任何其他损害 ” 。 国王一行策马而至。国王虽然知道这是一份城下之盟，但在看了文件后当即表示同意。这个文件就是如今闻名世界的《大宪章》。英格兰法律至上的基本思想通过《大宪章》确立为指导王国不可动摇的原则 。 从罗马法律到英国宪政，构成了西方政治史的主要链条，这根链条一直延伸到现在。2015年6月15日，《大宪章》签署800年之际，英国举行隆重的纪念活动，英国女王和政府首相出席了庆典，首相卡梅伦在演讲中称，《大宪章》改变了世界，永远改变了政府和人民之间的权力平衡。 三 鸿门宴的故事和《大宪章》的故事代表了两种相反的行为哲学或者说行为方式，一种是谋略的行为哲学或方式，一种是法律的行为哲学或方式。谋略的行为哲学以获取绝对胜利为目的，其行为不需要规则，更确切地说，它是反规则的行为。文韬武略是该行为哲学的理想境界，斗争取胜在于掩饰自己，乘其不备，出其不意。为了达到这样的效果，使诈是必不可少的手段，包括语言上的欺骗和行动上的欺骗。伪装，伪善，越具有欺骗性越好。实则虚之虚则实之，是最经常的使诈手段，而实则实之虚则虚之，同样是欺敌之法。一旦对手知道你的真实企图，识破你谋略，掌握你的意图，你就会遭受重大损失。没有欺骗性，或欺骗失败，就是战术失败，也是战略失败。诚实是谋略的大敌，所有按规则的行事或者按照常规出牌，是将自己完全暴露在对方的火力之下。双方的协议和承诺，仅仅是为了某种临时性目标的达成，或出于某种需要。协议和承诺本身就是一种麻痹对方的欺骗行为，而并不是需要兑现的约束，一如刘邦对项羽的 “ 承诺 ” 。 厚道的、轻易相信 “ 承诺 ” 的人必定上当 。 我们再来看法律的行为哲学，它在每一个方面都与第一种行为哲学相反，它是以包容所有人的利益为目的，一视同仁是其最基本的准则。一视同仁就是包容，每个人享有相同的权利，我能有的利益别人也能有，别人没有的利益我也不能有。理性地对待自我利益，也就是理性对对待他人的利益，它不是追求绝对的自我利益的方式，而是追求合理的自我利益的方式。它抑制人们的贪欲。法律就 是利益理性产物，所有人都受同样的法律约束。 人们不同的行为习惯、行为方式造就不同的政治。在法律至上的社会，政治也是法律行为，政治也在法治的框架之中。了解一个国家的政治状况，是合理还是不合理，只要看看它的司法状况就足够了，具有良好政治的国家，人民受到法律的公平对待，因此它的人民也普遍相信法律，国家受到良好的治理。在治理恶劣的国家，人民普遍不相信法律，因为法律没有在社会生活发挥权威作用，而是权力意志在发挥作用。宪法说到底是人民和统治者之间的契约，是两者相互之间的承诺，在没有成文宪法之前，这种契约和承诺就早已存在了，存在于社会习惯中。它不可能被随意解除。它也就是埃德蒙.柏克所说的，是现在活着的人、已经故去的人和即将出生的人之间的协议，而不仅仅是活着的人之间的协议。因此它具有不可违反的性质。成文宪法代表了国家的意志，它是国家承诺。当美国一位大法官说 “ 我国曾对一项原则作出过深远承诺：对公共事务的辩论应当不受限制、充满活力并广泛公开 ” ，指的就是美国宪法。国家承诺是极其严肃、必须敬畏、不可违反的誓言，变更宪法、违反宪法就更是大是大非之事，除非轻薄之徒，随意变更宪法或违反宪法是完全不可思议的 。 在依靠谋略治国的社会，政治被称为是一门艺术。说是艺术，是因为它变幻莫测，难以琢磨，因人而异。艺术不需要规则，艺术与一成不变的规则和法律格格不入。每个人都可以搞一套自己的艺术，挥毫泼墨，存乎一心。政治艺术只不过权术的代名词，听起来显得高大上。艺术和权术都天然地反抗规则，厌恶规则，它们需要突发奇想。皇帝依靠临时的命令进行统治，这些命令很多出自于皇帝对各类奏折的批示。皇帝要花大量时间阅览奏折，随即批发各种最高指示，交给大臣和各级官员去执行。它们可能相互矛盾。审时度势是政治艺术的根本，时和势是不断变化的，皇帝根据朝廷的利益需要发布命令。皇帝从来不需要对臣民承诺什么，朝令夕改是由于时和势的变化。最大的时势变化当然是权力的移交 —— 新皇帝上位，因此通常这也是改革开始的时候，新的皇帝要按照自己的想法管理国家，包括整顿和调整班子。皇帝不受自己过去的约束，也不受自己前任的约束，因此在政治艺术中，改革就成了一种常态。除了皇朝的利益是不变的，不可改革的，不可违反的，其他什么都可以变，都可以改革，都可以违反。皇帝依靠自己的智慧治理国家，无论贤与不肖，聪慧与愚妄，明智与昏聩，他们的自负都是一致的，他们无不是圣明的，伟大的，洞察一切的。他们就是法。这样的社会不可能建立起对所有人都适用的法律体系，因为，首先，他们每个人都有自己的法，其次，皇帝不在法律之中，而在法律之上，法律之外，再次，极少有长期发挥效力的普遍规则。只有两条规则适用所有的人，且长期有效，一条是对父母尽孝，人类和动物出于本能都遵循的法则，一条是死亡法则，皇帝也没有找到超越于它之外的办法 。 四 今天我们看到的是世界多数国家的都实现了民主制，如果在地图上用统一的颜色进行标志，那么便会看到在地球陆地部分连片的 “ 民主色 ” 相当可观。但如果我们退回到300年前，这个颜色就仅仅只出现在欧洲边缘的一小块部分。纵观历史长卷，它也只有几个小点，分别在希腊半岛、意大利半岛，再加上不列颠岛。也就是说，自由民主制度的出现是例外。今天民主在世界的大力扩张是其他国家广泛学习民主和复制的结果。供我们比对的三个样本也就是全样本不算多也不算少，十分有利于进行比较分析 。 自由，民主，法治，宪政，资本主义，这些都在同一个社会出现绝非偶然，它们的关系不是彼此独立，而是相互联系，有了其中的一个，就有两个，有了两个，就有三个。它们有一个共同特性，就是包容竞争各方的利益，反映了这个社会的人们普遍具有的利益理性。自由是指每一个人追求自身利益的自由，这一自由是《大宪章》所肯定的自由，也是亚当斯密所指的自由，这位经济学家鼻祖发现的真理是，每个人自由追求个人财富对社会做出的贡献，远比那些声称自己为社会无私奉献的人的贡献大得多。 当不同阶级的人们以协商的方式协调他们的利益矛盾时，一种民主的和法律的解决方式就出现了。民主和法治制度是利益竞争和包容的产物，是对每个自由追求利益的人加以保障。梭伦对雅典民主的开创性贡献，是他平衡了富人和穷人的利益，一方面，他禁止借贷以人身作担保，把穷人从富人手中解放出来，使平民获得自由，另一方面，他以财产划分阶层，财产多的在公共事务中获得权力更大，保护了富人的利益。梭伦让平民和贵族彼此有了更多的包容，缓和了过去少数人奴役大多数、平民反对贵族的激烈的阶级矛盾，使雅典的民主政体更加稳固。在罗马共和国，罗马贵族包容了平民的利益才建立了稳定的法律秩序，其中一些法律具有永恒的现实性和普世价值。 资本主义产生于自由社会，也只有自由社会中才能获得健康发展。资本主义就是每个人自由追求利益的经济制度。自由放任时期的资本主义，也就是资本主义初期或者称原始积累时期，带有强烈的血腥和野蛮气息，它与奴隶贸易、血汗工厂、卢德运动等历史性标志紧密联系在一起。工人与资本家一度处于尖锐对立状态。资本的海外扩张是在帝国主义枪炮的庇护下开始的，它曾经激起了殖民地人民的普遍反抗。但是，绝对利己主义的资本主义是没有前途的，靠通过拼命压榨工人来获取利益的资本家是没有前途的，资本主义国家的海外殖民地随着殖民地人民的觉醒分崩离析。资本家的最大利益必须依靠最大程度的调动劳工积极性，必须依靠技术进步。福特的汽车流水生产线早就证实了资本家和工人的双赢模式。资本家和工人不是天然的敌人，而是天然的盟友。资本主义在发展过程中逐步消除了血腥味，与国内工人运动的发展有一定联系，与本国民主法治制度的完善有一定的联系，但更主要的是资本主义内生动力使然。资本主义天然地具有利益包容性，它不仅在国内推动人们的普遍福利提升，还通过产业转移和技术扩散推动第三世界国家的工业发展。跨国公司向劳动力便宜的国家和地区产业转移和输出技术，实现了互赢互利。资本主义第一次使人类财富创造力呈现爆发式的显著增强，在资本主义生产方式普及之前，世界的人均收入一直只有很低的水平，且只有很少的增长。 能够发展民主的社会有一个共性，即把融入作为解决阶级冲突的基本方式，通过融入实现了阶级合作。融入就是一种合作状态，不是一个阶级接纳另一个阶级，而是阶级的相互接纳，平民接纳贵族，贵族也接纳平民，工人阶级接纳资产阶级，资产阶级也接纳工人阶级。英国工人阶级对民主作出的最大贡献就是争取普选权，通过获取选举权把自身融入到英国的宪政制度，反对按照马克思的建议建立自己的阶级专政。英国贵族对民主作出的最大贡献，是它始终包容来自不同利益的诉求，从自由民到资产阶级，到工人阶级。英国国王不仅以逐步放弃权力来适应社会各阶级的利益要求，而且本身就是英国自由传统的一个重要组成部分，英国人不习惯没有国王的自由，就像美国人不习惯有国王的自由。 五 中国是一个内战频繁的国家，内战一方面可能导致改朝换代，另一方面也可能导致国家分裂，频繁的战乱和政权变动成为阻碍建立稳定的法律体系一个显性原因。以最近这次战乱和政权易手为例，持续的内战和日本入侵打乱了国民党 “ 军政、训政、宪政 ” 的三步走，没能及时兑现它实施宪政的承诺，而抗战胜利后在内战的炮火中开始的 “ 行宪 ” 随着国民党快速败退台湾而告终 。 但战争只是表面的原因。历史上的英国也是战争频仍，除了同老冤家法国火拼不断，内战也没少，国王同贵族的战争，以及王室家族之间的王位争夺战，是英国政治的突出因素。贵族的重要职能就是打仗。贵族或者国会同国王的战争不是为了夺取王权，而是向国王争取权利，因而战争的一个重要意义就是抑制了王权。《大宪章》是国王在战争威胁下签署的。1688年，贵族把荷兰国王威廉的军队进入国内，赶走了专横的詹姆斯二世，从此确立了君主立宪制。与英国和欧洲相比，中国的内战具有两大独特之处，第一，大规模的有组织的反抗都是来自社会底层民众，主要是农民和游民。第二，夺取天下、建立政权是其最终目的。人们特定的行为习惯和行为方式是由特定的社会结构决定的。在权力高度集中的皇权社会，皇帝和依附于皇权的官僚阶级构成了统治阶级，这个阶级处于社会上层；在它之下，便是一个完全无权、也几乎没有财产的广大的农民阶级。官民两大对抗阶级在缺少一个强大的土地贵族阶级或中产阶级作缓冲的情况下，其对抗模式呈现如下特点： 首先，一个高度集权的社会只有一个权力中心，它必定也是一个权力通吃的社会，获取权力是人们向上流动、满足个人荣誉和野心的唯一方式，权力成为社会博弈的唯一对象。由此， 第二，科举考试虽然面向所有社会成员，为所有成员提供了向上流动机会，但这种机会之门事实上只对很少的人敞开。人们不能依靠土地和财富获得权力，而只能依靠权力获取土地和财富。科举考试进一步强化了权力通吃的游戏。 第三，夺权对希望改善生存状况的底层民众具有极大的诱惑力，以夺权为目的的社会反抗同皇权及其官僚阶级的利益是水火不相容的，由于没有一个更加克制的有产阶级从中协调，冲突只能以最惨烈的形式进行，即战争的形式，且只有一个结果，成或者败，生或者死，两个阶级的冲突具有彻底性，残酷性，不妥协性，不包容性。 第四，贵族和农民、资产阶级和工人阶级那样的阶级合作不可能在中国皇权社会出现，无论是贵族和农民之间，还是资产阶级和工人阶级之间，在利益上虽然有对立的一面，但更有包容和依存的一面，包容的一面超过对立的一面。而贵族与其土地上的农民近距离的生活和相处，在感情上的接近更加密切了两者间的关系。中国统治阶级和被统治阶级则在利益上是绝对对立的，统治阶级可以对被统治阶级施舍恩惠，但双方不可能平等协商、达成协议和共同遵守。农民感受不到对皇权和官僚阶级的依赖，山高皇帝远只会让他们觉得有更多的自由和更少的苛捐杂税，而皇权和官僚阶级的利益倒是完全依赖于底层生产者（农民）的税收，这种单方面的依赖使底层生产者更加容易走向反叛，而统治者只有镇压一途。官民之间是一种零和游戏，官之所得就是民之所失。 第五，战争是解决阶级冲突的唯一方式，但是由于官民两大阶级不能产生共存共享的利益包容制度，阶级冲突是永恒的。战争并没有消除冲突的根源，社会并没有达成永久性和平，战争仅仅是消灭了旧的压迫阶级，但没有消灭压迫本身，战争的胜负只是决定由哪一部分人来垄断社会资源和掠夺天下人财富。 六 民主制度就是利益包容制度，自由，法治，宪政，也是利益包容制度，民主制度发展的必然结果就是自由、法治和宪政制度，自由、法治、宪政发展的必然结果就是民主制度。它们起源于利益各方的协商和协议的达成，形成于对协议的共同遵守。 在这个过程中，人类的利益理性或者说包容理性发挥了决定性作用。只要一个社会的人们或掌权者还抱着赢者通吃的信条，拒绝与社会利益各方达成利益共享协议，或者拒绝不折不扣地遵守已经达成的协议，民主和法治制度就不会产生。利益理性包括如下几个要点：（1）承认他人的利益的正当性一如承认自己利益的正当性；（2）通过达成协议、形成规则，来确立利益的共同分享机制；（3）遵守承诺和规则。 中国缺少的就是这种利益包容理性。有官民两大阶级构成的社会主体，其利益不包容的冲突性质，限制了他们以理性地态度看待彼此。谋略政治是把社会治理始终看成军事行动，这是因为官民之间始终处于战争状态，即使在和平时期，在全面战争结束之后，局部战争也从未结束，官民只是暂时的休战。因此之故，维护社会稳定其实是一种准军事行动，半军事化行动，军事谋略在政治中自然延伸。在法治社会，政治则不需要任何韬略，它的主要任务就是维护法治秩序。 把民主制度看成利益包容制度，那它对立的那种制度 —— 专制制度就是利益排斥制度。经常有人预言民主制度的衰落，好像只有高明的人治才是医治民主弊端的良药。如果这个世界真有这么一天，抛弃包容所有人利益的制度而去选择排斥大多数人利益的那种制度，那这个世界的所有人，至少是大多数人就真是疯了，或吃错了药导致深度脑残，而且不可救药 。

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对西方民主的意外发现（第二版）

热度 2 zlyang 2015-11-7 10:59

对 西方民主 的 意外 发现 （第二版） 西方民主，实际上是 一种“大家观点”的“加权平均”。 这样，美国 等发达国家“加权平均”的结果，可能会 相对接近真理 （客观规律） 。 相反， 机械 照搬西方民主 （照猫画虎，鹦鹉学舌） ， 在后发国家“加权平均”的结果，可能会离真理更远。 因此，在后发国家， 照搬美国的民主， 可能会发展的更慢， 被美国拉得更远， 差距加速增大。 上述思考，是否有一定道理？ 感谢您的指教！ 真理可能在少数人一边？（柏拉图） 真理往往掌握在少数人手中？（列宁） 真傻 瞎想： 先进的真理，几乎必然在少数人手里？ ———————————————————————————— 1921年7月23日中国共产党第一次全国代表大会召开之时，毛泽东同志以长沙代表的身份参加，是12名出席代表之一。 作为中国共产党的创始人之一，在1935年1月15至17日的遵义会议之前， 毛泽东的所有正确建议 ，长期饱受错误路线的排斥。这是一个长达14年的经 常“被”陈独秀、王明等“合法”地“民主”掉的艰 苦岁月。 甚至是被光明磊落的 陈毅以“维护党内团结”名义 处理掉。 以至于湘江战役，2天牺牲了3万多红军战士。 真理（客观规律） 是客观的，不是主观的！ 100个雷锋，任你再独裁，还是雷锋精神； 100个强盗，凭你再民主，还是强盗逻辑！ 相关链接： 新华网，中国共产党第一次全国代表大会 http://news.xinhuanet.com/ziliao/2003-01/18/content_695544.htm 新华网，2011-01-05，毛泽东落选红四军前委书记始末 http://news.xinhuanet.com/theory/2011-01/05/c_12946824.htm 1929年6月22日 ，为解决红四军党内军内发生的分歧和争论，中国共产党红军第四军第七次代表大会在龙岩城中的公民小学一座名叫“兴学祠”的院内吵吵闹闹中举行。大会的主持者是陈毅。 http://news.xinhuanet.com/theory/2011-01/05/c_12946824_2.htm 红四军党的第七次代表大会由此召开。会上，主持会议的陈毅号召“大家努力来争论”。会场空气紧张激烈。 陈毅担心再争论下去，红四军会产生分裂。为了求得和解与团结，他尽力做了协调工作。 对不同意见的偏激之处，采取“各打五十大板”，都作了批评。其中 对毛泽东予以严重警告，对朱德予以书面警告。 在进行前委书记选举时，陈毅的票数明显占上风，他赶紧摆手说：“不行，不行，我干不了这个前委书记。”但不管陈毅怎么推辞，还是被选为前委书记。 http://news.xinhuanet.com/theory/2011-01/05/c_12946824_4.htm 陈毅毫不犹豫地说，“ ‘七大’把毛泽东选下来了，我们有责任 。解铃还需系铃人，我回去一定要请毛泽东复职。 等我完成了这个任务以后，可以随时听候中央调动 !” http://news.xinhuanet.com/theory/2011-01/05/c_12946824_5.htm “陈毅主义”虽然主观上是 为了维护党内团结 ，但 没有支持正确主张，实际上压抑了正确主张。 人民网，2011-03-08， 陈 毅在红四军七大上如何选掉 了毛泽东的前委书记?( 5 ) http://history.people.com.cn/GB/205396/14087194.html 对事关建党建军原则 性问题的争论，绝不可能以这种“和事老”的方法求得一致。陈毅后来也说，这种做法造成的结果，是 无原则的团结，是和稀泥。 人民网，？，专家：遵义会议前毛泽东被剥夺红军指挥权两年多 http://cpc.people.com.cn/GB/64093/64387/4744191.html 从１９３１年起，亲自创建了中央红军和中央苏区的毛泽东在中央苏区处于被排斥和打击的局面。１９３１年１月，以王明为代表的“左”倾冒险主义者，通过中共六届四中全会占据了中共中央的统治地位。同年１１月召开的赣南会议，撤销了毛泽东中共苏区中央局代理书记和红一方面军临时总前委书记职务，剥夺了他的党领导权。 １９３２年１０月 的宁都会议，又进一步撤销了毛泽东的军事领导职务。从此， 毛泽东被完全排斥在党和红军的领导岗位之外。 新华网，2014-04-02， 红军史上最惨重战败：一仗损失 3 万余 全军人数减半 http://news.xinhuanet.com/ziliao/2014-04/02/c_126346155.htm 红军指战员面对着国民党30万大 军的“围剿”，经过七天七夜的浴血奋战， 以6万多人锐减到3万多人的巨 大代价，胜利地渡过了湘江！ 新华网，2011-05-26，湘江之战：我军历史上三大悲剧之一 http://news.xinhuanet.com/mil/2011-05/26/c_121458734.htm 一批一批将士倒下来，一批一批又往前冲。此时集党政军权于一身、年仅27岁的博古全然没有了当初的自信，方才意识到共产国际对他这个全无军事斗争经验年轻人的任命是如此荒谬。 周恩来 在过江人流中发现了 毛泽东 。这对昔日的战友相互对视却 只能默默无语 。毛泽东这位卓越军事家面对这惨烈的一幕，却 无能为力 。 从此， 当 地有了“三年不饮湘江水，十年不食湘江鱼”的说法。在以 后的年代里，聂荣臻元帅回忆起1934年11月30日和12月1日这两天，认为那是长征途中最危险的时刻。 本可避免的历史悲剧 悲剧，本可避免。只是，历史无法改写。 本来，突破敌人第三道封锁线后，毛泽东曾建议，利用湘南守敌比较薄弱，而我党在该地区影响比较大的条件，在湘南地区打几仗，消灭敌军一路或一部，以扭转战局。 一如毛泽东之前提出过的所有正确建议一样，这条建议毫无例外地被掌握着红军指挥权的博古、李德等人拒绝了。 网易，2015-03-26，澳报：西方民主为 何令世界失望(图) http://news.163.com/15/0326/13/ALKSLJ4M00014AEE.html 参考消息，2015-03-26，澳报：西方民主为何令世界失望 http://column.cankaoxiaoxi.com/2015/0326/719546.shtml 苗元华，2015-06-18，朝花夕拾：民主选举大家一时半会还真接受不了 http://blog.sciencenet.cn/blog-214181-898867.html 2015-09-29，功利的教育：不见棺材不落泪？ http://blog.sciencenet.cn/blog-107667-924294.html 2015-09-04，1900年以来，被拒绝发表的重大科技成果实例（搜集） http://blog.sciencenet.cn/blog-107667-918419.html 2015-01-03，Zenas公理被外国人实证！（提出的沿革） http://blog.sciencenet.cn/blog-107667-856131.html 我国历史学界1980年代发 现的“中国定理”： 新制度几乎总是在旧制度“薄弱环节”首 先建立。 刘昀献，2013-10-15，《百年困惑的破解——论经济文化相对落后国家首先实现社会主义的必然性》， http://theory.people.com.cn/n/2013/0105/c40531-20094621.html 感谢您指正以上任何错误！ 2015-06-18 科学网—朝花夕拾：民主选举大家一时半会还真接受不了 - 苗元华的博文.pdf

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4世界理论 - 社会与文化

benlion 2015-11-4 22:20

自埃及-巴比伦文明到现代全球社会，形成了东-西方文明模式。 体现在思维和行为上： A）思维循环论，周而复始的反复争辩，导致停滞发展； B）逻辑发展论，科学管理和技术发明，导致推陈出新。 人类起源非洲，迁徙而发展到全球，建立了文化体系结构。 体现在精神和知识上： A）名与实、理与心和道与器、兵与法的哲学思维； B）数学与技术、计算机与工程和图论与生物电子的科学方法。 -（04/11/2015网络日记）-

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碳火与氮火

热度 2 kiwaho 2015-7-10 10:57

本来这篇博文是镶嵌在我的另外一篇： 《炒：水火平衡调控的热力学，中华文明的瑰宝！》 ，现觉得不过瘾，还是单独成篇以肆我眷顾的读者为好。 味蕾的需要于万年前催生了华夏的烹饪文化，而烹饪最质朴的热能来源，当属来自农耕时代的柴禾树枝的燃烧。那时候元素周期表压根就没有听说过，先人当然不知道其燃料的本质，就是今天众人皆知的“碳”元素。 再后来，古人觉得柴禾树枝储存搬运起来太占空间，就发展了最原始的燃料预处理技术----焦炭化。 并随着易货贸易的出现，产生了相应的供销职业----烧炭和卖炭，正如语文课文《卖炭翁》所描述的那样。 焦炭进一步演化，古人就发明了黑色火药。这也就是中国人至今引以为傲的华夏四大发明之一。 这 就是中华火文化的进化 主线条。 中华的火文化从化学角度归纳，本质就是一个源远流长的“碳火文化”，而西方民族却只是近代才把“氮火文化”修成正果。 然而， 会吃的民族不一定强大，强大的民族不一定会吃 。西方列强的实力正是由船坚炮利来支撑的，而这需要的是另外一种火，且仅面世一个多点世纪：氮火。 “氮火”的迟到，要怪罪于人类迟迟搞不定氨的合成，直到第一次世界大战结束后， Haber 的合成氨技术才姗姗来迟。而这之前工业化制氨竟然要靠鸟粪： guano ，以至于鸟粪资源丰富的国家，成了地缘政治必争之地，滑稽不？近代中国鸦片战争的惨败，也许与天朝缺乏大储量鸟粪资源有一点关系，尽管这有点拉不出屎来怨茅坑之嫌。 这氮火也真奇妙：既可以用来杀人，也可用来养人--氮肥刺激植物生长--从而间接供应人体蛋白质的氮素需求。 碳火的威力远逊于氮火，要不然诞生了四大发明之一火药的我天朝，足以令全球诸侯臣服！ 这“氮火”玩得最好的洋人，非诺贝尔莫属，真没想到烈性炸药的发明者，“得道成仙”后竟成为科学界人士膜顶崇拜的圣人，其每年的诺贝尔奖金的获得者，都是为人类科技进步做出卓越贡献的精英科学家！ 碳火的燃烧产物是二氧化碳和水；而氮火爆炸的气体产物，就主要是可以把弹壳劈开的、桀骜不驯的氮气了。显然，仅有碳火才与水是天生的一对冤家。 西人对碳火怀着神秘主义的 想象，和崇敬的心情 ，恐怕 永远掌握不到 碳火真谛， 只能当 门外汉。前些年西方国家级团队，竟然把中国的爆米花机当炸弹研究；且逢重大节日必进口中国焰火来庆典。这些都说明西方 远不得碳火的要领。 仅 凭这些笑点，龙的传人就该引以自豪 。 下图形象对比了两类截然不同的碳火驾驭神态。左边展现了：我的同胞使用碳火爆米花时， 那种 悠然自得的蛋定；右图展现了洋人如临大敌的那种紧张----防爆服、防震耳塞等保护措施一应俱全。 其实，还有一种看不见 的 火，且世界上 仅有我观察到 并承认的火：红外火 。该类火焰要借助特殊红外 仪器才能看到，其焰形 也为 通常明火具有的沿重力线伸展的 羽毛形-- 简称羽焰 。 羽焰沿重力线伸展指向天空，可以托起比空气重很多的物体。例如随手可做如下实验：打火机将一张纸点燃后，该纸或其灰分残骸就能漂浮在空气中。 云朵其实是正在凝结的成片聚集的微水珠。水的凝结过程伴随着大量的热辐射，因而云朵中就有一团肉眼看不见的准“熊熊燃烧”的红外火，下雨前的闷热就是它干的坏事。积雨云的比重比空气大很多倍，而之所以至少上百吨重的云能浮在空中，正是这红外火的举升作用。如果没有红外火焰，积雨云立即会整体掉到地面，虽然不至于自由落体那样快。 上述观点为我 独创的“民科”理论 ，正由某杂志进行同行评议，等发表后就可转正成官科。至于 现有 官科的云悬浮解释，我认为不靠谱。我的解释信不信由你，反正我已经利用此机制发明了自由能源发动机，只不过功率的体积密度低于明火热机。 最后顺便提一下当今最猛烈的火----核火，即核反应火。原子核裂变和聚变都能产生当量级大的惊人的爆炸火！上世纪，西人早一步，华人晚一步都相继研制出核火武器，且日本国头一遭尝到其厉害。

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西方研究咨询智库比较及发展经验，客观理性

sw2015 2015-6-16 10:04

智库在现代社会影响巨大，而中国正处于智库发展的关键时期，急需借鉴西方智库的发展经验。以英、法、德三国为代表的欧洲智库及美国智库的发展概况，比较分析了欧美智库的特点，并从中得出启示，即要大力推进民间智库建设，理顺智库与政府的正确关系；要加强智库专业化建设，完善管理体制；要努力构建智库市场化运作体制，应对市场变化；要创造智库好产品，积极宣传推广。 西方的智库发展较早，有比较成熟的发展经验和行业规范。在欧洲，智库的发展起步较早，而美国后来居上，欧美的咨询业成果斐然，声名显赫，值得认真深入地进行研究。中国智库正处于发展的关键时期①，更应注重对发达国家智库进行研究，吸取其经验，借鉴其方法，加快中国智库走向国际的步伐，赶超世界先进智库的发展水平，以促进有中国特色的智库的发展和繁荣。本文将就欧美智库的发展状况作一些分析比较，望能对中国智库的发展有所启示。 1 、欧洲智库的发展概况 英国是老牌的工业强国，英国的智库几乎是与工业革命同时起步的，英国被认为是欧洲智库的创始国，经过两个多世纪的发展，英国的智库已经发展成了一个规模较大、行业发展较成熟的体系。英国的智库可分为三大类：第一类是工程咨询的智库，它们起步很早，因适应早期工程发展的需要而迅速发展；第二类是技术服务咨询方面的智库，主要以提供新技术、新知识为业务方向，服务项目包括设计新产品、对产品进行技术评定、对企业进行新技术改造、培训新技术人才、提供新技术咨询等；第三类是管理咨询公司，服务范围很广，包括财政管理与行政管理、生产管理与人力资源管理、市场调查与产品营销、提供情报与设计程序等各方面的咨询。 英国智库的发展有三种趋势：一是随着智库的发展壮大不断地分化出新的咨询机构，有经验的技术人员转变为合伙人，成立新的机构，分化出更专业的咨询方向；二是从制造商、承建商企业中分化出技术人员，成立新的咨询机构，建立了与工程发展联系更密切的咨询机构；三是适应大型化、复杂化工程项目的需要，建立多学科、多专业协调的大型咨询机构，形成更大规模的智库。 目前，英国智库中在影响上排名比较前的四家智库是：查塔姆大厦、伦敦国际战略研究所、海外发展研究所、亚当·斯密研究所①。其中，伦敦国际战略研究所在英国的许许多多智库中，是久负盛名的，它于 1958 年由战略问题方面的专家阿拉斯泰尔·巴肯创办，该所有比较明显的“国际”特色，几任所长都是国际知名人士，该所经常聘请来自包括美国、澳大利亚、印度、中国、日本等国的研究人员，该所的理事会成员来自欧洲、北美、中东、东亚以及太平洋地区的 16 个国家，会员来自八十多个国家，国际色彩很浓厚。该所坚持经常性的研讨活动，每年 9 月举行一次年会，一次纪念创始人巴肯的大型讲座，每月至少组织两次讨论会。该所的研究期刊，如《军事力量对比》、《战略研究》、《年会报告》等被视为国际战略研究的权威著作。如果说英国的策划咨询机构是老牌的智库，那么，德国的智库则是后来居上。冷战后，德国 研究咨询 智库呈现稳定、快速的发展势头，年增长率远远高于德国国民经济的年增长率。在现代德国，已经形成了一系列著名的大型综合性咨询公司，产业高度集中，并实现了跨国经营。德国的智库主要分为四类：一类是政府决策的咨询机构，主要为政府部门提供新兴技术和行业发展方向等方面的咨询报告，对一些重大课题进行技术经济论证，同时将科研部门的研究成果向企业推广转让；第二类是兼有投资功能的咨询机构，它们属于集团性的咨询机构，常常以协会或科技部门作后盾，一方面为企业提供各种咨询活动，另一方面又对有发展前景的企业提供资金，扮演投资人角色；第三类是以技术转让为主的咨询机构，它们将科研部门和大学院校的最新科研成果及时而有效地向企业推广，促进科研成果快速产业化；第四类是纯盈利性的咨询机构，它们主要是为企业服务，帮助企业研究产品促销，预测市场发展，探索新技术发展方向，协助企业提高管理水平等。 最能代表德国智库特点，且最有影响的咨询公司是“德国系统工程与技术革新研究所（ ISI ）”。这个研究所是德国半官方咨询机构，隶属于弗朗霍夫协会②，研究所的咨询课题始终坚持科技与经济、科技与社会发展的密切联系，尽可能适应德国工业企业快速发展的需要，因而深受工业企业界的欢迎。正是技术与经济相结合的研究方式，造就了系统工程与技术革新研究所的优势，也使这个研究所在德国国内外享有盛誉。该研究所实行分级管理体制，由所长、室主任、课题组长逐级管理，各司其职。所长和 3 个室主任组成专家委员会，负责对全所人员工作成绩和业务水平进行考核。他们实行“课题工作时核算制”，注重对课题研究进度和效果进行监控，而对研究人员的上下班时间不作硬性规定，在研究过程中，管理人员不干预，只在最后对研究成果进行考核。 每个课题的经费，除提交 20% 由所长或室主任管理外，其余都由课题组长支配，职权分明。法国在欧洲是继英、德之后，智库比较发达的国家。法国智库的发展在战后经历了三个阶段： 1945 年到 1993 年是第一阶段，属于战后经济恢复期，当时大批企业生产水平低，管理人才缺乏，竞争力低下，众多的企业需要生产技术、财务管理、成本核算等方面专业知识的帮助，咨询业适应这一需求，发展了技术咨询、财务会计、法律合同等方面的智库； 1955 年到 1975 年是第二阶段，这时法国加入了欧洲经济共同体，法国企业开始进军国际市场，与国外企业展开激烈竞争，法国的咨询业逐步转向市场开发和企业管理方面的咨询，各种专业的咨询企业由小到大快速发展，建立起大型的管理咨询公司； 1974 年经济危机之后是第三阶段，在此阶段，法国的经济进入缓慢的发展期，法国的咨询业越发重视国际市场， 调查研究 发展中国家对咨询的需求，咨询业进入了变革的时期，咨询重点转向了企业的战略研究方面，大踏步地进军国际市场。 2 、美国智库的发展概况 与欧洲的智库相比，美国的智库起步比较晚，但在战后，美国智库的发展跃居世界首位。美国的大型咨询公司实力雄厚，机构庞大，经费充足，人才集中，经常从事全局性、战略性、综合性的研究课题，其竞争力很强，经济效益也很好，可以说是全球智库中的“巨无霸”。仅在华盛顿特区，大型的咨询公司就有近百家。美国的大型咨询公司常常被称为“影子内阁”、“影子政府”、“美国政府的外脑”等，它们对美国决策的影响举足轻重，能在相当的程度上左右美国政治、经济、军事、外交等一系列重大决策。在美国，“智库”成员出入政界已成为美国政治的一大特色，一方面“智库”将精英输送到政府机构任职，由研究者变为决策参与者；另一方面也为在政府换届中下台的官员提供容身之所，从而蓄积了很大的人脉资源。在美国，咨询机制上有所谓的“旋转门”，即智库在机制上能够辅助决策，智库成员的身份在政要与研究者之间转换，智库的研究员经常能有机会进入政府机构，成为政要，而重要官员离职后又常进入智库，成为研究人员，由此而“旋转”，有的甚至“旋转”了两三次，这一方面使政府保持着活力，官员有智库方面的专业知识和能力，智库成了为政府培植、储备人才的地方；另一方面，有丰富政界经验的人进入了智库，能强化智库咨询服务的人缘资源和实效性，对智库发展的意义也非常重大。在美国，从总统顾问到普通的安全要员，他们在坐上这个位置之前很多都是智库的成员、大学教授。当他们所跟随的这一届总统任期结束后，又会回到智库或者大学里面，轮流“旋转”，几十年来，在“旋转门”的运转过程中，涌现大量名人，前美国国务卿赖斯即是最典型的例子，她在被美国前总统布什任命之前，是大学教授，随着美国总统换届，赖斯也结束了自己的国务卿生涯，好几所大学向赖斯发出了邀请，但赖斯还是回到原先所在的斯坦福大学，进入该大学著名的胡佛研究所。 美国历届政府都十分重视智库的作用。如尼克松政府和福特政府，依托美国企业公共政策研究所进行重大问题的咨询，遇到重大的决策，很重视听取该研究所的意见；卡特政府依靠布鲁金斯学会为其出谋划策，常请该学会就重大问题提供解决方案；里根政府把斯坦福大学的胡佛研究所作为自己的智囊团，让该智囊团频频为政府出招。智囊机构为历届政府提供智力支持，被称为美国政府的外脑，是“影子政府”。而美国政府则对咨询机构给予优惠扶持。根据中为咨询观察，美国政府历来都是美国大型咨询公司的重要客户，咨询公司有时直接受某一届政府的委托，接受重大的咨询课题，有时通过投标的方式取得政府咨询项目。政府还规定咨询费可以纳入成本，不征所得税。政府规定，超过 100 万人口的城市要建立区域发展综合咨询机构，政府决策过程参考咨询方案成了法定的程序，政府新项目的实施，要在立项、论证、投资、验收等各环节有咨询报告。 3 、欧美智库特点比较 欧洲和美国的智库由于历史发展过程不同以及具体的国情不同，表现出不同的发展特点。作为老牌工业国的咨询机构，英国智库有着鲜明的特色：一是历史悠久、经验丰富。因为其咨询业的发展早于其他国家，有百年的历史，积累了相当丰富的咨询经验，有大批老练的咨询专业人才，有相当稳定和长久的业务关系，拥有有利的咨询业发展条件。二是组织严密、作风严谨。英国智库的行业管理非常严格，咨询人员须由咨询工程师协会审查合格后才能吸收为会员，咨询企业申请入会，须由咨询社审批，未经审批入会的个人和企业，不能开展咨询业务。而向海外开展咨询业务，须由海外协作事业部统一管理。咨询组织之间互通情报、交流经验，咨询项目的实施和验收都非常严谨，极力维护客户的利益，注重信誉。三是行业高尚、社会支持。英国的智库得到社会的充分尊重，从事咨询业的人员属于高水平的知识行业，得到了社会各部门的支持和赞许，一些大型的咨询工程竣工后，有时女王都会参加颁奖仪式。四是向外拓展、跨国经营。英国智库非常重视向海外拓展业务，政府鼓励咨询业进军海外，沿袭原来在殖民地积累的资源优势，同时用驻外使馆搜集的情报支持咨询公司，在经费上也对咨询公司提供帮助，许多智库在海外设有多个咨询工作总部，指导海外咨询业务，对海外的咨询工作做得很细，虽然英国的智库没有美国的大型智库在海外那么张扬，但其影响也是实实在在的。德国智库后来居上，在发展过程中表现出明显的特点：首先，德国咨询业紧紧依托于市场经济的发展，及时满足市场的需要，为激烈竞争中自主决策的企业提供各种咨询服务，德国咨询业的发展大大快于经济的增长。其次，德国咨询业十分重视人才的质量，咨询公司对咨询人员的素质要求很严格，一般说来，只有拥有某专业的专家资格，如经济师、建筑师、会计师或经济学博士、法学博士等，才有条件加入咨询组织。咨询公司在录用新的咨询人员时，要组织专家进行集体评定，既注意其专业学历，又重视其资历和经验。再次，德国咨询业充分发挥行业组织的积极作用。 1954 年，德国成立了德国咨询协会（ BDU ），现在的会员单位已近 500 个，协会有 6400 个专业咨询人员。该协会帮助会员单位改善咨询行业的经济环境，通过定期出版刊物、资料，为咨询业作宣传，同时为会员单位提供咨询经验和信息方面的交流服务，培训咨询人员，还帮助会员单位协调各种社会关系，有时还帮助会员单位开发市场，寻找客户等。此外，德国智库非常重视咨询的规范性和咨询活动与新技术的结合，以科学规范的咨询程序，来保证高水平的咨询结果。 法国的智库也有其重要的特点：首先，咨询公司与政府关系密切。法国政治制度的基本理论基点之一是“主权在民”，国民对政府的行政工作有权咨询和监督，咨询机构在法国的行政体系中占有重要地位，在政府决策过程中发挥着重要的作用。咨询公司经常根据政府行政管理的需要，对各自专业领域所发生的问题进行深入的研究，提出分析结论和建议方案，供决策者参考。法国政府对咨询业给予很大的关照，不仅提供咨询资金，而且还在投资、人才和情报。方面给予很大的支持。其次，注重自身形象，善于推广宣传。根据中为咨询观察，法国咨询业积极开展国外业务，并在项目的委托国广泛宣传法国咨询业的优势，极力提高法国咨询企业的国际知名度。法国还专门成立了一个海外技术援助协会，帮助法国咨询企业拓展和完善国外的咨询业务。再次，十分注重咨询活动的实用性，咨询公司的顾客中有私人企业、国营企业，也有地方政府和中央政府，法国咨询公司注重为客户做实际的服务，它们一般不搞纯理论的研究，而是注重对具体的、与社会经济生活密切相关的实际问题进行调查、研究和咨询，非常重视其咨询的实用性、有效性。 美国作为咨询业最发达的国家，其 咨询研究 智库的发展表现出非常成熟的、不同于欧洲智库的一些显著的特点：第一，美国智库既依托政府又独立于政府。美国智库和政府保持着密切联系，依靠政府的政策支持，得到政府的优惠资助，优先获得政府的咨询项目，甚至在人才上也有不少是从政府部门流入的。但是，美国智库又不隶属于政府部门，它们具有相当的独立性，其研究过程、研究结论均不受政府制约，各政府部门无权干预智库的研究咨询工作。政府部门需要咨询服务时，一般采用招标方式，委托智库自主进行，咨询人员和咨询机构不受任何社会力量和利害关系的左右，他们站在客观独立的立场上，凭借自己的信息资源、业务准则、智力判断来获得结论和提供咨询。美国智库的这种独立性确保咨询行业的自主立场和超脱态度，保证了咨询服务结果的客观性和科学性。第二，美国智库具有良好的社会经济基础和人才优势。美国是西方市场经济高度发达的国家，竞争异常激烈，充满了发展的机遇，社会生活和经济生活面临激烈的挑战，企业、单位、组织、团体随时面临着发展过程中的决策选择，这就使智库的服务成为一种客观需要。所以，在美国，从个人生活到企业发展，从党派活动到政府决策，从技术、工程、管理、咨询到会计、法律、医药等各方面，从军事战略到外交决策，等等，需要咨询，需要智库的服务，也都能找到相应的智库提供优质的服务。因此，美国的咨询业一方面专业分工越来越细，服务越来越多样化；另一方面综合性越来越强，以应对复杂性、综合性的大型课题的咨询需要，为大型企业和政府部门提供关于重大课题的咨询服务。美国咨询业对从业人员的要求非常严格，不但要求从业人员有较高的专业知识，还要求从业人员要有法律、心理、社会、文化等方面的相关知识，同时又要有职业道德和咨询经验，人才优势非常明显。 第三，美国智库有规范的行业管理措施和很强的国际竞争力。美国设有“咨询协会”，协助政府管理咨询产业，咨询协会一方面将政府的法规、政策转化为具体的行业制度，对会员行为进行约束，对行业实行自律性管理；另一方面又负责与政府及相关团体进行联系协调，为咨询机构服务，维护咨询机构的权利。规范的咨询行业管理，加上丰富的咨询管理经验，高水平的人才优势，使美国的咨询业具有很强的国际竞争力，随着世界经济一体化和贸易的自由化，美国咨询业也越来越国际化，一些大型的咨询公司把触角伸到世界各地，美国许多大型咨询公司在国外纷纷设立了办事处和分支机构，聘用越来越多的外籍咨询人员，推进咨询人员的国际化。

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西方人比中国人更喜欢和善于比较

热度 2 jiangjiping 2015-6-7 23:05

西方人比中国人更喜欢和善于比较 蒋继平 2015 年 6 月 7 日 有的人说中国人喜欢“比”， 我也有这种感觉。 在日常生活中， 经常听到这样的议论， 谁家的老公怎样怎样， 谁家的媳妇如何如何， 谁家的孩子什么样子，某某同学何种德性等等。对于这样的议论，更确切地说， 我觉得是人与人之间的“攀比”。 在西方生活了将近 30 年， 对西方社会有了比较全面的认识后， 我觉得西方人比中国人更喜欢比， 而且比中国人更善于比。 在我的印象中，西方人不但喜欢进行人与人之间的比较， 而且更善于对自然现象和社会状态进行比较。 现在让我用一些大家知道的信息来支撑我的观点。 先从科学领域说起。大家知道， 爱因斯坦的相对论， 从名字上就可以看出是一种比较， 即相对而言，也就是在某一个参数或者背景的前提下进行比较推论。 达尔文的进化论， 也是建立在对自然界生物的形态结构比较的基础上得出来的论点。进一步来说， 在科研领域做研究的人， 一定知道， 科研项目大多数都需要一个参照系。 这个参照系就是一个比较的背景。 西方的科研成就遥遥领先世界， 就是因为他们喜欢比较， 而且善于比较而获得的结果。 再从经济领域来看，世界上首先对富人进行排名的是西方人。著名的“富比世（ Forbes ）”杂志每年几乎都要对世界各国的富人进行对比排名。 中国人现在只是跟着学。还有， 各国的 GDP, 人均收入， 等等，都是用来比较的。 还有其他许多的这种比较。 例如：大学的排名， 医院的排名，军事力量的排名等等都是西方人首先搞起来的。 综上所述， 喜欢比较是人类的共性，中国人喜欢比， 西方人同样喜欢比。 不过， 中国人侧重于个人之间的攀比，而很少花时间和精力对自然现象进行系统的比较分析。 西方人则相反， 很少花心思进行个人之间的攀比， 而是对总体和全局进行分类比较， 更喜欢对自然现象进行观察比较。正是这种对自然现象的观察比较， 建立了现代科学研究的基础。 在我的印象中，中国人的比较， 几乎都是个人和家庭之间的事， 西方人的比较大多数属于一个专业机构的事。 因而， 中国人的“比较”也可看成是民科，西方人的比较属于专业水平。 总之，在我看来，人类的攀比之心是天生的， 也是推动世界进步的动力之一。 不过， 把这种比较之心用在何处， 会有不同的结果。 现代世界的现状已经充分地显示了这点。

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为何近代科学不是诞生在希腊或罗马?

benlion 2015-5-23 10:52

李约瑟提出疑问，中国为何没有诞生近代科学，之原因在于古代中国的发现和发明数量多而又类同于近代科学，所以才会有古代中国是否有科学的问题。 这个现象，也同样发生在中国学者对西方近现代文明的研究上，就是难以相信或很惊讶于竟然其中有来自东方，尤其吸收了中国的哲学、技术和艺术乃至体制等因素。如，意大利、英国的纺织技术，钟表、透镜、小孔成像等。创造与发明，基本是继承的发展过程，如，波音飞机与莱特飞机，以目前常言的山寨或仿制思维，就难以理解近现代欧洲文明的建立与发展历程。 希腊拜占庭，公元5世纪到15世纪雄踞在欧洲东部的巴尔干半岛，5世纪阿提拉入侵整个欧洲也未能拿下，维京民族南下也只到了英吉利海峡和俄罗斯。 公元7世纪到13世纪的阿拉伯世界，横跨欧亚非大陆，架构了拜占庭与中国的丝绸之路，并控制了伊比利亚半岛（西班牙、葡萄牙）和意大利南部等，13世纪的蒙古汗国则覆盖了波斯湾到伏尔加河流域的东欧和中东区域。 13 世纪查理曼欧洲的文艺复兴，开启于亚得里亚海的威尼斯商业发展，以及中欧瑞士和英国的教权与君权分离体制形成。15世纪中国明朝郑和下西洋，而后，拜占庭灭于奥斯曼，导致了欧洲探寻新的海上丝绸之路，而后，商业中心转移到荷兰 – 东西方贸易。 历史上最大一个误读近代科学的起源，欠缺在一个时间和空间的基本概念上。而且，忽视了贸易和迁徙，如11世纪可萨民族进入中欧和东欧、12世纪中国开封犹太会堂的建立等。近现代科学和工业文明的建立与发展，恰好位于波兰、西班牙到意大利和以荷兰为中心的北海区域之间的欧洲。 在齐曼的技术哲学里提到荷兰的风车来自中亚，荷兰的尼德兰革命导致了政权与商权的分离，以及公司组织和股市交易所的建立，近代科学的关键实验技术发明，如，光学仪器和钟表技术等，以及荷兰与日本的贸易 - 带来的英国工艺美术运动和欧洲现代艺术发展等。 明末清初来华传教士，带来了中国、欧洲双向文化交流，影响中国的是希腊拜占庭、罗马文化，这也许是现代化历程在中国与日本不同的一个重要因素。罗马的军队等级与宗教结合的模式、希腊循环论辩的形而上学，不同于欧洲文化 - 13世纪意大利阿奎那的经验主义、16世纪宗教改革到启蒙运动的3次思想运动。 也就是指出，以意大利到英国长轴线、瑞士到荷兰的内轴线，以及法国和德国为2翼，构成近现代科学建立和发展的核心区域，却不可能诞生在希腊或罗马 - 缺了科学诞生必须的其它要素。 注：丹麦、荷兰和英格兰区域特指北海区域 - 荷兰是贸易中心同丹麦一同是低地德语地区，英格兰2部落也是来源于这一带，2战之前的英国皇室仍叫汉诺威王朝。 - （网络日记）-

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传统与未来，继承与发展

benlion 2015-4-30 00:16

结构论是避开物质与精神属性的元素与关联的探讨；然而，在西方社会的经历，却发现是充满宗教及其类别的社会，回到中国参与创新型创业，又不得不思考工业的制造，从而，导致了精神论和机器论的探索。证明不了离体的灵魂，但能见人的精神意志，也就是人类社会的文化世界与行为活动的关系 - 这也是当今中国复兴传统文化的原因，也是维持社会成为社会的诚信或伦理基础。 爱因斯坦奇妙于人类能够理解宇宙，这个问题我在大学时代思考过，理由是人脑是宇宙进化到高级阶段的产物，以及人的繁殖可以导致相同的机体而可以交流。而后，人工智能和平行宇宙又引发重新思考，在不同年代出国和不同国家的华侨交流时，却惊讶发现文化和思维是出国前年代的文化与侨居所在国文化的汇合，导致了思维和文化的软件概念，却在图灵测试和人的创造力和理解力不同于形式语言和数理逻辑的符号和形式，发现到语言和数学的内涵和逻辑不同于外形的符号和文字，也就是技术的形态与发明的思路分属不同。 希腊神话到分析哲学，中国人伦哲学到实践技术，分别构成东西方的思维模式；然而，实证逻辑范式的科学却包含了数学的逻辑主义与经验主义的技术结合，并在20世纪发展到集合、关联和场论的系统思维，以及分析、解构与集成、综合的汇合，导致了实验与系统科学的方法整合，在生物科学体现为分子生物学和转基因技术转换到系统与合成生物学，在医药技术体现为传统医学的工程范式、实验医学的生物学范式到当代的工程科学 - 转化与工程医学的发展趋势。 -（2011年-2015年网络日记）-

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爱因斯坦的发现与发明观

热度 2 benlion 2015-4-18 17:24

20 世纪60年代出生的中国学者，几乎是在景仰爱因斯坦的文化氛围下，走向了理工科的求学道路，初中时代，我读了欧几里德几何，1977年读到《趣味物理学》和随后《物理世界奇遇记》，以及《福尔摩斯探案集》等，印象非常深刻。 欧洲科学的发展过程，文艺复兴时期是工程技术和文学艺术，自培根的实验方法和笛卡尔*的逻辑学论述以来，17世纪到19世纪奠基了实证的物理、社会和生物科学，而19世纪进入现代工业和艺术设计发展时代；然而，局限于波普尔3世界理论，经历几十年的困惑，终于以人工或工程科学和4世界理论得以解决。 在进入大学的1981年，刚拿到图书证就借读了许良英译的3卷《爱因斯坦文集》，以及波林著《实验心理学史》、贝弗里奇的《科学研究的艺术》和现代绘画等书。近日，又见重新翻译爱因斯坦1953年有关科学方法论和发现、发明的信件，于是，参与了讨论。 仔细查看原稿复印件，“e”与“o”的区别，前者模糊，并有右边一个相同的突点，后者清晰，分析前一个是“these”steps，后一个是“those” discoveries，后从A.F.Wright在1957年所用版本得到查实；因而，可能多数学者一直以来，前后词都用成these或都用those，导致了解读的困境。 爱因斯坦的信件，其实，格式非常工整、条理很清晰。 第一段讲近代“西方”科学，格式 - 方法发明、发现可能：逻辑a方法（对应爱因斯坦童年对欧几里德几何a的惊奇）发明和发现b系统的实验可用于找出因果关系（理论或规律）； 第二段讲中国古代智者，格式 - 2步方法、那些发现：没有这2步a方法发明，但那些发现b很惊奇（对应爱因斯坦童年对指南针b的惊奇）。 而且，现代科学哲学有操作主义、约定主义等现代学派，其中，就含有理论作为工具的观念，工具就是发明，而不是发现。 其中，a和b是一对平行对偶关系，2010年上海世博会以色列展览馆是阴阳图设计，犹太教与儒家文化彼此存在一些相同观念的认同，爱因斯坦对中国古代发现和发明的惊奇合乎情理，其实，我首次读到有关资料时也很惊奇。 例如，事实上存在*： 1）古代中国是声学、光学、磁学、化学等简单层次、单一形态的知识和经验、实践方法的技术； 2）近代西方是动力学（力学和声学）、热力学、电磁学（电学、磁学和光学）的3次综合，以及b)体系化的实验方法找寻a)因果关系和推理化的逻辑、数学论证等。 显然，从中古代中国到近代欧洲，注意时间的前后，就是一个发展和从简单到复杂的过程。 而且，古代中国也有实践\经验模式的社会理论和技术，包括兵家、法家和刑侦（侦探和司法可能最早具备实证科学形态）等，爱因斯坦也比喻科学研究为侦探过程。 实证方法或科学形态的社会科学，包括教育学、政治学和经济学等18世纪在启蒙运动的过程奠基，可以考证欧洲哲学家和科学家创建过程的这段历史。 实际上，近现代文明的发展路径为：1）中国文明；2) 阿拉伯文明；3）查理曼文明（意大利、法国、德国和荷兰为核心区域；4）英联邦文明（英国到北美和澳洲），而后，科技中心和文艺中心是否再转移到中国，则是一直以来我的探索兴趣所在。 注*：系统生物学概念和方法，其实，就是基于工程理念而提出与发展，参考“科学究竟是什么？”（ http://www.china001.com/show_hdr.php?xname=PPDDMV0dname=AGHGF41xpos=1 ）和“中国古代科学史纲”（ http://www.bookschina.com/1237801.htm ），其中，大量用于“科学”观测的仪器发明，尽管古代中国的发明和发现用“工程”或“前科学”更恰当。 历时百余年的中西医学争论，关键就在没有分别基础医学与临床医学2个不同概念，即，前者属于生物科学，后者是工程范式、临床经验和实践操作技艺的应用。 —（ BJ.Zeng ）—

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权威型与创新型 - 东西文化思维

benlion 2015-3-11 07:12

约20世纪90年代，美国外教在北京，就说过一点：中国比较粗略、比较不敏感、比较吵闹、比较杂乱、比较不清净，在欧洲也有类似的观点，并提到中国与印度的不同在于操作技巧与思维分析，如今可能仍然适合。 原因，可能：分析逻辑的教育和人文精神的教育，都比较欠缺，导致难以深究事物的内在精神和细微潜在的变化，也导致了创新型与权威型社会的不同，创新在显现出来时，已经成为了权威，而在创新的过程是潜行隐在的微小渐变。 西方社会强于分析哲学和内在思维，过于敏感，中国社会过于整体思维和外观表现，比较迟缓，存在在面对中西媒体和文章时，可能导致解读的误差比较大。 在科学和技术、产业和金融的发展和策略上，中西社会也存在显著的差距，乃至相互对映的镜像关系，在文化发展的方向上，中国古代社会，走过了从图腾的原始文化形态到理性的诸子百家文化，从而，在欧洲处于中世纪黑暗时期，中国却能够释放出耀眼的文明之光芒。 然而，大航海时代为界线，中西方文明走向了不同的发展路径，西方社会向东方文明学习，东方社会不仅异变了文化传统，而且，不愿意虚心向西方文明学习，从而，导致了距离越拉越大。 西方社会，对自我的落伍和缺损极为超前的敏感，对外界的新鲜和变化极为超前的危机思维，而中国往往在症结已经浮在表层，人皆能看见时，仍然不愿意正视现实，也不主动探寻良策进行改进。 -（改革方略）-

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学习社会主义核心价值观的心得体会

热度 4 ailincnj 2015-2-28 17:45

　　新学期开始了，我们也要准备上讲台了，遵照党中央战略部署和袁部长讲话精神，坚决拒绝西方价值观，传播社会主义核心价值观。什么是社会主义核心价值观？中共十八大明确提出： 富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。 　　乍看起来与西方宣扬的那套东西没有多大差别，这么好的东西难道西方也拒绝？经过认真学习、深刻体会、对照反思，终于发现了差别还是蛮大的，本文不想全面展开，只谈笔者认为差别最大的几个，如民主、自由、平等、公正、法治。 民主：我们不搞西方那一套，不要宪政、不搞普选，搞党的领导下的民主集中。尽管我们有道路自信、理论自信和制度自信，还是担心中国人素质太低（宣传时还是要讲中华民族是世界最优秀的民族），如果用选票可能保证不了党的路线、方针、政策的实施。另外那种选举成本高，大家投票也麻烦，所以坚决不搞那种民主。民主同样两个字，关键是解释不同和加了定语，也就是中国特色式的社会主义民主。 　　自由、平等：这些表面上看起来是西方的天赋人权的范畴，即天赋人权论认为人类进入文明社会以前，受自然法则支配，人人都平等享有自然权利：生命权、财产权、自由权等；但我们必须要用社会主义的特色加以限定，也许马列原著没有，是后来领袖发展的。例如自由，西方人享受法律允许或没有限定的自由；社会主义的自由就完全不同了，如《宪法》第三十五条规定：中华人民共和国公民有言论，出版，集会，结社，游行，示威的自由。你要是真的相信或做了试试看，所以在做之前一定要了解实施的条件。再说平等，表面上当国家主席与掏粪工只是分工不同，没有高低贵贱之分，都是平等的。但你去政府大楼或去职能部分办事，你就清楚了。更不用说开会的位置、发言的顺序，与领导进餐的规矩等，所以要理解平等是相对的、变化的，最多是圈子里的平等。所以要正确引导学生认识社会主义与资本主义自由、平等的本质区别。 公正、法治：公正以什么作为评判标准？社会主义与资本主义也可能有本质区别。那些上访的人肯定认为法院或领导办案、办事不公正， 2014 年 11 月 25 日 , 美国 90 座城市爆发 游行示威，抗议弗格森镇枪杀黑人青年迈克尔· 布朗的白人警官达伦 · 威尔逊被免于起诉，肯定是认为不公正。公正社会的政府、法院应有公信力，我们的公正主要体现在人民当家作主，也即国家代表人民意志、党又代表国家。在社会主义国家，国家、政府、政党是一体的，那些想把它们割裂开来的肯是西方价值观。社会主义法治是在政法委的领导下的，这与西方司法独立是有本质区别的，由党掌握方向是保证不被坏人利用的法治，虽然出了周永康，但很快被抓出来了，因此我们有自纠机制，不靠相互监督。 改革进入了深水区，现在很难摸到石头了，其实领路人也蛮拼的。有习总带领我们过河，莫愁到达不了幸福的彼岸。这么大个国家带这么多人过河实属不易，不允许贺卫方们说三道四，非要说那边有桥，因为那是资本主义的桥，特别是青年学生又没有辨别能力，经不起诱惑，到时很多人想去过桥，岂不是将他们引上了邪路。 　　通过学习深刻认识到我们教专业课的老师，上课主要是教专业知识就行，育人主要是指培养社会主义建设的接班人，有党委、团委和政治辅导员，用不着专业教师操心了。但最后请教一下袁部长，西方企业管理经验、市场营销的东西能不能讲；听说工程招标也是西方传过来的，还有马列主义、政党制度、一夫一妻制等都是西方传过来的，还能不能讲；科技论文写作能不能讲，因为中国过去只做八股文；吸收世界先进的文明成果能不能讲，这些都是出现的新问题，还在不断地学习探索中。新的一学期里，希望学校党委能集中办个培训班，继续提高我们的政治觉悟和辨别是非能力、避免不小心犯错误。

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文明开放的历程

benlion 2015-2-19 01:17

自组织或进化的特征是开放系统，文明进化，也是面对观测、实践和文化的开放系统。四色定理、五行稳态和六度小世界理论，可能显示了基本结构的图式，在中国传统文化的基本维度为：儒、释、道和墨家。 13 世纪元朝在欧洲是文艺复兴、 15 世纪明朝郑和下西洋到哥伦布大航海，而后， 18 世纪的法国启蒙运动等，构成欧洲文明发展的重要转折时期。哲学思想的开放系统是推进文明进步的关键，从 19 世纪工艺美术运动、新艺术运动到新教育运动，又构成新的思想运动。 在以色列和欧洲，就社会的文化交流中，提到的中国传统文化兴趣点，可以画出一个图案，如，以色列科学家提到中国的禅家，德国科学家提到中国的道家等。

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西方国家对中国经济步步‘收紧’

热度 2 lin602 2015-1-29 07:36

近期与不少企业及校友交流，好象生意不怎么样，经济不如以前。 看看媒体报道，不少产品与行业受到发达国家的限制甚至制裁，以各种理由抵制中国产品的出口，在稀土等问题上，联手对付中国。 许多大的代工厂移出中国。 ‘新的八国联军’以另一形式延续着对中国经济的‘围剿’。 许多事情是密室中商议进行的，摆不上桌面。但实际效果是非常明显的。 中国的经济强，别的国家就不舒服，当然中国有时候也有点‘小富则狂’，有时候说话也不注意，让其他国家感觉到中国的‘暴发户’姿态。 其实中国别的不怕，就怕内乱。身体虚弱风就可吹倒，强壮的人是风吹不到的。而这种虚弱往往是内斗开始的。

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[转载]写在一百年后被灭亡的中国墓志铭

热度 1 wzpwlsbio 2015-1-23 11:06

曾经有这样一群生物活在一个辽阔的东方世界，他们拥有悠久灿烂的文明史，他们在这片土地上生存了五千年的历史直到我们的到来打破了这一切，我们可以无所顾忌的抢夺他们的资源，奴役和屠杀他们的生命，因为在我们眼里他们就是一群最卑贱的劣等人，我狂笑着践踏着广袤的土地，我们所向披靡。直到我们遇到了一个东方的圣人，他有着和大多数东方人一样的面容，可是他的心却是那么与众不同，他就像西方的上帝带给这片土地上的人极大的希望并阻止了我们的野蛮践踏，我们恐惧颤抖的注视这个东方的上帝，他的压倒一切的魄力、顽石般的意志力、以及强有力的手腕把我们的幻想击的粉碎，强有力的统治、战斗、巨大的牺牲以及他所领导的如虎狼之师的天神般的队伍将我们的意志彻底击垮，我们狼狈的撤出了这片恐怖的土地，从此视他为不可侵犯的神！我们在这种恐惧中挣扎了30年，然而终究这个神还是离开了这片土地走向天堂，我们怀着战战兢兢的心情重新踏上这片土地不敢有丝毫懈怠，令我们喜出望外，这片土地上的生物已经没有了他主宰时刻的精神，没有了团结牺牲意志无私和巨大的战斗力，我们窃喜我们的希望又出现了，这些生物重新抛弃一切最高贵的品质，重新奴化为最低贱的动物本能，我们胜利了，不是我们多么高明，而是这群生物真的太卑贱了，我们可以主宰他们的思想行为言论以及他们日渐沦丧的道德水准，我们狂笑着再次耀武扬威的践踏这片我们曾经逃跑的土地，感谢上帝收走了那位让我们恐惧颤抖的东方之神。我们用我们的秘密武器摧毁了这些生物，让他们灭绝，失去生育能力和抵抗力，就如我们的先辈用鸦片消磨他们的意志摧残他们的身体一样让他们失去战斗力和意志力。铭刻此墓志铭，借以炫耀我们的优等和胜利，并警醒我们的民族记住这个可耻的被灭绝生物群的深刻教训！---2115年

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文明的转换

benlion 2015-1-14 07:11

人类文明的演进，以轴心时代文化、丝绸之路和大航海时代为3条基准线。 1）从尼罗河、两河流域、印度河到黄河、长江流域为轴心时代古典文化奠基的文明轴线； 2）从中亚经咸海、里海、黑海到中欧的丝绸之路和民族迁徙的文明轴线，从阿拉伯架接南欧、中东到中亚，而后，蒙古汗国到达伏尔加河、波斯湾和地中海的文化交流桥梁； 3）大航海时代，奥斯曼、莫卧尔和清朝时期，查理曼欧洲进入近现代科学与工业文明的建立与发展。 其中，以意大利北部港口到荷兰北海区域为轴线，1）英国、法国到北美洲和澳洲，2）葡萄牙、西班牙到拉丁美洲和3）捷克、波兰到乌克兰、俄罗斯为欧洲文明的扩展。 附、文明的机遇 游牧民族，5世纪（匈奴）、13世纪（蒙古）进入罗斯和波斯，近代进入拜占庭和印度（帖木尔）等，东方文明西传。 19世纪，西方文明，进入环太平洋发展，走向科学和工业文明，中国的3次机会：1）19世纪机械化和电气化工业时代，2）20世纪微电子和信息技术时代，3）21世纪的转化医学和生物工业时代。 -（传统与未来）-

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人的解放

benlion 2015-1-11 18:14

- 工具的理论、理论的工具 宗教是统治的工具，或宗教是精神家园，这就是 2 个不同的表述和信仰方向。作为科学的理论，包括，自然、社会和人工科学，理论是揭示规律和机理，或理论用来论证先入的观念或目的，就存在本质不同的方向。追求科学知识和发现规律的探索与精神，不同于作为获得社会地位和经济收入的科学生涯，存在本质上的不同。 任何个体，可以有自己的内在信仰和外在言行，也可以有自己的理想和追求，在商言利、在官尽职、在学求实；然而，一个社会的教育与媒体、管理与体制，却可能导致、推动或限制个体内在心灵和外在行为的导向可逆转换。 教育和实践，包括，理解、思维能力和言行、操作能力等，睿智可以洞察人的灵魂和人造物的设计精神，文化和理论的思考与建立，也体现出内在思维本质的灵魂和外在表述或展开的探索，对于传统文化和历史上的学问，也必然存在 2 类型的理解与探讨，从而，导致传承和拓展与曲解与抛弃的不同思维和行为模式。 - （传统与未来） -

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文化之谜

benlion 2015-1-10 08:19

一定程度，中美文化互补，彼此学习而分别发展，构成一个人才流动的国际循环。 自从，达芬奇技术发明的艺术设计到牛顿自然哲学的数学原理，构成了科学发展的2个传统，欧洲、美国的几百年，一个方面是研究东西方古代文化遗产，一方面是发展近现代科学和工业，同时，中国人去西方，一方面是形成传统手工艺的唐人街，一方面是留学学习近现代科学和文化。 然而，一个本质上的区别：美国，一旦欧洲有学术创新成果，往往不久就为美国挖走，而又不断引进年轻学子逐渐走进美国主流社会，中国，一般瞄准有学术头衔或奖励的权威学者，往往看重大学、企业的排名和任职级别。 从而，恰好构成一个创新与传播的跨国企业模式 - 研究与开发中心建立在美国，如，加州等地区，制造与物流中心建立在中国，如，沿海城市等。 -（全球商权社会）-

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唱衰中国者当诛

热度 5 jiangming800403 2015-1-10 00:45

西方国家一直期待着中共体制从内部崩溃，一直期待了近三十年，错失了遏制与颠覆中国最好的时机，二十世纪九十年代中前期其实是中美国力差距最大的事情。

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东方有马克思主义，西方也有马克思主义

热度 2 jiangming800403 2015-1-1 14:03

在西方世界，知识分子一直是一个相对左倾的社会集团。特别是由于法共和意共在反法西斯战争中的丰功伟绩，战后都曾经群贤毕至，既包括小居里夫妇这样的神仙眷侣，也包括一生情人无数的印象派艺术大师毕加索。但是欧洲左翼知识界还是有让.保罗.萨特、西蒙娜.德.波伏娃、路易.阿尔库塞等一系列虽然自觉接受马克思主义，但游离在党外，作为“党的同路人”存在的自由派作家和哲学家。党的同路人的存在，对于发展马克思主义、促进马克思主义的传播具有促进和积极作用，战后出现的存在主义的马克思主义、结构主义的马克思主义等西方马克思主义，虽然是真理与谬误并存，甚至在一定程度上曲解了马克思主义，但都是继承了经典作家的批判精神，对人类终极理想和历史进程进行了探讨，如同一面镜子既投射了西方发达资本主义国家的方方面面，也为原东方社会主义国家的改革提供了参照物；同时作为一种强有力的思潮融入了1960年代以后西方青年争取自由和民主的后现代运动，并延续至今，以一种扭曲的方式扩大了马克思主义的影响力；在第三国际党遭遇了严重的挫折之际，实际上起到了保存马克思主义薪火的作用。随着新一轮大规模的资本主义经济危机的爆发，马克思热又在西方特别是欧洲升温，在法国、意大利、捷克、西班牙、葡萄牙、希腊，以及经受了“阿拉伯之春”冲击的摩洛哥、塞浦路斯、巴勒斯坦、黎巴嫩、约旦等地中海国家，（前）共产党及其同盟者的政治影响力都在加强。 我们的先辈引进社会主义理论，当时就是前瞻思维；因为，社会主义是在资本主义之后发展起来的新思维。 而且，西欧和北欧已经进入福利社会主义国家，以色列也建立了基布兹的共产主义集体农庄，这就是发展。 博主回复(2015-1-1 13:27)：如果我们能选择，我宁愿生活在斯堪尼亚莱茵兰或者印度的喀拉拉 博主回复(2015-1-1 13:26)：华为技术是世界最大的合作制集体企 博主回复(2015-1-1 13:51) ： 东方有马克思主义，西方也有马克思主义。

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人类学

benlion 2014-12-27 04:15

人类文明，已经发展到能够将飞行器发送到火星登陆的时代，从人类走出非洲，形成向东方到印度、中国和澳洲、美洲的远古人类迁徙，留下很多有待考古的历史遗迹。 约公元前2000年，进入了亚伯拉罕、夏禹和哈拉帕文化等时期，而后，约公元前1500年，印度形成吠陀文化，以色列人出埃及和南北王国时期，而中国是商朝，再后，波斯文明和轴心时代古典文化奠基时期。 以印度到欧洲的斯拉夫、罗曼和日耳曼民族和中东到东方的以色列、阿拉伯和华夏民族，可以典型看到传统文化的标志，如，赫梯文明到佛教文化的符号，犹太人、阿拉伯人和汉族人的帽子和裙子，尤其中国人春节的春联和以色列人的逾越节等。 人类发展到全球文明，核心文化精神就是古典文化精神，近现代形成了科学和工业文化，一个社会包含多种文化及其不同来源，基本可归纳为人文和科学2个类型文化，缺一不能形成社会的文明构建。 —（总结）—

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中医学是否系统医学？

benlion 2014-12-23 08:28

20世纪80年代，系统科学和科学哲学的探讨在中国是热潮，侧映了科学的新范式形成之前的特征。欧洲近代科学的建立，也是开始于哲学的探讨与思考 - 从宗教改革到培根和笛卡尔的科学方法论，而后，才是伽利略、牛顿奠基力学和物理学的时代。天文学哥白尼日心说和医学哈维的血液循环，开启了近代科学发展的序幕。 无疑，中医理论中蕴含着系统思维和生成论的哲学观念，从而，中国科学与哲学界掀起中医药理论的现代科学探讨与研究，包括，采用现代生物物理学、生物化学和生物技术等实验方法。然而，系统生物学和系统医学兴起之后，出现不少有关论述等同于中医学的观点，相对应的观点则是视希腊自然哲学为科学。 中国传统医学及其哲学思想基础，影响了系统科学和系统生物学等思维和方法的发展，却不等同于系统科学和系统生物学验证了传统医学的古已有之，这就是一个哲学和科学乃至文化发展的时间之矢，不可能逆转也能够成立。 20世纪80年代到90年代，一个方面是中西医学与哲学等探讨，一个方面是转基因的稳定与协调等探讨，包括，转基因插入位点的随机和基因（及核移植）与细胞、基因与基因等相互关系，可能导致机能失调（及后来的多利羊早衰现象）等当时中国的科学问题探讨，形成了科学新范式建立的文化和历史背景。 然而，系统生物学与医学一旦形成，就从传统医学和分子医学的交汇区域脱离出来，成为具有自己的哲学观念、理论基础的新学科概念和方法体系等，包括，系统和网络理论、数学模型与计算机模拟，以及诱变、转基因与合成细胞模型等理论和技术方法。 -（历史与未来）-

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中西文化差异的心理因素

benlion 2014-12-11 08:13

文化部分的思考，基本到此一个段落。每个人批判文化，而每个人的社会行为又成为文化的部分。 1）西方社区的教堂、图书馆、社区学校和法院、警署等，使得居住区具有功能的完整和人际交往的沟通。在中国的住宅小区主要以围墙、保安和安全窗等封闭方式，以及空气、水沟等实质卫生公共意识薄弱，而过多关注表面的喧哗、时尚，导致人际心理关系的紧张和彼此防范的不信任，从而在心理上形成不安全感和难以形成合作等。 2）社会管理政策上，日本以减免税收的方式激励创新，以及资助创办国际前沿科学的学会或会议，美国通过私人投资建立研究机构、大学获得参与学术研究的同等机会，英国建立的知识产权等制度和管理体制，都需要在政策、机制上深入考察与借鉴。 3）人类是同一个物种，存在人的共性，而又因地理、历史和社会等环境因素形成不同形态和内容的文化，西方社会经常考究个体是什么，强调个性和差异，内在精神是名辩论，也往往导致了华人回国的寻根行为。2007年参加春晖计划，就自己走过和探寻了山东、江苏、安徽和江西等古代迁徙的路径。 4）个体的心理和行为差异，在于家庭、学校和社会教育与生活、成长和工作的环境烙印，在海外华人的会议和交流，可以非常明显感觉大陆、港台和华裔的文化差异，也能明显感觉大陆不同年代出国人员的心理、行为和文化差异，文化具有显著的时代特征。 5）至今在科学和学术上比较成功的华人，基本属于清末1776年派遣留学、民国和新中国初期的留学人员，而到1978年重启国门存在明显的人才断层，而且，存在小学时代教育的缺憾或不足，以及大学时代师资的断层，是因为60年代导致人才的损失。 6）体制和政策上必须调整国内外培养和不同层次回归人才，和睦相处与形成良好合作，以及留学回国的良性循环。中国早期留学回国人才的中国古代无科学论和废除中医等观点，导致了延续至今的反复循环辩论中西文化与科学，消耗大量精力而踟蹰不前，而又留给这代和下代人，必须在中西文化交流史的考察与求证解决。 结论：中国社会，须要将传统文化与现代文化的断层缝合起来，这个断层就是欧洲近现代文化的建立与发展过程，才能大踏步走向现代发达社会。 -（文化史与科学史）-

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文化交流的境界

benlion 2014-11-24 09:23

自从1972年翻阅中、西医学精装著作，引发对中、西科学和中、西文化的探索与思考。 在大学和任教时代，就已经感觉到学校缺乏科学方法和伦理精神的教育，于是，自己在图书馆阅读，包括，中、西科学史和中、西哲学史；并且，知道近现代欧洲研究了中国的哲学、技艺乃至体制，不是表层的知识或简单模仿，而是深层思想和方法研究，如，现代绘画的东方风格，启蒙运动的自然神论等。 经历中国-以色列-欧洲的游历，而后，终于可以得出一个结论来： 1）波斯帝国兴起，轴心时代的文化模式，不仅波斯，而且印度和华夏，尤其希腊-罗马，都可能受到埃及-巴比伦文化影响； 2）中国-欧洲，楚国时期已经存在丝绸之路的贸易； 3）阿拉伯帝国兴起，西到欧洲南部，东到波斯和印度河，架起了中国、印度与希腊文化交融与传播的桥梁； 4）蒙古汗国，西达拜占庭、立陶宛边界和地中海，南达波斯湾、印度河等； 5）明朝郑和下西洋，清朝西方传教士的文化双向传播等。 中国古代的科技和艺术，已经或可以完全融入现代文化；然而，儒家哲学和传统医学，仍然是中西文化争论的焦点，现在，终于也可以说中医药，同样，可以转换到现代医学体系的研究与发展中来。 -（全球化文明）-

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文明体进化

benlion 2014-10-23 07:17

人类文明史，由时间、地理连续，却文化、体制不同的社会形态 - 文明体演替构成。 公元前后，欧洲经历了罗马、中世纪、加洛林文艺复兴、文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、新教育运动等思想和文化演化。公元前后，中国经历了秦汉、唐宋、元、明、清、民国和新中国等文化和体制演化。 中国元代（1271年-1368年），欧洲文艺复兴，明代郑和下西洋（1405年-1433年），而后，欧洲大航海和地理发现。 欧洲，基督教文化延续整个公元后历史；然而，中世纪的体制不同，经历文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的哲学诠释不同。东亚，“儒释道”文化在日韩、港台和新加坡等延续；然而，体制不同，印度、蒙古、菲律宾和东盟等文化都不同。 中国中古代，形成“儒-释-道”分立体制和伦理诠释，而近现代欧洲，也是走向“政-教-商”分离体制和基督教的伦理诠释等。 近现代欧洲发展了实证科学范式，以及研究型大学和工业制造、工艺设计等产业，美国和日本以技术立国发展实业，中国洋务运动也走向实学和工业发展。 结论：全球化文明，经历了犹太-基督教到“儒-释-道”诠释，而后，自然、社会和精神哲学到物理、社会和生物科学，再后，制造、媒体和医疗等产业的发展路径。 -（总结）-

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科学范式进化

benlion 2014-10-4 00:10

科学思维，包括，创造思维和逻辑思维，经验和直觉是创造思维，实证加推理是逻辑思维。近代实证科学的逻辑是归纳逻辑和演绎逻辑，不同于 3 段论的形式逻辑。 中国古代和英国、美国哲学都是实用主义，强调的是经验和实践。逻辑实证主义是科学的基本原则；然而，印度和希腊哲学偏于冥想和理论思辨，概念的澄清、顿悟往往是演绎思维的方法。杨振宁认为中国思维传统是归纳法，并采用禅宗的读书方法，而李泽厚认为中国哲学是实践理性。 实验科学，就是奠基在理论思辨与技术实践的结合基础上。印度、希腊思想的循环论和解析论与犹太、中国文化的预测论和模式论，也是构成从实证到综合哲学的方法论，而且，机械论和有机论是科学的哲学观。 从实践技术、经验科学到实验和系统科学，而又到工程与人工科学等发展。工程范式、实验和系统范式，而后，实验与系统科学的整合，构成范式的结构组织化过程。 文艺复兴，开始了从中国 - 查理曼欧洲到英美，从农耕到农具、从庄园到工业的科学与经济发展路径，中国，也只有在英美文明的基础上，才能往前推进未来文明的发展。 - （科学方法论） -

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中国路径

benlion 2014-10-3 10:21

欧洲大学建立和文艺复兴，开启于意大利罗马以北，以地理发现为起点，近现代文明也诞生在查理曼欧洲；然而，哥白尼到伽利略的天文学、维萨里到塞尔维特的医学，近代科学奠基的起点，恰在查理曼欧洲的周边。 （希腊-罗马和查理曼构成欧洲3类型文化，中国周边受到俄国、印度和美国3类型文化影响） 文明的发展，往往是开放系统的文化交流与创造，中国周朝和楚国时期，已经形成到达地中海的丝绸之路，而后，元代蒙古汗国边界到达地中海而与拜占庭接壤，欧洲开启文艺复兴。 （元代蒙古汗国与欧洲接壤） 明代郑和下西洋，而后，哥伦布开启欧洲航海时代和地理发现。欧洲英吉利海峡和北海区域的英国与荷兰合作，导致了政治与商业分离的市场体制，经历英国和德国工业革命，而后，进入了英国-美国的环太平洋文明模式发展。 附、文化交流 1）从里海-黑海到波斯-印度的迁徙和以色列出埃及、中国商朝是同一时期； 2）以色列南、北国部落，先后到过波斯，以色列失去的约瑟部落到过中国境内； 3）阿提拉时期，亚洲的匈奴进入西罗马和欧洲东、北部； 4）可萨形成犹太教国家，并迁徙到匈牙利和中欧，中国开封也建立了犹太会堂； 5）明清欧洲传教士，开展了欧洲与中国文化的双向交流与传播作用； 6）美国移民政策，导致成为了现代文明的集大成等。 -（创新型社会）-

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同一个人类，同一个文明

热度 1 benlion 2014-9-23 09:52

人类，不同人种是出非洲的同一个人类，文明，也是一个相互交流和分化与整合的同一个文明的发展历程。 1 ）夏朝 - 亚伯拉罕和波斯 - 印度的人类民族大迁徙是同一个时期； 2 ）以色列人出埃及到波斯（ BC550-BC330 ）、中国商周朝，轴心时代文化古典文明形成，而后，罗马（ BC27-AD495 ）和汉朝时期； 3 ）拜占庭（希腊）和印度文明延续到 16 世纪，阿提拉之后，欧洲进入中世纪时期； 4 ）中国隋朝（ AD581-613 ）到元朝、阿拉伯文明，可萨犹太人迁徙到中欧和中国开封建立犹太会堂时期； 5 ）中国元朝，欧洲掀起文艺复兴，中国明朝郑和下西洋，欧洲开启大航海时期； 6 ）欧洲基督教，经历中世纪柏拉图主义到 13 世纪的亚里士多德主义，而后，启蒙运动的伦理和理性主义转换时期； 7 ）中国明朝文化和程朱理学，构成韩日、欧洲文明近代化的文化基线，开启全球化时期； 8 ）中古代的中国，文化是数学的实践、商学范式和经验科学的工程、技艺范式发展时期； 9 ）阿拉伯，孕育了近代化学实验方法和代数学，以及丝绸之路的印度 - 中国文化传播时期； 10 ）开始于达芬奇的工程和艺术设计，而后，奠基于伽利略的数学方法和实验仪器的技术结合，近代欧洲科学奠基时期； 11 ）现代文明开始于工业革命，而后，工艺美术运动和新艺术运动的东方风格影响时期，等。 - （文明论史稿） -

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三十年河东，四十年河西 -- 人算不如天算

热度 23 zhuyucai1 2014-9-21 16:09

更确切地说，是三百年河东，四百年河西。世界各国各地区的发展速度与水平的此起彼伏是有其自然规律的，人为的影响很少。社会制度和国民素质是国家发展的结果，而不是原因。 1750 年起，西方借助工业革命和科技的发展，领先了东方 250 年。 1900 年起，被西方打痛的东方开始反思自己，追赶西方。到了 1990 年，滞长的西方为了自己的持续发展，搞起了经济 全球化 。 这下好了，资本的规律，使得东方的大国坐享其人口红利，用 30 年完成了西方 300 年的发展进程。这是所谓“落后的优势 1 。” 定理 1. 一个国家的社会经济发展速度，不是由其国民素质和科技水平决定的。 证明 . 过去 30 年，中国的经济发展速度远高于日本的速度，而日本的国民素质 和科技水平 远高于中国。 证毕 所以，如果 30 年前邓小平不搞改革开放，上天会指定另一个人搞。今天的反腐也一样。 那未来会怎样？天机可以泄露。 猜想1. 如果没有内乱和世界大战， 10 年后中国总量超过美国； 50 年后，中国人均世界领先。 中国的年轻人，你就偷着乐吧。 什么，诺贝尔奖？如果你觉得重要，会有办法的。 20 年后，世界的游戏规则轮到中国来定了。一个办法是利用自己的经济影响力使得诺贝尔基金赔钱，发不出奖金；另一个办法是用一个阴谋把诺贝尔奖搞臭。能用钱和阴谋搞定的事儿，那都不算事儿，这年头。 1 Why the West Rules -- For Now: The patterns of history and what they reveal about the future.” Ian Morris, Profile Books, 2010, London.

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文明矢向 - 从历史到未来进化

热度 1 benlion 2014-9-19 18:21

近现代文明，开启于地理发现；然而，从希腊、波斯到印度和中国全线发生文明模式的更替。近代科学，不仅没有在中国，也没有在印度、希腊和波斯诞生，而是在查理曼的欧洲。 李约瑟-钱学森之问，都足以显明，并不是传统文化的教育妨碍了创造发明和创新能力，而且，以色列人和犹太教的历史，尤其体现为出埃及到希腊-罗马时期的传统文化典籍的教育。欧洲文艺复兴，也是希腊-罗马文化的复兴和中国-阿拉伯-查理曼欧洲的丝绸之路和文化交流。 文明的思想开放系统，包括，面向传统文化和面向国际文化，构成思想和知识驱动的创造与发明、发现和创新的社会机制。文明的开放系统，不仅，包括，历史典籍的文化教育 - 理性和史学模式的宗教，而且，也包括，自然、心理和社会的科学研究 - 面向未知与未来的发展。 从波兰到意大利和从西班牙到荷兰，构成东、西方贸易和文化交流的口岸。从天文学、医学革命到互联网信息技术革命，经历了科学、技术与产业革命，以及近代向现代文明的社会转型。 -（网络日记）-

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中国社会 - 问题究竟在何处？

benlion 2014-8-24 04:24

李约瑟问题 - 近代科学，不可能诞生在印度、希腊（拜占庭），也没有诞生在中国，却诞生在了查理曼的欧洲文明；因为，以阿拉伯为桥梁，希腊、中国文化，以及印度数字通过阿拉伯传人欧洲等，导致了综合创新，文化的交叉与综合才能诞生新的科学范式和管理模式。而且，尤其欧洲建立了大学和形成4个文化中心，以及意大利和荷兰2个国际贸易中心。 钱学森之问 - 中国近现代化的过程反复而曲折，文化传统断裂，尤其欠缺一个民族自我的独立精神传统和连贯的发展，时常在模仿不同的模式之间转换，而又欠缺深入探究文明内在的实质精神，如，美国、日本、欧洲、俄国等体制现代化不同的模式，造成前苏联模式与现在美国模式的不兼容。 而且，归根究底，欠缺一个自强不息和自立更生建设自己家园的观念，包括，精神家园和地理家园，欠缺西方基督教的社区观念，公共意识非常薄弱。 其实，中国古代文化和体制，比印度到希腊-罗马轴线，更直接于近现代科学与工业的发展，也就导致明清以来对欧洲发展变化的误判，1）以为是直接在文艺复兴的希腊-罗马文明上发展起来，2）以为可以直接在中国古代文明上超越和发展现代文明。 其实，近现代欧洲文明，建立在西方和东方2个传统的基础上发展起来 - 后来居上，中国的现代化，也不可能直接在古代中国文明上发展起来，而必须是在近现代西方文明的基础上发展 - 后来居上。

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童话世界

benlion 2014-8-19 16:14

几何（埃及）-勾股（希腊）、洛图（中国），象征不同的发展路径。 希腊发展了人化的神话与雕塑，中国发展了神化的故事与戏曲，近现代欧洲建立了哲学与数学、技术与艺术的人文与科学体系。 公元前亚伯拉罕时代到摩西出埃及，中国相应是夏禹到商朝代，周朝对应的是人类轴心文化时代。 公元约6世纪到约16世纪的中国文明和欧洲约16世纪到约20世纪的文明发展，其间公元7世纪到公元13世纪则是阿拉伯文明连接欧洲与中国的丝绸之路。 以郑和下西洋到哥伦布发现新大陆为转向，而后，世界形成了以北美为中心的横跨大西洋与太平洋文明的格局。19世纪法国贝尔纳提出实验医学，巴斯德奠基工业微生物学，而后，20世纪的中国提出系统医学 - 系统遗传学与系统生物工程，也是一个地理对称。 中国，能否成功转型到21世纪的现代文明模式，将决定未来的发展前景。 科学与文化中心是否还会转移 - 前提是精神独立和宽容精神，以及相应的法律制度和开放的科学与经济管理体制。 -（科学与医学）-

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梦幻世界

benlion 2014-8-18 23:53

天平（埃及）-杠杆（希腊）、杆秤（中国），象征不同的发展路径。 希腊发展了思辨哲学与政治神学，中国发展了实践哲学与技艺，形成工学和商学（筹算）模式，近现代欧洲发展了科学（相对工学是理学）与工业模式。 西欧（德国-英国和法国）与中国长江流域（湖南和江苏的楚-吴文化），恰好对应偏重于理学（道家与墨家或哲学与科学）的文化底蕴。 可以理解，日本的近现代化建立在程朱理学、儒学和兰学（荷兰传入日本的西方科学和文化）基础上，也可以理解，现代西方绘画艺术受到日本浮世绘的影响，以及中国书画与美国波洛克的绘画风格等。 -（文化与艺术）-

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[转载]zz：冯颜利：西方政治理念根基在动摇

deepblue1969 2014-8-13 12:56

2014-08-13 02:35:00 来源： 环球时报 !-- 我有话说 -- 责任编辑：翟亚菲 作者：冯颜利 　　金融危机以来，国际政治思潮出现一些新的动向。密切关注这些新变化，同时采取切实可行的应对策略，在增强我国的话语权与文化软实力、树立良好的 中国 形象等方面都具有重要意义。 　　一是国际政治思潮中关于不同制度的新思想。 美国 詹特森教授和韦伯教授在《美国的硬推销》中指出，过去左右世界政治格局的是五大理念：和平比战争好，霸权比均衡好，资本主义比社会主义好，民主比专制好，西方文化比其他所有文化好。但是，这五大理念今天不再像过去一样掷地有声、引领潮流，除“和平比战争好”外，其余四大理念正在发生变化。 　　金融危机以来，人民对不同制度的看法发生了很大变化，主要是对资本主义特别是其新自由主义的批评、反思更加深刻。如：美国三位诺奖得主都严厉批判新自由主义。斯蒂格利茨说：一方面，它为银行家和投资者的行为提供依据，使他们相信，追求私利会提高全社会的福利;另一方面，它为监管者和决策者提供帮助，使他们相信，解除或放松监管会促进私人部门繁荣，使大家都能从中获益。克鲁格曼教授在批判里根的“小政府，大社会”理念时指出，“全球性的金融危机彻底粉碎了人们对自由放任的市场经济的信仰。”萨缪尔森在这场危机中指责“那些完全指望市场力量的人”，并力主政府干预经济：既要在微观经济领域“对企业进行规范”，又要在宏观经济领域“稳定经济”。 　　二是国际政治思潮中关于人权的新观点。人权即人的权利，是“人因其为人而应享有的权利”。针对西方宣扬的“天赋人权”与“人权大于主权”，美国东北大学潘琳教授认为：“我们错误地认为，人权是天赋的，是不可剥夺的。”但是，“我们不是生而平等的”。如果人不属于任何共同体，“人因其为人而应享有的权利”就是零，即“一旦某个人没有国籍，……这种情况中的人完全没有权利”，“属于一个共同体的权利比人权本身更重要”。 　　让我们看看美国推销“人权高于主权”的实践逻辑：卡扎菲死了， 利比亚 人民享受到了更好的人权吗？穆巴拉克下台了，带来 埃及 的民主、自由与和谐吗？这难道就是西方鼓吹“人权高于主权”的现代文明？ 　　三是国际政治思潮中关于不同民主政治的新论断。金融危机以来，国外学者对中国民主政治的兴趣日浓，并认为它已成为世界民主政治的一种新形式。如在美国学者戴尔蒙德主编的《中国的选举与民主》一书中，不少西方学者认可中国民主并对其前景持乐观态度。他们认为，支持改革的精英分子将会同普通民众一起，最终形成一种新的民主政治体制。 新加坡 国立大学的郑永年说，中国民主要走自己的路。他强调“中国不拒绝民主，但也不简单输入民主。这是中国有序民主的希望”。 　　我们要高度重视国际政治思潮的新变化， 努力破解西方在人权与民主等领域的 话语霸权 。要认清西方强加的“极权、专制、不民主”等概念陷阱 ， 努力提炼和归纳中国特色社会主义的政治经验和理论价值，不断增强政治自信力和理论说服力

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中国科学与体制

benlion 2014-8-5 09:10

往后 30 年将决定中国未来的前景，鸦片战争至今的中国近现代化，充满曲折的进步与发展。其中，最大的原因是思想和认识不够清晰： 1 ）轴心时代文明的起源； 2 ）公元 6 世纪 -16 世纪的中国与欧洲比较历史； 3 ） 16 世纪以来，欧洲对中国文化资源的研究过程等，以及，对中国传统文化和西方近现代文化，欠缺深入的研究和发展，在科学和技术的项目，欠缺对新颖、可行论证和持续的资助与推进。 中国文化和技艺，书院、作坊（古镇）和寺庙等构成了 3 大传承与发展体制，诸子百家和技艺等实际上成为行业门派和社会分工的体系，宫廷从民间选拔所需的能工巧匠和文武官员。 中国戏曲、工匠和商贾等发展了城镇集市和商业文化。工程技术，不仅在农耕的水利和农具、天象与气候观测和建筑、交通等发展，而且在使用风力、水力和煤炭、石油等能源，食品酿造、中药炼制和纺织印染、陶瓷工艺等产生了很多发明创造。 17 世纪欧洲建立的近代科学和 19 世纪的制造工业等，都是体系化和组织化的模式，如，僧侣的学术传统与工匠的技术传统结合，诞生了近代科学的传统。大学、研究所、公司和政府等近现代化体制的组织与管理，尤其仪器工业和资讯产业的建立，导致了科学与技术、文化与艺术的加速进展。 波斯和阿拉伯对东、西方发展的桥梁，阿提拉和奥斯曼对西、东罗马的影响，古罗斯和蒙古的演义等塑造了人类文明的历程。 15 世纪郑和下西洋，恰是查理曼欧洲经历了文艺复兴，尼德兰革命之后， 17 世纪荷兰发明公司组织和日本进入江户时代，而后，中国与欧洲走向不同（封闭与开放）发展方向。 从 15 世纪古腾堡印刷技术到 20 世纪的信息技术革命，经历了 17 世纪 -20 世纪实验和系统科学体系建立，以及机器观念和有机思维的发展。系统生物学，形成于 20 世纪 90 年代的实验与系统科学方法综合 * ，工程系统生物学，将带来新的机器时代。 注 * ： 90 年代之前的数学（网络）、计算生物学与 90 年代的组学、化学（纳米）生物学等构成方法和技术体系，包括，系统理论方法、系统（ systematic ）实验技术和生物系统对象等，如，组学（ omics ）和计算机（ in silico ）模拟等，就是生物技术仪器和计算机软件的应用。 -（创新型经济区）-

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人类 - 4代文明

benlion 2014-8-4 13:48

人类文明，经历了艺术与宗教、哲学与工程和科学与工业的模式发展。 第 1 代文明：埃及 - 巴比伦文明，以及班图、三星堆、玛雅文明和从尼罗河、两河流域到印度河、恒河等古代文明。 第 2 代文明：印度（印度教 - 佛教） - 希腊、波斯（袄教 - 犹太教） - 华夏文明的轴心时代古典文明，以及罗马、秦汉时期。 第 3 代文明：中国汉朝到明清朝的时期，包括，印度的佛教文化融入中国文明的发展，犹太 - 基督教在欧洲的发展到文艺复兴时期。 第 4 代文明：欧洲文艺复兴之后，地理发现到现代的约 5 百年历史，分为科学范式形成和工业模式建立的近代与现代时期，包括，多瑙河、伏尔加河、密西西比河和亚马孙河等流域。 17 世纪实验科学奠基， 18 世纪教育学、政治学和经济学建立， 19 世纪工业革命和 20 世纪系统科学形成。世纪之交，生物系统的科学与工程 * ，属于实验科学与系统科学的整合，包括，理论方法 – 网络拓扑学（ A-L.Barabasi 等）与数学模型（ E.Voit 等）等和技术方法 – 生物信息学与计算机辅助设计（ AP.Arkin 等）、分子表达谱与细胞图谱（ S.Brenner ）等的生物系统研究，工程方法 – 转基因生物与代谢工程（B.Palsson和 J.Nielsen 等）等人工生物系统开发。 注 * ： 科学是体系化和组织化的文化现象。尽管“系统生物学”、“合成生物学”和“生物系统的科学与工程”等词汇，在 20 世纪 80 年代之前已经提出；但是，概念和方法体系，则是 90 年代之后才形成。 -（创新型社会）-

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地中海与太平洋

benlion 2014-8-2 04:30

4轴心时代理论 - 1983年-2013年探索与思考 1）1983年-1993年：结构论 - 系统科学与综合哲学；2）1992年-2003年：系统医学 - 系统遗传学与系统生物工程；3）2003年-2013年：精神论 - 绘画艺术与文化哲学；4）2012年-未来：工程医学 - 系统医学与药物学、绘画艺术等。 人类文明，从公元前夏禹-亚伯拉罕时代到当代是4千年历史，经历了地中海、印度洋和大西洋的发展，进入了环太平洋文明发展时期。 （环地中海） （环太平洋） 印度洋经历了郑和下西洋时代，而后哥伦布航海导致了大西洋的发展。 16世纪到当代，科学范式和工业模式的组织化，19世纪进入工业文明和环太平洋国家的现代化，21世纪进入第4次科技革命和第3次工业革命时期。 中国 - “衡阳-长沙-九江”传统书院文化的影响，导致了自强不息的洋务运动，而后辛亥革命、新民革命等，进入了文明的近现代化。 附、理学与心学 “形而上者谓之道，形而下者谓之器” - 《易·系辞》 数学，即具测量与运算的技术特征，又有艺术的设计与模型的方法，架构知识的客观性与操作的主观性之间的桥梁。哲学，则是介于宗教的历史性、意志性和科学的未来性、描述性之间的理论思维和方法诠释。 宗教是史学与文学、艺术的复合形态，科学是数学与技术、工程的结合体系，科学成为人类认知与实践的方法和范式，宗教形成人类社会的组织与管理的模式。 -（总结）-

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青和蓝的“命运转换”

热度 15 fdc1947 2014-7-12 07:30

青和蓝的“命运转换” 青和蓝现在是两个描述颜色的字。但是，在古代和现代，这两个字在人们的生活中即在语言中的地位却大不相同。 凡是受过中等教育的人都知道这句话：“ 青，取之于蓝，而青于蓝 ” ，这是先秦学者荀子说的一句话，因其多年来一直被选入中学课本而为人所共知。在这句话的九个字里，两个青字、两个蓝字，但是只要一个字是真正描述颜色的形容词，即第二个青字，其他三个都是名词。 蓝字的本义并不是一种颜色，而是一种草本植物的名称 ，所以它是草字头。古人种植蓝草，收割后浸泡，加入石灰或其他碱性物质后颜色变深，用以染衣。 青字的本义则是一种颜色 ，东汉·许慎《说文解字》：“ 青 ， 东方色也。木生火，从生、丹 ” 。 青的篆字写法如下： 上面是一个“生”，底下是一个“丹”。许慎在这里用了五行理论来说明这个青字，且不管他说的是否合乎历史事实，这毕竟是古人的一个看法。在古人看来，青是东方的颜色，五行属木，木生火，南方属火，丹（红）是南方的颜色，能够“生丹”的就是木的颜色。古人所说的“木”并不是如今的木头，而是绿色的“树”，所以， 青色就是现在的绿色。这是青字的本义。 青字表示颜色，作形容词可以与许多字结合形成新词，而蓝作为草的名称，其组词的能力便差了许多。 这样，在古代作品中，青字出现的频率远远大于蓝字。在商务印书馆出版的《古代汉语词典》中，以蓝字开头的词只收了 3 个，而以青字开头的词有 54 个。以收录古汉语词汇为主要任务的《辞源》收录这两个字开头的词分别为 21 个和 179 个。由此可见蓝、青二字在古汉语中的地位，相差实在太大了。 青是树的颜色，从而也是几乎所有绿色植物的颜色。但是，很奇怪，在古文中，用来描述植物绿色的字还是以青为最多，用绿字的反而少。我没有做过统计，不过，在我的印象之中是这样。直至今日，对于过去传下来的现成词汇或传统说法，还是以青为多。例如，作为植物种类，我们说青草、青菜，并不说绿草、綠菜。前些年，春夏之交，旧的粮食要吃完了，新粮还没有下来，称青黄不接。如今，我们仍然把没有成熟的绿色西红柿、苹果称为青西红柿、青苹果。 青色是东方的颜色，五行属木，青就往往代表东方。青帝是传说中管理东方的上帝。天空的周天二十八星宿中东方的七星称为青龙。俗语说“不分青红皂白”，皂就是黑，这青红皂白，是东南北西四个方向的颜色，实际上就代表东南北西，也表示春夏冬秋。 青代表的季节是春，所以青与春便结合在一起。青年便用来表示人成长发育的年龄，青春则既表示春天，又表示青年。于是青便有了欣欣向荣、蓬勃向上的含义。当然，青也表示还没有没有成熟，这些年我们经常见到“青涩”一词。 古人爱美，要把身边的衣、物染色。能够染色的东西无异乎两类，一类是矿物、一类是植物。矿物做颜料很好，做染料则不容易染上去，所以做染料的大多是植物。要把衣物染成绿色，染料来源毫无疑问是绿色植物，就如同现在我们用菠菜汁把面粉染成绿色做成绿色饺子一样。但是，用植物汁染衣物并不容易，要染得颜色深更难。 越是难得到的东西当然就越贵重。所以，深绿色的就比浅绿色的更能得到人们的看重。 后来，人们发现将蓝草浸出液加入石灰，并与空气接触，可以生成更深的青色物质用于染色，就把这种物质称为靛。 靛的意思就是“定青”，把青色定下来。 这种颜色比蓝草的颜色更深，所以说它是青于蓝。 但是，实际上，用今 天的语言来说 ，这种颜色属于蓝色（ blue ），见下图（这是用现今方式制备的）。 如今被追捧到价值连城的瓷器有“青花瓷”，不过与老百姓生活最密切的还是“青边碗”，它们的色彩都是蓝色。 这样，从“青，取之于蓝”那时候起，“青”实际上已经占据了现在属于“蓝色”的领地，兼有了如今的“绿和蓝” 。而一旦占据了蓝色，也就占据了天空。 让今人来说天空，自然称蓝天。但是，自古以来，人们就称天为青天。 庄子说，那鹏鸟要飞往南冥，“ 背负青天而莫之夭阏 ”，李白说“蜀道之难难于上青天”，苏轼要“把酒问青天”。直到一百多年前，孙中山先生领导国民党，推翻封建帝制，其党旗仍然叫做“青天白日旗”。多少年来，连老百姓告状，都要对当官的口称“青天大老爷”。在这两千多年里，能够找到“蓝天”字样的，实在是寥寥无几。 与上天有关的是神仙。于是， 为西王母取食传信的神鸟是青鸟； 掌管霜雪的女神是青女；许多神仙的胯下坐骑是青鸾；道士们与上天沟通的渠道是青词。人们希望登天，希望乘 “ 青云直上 ” 。 古人也很睿智，他们看出来，天还有另一个方面，那就是黑乎乎的，深不可测，他们称之为玄。给小孩子的启蒙读物《千字文》的开篇第一句便是“天地玄黄”，天地玄黄就是天玄地黄， 天是黑的，地是黄的，这是古人的宇宙观 。这样，青天就是玄天。 青色就有了另一种理解——玄色，也就是黑色。 如今戏曲舞台上被称为“青衣”的脚色，是早年穿着黑衣黑裙的女子。白居易的“江州司马青衫湿”是说泪水浸湿了自己穿着的黑色衣衫。晋代的大名士阮籍用青白眼看人，他看不上你就翻着白眼珠子瞪你，看好你就用黑色眼瞳看你，所以现在被人喜爱或看重称受到某人的青睐。水里的一种背部较黑的鱼称青鱼。如此等等。 这样，“青”就成了一个“超级大色”，它占据了绿、蓝、黑三个领域。 俗话说，物极必反，历史上任何事物到了超级大的时候，便快到它的反面了。 于是，当西方的绘画技艺、色彩等近现代概念传到中国，三原色理论占据中国大地的时候，青这个超级大色的末日便到了。 所谓美术绘画三原色，便是 红 （Red） ，黄（ Yellow ），蓝 （Blue） 。 绘画的调色，必须有确定的定义，不可以存在那种容易产生二义性甚至三义性的词汇。 这样，蓝盈盈、绿差（ ci ）差、黑黢黢的 “ 青 ” 就没有了存在的空间。在对初级小学的小学生（以及后来对幼稚园小朋友）的教育中，便确定了如红、黄、蓝、绿、黑、白这样的概念。那里没有了青的位置。几代人以后，青便只是残存着古人传给我们的词语之中。当我们拿一张画有各色图案的纸张让人分辨颜色时，人们看着那蓝天一样的颜色，百分之百的回答，那是 “ 蓝色 ” ，除非他是色盲。当这些人写文章时，他们只会写上 “ 蔚蓝色的天空 ” ， “ 蓝色的大海 ” 之类的。当然，青作为一种颜色，仍然存在于专业人士的概念中，不过，这个 “ 青 ” 已经不再是过去那个具有绿、蓝、和黑多义性的字，而是一种确定的色彩了。 这百十来年以来，蓝作为一个基本的 “ 原色 ” 已经在中国人的心中牢牢地确定了它的位置。像晴天这样的颜色就应当称为蓝，人们都以为这是天经地义、理所当然的。这已经没有什么疑问了， 一百多年来，西风东渐，已经使我们的思想、意识、文化、概念发生了极大的变化，有很多变化已经大到我们不知道这是西方影响的结果，青与蓝“命运”的转换就是一个例子。 本文图片取自网络，向原作者致谢！

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东方 和 西方

fengroad 2014-5-27 06:33

科学网太多的人讨论了太多的问题，科学网也有太多的东方和西方的精英，包括最近的论文事件也有很多的东方和西方观点之争，这种争论依据我的判断，无解！西方确实有先进的地方，但是不见得适合东方，东方有优越的地方，也不见得适合西方，举例如下： 1，在国内，那个小孩不是学画画，跆拳道，音乐，甚至上奥数，学英语，可是西方的幼儿园，甚至小学在干什么，下午3点多点放学，放学了就是玩，没有作业，我在国外看见华人要孩子每天回家写汉字，每天必须多少页，这个作为父母试试学学西方，孩子每天就是玩，什么都不学？父母耐得住寂寞？？？ 2，在国内，那个年轻人结婚不需要房子，这样丈母娘会把女儿嫁给男的么？可是在国外，很多成家立业的还在租房子住，所以中国的房价怎么可能降下来！！！ 3，在国内，谁有车上班不开车，所以国内的堵车除了限购限行等政策之外无解！而国外很多人上班不开车，或者开到某个公共交通的地方，或者直接搭公共交通。 4，在国内，可以集中力量办大事，比如中国高铁的崛起，在国外可能么，光论证可能需要几十年去了！ 5，在国外，说不定你所在的大学就在一个镇上，半天就逛个遍，天高皇帝远，娱乐不方便，你还觉得日子很舒服，可是你回国了，准备去一个在地级、县级的大学上班么，可能你还是想去北上广、省会，否则丢不起家里的人，混到小地方去了！没有衣锦还乡！ 所以不要轻易的把国内和国外比较，要结合，要辩证的看问题。不信从国外回来的看看，十年不买房租房子住不被唾沫淹死才怪！ 记得王梦恕院士说过一句话，中国人很复杂，确实是！

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张祥龙：西方做不出真正有趣的思想游戏

sheep021 2014-4-30 14:23

1、 西方“做不出真正有趣的思想游戏” 2、 西方哲学不同于中国思想的根本之处，可以表述为构成性，正是从这种构成性出发，发展出了西方的科学理论，有别于神话和阴阳五行的宇宙论。 3、 只有中国天道思想真正活动在“朴真自然、与天地一气相通的道境”之中。 4、 阴阳“并不是两个“范畴”【 能认识到这个问题太难得了 】 ——摘自 ： 陈嘉映 ：中国思想的位置——读张祥龙的《海德格尔思想与中国天道》

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[转载]美军海豚装声纳仪侦察舟山(转载)

coltec11 2014-4-8 00:05

美军海豚装声纳仪侦察舟山(转载) 　　相关新闻：舟山渔民捕获一只美国派来的携带声纳探测仪的海豚 　　有渔民在离舟山群岛360公里处捕捞作业时捕获一只携带声纳探测仪的训练有素海豚 　　内部人士向记者透露，渔船对抗他国侵犯我领海权益早已有之。2001年的“撞机事件”表明：一旦军事单位在此类对抗中有所“闪失”，即会酿成严重的外交事件。而渔船与非军事的政府部门则相对“柔性”，回旋余地较大。而美军采用非现役船只、平民船员执行别国“家门口”的监听任务，逻辑也与此相类。事实上，中国所管辖的海域中，最多的船只还是渔船。该内部人士介绍，90%以上的他国特别任务船只，都是被渔船最先发现，再上报给相关部门处理的。渔民向国家报告海洋权益受损情况是基本义务，而海面上无数的中国渔船构成了一张强大的情报网，目前的海岸监视雷达系统尚无法取代。 中国应该赶快发展生物探测设备，作为一种国防设施，在所有中国海域布置。

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普京是西方的好学生。。。

热度 6 boxcar 2014-3-19 07:41

借着乌克兰乱局，在克里米亚完整地效仿了一遍西方肢解南斯拉夫的科索沃模式，而且出手相当果断迅速。 稍微欠点火候的是在利用媒体和国际舆论进行忽悠的能力和实力方面仍存在不足。。。 波兰、乌克兰，在历史上就是俄欧之间拉锯时的“木头”； 如今的欧盟，可能也会成为美俄之间拉锯的“木头”。 享受“拉锯”的后果，就是一地“锯末子”。。。

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雅典街景 2009-06-05 11:40

taodeng 2014-2-9 23:43

希腊 雅典 阿提卡斯大街 奥摩尼亚斯广场 雅典曾是柏拉图学院和亚里士多德讲学场所的所在地。苏格拉底、希罗多德、伯里克利、索福克勒斯、阿里斯托芬、欧里庇得斯、埃斯库罗斯和其他著名的哲学家、政治家和文学家都在雅典诞生或居住过，雅典也因此被称作“西方文明的摇篮”和民主的起源地。公元前5世纪和4世纪在文化和政治上的成就对欧洲及世界文化产生了重大影响。 向无名烈士致敬 众神拱卫 议会广场 总统卫兵 宽阔的大街 烈日下的喷泉 僻静的小巷 教堂的钟声 新古典主义 夜色中的雕像

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中国、欧洲文化比较

热度 1 benlion 2014-2-4 15:22

- 图示文明演义 人类民族 – 欧洲，以金发碧眼为特征分为斯拉夫、罗曼和日耳曼 3 大支，亚洲，以黑发棕眼为特征，可能分为希伯来、阿拉伯和汉藏 3 大支，民族分化最早出现在中东。 轴心时代之前： （波斯帝国） （希腊化时期） 轴心时代之后： （拜占庭帝国） （蒙古帝国） 在中东区域，至今仍然形成一个拜占庭、阿拉伯、波斯、突厥和印度文化基本格局。 在中国和查理曼欧洲，分别形成中古时期的农业文明和现代工业文明。 中国农业文明，四川发现有印度洋贝壳的三星堆文明，在中原 – 现在的山东与河南，呈现轴心时代文化模式，以及南移到长江流域和书院建立。 欧洲中世纪，德国 - 丹麦到英国的民族迁徙和语言发展，文艺复兴，在意大利、法国和英国建立欧洲大学 4 大文化中心，荷兰商业中心形成。 欧洲近现代文明，从意大利、英国和法国、德国到美国的科学中心转移。 - （全球化文化模式） -

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伏羲故里成纪在西方还是在东方?

黄安年 2014-2-3 07:49

伏羲故里成纪在西方还是在东方 ? ---- 《伏羲出生成纪考》续 受权发布 李沣首发文 黄安年的博客 / 2014 年 2 月 3 日 发布 ( 按 : 现在发布李沣先生 2014 年 1 月 29 日 新作文 伏羲故里成纪在西方还是在东方 ?---- 《伏羲出生成纪考》续 , 附文 1 、 http://i.youku.com/jingningapple 新浪微博 《成纪之名渊源》 2 、李沣；《伏羲出生成纪考》 ) 《帝五世纪》载：“有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”《水经注》云：“故渎东迳成纪县故城东，帝太皋庖牺所生之处也，汉以属天水郡。”天水地区还有多处伏羲庙。《遁甲开山图》曰：“仇夷山四面绝立，太皓之治，伏羲生处。”仇夷或谓即仇池，地在甘肃成县西。罗泌《路史》说：“地与彭池成纪皆西土。” 据此，古今不少学者认为天水成纪乃伏羲出生地。前国家主席江泽民为天水题“伏羲故里”后，伏羲出生甘肃天水似乎已成定论，因此 甘肃省政府把在天水公祭中华人文始祖伏羲，做为一项全国性的文化盛典。但甘肃天水成纪县真是人文始祖伏羲的出生地吗？检索历史文献，确实古代就有经史学家对此问题犹豫不决，例如郦氏的《水经注》，在“瓠子河注”中又云：“瓠河又右迳雷泽北，其泽薮在大城阳县故城西北一十余里，昔华胥履大迹处也。”是说伏羲母华胥氏在城阳县故城北的雷泽（今山东荷泽东北 60 里）履大人迹，然后生伏羲。在这里，郦氏又说伏羲出生地是山东的雷泽、城（成）阳。如此，伏羲出生地自古就有东西两说。所以学者刘夫德说：“是伏羲一族在此（甘肃天水）发展，然后东徙陈鲁，还是伏羲被窜于此地后才产生出成纪的传说，这是个值得研究的问题。” ① 我在《伏羲出生成纪考》一文中，已对伏羲出生东西说，作了较为详尽的考证和说明（请参看附录《伏羲出生成纪考》）本文就此问题再作如下补充说明： 三皇五帝历史久远，由于三皇五帝时代还没有系统的文字，他们的事迹只存在于口耳相传的神话传说中，如伏羲的名子就有伏羲、伏牺、庖牺等等，出生地也有东、西、南各说。尽管众多的传说里只有一个为真，但这些众多传说也不是空穴来风，必有其产生的历史背景和必然性，这些传说与伏羲氏族的发展历史有着某种内在的联系，反映了某种真实的历史的变迁。我们的任务就是要揭示这些历史的联系和变迁。这个问题可以从多个方面去研究， 一、方言比较 前些日子我住院时，遇到了在北京打工的天水礼县的夫妻二人，为了求证天水与东夷的历史联系，我提出了十个字，问天水人如何读？其结果非常奇妙，相隔数千里的天水读音与我家乡寿光的读音完全一致，比如： （ 1 ）和、河、合、盒 ，礼县和寿光都读“活（ huo ）音； （ 2 ）哥、歌、胳、搁，礼县和寿光都读“锅（ quo ）音； （ 3 ）脚、角，礼县和寿光都读“决（ jue ）音； （ 4 ）墨、麦，礼县和寿光都读“妹（ m è i ）音； （ 5 ）泽、宅、窄、摘，礼县和寿光都 读“这一”合音 (zhei) ； （ 6 ）刻、客、克，礼县和寿光都读“客一”合音 (keyi) ； （ 7 ）人、认、任、仁，礼县和寿光都读（勒恩 ）合音 (lei) ； （ 8 ）德、得，礼县和寿光都读“得一”合音 (dei ）； （ 9 ）册、策、测、厕，礼县和寿光都读“吃一”合音（ chi ）； （ 10 ）科、课，棵、可、咳，礼县和寿光都读“阔”（ kuo ）音。 天水与寿光，相隔数千里，中间有河北、山西、陕北，而河北、山西、陕北都有独特的方言系统。天水与寿光的方言一致，表明古代两者之间有某种历史的联系，应该说渭水流域的先人和东夷人共祖。我在《以音求史 ——- 读韦应物的诗有感》一文中已谈及此事，请参见《老李李沣的博客》。 二、史料和史家的共识 东西方都有伏羲太 皞 的历史遗迹和传说故事，但太 皞 族氏的历史原点也即太 皞 族氏的始祖地到底是在东方还是西方？文献和近现代史学们的主流观点认为是在东方，认为伏羲（太 皞 ）为东夷氏族，是东方之人。 （一）、史料 《易》曰：“帝出于《震》”，而《震》位于东方，其帝太 皞 。 《孔子家语 • 五帝德》康子曰：“太 皞 氏，其始之木何如？”孔子曰：“五行用事，先起于木。木，东方，万物之初皆出焉。” 《淮南子 • 天文训》曰：“东方，木也；其帝太 皞 ，其佐句芒，执规而治春。” 《洪范 • 五行传》曰“东方之极，自碣石东至日出，搏木之野，帝太 皞 ，神句芒司之。” 《说卦传》曰：“帝出乎《震》”，《震》为雷，故其地为雷泽。雷泽在东方，在今山东荷泽地区。 （二）、史家 傅斯年先生曰：“太 皞 族姓之国部之分配，西至陈，东括鲁，北临济水，大致当今河南东隅，山东西南部之平原，兼包蒙峄山境，空桑在其中，雷泽在其域，。古代共认太 皞 为东方之部族，乃分配于淮、济间之族姓。” ② 《左传 • 僖二十年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太皋与有济之祀。”太 皞 后裔任、宿、须句、颛臾，都是东夷古国，所以蒙文通先生曰：“太皋之胤，胥国于济、兖之间，知风姓诚东方之民族也。” ③ 徐旭生先生在《我国古代部族三集团考》一文中说：“据我们现在的意见，太 皞 氏族在东方，属于东夷集团。 …… 这一集团较早的氏族，我们所知道的有大 皞（或作太昊）、有少皞（或作少昊）、有蚩尤 ” ④ 范文澜先生在《中国通史》中曰：“居住在东方的人统被称为‘夷族’。太 皞 是其中一族的著名酋长。” ⑤ 郭沫若先生在主编的《中国史稿》中说：“据记载：‘陈，太 皞 之墟也’在今河南淮阳县。那么太 皞 应有尽有该是淮河流域的氏族部落想象的祖先了。” ⑥ 王献唐先生曰：“泰帝为伏羲，以居泰山而有此号。后裔居曲阜者，袭其旧称。 …… 华胥为东方伏羲之旧族，散居泗水一带，泗水、曲阜接壤，并在一方。” ⑦ 三、成纪之名义 甘肃天水有成纪县。《括地志》载：“成纪，汉县，在秦州成纪县北二里。 《史记 • 孝文本纪》 “黄龙现成纪”补正义引。 ”《括地志》明确，成纪为汉县，出自汉初孝文皇帝时，汉为土德还是水德的一场争论。鲁人公孙臣认为，秦为水德，土克水，汉应为土德，“土德应黄龙现”。丞相张苍坚持汉为水德，为此罢免了公孙臣。但“文帝十五，黄龙现成纪，天子复召鲁公孙臣，以为博士，申明土德事。”按照《括地志》的理解，秦州成纪这个县名，出自汉初的这场争论，而争论的主角，提出“黄龙现成纪”的公孙臣，乃东方鲁人。黄龙现成纪的腹稿是东方人的杰作。此问题我在《伏羲出生成纪考 • 成纪之缘起》中，已做过详细论证。 新编《静宁县志》说：据出土文物考证，成纪古城“建城时间不晚于战国，为县始见于西汉初，疑是秦县。”成纪“为县始见于西汉初”，这是对的，“疑是秦县”，没有文献根据。 （一）、青铜器中的“成纪” “成己”是个十分古老的族团。在殷商彝器中就有“成己”二字，见下图： 《己成鼎》现存国家图书馆。国家图书馆引阮元《积古斋钟鼎彝器款识》卷一对此鼎的注释为：“在后足上的鼎腹内壁，铸有铭文二字，在上为‘己’字，在下者字特大，显然是作为族徽用。此族徽像秤物重的权衡之形，其右是立柱，上架横杆，左为系物之钩，横杆中央有可移动以识码之物，其下为权，合组为“秤（称）”之形，实即“成”的本字，再由经传多解，“成，平也”，知“成”原像“秤”形。 这个解释是非常正确的。《尚书 • 牧誓》有：“称尔戈，比尔干，立尔矛。”矛因为是长武器，行军时必须立起来；戈是短形器，行军时必须平扛在肩上，称，平也。所以“称”又俗作“秤”。在彝器铭文中，“成”有时在“己”上，有时在“己”下。复合族徽中，构件的这种上下、左右变换，不影响其本义。 《己成鼎》 、《赖卣》 、《商己尊》上的铭文，是族徽文字，而且是复合族徽，是“成氏族”与“己氏族”的联合体。 （二）、文献中的“成纪” “成纪”二字见诸文献的，恐怕首推谶纬书《春秋元命庖》。《春秋元命庖》曰：“颛顼并干，上法月参。集威成纪，以理阴阳。” （《太平御览》卷第七十九）关于谶纬书，顾颉刚先生曰：“这一派的思想起于齐学，恐怕驺衍应做他们的老祖师。下面所录的他们的古史说，自当有战国以来沉淀在下层而至此时方透露的，本不能说它完全是西汉末和东汉初的思想和传说。但是这许多材料，哪些是战国的，哪些是秦、汉间的，哪些是西汉的 …… ，本文上固没有说明，我们也苦于旁证不足，无从判别。所以只得把它的出现时代算作它的发生时代。” ⑧ 照此理解，这段文字，这个“成纪”，是出现在春秋时期。“颛顼并干”，但《帝王世纪》曰：“颛顼于若水，首载干戈。”“颛顼并干”或颛顼“首载干戈”都说明古帝王相貌与凡人不同，其意就是颛顼氏族以干戈为族徽，或曰干戈乃颛顼氏族的图腾标志。这个图腾标志和青铜器中的“干戈”、“称”、“成”同义，所以《路史》曰：“《春秋元命庖》云：颛王带干，是谓清明。干谓成，干字易乾。”干，成也。 “集威成纪，以理阴阳”，是说颛顼帝统领、集威成纪族团，管理上天（神界）与地上（人界）的事物。这就如徐旭生先生所言：“帝颛顼主要事迹是‘命重黎绝地天通’，是‘重实上天，黎实下地’，是‘命南正重司正以属神，火正黎司地以属民。’” ⑨ 与青铜族徽“成己”联系起来考察，这里的“成纪”，应是个族团，当然也含有相当的地域概念。总之，“成纪”与帝颛顼紧密相联，与帝颛顼子重、黎或曰祝融紧密相联。 《世本》云：“伏羲氏人定时生”，张澎按：《考经河图》云：“伏羲在亥，得人定之应。”张说《大衍文历序》：“皇雄成纪之晨，是谓八月五日矣。”《路史》：“伏羲亦号人帝皇雄氏”。诬蔑这里的“成纪”似乎是动词，即“人定时生”之义。但无论如何，纬书中把“成纪”和伏羲联系在了一起。这就给后人的衍说制造了根据，。 （三）、关于“成氏族” 《史记》：“高阳（颛顼）生称，称生卷章”。成氏族是颛顼后裔。皇甫谧曰：颛顼“都帝丘，今东郡濮阳是也。”《路史 • 高阳纪》：颛顼“年十五而佐少昊，封于高阳。”张晏曰：“高阳者，所兴地名也。”河南浚仪有高阳故城。 古“成”、“盛”、“ 郕 ”通用。隐五年、十年，《左氏经》、《左氏传》及《谷梁经》、《谷梁传》写作“ 郕 ”；《公羊经》、《公羊传》写作“盛”，《路史后纪》九下曰：“即春秋成国。成国即 郕 国也。” 郕 后迁于成之阳，故又称“成阳”，或作“ 郕 阳”，通作“城阳”。 古成国的具体地望，史家有多个说法， 《山东图经》：“ 郕 国城在汶上县北三十里”，即今山东兖州汶上县北；隐五年杜预注：“东平刚父县西南有 郕 乡”，汉置刚县，属泰山郡，后汉属济北国，在泰山东北部；张洽《集传》曰：“ 郕 国在单州任城（即今济宁）县 …… ，今兖州府宁阳县东北三十四里有 □ 城霸，即汉刚县也”。这些说法虽有差异，但都在泰山周围，今山东境内。 应劭曰：成“其后乃迁于成之阳，故曰成阳。”《括地志》曰：“濮州雷泽县，本汉成阳”。《地理志》云：“成阳属济阴郡，古 郕 伯国”，曹州界。王汝涛《续山东考古录》注云：“汉成阳县，遗址在今荷泽市区东北 30 公里胡集村一带。” ⑩ （四）、关于“己氏族” 《国语 • 晋语》载：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人已。唯青阳与夷鼓皆为己姓。”而青阳即少 皞 也。所以 《左传 • 昭十七年》 杜预注：“少 皞 金天氏，己姓之祖也。”己，可以说是东夷的主人，是个十分古并在夏、商、周历史上扮演过重要角色的族团。少 皞的己姓后裔，大部分在山东东部和东南部的 古潍、淄、沂水流域。 己氏族又与祝融氏有关。祝融八姓，首姓为己姓。祝融的名子或叫作黎，或叫作重黎，即“绝地天通”的重黎。《左传》曰：“颛顼氏有子曰黎，为祝融。”《山海经 • 大荒西经》曰：“颛顼生老童，老童生祝融。”又曰：“颛顼生老童，老童生重及黎。”总之，祝融是颛顼后裔，因此颛顼后裔的一支为己姓，或曰己（纪）国族。祝融己姓后裔有昆吾、苏、顾、温、董。昆吾之墟又叫观，杜预注“今濮阳城中”；苏、温二国，杜预注：“河内温县”，即今河南温县；顾，《元和郡县图志》说：“故顾城在（范）县东二十八里；董姓，按照《后汉书 • 郡国志》的线索，在“济阴郡定陶县下”。 另外，济阴郡还有己氏邑。《路史》曰：“古戎州，己氏之邑，今拱之楚丘己氏城，汉、隋之己氏县。”王汝涛点注《续山东考古录》曰：“楚丘邑，即己氏邑，汉为己氏县。遗址在今曹县城东南 23 公里蔡楼乡，楚天集村（旧称楚丘集）。” （ 11 ） （五）、颛顼帝与东夷少 皞 少 皞 为己姓之祖，颛顼子祝融的八姓首姓又为己姓，这样己姓或祖少 皞 ，或祖颛顼（祝融）。东夷少 皞 族团和颛顼族团是什么关系？ 《山海经 • 大荒东经》载：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此。”孺与乳古义相通假，义为颛顼幼年时，曾被少昊氏族养育，少昊氏族是颛顼帝的养育父母。 《帝王世纪》曰：“颛顼生十年而佐少昊，十二年而冠。 …… 始都穷桑，后徙商丘。”帝颛顼少年在东海之外的少昊国，后随少昊都穷桑，今山东曲阜，后又徙商丘。商丘即帝丘，《左传 • 昭十七年》：“卫，颛顼之墟也，故曰帝丘。”《史记 • 五帝本纪 • 集解》引皇甫谧曰：“颛顼都帝丘，今东郡濮阳是也。”由此可见，颛顼族氏的活动区域，是由东到西，主要在濮阳、济阴地区。与此相对应，成纪也在这个地区。这也与上述所分析的“成”和“己”的区域相对应。王献唐先生曰：“伏羲治于成纪，成纪为二族合名。” （ 12 ） 按照王汝涛先生的研究，“成”的遗址在今荷泽市区东北 30 公里胡集村一带；“己”的遗址在今曹县城东南 23 公里蔡楼乡，楚天集村。两地相距 70 多公里。 四、东夷族人的西迁 关于东夷族人的西迁，古今经史学家都有共识、都有论述。西迁的夷人为秦。青铜器《师酉敦》中曰“秦夷”；《公羊传 • 昭五年》“秦者，夷也”。“夷”，东夷，东方之民族。 《史记 • 陈杞世家》：“伯翳之后，至周平王时，封为秦。”《汉书 • 地理志》：“秦之先曰柏益，出自颛顼。”秦，赢姓，“赢，伯益之后也。”上面已论述颛顼的大本营在今河南濮阳、山东荷泽地区。 “秦人来自东方，太 皞 为东集团的明神，太 皞、少皞又同以‘皞’为氏。”“东夷集团中有一支异军突出，从东方跋涉山川，跑到西方，在那里‘保世滋大’，渐成大国。这就是曾服役于商纣，及纣败后辗转西走的蜚廉的后裔，秦。” （13） 蒙文通先生曰：“而海、岱之间，实为其（伏羲氏族）根据地。故伏羲陵在山阳，女娲陵在任城，方其盛时，势力西渐，熊耳、昆仑皆入版籍，故曰被迹在柱州。” （ 14 ） 王献唐先生曰：伏羲“其生长之地，即为山东濮县，试据为起点，以求其它各地，则迁徙路线，由鲁而豫，由豫而陕，由陕而甘。 …… 自东徂西，彰彰甚明。而所至之处，皆以成名，鲁、豫、陕、甘莫不皆然，亦必族迁名随，方能如此。其在鲁之地名成，故迁豫亦为成，迁陕亦为成，徙甘肃亦为成， …… 其由东而西之路线，亦可成为定谳。” （ 15 ） 秦的先人，颛顼苗裔伯益的子孙是在什么背景、年代，或因何种原因由东到西，在大西方安家落户、繁衍子孙后代呢？ 《史记 • 秦世家》云：“大费（伯益）生子二人，一曰大廉 …… 。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。 …… 其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂。生蜚廉。蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。”说明商末，伯益后人中潏已经在西戌保西垂。中潏什么时候、为什么到了西戎？ 《史记 • 秦世家》又云：“昔我先郦山之女，为戎胥轩妻，生中潏，以亲故归周，保西垂，西垂以其故和睦。”唐守节《正义》解：“胥轩，仲衍曾孙也。”胥轩是仲衍的曾孙，娶西垂郦山女，生中潏，所以中潏的出生地就在西垂。由此，中潏的子孙，即秦之先人开始在西垂繁衍生息。这个记载说明，东方伯益后人，大概在殷商末期，就因婚姻关系而迁徙到了西方。这是东人西迁的第一波。但这里有个问题十分模糊，中衍与太戌为同一时期的人，太戌的玄孙，大概在祖辛的前后，这与殷纣帝辛还相差很远很远，不知何故？ 第二波东人西迁是在商末周初。李学勤先生对《清华简 • 系年》第三章研究后得出如下结论：周武王死后，“三监”叛乱，中潏子飞廉参预三监之乱，失败后逃到奄国， “飞（廉）东逃于商盍氏。成王伐商盍，杀飞（廉），西迁商盍之民于邾，以御奴之戎，是秦先人。” （16） 商盍即商奄，《左传•昭九年》： “ 及武王克商，薄姑、商奄，吾东土也。” 《路史•国名纪》：“奄，故曲阜有奄城、奄里。”李学勤先生沿用此说，但李白凤先生另有一说，：“《史》注云：‘世皆以为鲁奄，然与禄父相远’，或此事所疑甚是，实在益都而非曲阜。” （17） 照此说，西迁的商奄之民，也即风姓伯益后裔，在今山东寿光、青州、博兴一带。寿光古有益县、益都侯城，这里才是伯益的故乡或曰根据地。 “西迁商盍之民于邾”，邾、邾娄、邹，为东夷之地，怎么“西迁商盍之民于邾，以御奴之戌。”？邾到底在东方还是在西方？王献唐先生曰：“邾娄民族虽为炎帝之后，而支派不一。……〈后汉书•西传〉：‘洛川有大荔之戎’注：‘大荔，古戎国。秦得之，改曰临晋。’荔、来古音正同，大荔即大来。……邾为炎帝族名，来字亦然。一族即有二称，其族所居之地，因之亦有二名，或移曰来，或称曰邾，各以时间空间而异，亦以时间空间而合。统名来邾，转音为临晋。” （18） 如此，陕西渭南蓝田附近的大荔、蒲城，古之临晋，亦曰来邾，也即“西迁商盍之民于邾”的“邾”。 为什么把商奄之民西迁于邾 ？秦国先人 “ 商奄之民在周成王时西迁，性质用后世的话说便是谪戍。其所以把他们遣送到西方，无疑也和飞廉一家有关，因为飞廉的父亲中谲正有为商朝 ‘ 在西戎，保西垂 ’ 的经历，并且与戎人有一定的姻亲关系。中谲、飞廉一家，本来也是自东方出身的。周朝命令 ‘ 商奄之民 ’ 远赴西方御戎，完全不是偶然的决定。” (19) 五、西垂东夷人的东方传统 中华各族的一个优良传统，就是祖先崇拜，就是敬祖、祭祖。各族团迁移到新地后，就在新居住地建 畤、祠、庙，供奉祖先神。 《史记 • 封禅书》载：“秦襄公既侯，居西垂，自以为主少 皞 之神，作西 畤，祠白帝。”周室东迁时，秦襄公以兵护送周平王，襄公对周室有功，“周平王封襄公为侯，赐之岐以西之地。”从此西垂之地归于秦侯。秦襄公立即建庙祭祖，作西畤祠白帝少皞，把东方的祖先少皞神位请到西垂供奉。《史记•正义》：西垂“汉陇西郡西县也。今在秦州上邽县西南九十里也。” 《史记 • 封禅书》还载：“其后十六年，秦文公东猎 □ 渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于 鄜 衍。 …… 于是作 鄜畤，用三牲郊祭白帝。 ” 关于□渭之间的地望，雷学淇《竹书纪年义证》：“□、渭之间有二说：以□之发源言，则今秦州清水县为是，既《水经•渭水注》所云：秦水、秦川、秦谷、秦亭，秦仲所封也。” 在这里，秦文公梦见黄蛇亦即黄龙自天属地，口止于鄜 衍，而 鄜 衍就在后来的秦水、秦川、秦谷。而 古秦州后辖上邽、清水、成纪诸县，这恐怕就是 “黄龙现成纪”的初级版。 《史记 • 封禅书》还载：“德公立二年卒。其后四年。秦宣公作密 畤于渭南，祭青帝。”《河图》、《五行大义》：“东方青帝灵威仰，木帝也。”青帝、木帝或谓苍帝，太皞伏羲也。秦宣公时在渭南立密畤，祭青帝太皞。 综上述，颛顼、伯益后人秦襄公、秦文公、秦宣公时，就把东方之神请到了西方供奉，西垂也有了供奉少 皞 、太 皞的畤、庙 。与此相适应，太 皞 凤（风）姓的扶凤、凤祥的地名，颛顼成的成县、成纪名，在秦人的居地也相继出现。 如王献唐先生所言；“知羲族所在皆以成名，则甘肃之成纪、仇夷各处，实其足迹所至。《世纪》诸书，谓为伏羲生长之地，正有相当根据。殆以故老相传，误以伏羲所至之地为所生之乡，后世史籍相沿为说，《世纪》从而著录，非特与雷泽之义不悖，且可由此探得自东徂西之途径。” （20） 总之，由于伏羲时代无文字，伏羲的事迹只能靠世世代代的口耳相传，再加上伏羲氏族由东到西的迁徙，口耳相传的故事，就会有些失真和变异。传到后世，就产生了王献唐先生说的“殆以故老相传，误以伏羲所至之地为所生之乡。” 参考文献： ② 刘夫德：《上古史发掘》第 45 页，陕西人民出版社 2010 年版。 ② 傅斯年：《民族与古代中国史》第 42 页，河北教育出版社 2002 年版。 ③ 蒙文通：《古史甄微》，《中国现代学术经典 • 蒙文通卷》第 386 页，河北教育出版社 1996 年版。 ④ 徐旭生：《中国古史的传说时代》第 55 页，广西师范大学出版社 2003 年版。 ⑤ 范文澜：《中国通史》第一册第 14 页，人民出版社 1949 年版。 ⑥ 郭沫若主编：《中国史稿》第 111 页，人民出版社 1976 年版。 ⑦ 王献唐：《炎黄氏族文化考》第 416 、 417 页，齐鲁书社 1985 年版。 ⑧ 顾颉刚：《中国上古史研究讲义》第 233 、 234 页，中华书局 1988 年版。 ⑨ 徐旭生：《中国古史的传说时代》第 87 页，广西大学出版社 2003 年版。 ⑩ 王汝涛：《续山东考古录点注》第 636 页，山东文艺出版社 19978 年版。 （ 11 ） 王汝涛：《点注续山东考古录》第 603 页，山东文艺出版社 1997 年版。 （ 12 ） 王献唐：《炎黄氏族文化考》第 494 页。齐鲁书社 1985 年版。 （13） 徐旭生：《中国古史的传说时代》第241、240页，广西师范大学出版社。 （ 14 ） 蒙文通：《古史甄微》，《中国现代学术经典 • 蒙文通卷》第 388 页，河北教育出版社 1996 年版。 （ 15 ） 王献唐：《炎黄氏族文化考》第 495 页，齐鲁书社 1985 年版。 （ 16 ） 李学勤：《清华简关于秦人始源的重要发现》，《光明日报》 2011 年 9 月 8 日 。 （17） 李白凤：《东夷杂考》第77页，齐鲁书社1981年版。 （18） 王献唐：《炎黄氏族文化考》第412、413页， 齐鲁书社 1985 年版。 (19) 李学勤：《秦文化具有东方色彩》，载《大众日报》2014、1、17。 （20） 王献唐：《炎黄氏族文化考》第495页， 齐鲁书社 1985 年版。 完稿于2014年1月29日星期三 附件： 1 、 http://i.youku.com/jingningapple 新浪微博 《成纪之名渊源》 2 、李沣；《伏羲出生成纪考》 成纪之名渊源 http://i.youku.com/jingningapple 新浪微博 成纪县，检索旧志，只有民国《甘肃通志稿 · 建置志》秦安县条说： “ 秦置成纪县 ” 。新编《静宁县志》说：据出土文物考证，成纪古城 “ 建城时间不晚于战国，为县始见于西汉初，疑是秦县 ” 。其余志书，包括元和志、甘肃宣统志等，均说成纪是 “ 汉县 ” 。 成纪是甘肃最古老的地名之一。《后汉书 · 郡国志》成纪县条注： “ 帝王世纪曰：伏羲氏生于成纪 ” 。伏羲氏被称为 “ 人文初祖 ” ，相传，他 “ 始画八卦，造书契文字；教民结网，从事鱼猎畜牧 ” ； “ 教人熟食之法，钻木取火，以化腥臊 ” ，使人民开始了 “ 文明 ” 生活； “ 而民悦之，使王天下 ” 。八十年代初期发掘的秦安县五营乡大地湾古文化遗址，具有丰富的仰韶文化遗存，经测定，最早的文化遗存距今已有 7800 年历史，晚期的距今也有 4900 年，考古学者认为与伏羲文化有渊源关系，现已定为全国重点文物保护单位。 据冯绳武先生考证，在历史上，成纪城曾三次搬迁，秦汉时期的成纪古城，在今静宁县南之治平川，城址 “ 在治平乡与李店乡交界处的刘家河与五方河二村间 ” ，今名治平古城，也称 “ 治平成纪 ” ，东距大地湾 28 公里，遗址今存。城内有大量战国至秦汉时期的板瓦、筒瓦、瓦当残片和各种绳纹、篮纺陶片等遗物；附近多处发现战国至秦汉的墓葬，出土了一批文物，其中有秦半两钱。所有这些，都证明此城原为战国古城。 成纪是一个很古老的地名。它是以伏羲降生成纪水谷地被氏族部落命名而传留今天的。中国传统的地方命名方式，多取傍依的山、水之名。成纪得名，应为流经该地的水名或傍依的山名。翻阅许多古籍，但无 “ 成纪 ” 之山，而有 “ 成纪 ” 之水。最早出现 “ 成纪水 ” 的古籍是《水经注 · 渭水篇》： “ 瓦亭水又南，经成纪县东，历长离川，谓之长离水。右与成纪水合 ……” 因此，可以推论，先有成纪水而后有成纪地，再后有成纪村落、成纪寨、堡、成纪城、到成纪县治。 根据地质学家对成纪水谷地河床断层面的测算分析，它的形成至少有一万二千多年的时间，比伏羲生活的时代还要远三、四千年。这就是说，成纪水形成时，还很少有人类在成纪水谷地生活 ( 静宁有人类采集、狩猎并开始农作物种植的时间约在 7800 年之前 ) ，而是后来，人类发现了这一块 “ 山青水秀 ” 的宝地，才逐渐迁徙到成纪水谷地定居下来的。这个时期，社会已进入到新石器时代，成为中国原始文化的繁荣鼎盛时湖。距离成纪水谷地仅五、六十里路的大地湾文化遗址的发现，以及其丰富的遗迹、遗物等文化内涵，就充分证明了这一 “ 繁荣 ” 史实。 稳定的村落的确立，促进了原始人口的繁衍。人口的繁衍增加，使成纪水谷地的土地负担加重，生活所需资料减少，在一定程度上影响了原始人的生活水平，于是原始人群开始向其他地方迁徙、移居。原以成纪水谷地为生活中心的氏族部落，向新的河、水谷地开辟生活地。以清水河谷地为中心而发展起来的原始部落 —— 大地湾遗址，就是一个很好的佐证。 由此，肯定地说，成纪水谷地，是产生成纪地名的最早古地。由于成纪水谷地在人类历史上最早繁荣、发展起来，这一地域的原始部落、原始人群，不论是生产水平、劳动方式，还是生活环境、自然生态、人文环境，以及人们的思维、语言、行为，都是最先 “ 文明 ” 起来的。这样，歌颂祖先在创业中，与天斗、与地斗、与部落之间人与人之斗的 “ 神话 ” 也产生了，并开始一代一代流传、加工、完整，再流传，再加工，再完整。从有文字开始，文人就把 “ 人文始祖 ” 伏羲、女娲开天辟地的业绩简单的记载下来，再经过一代一代文人学士的加工整理，附会创作，就出现在古典之中。 这一 “ 史实 ” ，西北师大教授武世珍先生在他的《神话学论纲》 一书中论证得十分清楚。蹇长春先生在为这本书写的序言中，概括得更为精僻：关于神话的起源，学术界基本上认同 “ 劳动起源 ” ，世珍同志对此说作了补充，提出古代神话的起源与原始人类社会意识的产生、有声语言的形成和最早的思维形式的特点是密切相关的。而上述三个构成神话赖以产生的基本条件，又毫无例外地都是在物质生产劳动中形成的。他还进而论定，古代神话乃是物质生产劳动和社会功利结合的产儿，促进古代神话形成的总的动力，应该是社会需要的总和，即社会功用。所以，生产劳动为古代神话的起源提供了物质基础，而劳动发展到一定的阶段上产生的社会功用，则是促进古代神话形成的动力。只有这两者才是形成古代神话的基本根源。于是 “ 华胥氏孕伏羲十二载而后成 ” 的神话便产生了 ( 古代以个十二年为一纪 ) ，所以把他降生之地命之为成纪。 “ 成纪 ” 之名来自氏族部落流传的 “ 其母怀孕十二年始生伏羲 ” 的神话，就是基于成纪水谷地 “ 劳动发展到一定阶段上产生的社会功用 ” ，是社会物质生产方式和生产力发展到一定水平的具体表现。没有成纪水，就不会形成成纪水谷地，没有物产丰裕的谷地，就不会有氏族部落生息繁衍的物质基础，进而推断，亦不会产生 “ 孕十二年生伏羲 ” 的神话。因而，可以断定，成纪名字的出现，是从渔猎时期逐渐向农耕时期过渡的历史阶段，这个时期正处在仰韶文化的早期阶段，为新石器时代中期，距今约 7200 — 6300 年。 依据以上论证，我们可以认定：成纪水谷地就是伏羲降生、成长之地，亦是伏羲神话产生之地。成纪水谷地丰富的物质、文明的社会是产生神话的基础，它是人类发迹地的源头。成纪地名缘于成纪水，得名于成纪水，盛传于伏羲神话。 《甘肃省志》 ( 初稿 ) 所载： “ 小乙二十六年戎人侵成纪 ” 的史料，虽然被甘肃史学界一些学者视为 “ 伪史 ” ， “ 不可信 ” ，但是，我们引此 “ 伪证 ” ，说明历史上也曾有人言及成纪在距今三千多年的商朝小乙年就有其名，和我们推断成纪出现于约 7200----6300 年的这个 “ 大概 ” 时间还是比较接近的。 三国谯周曰： “ 殷凡三十一世，六百余年。 ” 他是引左丘明的《左传》之言。《汲冢纪年》曰： “ 汤灭夏以至于受二十九王，用岁四百九十六年也。 ” ( 《晋书，束皙传》： “ 太康三年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书数十车，其《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之，三家分，仍述魏事，至安厘王之二十年。盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应。 ” 此书已佚，今本《竹书纪年》为宋以后的人伪托。 ) 帝小乙是商第 21 位王子。《史记》载： “ 帝小辛崩，弟小乙立，是为帝小乙。 ” 帝小乙去世后，他的儿子武丁即位。史书记载，从盘庚迁殷至纣灭的 273 年中，特别是盘庚、小辛、小乙、武丁时期，商王国在政治、经济各方面都有了发展，对外不断用兵，扩大疆域。 到武丁时商王国已经 “ 帮畿千里，维民所止，肇域彼四海。 ” ( 《诗 · 商颂 · 玄鸟》 ) 。当时，渭水上游，陇坂以西 ( 包括今之陇西、天水 ) ，生活着绵诸戎、绲戎、翟戎、螈戎等戎人 ( 史称西戎 ) 。早在夏、商朝政府就有各种交往，且亦十分频繁。为了扩展疆域，商人多次发动征伐西戎族的战争，戎人失败后，大规模地向成纪河谷地居住的其他氏族部落进发，实际上已经造成了 “ 戎人侵成纪 ” 的事 ( 史 ) 实。这是可以推想而知的，可惜这一条野 “ 史证 ” ，历史权威人士因其 “ 出处不详 ” ， “ 史证不足 ” 而在这部史志正式出版时，就被删掉了。 但我们相信： “ 戎人侵成纪 ” 将会出现在史学家的研究成果中，成为史实，被后人所公认。就我们所能查找到的史料看，成纪最早出现在《史记 · 李将军列传》中： “ 李将军广者，陇西成纪人也。 ” 《史记》成书的时间是公元前 93 前后，该书记叙的是我国古代三千年间政治、经济、文化方面的历史情况。李广诞生的时间不详，卒于公元前 119 年，从 “ 且广年六十余矣 ” ( 《史记》 ) 句看，李广活了 60 多岁，从而我们知道他的降生时间约在公元前 180 年左右。这样，我们可把成纪县治时间推前到公元前 180 年。从司马迁的《史记》中，还可以粗略的知道，李广的祖先是李信 ( “ 其先曰信，秦时为将 ” ) 。成纪人高世祥先生在《成纪李氏》 ( 兰州大学出版社 1997 ． 5 版 ) 一书中，对李氏的发详地、代表人物、郡望等考究得很详尽，他在这本书的《成纪李氏初探》一文中说：李广七世祖李崇在先秦时曾任陇西郡守，他的儿子李瑶为狄道侯。李瑶的儿子李信为秦大将，封陇西侯。秦时，他们居住外地，从李信开始，到了他的下四代 ( 李信子李超，超子李仲翔，仲翔子李伯考，伯考子李尚 ) 李尚为成纪令至，就定居于成纪，后生李广，成纪也就成了李氏的郡望。这时的成纪县已经在朝野上下很有名气了，时间大约在公元前 180 — 前 160 年。更使成纪享名海内的是汉文帝 15 年 ( 前 165 年 ) 春， “ 黄龙见成纪 ” 的神异事。司马迁在《史记》中多处记载了这件奇异事： “ 十五年，黄龙见成纪。天子乃复召鲁公孙臣，以为博士，申明土德事。于是上乃下诏曰： “ 有异物之神见于成纪，无害于民，岁以有年。朕亲郊祀上帝诸神。礼官议，毋讳以劳朕。 ” 有司礼官皆曰： “ 古者天子夏躬亲礼祀上帝于郊，故曰郊。 ” 于是天子始幸雍，郊见五帝，以孟夏四月答礼焉。 ( 《史记 · 孝文本纪》 ) 译意是：十五年，黄龙果然在成纪县出现。文帝于是征召鲁人公孙臣，任命为博士，让他申叙阐明土德当显的理论。当时文帝下诏书道： “ 有奇异的神物发现于成纪，无害于百姓，年岁丰收。我当到郊外亲自祭祀上帝和诸神。礼官们在讨论细节时，不要怕劳累我而有所隐讳。 ” 礼官都说： “ 古时候天子在夏季亲自祭祀上帝于郊外，所以才称 ‘ 郊 ’” 。于是文帝第一次到辟雍，郊祀五天帝，在盂夏四月答谢上天的恩德。 《史记 · 封禅书》中记载： “ 鲁人公孙臣上书曰： ‘ 始秦得水德，今汉受之，推终始传，则汉当土德，土德应黄龙见。宜改正朔，易服色，色上黄。 ’ 是时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之始，故河决金堤，其符也。年始冬十月，色外黑内赤，与德相应。如公孙臣言，非也。罢之。后三岁，黄龙见成纪。文帝乃召公孙臣，拜为博士，与诸生草改历服色事。其夏，下诏曰： ‘ 异物之神见于成纪，无害于民，岁以有年。朕祈郊上帝诸神，礼官议，无讳以劳朕。 ’…… 于是夏四月，文帝始郊见雍五畴祠，衣皆上赤。 ” 以上话的大概意思是：鲁国人公孙臣上书说： “ 按照帝德和五行相配的道理，当年秦得了水德，现在汉朝代替了秦朝而统领天下，推考五德的终始传受，汉朝应当是土德，土德的符应，是黄龙出现，应该更改正月朔日、换服色，把黄色作为最重要的颜色。 ” 这时候，丞相张苍喜欢研究律度历数，他认为汉乃水德的时候，所以河水在金堤那儿决防了，这就是水德的符应。此时刚初冬十月，气色外黑内赤，和帝德恰相应合，诚如公孙臣所说，就不相符合了，不要理会他。后三年，黄龙果然在成纪出现了，文帝只好召见公孙臣，拜他作博士。和诸儒生起草改易历数服色等大事的方案。那年的夏天，颁下诏书说： “ 珍祥的灵气，出现于成纪，不曾为害人民，反而年岁丰收。我想郊祀上帝百神，礼官们好好讨论一下，直言不讳的告诉我吧！ ”…… 于是夏季的四月，文帝开始实行郊祭，亲自监造雍地五畴祠，衣着都上赤色。 《史记》又在《张丞相列传》一篇中，记叙了张苍否定鲁人公孙臣关于汉代兴于土德、将有黄龙显现的瑞兆而自动黜退的经过：苍为丞相十余年，鲁人公孙臣上书言汉土德时，其符有黄龙当见。诏下其议张苍，张苍以为非是，罢之。其后黄龙见成纪，于是文帝召公孙臣以为博士，草土德之历制度，更元年。张丞相由此自绌，谢病称老。 “ 黄龙见成纪 ” 的奇异之事，东汉班固在撰《汉书》时，在 “ 文帝纪 ” 、 “ 郊祀表 ” 等篇中亦被引用。宋人司马光在领衔编撰《资治通鉴》时，也在 “ 汉纪 ” 等篇中摘录了过来。 赘引以上史料，意在说明：成纪在公元前 150 年以前的一段相当长的时间内，无论政治、经济、文化都已成为陇右相当发达的县，可谓之鼎盛时期。 一个地方的繁荣、兴旺，必须有一个相当长的时间准备，人口的增长，是时间准备过程中至关重要的内容。特别是古代，由于灾荒、战争、苦役以及正常的生老病死等因素，人口的增长极其缓慢，要达到这样一个繁荣、昌盛景象，至少需要一、二百年的时间。由此，我们推想，成纪县的建立应该在公元前 356 年秦商殃第一次变法，或公元前 350 年，秦从雍 ( 今陕西凤翔 ) 迁都咸阳到第二次变法的时间内。特别是迁都咸阳后的可能性最大，因为就在这次变法中，秦将全国的小都、乡邑集合成 41 县，县置令、丞，又设郡以统县。《史记 · 秦本纪》记载了这段历史： “ 秦徙都之。并诸小乡聚、集为大县，县一令，四十一县 ” 并 “ 分天下以三十六郡 ” 。成纪县当为 “ 四十一县 ” 、后辖属 “ 三十六郡 ” 之陇西郡的一县了。秦置陇西郡的时间在公元前 279 年，也就是说，在秦置陇西郡前的 71 年前，成纪县就出现在中国古代历史的版图上了。 作为人类最早发祥地成纪，由氏族部落集中居住的原始村落，而后发展到堡、乡，再发展到城邑，直到县治的建立，是人类社会发展进程中的必然性，也是历史的可能性。《战国策》说，战国以前， “ 四海之内，分为万国，城虽大，无过三百丈者；人虽众，无过三千家者 ” 。事实上，那时的一国，就是一座城堡的首领所管治的不到三、二十里之地。成纪，包括大地湾遗址之地，成为战国时期的 “ 万国 ” 之中的一国是很有可能的。 综上所述，对于成纪名、成纪城、成纪县治，我们大概划定这样一个时间段： 1 、成纪名称的出现约在 7200 — 6300 年； 2 、成纪城的筑修时间约在公元前 360 年 ( 周显王 9 年 ) 前后，此时正是战国的中时期 ( 战国时期的划段是依《史记》将周元王元年 --- 前 476 年，定为战国七雄历史开端，从这年到公元前 221 年，秦灭六国 ) 。 3 、成纪县的设置当在公元前 350 年左右 ( 周显王 19 年 ) 。成纪城的修筑时间不会距离秦置成纪县治的时间很长。 对成纪置县的时间考证上，平凉地方志办公室顾问、历史学家祝世林先生在《平凉古代史考述》 ( 内部刊印 ) 一书中说： “ 六盘以西的成纪，历史悠久，虽未见记载，也应是秦县。 ” 祝世林先生说成纪 “ 应是秦县 ” 的推断，和我们认为成纪当为秦 “ 四十一县 ” 的论断是基本一致的，但是，这还需要热心成纪历史研究的同仁们、学者、专家，进一步发掘历史文献资料、文化遗存和遗迹，或许能找出 “ 蛛丝马迹 ” 的证据来。 “ 成纪城筑修于战国时期 ” ，静宁县文物工作者在汉城迹址内外发掘出战国至秦代的墓葬及陶片、板瓦、简瓦与瓦当等遗物。而北城墙基压在新石器时期文化的灰坑上，在城墙夯土中，见到大量的仰韵文化和齐家文化的粗纹陶片、青铜器制作品、玉、漆、陶器物、钱币等，这些都是有力的史证。 ========================================= 做人要厚道，转载请注明出处： 苹果之乡 _ 静宁的百度博客： http://hi.baidu.com/jingningapple ============================= 注： 原文出自： http://blog.stnn.cc/jnwzs # 静宁文献资料 《甘肃省志》 ( 初稿 ) 所载： “ 小乙二十六年戎人侵成纪 ” 的史料，虽然被甘肃史学界一些学者视为 “ 伪史 ” ， “ 不可信 ” ， “ 戎人侵成纪 ” 的事 ( 史 ) 实。这是可以推想而知的，可惜这一条野 “ 史证 ” ，历史权威人士因其 “ 出处不详 ” ， “ 史证不足 ” 而在这部史志正式出版时，就被删掉了。 伏羲出生成纪考 作者 ` 李 沣 在古代典籍中，伏羲又称伏犧、伏戏、庖犧、炮牺、密羲、太皞、太昊等。史载，伏羲画八卦、造书契、结网罟、养牺牲以庖厨。八卦、书契、结网、庖厨，就像伏羲前辈遂人氏发明用火一样，都是人类进化史上的文明标志，它推动了人类自身的演变和进步，推动了社会生产的发展和文明，因此继天而王，成为中华文明的原始祖先，“人文始祖”。 伏羲、苞牺、密羲，关键是个“羲”字，伏羲时代没有文字，流传下来的是经过若干世系口耳相传的神话和传说。在作为历史事迹考订时，“音”比“字”要重要，更可靠。因为字都是后人根据传授下来的神话故事追加的，是后人根据自己的理解加上的。这难免有很多人为的、主观的、附会的成份。而口耳相传下来的“音”，相对单纯和无误。伏羲也作伏牺。《三坟》作伏戏，《左传》作炮牺，《汉书》作包羲，《易》作庖牺、《帝王世纪》、《拾遗记》作庖羲，《世本》作虙戏，《管子》、《庄子》作虙仪，《尸子》作宓牺，《楚帛书》作雹戏。王献唐先生说：“戏、牺、仪三字同音，伏、虙与包、庖为双声音转，皆以音同或音通通用。包与伏、虙，俱牟之音转。虙今读如密，密固出于牟也。” （1） 这样说来，“伏羲”的多种文字称谓，只是后人对原古音读落实到文字上的不同处理，这些不同的文字并没有独立的、特殊的含义。因此像有的学者考证的伏羲之“伏”为匍匐，有潜藏之意；雹戏之“雹”字从雨从包，意雨后包着的种子发芽；包羲之包，谓包裹着的元气，即胎儿。这样孤立地求其字义，附会衍义，就加上了很多人为的成分。这些附加成分也许有一定的合理性，但无法证明。 伏羲、苞羲、密羲之“羲”，与羲和、羲仲之“羲”同源、同义。这个族团的与众不同之处就是观天观地观四方。 传说中的伏羲，应该不是一个人，而是一个氏族甚至是一个大的族团，而且包含着这个族团的若干世系。《遁甲开山图》曰：“女娲氏没，大庭氏王。次有柏皇氏，中央氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊卢氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛天氏，阴康氏，朱襄氏，无怀氏，凡十五代，袭庖牺之号。”十五代，千年左右，皆袭庖牺之号。因此文献和传说中的伏羲，是一个庞大的族团及若干世系在一个漫长的时间及广大的空间中的生息、生活、生产活动的支离破碎的记忆。这是伏羲足迹散布祖国四面八方的历史原因。 庖牺氏族繁衍迁移，以及氏族部落间的分衍和联合，庖牺氏族或者说庖牺的子子孙孙，已分布到中华大地的东西南北。庖牺氏的子孙们，都在自己的新居地建庙堂、墓地，祭祀自己的远祖和近祖。这样各地都留有伏羲氏族的足迹和遗迹。由于伏羲时代还没有文字记载，伏羲时代的种种史迹，是靠耳口相传到后世的。甲骨文、金文中还没有发现关于伏羲氏族的确切记载。据学者考证，战国中期以前典籍，如《墨子》、《左传》、《国语》、《孟子》中，均无伏羲的史影。伏羲史影主要出现在战国中晚期的《庄子》及尔后的文献中。战国、秦汉及以后史书的记载，已经与伏羲时代相当相当久远了。因此史书记载的伏羲出生、活动地域，遍布各地并互有抵牾，就像司马迁说的：“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处。”在这种情况下，弄清伏羲氏族的根据地，弄清伏羲的出生地，弄清伏羲氏族文化的原点，就困难重重。 同时伏羲氏在文献中还有一个特点，即有些学者注意到的，在战国中期以前的典籍，如《墨子》、《孟子》、《左传》、《国语》中，均无提及伏羲（但有太皞），而最早记载伏羲的是战国中晚期的《庄子》。庄子“著书十余万言，大抵率寓言也。”《庄子》中的伏羲亦虚亦实，亦神亦人，因此对伏羲这个神话传说中的人物增加了一些神秘莫测的色彩。 对神话传说与真实历史的关系，史学前辈们已经有了清醒的认识： 钱穆先生说：“从一方面来看，则古史若经后人层累的造成；惟据另一方面看，则古史实经后人层累的遗失而淘汰。层累造成之伪古史固应破坏，层累遗失的真古史，有待探索。此其一。各民族最先历史无不从追记而来。故其中断难脱离‘传说’与带有‘神话’之部分。若严格排斥传说则古史即无从谈起，此其二。” （ 2 ） 吕振羽先生说：“而传说竟如此普遍的被传述，说明它正是历史真实的流传和反映。” “和这些传说结合着的人物不论其人物之有无，确实是合于历史的法则的；但其次序的颠倒凌乱，正表现了神话传说的本色。” （ 3 ） 总之，各种神话传说，都是对我们远古祖先历史的一种模糊的但确是真实的反映。透过这些神话的、模糊的甚至于互相矛盾的史料，经过科学地分析整理，仍能宏观地把握历史的大致轮廓和发展逻辑。就像钱穆先生说的：“亦有骤视若两传说确切相反，不能并立，而经过一番新的编排与解释，而得其新鲜之意义与地位者。” （ 4 ） 关于伏羲的出生地 图表 1 《帝王世纪》曰： 太昊帝庖牺氏。风姓也。燧人之世，有巨人足迹，出于雷泽，华胥以足履之，有娠。生伏羲于成纪。蛇身人首，有圣德，都陈。燧人氏没，庖牺氏代之，继天而生，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方，主春。 《拾遗记》曰： 春皇者，庖牺之别号。所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母久而方灭，即觉有娠。历十二年而生庖牺。 《遁甲开山图》曰： 伏羲生成起，徒治陈仓，又曰仇夷山，四面绝立，太昊之治也。 《诗含神雾》曰： 大足迹出雷泽，华胥履之，生庖牺。 按《帝王世纪》之说，伏羲氏母为华胥氏，华胥氏在雷泽履大人足迹而怀孕生伏羲于成纪；按《拾遗记》之说，伏羲母在华胥之洲被青虹绕身有娠而生伏羲。综合两说的共同结论应是，伏羲出生地成纪，应在华胥氏族住地及雷泽周围这个大的区域内。成纪（成起）到底在何方？ 一、成纪西方说 一些典籍记载的成纪是在甘肃的天水。 司马迁在《史记·孝文帝》中曾提到过“成纪”。他说：“十五年，黄龙见成纪”。司马迁虽然没有说出成纪的具体地望，但十五年黄龙所现的成纪，应该在距西汉都城长安不远的地方。 从《汉书·地理志》看，武帝建元六年（公元前 135 年）所设的右扶凤管辖的二十一县中，还没有成纪县。二十一年后，即武帝元鼎三年（公元前 114 年）所置的天水郡中就有了成纪县。看来西汉成纪县的设置，与黄龙见成纪有关。到了后魏酈道元的《水经注疏·渭水》中，就明确地说出了：“故渎东迳成纪县故城东，帝太皞庖牺所生之处也。”明确了《帝王世纪》所说的“生伏羲于成纪”的“成纪”，就是天水郡的这个成纪。到了唐代，伏羲生于天水成纪似乎已成定论。唐李吉甫的《元和郡县图志》载：“成纪县，本汉旧县，属天水。伏羲氏母华胥，履大人足迹，生伏羲于成纪，即此丘也。” 根据现今地理学家的研究，汉时成纪县的具体地理方位是在今甘肃省平凉市静宁县的治平乡。冯绳武先生在《甘肃地名的初步研究》一文中说：“作为县治的成纪，从汉以来至少迁移过三次。最早的成纪县治在静宁县治平乡的刘家河村东南约一华里处，即‘治平成纪’。唐开元中因地震将秦州牖今天水市牍州治迁到显亲川，成纪亦由旧治小坑川牖治平牍移至显亲川，此为‘显亲成纪’。大中后秦州州治、成纪县治一并南迁，依雄武牖天水牍建秦州，州与县倚，此为‘秦州成纪’。”现在的天水成纪，是唐宣宗大中年间（公元 846 —— 850 年）由秦安城北迁移过来的，因此，天水的成纪不是汉时的成纪，汉成纪在今平凉市辖区内。但无论现今的平凉还是天水，汉武帝时都是天水郡辖地。 （ 5 ） 在探讨伏羲出生地成纪时，还结合“雷泽” 、“华胥”、“仇夷”这些地望进行综合的分析和判断。 有的学者还认为，伏羲之母怀孕之处的雷泽就是甘肃陇南境内的仇池，雷泽就是仇池的别名。原因有二：其一，《武阶备志·山水部》中记道：“仇池在成州上录县南。”《汉书》中又讲道：武都天池大泽在县西。颜师古注：经由天池大泽故谓之都。其二：仇池山下的西汉水上游有一地方叫雷坝，就是雷泽之旁的一个伴生地名。不管这种观点如何，仇池原属成纪管辖，在古成纪范围内。 （ 6 ） 成州上录确有仇池山，《括地志》载：“陇右成州、武州皆白马氐，其豪族杨氏居成州仇池山上。” 按照伏羲西方说，雷泽就是仇池，在成州上录县南；《拾遗记》有泰皇伏羲“所都之国，有华胥之洲，其母游其上┅┅”伏羲母华胥氏居住在华胥山之渚，在今甘肃庆阳市与平凉市境内的沿河地带；而伏羲母为华胥氏，所履大人迹的在雷泽，就在今甘肃秦安以北的庄浪。按照这些说法，雷泽、仇池、华胥都与汉成纪所在的静宁县不远。 （ 7 ） 关于伏羲母华胥氏，除上说在甘肃庆阳与平凉境内外，还一说在陕西蓝田。《太平寰宇记》云：“蓝田山，古华胥氏陵在县西三十里。”今蓝田也确有华胥氏的遗足迹。这里有华胥镇、华胥渚、华胥陵、华胥窑。三皇庙上的石碑还刻有“古华胥伏羲娠地”。 有的伏羲西方说学者还认为华胥氏之华，即华夏之华，西岳华山之华。“华字当得华山”，“夫中条之山者，盖华岳之体也。”华山、华阴之“华”，在今陕西西安市的东部。 如此说来，伏羲母华胥氏即华族，而华山，或者说离华山不远的蓝田，是华胥氏的圣地、祖地。 根据上述文献记载，一些学者又不断地用考古学、民俗学、传说故事论证伏羲故里在天水。伏羲母怀孕处雷泽、仇池也在离成纪不远的地方。伏羲母华胥氏在华山或蓝田。 闻一多在《伏羲考》一书中，用了一节的篇幅论述“伏羲与葫芦”，认为伏羲与女娲都是葫芦的化身。而无论治平成纪，还是显亲成纪、秦州成纪，都在葫芦河的两岸，这似乎验证了伏羲出自天水郡之说的正确性。 上个世纪 70 年代，在天水大地湾考古发掘中，发现了大面积的原始村落遗址，学者王若冰说：“作为实物依据，大地湾不仅复原了此前我们无法想象的华夏先祖在混沌初启时的生活场景，而且还给《山海经》里女娲补天和唐代司马贞《史记索引》中补《三皇本纪》中关于伏羲创世的历史寻找到了实物依据。” （ 8 ） 在现今的天水市区，有一座规模很大的伏羲庙，明成化年间建成，从明到清，九次重修拓建，据说明朝时朝廷钦定为全国祭祀伏羲的中心。天水西北的三阳川有卦台山，相传是伏羲画八卦处，此处有始建于金代的伏羲庙。另外在秦安泰山庙上还有座伏羲庙，在此附近的甘谷有古凤台和秦州画卦台。 2006 年，在静宁县李店乡出土一陶壶，肩部刻有“成纪容三升”铭文，考古部门鉴定为汉代陶器，并把在此处发现的古城址定为成纪故城遗址，列为省级文物保护单位，这进一步证明古成纪就在今静宁县的治平乡与李店乡交界处。从目前地上的建筑遗存看，天水的规模最大，秦安次之，静宁最少。这恰恰反映照了成纪故城在三次迁徙过程中，规模最大者为最晚。静宁应是汉文帝时的成纪所在地。 综合上述各种历史的论据，人文之祖伏羲出生甘肃天水成纪，似乎已成了历史的定论。所以上个世纪 90 年代，中共中央总书记、国家主席江泽民视察天水工作时，为天水成纪题写了“羲皇故里”的碑文，使这一定论又增添了浓重的政治权威的色彩。尔后，天水市发起成立了全国性社团——中华伏羲文化研究会，将全国数十家社科院、博物馆和综合大学，以及数百名专家、学者凝聚在一起，推动了伏羲文化的研研究。 1992 、 1995 、 2001 、 2003 、 2005 ，先后五次在天水召开 了海内外学者参预的伏羲文化研讨会。 2005 年，经甘肃省人民政府批准，公祭人文始祖伏羲的大典升格为省级公祭。 2006 年 7 月 3 日 ，由甘肃省人民政府主办，天水市人民政府和甘肃省文化厅承办的公祭人文始祖伏羲大典在天水举行，出席公祭仪式的有全国人大副委员长、全国政协副主席、 甘肃省的主要领导、全国道教协会会长、台湾两岸和平发展研究会会长、全球华人联合会主席以及各省市代表、海外侨胞、港澳台代表，以及专家学者 5000 多人。祭文中的“渭水泱泱，陇阪逶迤，大哉羲皇，发祥成纪。”公祭仪式和祭文表明，在我国文化领域里，伏羲故里在天水成纪，已成为铁定的事实。 二、对伏羲出生天水成己的讨论 汉时的成纪确实在天水，更准确地说，汉时天水郡确有成纪县或者说成纪这个地名，这在《汉书·地理志》里有明确记载。但汉时或者说《汉书》中的这个成纪，就一定是伏羲所出生的那个成纪吗？从伏羲出生到西汉，中间有着几千年的时间间隔，伏羲时还没有文字，我们先人的交流还处在很原始的耳口相传的阶段。因此，伏羲出生地的成纪位在何方，文献记载中有很多不确定性，甚至于是互相矛盾的，因此需要对众多的资料和研究的成果进行综合的分析判断，从而找出更为合理的结论。 尽管伏羲出生地在天水的历史结论有很多合理性，从文化建设的角度目前似乎也已成定论和热点，但这个结论与我国史学界的主流观点明显相悖。史学界的主流观点虽然未必就一定正确，但那些权威的史学家们之所以坚持他们的观点，必有其一定的科学依据，因为他们的观点也是从研究他们已掌握的历史资料中得出的结论。例如： 蒙文通在《古史甄微》一文中引《左传》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊与有济之祀，以服事诸夏。”后说：“太昊之胤，胥国于济、兖之间，知风姓诚东方之民族也。”“而海岱之间，实为其根据地。” （9） 徐旭生先生在《我国古代部族三集团考》中说：“据我们现在的意见，太皞氏族在东方，属于东夷集团。” （10） 范文澜先生在《中国通史》中说：“居住在东方的人被称为‘夷族’，太皞是其中一族的著名酋长。” （11 ） 大量文献资料表明，伏羲氏族的根据地在东方。 《左传》昭公十七年：“陈，大皞之虚也。”陈，今河南淮阳。五代蜀杜光庭《录异记》卷八：“陈州为太皓之墟。东关城内，有伏羲女娲庙。”“东关外有伏羲墓，以铁固之。” 《左传》僖公二十一年：“任、宿、须句、颛臾，风姓也。实施大皞与有济之祀，以服事诸夏。” 任，在今山东济宁附近的泗水之滨；宿，在东平县东，须句，在东平县西，都在济水下游；颛臾，在平邑县东。太皞族裔都分布在济水流域和汶泗一带。 《尚书大传·洪范五行传》：“东方之极，自竭石东至日出搏木之野，帝太皞。” 《淮南子·时则训》：“东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，榑木之地，青土、树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里。” 《山海经·海内经》：“名曰建木（也就是东海的搏、扶木），百仞无枝┅┅太皞爰过，黄帝所为。” 《帝王世纪》：“燧人氏没，庖牺氏代之，继天而王，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方，主春。” 东方于五行中属木，四时中属春，行次皆最先。日出东方，太皞之位。 《史记·秦本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇。泰皇最贵。”汉儒又称泰皇为泰帝。颜师古《汉书注》云：“泰帝者，即泰昊伏羲氏也。”《白虎通》曰：“王者功成封禅必于泰山者何？万物之始，交代之处也。” 泰皇，主春，德木，位在东方，万物之始也。泰山，王者之始交代处。 《吕氏春秋·大乐》：“万物所出，造于太一。” 太一（泰一）是泰皇的化身。泰（太）昊伏羲氏之泰，与泰山之泰同源，泰山乃泰（太）昊的发祥地。 《封禅书》云：“泰一泽山君地长用牛。”《史记索引》：“云：”‘泽山’，《本纪》作‘峄山’。‘泽山君地长’，谓祭地于峄山，同用太牢，故曰‘用牛’。” 意为泰一与峄山君同祀 。峄山，《尔雅》曰：“鲁国邹县有峄山”。 因此祭泰一、峄山君，都在泰山周围 。 《孝经钩命诀》：“伏羲乐曰立基，一云扶来。 ”立基，立己、来（莱）己、斄己。今寿光和日照有己地；扶来，即浮来，在今沂水县， 《左传》隐公八年“公及莒人盟于浮来。”杜预注：浮夸风来，己邑。 《左传》郯子曰：“太皞以龙纪，故为龙师，而龙名。”，《帝王世纪》有“庖牺氏，┅┅蛇身人首。”《列子》：“庖牺氏，┅┅蛇身人面。” 原古的先人，对龙、蛇、虫、蚕，不可能有明确的界定。有的学者还认为，太皞風姓，風族的图腾也是虫。而虫、蛇、蚕的甲骨文是巳，巳与己通。少皞为己姓之祖。己、巳、龙、蛇、蚕，虫，都是太皞、少皞族的图腾符号，都是东夷族的图腾符号。太皞应为史学界公认的东夷族首领。 太皞、少皞之皞，或写作昊。《说文》：“皞，皓旴也。从日皐声。”段玉裁注：“皞”的本意就是太阳始出时发射而出的灿烂光辉。，属于大汶口文化类型的山东莒县陵阳河遗址出土的陶器上有一字为“炅 ”。李修松、陈怀荃、王树明等学者均认为，该字所表达的意思是太阳在耸峙的群山之巅高高升起，透过云气发射出灿烂光辉。这是“皞”源于东夷的又一证明。 （12） 上述种种史料表明，伏羲太（泰）皞的发祥地、根据地，在东方，在泰山周围。 三、成纪曹州说 与太皞伏羲氏出生地相关的还有雷泽、华胥、九夷这些地名和氏族名。关于这些地名、氏族名的西方说，上面已作了详细介绍，这些地名、氏族名也有东方之说，也就是文献和传说中，这些地名和氏族名，也在东方，具体说在曹州大量出现。 1 、关于雷泽 《太平御览》引《诗含神雾》：“大足迹出雷泽，华胥履之，生庖牺。”宋均注曰：雷泽地名，华胥伏母。郑玄注：雷夏兖州泽。《禹贡》：“济、河惟兖州” ，言兖州在黄河与济水之间，即今河南东部与山东西部的交界地。 《尚书大传》曰：“舜渔于雷泽”，郑玄注：雷泽，今属济阴。济阴即今山东荷泽地区。《帝王世纪》曰：“夸河又左径雷泽北，其泽薮在大成阳故城西一十余里，即舜所渔也。泽之东南即成阳县。” 《禹贡》：“雷夏即泽，灉、沮会同。 ” 《传》曰：“雷夏，泽名。灉、沮二水，会同此泽。”《地理志》：“雷泽在济阴成阳县西北。”《括地志》：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北。”《通典》：“雷泽县本汉成阳县。”胡渭按：今山东兖州府曹州东北六十里有成阳故城，北与东昌府濮州接界。雷夏在曹之东北，濮之东南。 上述各种典籍中记载的雷夏的方位完全一致，这应是“大足迹出雷泽”之雷泽，在古兖州府曹州东北的成阳。汉成阳故城在今荷泽市区东北 30 公里 的胡集村一带。顺便说一句，大足迹出雷泽的“雷泽”在成阳故城附近，成阳之“成”与成己之“成”似乎有些关联。 2 、关于华胥氏 关于华胥氏的称谓和地望比较复杂。华胥氏之“华”是否一定就是华夏之“华”，这是个既需要资料证明，也需要研究方法更新的问题。华胥之“华”也许不是“华夏之“华”。伏羲氏传说过于久远，因为当时还没有文字，关于有关伏羲的人名、地名、氏族名，求其音比求其字更为可靠。例如华胥氏，《帝王世纪》曰“华胥氏”，《庄子》、〈路史〉曰赫胥氏、赫苏氏。“赫”，齐地今读 huo, “和”，也读 huo ，即“活”音。华、赫、和，音同义同。《徐锴说文系传》云：“华本音和，故今人谓华表为和表。”华也读敷，《诗本音》“灼灼其华”，注：华音敷。《唐韵古音》亦音敷。郭璞“江东谓华为敷”，陆德明：“古读华如敷，不独江东也。”敷、伏音同，华胥氏或许就是伏胥氏、伏羲氏，《遁甲开山图》就载华胥氏也袭伏羲之号，因同属一个大的族团。 华、瓠同音同义。《说文》：“匏，瓠也。”《幽风·七月》：“八月断壶。”《传》云：“壶，瓠也，又作华。”瓠、华古音同，瓠，葫芦也。这就引申出一个非常玄妙而重要的问题，即瓠子河的含义。《水经注疏》对瓠子河的源头和流迳地域作了详细论述，但为什么命名为“瓠子河“？没有说明。但《水经》已经揭示了”瓠“与”华胥氏的关系。 《水经注疏》云：“瓠子河出东郡濮阳县北河，┅┅瓠子河故渎，又东迳桃城南。”按《方舆纪要》：桃城亦即姚城区因姚墟而名。应劭曰：姚墟与雷泽相近，世称为姚城是也。“瓠河又右迳雷泽北，其泽薮在大城阳县故城西北一十余里，昔华胥履大迹处也。其陂东西二十余里，南北一十五里，即舜所渔也。（会贞按：《史记·五帝本纪》：舜渔雷泽。）泽之东南即成阳县。” 如此说来，濮阳东的瓠子河流经的桃城、雷泽、阳城也就是华胥氏履大足迹而有娠处。这样瓠子河之“瓠”即与前文有葫芦河之“葫”同义。也就是说，这里就是华胥氏族或者说是华胥之洲的所在地。而这个“华胥”与“雷泽”是紧密相连、同在一个区域的。 瓠子河再往下流，“其东北者为济河，其东者为时水。”总之。瓠子河会入了济水，而济水也是好多河流会聚一起。《拾遗记》载：禹入一深数十里洞穴，见一蛇身人面之神，即羲皇，授禹八卦之图，禹曰：“华胥生圣人子是耶？“答曰：”华胥是九河神女，以生余也。”华胥是九河神女。如果将上述诸文献记载模糊化，瓠子河、雷夏泽、济水、九河、华胥洲等，这些地名笼统地表明了伏羲母华胥氏怀孕地，是河、济下游那片河湖纵横交错的水中一高地上，即华胥地域的一洲（《尔雅》：“水中可居者曰洲。” ）上。《路史》云：华胥氏死，“葬朝阳”。《寰宇记》曰：“赫胥氏墓，在临济东故朝阳城内一里，今章丘。”《章丘县志》载：古朝阳城内有赫苏氏陵。朝阳故城在故章丘县城北五里。 但《列子》所述之华胥氏所在地就有些神秘莫测。《列子·黄帝篇》云：黄帝“游华胥之国。华胥之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里。”说明华胥之国距齐国几千万里。这位列子在论说华胥国的地望时，是以齐国为中心来说西和北的。古有齐为天下之中心说，《水经注疏》云：淄水“又东迳临淄县故城南，东得天齐水口，谓之天齐渊。” 这恐怕是在一个相当长的时间东方族团的一种地理观念。守敬按：“解道彪《齐记》临淄城南有天齐泉，五泉并出，言如天之腹齐。”如果以临淄为天下中心的话，华胥之国在弇州、台州西北，其大体方位也是在濮阳以东这个区域。。列子所说的这些地名是黄帝梦游之地。但梦境中总有现实的影子，是把现实梦幻化了。梦中的弇、台虽不是州名，但确有此地。 弇，《说文》：“弇，盖也。” 段玉裁注：“古奄、弇同用，复、盖同义。” 《周礼·考工记》：“‘弇声郁’作奄。弇、奄一字。”山东莘县有弇山；古奄国在今山东曲阜旧城东。台，《古史帝系考》：“邰有二邰，有武功之邰，稷国也；有齐鲁间之骀，姜国也。”泰山周围皆有弇和台（邰）。因此，与弇、台相邻的华胥氏，也应离泰山不远。模糊地判断，与上述说的雷泽、瓠河、济水也不远，大体属于一个区域。 综上文献所述，伏羲出生地成纪应在濮阳以东的成阳地区，即今荷泽地区。那么伏羲出生地成纪在何处？对成纪的理解有二，一是一个地方的名称，二是同一地区的两个地名。《路史》载：伏羲“生于仇夷，长在起城。”是说伏羲生在仇夷（或曰仇池、九疑），《元和郡县志》云：“武都之仇池山，在今成州界。后魏平仇池于仙陵山东置武都镇。废帝改置武州。”“武州，《禹贡》梁州之域”，仇池，或者成州，在古梁州；长在起城，起、己同义，起的本字是“己”，即长在己（或曰成己（纪），汉成纪县在秦州，而《元和郡县图志》曰：“秦州，《禹贡》雍州之域。”这些记载说明，伏羲出生地与成长地不是一地，仇池的“成”在梁州，成纪的“己”在雍州。根据此理，雷泽在城阳，古郕国所在地，即《元和郡县图志》所云：“雷泽县，本汉成阳县，古郕伯国。”因此雷泽也就是“成” 。《史记·地理志》注云：“成阳在定陶。”而定陶就是济阴郡曹州；古时济阴曹州还有一地名，己氏邑，汉时为己氏县。在今曹县城东南 23 公里的楚天集（旧称楚丘集）。因此，古定陶、古曹州界内既有“成”也有“己”，再综合雷泽、华胥之说，说古定陶、古曹州是伏羲出生地，与文献记载非常吻合。 四、成纪泗水说 伏羲出生的成纪是在甘肃天水，还是在山东曹州，看来都有足够多的文献依据。从已使用的这些文献依据上很难做出肯定或者否定的判断。已故著名山东文字、考古、历史学家王献唐先生，从另一个视角分析，做出了个与众不同的结论，他的文字很长。现将他的主要论断节录于下： 各书所记雷泽，大抵相同。其言济阴郡成阳兖州泽皆指濮县东南之地而言。濮州地在鲁西，鲁西一带，在山东各处都称洼下，历代类为水区。皇古多水，此处即有陆地，亦只可供一部水国之人居处。技术和渔业未发明以前，原始民族多就高原居处，为世界各民族通例。濮县一带既有伏羲遗迹，必为伏羲或其族人经历之处，与前所述成纪相同。而此伏羲之东方民族，原始必不发源于洼下之濮县，而必别为高耸之地可避水灾者。以前泰皇一名，及各种习俗，并奉祀伏羲诸国之地证之，必为泰山一带，其地固在山东为最高区域也。 泗水县治东七十里，有伏山，字亦作服、作负、作陪、作浮、作包，亦名浮邱，俗曰关山。北连艾山，至此入雷泽，湖起为历山。其言伏山者，伏即伏羲之伏，伏族居此。┅┅又有一山，亦名莱山，┅┅所居有泽，因名莱泽，音转作雷泽。泗水之雷泽，亦名服泽，服即伏山之伏，伏族所居。此泗水为伏羲发迹故乡之证一； 雷泽之东南有扶犁山，亦曰抛犁山，又有浮来山，亦曰包来山。《路史·太昊记》：“爰作荒乐，歌扶徕。”伏羲之歌，既以扶犁族地之名为名，同时泗水有扶犁山，妇有浮来山，此泗水为伏羲发迹故乡之证二； 泗水治东南六十五里，有萯首山，即陪首山。山麓起伏而北，至雷泽西滨；一支东北与伏山相接；一支转折西南行为陪尾山。《书·禹贡》：“熊耳、外方、桐柏，至于陪尾。”自夏以还，即有其称。皇古既有陪尾，音字又与伏山、陪首、伏泽诸名相通，地域相合，时次又符，此泗水为伏羲发迹故乡之证三； 泗水治东北四十五里有华胥山，俗讹为黄粟山，又曰黄山，曰黄山寨。山下东南有黄沟，即古华渚，西有华村，即汉泰山郡之华县旧区。华胥履迹之说，实出《含神雾》、《钩命诀》诸纬书，而此讳书多出于齐人，为东方羲农故族相传之旧说。华古读为敷，胥出于莱，华胥即风莱。华县地正在华、胥境内，以风居之，故可单名为华。汉就其地置县，即以旧名名之为华，知此华胥之名，汉前已然，正与伏山俱来，非出后世附会。此泗水为伏羲发迹故乡之证四； 泗水治城西，逾泗有风后岭，岭上有风后庙。风后即伏羲之族裔后为后者。伏羲奉祀四国，颛臾在费县西北，与泗水东南相接，即伏山、雷泽一带，地为伏羲旧壤，故以本地之族裔奉其明祀，立国为颛臾。其他三国之在济宁等到处者，亦以地为羲族散布之区，以本族之人祀之，与颛臾正同。以此推证，则春秋之世，泗水附近尚为伏族盘踞。后世风后庙之建筑崇祀，正有自来，否则伏山、雷泽、风后岭及颛臾之国，安能巧合而并在一处？此泗水为伏羲发迹故乡之证四； 舜耕于历山，渔雷泽。《墨子》又言：尧得之服泽之阳，立为天子。所言历山、雷泽均在泗水，负夏以雷夏证之，即负湖，亦即时伏湖，当为伏山附近水泊。华胥下有华渚，雷泽亦名服泽，皆与伏湖义合。《孟子》：“舜生于诸冯，长于负夏。”诸冯即邾风，为二族合名。邾族固尝散布泗水，以羼居而名族，犹风莱也。历山之下，既有诸冯，境内又有负夏，与《孟子》所述亦悉相合。以舜为泗人，而泗有历山、雷泽诸处，知史籍所载，重华耕渔之地，皆确然不诬。更知所载伏羲居处之雷泽诸地，亦确然不诬。当羲皇之前，已有各地之名，伏羲生长于此，居住于彼，族人相传，史籍各就生长之地分别纪之。其后舜亦生长于此，而耕渔于彼，史籍亦各就生长耕渔之地分别纪之。二帝同为泗水之人，故史籍纪载游钓之乡，亦多相同，正以确有地，其事始不谋而合也。此泗水为伏羲发迹故乡之证六； 《春秋》：“公会齐侯于防”，杜注：“在琅邪华县东南”，今为防城，防字亦读重唇，与风音转。泗水有蒙阴，为牟族故壤。又北有博山，博亦风也。凡上所述，在与前六证相合，而知（泗）为风族原始之旧区，此泗水为伏羲发迹故乡之证七； 《通鉴外纪》：“太昊命大庭为居龙氏，春官为青龙氏，又曰苍龙。”今泗水治东十五里有居龙山，又有苍龙溪。《外纪》又云：“太昊复立九相，葛天氏居东。”葛天即大庭居龙，曲阜有大庭氏之库，壤地相接尤为可证。《伏羲庙残碑》：“东迁少典君于颛顼，以奉伏羲之祀”。少典奉祀伏羲，知为伏羲族裔。《吕氏春秋》：“帝颛顼生自若水，实处空桑。”穷桑在曲阜，曲阜、费县接壤，古之颛臾，即在此一带。此泗水为伏羲发迹故乡之证八； 综上以地名证之，氏族证之，乐歌证之，母族证之，庙祀证之，族裔证之，官司证之，凡数十余事，皆如符契之相印合，定知伏羲出于泗水，以泗水之故，知古代羲族实居泰山一带高耸之地，为中国东方古族发源之乡。 （13） 王献唐先生广证博引，八证泗水为伏羲发迹之故乡。但对“伏羲生于成纪”之“成纪”，没有给出明确的结论。王先生认为成纪是“成”与“纪”二族之合名。他对“成”字做了详尽的考证。 他说：“伏羲生于雷泽，雷泽所在为成阳，成阳犹城场，汉以置县。《通鉴外纪》注：郑玄曰：‘尧游成阳而死，葬焉。’”说明“三代以来，久有此名。汉沿旧名立县，此一成也”；然后他又举《左传》：“邾人灭须句”杜注：“须句，成风家”。须句之成在今东平县西北；又言女娲居承匡山，承人居此，因以名山。承即成也。山在任城，此又一成也；又举太昊旧墟，为河南之陈，陈成双声音转，陈亦犹成，这是河南之成。王氏所举各“成”，基本在泰山周围，与上论伏羲发迹之故乡也大体吻合。 王献唐先生这些考证虽然资料详实，别有新意，但他对“成阳”说的考证不够完美，只讲“成”，未讲“纪”，而讲到各“成”的先后时，又肯定了伏羲所生于之雷泽在成阳。如他所言，伏羲族自东彼西，“途径既明，雷泽之义益显。以其由生而长，发迹东方，率族治河西行，脉理皆昭昭可见也。” （14） 这样他转了一圈，又回到了他曾否定的伏羲族不可能发祥于低洼的濮阳地区的结论。 综上王先生各述，我觉得王先生的立论和考据都有很大的参考价值，有沿着他的思路继续往下探讨的必要。 五、成纪海州说 在本文中，王先生提出了个十分重要的观点，即“二帝（伏羲与舜）同为泗水之人”。泗水是泰山南麓的一条大水，泗水流域，也就是泰山南麓，是个很大的区域，包括泗水、汶水、沭水、沂水等泰山东南麓的诸条河流。典藉中舜耕于历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，这些地名都能从泰山南麓找到对应的答案。如同王先生言说的，“若历山，若雷泽，若服泽，若寿丘，若河，无一不在泗水一方。知舜亦当时泗水之人，生于斯，故耕于斯，渔于斯，陶于斯，作什器于斯，其后即举于斯。”（482页） 《孟子》曰：“舜生于诸冯，长于负夏。”王先生曰：“今历山之坳，有帝舜庙，山中有历山村，附近有诸冯村，有舜井，有娥皇女英台。” （15） 文献中舜的一些史迹似乎与伏羲有些重叠，如： 《遁甲开山图》云：“仇夷山，四面绝立，太昊之治也。” 《帝王世纪》：“伏羲氏在位一百一十年，崩葬南郡。” 《海内经》又言：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬。在长沙零陵界中。” 《海内南经》：“苍梧之山，帝舜葬于阳。” 《史记·五帝本纪》也言：舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。” 《帝王世纪》：舜“九十五而使禹摄政。摄五年，有苗氏叛，南征，崩于鸣条，年百岁，殡以瓦棺，葬苍梧九疑山之阳，是为零陵，谓之纪市。” 伏羲治所在仇夷（九疑），崩葬南郡，南郡在湖北江陵，今荆州。舜崩苍梧葬九疑，在今湖南永州零陵。伏羲、帝舜崩葬于湖北、湖南，自古史家就提出质疑。 按《帝王世纪》之说，舜九十五岁时已由禹摄政。摄政五年，有苗氏叛。这时南征有苗者应是禹，而不应由已退据二线并年逾百岁的舜去征讨？《统笺》也曰：“据《帝五世纪》，则舜以征有苗道死。何三十五年命夏后征有苗？至此，十五年后，舜年百有十岁，转又自征有苗，何舜之不惮烦耶？”一百一十岁，到湖南、广西交界处征有苗，这是绝对不可能的事。按照当时的政治体制，征有苗者也不应该是舜。但这些记载向我们说明了一个十分重要的问题，即：苍梧、九疑、鸣条、纪市实为一地，但经过无数代人的耳听口传，以及族人的外迁广播，本初的那些地名已经弄的含糊不清了。这种现象具有客观的必然性。这些地名传说中的“纪”地或者说成纪之“纪”，是我们理清本问题的一个重要线索。关于“纪市”，文献还载： 《墨子》：“舜西教乎七戎。道死，葬南己之市。” 《吕氏春秋》：“舜葬于纪市，不变其肆。” 撇开苍梧、九疑，舜所葬的纪市、南己在何处？以上资料表明，有零陵的纪市。战国楚简揭示，楚都郢，就在江陵南纪，即今荆州。除此之外的“己”就是曹州南的己氏邑（县）之“纪”。纪的本字是己，史载少皋是己姓之祖，而己姓即巳姓，巳，虫也。太皞风（風）姓，“風”亦虫；太皞以龙纪官，龙亦虫。因此纪（己）姓乃太皞、少皞之后。古己国族又是己族、伯益其族和羿族的联合体。因此，纪（己）的大本营和根据地在山东。而山东南部的泗水、沂水、沭水更为己国族的古老居地。 《孟子》曰：“舜生于诸冯，长于负夏。” 王献唐先生曰：“今历山之坳，有帝舜庙，山中有历山村，附近有诸冯村，有舜井，有娥皇女英台。” 《孟子》还曰：“舜葬于鸣条。” 《竹书纪年》曰：“义均封于商，是谓商均。后育，娥皇也。鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉。今海州。” 王应麟《困学纪闻·卷二》载：“舜葬苍梧山野。薛氏曰孟子以为卒于鸣条。吕氏春秋舜葬于纪。苍梧山在海州界，近莒之纪城。鸣条亭在陈留之平丘。今考九域志海州东海县有苍梧山。” 王应麟所言“莒之纪城”，也就是周时莒地的纪鄣。《春秋》昭公十九年：“齐高发帅师伐莒，莒子奔纪鄣。”杜注：“纪鄣，莒邑，东海赣榆县东北有纪城。”但在《春秋》庄公三十年：“齐人降鄣”后，杜注：“鄣，纪附庸国，东平无盐县东北有纪城。”杜预所言无盐县纪城，不是春秋齐桓公所灭掉的纪鄣。“齐人降鄣”的纪鄣就在东海赣榆。《公羊》、《谷梁》均说；“鄣，纪之遗邑也。”《春秋》桓公五年；“齐侯、郑伯如纪，城祝丘。”《水经注疏》云：“沭水又南迳东海郡即丘县，故《春秋》之祝丘也。”因此齐侯、郑伯所入之“纪”在东海祝丘。祝丘在今临沂东三十五公里。 《通志·都邑》：“纪都纪，迁于剧。纪本在东海，故赣榆。”《春秋大事表》：“纪鄣城在海州赣榆县北七十里。” 《寰宇记》：“海州怀仁县东北七十五里，平地近海，周一里余，今安东城正其地。”这个纪鄣或曰纪城，就在今日照市的安东卫。 这个地区，古属成阳国、成阳郡。《战国策》：“勃貂谓法曰：王走而之城阳之中山。”叶圭绶按：“法章后为莒太史敫家佣。城阳，正莒地。疑莒别邑名，战国已有之。”汉兖州城阳国治莒县，初为城阳郡，文帝二年，析齐置城阳国。 古莒国，今日照地，古属东海治，也称海州。这里的纪、纪鄣地，春秋以前就存在。而《战国策》中的城阳，恐怕也很古。这里有纪、有成、有章，《史记》：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎、吴回。”重黎、吴回即祝融。这里的成（称）、章与高阳颛顼族有关，颛顼与祝融是一个族氏。而己姓是祝融八姓的首姓。《论语摘辅象》曰：“伏羲六佐，纪通为中职，仲起为海陆。”纪通、仲起（起、己一字）都是己族人，是伏羲六佐之二。总之，这个地区与太皞、少皞、颛顼、祝融有紧密关系，因此十分古老，说这里是伏羲帝的发迹之故乡，是顺理成章之事；说古海州，今日照的成与纪是伏羲的出生地成纪，也是顺理成章之事。 六、天水成纪之缘起 （一）、天水乃秦祖先的封地 夏商两朝的祖先与东夷关系密切，后定都中原。传说中的周族的原始祖先为后稷。《诗经·大雅·生民》曰：“厥初生民，时维姜嫄。载生载育，时维后稷。实颖实粟，即有邰家室。”是说姜嫄为周族的母系祖先，周的始祖后稷为姜嫄所生，后稷在有邰建立家室。相传邰即汉代右扶风斄县，斄、邰古今字，在今陕西武功与扶风之间。 西周时，伯益族后人非子在犬丘养马，《史记·秦本纪》曰：周“孝王召使主马于汧、渭之间，马大蕃息。”故封非子为附庸，邑于秦谷。《水经注疏》云：渭水“又迳清水城南，又西与秦水合。水出东北大陇山秦谷。”秦水又“历三泉，合成一水而历秦川。川有故秦亭，非子所封也。秦之为号，始自是矣。”秦之谓“秦”，自非子邑秦谷始。秦水、秦谷、秦川，在汧、渭之间。汧、渭之间的秦水、秦谷、秦川是秦的发祥地。这一地区后又名秦州。《通典》：“秦州，今理上邽县。古西戎之地，秦国始封之邑。”秦州，汉为天水郡辖地。 《史记》载：西周末期，诸侯叛之，犬戎、申侯伐周，“杀幽王郦山下。而秦襄公将兵救周，战甚力，有功。”后，“襄公以兵送平王。平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地。”“襄公于是始国”，春秋战国时的秦国历史由此开启。 《汉书·郊祀志》云：“秦襄公攻戎救周，列为诸侯，而居西，自以为主少昊之神，作西畤，祠白帝。”“其后十四年，秦文公东猎汧、渭之间，卜居而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：‘此上帝之征，君其祠之。’于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。”这些记载说明，在秦的早期，都把伯益的祖先神东夷少昊（白帝）请到了西方，作为上帝继续祭祀。文公所设鄜畤，是在汧、渭之间。汧、渭之间是秦的发祥地和始封地，即“孝王召（非子）使主马于汧、渭之间，马大蕃息”，封邑于秦谷。尽管古今学者对“鄜”地望多指为陕西洛川，但实应在秦水、秦谷、秦川地，即天水秦州地。秦文公之所以在汧、渭之间设鄜畤，是因为梦中见到顶天立地的黄蛇出现于此，“此上帝之征”，所以设畤祭之。黄蛇现汧、渭之间的鄜地，意味着汧、渭间的鄜地，是上帝之所在，是块圣地。 《史记·秦本纪》：“德公元年，初居雍城大郑宫。以牺三百牢祠鄜畤。卜居雍 。” 《汉书·郊祀志》：“秦德公立，卜居雍。子孙饮马于河，遂都雍。雍之诸祠自此兴。用三百牢于鄜畤。作伏祠。 这两条记载很重要，一是说明秦在德公元年，迁居到雍。也就是《封禅书》说的：“秦德公立，卜居雍。”《诗谱》说的：“秦德公徙居雍”。《汉书》说的是遂都雍；二是说明鄜畤就在雍城附近，很可能德公迁居到雍后，又在新地设鄜畤祭少昊白帝，这样鄜畤就不止一处；“牺三百牢祠鄜畤”就是宰杀三百头专门用于牺牲的牛，来祭祀白帝，表明祭祀的规模宏大和隆重。 雍，《集解》徐广曰：“今县在扶风。”大郑宫，《正义》括地志云：“岐州雍县县南七里故雍城，秦德公大郑宫城也。” 关于扶风之“雍”，实为“潍、淄其道”之“潍”。 王献唐先生曰：“部落迁移之后，地名随之，愈迁愈远，地名亦随之愈远。前代史籍，时有同名之地，散见各处，胥由于此。”（《炎黄氏族文化考》第51页） 秦的地名，与东夷族有很大关系。对“德公又徙雍”之“雍”，著名历史学家顾颉刚先生曾做过详尽而科学的论证，其要之为： 在甲骨文里，“雍”字和“淮”字绝近，“雍”和“淮”实为一字。唐的岐山县即今陕西岐山县，也即汉的雍县。那里有湋水，“湋”字也写作“围”，而刘熙《释名》云：“‘淮’围也”。“雍水”即“淮水”，今名“湋水”，“雍”、“淮”实读音“潍”。《史记·秦本纪》：“德公元年，初居雍城”，秦都成以名“雍”，就因为它在雍水的旁边，正确地说，就因为它在淮水的旁边。而这条水之所以名“淮”即是表示秦族本居潍水流域，在周公东征之后原来居于潍水流域的鸟夷族西迁后的新名词。本在东方的“淮（潍）水”一名西迁了，东方民族所崇奉的上帝和祖先神少皞也西迁了，甚至后起的“凤翔”这个地名也很可能由秦人的“高祖少皞挚之立也，凤鸟适至“及“凤鸟氏，历正也”这些古老的传说而来。这同是不忘其本的民族意识的一种深刻的表现。 （16） 顾颉刚先生的论断有理有据。周殷八师名将师 ? 父帅师东征，在山东黄县和陕西扶风同时出土了师 ? 父的铜器多件。金文“ ? ”即“潍”字。山东黄县和陕西扶凤同时出土“潍”器，表明两者在周时关系密切，这也是顾先生论点的一旁证。 （ 17 ） 另外，由秦的始封地秦州沿渭水向东到雍州，一路很多地名都是由东夷迁来的，例：《水经注疏》云：渭水“又东过冀县北”，冀在中原，而大量“冀”铜器出土于清河流域；“北流注于籍”，《水经注》“籍水即洋水也。”洋水，今临朐、寿光的瀰河；“又迳清水县故城东”，清水，山东有大、小清河。 秦最先在西方设畤祭祀的是白帝少昊，即秦襄公作西畤祀白帝。其后秦文公梦黄龙现天下，作鄜畤祭白帝。到了宣公时，又作密畤，祭青帝；灵公时又作上畤，祭黄帝，作下畤，祭炎帝。说明在周时，秦的早期诸君，已经把他们原在东方祭祀的上帝及祖先神，白帝、青帝少皞及黄帝、炎帝分别请到秦地建庙祭祀。密畤之“密”，亦即密戏之“密”。钱穆先生曰：“大抵五方色帝之说，起于战国晚世。及秦帝而燕、齐之方士奏其说。始皇采用之，遂祀五帝。” （18） 在西土立畤祭帝，始于伯益后裔为祭先祖少昊而设，到秦始皇时，又听信燕、齐方士的劝说，设畤祭五帝。《汉书·地理志》曰：右扶风“有五畤，太昊、黄帝以下祠三百三所。”可见到了汉时，祭祀东方诸帝之祠，已遍布雍地的周围。但《史记·封禅书》“唯雍四畤，上帝为尊。”说明在汉以前，雍地有四畤而不是五畤。《史记·封禅书》还载： 二年，（汉高祖）东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。 说明汉高祖刘邦定都西土后，这里祭祀的上帝是白、青、黄、赤四帝，不是五帝。第五帝黑帝是汉高祖加上的。对这一历史旧案，顾颉刚行先生说：“本来西汉的上帝是沿秦制祠青、白、黄、赤诸帝的，到这时（谬忌劝武帝立了太一坛）换了太一了，五帝降为第二级的上帝了。” （19） 《汉书》：“既至甘泉，为且用事泰山，先类祠太帝。”太帝即泰帝，颜师古《汉书》注：“泰帝者，即泰昊伏羲氏也。”汉高祖刘邦本泰山南麓的泗水亭长，虽定都西土，但对泰山、泰帝情有独钟。从汉高祖开始，泰山、泰帝、伏羲这些东方之地名、帝名不仅在西方之“雍”和天水牢固地安家立户，而且还成为了五帝之首，处于至高至尊之位。泰山之名也到了天水，有了秦安泰山伏羲庙的称谓。 （二）、成纪之由来 少皞是己姓之祖。伯益族后裔在天水安家立户，也就是己姓之人在这里安家落户，己姓之“己”也必然西迁到此；秦文公之所以在这里设鄜畤祭己姓之祖少皞，是因为秦文公在这里梦见黄龙“自天下属地”，秦的始封地汧、渭之间，是黄龙出现的地方。 秦始皇帝并天下，曰始皇，一切要建章立制，从头做起。《史记·封禅书》云：“邹子（王行说创始人邹衍）之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”又云：“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”这位东方齐人把这些有凭有据的符瑞告给始皇，始皇果然很想信，于是定秦为水德，符瑞为黑龙，“衣服旄旌节旗皆上黑”。 秦始皇坐天下十五年后被汉高祖灭掉，汉高祖又立黑帝祠，命曰北畤曰“北畤待我而起”，所以汉初，或因秦朝时间太短，或因汉承周制，所以汉也为承认自己为水德。但到了文帝时，贾生提出异议。他认为秦为水德，汉灭秦，土克水，汉应为土德。水德尚黑，土德应尚黄。贾生这套改制建议受到臣僚的反对而腹中妖折。到了文帝十四年，鲁人公孙臣上书曰： 始秦得水德，及汉受之，惟终始传，则汉当为土德，土德之应黄龙见。 东方鲁国人公孙臣的政治主张只是预言，并没有黄龙见之事，很快被丞相张苍打压下去。但转年，奇迹出现了。“公孙臣终于靠了他的幸运 也许靠了他的诡计。 战胜了张苍。文帝十五年，黄龙真的在成纪 天水郡属县 出现了。 （20） 《史记·孝文本纪》云： 十五年，黄龙见成纪。天子乃复召鲁公孙臣，以为博士，申明土德事。 《史记·张丞相列传》云： 其后黄龙见成纪，于是文帝召公孙臣以为博士，草土德之历，制度，更元年。张丞相由此自绌。 从此，有了天水郡成纪的地名，并被载入史册。天水郡成纪这个地名，是在黄龙现之前就有之，还是与黄龙现同时产生的，史不可考。但黄龙现成纪，如同顾颉刚先生所言，“公孙臣终于靠了他的幸运，也许靠了他的诡计”，黄龙现成纪很可能是东方鲁人公孙臣的一个诡计。 汉为土德事后来并没有真正实行，原因是后来又出了故事。赵人新垣平看到公孙臣预言黄龙现成纪而得到天子宠信，于是他也步公孙后尘，杜撰了宝玉气来、献玉杯、日再中等一套骗术来欺骗皇帝，结果被人揭穿，如《封禅书》言： 人有上书告新垣平所言气神事皆诈也。下平吏治，诛夷新垣平。自是之后，文帝怠于改正朔服色神明之事。 从此，汉改土德之事也就搁浅了。这件事也间接证明公孙臣的黄龙现成纪有诈。但不管如何，成纪这个地名已经载入史册了。 综上所述，天水成纪来源于东方鲁国人公孙臣的一个政治阴谋，是东方鲁国人公孙臣把东方的一个地名移植到了西方天水。旧天水郡成纪县是汉县，是汉文帝以后才出现的。天水的成纪与伏羲出生的年代相隔过于遥远，把两者联系起来很是牵强附会。 主要参考文献目录： （1）、王献唐：《炎黄氏族文化考》第451页，齐鲁书社1985年版。 （2）、钱穆：《国史大纲》第8页，商务印书馆1996年版。 （3）、吕振羽：《史前中国社会研究》第5、63页，三联书店1961年版。 （4）、钱穆：《国史大纲》第8、9页，商务印书馆1996年版。 （5）、冯绳武：《甘肃地名的初步研究》 （6）、李建成：《伏羲文化概论》第89、90页，甘肃文化出版社2004年版。 （7）、《太皞伏羲：〈浸润天水的文明印迹〉》，《兰州晨报》2010年6月10日。 （8）、见：《每日甘肃网——兰州晨报》2010、6、10。 （9）、《中国现代学术精典廖平、蒙文通卷》第368、388页，河北教育出版社1996年版。 （10）、徐旭生：《中国古代的传说时代》第55页，广西师范大学出版社2003年版。 （11 ）范文澜：《中国通史》第一册第14页，人民出版社1949年版。 （12）、李修松：《淮夷探论》，《东南文化》1991年第二期；陈怀荃：《东方地区风、赢、偃部落群发展概势》，《安徽师范大学学报》1980年第3期；王树明：《谈陵阳河与大朱村出土的陶尊“文字”》， 《山东史前文化论文集》，齐鲁书社1986年版） （13）、王献唐：〈炎黄氏族文化考〉第471至492页，齐鲁书社1985年版。 （14）、王献唐：《炎黄氏族文化考〈第495页，齐鲁书社1985年版。 （15）、王献唐：《炎黄氏族文化考》第482页，齐鲁书社1985年版。 （16） （顾颉刚：《鸟夷族的图腾崇拜及其氏族集团的兴亡》，载：《古史考》六卷，第105~108页，海南出版社2003年版。 （17）、李沣：《探寻寿光古国》第267、269页，齐鲁书社2011年版。 （18）、见顾颉刚：《古史辨自序》第507页，河北教育出版社2003年版。 （19）、顾颉刚：《古史辨自序》第193页，河北教育出版社2003年版。 （20） 顾颉刚：《古史辨自序》第365页，河北教育出版社2003年版。

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浪漫主义难见政治觉醒：西方教育思想百年

ailiyakong 2013-12-9 17:58

不觉间，走过 20 世纪已将十三年了，二十世纪里，政治、经济、文化无不跌宕起伏、躁动不已。回望百年，本文试图为西方教育思想的发展梳理一番。 楔子——从文艺复兴到现代大幕 欧洲的文艺复兴从十四世纪开始，到十五、六世纪，乃至十七世纪达到高潮。封建主义的旧文化被批判、解体，资本主义得以孕育、发生并发展。教育与教育学也自文艺复兴开启的近代得以独立。人文主义教育开始萌芽；宗教改革之下，亦有了新教教育与新的天主教教育。夸美纽斯、卢梭、裴斯泰洛齐赫尔巴特等一批思想家的论述奠定了近现代教育思想的基础。更有空想社会主义者、马克思与恩格斯的教育思想在工人运动与巴黎公社中的实践…… 然而，正在这踉踉跄跄、惊魂未定之际，人们尚未来得及回顾，二十世纪的序幕已然拉开。 一、进步主义：从世纪之交到二战之末 二十世纪的教育思想从进步主义与传说中的杜威开始讲起吧。 （一）世纪之交的兴起 十七世纪以来，英国到北美大陆的移民多为主张脱离英国国教、反对宗教压迫的清教徒，他们使得早期的北美殖民地成为了一种以宗教为中心的社会，教会是重要的社会机构并有极大的权威。因此，教育也蒙上了厚厚的宗教性。 随着北美经济与社会的发展，这种教育现状已经越来越不协调了，力图改革这一现状的“进步主义”运动在十九、二十世纪之交兴起。而对美国进步主义教育具有直接影响作用的是欧洲的自然主义。卢梭的思想经裴斯泰洛奇、福禄贝尔的理论与实践得以发扬光大，其中以前者对美国的影响最大。 自此，进步主义教育思潮在几十年里蓬勃发展，这是由当时特定的政治、经济和社会力量共同发挥作用的结果。它是美国当时广泛的社会改革风潮的一部分，进步主义反对传统教育压制儿童，强调“儿童中心”，是与妇女与黑人争取公民权利的斗争相呼应的。 （二）经济危机的转折 1929-1933 年是资本主义社会一次严重的经济危机。教育领域中，公立学校首当其冲地受害，教育经费的削减使得许多农村学校不得不完全关闭，教师薪水锐减，由此教育质量亦严重下滑。因此，教育经费问题的讨论很快就转移到了教育自身的问题上来了。譬如：教育如何面对经济与社会问题？学术自由问题、公立学校是否应该进行宗教教育……其中最重要的是教育的社会作用和由来已久的进步教育与传统教育孰优孰劣的讨论。 讨论使得进步主义教育内部发生了分裂，人们对进步主义之前的主张开始了各种各样的反思，此后发展为了不同的思想流派。 （三）解散于五十年代 二战后，由于国际局势的变化以及进步主义本身的弱点，进步主义的力量日益衰微， 1955 年 6 月，进步主义教育协会解散，两年后，《进步教育》杂志停刊，这都标志着美国一个教育时代的结束。 进步主义的时代虽然结束，但是其影响与生命并未终结。他作为一种教育思想，其对传统教育的批判、对儿童中心的论述，都使得人们每每在各式各样的教育改革之初或失败之后援引、推崇、研究进步主义的思想。 二、要素主义：自经济危机以来 经济危机如同兜头一本冷水，将人们从浪漫主义的憧憬拉回了冰冷的现实，现实中第一个要讲的是要素主义思潮，虽然它理论基础驳杂，但其基本主张与进步主义的对立互补、相反相成，使其成为美国教育思想除进步主义之外的、保守主义倾向的另一极。 （一）产生于经济危机 经济危机暴露了资本主义制度的严重问题，各国阶级矛盾空前激化，面对危机，美国教育界谈论的焦点问题是学校的社会作用。当然，其潜台词就是对进步主义教育的不满，另一方面，德意法西斯主义的兴起也使美国的教育家意识到，这是对“美国的民主理想”的直接挑战。因此，美国的人们如何成为民主社会合格的公民，并与其他公民一道保卫美国的民主？就自然成了目光的汇聚。其答案是：造就有文化的选民。 秉持以上意图与观念，要素主义者历数了进步主义的种种弊端甚至“软弱”，并强调学业标准与道德标准的提高。 （二）复兴于二战之后 要素主义的首脑人物巴格莱 1946 年的逝世是要素主义的极大损失。然而，二战后如苏联、东欧、中国的政治变化，以及 1957 年苏联第一颗人造卫星上天，使得要素主义复兴了。 在当时的情境下，美国对“疲软”的进步教育的批判更加激烈了，更多的非专业教育学者加入了讨论，他们认为美国的教育忽视了对儿童进行社会与智力遗产的传承，进步主义不懂得民主社会教育的真正性质，因而造成了没有文化的一代。对此，要素主义者强调理智的训练、每门学科中的基本核心的东西、并重视天才儿童的教育。 （三）七十年代的“回归” 七十年代后，要素主义不再以反对进步主义为鹄的，而是针对美国教育的实际状况。其中含有对六十年代教育改革的不满，对此，他们主张“回到基础学科”。他们将美国公立学校的教育与德国、日本的相比较，指出美国学业标准与成果的下降，并提出相应的改革主张。 要素主义之所以经久不衰，是因为其始终抓住“教育与社会的关系”“什么知识最有价值”两个重大问题，只要有教育，这两个问题都无法回避。 三、永恒主义：三十年代以来的复古（西方人文主义的古老传统） 永恒主义作为现代西方教育哲学的重要流派，虽然产生于三十年代的美国，但是其代表了西方最古老的教育传统。主要可分为世俗派与宗教派（又称托马斯主义教育）。 在西方的教育理论与实践中，传承自希腊的“自由教育”有着悠久的历史，然而这一传统自十九世纪末开始，受到了进步主义实验的、现代科学的教育运动的挑战。因此，永恒主义教育的宗旨力图恢复西方历史悠久的人文主义传统。 永恒主义者强调教育的中心应该体现在“名著”之中的西方的伟大传统和智慧，他们可以提供一个关于人性、人的价值、人的命运的永恒的真理，可以引导我们解决当前社会存在的问题，并可以避免错误和混乱。当然，永恒主义者也对进步主义有激烈的批评。 永恒主义强调的自由教育要发展纯粹的理性，要获得形而上学的知识，要使学生能“像古人那样思考”要“回到古人那里去”，“和古代人物的伟大思想取得接触”，因此，他们注重概念和理论的理解，而不注重现实材料的传递与接收，以及具体的技能，因为前者是永恒的，后者只有暂时的用途。 笔者认为，永恒主义的教育思潮在我国就对应于国学教育的提倡者，然而由于历史原因，我国的传统遭遇了近代以来的重创，民族文化自信的缺失使得传统的一脉与西方相比十分孱弱。而现代科学诞生于西方文化传统的母体，因此更能与各种文化形成合理的生态圈。 四、改造主义：社会改造？！文化危机！？ 改造主义思潮源自进步主义，但是其观点更加激进与反叛。改造主义认为，教育的主要目的是以“理想社会”的模式来改造社会，学校是社会的机构，并且能够在社会改造方面发挥决定性的作用。 （一）世纪之交：作为进步主义的一翼 改造主义来源于进步主义的一翼，并声称自己从进步主义那里学到了最多的东西，是真正的继承者。事实上，进步主义一开始就分别有关注儿童中心与关注社会改造的两翼，一战后，两翼则分别向两个端点集中。 （二）经济危机：反思自由的条件 经济危机给美国人带来了苦难兼有与十年前生活的反差，因此有人断言：解决萧条的办法是由社会来控制生产资料。在教育方面，人们也将注意力投向了儿童实现自由的条件，他们越来越多地考虑如何使学校为建立一个没有经济危机的新社会做出贡献。因此，要少强调个人中心、儿童中心，要多强调社会改造的教育；少关心个人的成长，多关心社会的变革。 （三）五十年代后：“危机”与“理想” 罗斯福新政缓和了一些社会矛盾，二战的爆发也减弱了人们对国内问题的关注。二战期间，美国卖军火大发其财，资本主义总算没有崩溃，到了 50 年代，改造主义通过教育改造社会的观点很难被人们接受了。 在 50 年代，改造主义以一种新的面貌出现，由此引起了人们的关注并给改造主义带来了生机。二战后，世界处于一个社会急剧变动的时期，其可以被归结为文化的危机。因此，教育需要考虑的是：我们需要一个怎样的社会？我们能够达到一个怎样的社会？为了解决文化危机，教育应该做什么努力？ 五、存在主义：二十年代以来的“生存危机” 存在主义萌芽于十九世纪下半页，丹麦哲学家克尔凯郭尔和德国唯意志论者尼采的哲学思想为存在主义哲学的形成开辟了道路。 （一）产生于经济危机前的德国 存在主义产生于 20 世纪 20 年代的德国，并首先在德国形成一种哲学思潮并不是偶然的，在众多因素中，社会政治因素起了很大作用。 十九世纪后半期开始，马克思主义的传播、俄国革命的成功，都使得资产阶级感到莫大的沮丧。一战中，德国战败，战败国的地位，以及已然造成的人力、财力损失都在国内形成了悲观失望的情绪，人们感到生存受到了威胁。海德格尔和雅斯贝尔斯是德国存在主义哲学的主要代表人物。 （二）二战期间在法国的发展 由于存在主义“危机哲学”的特点，当希特勒攫取德国政权并飞扬跋扈时，就不需要它了。二战期间，存在主义的中心转移到法国。这同法国在战争开始就被德国占领有关。其中最具影响的是萨特。 萨特一个重要的哲学观点是“存在先于本质”，他认为世界是荒唐的，人被无缘无故地抛在这个世界上。人没有任何先定的本质，因此没有人什么可以阻碍我们创造意义，所以，人的本质是选择的结果。 （三）五十年代后在教育哲学中的滥觞 五十年代后，以苏联为首的社会主义阵营对以美国为首的资本主义阵营形成了强大的挑战。资本主义国内的少数民族、劳工等政治团体运动以及失业、贫困、犯罪等事件使得社会风气持续败坏，存在主义因此对资本主义社会的知识青年特别有吸引力。 存在主义对教育哲学的影响主要表现在五十年代以后，这同人们对之前流行的教育哲学的不满也有关系。在存在主义者看来，本世纪所有的教育哲学都忽视了人的存在问题。然而， 60 年代之前，存在主义教育哲学主要停留于对存在主义的理解，因此往往以偏概全； 60 年代早期开始，人们开始认识到之前的不足并开始提出新的方法论思考； 60 年代中期开始，出现了一些存在主义教育哲学的重要论述。七十年代中后期，出现了存在主义现象学和分析哲学相结合，或用日常语言分析的方法来补充现象学的趋势。 六、分析教育哲学：作为“分析的时代”的二十世纪 分析哲学是 20 世纪以来西方最主要的哲学思潮之一，人们甚至把 20 世纪“称为“分析的时代”。他们认为，哲学史上长期争论不休的问题，多数都是由于概念、语言和意义的混淆造成的，所以，哲学的真正任务在于“清思”。分析教育哲学本身并不是一种主义，而是一种研究方法。 分析哲学主要有两个学派：逻辑实证主义和日常语言学派。 其中，逻辑实证主义的兴起同自然科学的迅速发展有关，其使使得一些哲学家认为，只有自然科学的方法才是真正的哲学方法。 然而，逻辑实证主义严厉的观点引来了哲学界的不满，但是分析哲学家又不愿回到传统的思辨老路上去，而主张将研究重点转移到人们日常所使用的语言上去，因而称之为日常语言学派。 结束语：浪漫主义难见政治觉醒 概览西方百年的教育思想史，笔者深感驾驭这样一个主题实在是太沉重了，也有太多的方面无法深入讨论，以至于看清其中的发展脉络尤其困难。笔者最早想将本文的题目定为“从浪漫主义到政治觉醒”，然而，仔细梳理之后，还是将题目改为“浪漫主义难见政治觉醒”，这个转换当然有些遗憾，然而却更符合现实。 20 世纪的教育，虽然有东方马克思主义教育思想的实践与传播，亦有改造主义、批判主义以及西方新马克思主义的涌动，然而，仍然无法堪称“政治觉醒”，相反，钟摆现象、矫枉过正、唯书、唯上、食古不化、食洋不化等现象都在东西方后来的教育改革中频频上演。而教育思想的政治觉醒则是笔者对世界教育思想发展的由衷期待。

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什么是文化？

热度 1 benlion 2013-10-31 12:25

理解一个社会的体制和经济形态，比较容易，而文化则比较复杂。 文化是信息，可以传播和复制的信息，而且，往往是通过教育、媒体和日常生活交往，形成思维和行为的习惯模式，不加以思索的言语和行为反应，常常体现为一个社会的文化现象。 书本里，未曾阅读的知识，就只是一个信息资讯库，只有转换为读者的思维和行为，才成为现实社会的文化；因而，文化的广义是人类所有知识和信息，狭义的文化是当前社会中传播和使用的知识和信息。 当前社会流传的思维和行为模式所体现的信息，一般常说的文化是这一类文化现象，包含，传承过去和古代的传统文化、外来的文化，以及，当今社会创造的新文化或当代文化等，也可依据存在和来自的机构和行业，称为，民间文化与官方文化、商业文化与学院文化、科学文化与宗教文化等。 文化哲学，研究文化内在的思想，及其历史演变和发生过程，包括，文化的创造与文化的交流等。 文化的历史研究，一般来说，大尺度为原始社会、古代社会和现代社会的文化发展，小尺度为不同年代的文化形态及其演义的研究。 文化的比较研究，一般是历史的同时期不同地理区域、不同行业等文化形态和内涵的比较。 也就是说，文化是社会的各种信息起源、传播与发展的复杂现象，文化，时常体现出思维的根深蒂固；因而，要改变一种思维模式，极为艰难，往往是披满荆棘、历尽风险。 -（传统与未来）-

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科学和企业精神（25/10）

热度 1 benlion 2013-10-25 18:05

- 探险与开拓 创新型社会，这是研究型和个性化教育的传统，我们的教育太多强调已知知识的记忆和已有技术的熟练操作，不是不需要知识型和技能型教育；但是，研究型、开拓型人才的培养和激励不够，必然，导致科技水准落伍和产业创新不足的被动局面。 记得，有个来中国农村支教的德国年轻人，在他的网站上写爱好研究，显然，可以研究儿童心理学和教育学，这也就是可以理解西方社会的探险和个性独特的行为方式了，比如，美国探险家在重庆的发现等。 这种精神和教育，以及可能还包括信仰在内，正是我们缺乏和需要学习的方面。 有一个故事：美国科学家致力于基因组中大量当时科学界认为是垃圾的 DNA 序列分析，他的观点是这些绝非垃圾，必然有功能或用处，得不到学术界和同行的支持，却得到了风险投资家的大规模投入，这一件故事很是典型。 在中国可能发生吗？包括，学术界已经成型，科学界公认很具经济发展前景的技术，甚至，已接近产业化的新技术和新产品，也难以获得风投，国内风险投资基本是政府在代做；因而，问题在哪里？整个社会的人文环境和配套的整个经济体系的问题关键点在哪？肯怕，需要深入探究。 另一个故事： 2013 年夏参加国内一个国际人才交流会议，午餐时间恰好坐在一块，一位洋人与我交换了名片，结果，第 2 天和第 3 天几乎一到自由时间就找我讨论，询问我的网站上的内容，还拿一个笔记本认真记录，甚至，他的同伴女友找他，也不受影响，一直到会议结束和临离开酒店之前的半小时还来我的房间讨论；但是，几乎没有见到一个华人问起同样的问题，这让我又记忆起在海外的实验室，也一样如此，只要一有不同观点，或只要有新的想法，就会被导师或同事追根刨底地问下去。 更有 90 年代在中关村，可能已经提过很多次了： 一是，看到我的输卵管生物反应器的转基因项目，美国的公司总裁、投资商和大学教授居然国际长途和信件很频繁来询问和提出一同来北京洽谈，并且，之后不久就投入资金， 2002 年开始发表论文，研发至今接近产业化了。 二是，欧洲政府科技机构和著名大学教授、院长等，包括，印象最深的剑桥大学生物技术系主任等，由驻京英国大使馆商务官员带引来考察我们几个青年科学家正在开展的转基因动物研究机构和国际会议情况。 至于，系统生物工程和生物系统理论的过程，已经在科学网阐述了很多了，国际规模化通讯和探讨也是我组织国际会议的那个 1996 年。 （按注：在科学网开博以来，基本是记载个人的探索与思考，这里开始，也许写点关于现实社会的事情。） - （环太湖与环太平洋） -

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科技---西方的尺子未必就是中国的标准

热度 2 lin602 2013-10-15 17:34

科学网上针对科技与教育的话题，一些博友基本上是用西方的标准来评价中国及要求中国。 现代科技发源于欧洲，这是人类历史中的一个选择。当埃及造金字塔的年代，欧洲还没有开化，当欧洲发达的时候，北美还是印地安人的天下。 风水轮流转，我们生活在这个的年代，欧洲及北美正壮年。在科学史上占要非常重要地位的希腊及意大利，已经不见当初的雄风。 人类的文明成果应该是共享，科技也是这样。向发达与先进国家学习，是进步的表现。 但是，在向发达国家学习的过程中，并不是完全照搬全套！ 中国是一个穷国，人口多，工业基础非常差，资源非常贫。在进行科技创新的时候，我们更应该花相当的精力进行应用及应用基础研究。现在诺贝尔奖好象成了国人的一个心病一样，没有诺贝尔奖就象‘只有第一其它皆无’似的。 让我想起了这样的镜头：一个穿着草鞋、脏兮兮的裤子，却穿着一件邹巴巴的西装，打着一条鲜红的领带似的。

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从伊斯坦布尔到开罗

热度 1 jiangming800403 2013-7-5 16:58

伊斯坦布尔和开罗是环地中海地区两个大城市， 也是西方进入伊斯兰世界的门户。 一场新的斗争正在那里展开， 这是世俗派与虔诚的宗教徒之间的斗争， 也是西方化的中产阶级 与更加保守的农民和城市平民之间的斗争。 如果除去宗教色彩， 就是泰国的红衫军与黄衫军。 Damascus 没有 Lawrence 。 随着带有阶级民族民主主义色彩的政治强人黯然退场， 伊斯兰政党在北非国家（除阿尔及利亚人民民主共和国）议会选举相继获胜， 阿拉伯之春已经进入了一个新阶段。 “民主派”、保皇党人、部族和教派分子仍会纠结在一起 清除革命运动中的民族民主、人民民主派别， 但是他们迟早也会分崩离析的 。 伊斯兰政党不会认同亲西方的世界观和生活方式， 他们不可能为了迎合西方， 而失去执政的群众基础， 为了赢得基层民众的认同而与西方渐行渐远。 隐忍了近一个世纪之久的伊斯兰运动， 在最初的兴奋过后，也会发现其实是被群众放在火上烤， 古兰经没有教给我们如何解决通货膨胀的问题， 如何解决下水道堵塞、交通拥堵和城镇住房的问题。 当新的执政者为这些实际问题焦头烂额的时候， 他们就会有意无意的强化 社会空气里的原教旨主义和民粹主义气氛。 开罗的将军们按道理可以继续 高扬民族、民主、社会主义的范阿大旗， 成为自纳赛尔、萨达特、穆巴拉克一脉相承的英雄人物， 但是世上已无布迪那夫。 将军们无意也无力掌控复杂的局面， 而甘居一种丑角式的角色， 在政变与还政于民之间的折腾。 但是，一个严重对立的社会里， 能选出让大家都满意的领导人吗？ 目前， 整个伊斯兰世界中最大的对立与冲突 可能就是世俗派与传统力量之间的矛盾。 我的西北穆斯林少数民族朋友，特别是女孩子， 其作为已经让虔诚的长者感慨世风日下了

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创造型文化与体制

benlion 2013-6-21 15:55

中国近现代化，实际上开始于鸦片战争之后的洋务运动，尽管 16-17 世纪欧洲数学和科学已经翻译到中国。经历辛亥革命、解放初期和改革开放等几个时期，而今进入创新型国家战略的提出；然而，如何才能实施和实现，需要进行历史考察和未来设想。 很早在大学时代，去过泉州就知道海上丝绸之路，西安和郭煌的丝绸之路，人皆知之；然而，湖南中部到西南的茶马古道，却是 2012 年才得知，中国与欧洲交往和贸易，不仅阿拉伯帝国、蒙古帝国时期存在，之前和之后也一直存在。 基督教传教士的文化交流，对中国的影响在中国有大量资料，同样，对欧洲的影响在欧洲也有不少文献；因而，真实比较和再现欧洲、中国的历史，将对中国，乃至世界的未来文明发展可提供很有价值的借鉴。 欧洲近现代化，经历了， 1 ）文艺复兴到地理发现， 2 ）宗教改革到工业革命， 3 ）鸦片战争到联合国时期。第 1 阶段为文学、艺术和工程发展，导致了哥白尼天文学革命，第 3 阶段为现代哲学、现代艺术和工业经济发展，形成了影视、信息产业等。 其中，第 2 阶段为科学与工业文明模式的建立 – 应该成为中西文化研究的核心，比如，数学方法、仪器技术的发明，光学、磁学、声学、化学和筹算等转换 * 和发展到动力学、电磁学、热物理学和解析几何等复合学科形态。 文化与体制的研究，一个是发现的新知识和发明的新设计，二是新的信息点传递链（接受和影响）网络结构，三是信息复制的拷贝和企及的人群数量。 文化或知识的信息网络结构，如同，树枝的主干与分支关系，第 3 点可以是读到、听到和看到，但未必产生影响力，或未必导致新的信息产生，第 2 点必须是受到影响，一般是正面接受而导致新的思维或信息等产生，从而构成一个新的信息节点，第 1 点必须是历史上人类知识库里没有的新信息 - 概念、思维、方法、知识、技术或设计等新的内容任一方面，不同只是影响后面新的节点范围。 20 世纪 80-90 年代和 21 世纪回国后的社会观察和经历，发现问题几乎依旧，就是第 2 点是关键，也就是组织与管理的文化与体制，这里提的文化是管理文化或人际关系文化，其中，存在一些制约创造力发挥的因素 – 书本主义和权威崇拜等，以及 停顿在中国古代或西方过去文化的思维模式里。 传统文化的发展，也就是现代化，转换到新的文化范式，在理论和实践上，都是进化，才能得到适应时代语言的诠释和理解与发扬。 注 * ，古今语言转换，举例： “ 阴阳五行 ” 在传统欧洲文化是 “magic” ，在现代 network medicine 是星状拓扑图。以色列是大卫之星的 “ 阴阳 6 角 ” ，犹太教教堂也是阴、阳分开的 2 个教堂， 5 行其实不只存在中国文化中，但中国发挥到了极致，其实，只是一个拓扑学模型， 90 年代已经论述等价于钻石晶体结构的节点联通图。 - （中国人的困惑） -

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人类最伟大的文明

benlion 2013-6-20 13:03

人类历史上产生过许多文明和文化形态，比如，三星堆文明、印加文明、班图文明等；然而，有历史记载和继承的文明，可以划分为几个历史时期，比如，埃及 - 巴比伦文明、印度 - 波斯文明、希腊 - 罗马文明和华夏 - 中华文明。 文明之间的交流与继承、发扬与创造，对于历史科学和文明发展规律的研究非常重要，可以为未来的文明发展提供以史为鉴，其实，所谓宗教就是历史资料的总结和归纳，提供个体与社会、个体与人性、个体与宇宙关系的人格教育，体现为人子、心灵和上天的观念，在西方为“三位一体”，在东方是“儒释道”。 埃及 - 巴比伦文明是有史记载的人类文明集大成，然而，中东区域，几次大型人类迁徙和战争，先后为波斯文明、希腊 - 罗马和阿拉伯文明等更替，文化的遗产也传遍散布到其它文明之中。 公元前约 1500 年里海 - 黑海区域到印度 - 波斯的迁徙，埃及到中东 - 波斯的迁徙，在公元前约 500 年形成一个人类文明的轴心时代，这就是印度（佛教） - 希腊（神话和哲学） - 波斯（袄教和犹太教） - 华夏（道家 - 儒家和墨家等）；然而，波斯文明、阿拉伯和蒙古文明的更替，希腊 - 东罗马转换到拜占廷文明、印度复归印度教文明。 在公元前约 500 年到公元后约 1500 年，唯独中国文明成为全球最先进和发达繁荣、充满创造发明的文明，经历阿拉伯 - 元朝丝绸之路、明朝大航海的东西方文化交流，即，欧洲文艺复兴到地理发现、宗教改革的时期，而后，欧洲延伸到环太平洋，建立了科学与工业文明模式。 希腊 - 以色列 - 罗马的神话、宗教和哲学、几何等奠基西方文明的理论思辨文化基础，而印度 - 中国 - 阿拉伯的禅宗、儒家和道家 - 墨家、化学和代数等奠基了东方文明的实践技艺文化基础。 西方哲学史、科学史和艺术史学家，非常明确论述了东方的体制、风格、经验和技术等文化影响，最典型的是法国文官体制（《孔子思想在国外的传播与影响》等）建立、后印象艺术的东方风格（《现代西方绘画简史》及电影《凡高》等），尤其，僧侣的传统与工匠的传统结合诞生科学的传统之论述（梅森《自然科学史》等）。 因而，不仔细深入探究 16-17 世纪达芬奇到伽利略时代的实验科学和方法建立，以及 19-20 世纪科学革命时期的东西方文化交流史，不可能真实再现近现代科学、技术和产业发展的历史过程，这里所阐述的只是其中极为有限的部分或框架。 -（中国人的困惑）-

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草原帝国到海洋帝国

benlion 2013-5-19 08:17

（蒙古帝国） （中欧交流） （丝绸之路） （海上丝路） （地理发现） （草原大国） （海洋大国） 草原帝国 - 游牧民族5世纪（阿提拉）征服西罗马、13世纪建立蒙古帝国、15世纪从东罗马、波斯到印度全线建立新的帝国。 海洋帝国 - 地理大发现，欧洲延伸到俄国、美国-澳洲、南美的环太平洋，英国击败西班牙舰队，英联邦成为日不落海洋帝国。

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老外会不会故作谦虚？

gogorocklee 2013-4-27 11:25

老外会不会故作谦虚？ 或者不是故作谦虚，而是习惯性地谦虚？ 例如：I wanna express my superficial perspective on this issue. 老外会不会这么说？ 如果这样说了，听话的人明白你是在谦虚，还是真的以为你水平太烂？

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[转载]中国驻英大使：对西方资本主义困境的观察与思考

sheep021 2013-4-13 19:23

中国驻英大使：对西方资本主义困境的观察与思考 来源： 《 人民日报 》（ 2013 年 04 月 12 日 03 版） 对西方资本主义困境的观察与思考 刘晓明 2008 年 9 月，以美国雷曼兄弟倒台为标志，西方发达国家陷入了一场严重的金融危机。近五年过去，这场危机非但没有结束，反而从金融、经济问题蔓延到政治、社会领域，“急症”转成“顽症”，使西方陷入全方位困境。 一、西方资本主义面临的主要困境 （一）经济发展“失调”。西方资本主义国家为摆脱金融和债务危机所采取的财政和货币手段，迄今效果都不明显。究其原因，主要是几个结构性“陷阱”使然：一是金融陷阱。近年来，西方国家金融领域过度膨胀，金融业以高于实体经济增长率数倍的速度扩张，积聚了空前风险。以英国为例，工业在英经济中的比例仅约 21% ，以金融为主导的服务业产值则超过 70% 。产业空心化削弱了西方国家应对危机、实现增长的能力。无度扩张的金融产品集聚大量“泡沫”，最终破裂。二是债务陷阱。西方长期以来养成超前消费、借债度日的习惯，导致债务负担积重难返。据统计，发达国家债务占 GDP 平均比例截至 2012 年已达 110% ，是二战以来的最高水平。为应对债务危机采取的紧缩措施，又导致经济增长乏力，民众不满上升，危及政府执政地位，使西方各国政府骑虎难下。三是福利陷阱。长期以来，西方把福利制度作为安抚中下层百姓、维护社会稳定的重要手段，号称“从摇篮到坟墓”，福利只高不低、只上不下，财政不堪重负。在福利制度最发达的英国，一些中下层民众拿的救济甚至比正常工作收入还高，因而失去了工作意愿和动力。在非危机状态下，高支出、粗放型的福利模式尚可维系，一旦经济出了问题，便立刻成为难以承受之重。但过惯了舒服日子的西方民众都不愿面对突然要勒紧腰带的现实。能否跳出“福利陷阱”，是未来西方社会必须解决的重大问题。 （二）政治体制“失灵”。一是西式选举难以选贤。西方选举制度对政治人物的成长和发展，不是能力导向，而是做秀导向，谁能提出漂亮、响亮的口号，博得选民好感，谁就能上台执政。这种选举制度选出的领导人，往往缺乏实际执政经验，“胜选”而不“胜任”，能说而不能干，政客多而政治家少。其二，政党利益凌驾国家利益。金融危机期间，不少西方国家上演“党锢之祸”。政党私利凌驾国家利益，给经济和民生造成严重损害。众所周知的美国两党“债务上限”之争，一度险些使美联邦政府关门歇业。美国网络时政杂志《调色板》的主编韦斯伯格说的一番话颇能反映西方人士的忧虑：两党再这样闹下去，美将“选择自我毁灭”，短期代价是经济持续衰退，长期代价就是超级大国加快衰落，并拖累整个西方的命运。其三，“民主陷阱”阻碍国家治理。表现为一小部分人的利益或非理性的民意裹挟、绑架社会公益，使危机治理寸步难行。例如英国政府计划修建高速铁路，既改善基础设施、又提振经济。但由于少数铁路沿线居民极力阻挠，导致项目一拖再拖，最后推到要 2017 年动工、 2032 年建成，成为一项“可望不可即”工程。英国皇家国际问题研究所最近就“民主制度的未来”召开研讨会，结论是今天的西式民主制存在三个突出问题：即民主选举“游戏化”，民主运作“资本化”，民主决策“短视化”。这就是民主形式、程序大于实质和内容，阻碍了国家治理。 （三）社会融合机制“失效”。首先是社会极端思潮抬头。西方主流社会近年在贸易、移民、宗教等问题上保守倾向上升。一些欧洲国家出现右翼政党“登堂入室”的势头。譬如英国极右翼的不列颠民族党首次获得欧洲议会议席。希腊极右翼的“金色黎明党”在议会选举中获得大量议席。这些右翼势力甚至公开采取暴力手段，恐吓、打击外来移民。其次是社会流动性退化。主要是贫富分化加重，中产阶层萎缩，社会各阶层之间的健康流动“凝固化”。今天英国 1% 最富有的人口，人均资产是 10% 最贫困人口的 300 倍。上世纪 70 年代， 1% 最富有美国人掌握全美国民收入 8% ，到 2007 年，这 1% 已经掌握了全美 24% 的财富，越来越多中产阶级滑向贫困线。美著名经济学家、诺贝尔经济学奖得主保罗·克鲁格曼惊呼“美国梦已不再”。他尖锐指出，当今美国的社会流动、国民收入和社会资源分配处于建国 200 多年来“最差时期”。第三是社会矛盾激化。主要表现为“群体性事件”增多。 2011 年在发达国家风起云涌的“占领运动”就是最佳例证，西方主要的一线城市均不同程度受到冲击。“占领运动”的实质就是西方普通民众看不到希望，要抗争求变。此外，美、英、法甚至个别北欧国家还发生多起震惊世界的严重暴力、枪击或大规模骚乱事件，也是社会矛盾激化的一个表现。在社会问题淤积难解的背景下，这类群体性和恶性事件未来在西方可能层出不穷。 （四）思想道德“失范”。一是政治精英道德水平下滑。最有代表性的是英国议会“报销门”事件。不少议员利用职务之便用公款为个人开销埋单，大到住房按揭，小到厕纸。涉案议员之多、职位之高在当代资本主义政治史上实为罕见。二是大企业商业道德失准。最突出的就是所谓“利率门”事件。英第二大商业银行巴克莱银行等多家国际商业银行被查出人为操纵“伦敦银行间同业拆借利率”，以谋取暴利。这种操控行为长期得到监管方默许，已成为行业“潜规则”。三是社会精英道德问题多发。去年曝出的英国广播公司（ BBC ）著名主持人吉米·萨维尔 40 多年对 300 多人实施性侵犯案，可谓一颗“重磅炸弹”，对一向以“新闻道德卫士”自居的 BBC 和标榜“绅士风度”的英国社会造成沉重打击。上述这些丑闻涉及资本主义制度下的官德、商德、公德，它们反映的是资本主义主流社会的价值观和利益观受到深刻侵蚀，也暴露了资本主义“权力制衡”的有限性和局限性。其后果，就是动摇了民众对资本主义政治权力、商业权力、话语权力等社会主流力量的信任。 二、如何看待困境中的西方资本主义 应从“两点论”出发，辩证科学地观察西方资本主义。 一方面，危机和困境确实对西方造成较大打击。据美国白宫经济顾问委员会主席克鲁格估算，仅在 2007 年底金融危机小规模出现、到 2009 年初危机全面展开的时间内，美经济损失即高达 16 万亿美元，相当于全美财富总量的 1/4 。英国则在讨论是否将经历“失去的十年”。总的看，由于危机导致的问题和困境很难迅速、彻底解决，西方可能会在相当一个时期内继续处于“亚健康”状态，其对发达经济体和世界经济的负面影响还会持续显现。 另一方面，西方仍具备较强实力，生产力还有进一步释放的空间。从核心生产力、核心硬实力、核心软实力等角度看，尽管受到严重冲击，但西方的整体优势仍然比较明显。美欧日三方的 GDP 仍占全球经济总产出的 60% 以上。西方仍主导现代科学前沿，在军事安全领域具有领先优势，并总体把持着国际规则和话语权。“西方衰落”恐怕还将是一个漫长的过程。 当然，面对危机，西方国家也在进行反思，并抓紧调整和改革。主要是几方面：一是推进制度改革。如欧洲把货币联盟进一步推向财政联盟，试图通过建立统一财政纪律化解债务危机的根源，同时向建立政治联盟迈出重要一步。美欧均着力改造金融业，改革税收和福利制度。欧洲通过法律对银行高管的奖金实行“封顶”。英国为整顿丑闻缠身的新闻业，破天荒地设立新闻监管机构，结束了其长期自诩的“新闻自由”历史。二是寻求新的经济增长点。主要发达资本主义国家相继出台以创新为核心的产业政策，在人工智能、医疗科技、信息通信、 3D 打印、清洁能源等领域加大投入。美、加等国在页岩气开发方面取得重大突破。美欧准备启动“跨大西洋贸易和投资伙伴关系协定”谈判，通过降低贸易成本提振经济发展。三是从战略上调整。金融危机以来，西方内顾倾向明显上升，关注重点逐渐转向国内。特别是由于实力受损，西方被迫重算“经济账”，把投入进一步向经济和民生领域转移。未来 10 年，美军事开支将削减 8000 亿美元，英五年内军事投入将减少 8% ，欧洲其他国家防务投入也一再下降。 三、西方资本主义困境的启示 启示之一：看到我们的道路优势，坚持道路自信。不论是推进改革开放，还是应对国际金融危机，中国特色社会主义道路用实实在在的成绩证明了自身的有效性、科学性，得到包括越来越多西方有识之士在内国际社会的广泛认可。去年以来，西方理论界围绕中国道路展开了一场争鸣。两名美国著名学者——麻省理工学院的阿西莫戈鲁和哈佛大学的罗宾逊出版的《为什么国家会失败》一书在西方学术界引起争议。该书认为，不采取西式民主制度的国家最终将走向治理失败，因此中国道路不可持续，最终会被证明是一次“短命”的发展实践。西方其他学者对这种观点表达了强烈质疑。英国《金融时报》著名专栏作家拉赫曼指出：中国改革开放在 30 多年间使全球数亿人脱贫、实现了长达一两代人的高速增长，对中国道路如此草率地“判决”已不可能再说服西方民众。如果继续这样罔顾事实，西方将陷入一场自欺欺人的思想危机。最近，又有两位美国学者出版的《 21 世纪的优秀治理：走一条东西融合的中间道路》一书也受到广泛关注，该书明确提出，未来的国家和国际治理应当兼收东西方文明成果。西方有识之士对中国道路都日益看好，我们对自己的道路更应坚定自信。 启示之二：看到我们的理论优势，坚持理论自信。中国特色社会主义的最大优势之一，在于坚持并发展了一套完整的理论体系。相形之下，西方执政党普遍存在的一个问题，就是陷入理论迷茫，缺乏成熟的理论指导，也没有系统的理论建设，每个政党上台后另搞一套，解决经济社会问题顾东望西，左右摇摆。英国《卫报》作了一个统计，称英国联合政府上台 3 年来先后进行了 35 次“ U — turn ”（政策大调头）。这说明西方国家执政党缺少对经济社会发展和国家长治久安的战略思考，也谈不上把执政经验有意识地总结为理论方针、进行理论建设。西方的教训告诉我们，一个国家要发展好、少折腾，必须坚持一套行之有效、与时俱进的理论体系，否则就要走弯路。而立足中国实际、与时俱进、不断发展的理论体系建设和行之有效的理论指导，正是我们的优势所在。 启示之三：看到我国制度优势，坚持制度自信。纵观西方资本主义的困境，再对比中国特色社会主义建设的巨大成就，我们完全有理由对社会主义制度保持战略自信。我们坚持和不断发展的社会主义制度体系，已被事实一再证明能够最大限度适应当代中国的客观实际，满足生产力发展的客观要求。具有强大的社会动员能力，特别是集中力量办大事，不断提高人民生活水平和社会主义国家的综合国力，并有效应对全球化、信息化和多极化时代的复杂挑战。英国人经常感叹中国效率。他们常用北京首都机场建 T3 航站楼和伦敦希思罗机场建 T5 航站楼作比较，一个用了 4 年，一个用了整整 20 年。用英国《独立报》的话来说：“和中国速度相比，英国体制实在是太过僵硬”。连像《泰晤士报》这样老牌的西方主流大报，在今年年初的一篇社论中，也罕见地呼吁西方领导人学习中国的治理效率，克服西方制度弊端。 科学认识当代西方资本主义，既是一个理论问题，也是一个重大的现实课题。深入研究并准确地把握好这个问题，对服务我国发展建设具有重要意义。本世纪第二个十年是我国实现全面建成小康社会、全面深化改革开放的关键时期。这要求我们必须把对内对外两方面工作做好，努力占领新的发展高地，赢得主动，赢得未来。 （作者系中国驻英国大使）

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预告：《掌控西方的幕后力量》

xscb 2013-3-19 08:35

 财政部副调研员侯旭鲲老师的《掌控西方的幕后力量》一书即将由我中心编辑出版。 本书主要揭露大量西方政治经济运行内幕。如，已在美国存在100年、培育出8位美国总统的美国最顶级、最神秘的政界商界精英俱乐部——紫苜蓿俱乐部内幕情况。再如，英国皇室和教会是如何进行股票、债券和房地产投资的。还有，世界上预测到2008年全球经济危机的人都有哪些，他们都是如何预测到的。究竟是谁制造了2008年全球经济危机？在过去30年，全球金融衍生品市场投机交易中，最大一笔损失发生在2008年，损失高达87亿美元，相当于今天市场上130吨黄金的价值。英国上议院竟有124位议员为金融业利益代言人，在金融机构任职，成为阻碍其金融改革的因素之一。当今老牌资本主义国家英国的商业资本、金融资本是如何运行的。 作者简介： 侯旭鲲，汉族，河南南阳人，1995年5月加入中国共产党。1999年毕业于中国青年政治学院，2002年毕业于中央财经大学，获经济学硕士学位。1999—2003年在中国财经报社任记者、编辑。2003年至今在国家财政部从事农村综合（税费）改革工作，副调研员。2010年1月—2012年1月被派驻英国，从事西方经济研究工作。曾在《中国财经报》、《学习时报》、《科技日报》等报刊发表大量文章，著有《激情飞扬：侯旭鲲新闻与评论文集（1999—2009）》（经济日报出版社2010年1月出版）。

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世界文明的历程

benlion 2013-2-19 01:01

公元约 500 年 -1500 年中国，世界上最发达繁荣，充满了创造发明精神的文明。 文艺复兴之后的欧洲，在东、西方文明的基础上，创造了更先进的文明模式。 13 世纪到 17 世纪，东、西方文明的转型时期。 16 世纪天文学革命， 17 世纪建立了实验科学的传统， 18 世纪开启工业革命， 19 世纪建立了现代民主体制， 20 世纪物理学革命，开启了系统科学的时代。 逻辑思辨的传统源自希腊，中国为实践技术的传统，而科学是逻辑与技术结合。 法律体制源于罗马的传统，中国科举制是伦理传统，而民主是议院与文官结合。 经历了拉丁语、民族语言和英语的科学时期。 近现代欧洲文明，不是直接建立在希腊、罗马文明上面，现代中国，也不可能直接在古代文明上发展起来；因而，只能是建立在现代西方文明的基础上。 《网络日记》 2011 年 6 月 ~2013 年 2 月 - 总结 -

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论人的社会与论社会的社会

benlion 2013-1-12 08:19

儒家 - 佛教社会讲究社会关系、人情交往，实际是论个人或修养的社会；因而，论人才和科举制、官员考核等在中国文化占住了很大分量。犹太 - 基督教社会讲究法律关系、个体独立，实际是论社会或法规的社会；因而，法律体制和选举制、公平竞争等在西方文化占住了很大分量。 道家 - 墨家文化发展图式思维和实践技艺的传统；因而，偏重于实用、工具和功利主义的社会形态。印度 - 希腊哲学发展内省思维和逻辑辩论的传统；因而，偏重于神秘、浪漫和理想主义的社会形态。 当俄国传统的理想主义与中国传统的整体主义结合，当美国传统的个人主义与中国传统的实用主义结合；是否，这个结合的模式不太恰当？应该是理想主义与实践主义结合形成实验科学传统，实证主义与整体主义结合形成系统科学的传统。 在社会经济上，西方传统源于宗教 * 与科学的互动牵制、知识产权的法律保障和创新导向的发展模式，具有 2 大特征： 1 ）信仰和诚信的市场交易； 2 ）技术和品质的精工制作。 比如，“攒钱 ” 、“赢利”含有从别人那里获取财富之思维，依然为人际关系的特征，但“ make money ”和“ trade deal ”在思维上却是制造财富和协商交易，这在乔布斯和比尔·盖兹的公司理念 – 让人人拥有电脑，体现了出来。 因此，从中国制造到中国创造，必须建立信仰主义与人文主义结合的民主法制传统，从而为科技与经济可持续发展提供体制保障。 另，求知型与习俗型文化：授之以渔与予之以鱼的教育模式，独立思维与师徒传承的研究模式，自由探索与权威掌控的管理模式，协同合作与自我本位的群体模式，勇敢探险与保守模仿的经济模式，等。 * ：基督教融合了法律传统（旧约）与伦理传统（新约）和印度 - 波斯传统（兼具神性和佛或人性的基督）。 - （网络日记 - 思想随笔） -

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[转载]西方历史大部分属于伪造!

热度 1 huangwd99 2012-12-10 23:45

Normal 0 7.8 磅 0 2 MicrosoftInternetExplorer4 西方历史大部分属于伪造 ! 作者链接 我在阅读西方有关历史著作的时候，常常很困惑，也很感触，因为，根据中国 2000多年的历史学问的规模和格式的标准去参照西方历史，西方的历史学问有以下几个明显特点： 1、我认为，西方历史著作大多是伪作。 中 国历史历来有信史和野史之分，所谓的“信史”，就是这样的历史著作往往是由那些训练有素的史官或者民间历史学者按照严格的时间空间流行秩序，而对历史过程 中的人、事、言的“直言”记载。中国的“信史”，往往有三个大的特点，一是资料详尽，二是时间清晰，三是强调直言真实。这样的“信史”与中国历史上早就存 在专职的史官和天官制度有直接关系，更与中国精耕细作的农业社会所孕育出来的历法相关，只有那些确立了清晰的时间空间节律理念的民族，才真正可能产生得出 相应的历史知识和历史观念。当然，中国历史书籍中也有时代造成的一些神秘理念，但是，这样的神秘和官本位的记载，是符合那个历史时代的认识水平的，其也与 中国历史著作的“信史”本质无关，这是应该区分开来的。 相比之下，西方历史在17世纪之前，犹如茫茫雾霭，或者说是犹如一团乱麻，不仅 中国人难以将西方17世纪之前的历史了解清楚，恐怕连西方人自己也是永远说不清楚自己17世纪之前的历史的！我常常感到奇怪，中国近几十年来所编篡的“世 界史”中的“西方历史”章节怎么会那么富于逻辑条理，而且，这些“西方历史”怎么就和中国历史典籍一样，时间、空间和人物及其事件的脉络是那样的清晰和 “真实”。这到底是西方历史本来就如同中国历史那样清晰可信，还是因为现在的中国历史学者误入了什么套子呢？他们是否是在使用中国的历史定式和思维框套去 编篡了“西方历史”呢？　　　　而事实上是，西方的所有历史著作，在描述自己的历史的时候，往往有两种情况，要么，他们就象18世纪末期的英国历史学家爱 德华?吉本（1737——1793）那样，可以在不引证任何考古资料和历史文献资料的情况下，就几乎凭空杜撰出了厚厚的几大本《罗马帝国衰亡史》；要么， 就象18世纪法国的历史学家和思想家伏尔泰（1694——1776）那样，在自己的《风俗论》中，仅仅对欧洲中世纪以前的历史做一种很模糊的简单介绍。那 么，伏尔泰和吉本的各自历史著作，到底谁更严谨呢？应该说，伏尔泰更严谨！因为，在18世纪，各西方民族国家的图书馆中，要么就只有阿拉伯文和罗马文的历 史残本（这个情况，美国的历史学者汤普森（1869——1941）从严谨的角度，在自己的《历史著作史》一书中对西方历史上的各种历史著作做了考证和介 绍，根据他的研究，西方历史上的历史著作，大多就是些残篇残本，或者就是西方基督教会的杜撰本），要么，就只有圣经和荷马史诗这样的“神说”，要么，就只 有基督教会里的各种明显杜撰的历史文献，所以，西方的历史在当时还基本局限在基督教的说教中和民间的传说中，并无真实可信度可言。 西方 社会开始进行“信史”研究，仅仅始于19世纪，与西方考古手段的科技化直接相关，这就如同汤普森说的那样：“在19世纪以前的两千多年中，关于希腊时代以 前的世界史，人们并不了解任何新情况，直到19世纪初。罗素塔石刻才提供了一把辨认古代埃及及象形文字的钥匙。这个著名的石刻是1798年跟随拿破仑到埃 及去的法国学者发现的。”（汤普森：《历史著作史》 上卷 P 3 商务印书馆）。由此可见，西方国家关于欧洲中世纪以前的真正的“信史”研究，是从拿破仑时代的考古实物工作以后所开始的，所以，象英国吉本那样在18世纪 就在没有实证的历史资料的情况下便杜撰出了厚厚的几大本关于罗马历史的“巨著”，实在是不可信的！这点，目前中国历史学界好象并没有充分注意到！笔者发 现，即使是西方现代严谨的历史学家和他们的著作，比如美国的斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》，美国的威利斯顿?袄尔克的《基督教会史》，也包括罗素的《西方 哲学史》，他们在描述西方17世纪之前的历史和思想史的时候，大多也都是采取虚写的办法，他们也很少在自己的著作中去引证19世纪之前那些西方古代的“历 史巨著”，其中当然也包括了所谓的希腊思想家的那些“巨著”，因为，他们都知道，这些著作几乎就是“说书”（汤普森语，他屡屡将西方19世纪以前的各种历 史著作说成是“说书”），或者说，他们在当时已经有确凿证据，清楚知道这些历史典籍和思想史著作（罗素在自己的《西方哲学史》中多次提到过古希腊古罗马的 哲学著作的不可靠性），都是中世纪的基督教教会和基督教会统治下的“大学”所杜撰的。但是，很糟糕的是，笔者注意到，中国历史学界和哲学界在编撰西方的历 史和西方思想史的时候，大多都将19世纪以前的西方历史书或者思想史著作当成为了“信史”，特别是中国哲学界还普遍对古希腊时代的一些“思想巨著”（比如 亚里士多德和柏拉图的一系列“巨著”）十分看重，这样，就造成了中国人所编篡的“西方历史”和“西方思想史”，往往比西方一些严谨的历史学家和思想史专家 编撰的历史书和思想史专著，还要“可信”，这，简直就有点莫名其妙了！ 为什么中国历史学界和思想史界会出现这样的问题呢？我认为，这主要有三方 面原因所致：一是一些中国历史学者在研究西方历史的时候，所阅读的历史典籍往往很狭窄，他们大多习惯中国的治学习惯，将西方的宗教史、思想史和文明史分开 来审视，这样，就很容易导致他们看不清楚西方历史著作因为存在基督教教会参与杜撰的“伪”问题；二是中国人已经习惯了自己的“信史”历史学情况，所以，许 多中国人，当然也包括中国的一些历史学者和哲学学者，他们往往是“以君子之心”去看待西方的历史和思想史，先入为主的就以为那些西方著作都是很严谨的，他 们当中的许多人也许一辈子都没有想到过西方历史著作和西方思想史著作与中国的历史学著作和思想文化著作的产生条件，完全不是一回事情；三是因为中国人太习 惯历法时间空间概念了，中国人一说自己的历史，往往很自然的就有种时间秩序观，象“张飞杀岳飞”这样的事情，是中国社会生活中的笑话；但是，中国人却很少 想到，西方历史上的政权组织就没有设立过专职天官和史官，所以，无论是西方历史学者，还是西方政权官僚，甚至也包括基督教会中的学者，往往没有中国人这样 明确的历年意识，在西方的历史典籍中，“张飞杀岳飞”的事情及其人神相杂的事情已经普遍到了人们习以为常的地步了，这正如汤普森说的那样，在19世纪，西 方社会还习惯引证《圣经》里编造的情况去说明自己的历史，这，就是为什么西方历史著作往往有“说书”味道的原因。 当然，无可否认，随着 西方现代科技的发展，西方历史学界开始使用碳元素衰变原理去测定西方历史上的一些文物的年代，但是，这里需要指出的是，无论通过什么样的科技方法去对文物 的历史状况进行理论推测，都是有条件限度的，不是可以随便“大胆猜测”的，这就是说，如果这些文物没有相应的文献历史资料去印证，这样的纯粹依靠科技手段 对文物历史年代的测定且进行的历史情况推断，是很不可靠的，或者说，不能够作为信史。而西方历史上的文献资料，正如上面所说，“说书”性质大大过于“信 史”。所以，现在西方历史著作中的一些“编年史”，比如《塔西佗编年史》，特别是德国的维尔纳?施奈因的《人类文明编年纪事》中的那些将许多历史事件精确 到了年月的记载，我们中国人最好还是不要全信为好，因为，这些历年和纪事都并非完全可靠，作者也往往没有什么相应的实证资料可言，你也永远无法期望这种 “历史学家”会为你提供很实在的历史相关证据。 2、西方历史上的纪年不准确问题。 在西方科技手段没有引入到中国历史学界之 前，中国的历史记载，一是主要依靠文献资料，二是依靠金石之学，三是依靠地下发现的文物和简椟。但是，即使如此，历史之所以叫做历史，其一定是依赖时间纪 年而为自身基本存在条件的，所以，在中国没有现代科技手段之前，中国的信史，是以汉武帝时代的“太初历法”以来的历法为“信史”的基本存在条件的。 因 为汉武帝时代之前，中国没有一部统一的历法，所以，中国古代严谨的历史学者，往往对秦汉之前的事情大多是存而不论的，这已经在中国史学界中形成了一种基本 治学原则。中国因为是具有精耕细作传统的统一农业大国，所以，“太初历”以后的历法就非常严格了，因为，这涉及到国家的统一和国家稳定问题。因此，汉武帝 以后的中国各王朝虽然不时发生更替，但是，文化（主要指文字和国家意识形态领域里的经典著作）则是统一传承的，特别是历法，各王朝都必须延续前朝的时间秩 序而制定，因此，中国历史纪年，往往可信度非常的高。 但是，相比之下，西方历史上的纪年情况则很紊乱。西方不是天文学发源地，西方历史 上使用的历法是来自于古巴比仑，古希腊时代的天文学家，大多是巫师和哲学家，他们和政治大多没有什么关系，所以，古希腊盛大和古乱麻时代，天文学中的时间 概念和秩序，还没有真正和属于政治社会范畴的历史学紧密联系起来。16世纪之前，西方各王朝走马灯的转换，他们建立一个新王朝，往往就要毁灭前朝的文化， 甚至大烧前朝的图书馆和杀害异端。西方历史上之所以会出现这样的情况，是因为西方在希腊和罗马王朝时代，一直没有建立起象中国秦始皇那样的“书同文，行同 伦”的文化制度，这样，必然要造成西方在16世纪之前的文化的不断变换和消灭异端的历史紊乱问题，因此，西方历史上很难建立出以统一语言文字和统一时间次 序为基本存在条件的“信史”来。 西方在16世纪之前一直使用儒略历法，因为以上所说的王朝更替中的对前朝文化的灭绝原因，儒略历法在西方历史上 的各个王朝中使用得非常混乱。西方历史上开始建立比较严谨的历法，主要是通过基督教教会千年的努力才逐渐形成的，准确讲，是12世纪以后，西方基督教教会 开始引入和吸取了希腊文化和阿拉伯文化成果以后，他们才开始注意到了统一的历法对于农业季节的测算和对于教皇的管理是很有用的，这样，到了16世纪后期， 才由罗马教皇格雷果里正式下令和组织教会中的学者们进行了比较准确和统一的历法推算和测定，并于1582年在西方历史上才第一次正式规定了基督教所有教区 内的统一历法时间。由此可见，西方的历年次序理念产生得非常的晚，这，是我们中国人应该高度注意到的。 大家知道，历史之所以叫做历史， 关键在于“历”，就是在于时间秩序的准确性，所以，西方真正的史学，在16世纪之前是没有条件的，16世纪确立了准确的历法以后，才有了一定的信史条件。 而由于前面说的西方历史上的王朝更替有毁灭前朝文化的惯例，所以，西方现代历史学基本上是建立在依靠现代科技手段的考古学和人类学考察基础之上的，因此， 西方真正的“信史”，只能够从19世纪以后算起。而且，由于我以上说的文物必须以文献史的印证为基本条件的前提，所以，我们中国人阅读西方的历史著作和西 方思想史著作，最好还是不要全信为好！或者说一定要打折扣，否则，我们将对西方的历史和思想史犯“想象化”的错误。 3、西方的思想史著作和基督教史的文字和载体问题。 近现代以来，中国人在讨论中西方文明文化关系的时候，常常是言必称希腊哲学，但是，由于以上所说的原因，我们现在看到的那些所谓的希腊时代的哲学思想著作并不真实！这些思想文化“巨著”几乎就是西方中世纪时期的基督教教会的托古“杰作”！ 历 史的记载，必须以文字符号和文字符号的载体为自己的两个基本存在前提。中国文字自公元前1500年左右出现系统的甲骨文以后，虽然文字曾经在各王朝和春秋 时代各战国中有变异，但是，秦王朝的文字在500年时间中一直相对稳定统一，这就是为什么后来的篆书和隶书的汉字会以秦文字为基准的道理，也是秦始皇为什 么可以在很短时间内实现通“书同文”的 道理。根据现在四川的青川木椟文字（这枚木椟现在保留在四川博物馆中）看，可以证明，在公元前500年的时间区间中，当时的蜀地已经出现了方块汉字的雏 形，而且有了很经受得起时间磨砺的记载的“木椟”载体。到了秦朝和汉初时代，文字已经完全隶书规范化，其与今天的中文基本上一样了，记载载体也多样化，有 了帛书等。但是，尽管如此，中国的史学的发达，还是在东汉时代以后了，也就是公元105年蔡伦制造出了纸张（注：最早发现的纸张是公元前100左右）和公元1000年左右中国发明了活字排印以后， 同时也与东汉通过《熹平石经》统一了五经文本有关系。现在中国的纸版书，可以追溯到宋朝，也就是距今有千年历史。因为纸张才可以大量记载文字，所以，详细 的历史书，应该是产生在使用纸张以后和采用了活字排印以后。这，是个常识问题。这就是说，我们现在看到的那些产生在东汉尚未产生纸张以前的中国古典“巨 著”，其中也包括50多万字的《史记》、15万字以上的《管子》、《荀子》、《孟子》、《春秋》、《三礼》，很可能都不是秦朝以前或者不是西汉时代的作 品，所以，这就是中国史学界历来有今古文之争的原因。这就是说，其实，中国历史上的许多学者已经意识到了西汉初和西汉末，及其唐朝，分别有官方组织的且动 用了大量人力物力的“托故改制”的大型编篡活动。事实上也是这样，现在发现的秦朝之前的文物中，除了《老子》这部典籍外，还没有发现那些据说是战国时代的 “巨著”，所以，即使是中国的许多“巨著”，也很可能仅仅形成于汉朝时代。当然，无可否认的是，中国是当今世界上的“信典”最多最实和最古远的唯一国家， 这是其他任何国家文明都不能够相比的。 我们再来看一下西方历史典籍中的十分明显的伪问题。即使根据德国史学家施奈因的记载，中国的造纸术也是公 元1150年才传到西班牙，1276年传到意大利，1350年传到法国，1390年传到纽伦堡，1494年传到英国，1576年传到莫斯科，1690年传 到北美。西方出现雕版印刷则是在1450年以后。西方首次出版纸张书籍，是在1472年以后，1499年才在西方出现了专职纸张印刷所，西方的活字印刷则 更晚了（以上记载见《人类文明编年纪事?科学和技术分册》 中国对外翻译出版公司）。而之前，西方使用的文字载体是羊皮书、纸草书（一种宽叶植物）和泥版书及铜铸铭文，这样的文字载体和方法，一是保存时间不会长 久，二是记载的内容也不可能多。 另外，西欧学者大多比较回避谈自己民族的语言文字的历史问题，因为，这个问题一旦追溯起来，常常会让一 些西方学者难堪，这正如美国布龙非尔德所说：“日尔曼诸民族接受希腊化拉丁字母，我们不知道是在何时何地，字母的具体形象也多少不同于寻常的希腊体或拉丁 体。”（《语言论》 P365 商务印书馆）。虽然罗马帝国建立于公元前一世纪，但是，公元500年前，欧洲的地方方言各自为阵，罗马文字也远没有推广开来，这既有欧洲民族成分太复杂和 民族群体彼此隔绝的历史原因，也与那时候的希腊文字和罗马文字的本身不健全有直接关系。5世纪——15世纪，拉丁文字（既系统的罗马文字）才在基督教教会 的慢慢地研究下而完善起来，文艺复兴时期，基督教教会一边学习希腊和拉丁文字，一边通过阿拉伯图书整理古希腊和古罗马的一些残篇著作，一边又根据该时期出 现的民族国家而研究各民族国家的文字，这就是说，现在西欧各国的文字，也就是布龙非尔德所说的日尔曼各民族的文字，产生年代不会超过14世纪。那么，既然 西欧地区系统文字的拉丁文仅仅形成于5——15世纪之间，西欧各民族国家的文字不会超过14世纪，再加上纸张在西欧的使用也非常晚，于是，人们自然要怀 疑，那些罗马时代和古希腊时代的历史及思想文化“巨著”，究竟是怎么样炮制出来的？！这世界上难道有连文化材料都残缺不全就能够修建得起文化大厦的怪事 情？！ 纵观由近现代的中国一些学者从西方翻译进来，且对今天中国思想文化领域影响很大的“西方名著”的情况，可以发现，现在，中国人能 够读到的属于16世纪之前的西方历史和思想文化“巨著”甚多，思想史方面，包括古希腊时代的亚里士多德的《形而上学》、《伦理学》、《诗学》、《物理 学》、《政治学》、《动物志》和柏拉图的《理想国》等，公元4世纪之前的古罗马的奥古斯丁的《上帝城》和《忏悔录》等。历史方面，包括古希腊的《希罗多德 历史》和古罗马时代的《塔西佗历史》及《高卢战记》，也包括阿庇安的《罗马史》和6世纪法兰克帝国的格雷戈里的《法兰克人史》等等，这些西方16世纪以前 的历史学“巨著”和哲学思想《巨著》，都是厚厚的几十万言，特别是亚里士多德的“巨著”竟然超百万言之多，那么，我们就不禁要问，他们究竟是依靠什么样的 传承载体将这些典籍继承下来的？！如果这些著作是真实的，那么，为什么西方一些历史学家又屡屡要提到历史上的许多著作都是残篇。而且，西方历史上还有排斥 异端思想文化的惯例，西方历史上的政教合一政权，不仅仅要烧死异教徒，他们还要同时毁灭他们的著作文字，这种从毁灭异端肉体到异端思想文化的事情，一直贯 穿于西方的整个历史，其惨烈程度，是一向以“焚书坑儒”著称的中国的秦始皇所远不能够相比的。既然如此，他们这些巨著是怎么制造出来的？！特别是亚里士多 德的许多“巨著”，在中世纪之前，尚一直属于有异于《圣经》的著作，不可能在基督教政教合一时代的图书馆里长期保存，这，都太让人清楚其中究竟发生了什么 了。这就是说，是西方基督教教会，创造了我们现在看到的整个西方文明文化！ 我们能够期望西方严谨的历史学者去自我揭穿这些西方历史典籍 的奥秘吗？！我看，这不太可能！一个民族和文明就象一个人一样，也有自己自卑的隐私，我们要期望已经在世界上树立起了“具有悠久文明传统”形象的西方人去 自揭自身文明文化中的虚假，实在太难了！应该承认，象汤因比和罗素等西方智慧者能够承认西方文明的直接源流是来自于欧洲蛮族，已经就很不容易了，我们何必 又要去过分要求别人呢！推己及人，我们还是给西方历史学界和思想界，留点面子吧。但是，作为中国历史研究者，我们应该顾自清楚西方历史上的这些问题，即使 我们不必去捅穿西方史学界的这些隐私，否则，我们在研究世界历史的时候就要犯错误。 笔者在论证了西方历史学和思想史的伪作问题以后，一旦联想起 中国的顾颉刚那“古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背”（《古史辩?自序》）的著名论断，就有种又佩服他又鄙视他的感受，佩服他的原 因是顾先生用很通俗的语言总结出了中国古代的一贯的疑古思想，认为历史越往后走，人们对前面的历史的总结描绘越多。但是，笔者很鄙视顾先生的是，他这个论 断对中国的史学却并不太合适，却异常适合西方的史学，然而，非常遗憾的是，顾先生这样的论断恰好就是为严厉批评中国史学而说的，他却一直没有提到过西方史 学的伪作问题！这太不严谨！也说明顾先生的历史视野太狭窄了。 尽管我论证了西方文明中的历史著作和思想著作的“伪作”问题，但是，我还是不得不参照现在的许多西方著作去进行我下面所要讨论的西方历史问题和基督教文化问题，这，对于笔者来讲，并不轻松，也有种二难的心境！我对自己这样的二难心境，无话可说。 西 方的"历史著作"之"历史", 和中国"历史"的定义不同, 西文之"history", 原本是 his story 的意思, 即是他的故事, 只是人随便写写他人的故事, 你写我写他写, 只要条例允许, 会写字, 有工具就好写. 不过後来即近代才规范这字的定义, 解释趁向于和中国的"历史"定义一样, 即his story 是年记, 过往的记录的意思. 西欧在中世纪以前, 有系统的国家行政管理并不存在, 在英法德等地只存在一个个以犹太一天主教会的小社区, 一个个以堡垒为单位的地方小霸主, 后来有些力大霸主吞并弱小的, 成为大霸主成为王/king. 而当初那些堡垒霸王(king)也只尊从神的律, 他们没有系统国家政治, 直至法国拿破仑, 欧洲才发展出有系统的国家行政管理形式. 所以至中世纪以前的西方人社会本身是零星散乱的世界, 有条件能会写的人, 也只能写局限于他周围零星散乱的他人的东西, "他的故事". 由於描写他的故事的人, 本来已很少, 能生存传下来的"他的故事"又更少, 欧洲人就把能生存传下来的全信当是真经历过, 发生过, 存在过的东西了. 不理他是否合理, 可不可能. 就如一直以来, 欧洲人以为犹太人的神经所描述的东西, 全是真的一样, 现今很多欧洲人都是如此. 所以就如我前面所说, 当某写了在某地见过有个非常高和壮观的灯塔, 有117米高, 灯塔上有一块镜, 晚上可把灯塔上的光, 反射出去照亮10公里以内的行道, 使船可如在日间太阳光一样的光亮环境下航行. 欧洲人就信这一定是真的. 就不去考虑用石头真能否叠到110米高呢? 或者他们当时也没这样的知识, 也没有人有能力做同样的实验, 验证110米高石塔的可能性, 所以就信为真了. 还编了古代奇观榜. 当它们全是真的存在, 真的发生过. 现今欧洲人15世纪以前的 欧洲史, 是由近代欧洲人据根一些零星传说资料, 一些单独传说故事, 进行横向抗展, 联想, 填补成为一个大故事, 又根据不同时期的大故事, 又再纵向抗展, 联想, 填补, 连接成一串大大故事, 那就是罗马史, 欧洲史了. 其实都是根据历史小说想当然, 再后向推演的大历史小说. 现在所知的西方古文明书写介面 古埃及人用"水草纸", 水草纸纵一排重叠上横一排压扁的水草杆晒乾. 厚度如草席 . 古希腊人, 犹太人, 欧洲人到中世纪以前用羊皮. 现有古罗马人用水松木批成簿片写字傅达命令和战场上军官向首都罗马作报告的考古发现. 300万字的犹太人的圣经, 用300-400个羊的皮, "一本"刻写在一卷卷羊上, 放满一房间. 柏拉图全集也是大约300万字, 河马史诗大约60万字. troy那本神话故事书大约50万字, 等等, 不知2300-2500年前的古希腊人是用什麼介面来写他们那些动不动就几十万到几百万字的巨著. 草席厚度的古埃及水草纸? 羊皮? 水松木簿片? 特落伊之战老外吹牛说有十几万人的规模.可考证之后才只有几千人. /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:普通表格; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";}

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一种新现象

vcitym 2012-11-20 11:04

最近几年出现了一个新现象：中国学者到西方国家去寻找清净，以便能有环境促使思考学术问题；而西方一些国家的教授学术却越来越多地到中国来寻求热闹，以便从中国淘些什么。这种新现象可能会促进东西学术更好地结合？甚或可以东西相长？有待历史验证。

个人分类: 杂谈|2443 次阅读|0 个评论

怎样看待西方？

热度 1 heitiedan2012 2012-8-13 22:34

对于西方国家，我们的认识是曲折的，也是复杂的。在20世纪50年代到70年代，我们的媒体对西方基本上都是否定的。当然，责任不能都怪媒体，是国家有这种要求。人家有一个罢工，我们都要报道，后来发现，那些罢工的工人是因为一时买不到啤酒。而且，任何一个社会新闻事件，如杀人等，也都会被媒体说成了西方资本主义制度的原因。这个话，今天听起来，似乎有点可笑。但是在当时那个时候，这确实是千真万确的情况。不过，话又说回来，罢工也好，社会事件也罢，究竟是不是与制度有关系，也要分析。但有一点可以肯定，笼统地不加分析地把一切问题都归于制度，这肯定是有问题的。 1979年，邓小平访问美国，中央电视台随访。其中赵忠祥跟着采访了一个美国工人家庭，问人家每月挣多少钱，好像结论是人家挺富裕。不过，当时看着那个被采访者，他没有一点高兴的表情，似乎挺不乐意接受采访似的。因为不在现场，不知道什么原因，但总觉得赵忠祥给出的结论挺牵强的。 在整个80年代，国内媒体对西方都是基本肯定和赞扬的声音。这大约有几个原因。第一，那里苏联对中国不友好，在中苏、中蒙边境陈兵百万，巨大的威胁不可能让中国人对苏联说什么好听的话。第二，西方国家在中国的改革开放过程中，投入了相当的资金，对我们的改革开放有帮助。第三，西方国家的意识形态的渗透对我们当时僵化的意识形态教育形成巨大的冲击，说实话，那个时候的中国意识形态，对于西方的思想意识，基本上没有多少抵抗力。 1989年是一个转折。怎么说呢，自那以后，至少在国内的知识界，开始有一部分人对西方的意识形态产生疑问，而仍然有一部分人坚持对西方思想意识的肯定。在这个时期的初期，质疑的是少数，或者说是极少数，而肯定的仍然是多数。不过，从国家的主导看来，质疑的方面开始提升，但是也并没有对肯定的那一方采取什么动作。因为，改革开放的主流没有发生变化，如果过分对西方意识形态开展猛烈的攻击，似乎有些事不太好办。 过去说，树欲静而风不止。我们对西方的宽容并没有换来西方的谅解。西方人的逻辑就是这样，你如果横起来，我会重视你，你不够横，我就会试着步地欺负你。你要是退让，我就再往前挤你。你要横了，不乐意了，我再往回退一点。这似乎就是西方的行事逻辑。就像香港回归时，开始英国横得不得了，指责中国这也不能做，那也不能干。邓小平火了，说主权问题不能谈判，说你要不愿意和平解决，那我们就用非和平手段。英国人老实了。因为他实力不够，不能像1982年对待阿根廷那样解决马岛问题的方式来解决香港问题。等1989年之后，彭定康在1992年任最后一任港督。他以为时机对中国不利，他们这个大英国就可以乘虚而入，就开始不老实，开始折腾。中国不吃他那一套。最后白折腾了五年，最后彭定康和英国政府都瞎菜了。 过了这么多年，我们对西方的认识已经相对冷静一些了。从科学技术的角度来说，以及建立在现代科技与现代生产力之上的西方某种意识与体制，有很多是值得我们学习和借鉴的。这一点我们必须要老老实实地承认。不承认这一点不是实事求是的态度。但是从意识形态的角度来说，西方起主导作用的仍然是大资产阶级，他们为大资产阶级利益服务的本质是不会改变的。在这个问题上，意识形态的阶级性是客观存在的，你想不承认也没有用。中国政府是为了中国最大多数人民群众的利益服务的，这在一定程度上与西方的资产阶级利益是有冲突的。可能有些人对中国政府的看法不是这样，但在总体上，窃以为，这个看法应该还是成立的。所以，我们必须对西方的意识形态保持一个清醒的认识和态度。过去总说西方亡我之心不死。这个说法也许有点绝对，但是西方肯定见不得中国比他们好，这一定是一个事实。所以毛泽东过去说，要针锋相对、寸土必争。这在与西方的关系中，有的时候是要这样做的。 当然，这并不是说，我们什么时候都要和西方对着干。“凡是敌人反对的，我们就要拥护，凡是敌人拥护的，我们就要反对。”这在我们现在与西方的关系中，是不能这样简单适用的。世界上的事是复杂的，我们的头脑就要复杂一点。像过去那样，完全跟着西方走，是一种形而上学，像现在某些观点说的，凡是都要和西方对着干，恐怕也是一种形而上学。用老百姓的话说，该怎么着的时候就得怎么着。你彬彬有礼，我也不卑不亢。你鼻子不是鼻子，脸不是脸，我也不给你好脸色。为什么？西方人就吃这一套。那种所谓大度用起来是要有时有晌的，不是什么时候都能用。

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也谈筷子与叉子

benlion 2012-6-29 07:34

当我说到筷子是手指的延伸时，欧洲人则说叉子是 5 个手指的仿造。 在文化心理上的一个深层次差异：中国人在意于技巧和技能，欧洲人恰在乎于想法和技术，前者更多强调的是操练和熟能生巧，后者能够发明更简易方便的工具，这在科学研究上就体现出来了；因此，在海外留学时，西方教授常提及中国学生与西方学生的差异，甚至拿印度的软件是用脑，实验操作只是用手来说明，当然我的反驳观点是技术的发明和技术的方法是用脑，然而，现实中确实存在的问题 - 常有国内学生的兴趣是问及如何操作某一项技术，这在国外的实验室教授只会跟你说 - 那说明书和菜单上不就写着吗？ 直接手抓是印度，古代印度分两期：公元前 1500 年之前，之后才是现代的印度白人 - 约公元前 1500 年左右迁徙到现今的印度，古代主要贡献是印度教和心灵哲学，可能还有数学、印度传统医学等；但是，近现代却产生了不少世界著名一流科学家。 佛教是佛陀对当时印度教的多神教反判而离家出走在现今的尼泊尔建立，佛教是要除去所有的偶像和神及等级，也就是没有神*，禅宗才是继承了其真谛，后来的佛教却回归到印度教的神像和多神偶像及等级制。欧洲文艺复兴和宗教改革就是找回基督教的本来宗旨、文化的本质精神。 至于帝王与百姓 - 欧洲中世纪的教皇和神父要更大强权到不但控制人的经济、科技而且人的精神、情感，中国却远远开明得多而有 3 教 9 流之盛行或发达，即使清朝末期的世界首富仍然是中国人，欧洲的发展或走向近现代文明是文艺复兴、英国大宪章、法国大革命等之后的事情。文艺复兴和地理大发现，俄国、美洲、澳洲和南非等都是欧洲的扩张，欧洲大量殖民地，还有遍布各大洋星罗棋布的岛屿，科技、经济走向发达繁荣和政治、教育走向民主开明。 筷子的发明是一个伟大发明，使用筷子也非常有益于健脑；但是，从这里引发开去也应该引起国人一个注意 - 技术发明和科学研究非常重要的是思想（ idea ）和实现发明的功能（方便 - 如苹果的设计），近代科学没有诞生在中国不是缺乏实践的技能，而是缺乏理论的思维。 个人以为应该从文化深层次心理去思考，近现代怎样走和目前中国的科技将如何走的问题。 *：犹太教的形成与佛教是同一时期，即人类轴心时代，犹太教是一神教，佛教在西方称之无神教 ，而称多神教为偶像制 。 - 评论（ 小小筷子看文化 ）

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一直想写而不敢写的一篇博文

热度 12 陈安博士 2012-6-26 06:57

　　 看到最近的地铁骚扰事件，轻轻地笑了下。 　　 深深地感觉，在穿衣问题，还真是中西有“大”别。 　　 出过国的人都会注意到大街上的西方女人（包括70岁以上的老太太），大批量地露出胸部皮肤的不在少数，而且，中间那道或深或浅的沟壑也让人的眼光很难忽略去。最近在乌克兰和波兰举办的欧洲杯，更是有诸多西方女士的过激表现。 　　 但是，这样的打扮和行为在中国就很少见或者不得见，得是干露露这般女人以及一些不太红还想红的小星星们才会大范围地端出我国女士穿衣风格里不敢端出的部分。 　　 这大概还是中西文化差异反应在着装上面的具体表现。 　　 俺们前年巴黎之行回来，就特别想写一篇《那一道深深的XX哟！》，构思都完成了，内容和写法绝对会老少皆宜（少年儿童也看得），还能确保写得妙趣横生，没有任何读者会看出过分来。 　　 可是，还是没敢写出来，看来俺们的内心还是很东方的。

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21世纪的地球 – 东西方文明整合

benlion 2012-6-16 07:35

地球文明，东方儒学和西方基督教为主体文化，法国启蒙运动引进儒家的文官体制，如果以公元 16 世纪为欧洲近代与中国古代文明划界；那么，可以称现代文明是儒学基督教文明，儒家体现为基督教的伦理学诠释，在体制上为现代的国家 - 政府模式。 国家机构是法律体制代表全体公民的利益，政府是行政机构执行与管理社会公益。近现代西方文明，经历 5 百年，从精神信仰到知识是力量，从知识产权到产业的转化，从市场经济到法制的管理，这整个发展链条构成欧洲近现代化的社会机制建立过程。教育和文化传播、政治和市场调控、科学研究与工业等互动与牵制构成现代社会的框架。 德国的研究型大学和知识工厂概念，在美国转换为工业和企业的科学实验室和发明工厂，尤其反映在现代微电子技术、生物技术革命带来的计算机和 IT 信息技术、基因组和基因工程技术等，基础科学研究与应用技术开发耦合，形成工厂化知识生产的资讯和数据库、规模化开发的技术集成和设计等，形成虚拟、知识和实业经济结构。 企业组织从跨国公司发展到全球公司概念，企业机构从制造与销售发展到拥有强大的研究与开发实验中心、产品和广告艺术设计中心等，以及创业、孵化和产业化的科技与工业园区建设等；因此，现代文明的文化创造中心转移到了企业行为模式，大学在美国转换为应市场需求的知识传播与人才培养机构，政府职能在中国转换为管理与组织经济、产业的发展。 人类文明起源于非洲、亚洲和欧洲的交界区域，轴心时代文化构件的建立和文明因素的交流与结合，经历罗马、阿拉伯和中华帝国时期，从神权、君权发展到近现代商权和民权社会。东西方文化的交汇与综合，自地理大发现就象征着人类文明已经进入了全球化文化整合与创新时期，无论是实验和系统科学范式的形成，或是现代哲学思维和艺术风格的建立。联合国建立和文化、教育、科学、工业和金融等全球化发展，民族和区域传统文化和现代全球文化的交相辉映，构成未来地球文明的文化生态系统。 （结论）

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论中国“这不走，那不要”

热度 6 张能立 2012-5-15 08:07

现在国人经常可以在一些报刊或网络媒体上看见“中国决不走XXX之道路”，或者“中国决不要XXX之东西”，仿佛这些“道路”或“东西”，专门是为中国人设计的陷阱。当然立此宏论的阔人的理由也十分充足：中国有特殊的国情，这句话的潜台词貌似太阳照射中国不是直线似的，硬是在地球的东方这块神奇的土地，绕了了一个大弯，螺旋般旋转了无数次才肯让中国人感受到稍许温暖。其实，中国如何发展或曰走什么路，可以从农村人如何揩屁股得到某种启示。 城里人看到“农村人如何揩屁股”这句话，也许笑了：难道农村人揩屁股不用卫生纸么？算说对了，笔者出生农村，在领袖毛泽东同志领导时代，农村人揩屁股确实不用纸的。那个时代，可以说相当多的地方，连茅都没有一个。白天拉屎就去山野茅草丛中解决，拉完后就地取材，揪一把茅草揩屁股了事。不怕各位读者笑话，笔者小时候就干过此事。那个年代，因为伟大领袖毛主席雄才大略，革命运动一个接一个，仿佛阶级敌人比革命分子还多些，不然怎么打倒一批阶级敌人，后面又产生了更大一批阶级敌人的呢？当然这些伟大的革命运动，导致的结果是“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”，农民一年三百六十五天都是勒肚子干革命。我们当地有民谣为证：一天三顿苕，早上一碗苕（学名：红薯），中午一碗苕，晚上还是苕。不过，也不能说这些伟大的革命一点好处没有，对于农民来说，就是能“看”到很多革命报纸，什么人民日报、湖北日报等之类。说是“看”，其实当时一个村没有几个识字的农民的，说成收集也许更贴切一些。这些革命报纸，农民收集起来就“变宝为宝”，有的妇女同胞将报纸剪成鞋样，更多的是拿报纸做草纸，留着揩屁股之用。人生很多悲剧是因不识字或曰文化程度不高所带来的，农民也不例外。有些不识字的农民，将刊登有伟大革命领袖和导数的报纸，剪成了鞋样或揩了屁股，这些行为在当时属于“现行反革命”，时闻不少农村妇女因为这事被打成现行反革命的。1976年伟大领袖和革命导师仙逝后，中国现代化改革之路，才正式拉开序幕，农村人的生活才一天天好起来。首先，告别了用茅草揩屁股的日子，接着过一种用报纸揩屁股的日子，再也没有听闻过哪个农民兄弟因用报纸揩屁股被打成现行反革命的。最近几年，中央政府取消了农业税，出台了不少惠农政策，农民的生活一天天好起来，也过上了和城里人一样用卫生纸揩屁股的生活。 如果城里人认为乡里人有权过一种“用卫生纸揩屁股的日子”，但是，由于经济条件暂时达不到，目前只能过“用茅草揩屁股的日子”，作为一个从农村中走出来的城里人的我，从内心尊重这些城里人；如果富裕起来的城里人，同情乡里人的不幸生活，用大卡车拉一卡车卫生纸送到农民兄弟手中，笔者从内心感激这些城里人；如果城里人认为乡里人只配过一种“用茅草揩屁股的日子”，笔者就要从内心赌咒这些城里人--你们不下地狱，谁下地狱？！ 其实，鲁迅先生对于中国人学习先进文化的心态拿捏得丝毫不差，鲁迅先生在“看镜有感”中说道：“汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。一到衰弊陵夷之际，神经可就衰弱过敏了，每遇外国东西，便觉得彷佛彼来俘我一样，推拒，惶恐，退缩，逃避，抖成一团，又必想一篇道理来掩饰，而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝。无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。” 鲁迅先生不仅将国人的内心用X光看了一个透彻，而且也看穿了中国自古以来只有两个时代--“想做奴隶而不得的时代和暂时坐稳了奴隶的时代”，鲁迅先生渴望的第三个时代是否已经实现，笔者也不得而知。既然标准是鲁迅先生提出的，答案也要请他老人家来回答。其实，纵观中国近代史，也不难看出中国历史发展的轨迹。毛爷爷当年试将“无产阶级革命进行到底”的豪言壮语恐怕历史上无人能敌，但是，结局又是怎么样呢？八十年代末的那个著名历史事件平息后，某领导人不是誓言“决不走市场经济之路”，结果不用笔者多言。莫非现在有人说的“这不走，那不要”，恰恰就是鲁迅先生所期待的“第三个时代”？倘若是，笔者从内心期盼这第三个时代早日到来！谁要是说中国人不配过第三个时代，阻挡第三个时代的到来，笔者要高声赌咒他！笔者一个都不原谅！

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制度与人，什么更重要？

热度 2 JRoy 2012-4-15 05:51

面积不大点的英国总是跟中国的改革有些关系。 因为英国是近代第一个超级大国，而中国一直都是个大国，包括她弱的时候，所以英国通过鸦片战争打开中国的大门。 最近的政事，让我联系到历史上一个不大显眼的人物或者事件--1875年，英国驻华使馆官员马嘉里等人到云南“考察”，与当地民众发生冲突而被杀，酿成严重外交事故----后称“马嘉里事件”。最后以清廷与英国签订《烟台条约》屈辱了结。条约要求清廷须派员前往英国“致歉”，遂有郭嵩焘以中国首任驻英国公使的身份出使英国一事。 此事促成了，大清“天朝上国”第一次向西方派出了他的第一位驻外公使 （1876年）。这是一件不小的事了 这次发生在重庆的英国商人死亡案件，也算是引起了国内政坛不小的轰动。见面聊天时，不少的同事和老师问我，中国咋回事？他们提到scandal，提到murder，提到民主。我也不知咋解释，只能说应该没有CNN或者BBC说的那么严重，最终答案还不知晓呐。我一般还说: 中国太大了，民主自由得一步步来，超前了要出问题的。但是(纯个人)私下觉得这几年不是迈大步子不稳定，而是不迈步子或太慢了。就比如知识分子这层吧，89年的高潮之后到现在一直是一潭死水 这次，又一个英国人成为中国发展转折点上的一个药引子？ 下面摘一些《转型中国》里面对上面第一个公使郭嵩焘 相关的内容： 光绪三年四月初二（旧历），参观了伦敦邮政局之后，郭在日记里写道： “英国行政，务求便民，而因取民之有余以济国用。……远至数万里，近至同居一城，但粘信票其上，信局即为递送，每岁所入千数百万磅。……此专为便民也，而其实国家之利即具于是。此西洋之所以日致富强也。” 光绪三年二月二十七（旧历），郭嵩焘与一干中、英友人讨论英国税务，得知英国官吏月薪300磅以上者，也都必须同等纳税之后，感叹道： “此法诚善，然非民主之国，则势有所不行。西洋所以享国长久，君民兼主国政故也。” 英国在朝、在野两党平日和谐共处，遇到国事则各持己见，互不想让，最后投票以人多者为胜，败者平静接受结局，并无愤懑不满继续为难者，“不知何以能然？” 郭氏如此回答： “西洋君德，视中国三代令主，无有能庶几者，即伊、周之相业，亦未有闻焉。而国政一公之臣民，其君不以为私。其择官治事，亦有阶级、资格，而所用必皆贤能，一与其巨民共之。朝廷之爱憎无所施，臣民一有不惬，即不得安其位。自始设议政院，即分同异二党，使各竭其志意，推究辨驳，以定是非；而秉政者亦于其间迭起以争胜。……朝廷又一公其政于臣民，直言极论，无所忌讳，庶人上书，皆与酬答。其风俗之成，酝酿固已久矣!” “三代之治”是中国传统政治理念中的终极理想，郭嵩焘却说“蛮夷”政体之优良非“三代”所能及，这种赞誉显然刺痛了国内士大夫们脆弱的骄傲，不能不引起他们的愤怒。 何况郭还在继续说 （这是我认为其理论或认识的最精华，时至今日，仍不为过）： “ 三代有道之圣人，非西洋所能及也。即我朝圣祖之仁圣，求之西洋一千八百七十八年中，无有能庶几者。圣人以一身为天下任劳，而西洋以公之臣庶。一生之圣德不能常也，文、武、成、康，四圣相承，不及百年，而臣庶之推衍无穷，愈久而人文愈盛 。”——这段话的意思其实是说：我们有圣人，西方没有；但我们靠圣人治国，圣人不能代代常有；西方靠民众自治，却可以推衍无穷。 若是换做数学上的理论证明，不难得出的一个结论就是：一个欢呼和呼唤英雄、清官，能人的时代或社会是一种悲哀，因为我们忽略了我们真正缺少的，却去追求它的对立面。 --------最后这句，是我之前的博客上写的。正对题：制度与人，什么更重要？

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全球文明与西方5百年

benlion 2012-4-7 04:51

人类轴心时代奠基了文明发展的路径，即理论与实践： 1 ）佛教传统和希腊逻辑学思辨、哲学理论思维， 2 ）犹太教传统和儒家伦理学诠释、诸子百家实践。 文艺复兴之后，理论与实践的结合诞生了科学范式与民主 - 国家体制，联合国、 WTO 成立，进入世界一体化时代。 历史的见证 - 北京西山八大处： （ 1 ）公元 11 世纪中国文明发展到顶峰时期， 13 世纪元朝的版图西达地中海， 15 世纪明朝郑和下西洋。 18 世纪中叶英国工业革命和 19 世纪中叶德国进入电气化时代。 （ 2 ） 15 世纪未哥伦布发现新大陆，经历欧洲的文艺复兴、宗教改革、启蒙运动和市场经济建立， 20 世纪中叶联合国成立，近现代科学与工业文明经历了 5 百年的发展历史。 中国深化改革的重心是建立知识经济 - 学术研究、实业经济 - 产品制造与虚拟经济 - 政府调控的合理结构与边界，以及 3 大经济体系之间的衔接和统筹兼顾的城市群规划，减少城乡、贫富、等级差距，建立科学创造和技术发明的经济创新机制。

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文明的断裂与重建

benlion 2012-3-31 11:35

人类历史上常常发生文明的断裂现象，由于人类是动物可以迁徙，比如印度安人是公元前约 3000 年经华北、白冷海峡迁徙到中美洲，从埃及到东方、美洲都有类此的金字塔建筑结构，非常可能来源于古代埃及、巴比伦或近东地区，还中非洲的班图文明据考证可能源自埃及尼罗河上游，在印度也存在这个时期的文明遗迹和民族。 印度白人是约公元前 1500 年之前来源于里海和黑海地区，在希腊神话中能找到与印度教相同的要素，也可以是一种旁证。中国的四川发现三星堆文明， 20 世纪在印度北面发现一支从中国境内迁徙而来的古代以色列约瑟部落， 2009 年约瑟部落已经移民回到以色列，他们的长像完全是中国人特征，只是明显的是自然波浪型卷发。中国古代文化中传统可以看出与以色列文化的许多类同的习俗，故而在我留学以色列、德国（一些基督教习俗）之后，得出一个想法是：犹太文化 - 华夏文化、希腊文化 - 印度文化有一定彼此相关。 希腊、波斯、印度、华夏在同一个时期形成的希腊哲学、犹太教、佛教、诸子百家称为轴心时代的文化。罗马文明是犹太文化 - 希腊文化的融合时期，中华文明是华夏文化与佛教文化的融合时期，在公元 7 到 13 世纪的阿拉伯文明又充当了这个中欧文化的交流与融合的桥梁。 欧洲在中世纪的文明，基本属于与希腊 - 罗马文明的断裂时期，希腊和罗马文献被焚毁，流失到阿拉伯世界的以阿拉伯文保存了下来；因此，文艺复兴时期的希腊 - 罗马文化重新翻译成欧洲文字的同时，已经从阿拉伯文献中获得许多中国文化和资料，欧洲几百年的文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、市场经济和文化（哲学、科学、艺术）、产业等已经是一种东西方的融合。 中国文明，明朝未期与欧洲文明在科技上基本在同一水平线上，但欧洲创建的新文明模式已经显示其新的生命力和优势，在清朝未期欧洲的工业革命已经彻底超过中国。从清朝末期到现代中国，经历战争、政治、经济和文化的巨变，形成了一个传统与现代的文明断层，这也符合人类历史规律；因为，一个文明模式在一定意义上是一个独立的存在体，即具一定时空结构的文明体，新文明体形成和建立的过程才会重新从传统文化中发掘新的价值和文明因素而转换成建构新文明体的砖瓦。

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西方应该感谢普京

jiangming800403 2012-3-8 09:24

只有弗拉基米尔.弗拉吉林.普京才能阻止共产党重新取得俄罗斯政权。在第二次俄罗斯总统选举中叶利钦险些败给俄共领导人久加诺夫（当时俄共也是杜马第一大党团），叶利钦在俄罗斯执政的末期，其支持率降低到了个位数，如果那时候举行大选，俄共肯定会赢。为了避免政权落入俄共的手里，叶利钦在其政治生涯的弥留阶段频繁走马换将后最终选择了普京，这是他10年执政中做的少数正确的事之一，当然也是对自由派路线痛苦的否定。强人普京高举强国主义和爱国主义的旗帜，实现了俄罗斯最广大阶层的团结，一方面打击了少数了寡头和财阀，另一方面肢解了俄共，联合以前杜马主席——谢列兹尼奥夫为首的俄共温和派，组建了统一俄罗斯党，将俄共主流派边缘化。 西方应该感谢普京，只有弗.弗.普京才能阻止俄共重新取得政权，虽然他和俄共一样都主张建设一个强大的俄罗斯，但是他毕竟不是共产党人（虽然他把苏共党证作为纪念品放在了抽屉里），一个共产党人重新入住克里姆林宫是西方世界的无法承受之重。 不是自由资本主义在俄罗斯水土不服，而是自有资本主义本身就有无法克服的危机，即生产过程中的内在矛盾。苏东剧变即是二战后一场长期、慢性、弥散性经济危机的高潮。通过和平演变，老牌帝国主义国家诱导欧亚新型工业化国家以国民经济自杀的方式消除过剩生产能力，从而夺取资源产地和消费品市场。但是，帝国主义时代，国际政治经济发展不平衡是一个普遍的规律，苏东集团的去工业化，并未能组织老牌资本主义国家实体经济的解体，世界工业中心进一步东移。 普京赢了，泪流满面，为了心中的大俄罗斯和母亲伏尔加； 希望俄罗斯不会为普京流泪。

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从电影看文化差异

热度 1 benlion 2012-3-6 13:56

时代造英雄，英雄造时势，当今时代将是什么样类型的英雄和什么样的时势呢？ 从电影看文化差异： 国产电影，多见历史题材、夺宝故事，美国电影，多见科幻题材、探险故事，前者对珍宝和财富勾心斗角，后者多为历尽艰险发现宝藏，前者多为皇宫内室争斗，后者多为伦理和法律辩论，反映的是面向过去与面向未来、面向人的争夺与面向自然的科技，在现实社会反映财富敛集与发明创造财富、求神拜佛与 救赎 世界的差异。 但是，这是当代文化，不是古代文化，否则就不可能在历史上一千年领先世界。 在德国一次国内校长与国外所长聚餐，所长说中国古代有那么多的发明，为何现在看不到了？校长说所以我们来学习了。是啊！发明创造，科技发展到今天，西方积累不但在科学上突飞猛进，更重要的技术上的发达和精密复杂的仪器设备、软件发明，已今非昔比，如何在实验技术和生产设备上创新非同一般的不易。 驾驶汽车与制造汽车，制造汽车与发明新型汽车，操作实验仪器与制造仪器设备，制造设备与发明新型仪器，这在本质上都非常不同。 欧洲文艺复兴时期的中国技术，无论当时如何先进，仍然是比较简单的手工设计与制造，当今的技术涉及到综合与交叉学科的应用研究和精细复杂的生产设备装置的制造技术和工艺。 如果仍然不能建立良好的科学 - 技术 - 工程 - 科学的管理机制，如果仍然不能建立起这个信息传递链的人才队伍，那么未来将会是什么？

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No Sir

jiangming800403 2012-2-18 22:50

我们无法拯救世界，我们可以光荣孤立， 事实将证明某些时候的笑最会是苦涩的。 西方干预只会使阿拉伯世界破碎化， 陷入部族主义、教派冲突的泥潭。 当西方疲惫不堪后.......

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一花一世界.量子世界(看张天蓉量子纠缠和量子多重世界博文有感)

lixia1962 2012-2-13 11:42

看了张天蓉（ http://bbs.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=222979do=blogid=536704 ）系列的量子纠缠和量子多重世界的博文，感叹到量子世界真的是如梦的世界。当我们每天醒来时候，都不知道将要进入的是那个阿米巴变形虫的世界。有诗为证： 《一花一世界》 假中求真月在江，雾里看花蝶成双。 今朝出门一人行，偏是成对还故乡。 尤回龙宫东海乐，尘归尘土人间殇。 一真一假闹裟婆，如来如去在西方。 黎夏 2012年2月13日作于广州家

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大学、研究机构与产业界的文化功能

benlion 2012-2-4 17:58

大学的重要功能是文化传承、研究与创新和文化人的培养，学术和科学研究的主要功能是对自然、社会、文化的研究与发现新的知识、原理和方法、技术等，产业和管理的重要功能是将研究成功转化成现实社会的组织、工程、产品与商业等社会经济行为。 欧洲在东西方商贸和文化交流中，具体是十字军东征等，发现阿拉伯世界保存的希腊、罗马文化和东方文化，于是建立大学掀起文艺复兴，文艺复兴实际是对传统文化与外来文化的重新学习、研究与改造、重建的过程，宗教改革建立了社会的新伦理体系和纯洁人性和人心或称人性的思考与重塑。启蒙运动的东西方文化与体制研究，建立了人本主义和百科全书派哲学思潮，奠基了现代民主和法律的体制，而英国工业革命使人类新的生产模式和市场经济建立起来。美国文明是在这个欧洲文明的基础上，由来自欧洲不同国家的移民集成或镶嵌了欧洲文化与体制成功的模块，进而发展了知识经济和制造经济、技术发明和产业创新型模式。 中国文化复兴运动，同样应该是一个对西方文化和传统文化的系统学习、研究与创新过程，尤其在中国有着几千年文明历史，不同历史朝代属于不同的文化形态，绝不可以将历史所有文化形态尤其不可形式化简单模仿搬上舞台，而是应该吸收那些文化精髓和精华，并经历科学、客观、严谨和合乎逻辑的分析、思考、诠释与重塑。 传统与现代的文化关系的协调，在西方社会体现在强大的文化创新和科学创新能力，又具有悠久和执着长久的宗教信仰。在美国电影 - 《乱世佳人》、《云中漫步》对“根”的概念也反映淋漓尽致，在西方科学总要从希腊文或用希腊文造新的词汇和新的概念或寻找思想根源反映出来。同一种文化，比如宇宙观从宗教、哲学到科学及其不同时期的认识和理论的更新和替代，但仍然是后一阶段的认识是建立在前一阶段的基础上或吸收与保存或继承了前一阶段的合理部分。 西方文化中有当代文化和其传统文化或文化传统，这也一样必需经过科学、客观和严谨的分析与研究，只有吸收那些无论是传统抑或现代文化中有利于现代社会的进步与发展，更具体是指在国际社会经济和文化竞争中能够具有更先进和优势的人才竞争、经济竞争乃至与政治竞争实力的文化。

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世界中心与文明体演替

benlion 2012-1-30 22:34

人类及其文明起源与发展于地球，从生物到机器形态的文化 – 人类文化信息系统储存于计算机机器系统中，人类社会以人造环境和机器与地球的介面而生存与发展。 以欧、亚、非洲大陆看中东以色列是印度 - 中东 - 意大利宗教轴线的世界中心，也是人类迁徙过程形成印度（佛教时期） - 希腊、犹太（波斯时期） - 华夏轴心文化的中心，从西方文明看英国伦敦在大西洋是欧洲 - 北美、俄罗斯、南美等实用、理想和浪漫主义延伸的世界中心，从东方文明看中国香港在太平洋是东亚 - 澳洲、俄罗斯、北美、南美的世界中心，从美国看北美 - 南美，则一边是亚洲 - 澳洲，一边是欧洲 - 非洲。 然而，从人类历史的演变看是从中东区域到轴心文化时期，然后是东方文明时期，再是文艺复兴和欧洲文明时期，联合国的成立进入环太平洋文明时代。人类文化的起源从艺术、宗教（神权）到哲学（君权）、科学形态，现代又转换到经济、管理、工程与传播系统的知识与制造产业形态。 中国文明模式 - 已经历了民族独立、金融独立时期，第 3 期精神独立和文化创新的未来发展，到了对人类未来文明发展之重要影响时期。传统文化与现代文化的关系，在方向上现代文化是主体，传统文化是资源，这个方向是原则。古埃及、古巴比伦、古印度文明体已经消逝，罗马帝国、阿拉伯帝国和中华帝国都是过去的文明体，欧洲文明的殖民地时代也随着二战的结束和联合国成立而成为历史。 新的文明体 - 欧盟到环太平洋的现代文明，如果中国能够在这个时期在这个文明模式基础上吸收传统文化中的精华（必须经过一个现代化语言的诠释和解读），那么就有可能形成更完善和先进的新文明体。 如同近代欧洲文明并非是直接在希腊、罗马文明上产生，而是在东方文明的基础上产生，以往的理论存在一个误导，其最有害的不过于企图在古代中国传统文化基础上建立未来文明，这同样是不可能实现，真正的路径是在现代西方文明的基础上结合中国自身的传统文化，才可能实现建立更先进文明模式的可能。

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文明交替发展的历程

benlion 2012-1-26 13:46

文明体现在文化，文化蕴藏于文物、行为和符号体系。伴随人类的迁徙，在中美的玛雅、中非的班图文明中可以找到远古文明遗迹。文明起源到轴心时代，形成人类理性的文明要素，文明的传承与创新存在区域的交替与迭加现象，典型是欧亚非交界区域民族和文化在不同历史时期的变迁。 欧洲中世纪宗教也许一定程度净化了人的心灵，形成一个从阿拉伯重新获得希腊、罗马文献和学习东方文化的驱动力，从而创造了近现代文明。从 宗教社会的神权到中国诸子百家和君权，再到现代科学百科与民权，这是人类文明发展的历史过程。 既不是回到古代诸子百家，也不是否定诸子百家，还是客观、真实研究与考证人类文明的整个发展历史，探索与建立新的文明模式。欧美近现代文明是建立在人类文明实践的文化资源基础上，既有希腊、罗马文明的贡献，更有东方文明的贡献，在中国文明和阿拉伯文明之后建立起来，对人类过去的文明研究与学习，然后创造了新文明模式。 教条主义、形式主义和偶像崇拜是制约中国科技进步的真正原因，新文化运动应该是建立人格独立、独立思考的文化精神和创造型、研究型教育体制。现代全球社会时代，企业文化成为一种新的文化形态，科学研究成为知识经济，艺术创作成为创意经济，管理研究成为决策比如兰德公司模式。 经营国家就如同经营一个全民企业，全体公民是国家的股东，所有纳税法人是董事，体制改革就是对这个政治经济管理模式的改进，有利于提升国家与国家之间在获得有限地球资源和制造高质量产品和拓展市场的国际经济竞争能力。 附：诸子百家是早期的学科分类体系，儒家（伦理）、法家（律法）、兵家（军事）、纵横家等偏向政治与社会领域，道家、名家（逻辑）、墨家（技术）、医家和农家等偏向自然与工程等领域，禅家（心理）、杂家、画家、小说家等则偏向人文与艺术等领域。 （总结）

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好游戏规则与普世价值无东西之分——与周可真老师闲聊3

热度 11 QFL 2012-1-9 10:42

我的前两篇博文《 游戏规则与政治强人，哪个重要？——与周可真老师闲聊！ 》和《 江山只合生名士，莫遣英雄做帝王 — 与周可真老师闲聊 2 》是分别针对周老师的博文《 中国需要像普京一样的人物 》及 其评论 ( 见博文后面的 评论3 ) 。前日，周老师又撰《 真正 “ 没得救 ” 的是 “ 唯西方论 ”—— 对刘庆丰老师文章的回应 》一文来回应。 我仔细读完周老师的博文，觉得 周老师把“球”给踢得偏远了—— 竟谈 “唯西方论”； 我那两篇博文与“唯西方论”是风马牛的关系 。 再多说一句，我不欣赏 “唯…” 任何东西，包括所谓的“唯物”或“唯心”，更不要说“唯西方”或“唯强人”了。 首先， 睁眼看世界，这是对的 ；然而， 若是带着“有色眼镜”去看呢？ 所看到的结果，估计无异于“色盲”！ 凡是与诸夷国草民有较多接触的人常常会发现：很多夷国草民就是一个直肠子，没有那么多的弯弯绕。天下诸多事物，其实也是类似的，没有那么多的弯弯绕，既不可过度解读，更不能上纲上线，例如当年的社义的草 PK 资义的苗；所以， 在很多情况下， 只有 “单纯”地就事论事儿，才可能得出其正解 。 然而， 阶级观之政治意识形态 就像一条长裹尸布，把很多事物给层层包裹起来；于是，原本简单的东西反而变得玄幻了 。当年“市场经济”也堪比‘洪水猛兽，天朝谈之色变； 幸亏邓公英明伟大 ，扒掉其外面包裹的意识形态这条裹尸布，于是现在连小学生都明白：买与卖是很正常的事情呀。 我们是比不了英明伟大的邓公，但只要跳出阶级观之政治意识形态的框框，也能很容易地发现： 良好规则，无东西之分；真正民主，无东西之分；普世价值，无东西之分 。尽管人权、民主、普世价值等是在西方诸夷国先出现与流行的，但并不专独属于西方夷国；就像经典力学定律，尽管是英夷的牛博士发现的，但在天朝也同样适用。所以，堂堂天朝作为天下诸国之上邦，若一遇到人权、民主、普世价值等问题，就“本能”地认为它们是西方的，岂不可笑至极。 就拿“普世价值” ( Universal Value ) 来说吧， 它本是泛指那些 超越国家、民族 、地域、宗教 等，只要本于良知与理性，皆为所有或几乎为所有的人们认同的价值或理念 ；要是给它带上“西方”专属标签，那还能是“普世”吗？即使按照老马的理论，人类最终进入大同，那必然会遵循共同的价值或理念，所以，无论人们是否意识得到，普世价值都是存在的。 天朝若是只因西方夷国先提出普世价值，便“意识形态”作祟而反对，就如同给自己画地为牢。所以，天朝 可以驳斥西方夷国提出的某具体理念不属于“普世价值”，但不能否定“普世价值”，而且 天朝 更应该去主动普及“普世价值”、去大肆宣扬我们自己提出且属于“普世价值”的价值或理念 ；例如，自由、平等、博爱是普世的； 仁、义、礼、信，同样也是普世的 。当然了，也有一些人爱抬杠：例如，人家强调“自由”，你说没有绝对的自由；人家强调“公平”，你说没有绝对的公平；人家强调“平等”，你说没有绝对的平等……，这不是在扯蛋嘛！ 人类 若丧失掉普世价值，会如何呢？顾炎武 ( 班门弄斧一下 ) 有段话，说得很好，即：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国。 仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。 …… 是故知保天下，然后知保其国。 保国者，其君其臣，肉食者谋之； 保天下者，匹夫有责 ”。三百多年前的顾炎武能跳出传统“国家”观念之框，而畅谈天下； 作为研究顾炎武的大家，周老师为什么不能跳出政治意识形态之框，而畅谈“天下”呢？ 一看到或听到“民主”二字，很多人便本能地想到“西方民主”；例如，信仰老马理论的人，肯定赞同“民主”具有阶级性，即通俗地讲就是“圈内人”在玩游戏。其实，那都是忽悠人的弯弯绕： 真正民主很简单，就是“民”做主，有鸟东西之分哦 。 任何国家若没有真正的民主，肯定不是正常的，但 若单凭“民主”，很多问题则是无解的； 所以， 社会还需要良好的游戏规则 。 无论一党制、君主制、多党制、还是其他，都只不过是外在的表现形式而已，就像紧身穿的 五光十色的内衣，而资与社则是披在外面的大马甲，一套纯黑色、一套纯白色；衣服穿得是否舒服？其颜色与款式并不是最重要，而做衣服用得材质才起决定性作用 。 良好游戏规则是最近几十年才出现的事物，用不着扯得太远。北欧四国比所谓“社义”还要社义；岛国基本上路不拾遗的；万恶的美帝要实行全民医保；天朝特区的香港官僚竟然很廉洁；北朝把人民的幸福排世界第二名，居然历经三代没能让大家都喝上肉汤；天朝是先富带动后富，却有流言说三千官员携数千亿款逃奔番邦；……：天下诸国的这些种种现象，显然与其游戏规则密切相关。 具体的社会游戏规则是实实在在的东西，无东西之分， 就像老爱的相对论， 全天下通用 ；然而，如果 意 识形态一作祟，本属于人类共有的一切简单的东西，顿时就变得花花绿绿得玄幻起来 。 资义社会是万恶的，尤其在 早期阶段， 尽是干杀人放火之野蛮肮脏的勾搭；老马看到后，大为光火，于是搞出很多理论。然而，现代资义却似乎有点脱胎换骨了。例如，以盖茨、巴菲特等为代表的一大批大资本家们，难道脑袋进水了，竟然要搞裸捐。白手起家的大资本家乔布斯，无论是辞职还是挂掉，都引起了世界范围的股市动荡；全民所有制的天朝老总们，若全部因公而光荣殉职，会产生类似轰动效果吗？所以，连温哥都很感叹而说：我们需要像小乔这样的人；……。可惜了， 老马死得太早，看不到后来的这一切；否则，若活到现在，老马又会如何修改其理论呢？ 只有跳出意识形态的框框 ，我们才可能发现： 很多事情如社会游戏规则等，就那么简单，实实在在的像一堆堆石头 。如果社会是一条波涛汹涌的大河，那游戏规则就是石头；水面上的大石桥是石头，水底散落的也是石头。小美、小英、小瀛、小澳、小法、小德等小朋友们都在大石桥上走，而小华因眼近视，刚开始没看到桥，便摸着石头去过河；众小朋友们看到后，大声喊：“快上来呀，这儿有座桥”；小华的自尊心很强，认为太丢面子，便倔拗地说：我就爱摸石头过河，我摸、摸、摸…… ” 最后， 还是谈谈天朝的“外患”问题吧 。 我本不屑于谈外患，因为我认为：在目前很长的一段时间内，当一个国家拥有一定数量的原子弹、氢弹等玩意儿，它因外敌入侵而亡国的可能性就基本上不存在，若被别人打急眼，在自院内放上几十颗，便可毁灭地球了；然而，“内忧”就不样了，威力无比，足可瓦解掉一个超级大国，例如苏修就是一个鲜活的例子。像南海海岛问题等，都是些癣疥之疾；天朝只要敢亮剑，便能解决之，因为人家就专门欺负你自以为很聪明的“韬光养晦”与自以为很正义的“严重抗议”。当年，小米加步枪，便可战平美帝于高丽；如今，有原子弹、氢弹等玩意儿后，却反而成了缩头乌龟？所以，我认为： 天朝外患问题只是癣疥之疾， 解决与否，只取决于天朝领导们的决心 ：就这么简单 。 书生圣战( 图片来自网络，仅欣赏使用)

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国外的学生能气死中国老师

热度 7 uqysong 2011-11-1 16:59

国外大学课堂上，学生很多很懒散，穿着拖鞋，歪着脑袋，有的还穿背心（纹身也能见到），这好像在国内是不鼓励的，甚至是禁止的，不尊重老师和课堂。更离谱的还有的学生将脚丫子伸到前排桌子上。这是本人亲眼多次所见。 但中学没机会去，倒是遇见过很多中学老师，他们抱怨学生难缠，不安静，经常发问，有时候弄的老师不好回答，老师并不是权威，下课了就和你嘻嘻哈哈了。根本享受不到国内对老师的那种毕恭毕敬。我开玩笑说，那去我们中国教书去，那边的学生懂事，友好，尊重老师，老师绝对权威。人家睁大眼睛回答，是嘛，这么好？！ 所以，如果让中国老师来教育这些西方的学生， 估计 很多老师得气疯，要不是看不惯，要不是听不顺耳。

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卡扎菲非正常死亡和西方式民主遮羞布

热度 2 黄安年 2011-10-27 20:58

卡扎菲非正常死亡和西方式民主遮羞布 黄安年文 黄安年的博客 /2011 年 10 月 27 日 ( 美东时间 ) 发布 利比亚长期执政的前国家领导人卡扎菲死于非命，使美国和西方国家大大地松了一口气。如果卡扎菲健在即使作为阶下囚 , 他也完全可能披露对于西方国家许多极其不利的信息。 然而他的死是极其不正常的 , 不是自然的死亡 , 而是被鼓吹民主的“最民主”的西方国家用武力推翻并置于死地而后快的。 我们无意来讨论对于卡扎菲的功过是非 , 这留待历史和利比亚人民来评价，随着时间的推移和利益考量的淡化 , 对于卡扎菲的评价会愈来愈客观和接近历史真实。美国人自己对于尼克松的评价迄今还众说纷纭，轮不上对卡扎菲说三道四。 我们现在谈论的是，卡扎菲的死亡正常吗？合法吗？民主吗？无论从美国和西方国家的法制、法律、民主价值观还是联合国宪章来看 , 都不能说是正常、合法和民主。然而偏偏是宣扬美国民主自由价值观的美国总统奥巴马鼓吹卡扎非这样的死去是什么民主的胜利。其实 , 奥巴马的民主不仅绝不符合 21 世纪的历史大潮 , 即使 1861-1865 年间美国内战时期的对待战败方领导人 , 也不能如此待遇， 这种做法和历史与现实是背道而驰的。利比亚内战是美国和西方国家挑起和主宰的，利比亚内战未能达成妥协而以一方的胜利而告终，而结局是战败方的领导人竟惨遭杀害和受尽不文明的凌辱，这是对西方文明和伊斯兰文明的亵渎。想想 1865 年美国南北战争结局时的“和谐”场面今天那里看到一丝一毫， 如果当年内战的结果不是以如此“和谐”与妥协的方式解决 , 并迎来美国历史上特殊的重建时期，美国近代大国的崛起恐怕是回被推迟的。奥巴马不可能对美国历史上这样来处理国内战争不清楚，那么今天他们如此宣扬美国和西方民主又如此对待卡扎菲说明什么呢？推翻卡扎菲的模式可以复制和推广吗 , 美国和西方宣扬这样的民主究竟骨子里贩卖的是什么货式，不是一清二楚了吗？ 现在美国和某些西方国家领导真有点既要做婊子又要立牌坊，自欺欺人的味道。我倒觉得，如果真的要什么组织调查委员会的话 , 那么建议组织第三方即无利益相关者方来调查。否则像近 50 年前 (1962 年 ) 的美国总统肯尼迪遇刺案，半个世纪过去依然是无头公案 , 凭美国的破案水平又是美国总统 , 揭露事实真相易如反掌，但是迄今依然没有结论，可见民主这东西在任何时候，任何情况下都和利益联系在一起的。美国在卡扎菲问题上鼓吹的民主，实际上只是一块遮羞布而已。 ********************** 利比亚当局称正调查卡扎菲死前遭性侵扰报道 2011 年 10 月 27 日 10:42 来源：新华网 　　 　　资料图：利比亚前领导人奥马尔·穆阿迈尔·卡扎菲 　　 　　10 月 20 日，利比亚执政当局武装人员在利比亚苏尔特观察据称是卡扎菲被逮捕时躲藏的水泥洞。利比亚“全国过渡委员会”执行委员会主席贾布里勒 20 日证实，卡扎菲当天已在苏尔特被打死。 　　新华网北京10 月 27 日电 据美国“环球邮报”（ Global Post ）披露，在其独家获得的卡扎菲被逮的影片中，显示他死前曾遭“鸡奸”，一名临时政府军试图以棍状物或刀柄隔着裤子插入卡扎菲臀部，但不清楚棍状物是否为机枪的刀柄。 　　利比亚全国过渡委议会证实，他们正在调查有关卡扎菲临死前遭残暴性侵犯的报道。 　　有视频片段显示卡扎菲临死前受到性侵，经过慢速播放画面显示的情况导致了上述指称。 　　利比亚过渡政府已经在调查上周卡扎菲被俘后是否被私自处决。 　　俄罗斯总理普京对卡扎菲死前的视频表达了厌恶。 相关专题： 多国军事干预利比亚 卡扎菲最后时光 ·美媒公布卡扎菲被捕时遭性羞辱画面 ·卡扎菲的最后时光：缺水没电吃剩饭 ·保镖讲述卡扎菲最后时光：阅读喝茶做笔记 战事留给儿子 战后利比亚 ·利比亚苏尔特发现267 具尸体 多为卡扎菲支持者 ·利比亚一支武装部队上缴所有武器自动解散 ·北约28 日“正式决定”利比亚军事行动结束时间 ·美1987 年播出连续剧成功预测卡扎菲之死 http://news.ifeng.com/world/special/libiya/content-2/detail_2011_10/27/10195498_0.shtml

个人分类: 美国问题研究(07-11)|3496 次阅读|2 个评论

[转载]西报：西方完善攻击中国的技术

热度 1 lxj6309 2011-10-2 21:31

西方自己都在全世界各地做着践踏人权的事情，又怎么可能关心人权呢？人权问题是西方用来掩盖其对任何致力于与共产主义或社会主义国家进行对抗的组织提供支持的借口。 “支持人权”，往往是西方干涉别国内政甚至将某个国家引入内战的同义词。这已经在尼加拉瓜、古巴和智利等国家“实行”过，现在又被用来制造中国的不稳定。 “支持人权”，在苏联解体的过程中扮演了重要角色，也曾破坏了拉美所有的革命或群众运动（古巴除外），也曾为某些最可怕的干涉行动提供了借口，如对越南和老挝人民的屠杀罪行。 中国历来都是一个爱好和平的国家，与亚洲地区的一些西方盟友相比，中国的人权问题要小得多，也不同于西方本身对人权的侵犯。同时，中国希望通过自己善意的行动与和解的态度能够赢得别人的理解。但我们这个世界控制在殖民和后殖民帝国手中，这些帝国有着几百年的征服和镇压经验，善意与和平不会使它们减少冲突。 西方不少民众对中国越来越敌视，这并不是因为他们更加认识或了解了这个国家，而是因为他们被西方持续的“宣传炸弹”征服了。西方国家组织了来自媒体和大学的数以万计的男男女女，他们唯一的职业目标就是污蔑、诋毁中国，或绘制一幅中国的邪恶肖像。反华已经成为在美国和其他西方国家获得科研贷款或在新闻界向上爬的最佳途径之一。 实际上，全世界没有哪个地方逃得过西方开展的宣传。在非洲，很多人对中国深表感激。在肯尼亚，我就亲耳听到参与中资项目的数百名肯尼亚工作人员表示自己“第一次被外国人当人看”，“从来也不需要跟中国老板谈工资问题，因为他们提供的工资总是比你预想的高出三倍”。但中国在非洲（或大洋洲或世界其他地区）的形象越正面，就越要承受西方媒体的嘲讽和批评。 非洲和其他地区的不少报纸热衷于发表西方的反华文章。因为在这些地区，凡是愿意迎合西方反华媒体论调的记者们能够获得很多酬劳，包括到国外旅行、接受“培训”以及获得奖金或者西方国家的签证。在大洋洲和东南亚同样有这样的现象。这种酬劳诱惑很大，但那些抗拒这样做的人受到的惩罚也相当严厉。 肯尼亚前议员姆万达维罗·姆格汉加说：对于中国，人们有自己的看法。如果你到肯尼亚国内旅行，你会发现中国人在建造公路、大楼和体育场。这是一些非常好的项目。中国人非常有合作精神。人们看到中国人真正做了什么，并做出自己的评价。但肯尼亚政府也承受了巨大的压力，西方因为我们与中国的密切关系而惩罚我们。 印度尼西亚的苏哈托在 1965 年美国推动的政变之后，在印尼杀害了两三百万人，正是美国建造了这个集中营。大部分受害者是共产主义者、少数族裔华裔人士、反对派知识分子、无神论者和教师。 抵抗智利独裁的人们，也从来没成为诺贝尔奖的关注对象。皮诺切特的爪牙在西方的命令下奸杀掳掠，西方的机构又怎么会将百万美元的奖金授予那些想要终结这种屠杀的人呢？ 西方的媒体只敢嘲讽穆斯林的圣人，却不敢取笑我们西方崇拜的对象！我们西方的媒体允许自己，甚至是被要求取笑中国、俄罗斯或拉美的所有人物和象征，甚至于革命歌曲。而在赞美我们的反共“英雄”时，则不断地为他们铺设红地毯，为他们贴上近乎神圣的标签。 卢旺达总统保罗·卡加梅多年以来都在刚果民主共和国杀人。以美国为首的西方把诺贝尔和平奖给了卢旺达的反对派了吗？根本没有这回事，尽管卢旺达的反对派领导人被谋杀、被关押，有的在总统大选之前就失踪了。因为保罗·卡加梅是我们美国的朋友，就像英国前首相托尼·布莱尔一样。也许布莱尔都能获得诺贝尔和平奖，但卢旺达的反对派不会。 我们是不是该把诺贝尔和平奖给泰国的反对派呢？我们的朋友泰国政权杀害了数百名反对派人士。下令进行大屠杀的泰国总理是在英国出生和学习的。他是一个真正的“绅士”，我们的“绅士”。能给泰国反对派诺贝尔奖吗？那是在开玩笑！ “人权”一词，已经被侵略、干涉、军事政变和随之出现的所有谋杀、酷刑和侵犯行为玷污了。如果我们想保留住这个概念，就应该对每个国家，在每种情况下都平等地使用它。那么我们就能清楚地看到谁才是最大的践踏人权者。我们也会看到，什么才是“人权”的真正含义，哪些才是最基本的人权。难道不应该是生命权和自决权吗？如果是这样，那么西方不就是过去和现在最大的践踏人权行为的罪魁祸首吗？ 姆万达维罗曾经说过，很多非政府组织、“民间社会”和人权保护组织，常常直接服务于西方在穷国的帝国主义利益。他们也在委内瑞拉、古巴和中国形成了“第五纵队”。 如果西方真的对人权感兴趣，哪怕只有一点点的兴趣，也应该停止在国外的粗暴侵略和战争，停止在全世界支持那些最可恶的独裁政权，教训那些在全世界直接或间接犯下罪行的西方跨国公司，这些罪行大部分是针对手无寸铁的穷人，甚至更荒谬的是，针对当地那些真正的人权卫士。 西方的权力体系中根本不存在利他主义，要想期待出现这样的情况就太可笑了。西方的权力机器极度野蛮，只为自己的利益服务，已经引发了成百上千场战争和冲突，造成了数亿无辜者丧生。 作为和平大国的中国，对西方的扩张主义来说显然是一种威胁。西方对此感到害怕，这种害怕甚至发展到了歇斯底里的程度。西方已经不知道该怎么做了。西方的决策者们求助于 1973 年在智利和 1965 年在印度尼西亚采取的颠覆手段来对付中国；用对付苏联和古巴的方法来挑衅和挤压中国；企图通过宣传手段在国内外诋毁中国；还进行干涉和渗透，甚至进行贿赂；还寻求通过吸引蒙古及其邻国加入其势力范围来孤立中国；甚至企图说服越南对中国采取进攻性的态度。但是都没有奏效。 西方面对的中国是一个拥有五千多年历史、地球上最伟大的文化之一的国家。西方所面对的是以前从未遇到过的人和精神。最重要的是，中国厌恶冲突。中国礼貌地倾听但坚持自己的道路，坚信自己的选择。中国的选择所追求的主要目标是让所有中国人摆脱贫困，并向全世界展示中国是如何在屈服于西方殖民者几个世纪之后重新站起来的。 中国不会再听命于西方的摆布。大部分中国人不会再相信西方人。中国有自己的制度。他们不需要西方人告诉他们该怎么做，什么时候做。 西方的暴怒是可以理解的。西方的武器、宣传和颠覆战术第一次显得如此无效和无能。看来西方没有能力征服或分裂中国。这方面的尝试数不胜数，比如在西方出版的有关中国的书 99% 是“持不同政见者”写的。但这样仍然不奏效。 中国是很耐心的，出奇地耐心。想象一下，如果中国突然公开支持美国国内一个计划推翻美国政治制度的共产党组织，结果会怎么样？相反的是，在美国和欧洲，有数以百计的人因为有比这要轻得多的言行而入狱。再想象一下，如果中国积极地谋求孤立美国，收买和贿赂加拿大或墨西哥政府，结果又会怎么样；或者中国在距离别国首都不到一个小时航程的地方部署核弹会怎么样？ 欧洲人和美国人已经习惯了在世界其他国家做出这种不公正的行为，但如果他们自己成为受害者就会大肆叫嚣。中国似乎意识到了西方这种精神上的病态，即无力抑制自己要控制世界的欲望。但是，必须有个界限。所有破坏中国稳定的企图都将遭遇中国的坚决抵抗，中国在必要时会毫不犹豫地捍卫自己的人民和领土。 （安德烈·费尔切克 美国作家、电影导演、记者，原载 2010 年 11 月 12 日西班牙《起义报》） http://news.xinhuanet.com/mil/2011-10/02/c_122115863_5.htm

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和谐世界与风——在西方感受东方风来

flowerofmay 2011-9-5 21:53

在西方感受东方风来 黄宁燕 我 2003 年来到中国驻法国使馆，在法兰西这个西方最有魅力的国家居住了近五年。这五年在我的脑海里留下了许多印记，而那些跟与对祖国的情感相关的记忆最难以磨灭。中国共产党建党 90 年之际，勾起了我当时在海外的这些情感记忆。 有风自东方来 2003 年 10 月，我学会了一句法文“ Il y a du vent de l ’ est . ”，至今萦绕，并将终生难忘。 当时我到法国只有几个月，正在使馆学习法语，我的老师是令人尊敬的马纪樵夫人（我们亲切地称她为马老师），那年她已整整 80 岁。马纪樵夫妇 1959 年来到中国，在北京外交学院教书，夫妇二人对中国怀有深厚的感情，回国后也一直从事促进中法交流的工作，组织了许多的交流活动，比如 1982 年中国著名作家巴金的访法，便是马纪樵夫人组织的众多活动之一。 马纪樵夫人自 20 世纪 70 年代开始在中国使馆教授法文，直到 80 岁还一直不辍，工作精神令人钦佩。我也因此有幸在抵法后成为她的学生，同时她成为我的法语启蒙老师。虽然来法时间不长，但我似乎跟马老师非常有缘，马老师知识渊博，她讲的东西虽然未必都听得懂，但却经常是心有灵犀一点通。 有一天，她神采奕奕地走进教室，脸上洋溢着四孩童般兴奋的模样，我似乎至今还能清晰地记得她当时的动作和深情，边走边说：“ Il y a du vent de l ’ est . ”。对这句话，我真的一辈子也忘不了，那一天，是 2003 年 10 月 16 日。 尽管当时我的法语水平非常有限，但我心里迅速默念着她所说的每一个单词，字面上讲这不是“有风自东方来”的意思吗？马老师为什么一进来就讲这样一句话呢？她一边坐下来一边又兴奋地说了一遍。这一次我更是确认自己理解没错。这时我突然明白了——啊，是因为神州飞船！昨天新闻里报道了中国首次载人飞船成功的消息，中国因此成为世界上第三个掌握载人航天技术国家。 于是我用自己会的简单法语问，“马老师，您是说中国昨天的成功吗？”马老师看我听懂了并理解了她的话，很是高兴，对我点了点头。她说：“杨利伟，太棒了！”“我真的为中国高兴！”我听得出，她的声音中带着一种内心掩不住的喜悦。 我当时真为老太太的兴奋劲儿所感动，因此这一场景至今记忆犹新。一个法国人，对中国所取得的成就表现出这么高兴，这是什么精神？——只能是“国际主义精神”！ 令我终生难以忘怀的还有她的表达，真是太具有创意和深意了，因此这句简单的法语的每一个单词都永远刻在了我的脑海中。马老师用 “有风自东方来”（“ Il y a du vent de l ’ est ”）的方式表达了一个从中国传来的使她兴奋的消息。东风——在中国有特殊含义，常常代表春风。因为中国大陆基本是春夏之际吹东南风，秋冬之际刮西北风。在中国人眼中，东风起时，往往带来的是春天的气息和新的憧憬。马老师对中国文化十分了解，她懂得东风的含义，因此才会用“东风”表达她所获知的这个好消息。中国处于世界的东方，欧美在西方，“有风自东方来“——不就是暗指中国吗？中国的进步、强大，在这个法国老太太看来就是从东方吹来的“春风”，因此她不禁“得意”，并“忘形”不已。 东方风来铁塔红 2004 年是中法建交 40 周年，当时两国处于历史上关系最好的时期。为庆祝这一重要事件，胡锦涛主席于春节期间访问了法国，在法国我亲身感受到一股来自中国的强劲的东风。这股风，当时所有在法国的人都感受到了；这股风，居然还把埃菲尔铁塔“吹”红了。 胡锦涛主席访法的三天期间，法国发生了两件前所未有的事情：一件是埃菲尔铁塔第一次改变了夜间的灯光颜色，铁塔连续三天披上了“红装”，巴黎人都感到新鲜，我的感觉是埃菲尔铁塔呈现出从来没有的一种美丽——非常像一位婀娜的少女穿上了一件合体的红色旗袍。另外一件是，大年初三的香榭丽舍华人达大游行活动，这是首次由外国人在香街主办类似活动，也是法国历史上前所未有的。那一天，著名的香街居然变成了中国人的舞台，洋溢着中国春节的节日气氛，全法国都轰动了。 为欢迎中国国家领导人来访，法国送给中国人如此特殊的礼遇，真让当时在法国的中国人感到荣耀，如果没有中国国家的强大和政治地位的提升绝对是不可能发生的。这种骄傲，所有华人都可以感受到了——不管你是来自大陆，还是香港、台湾——因为外国人都认为你是中国人。一位出生在香港、生活在法国的朋友几年以后跟我提到当年的感受，其发自内心表达出的一种情感，至今难以让我忘怀。 她居住在距离法国总统府爱丽舍宫仅一街之隔的一座府邸中，在巴黎人眼中这可算是最显贵的地段，这里的住户几乎都是有身份和地位的人，他们的眼界可能在全法国都是最高的。她说，胡主席来访的时候，她家旁边的街道都戒严了，爱丽舍宫虽然经常接待外国元首来访，但这样的戒严却并不常见。邻居们知道她来自香港，那几天，真的看她的眼神都变了，说话的口气也不一样了，她觉得自己腰杆儿都挺直了许多。看电视的时候，她跟她的法国老公说，你看我们中国的国家领导人多有风度，气度非凡。香港以前属于英国殖民地，她不知道自己到底应该属于哪国人，现在她真的为自己是中国人感到自豪。 四面八方的风 自然界的风，来自空气能量的流动，从而带来别的地方的气息。几百年来在中国，更多地感受的是西方吹来的“风”：技术、文化、教育、价值观···。而“东风”在西方一直很微弱。今天，中国因国家实力的日益强大，文化、艺术、语言、历史等越来越多地被世界所了解，人们感到——“东风渐强”。 我想，只有中国自身蕴含的能量足够强大了，才能将东风送到了西方，让欧洲除了大西洋的暖流，还可以感受到和煦的“东风”——东方文化、东方哲学以及东方的价值观等等，并通过“气流交汇”化作雨露滋润这里的大地。孔子学院，是把东风送达世界各地的一个很好的载体。 地球上的一年四季，从不会只刮一种风；万物的生长，也不会只有一种营养来滋养。和谐的世界，并不是“东风压倒西风，西风压倒东风”，而是一个能按照自然规律通过和谐的“气流”传递地球上不同地方能量的统一体，在同一个地球家园上共生共栖。只有这样，我们生活的地球才能成为浩瀚宇宙中一个最有生命活力的星球。 未来，我希望在不同的地方，在不同的“季节”，我们都能感受到四面八方带来的不同的“气流”——“在西方感受东风”，或“在东方感受西风”——达到文化交融，互相进步，世界的愈来愈和谐··· （本文作于2011年6月30日，北京·柳林馆）

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[转载]建立家庭-国家-全球的开拓进取的新文明模式

dongzg101 2011-8-24 07:58

建立家庭-国家-全球的开拓进取的新文明模式 已有 48 次阅读 2011-8-23 12:25 | 系统分类: 人文社科 | 关键词:东方，西方，全球，传统，未来 意大利、德国、法国、英国是欧洲文明的轴线， 5 百年来的全球化形成了延伸到环太平洋的全球化文明。中国的山东、河南、湖北、四川构成东方文明的轴线，而非洲 - 中东 - 欧亚大陆是人类及其文明的发展历程。 东、西方文明在环太平洋的再次相遇，将诞生的未来的全球文明模式 - 公元前约 500 年诞生的希腊、以色列、尼泊尔、华夏经典文化的再度整合。 儒家、道家、禅家精神，从社会、自然、心灵与西方现代文明精神的融合，将造就未来全球文明的精神与灵魂。 联合国的成立，新中国的建立，经历改革开放，大学城、创业园、产业区的建制是中国走向创新型国家、和谐型社会的伟大创举，以北京、上海、香港、武汉、成都为中心向四周辐射的教育、科技与产业发展，将成为未来中国走向世界创新中心的新文明模式。 （个人日记）

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中国天天都是“母亲节”

热度 4 wangxh 2011-5-8 12:51

今天是西方所谓的“母亲节”，又有许多崇洋媚外者们大肆渲染一番喽！俺，哼、哼、哼，呸、呸、呸！ 知道西方为什么弄出这么多“节”吗？主要是因为他们的文化中缺少亲情，所以不得不按时弄一个什么节——母亲节、父亲节、情人节，等等——提醒一下人们的血缘关系而已：一个人不是从天上掉下来的，也不是从地里长出来的，更不是石头缝里钻出来的，都是人生父母养的！ 我们泱泱中华大国，亲情永远是放在很重要地位的，即所谓“忠孝”至上。当然，我们也不应该像过去封建社会一样，去尽奉什么“愚忠、愚孝”。 适逢西方节日时，而许多不明真相的中国人跟着起哄就有些舍本求末喽！人家圣诞，有人跟着起哄；人家感恩，有人跟着起哄；人家情人节，有人也弄个情人......人家母亲节、父亲节，也跟着凑热闹，难道平时不知道侍奉父母亲吗？ 为什么中国人有“每日早上向父母亲大人请安”之说？其实这主要是指年迈或体弱多病的父母亲而言。如果与父母同居一起，每日清晨即起，探望一下，看看老人有什么不适没有，这是最大的孝心。这与西方的母亲节、父亲节有着天壤之别！ 另外，中国的节日比西方这些什么“鸟节”不知寓意搞出多少，略举一小例：清明节——清明节有一项活动就是祭祖，大家都知道吧？但许多地方的民俗是清明节前十天至后十天，都是祭祖的“正日子”，只要在这前后二十天的时间里问候一下自家的先人都是合乎礼仪的！为什么呢？因为在中原一带很多地方清明时节已经是庄稼返青、农忙开始的时候了，农时是不等人的呀！ 还有，清明节祭祖，许多地方的人们都有烧纸钱的习俗（这些俺认为是陋俗，应该去除，但应该慢慢来），而且要带上一瓶水。小时候跟着大人去上坟，问“为什么要带水”，大人说“给先人喝点酒水嘛”，而且还说“如果倒水倒多了，将来出生的后代会尿床的”，对此俺似信非信、似懂非懂。慢慢慢慢长大以后，天然明白了：这水最大的用途是“浇灭未燃尽的纸钱”，以防引起火灾——虽然清明时节经常雨纷纷，但这个时期气候仍然处于天干物燥、容易失火之态！但是又不把事情的真相“说穿”，因为在祭先人时“谈火灾”之类总是应该避之的吧？ 看，我们的祖先是何等的智慧！ 要结束了，突然想起一幅对联，写出上联供有兴趣的朋友玩味： 此木是柴山山出 ，

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[转载]世界最著名的20座图书馆

热度 5 JRoy 2011-4-13 07:49

图书馆是信息与资源的宝库，它采用系统化的编目，由个人、组织或机构进行维护，面向公众服务。起初它们也被称作档案馆，因为它们也维护着未出版书籍的记录。下面列出了一些著名的图书馆： 　　美国华盛顿国会图书馆 　　 　　意大利威尼斯圣索维诺图书馆 　　 　　美国马里兰州巴尔的摩乔治·皮博迪图书馆 　　 　　奥地利阿德蒙特圣本笃修道院图书馆 　　西雅图中央图书馆 　　奥地利克洛斯特新堡修道院图书馆 　　 　　德国乌尔姆威布林根修道院图书馆 　　 　　葡萄牙科因布拉大学综合图书馆 　　 　　德国沃芬布特尔Herzog August图书馆 　　 　　捷克布拉格斯特拉夫修道院-神学图书馆 　　 　　加拿大渥太华议会图书馆 　　 　　荷兰阿姆斯特丹Rijkmuseum图书馆 　　 　　Jay Walker的私人图书馆 　　 　　奥地利梅尔克修道院图书馆 　　 　　爱尔兰都柏林三一学院图书馆（又称为长房间） 　　 　　巴西里约热内卢葡萄牙皇家图书馆 　　 　　瑞士圣加仑修道院图书馆 　　

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Boxing Day杂感

chengqi2009 2010-12-26 17:06

今天是西方人的Boxing Day，有点像中国孩子们领压岁钱的日子。洋人习惯于在圣诞树下 打开一盒盒的礼物，而且多以圣诞老人的名义来哄小孩们，所以每每此时孩儿们往往总向圣诞 老人许愿甚至写信，以求得到自己梦想的东西。然而时代变了，而今礼品往往太丰富了，孩子 们大都无需太费心就能有大喜过望的收获。 其实无论东方西方，无论大人小孩，人类的心愿都是类似的；被评选为二十世纪最聪明的科学 家爱因斯坦曾写过一封给五千年后子孙们的信，其中不无感慨地提到他们这个时代的人们虽然 精神世界极其丰富而却饱尝了物质贫乏的艰难。至今还是有人要面对饥饿、失业、流落街头的 生活，这即使在二十一世纪发达的国家里也不罕见。 其实几千年前我们的古圣人们就有和谐社会的理念，如今尽管我们的周围还不到处都是绿草鲜花、 窗明几净，可以告慰的是，新中国最困难的日子已经成为历史。我的有些洋人朋友亲口跟我说， 他们在中国感觉有一种安全感，因为许多中国人都表现出了诚实、谦虚和大度。我还想告诉他们， 如果我们能够真正做到我们的古圣人们的一些教诲，那么中国将会是全世界最和谐的地方。 所谓老吾老及人之老；幼吾幼及人之幼，难及乎？

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[转载]舒迅：“颜色革命”向何处去？

dthome9180 2010-12-23 09:34

尊重知识产权，只转载链接： http://opinion.huanqiu.com/roll/2010-12/1364551.html

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[转载]挪威什么时候给维基解密阿桑奇发诺贝尔世界和平奖？-罗飞亚

zhanglin9099 2010-12-7 14:35

维基解密/阿桑奇将别人提供的美国政府资料公之于众，引起美国政府极大恐慌，发起全球封杀追杀维基解密/阿桑奇。西方各国政府至今没有一个出来挺身支持维基解密/阿桑奇的，没有一个出来为保护维基解密/阿桑奇的人权向美国政府说不的。　　 　　 我先把话撂在这里，维基解密/阿桑奇已被美国政府封杀，而且早晚要被美国政府追杀。　　 　　 我今天不来评判维基解密/阿桑奇做的是对还是错。我今天只问这么一个问题：假如维基解密/阿桑奇是一个中国人（包括藏族或维吾尔族人），公布的是中国政府的机密材料，而中国政府要在全世界封杀、追杀维基解密/阿桑奇，美国、西方各国政府和西方各人权组织会说什么会做什么？　　 　　 可以想象一下，下面的情况一定会发生。　　 　　 美国政府、西方各国政府、西方各人权组织一定会高喊民主人权，齐声谴责中国政府封杀、追杀维基解密/阿桑奇；　　 　　 奥巴马和希拉里一定会高调呼吁中国政府停止迫害维基解密/阿桑奇；　　 　　 美国国务院发言人一定会出来讲话，表明美国政府捍卫维基解密/阿桑奇的新闻自由权利和人权；　　 　　 如果中国政府抓了关了阿桑奇，奥巴马和西方各国一定会向中国政府施压，要求中国政府立即释放阿桑奇；　　 　　 美国参众两院一定会高调通过宣言，支持维基解密/阿桑奇，齐声谴责中国政府，甚至制裁中国；　　 　　 美国政府和西方各国政府一定会高调为维基解密/阿桑奇提供政治庇护，为维基解密/阿桑奇提供新闻自由和网络服务器，以继续公布中国政府文件；　　 　　 美国民主基金会一定会为维基解密/阿桑奇提供经费，鼓励他继续公布中国政府秘密文件，以捍卫新闻自由；　　 　　 美国政府和西方各国政府一定会高调捍卫维基解密/阿桑奇的民主自由人权，让维基解密/阿桑奇在西方作巡回报告会，大讲特讲维基解密/阿桑奇如何如何反专制政府，一定会把维基解密/阿桑奇弄成民主人权斗士；　　 　　 日本韩国政府一定会出来说话，呼吁中国政府尊重维基解密/阿桑奇的新闻自由权利，保护他的人权；　　 　　 CNN一定会电视采访维基解密/阿桑奇，宣传他如何如何与中国政府作对；　　 　　 美国之音和自由亚洲电台一定会大报道特报道维基解密/阿桑奇，又弄出一个民主人权英雄；　　 　　 达赖喇嘛一定会会见维基解密/阿桑奇，支持他的民主自由权利，保护他的人权；　　 　　 挪威诺贝尔和平奖评选委员会一定会提名维基解密/阿桑奇为下届诺贝尔和平奖候选人，届时一定会宣布维基解密/阿桑奇为2011年世界诺贝尔和平奖得主；　　 　　 如果中国政府那时已将阿桑奇判刑入狱，挪威诺贝尔和平奖评选委员会一定会要求中国政府立即释放阿桑奇，让他去挪威领奖；　　 　　 中国海外民运人士、法轮功、香港民主党一定会到中国驻外大使馆领事馆抗议，要求中国政府停止迫害、立即释放阿桑奇；　　 　　 中国海外民运人士、法轮功、香港民主党、台湾反华势力一定会大喊：阿桑奇获诺贝尔世界和平奖是中国人的骄傲！　　 　　 英国的BBC电台一定会大搞特搞如下网上讨论会，你如何看维基解密/阿桑奇？你如何看阿桑奇获诺贝尔世界和平奖？等等。　　 　　 问题是，现在维基解密/阿桑奇搞到美国政府头上去了，就不存在人权问题了，西方各国政府和各种人权组织就全部失声了。　　 　　 美国和西方各国政府和各人权组织是如何虚伪！ 转自： http://www.wyzxsx.com/Article/view/201012/200406.html

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[转载]潘岳:中华传统的生态智慧影响西方人

dongleon 2010-11-23 10:28

近几年来，越来越多的西方有识之士将目光转向中国。前不久，耶鲁大学的一位教授送给我几本书，书名是《儒学与生态文明》、《道教与生态文明》、《佛教与生态文明》。 　　我非常吃惊，为了解决生态危机，西方人开始琢磨我们中华文明古老传统。而他们最感兴趣的竟是我们老祖宗是如何处理人和自然之间关系的，在书中，他们居然还把天人合一翻译成宇宙共振。为什么中华民族能够独自延续生存到今天？就是因为我们的文化理念蕴含着更加深刻的生态智慧，我们的伦理与制度充满着这种深刻的生态智慧，我们的生活方式实践着这种深刻的生态智慧，我们的历史传统延续着这种深刻的生态智慧。 　　五千年中国传统文化的主流，是儒、释、道三家。在它们的共同作用下，中华民族形成了自己独特的文化体系，那就是中、和、容，即中庸之中、和谐之和、包容之容。它一贯倡导着有序、平衡、包容、协调，这正是中华民族延续两千年生生不息的根本原因。 　　这些价值观在现实制度和生活中具体落实为一个度。度就是分寸，就是节制，就是礼数，就是平衡，就是和谐。度是一种从容回旋的空间。度是一种进退有余的艺术，度是一种节制合适的平衡，度是一种立身达人的智慧。概言之，度不仅是中国的政治智慧，也是中国人的生活智慧，更是中国生态智慧的凝练表达。 　　这种智慧不光存在于圣贤典籍中，还通过家族和礼仪牢牢地在基层社会中扎下了根。大到国家制度、施政方针，小到士农工商、琴棋书画，古代圣贤典籍中四书五经的大道和世俗官民生活中的小道融会贯通，相辅相成，共同构成了根深叶茂的参天大树。 　　上连天道自然，下通人伦日用。不追求物质享受的最大化，而是追求生命之美和人生意境，使得生态文明中的日常生活超越了现实的功利追求。这些生活实践看似涓涓细流，却共同汇成了生态文明所需要的健康文明的生活方式。这种从容有度的生活方式通过节制人的无限欲望，进而追求充实饱满的精神境界。有了这一境界，就能使我们辨析、纠正西方工业文明所带来的消费主义和虚无主义的重重迷误。 　　中国在短短百多年时间内从农业文明一跃进入工业文明，再由工业文明向上一跃，提前跨入生态文明，是完全可能的，因为中国已经同时具备实现这一战略的经济基础、政治基础和文化基础。中国的现代化建设已经极大地解放生产力并发展生产力，国民财富迅速增长，综合国力大幅提高，这是中国建设生态文明的经济基础；中国的现代化建设已经完成了救亡图存的历史使命，一个承载千年道统的政治民族最终屹立于世界东方，这是中国建设生态文明的政治基础；充满生态智慧的中华道统在现代社会实现创造性转化，这是中国建设生态文明的思想文化基础。因此，中国完全有条件、有能力实现人类三期文明的跨越式发展。　　 　　（节选自改革开放30周年环保高峰论坛上的演讲，作者系环境保护部副部长） 《人民日报海外版》（2009年1月3日第03版）

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[转载]在哲学上终结西方话语霸权

dthome9180 2010-11-19 13:54

不让转载，大家要看，去看链接。 http://opinion.huanqiu.com/roll/2010-11/1260655.html

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[转载]中国人民是不会上当的

dthome9180 2010-10-24 15:34

本文转载自：环球网http://opinion.huanqiu.com/roll/2010-10/1194368.html 长期以来，西方一些势力和一些与之呼应的人借为政治体制改革出谋献计之名，不断抛出以多党制、三权分立为主要内容的所谓宪政改革方案，宣扬西方 的民主、自由、人权等，混淆视听，迷惑群众，攻击中国共产党的领导和社会主义制度。归结到一点，就是认为我们应当照搬西方那一套政治制度，认为西方的政 党轮替、三权分立、议会制民主等是最好的东西，是放之四海而皆准的宝贝。这种认识，在思想上有错误的，在行动上是有害的。 　　西方所宣扬的价值观念大多是子虚乌有的，连他们自己都做不到。比如它们宣扬人权高于主权理论，但西方国家能开放边境，让发展中国家的巨量人口去 西方国家谋一份职，享受他们干净的空气、洁净的水和卫生的环境吗？邓小平在南方谈话中指出，世界和平与发展这两大问题，至今一个也没有解决。为什么没 有解决？一个重要原因就是 国际 关 系中的不民主。在处于国际生态顶端的富国俱乐部何时给广大后发国家民主、自由，让渡过它们把持的话语权和议价权？他们根本不会这么做。中国人民在追求民主 自由的百年征程，也不是没有尝试拥抱和移植西方政治民主模式，但每每都被列强和封建势力联合绞杀，他们只想给中国人以坐稳奴隶的自由。最终，是中国共产党 领导中国人民推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义的重压下，找到了民族解放之途。邓小平透彻地揭示了西方民主的实质，他说：资本主义社会讲的民主是 资产阶级的民主，实际上是垄断资本的民主。对于弱势民族和国家来说，这些美丽的辞藻无非是意识形态圈套而已 　　更何况三权分立也并不是西方资本主义国家普遍采用的模式。确立西方三权分立制度的美国宪法，比起当时欧洲和其他地方的君主专制或者君主立宪制的 确高出一筹，具有一定的历史进步意义，但是之所以设立三权分立，表面上看是权力互相制衡，其实最主要的目的是限制众议院的权力。因为美国的统治阶级认为， 离群众最近的权力是众议院，议员是老百姓选的。所以首先设立参议院直接控制众议院，再用总统巨大的行政权力抵消和压制众议院，还通过最高法官否决权限制众 议院的权力，法官又是总统任命的，而且是终身制的。参议员任期6年，而众议员任期只有两年。这种压制老百姓的民主、限制老百姓的权力的三权分立，怎么能当 作民主的楷模来追求呢？ 　　西方政治模式形成的前提既是不光彩的，也是不可复制的。其一，西方发达国家的发展是建立在历史上长期的、大规模的、骇人听闻的攫取和掠夺基础之 上的。根据西方学者提供的数据，五百年来，三千万印第安人遭到种族灭绝，资源丰富的南北美洲大陆被占领，五千万黑奴作为无偿劳动力被贩卖到美洲。其二，在 全球化生产和分配的格局中，西方发达国家攫取了最多的利润，它们的发展是建立在盘剥第三世界国家的基础之上的。如果把这个财富基础撤掉，其所谓票选制度、 多党制度就难以存在。到目前为止，所有拷贝西方民主制度的第三世界国家基本上没有成功的，一个重要原因就是缺乏财富基础。因为在一个利益多元化的社会中， 如果利益冲突太大，票选就会失效，就势必通过暴力来解决。要缩小利益冲突，只能靠由国家转移支付的昂贵的福利制度，而这种制度的基础是从全球盘剥来的巨额 资源和财富。如果把这个基础撤掉，西方所谓的民主制度、运行良好的市民社会或公民社会都会崩溃。比如，2005年法国的巴黎及其它几个大城市出现暴乱，一 夜之间400多辆 汽车 被 砸。其主要原因是大量阿拉伯移民移居法国后，就业很困难，特别是年轻人找不到工作，从而对社会不满。其深层次的、最直接的原因就是财富问题，因为法国的福 利制度不能把所有移民包养起来。再比如，2005年8月，美国东南部比较贫困的圣路易斯安那州和新奥尔良发生飓风后，灾区出现了成规模的武装抢劫、强奸等 现象，救灾部队不得不开着装甲车全副武装进入灾区。这样的情景在社会主义中国根本不可能出现。在中国的抗震救灾中，救灾部队是只带着救援工具和物资进入灾 区的，大家看到解放军就像看到救星一样，而美国救灾部队是武装进入的，它的 直升机 是受到枪击的。 　　西方发达国家从18世纪起到现在只有十几个国家，其总人口大概占世界人口的1/71/8，即10亿或更少一些。富人俱乐部里不可能增加更多的 人口，因为富人俱乐部的生活方式是无法普世的。例如，美国人均石油消耗量是中国的10倍以上，平均1.21.3人拥有一辆汽车，这个模式如果搬到中 国，中国就要有16亿辆汽车，全球的环境都无法负担这种生活方式。事实是这样的清楚，为什么还要歇斯底里地打着自由、民主、人权和宪政旗号，忽悠中国 百姓、打击中国政府呢？ 　　邓小平对这些论调的分析是令人深省的。他指出：他们是要颠覆我们的国家，颠覆我们的党，这是问题的实质。他们的目的是要建立一个完全西方 附庸化的资产阶级共和国。事实胜于雄辩。如果照搬这些人所鼓吹的宪政和价值观，不仅会带来中国社会动乱，也会出现民族分裂的危险。看看西方一些势力 认定的和平人士都干了些什么。殷鉴不远，2008年3月14日， 达赖 集 团在拉萨有组织、有预谋、精心策划的打、砸、抢、烧等严重暴力犯罪事件；2009年7月5日，极少数民族分裂分子在以热比娅为首的境外世界维吾尔代表大 会等敌对势力的煽动、支持下，在新疆乌鲁木齐有预谋、有组织地精心策划和制造了骇人听闻的严重暴力犯罪事件。这些残酷的事实告诉我们，在中国搞多党竞 争、联邦制，中国必将天下大乱，他们要的民主、自由和人权绝不是广大劳动人民不受压迫、不受剥削和当家作主的民主、自由和人权。看看如今一些国家 照搬西方的民主模式所造成的社会乱象，看看西方的民主模式在这些国家的政治土壤上结出了颗颗恶果，不难得出结论：照搬照用，必将产生橘生淮南则为橘，橘 生淮北则为枳的后果。 我们当然承认并在民主实践中借鉴人类文明的一切成果，包括西方的一些有益的做法和经验，但是绝对没有理由要我们去照搬他们那一套。我们国家目前这种 大好局面来之不易，特别是在国际形势动荡不安、经济危机不断加剧的情况下，社会主义集中力量办大事的优越性不断体现。如果照搬西方那一套，就失去了大家共 同奋斗的思想基础，就失去了坚强的领导核心，国家就会很快变成一盘散沙，民族复兴的伟大事业就永远可能成为水中月、镜中花。 　　在我们的社会生活中，任长霞、王英、谭东、郭明义等各条战线上英雄劳模，在抗洪救灾、抗震救灾的解放军官兵，他们出生入死、赴汤蹈火，为国为 民，是什么精神和信念在支持着他们？是为人民服务的精神，这恰恰是我们人民民主的社会主义政治模式的灵魂，是整个中华民族的价值取向。这是范跑跑们和 刘晓波们是无论如何都是理解不了的，也是西方一些势力所痛恶的。我们的社会主义可以战胜猖狂的侵略者，可以制造出两弹一星，可以战胜瘟疫、水灾、冰灾 和震灾，这是我们中国人不断走向胜利的法宝。中国人民有自己选择的科学的政治发展道路，无需洋教条和洋大人的指教。道理再浅显不过，试想如果中国 没有民主，没有中国人民的共同意志，中国怎么会解放，怎么会发展起来？善良友好的中国人，正以宽厚的胸怀为世界做着贡献，不输出革命，不输出饥饿贫困，不 干涉别国内政，是维护世界和平真正力量。对此，那些敌视中国人民的人是看不见的。妄想中国再被殖民三百年，让中国人民连亡国奴都作不得的恶言恶行，欺 骗不了中国人民，中国人民是绝不会答应的。正如邓小平所言：运用人民民主专政的力量，巩固人民的政权，是正义的事情，没有什么输理的地方。这是中国人 民的共同心声! 　　中国的道路是中国千百万民众用生命和鲜血走出来的一条独立自主、艰苦奋斗、自尊自强的全民族的新路。一些人挟洋自重，想成为一支新生的政治力 量，贩卖抽象的、干巴巴的说教和政治名词，掩饰自己的一己之私，终将为人民所唾弃！历史现实早已昭告世人：中国人民选择的政治道路，就是能够给百姓长期的 幸福与安康的道路，就是能够避免中国的四分五裂和战乱频仍的道路，这就是共产党领导的，人民当家作主和依法治国的道路。凡是热爱我们国家的人，凡是对人民 大众抱有深切同情之心的人，凡是对祖国未来心存关切的人，都要担当起来，都要负责起来，都要清醒起来，在民主政治这条道路上，绝对不能走西方那条道路，而 是要坚定不移地走中国特色社会主义民主政治道路，因为这是被实践证明了的，最适合中国的民主发展道路。

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一篇很好的“民主”的讨论【《论民主系列》之八，推荐】

热度 1 JRoy 2010-10-17 08:30

所谓社会主义民主一定会带来混乱！ 30年前，中国经济频临破产的边缘，邓小平上台拨乱反正，主张大力发展经济，救国救党于危难。但并不顺利，要求分清姓资姓社的呼声从来没有停下来过。每当紧要关头，有魄力的小平总是一边用黑猫白猫论，主张不争论姓资姓社等办法，让他们闭上嘴巴，另一方面，实事求是，大力推动经济体制改革，吸收当时世界各国的先进经验，为我所用 30年后的今天，中国来到了另外一个十字路口。经济发展取得了举世瞩目的成绩，同时也暴露了政治体制不适应经济体制，政府管制与日益觉醒的公民社会严重脱节的弊端。这个时候，胡锦涛和温家宝等一再强调要坚持改革开放，深化政治体制改革在这个时候，和30年前一样，有人站出来要求划清社会主义民主与西方民主的界限，在政治体制领域发出了和30年前在经济领域发起的相同声调。 历史何其相似乃尔！中国何去何从？杨恒均教导我们： 看不清前途的时候，不妨回头看一下过去 。设若30年前开始的经济体制改革受制于那些姓资姓社派，共产党员和非共产党员们都扪心自问一下，别说中国不会有当今的经济成绩，这个国家，这个党，能够度过一个又一个难关？ 目前摆在我们面前的困难一点也不比30年前的小，只不过从经济体制改革演变到政治体制改革。政治体制改革，也就是民主、自由与法治的改革。它关系到13亿人的命运，关系国家的命运，和每一位共产党员的命运。如果今天听任那些为了一己私利的利益集团绑架国家，听任那些坐在房间里，靠一百多年前一位德国人的书本编造出一条的13亿中国人不得不走的路，那么，温总理所讲的死路一条，不会太久了！ 最近一期《求是》发表署名秋石的文章，题目叫中国特色社会主义民主政治的制度优势与基本特征，提出了划清中国特色的社会主义民主同西方资本主义民主的界限。秋石是一位北大教授与几位《求是》杂志社编辑、记者的笔名，这篇文章是由他们组成的课题组共同推出的。 我一向对不争论持保留意见，如果大家的出发点是一样的，都是为这个国家，为中华民族，而不只是为了一己之私利，平和、公平、讲道理的争论是应该鼓励的。当我读到上面这篇《求是》课题组的文章，我却感觉到，这篇文章太多不顾现实，漠视常识，编造事实的地方。无论是作为一名公民，还是一位有20年党龄的老共产党员，我都应该出来说几句。 世界上只有两种民主？ 首先要肯定作者一下，他们肯定了民主是世界潮流，是中国人百年追求的梦想，随即他们提出，争论的关键是如何实现民主，实现什么样的民主。然后他们提出了中国始终存在着两种道路与模式：一种是中国特色的民主，一种就是全盘西化的民主。 看到这里，我很无语，因为，他们像街头吵架的无赖，设立了一个前提，然后准备争论下去可是，如果他们的前提是成立的，根本没有必要争论下去，因为他们已经赢了。 就我所知道，他们反对的那个全盘西化的民主，迄今为止，在13亿中国人中，包括无数追求民主的仁人志士中，根本就没有几位。有谁主张自己的国家全盘西化？或全盘X化？请问，美国的民主何时全盘英国化了？法国的民主全盘美国化了？欧洲的民主和美国的民主能够同时用西方民主一笔带过？即便被美国占领的日本，实现的难道就是全盘美国化的民主？更不用说大量亚非拉的民主国家与地区，包括中国的台湾。 作者用非此即彼的两分法，把一个根本不成立，也没有多少人支持的全盘西化派树立为自己的敌人，然后大肆发挥这个十恶不赦的敌人唯一的对立面中国特色的民主。 其实，每一个国家国情不同，经济发展水平不一，民众素质千差万别，加上历史因素，最终实现的民主也各不相同，任何一个国家的民主几乎都有不同他国的特色。可我们的作者并不只是在这种特色上做文章，而是要对民主的概念本身发起攻击，美其名曰争夺话语权。你与谁争夺话语权呢？你真要宣布专制就是民主，中文里的黑色就表示白色的意思，你看看全世界有多少个国家会和你争论这个问题？ 你要说清楚的是，你说的民主不管有什么特色，到底还是不是发明民主这个词语与民主这个制度的国家们所界定的那个民主，如果不是，你完全可以换一个词儿，为啥一定要把自己的热脸蛋贴近西方人的民主冷屁股？争夺这种对一个词语定义的话语权的意义在哪里？这道理很简单，你不能随便从床底下抽出一双破鞋子，然后说，这就是民主，用枪逼着大人们和你一起说，在学校灌输给孩子们，这双破鞋就是民主。现在是什么时代了？指鹿为马已经是两千多年前的老黄历了。 民主也许并不怎么样，甚至比一双臭鞋子还臭，可一双臭鞋子，永远是臭鞋子，不是民主啊，课题组的诸位专家学者们？ 什么是真正的人民民主？ 这篇不知道从哪里拿了课题费的雄文，不但指鹿为马，还要玩一下指马为鹿的游戏。全文竟然出现了好几次如下不伦不类的组合词语：真正的人民民主，你说笑话不？民主在汉语里本来就有人民当家作主的意思，他偏偏要再用一个人民去限制你那个人民，而且还不罢休，又用了一个真正的词儿，结果弄到后来，大家都糊涂了，谁都不知道人民是谁，真正的人民的人民又是谁，于是，你糊涂了，他们却不糊涂，他们就出来代表人民了，去实行真正的人民民主。 作者在开篇就提出，更想证明的是西方民主不是真正的人民民主，其实，你不用证明，因为西方人这几十年来，谁都没有说他们的民主是真正的人民民主，至于文章中反复强调，西方民主是资产阶级的民主，是金钱操控的民主，总统都是有钱人，或者有钱人的代言人，就更不用什么证据了。因为，如果美国布什总统上台，他是有钱人；而如果是穷小子克林顿与奥巴马上台，他就是有钱人的代言人，总之，只要你当上总统，你就是有钱人的代言人。这个推理真是战无不胜啊。 说到西方的金元民主，说到西方民众终于认清了西方民主的虚伪本质，他们竟然用美国选民投票率低于50%来作为证据这也是本文唯一出现的一个用西方的数据来贬低西方民主的地方。他们是因为课题费不多还是都被挪作它用了？在中国不能搞民调，在美国可以啊，你们过去问问美国人不就都明白了？难道怕被由资产阶级伪装的无产阶级们欺骗了？ 民众对投票兴趣不大，不但不能说是民主的质量差，恰恰相反，只有成熟的民主国家里才有这种现象，任何一个新兴的民主政体（包括西方民主刚刚起步时），民众投票率都非常之高（请看西方以外的民主国家），因为他们要把握国家前进的方向，确保选出自己中意的领导人。而在公民社会相对成熟的西方，投票率往往有偏低的趋势，因为所有参选的候选人，几乎都是在迎合民众，弄得他们之间的政策分歧越来越少，也弄得民众很难取舍。那些真正放弃投票的，其实绝大多数都是认为选谁都一样。澳大利亚为了防止民众不投票，竟然对不投票的人罚款50澳元（相当于300人民币），所以，澳洲的投票率是世界上最高的。 可是，投票率最高的澳洲最近也出现了无法分出胜负的情况，两个大党的得票率不分上下，和十几年前美国总统大选出现了同一种情况，这都说明，民众成熟了，候选人更成熟了。 这种选谁都一样，和课题组们的作者理解的对民主本质看透了的失望，完全是分马牛不相及的。如果按照作者所说，西方有投票权的人民其实有两个选择：第一，大家都来投票，把希望实现美国特色的社会主义的候选人选为总统；第二，你号召剥夺他们不想使用的选票权试一下，保准全体美国人都会向你吐口水，每个人都会跳起来直奔投票站 找到西方民主的优点，狠狠地批！ 这篇文章中，如上所说的硬伤比比皆是，几乎到了胡x说八道，惨不忍睹的地步。例如，为了强调一x党领导下，所有权力归于党领导下的中国特色的民主之优越，竟然把西方的多x党制与权力制衡机制说成是西方无法克服的弊端，是让西方效率低下的罪魁祸首你查一下这个世界上最富裕的国家，为什么都是这种低效率体制的国家？他们的低效率在前苏联东欧那里被彻底解决了？我们倒是看到，几十个国家一夜之间土崩瓦解，几十个共产党组织一夜之间被推上审判台，这种效率倒是亘古未有。民主如果没有竞争与制衡，还剩下的不就只是 为民做主 ？ 课题组为了抬高协商民主，竟然得出了美国人的民主只不过是四年选一次总统的结论，把西方人民描绘成被金钱支配的每四年一次去象征性投票的可怜的有待我们去解放的人民美国的民主只不过是四年选举一次总统吗？美国人的民主权力只在四年投票一次的时候才展现出来吗？权力之间的制衡，言论自由的媒体监督，民众无处不在的游x行x示x威等权利，哪一个不是民主政治必不可少的重要组成部分？ 课题组在争夺所谓话语权的时候，连基本事实都不顾，画出了一个大大的饼，宣称我们现在的民主制度已经是超越了西方的更高一级的民主政治，弄到后来，估计连他们自己都不知道在说什么了。很显然，他们忘记了胡x锦涛在深圳讲话中强调的： 继续深化改革全面推进经济体制、政治体制、文化体制、社会体制改革，努力在重要领域和关键环节改革上取得突破要扩大社会主义民主，加快建设社会主义法治国家，依法实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督，保障人民的知情权、参与权、表达权、监督权。 各国的民主都有自己的特色，可无论多么特殊，总离不开选举与监督，离不开公民的知情权、表达权、监督权、参与权， 这些也是从邓小平到江x泽民到胡x锦涛几代领导人都多次强调的，可是，大家看看这篇《求是》课题组推出的文章，几乎到了颠倒黑白的程度。别说中国老百姓不会被你们忽悠，就是有良心的中国共产党员，又有几个还相信你们？ 平心静气地说，即便西方民主，也存在不少缺陷，而且以人类发展的步伐，这个制度也绝对不会是人类的最高、最终极的模式，西方的民主不是不能批，而是要大张旗鼓地批，可还真没见到过这种专门找到人家的优点来批的。当你宣称你已经找到了一种比目前这个最不坏的制度更好的制度时，你至少应该在民众中取得基本的共识吧？作者开篇就强调的，要正确引导民众，分清好坏。诸位，在人类进入到21世纪，在信息时代和互联网时代，民众认识好与坏，不都是靠你正确引导的，知道不？ 任何党，包括共产党在内，在当今的社会，要想引导民众，只能靠真相、真理与真诚。 不搞民主不行，真搞民主更不行， 那咋办？ 正如前面所说的，这篇课题组的奇文并不否认民主，而且相反，极端推崇民主，也认为中国必须走民主之路。可见，这些年下来，民主确实深入人心。世界潮流，势不可挡。正如一位政治学者在总结当今中国的政治体制改革时说的一句话，他说，他接触的很多领导都有这样的信条：不搞民主不行，真搞民主更不行。 这意思很明白了，当今不搞民主，不搞政治体制改革，老百姓是不会答应的，历史也不会放过你。可是，既得利益者也很清醒，真搞民主的话，他们的绝对权力就没有了，他们就没有那么大的利益了，所以，真正的民主是不能搞的。那怎么办呢？很简单，搞假民主。或者打着民主的旗号，继续搞专制，搞独裁。 于是我们看到， 当今世界上越是不民主的地方，民主越是叫得响亮，例如，以前的不民主国家东德，连国家名字里都有民主两字，民主的西德却没有，当今，离民主最远的越南与北朝鲜，国名里都有民主两字，民主喊得比谁都响。 而我们这篇课题组推出的把当今现存民主制度说成万劫不复的短短文章里，民主两字竟然出现了102次之多。 不知道大家注意到一个现象没有，现在跳起来攻击民主的，已经越来越少指责民主会带来混乱了。曾经有那么一段时间，民主等于混乱几乎是一些反对民主人士的共识，尤其是当台湾的议会砸杯子，泰国的民主出现街头对峙，希腊的民众游x行示x威冲击政府的时候，民主等于混乱与民主会带来不稳定的声音更是甚嚣尘上。 现在这种论调怎么没有了？因为他们亲眼看到，那些 民主国家的所谓混乱，只不过是在自由言论下被放大，只不过是民主政治的一种正常运作，只不过是一种有了充分自由的民众的一些过激表达方式而已，台湾国会互殴的镜头，全中国13亿人谁不知道？但发生在你身边的自x焚，老百姓向官老爷下跪讨公正，你知道吗？泰国街头流血了，中国有多少专家学者跳出来论述亚洲文化不适合民主？你什么时候看到他们以北朝鲜为例论证亚洲国家不适合专制？希腊民主出问题了，又有多少从来没有搞懂民主是什么东西的御用学者欣喜若狂，惊呼发端于希腊的西方民主即将走到尽头，中国特色的民主将会像便宜的运动鞋一样传遍全世界？ 但，现在他们都不再提民主等于混乱这个命题，因为他们感觉到，真正的混乱将会发生在那些打着民主旗号的国家，那种混乱将会不可避免地到来，等到到来的时候，谁也挡不住，正如20年前的苏联东欧一夜之间解体一样。 当他们不再提民主等于混乱的时候，我却要重申，不错，有一种民主一定会带来混乱，那就是虚假的民主。 历史上，尤其是在科学尚不发达，信息比较闭塞的时代，专制制度是相当稳定的一种制度，一个王朝动不动就能统治上百年，甚至持续两三百年（如中国的清朝）； 但随着科学技术的进步，公民意识觉醒，民众被启蒙，公民社会逐渐形成，专制制度一个接一个土崩瓦解，民主制度成为一种稳定的政治制度。 民主制度自从在地球上建立以来，经历了风风雨雨，鲜有不稳定的情况发生，更少有被民众推翻的例子，他们也没有必要整天紧张兮兮地维稳。 这个民主代替不民主制度的时期，却也存在了另外一小撮国家，就是表面上标榜民主，背地却在延续专制独裁统治，这种制度就成为当今地球上最不稳定的一种。尤其在他们打出民主的牌子时，就更是冒了极大的风险。他们想让人知道 ，民主其实就是他们为民做主， 这在短时间里，在一些愚昧大众中，也许会有一定的效果，但从长远来说，这是危险的，老百姓不是傻瓜，当他们知道了民主这个词语的时候，他们会知道民主的真正含义的。 明年就是中国人追求民主与科学的一百周年，这一百多年里，中国之所以走了弯路，走了邪路，很大一个原因就是统治者一直在用假民主忽悠国人，鉴于中国人的教育水平不高，经济发展相对落后，这种忽悠还是很有效果的。然而，一百年来，中国在民主进程上毕竟取得了进步，表现在这个国家的人民进步了，越来越多国人的公民意识觉醒了，对民主有了新的认识与新的追求，他们已经那么容易被欺骗了 此时此刻，你还顺手从床底下掏出一双臭鞋子，然后告诉他们，这就是民主我以一位20年党龄的党员，也以一位公民的身份告诉你，你这种民主，一定会带来混乱，带来灭亡的！ 杨恒均2010-9-20《论民主系列》之八

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[转载]新华网:诺贝尔和平奖是西方给刘晓波的“犒赏”

XUPEIYANG 2010-10-16 07:14

http://news.qq.com/a/20101016/000013.htm?pgv_ref=aio 新华网北京10月15日电（记者 刘欢）2010年诺贝尔和平奖颁给了刘 晓波一名因触犯中国法律而被中国司法机关判处徒刑的罪犯。这种亵渎法治的行为，与诺贝尔设立该奖时的初衷格格不入。人们不难嗅出其中暗藏的西方政治意图和意识形态阴谋。 挪威诺贝尔委员会声称，决定把2010年诺贝尔和平奖颁给刘 晓波，一个重要理由是他长久以来用非暴力形式在中国为基本人权作抗争，并表示一直相信，人权与和平有密切的关系。 近些年来， 炮制了一系列文章和言论，一方面以造谣、诽谤等方式否定人民民主专政的国家政权和社会主义制度；另一方面通过自己组织或者劝诱他人组织签名并公开在互联网上宣传煽动他人加入其中，共同改变现有政治，推翻现有政权。 所谓刘晓波的人权抗争试图推翻现有政权和制度，实行西式民主和制度，公然违背了中国的宪法和法律既是他煽动颠覆国家政权罪的确凿罪证，也是他获得诺贝尔和平奖的重要原因。 诺贝尔和平奖颁给刘晓波，再度反映了西方干预中国政治进程的强烈企图。中国正在不断深化政治体制改革，在这一过程中，也将积极借鉴人类政治文明有益成果，但中国绝不会照搬西方政治制度模式。 挪威诺委会这个出于意识形态偏见和政治需要的决定，将诺贝尔和平奖沦为西方一些势力的政治工具，严重损害了诺贝尔和平奖的公信力，也玷污了诺贝尔先生的荣誉。 诺贝尔和平奖应授予为促进民族和睦，增进各国友谊，推动裁军以及为召开和宣传和平会议而努力的人，这是诺贝尔的遗愿。而刘晓波从未在这方面作出过任何贡献，并不符合这条重要标准。挪威诺委会在授奖给刘晓波的同时，还指责中国违反签署的多项国际协议，甚至包括中国宪法所保障的政治权利。它表示，中国宪法第35条明文规定，公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由，但事实上，中国公民要是行使这些自由，肯定会受到限制。 这种指责毫无道理。在中国，言论自由是一项极端重要的公民权利，受到宪法和法律的严格保护，但这并不意味着公民在行使该项权利时可以不受任何限制。 中国宪法在规定公民享有言论自由的同时，于第51条、第54条规定，行使自由和权利的时候，不得损害国家的、社会的、集体的利益和其他公民的合法的自由和权利；中华人民共和国公民有维护国家的安全、荣誉和利益的义务，不得有危害祖国安全、荣誉和利益的行为。 西方一些人在言论自由问题上总是奉行双重标准：对己讲自由与法律的统一，对别国却片面强调自由。西方一些人只知道本国公民要依法享受言论自由，却不知道别国公民的言论自由同样也要受到法律约束。 因此，当中国有极个别人发表了推翻本国社会制度、政治制度和本国政府的言论时，西方一些人不是去尊重中国依法对这种极端的言论自由所采取的法律行动，而是把其捧为英雄或人权卫士，把中国依法行事污蔑为独裁、侵犯人权，甚至还把中国有权依法处理的内政问题变成决定国际关系发展的条件。 言论自由在任何国家都是有限度的。比如，德国刑法第90条b规定了针对宪法机构实施敌对宪法的诋毁犯罪；瑞典刑法典第16章第5条规定了煽动规避公民义务或者违抗公共机构的犯罪；意大利刑法第342条规定了侮辱政治、行政或者司法机构犯罪；新加坡刑法第505条规定了煽动实施反政府或者反公共安定秩序的犯罪等。 在西方国家以煽动治罪的案件也时有发生。美国在上个世纪就先后审理了申克邮寄反征兵传单，煽动军人反抗服役案；艾布拉姆斯印制、张贴反对美国出兵的传单，呼吁军火业工人进行总罢工案等。在美国发表威胁他人乃至国家领导人的言论也会涉嫌犯罪。美国的言论自由同样是以能否维护其现存制度和社会稳定为前提的。挪威诺委会之所以把奖颁给刘晓波，显然不是要倡导绝对言论自由和违反本国宪法和法律，而是要肯定刘晓波攻击中国执政党、国家政权和社会制度的言论，背后的目的还是要散播西方价值、推销西式民主。 这些带着明显政治目的的事情，挪威诺贝尔委员会以前也不是没做过。1989年3月，达赖集团在拉萨制造严重的流血骚乱事件；6月，在西方某些势力的唆使、支持下，北京发生政治风波，随后西方国家对中国采取了政治孤立、经济封锁等一系列打压手段；10月，诺贝尔和平奖很适时地落到了达赖头上。 当时的挪威诺贝尔协会会长毫不隐晦地说，选中达赖喇嘛既是为了影响中国的局势，也是为了承认中国学生从事民主运动的努力。达赖获奖人权问题不是新因素，政治则起了作用。诺贝尔委员会会长也宣称表彰达赖喇嘛是对北京政府的一种惩罚。很显然，达赖获奖是对达赖的政治犒赏，是西方势力全面打压、分裂中国的总盘子的一部分。 有达赖的先例，那么今天挪威诺委会又把诺贝尔和平奖给了刘晓波这样一个人，就毫不奇怪了。达赖煽动西藏独立，分裂中国，而刘晓波则鼓动抵制中国现行法律，煽动颠覆国家政权。无论是分裂中国，还是颠覆中国国家政权，都是符合西方一些势力战略目标的。 刘晓波获奖后，10月8日俄新社一篇评论尖锐指出：诺贝尔和平奖一贯被政治化到极致，该奖主宰者的取舍和好恶取决于美国、北约和西欧的态度。 古巴辩论网站日前指出，刘晓波与美国几十年来培养的所有不同政见者没有任何不同。他们作为第五纵队人物，被派往那些不屈服于美国霸权的国家进行颠覆活动，唯一能够肯定的是，这些人的获奖让诺贝尔和平奖本已寥寥的名声更加受到异议。 作为中国人的刘晓波上世纪八十年代曾大肆谩骂中国文化、鄙视中国人种，主张全盘西化。他还公然主张：香港100年殖民地变成今天这样，中国那样大，当然需要300年殖民地，才会变成今天香港这样，300年够不够，我还有怀疑。 一个如此推崇殖民地历史及文化的人有何资格和诚意大谈民主自由？！可见，无论是大肆宣扬殖民地理论，还是极力推崇西式民主和自由，均是刘晓波不顾自相矛盾急切切向西方主子献媚的八拜九叩，而诺贝尔和平奖正是西方主子扔给他的政治犒赏。可以看出，刘晓波也是个典型的政治投机分子，他竭力想帮助西方主子维护西方霸权，让中国沦为西方的附庸。

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西方的教堂，中国的庙

qyu111 2010-10-4 20:30

到欧美国家去旅游，给人最深刻的印象就是教堂。它是每一个城市、每一个村庄的标志性建筑，也是每一个城市和村庄的最奢侈的建筑。 这些教堂虽然都有近千年的历史，可是它们的坚固和气势却从未改变。当你看着它们，你由不得不去想，当时的人是花了多大的精力和钱财去完成这些伟浩的工程。这些人当时都在想些什么？他们为什么要花这么大的人力和财力去建造教堂？皇宫造的辉煌我们好理解，因为它是国王居住的地方。国王有权和钱，当然要把自己的房子建到极致。教堂是西方的上帝所居住的地方，也就是他们精神领袖的皇宫吧。 这是不是反映了欧美国家的人对精神领袖的敬重和对精神的追求？欧美宗教追求的是今生如何做人，死后能和上帝在一起。每周上教堂听的是如何做人的道理，追求心灵的平静。 我们中国人也有自己的 教堂，叫做庙。庙里供着的是菩萨，也就是我们中国人的上帝。我们的祖皇的宫殿造的不比欧美的皇宫差。但是我们的庙和和欧美的教堂相比，那就很寒酸了。我们的菩萨叫做什么？泥菩萨。泥巴糊着稻草做的。我们去到庙里烧香拜佛是为了保平安和升官发财，希望菩萨能马上带来好处，追求急功近利。 是什么造成了这样的文化差异？

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追求自由与民主的原动力

sheep021 2010-9-15 13:42

自由与民主，无疑是西方舶来品。也是当今西方社会占据世界道义高地的一面重要旗帜。 虽然目前我们中国已经用不同于西方，甚至用西方难以理解的方式取得了社会经济的巨大发展，但是在人类发展最高道义标准的争夺这块战场上，我们的确在西方这面大旗下还显得不那么自信。 但是，我却无意中发现了西方人宣扬、追求自由与民主的原动力。抛开社会意识形态的斗争，更有深层次的原因 与东方人相比，西方人更缺乏自由和民主。 看到这句话，可能很多人会坐不住。别急，慢慢看： 东方文化以佛、道两家学说为主流， 道说：人人都有道心，皆可得道。 佛说：人人皆有佛性，皆可成佛。 也即是说，任何人与佛、道都是平等的，即是现在不平等，将来也有平等的可能，并给出了修行的途径。这才是普世的自由和民主。 而基督教则认为，上帝是创世者，是万物的主宰。除上帝之外，任何人都有原罪，需要向上帝忏悔，以求赦免。无论如何努力，任何人都没有成为上帝的可能。如此看来，西方人还有民主和 自由吗？因为没有，所以才去追求！即使永远也没有从上帝手中夺取自由和民主的可能。 《唐山大地震》中那句老天爷，你王八蛋！ 这句话，西方人敢喊吗：上帝啊，你*****！ 至此，方能理解老子的一句话：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 再续一句如何： 上帝主宰，有民主；原罪加身，有 自由。

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东方和西方

machan 2010-8-9 23:00

在我们的语境中，东方就是指中国。但事实是，能够代表东方的，除了中国，还有日本、韩国、印度、泰国、新加坡、马来西亚、印尼、朝鲜等等。 奥巴马在一个演讲中说过，科学已经证明人类，无论你是黑、白、还是黄，我们有 99% 以上是相同的。 但是，很多人天天看到的是 1% 的不同，看不到那 99% 的相同。 同一个世界，同一个梦想是对的，人类有共同的追求。如果有人告诉你，西方人实现的梦想不适合东方的中国，那他肯定是骗子，骗子说话你能信吗？

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西方“医学之父”希波克拉底很“中医”

sheep021 2010-6-17 14:56

我以阿波罗及诸神的名义宣誓：我要恪守誓约，矢忠不渝。对传授我医术的老师，我要像父母一样敬重。对我的儿子、老师的儿子以及我的门徒，我要悉心传授医学知识。我要竭尽全力，采取我认为有利于病人的医疗措施，不给病人带来痛苦与危害。我不把毒药给任何人，也决不授意别人使用它。我要清清白白地行医和生活。无论进入谁家，只是为了治病，不为所欲为，不接受贿赂，不勾引异性。对看到或听到不应外传的私生活，我决不泄露。如果我违反了上述誓言，请神给我以相应的处罚。 这是古代西方医生在开业时宣读的一份有关医务道德的誓词。它的主要内容，取自古希腊一位医师的誓言。这位医师名叫希波克拉底，在西方被人们尊为 医学之父 。 希波克拉底 (Hippocrates of Cos II 或者 Hippokrates of Kos ，约前 460 前 377) 被西方尊为 医学之父 的古希腊著 名医 生，欧洲医学奠基人，古希腊医师，西方医学奠基人。 希波克拉底虽然被尊为西方医学之父，但他的观点却更接近中医。如： 医学的医学家必须同时为哲学家。医生加哲学，近乎神明。 医术乃是一切艺术之中最为卓越的艺术 寿命是从嘴里省出来的 我的一切都是为了病人谋利益。 葡萄酒作为饮料最有价值，作为药物最可口，作为食品最令人快乐。 一杯酒是健康，两杯酒是快乐，三杯酒是放纵。 医生有两件法宝：一件是药，另一件是语言。 【另一种说法是 医家有三宝：语言、药物和针刀，未作证实】 人的情绪便是自己疾病的良医 让食物成为你的药物，莫让药物成为你的食物。 当一个人生病的时候，他最先考虑的不是药物，而是食物。 能治疗疼痛者为神医。 给我发热的力量吧，我能治愈一切疾病。 人间最好的医生乃是阳光、空气和运动。 阳光、空气、水和运动是生命和健康的源泉。 了解人怎样得病，比了解一个人得了什么样的病更为重要。 ( 或了解什么样的人得了病，比了解一个人得了什么样的病更为重要。 ) ，（或知道哪种人会生病 , 是比人会生哪种病更重要。） 太监不会得痛风、女人在更年期以后才会得痛风、年轻男性除非荒淫无度不会得痛风。【告诫人们要节欲】 要了解人体，一定要从整体来理解。 不要做得过多。 医疗首要的是，不致伤害。 医生的天职是尽可能利用、帮助、激发、调动人体的能力，而不是取而代之。 自然是疾病的康复者 大自然治病，医生只是助手。 病人的本能就是病人的医生，而医生只是帮助本能的。 并不是医生治愈了疾病 , 而是自身战胜了疾病。 西方 医学之父 以上观点 与《黄帝内经》真的很相似，如果事先不知是谁说的，还以为出自《黄帝内经》呢。这说明 古代中医和古代西医似乎没有那么泾渭分明。

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荣格：西方从外部攻破了东方，东方正从内部把西方包围。

sheep021 2010-6-15 15:19

卡尔荣格名言　 人类存在的唯一目的，是在纯粹的自在的黑暗中点亮一盏灯。荣格 　　性格决定命运。 荣格 　　思想的动摇并非正确与错误之间左右不定，而是一种理智与非理智之间徘徊。 荣格 　　适用于一切的生活处方并不存在。－－荣格 　　由于具有思考的能力,人便得以迈出了动物界。 荣格 　　文化的最后成果是人格。荣格 学贯东西，著述浩繁 卡尔荣格 （Carl Gustav Jung,）(1875-1961)， 瑞士 著名心理学家、精神分析学家，在世界心理学界都得到了很高的评价，是 现代心理学 的鼻祖之一。著有《无意识过程心理学》、《心理类型》，《分析心理学与梦的释义》和《记忆、梦、思考》等。 他是佛洛伊德最具争议性的弟子，并将神话、宗教、哲学与灵魂等佛洛伊德忽略的问题，引入了分析心理学派中。 荣格毕生致力于人类心灵奥秘的探索。他的一生著述浩繁，他的思想博大精深，他的研究学贯中西。他所创立的分析心理学不仅在心理治疗中成为独树一帜的学派，而且对哲学、心理学、文化人类学、文学、艺术、宗教、伦理学、教育等诸多领域产生了广泛而深刻的影响。值得一提的是，荣格对东方文化和宗教一直很感兴趣，并借用到了自己的理论当中。他的涉猎很广，藏传佛教，印度瑜伽，中国的道学和易经，日本的禅学和东方的冥想，都有过深入的思考。他还曾引用过中国炼金术的理论和佛教的曼陀罗图治疗过精神病。 对东西方文明的评价 荣格认为，西方古代科学和中国的易经在原则上是共通的。但西方现代科学的因果规律，由于过分受到统计学的局限，反而比不上古代人的主观智慧，成为西方文明很大的弊病。他说，中国人常说的物极必反就远远超越了西方科学的因果关系论。当如今的中国人好像看到只有赛先生(Science)和德先生(Democracy)能够挽救中国时，荣格却大胆的指出：唯有中国古代文明才是互解西方文明的榜样。荣格还表示， 每一次物质文明的重大进步，都为人类带来灾难甚至是浩劫。这样的结果，从根本上动摇了西方文化的价值。现代西方人因此而陷入精神的空虚、迷惘，于是转向自己的内心世界。 换句话说，对意识生活的不满，使西方人企求从心灵生活中求取补偿。然而西方的宗教，又不能在心灵方面为人们提供理性的满足，反而促使西方人倾向于享乐主义。他说： 西方的科技工业扰乱了东方的社会，东方则以非物质的成就扰乱了西方。西方从外部攻破了东方，东方正从内部把西方包围 。 见： http://cc.manaren.com/zhongguoshiguanli/200805/53_1.html 对《易经》的评价 中国的确有一种科学，其标准著作就是《易经》，只不过这种科学的原理就如许许多多中国的其他东西一样，与我们的科学原理完全不同。 见：《金华养生密旨与分析心理学》荣格著，东方出版社 1993 P143

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[转载]1629年，当中国面对西方科学

sheep021 2010-5-10 12:21

1629年，当中国面对西方科学 　 羽陵 　　 　　 　　1、崇祯历书 　　 　　向来对崇祯没有好感，觉得此人是志大才疏的典范。这位孤独的勤政者，具有急躁与褊狭的性格，其内政和军事上的措置乖方，终于断送了大明帝国。但这位悲剧性人物，在他执政的17年中，也有很多闪光点，比如他始终支持西方传教士传播西学，支持士人们修习西方数理知识，支持新的科技（比如西式火器和西式水利）用于国家建设。 　　陈美东先生的一篇关于明末科技的总结性文章认为 ，当时中国科技已然是繁花似锦，西来的科技，更是锦上添花，当时中国科技的特点是重实践，重考察，重验证，重实测，相当注重数学化或定量化的描写，又是近代实验科学萌芽的标志，是中国传统科技走向近代的希望。 　　徐光启是明末科技融合中西、走向近代的关键性人物。1934年竺可桢先生撰文《近代科学先驱徐光启》，将徐光启和同时期的西方近代实验科学的始祖弗朗西斯培根相比，他们均是科学研究的组织者，又是科学研究的实践者。但徐光启在重视实验科学之外，对于公理演绎法也特别强调，这是中国固有文化所没有的，也超过了培根只强调经验的科学归纳法。徐光启是中国近代科学启蒙的最重要人物，但他的影响似乎只及于明末。 　　崇祯重视科技，应该和当时的时局有关。当时的明皇朝屡经天灾人祸，已经是风雨飘摇中。崇祯的能力值得怀疑，但他励精图治的意念极强，科技兴国是这种意念中的一环，由他一直大力支持火器研究可看出。崇祯一登位，就重用西学的领袖徐光启，而重用徐光启又引起了一件很有趣的事，就是修订崇祯历书。 　　崇祯二年，即公元1629年，钦天监推算日食失误，而徐光启用西学推算却与实测完全吻合。于是崇祯帝下令设立历局，由徐光启领导，修撰新历。徐光启聘请了传教士龙华民、邓玉函、汤若望和罗雅谷四人参与历局工作，于1629-1634年间编撰成著名的《崇祯历书》。 　　《明史》载：崇祯二年五月乙酉朔日食，礼部侍郎徐光启依西法预推，顺天府见食二分有奇，琼州食既，大宁以北不食。《大统》、《回回》所推，顺天食分时刻，与光启奏异。已而光启法验，余皆疏。帝切责监官。......于是礼部奏开局修改。乃以光启督修历法。 　　《崇祯历书》卷帙浩繁，共一百三十七卷，其中法原即理论部分占到全书篇幅的三分之一，采用了第谷的太阳系结构系统，计算方法则使用了哥白尼和开普勒的西方近代几何学方法。其参考的书籍，大部分已可明确考证出来，比如开普勒1619年的《宇宙和谐论》，1621年的《哥白尼天文学纲要》，第谷弟子Longomontanus 1622年的《丹麦天文学》，在当时而言都是很新的成果。 　　1634年《崇祯历书》修成，但过了近十年崇祯才下诏通行天下，一方面是因为时局动荡，一方面是因为保守派人士的反对，代表人物是魏文魁。魏是一位土产天文学家，他坚持认为中国传统方法推算的历法精度要高于西法，写了《历元》、《历测》两部书，攻击徐光启的西法。魏文魁以布衣身份上书崇祯，作为外行，崇祯自然无法判断，他命魏文魁组成东局，与徐光启领导的西法历局争论。和魏的辩论，徐光启记载在了《学历小辩》一书中，其标题是历局与魏文魁辩论文稿。 　　《明史历一》：时帝已深知西法之密。迨十六年三月乙丑朔日食，测又独验。八月，诏西法果密，即改为《大统历法》，通行天下。未几国变，竟未施行。 　　汤若望保存了明末刊行《崇祯历书》的雕版，并献给了清政府。且当时清政府迫切期望一部新历法来印证其天命所归，汤若望对《崇祯历书》作了删改和修订，顺治亲笔题名为《西洋新法历书》，《崇祯历书》终于得以另一个面目颁行于世。但汤若望最终因为这部历法获罪入狱，几乎遭磔刑，不久病死了，即所谓历狱。这是他所不能预测的了。 　　 　　2、中国的科学革命？ 　　 　　明清鼎革，其一系列重大的政治军事事件，掩盖了很多我们本应该早就注意的中国近代化转型期的表现。《崇祯历书》的意义及其影响，便是被掩盖在明清鼎革的历史悲歌中。美国学者席文（Nathan Sivin）认为1630年左右西方数学和天文学被引进中国，事实上是中国的科学革命 ： 　　『如果按照人们通常采用的标准，中国在17世纪可以说有过它自己的科学革命。假如我们始终冥思苦想于中国为什么不能有一个科学革命这个问题，那么，搞清楚这一点，对我们来说是至关重要的。 　　西方的数学和数理天文学被引进中国开始于1630年左右，其形式不久后在欧洲那些容许人们接触新知识的地方就变得过时了。一些中国学者很快对此作出了反应，并开始重新规定在中国研究天文学的方法。他们彻底地、永久地改变了人们关于怎样着手去把握天体运行的意念。他们改变了人们对于概念、工具和方法应居于首要地位地见识，从而使几何学和三角学大量取代了传统地计算方法和代数方程式。行星自转的绝对方向和它与地球的相对距离这类问题，破天荒变得重要起来。中国的天文学家逐渐相信：数学模型能够解释并预测天象。这些变化等于是天文学中的一场概念地革命。』 　　但这场中国自己的科学革命，并非始于西方的数学和数理天文学被引进中国开始于1630年左右。西方数学和天文数的传入，至少应该追溯到1583年利玛窦来华传教。利玛窦与李之藻合著的《浑盖通宪图说》、《经天该》是欧洲天文学早期传入中国的代表著。天启六年（1626年）汤若望与李祖白合译的《远镜说》详细介绍了伽利略发明的望远镜及其在天文学上的新发现，在欧洲也属于崭新的天文学知识。1629年徐光启督修《崇祯历书》，上疏急用仪象第十项是请求装修天文望远镜三架，这是中国官方仿制天文望远镜的开始，距1609年伽利略创制望远镜观察天文现象，仅隔了20年。万历四十年（1612年）王英明著的《历体略》，天启年间（16211627）陆仲玉著的《日月星晷式》，则已经很好的融合了中国传统天文学和西方传入的数学和天文学。 　　晚明对西学的迅速吸纳，和当时的文化氛围有关。晚明是一段很怪异的时期，在政治军事上的腐朽堕落中，又有着文化科技上令人兴奋的灿烂，犹如末世中忽然绽放出的绚烂的花朵。 　　席泽宗院士曾列出晚明67年（1578～1644）产生了9部世界水平的科技著作 ：《本草纲目》《律学新说》《河防一览》《算法统宗》《闽中海错疏》《农政全书》《天工开物》《徐霞客游记》《瘟疫论》。这9部都是传统科技范畴的著作，如果考虑西学的传入，这个单子还应该加上一些著作。 　　其思想根源，应该追溯到王阳明的心学。王学的流行，导致了个人自我的解放和思想界的异常活跃。但王学流行，士大夫们空谈心性，崇尚玄虚之类的弊病日渐严重。颜元以无事袖手谈心性，临危一死报君王一联为王氏心学的最高境界定谳，是对王学谈心性的辛辣讥讽。晚明国事日非，在这内忧外患的困境中，士大夫们开始认识到空谈心性无补于世事，于是有了晚明的实学思潮。 徐光启早期接受的也是王阳明的心学，但心学对徐光启的影响似乎是正面的，孙尚扬认为 ：心学对徐光启的影响并未使他走上逃禅出世之路，这种影响大概只限于使他的思想具有基于善疑的开放性，从而使他既不拘于正统权威之说，亦不拘于自己已接受并较为偏受的理论（王学）。 　　明末四公子之一方以智所属的桐城方氏，是明末士大夫学习西方数理科学的一个典型案例。桐城方氏以程朱理学传家，至方以智的曾祖父方学渐接受王阳明心学，是王学在东南地区的重要传人。方以智的祖父方大镇、父亲方孔炤均学习西方天文学，方孔炤任湖广巡抚时与李万庆、罗汝才等义军八战八捷而闻名天下，他曾师从意大利籍传教士熊三拔，其著作《崇祯历书约》是明末重要的天文著作。方以智和汤若望、毕方济等很多传教士均有深交，其《物理小识》尤为杰出。而方以智之子方中通师从波兰人穆尼阁，其数学专著《数度衍》系统介绍了对数的理论和应用。 　　明末数学和天文学的研究，已经超出了士大夫的阶层。高彦颐（Dorothy Ko）《闺塾师》一书曾论述明末长江下游地区闺阁中的女子，多有研习天文学的。而且，明末士人是真正的研习西方科学，与晚清维新人士们大多只是对政经文史感兴趣相比，这更令人惊讶。 　　1634年，中国用国家的力量修成被誉为欧洲古典天文学百科全书的《崇祯历书》。而一年前的1633年，伽利略被罗马教廷判处终身监禁，他的晚年极其悲惨。编撰《崇祯历书》的领导者徐光启（1562-1633）和伽利略（1564-1642）生活的年代几乎相同，虽然徐光启的科学成就无法和伽利略相比，但他们的科学思想很接近，都试图使科学数学化。伽利略在凄凉中死去，但他的科学数学化的思想事实上标志着近代科学革命时代的到来。徐光启晚年出任东阁大学士和文渊阁大学士，位极人臣，他的科学思想给他的时代带来了很多变化，甚至有席文所说的中国自己的科学革命，但最终如昙花一现。 　　或许，这也是一种有趣的中西对比。 　　 　　3、李约瑟的滴定原理 　　 　　席文探讨的1630年左右中国的科学革命，其实是对李约瑟问题的反驳。李约瑟问题（Needham Question），或称李约瑟难题（Needham Problem )、李约瑟命题（Needham Thesis）、李约瑟之谜（Needham Puzzle)等等，大致可以叙述为：为什么中国十五世纪以前在技术发明上一直处于世界领先地位，却没有率先发生西方近代意义上的科学革命；而到了十八世纪，中国已经远远落后于西方了。 　　席文曾是李约瑟的合作者，但他最终否定了李约瑟问题。席文认为：1、历史学研究并不能回答科学革命为什么没有在中国发生这个问题。相反的，我们应该探讨导致人们提出这个问题的种种谬误；2、按照科学史家的标准，17世纪中国曾有过自己的科学革命。 　　李约瑟曾经对中西科学进行过量化的比较，在李约瑟的模型中，中国科学是持续稳定的线性的增长，而西方科学在黑暗时代后复苏，得到来自东方的一些帮助，接着是科学革命后的爆发。 　　李约瑟画过一张非常著名的中西科学发展对比图 ，在图中，中国科学发展是一条倾角十多度的直线，而西方科学在公元前因为其先进的几何学而领先中国，然后陡然下降进入黑暗时代，在文艺复兴后又开始急剧上升超过中国。 　　在李约瑟进行中西科学发展的量化比较时，他运用了一个他自称的滴定（titration）方法。如我们中学化学课就学过的，我们可以用一种已知浓度的化合物来滴定另一种未知浓度的化合物的浓度，但这中间需要形成一种有明显颜色变化的第三种化合物来确定滴定的完成。李约瑟用这种方法将各大文明互相滴定，来确定各自的优先性。 　　在李约瑟的滴定方法中，有两个术语，一个是超越点（transcurrent point），一个是融合点（fusion point）。他将中西数学、天文学和物理学的超越点定为1610年，融合点定为1640年。也就是说，万历三十七年，西方数学、天文学和物理学超过了中国，30年后的崇祯十三年，中国的这几个学科和西方融为一体。 　　李约瑟展现的中国科学是持续稳定的增长模式，并未获得普遍接受。李约瑟曾将北宋名相苏颂的《新仪象法要》译成英文发行，并称赞苏颂是中国古代和中世纪最伟大的博物学家和科学家之一。兰德斯（David Landes）正是用苏颂为例，说明中国的科学其实是间断性发展的。苏颂制造的这种堪称神奇的天文钟的命运极其坎坷，在北宋之后漫长的历史中这一技术一次次的流失，后来者不得不研究过去的记录，以恢复消失的制钟技术。 　　以明、清两朝而言，李约瑟的这个模型也值得怀疑。与明末科技相比，席泽宗院士激烈抨击了清朝中国科学的急剧衰退。而明朝整体的科技，与宋朝相比，大概也只能称是停滞不前，甚至是部分衰退了。李约瑟的《中国科技史》对于明朝数学和天文学一定程度的衰落，也直言不讳。 　　 　　4、高水平陷阱/中国转向内在/东方专制主义 　　 　　李约瑟的中西科学发展对比图，针对的其实是西方曾经很流行的观点：中国古代科技是停滞不前的。李约瑟认为那是陈词滥调。但李约瑟的持续稳定发展模型，并不具有说服力。或者说，他的模型只是揭示了一种趋势，与实际情况其实有出入。 　　恰好与之相对应的，是另一种流行的观点，即整个中国古代社会在后期是停滞不前的。 　　尹懋可（Mark Elvin）1973年提出的高水平陷阱模型，是广为人们接受、但也很有争议的一种假说。尹懋可认为中国早期就建立了一些具有现代色彩的制度，有利于科技的创新和扩散。因此，中国早期的科技发展与欧洲相比要快的多。但随着人口的急剧增长，必须全力发展农业技术，以至于到欧洲工业革命时，中国的农耕技术远远领先欧洲。但农业技术的改进所带来的收益完全被新一轮的人口增长所吞噬；而人口的增长又进一步带动农业技术的改进。这样中国进入了一个恶性循环陷阱，在较高的农业水平上维持了巨大的人口。而这个陷阱又吞噬了所有的资本积累和有限的资源，中国工业的发展受到了约束。尹懋可试图论证中国在14世纪已经接近近代工业革命的门槛，但在高水平陷阱中这一步始终无法迈出，中国社会自此停滞。 　　刘子健先生则从文化角度阐述了宋之后中国的停滞不前。尽管西方学者曾普遍把宋代中国称为近代初期，当时发生的一系列变化令人印象深刻，人们不由得会想起欧洲近代前夜的种种特征。但是，在一个刻板的文化范型里，被称作具有早期近代特点的那些东西，不管是什么，最终都会被冻结：它们继续在发展，但不是向外产生什么新的想法和新的工艺，而是向内进行修正。......许多本来是外向的进展，后来却转为在内部编制复杂而精致的网，其间肯定发生了什么。 　　刘子健把中国历史的转折点定在两宋之际，他认为把南宋和北宋视为一个朝代是一种陷阱。南宋的政治格局和北宋很不一样，自高宗开始，君主的权力空前膨胀，体制上不再有任何形式的约束。既然君主绝对专制的局面已经形成，君主的道德观念、思想意识就决定一切。自此，士大夫们意识到政治必须从影响君主开始，其余皆为其次。为了实现治国、平天下，士大夫们就只有让君主皈依儒家学说内圣的一面。这样，中国的文化逐步转向内向。北宋是外向的，而南宋发生了质变，成为内敛的体系。宋之后，这种内敛得到继承和发展，中国历史自此停滞僵化。 　　高水平均衡陷阱假说和中国转向内在假说均可以一定程度上回应了李约瑟问题。而李约瑟本人对李约瑟问题也做过一些解答。比如地理环境因素，中国在地理上是一个封闭的体系，中国的科技因为无从交流最终因日渐退化而导致落后。这一观点曾经非常流行，李约瑟早年曾倾向于此论，但后来放弃了。比如语言因素，中国非拼音化的方块字不利于近代科学，费正清和李约瑟均曾经支持过这种假说。比如形式逻辑与科学实验问题，中国传统文化不注重形式逻辑和科学实验，所以无法孕育近代科学。 　　但这几种解答都遭到了有力反驳，而不能自圆其说。问题最终似乎集中到了政治制度和社会形态上。李约瑟本人的说法是：无论是谁，要阐明中国社会未能发展近代科学，最好是从说明中国社会未能发展商业的和工业的资本主义的原因着手。 　　中国的官僚制度、官僚主义，是李约瑟及他的合作者黄仁宇解释中国问题时都特别喜爱使用的词汇，这一概念来源于魏特夫（Karl August Wittfogel）。李约瑟后来和魏特夫决裂，且批评魏特夫的东方专制主义理论，但他承认早期受魏特夫影响很深。而黄仁宇的大历史观，很长时间被人指责抄袭魏特夫的观点。李约瑟1974年在香港大学有过一次名为《中国社会的特征》的演讲，由黄仁宇整理后发表。其核心思想是中国的官僚制度发达，而缺乏完善的技术管理，事实上中国社会是以伦理规则代替技术管理。这非常象后来黄仁宇创立的大历史观的雏形。 　　魏特夫认为东西方社会是两个完全不同的社会形态，东方社会的形成和发展与治水密不可分。大规模的水利工程的建设和管理必须建立一个遍及全国的组织。因此，控制这一组织的人总是巧妙的准备行使最高统治权力，君主专制因此形成。而中国正是这一特征的集中反映，并由此发展出高度发达的官僚制度。 　　李约瑟早年坚信近代科学只能在民主的环境中产生，后来则进一步认为虽然中国有大量的贸易活动和巨大的财富，但官僚制度控制了贸易；中国没有欧洲自由的城市气氛，没有商人精神，而自由贸易、商人精神和近代科学间有密切关系。 　　以晚明而言，这种假说仍然值得怀疑。明、清资本主义萌芽的说法固然已经遭人唾弃，但余英时先生重新审视晚明历史后，确认晚明社会已经有了本质的转变，传统儒家开始转向重商主义，自由贸易和商人精神在晚明社会都不缺乏。 　　晚明的情况，明末中国科技的爆发，明清之际中国自己的科学革命，看起来可能只是中国固有发展模式中的一个不和谐的噪音。在中国历史自身发展的强横惯性下，这个噪音立刻湮灭不见了。 　　 　　4、迷雾重重 　　 　　或许，正如席文所说的，李约瑟问题只是个伪命题。在席文看来，出现这种错误假说的原因是欧洲中心论，只有欧洲是文明的胜利者，其它文明都只是失败者。研究李约瑟问题时的默认推理前提是：假如一桩东西欧洲有而中国没有，它就是近代科学革命的必要前提；假如一样东西欧洲没有而中国有，我们便说它是近代科学革命的一个抑制因素。 　　但席文在解释明清之际那个短暂的中国科学革命的中止时，仍然指向了政治文化因素。当时西方天文学的拥护者都是长江下游的士人，他们在明清鼎革后坚持传统的价值观，拒绝承认清朝，拒绝为清朝服务。席文举王锡阐为例，他对王锡阐有偏爱，在吉利斯皮（G．G．Gillispe）主编的《科学家传记辞典》中，席文为王锡阐写了长达10页的传记。 　　席文以外人的身份来看中国历史，仍似显得肤浅。事实上问题要复杂的多，仍以桐城方氏为例。方中通之后，慑于清朝的文化高压政策和文字狱的空前繁荣，桐城方氏放弃了自然科学的研究，重新去扒拉故纸堆。著名的桐城派就是思想文化高度专制下的产物，五四时钱玄同给它贴了个标签：桐城谬种。即使如此小心谨慎，桐城方氏仍然不能免于文字狱。戴名世《南山集》用了南明永历年号，结果铸成大狱。戴供词承认《南山集》抄录的是同乡方孝标的《滇黔纪闻》，刑部判戴、方两家三百多人坐死，经康熙的宽恕，戴名世寸磔，方孝标戮尸，戴、方直系子弟坐死，其余流徒。方苞是桐城派的理论奠基人，原判绞刑，经李光地营救后幸免。 　　席泽宗院士《论康熙科学政策的失误》一文的结论，我们能看出深深的遗憾 ：按照明末发展的趋势，中国传统科学已经复苏，并有可能转变成为近代科学。由于清军人关，残酷的战争中断了这一进程，到了康熙时期，全国已基本上统一，经济也得到很大发展，而且有懂科学的传教士在身旁帮忙，国内、国外的环境都不错，是送上门来的一个机遇，使中国有可能在科学上与欧洲近似于同步起跑，然而由于政策失误，他把这个机会失去了。 　　或许，中国为什么没有发生近代科学革命，真的是个伪命题。或许，1630年左右开始的中国自己的科学革命，也不过是如自由主义者们经常用的词汇，是阿Q式的意淫。但是，我们能够清楚的看到，明清之际，中国能够热烈的吸纳西方科学，并与自己的传统科技相融合。如果能这样，中国能不能发生自己的科学革命，有没有发生自己的科学革命，又有什么关系？因为我们立刻可以把西方的东西拿来自己用。 　　而且，当时的中国对自己的文化价值尚有足够的自信，象徐光启、李之藻那样倾向于全盘西化，或象方以智、王锡阐那样认为需要兼收并蓄、中西会通，都是自己理性的判断和选择。当中国再次面对西方科学时，是完全不同的情况了。 　　席文的一段话，深深的刺痛我：人们可以看到，西方天文学在中国扎根的过程，是世界史上非西方科学与欧洲科学的最后一次较大的面对面的较量。到了18世纪，近代科学作为帝国主义的附属品而穿越国界，各种科学、文学和宗教等等凭借自身的价值而进行的竞争，成了过去的事情。 　　套用网上YY小说常用的一句话：历史，又翻过了新的一页，命运的车轮开始转动了......但这新的一页，却不是我们所喜闻乐见的YY模式，而是无尽的苦涩、委屈与悲哀。仿照大话西游中的一句名言： 　　我喜欢那个开头，但我不喜欢那个结局...... 　　 　　 　　 　　注释： 　　 　　 陈美东：《明季科技复兴与实学思想》。见《亚洲科技与文明》，香港明报出版社，1995. p.64-84. 　　 席文：《为什么科学革命没有在中国发生是否没有发生？》，《科学与哲学》，1984年，第1期. 　　 席泽宗：《论康熙科学政策的失误》，《自然科学史研究》，2000年，第19卷，第1期. 　　 孙尚扬：《基督教与明末儒学》，东方出版社，1994. p. 164. 　　 J. Needham, Clerks and Craftsmen in China and the West, Cambridge University Press, 1970. p. 414. 　　 刘子健：《中国转向内在两宋之际的文化内因》，江苏人民出版社，2002. p. 9. 　　 《李约瑟文集》，辽宁科学技术出版社，1986. p. 84.

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中国让很多西方人失望了

xupeiyang 2010-4-13 14:04

西方希望中国沿着某种轨道发展，但是中国决不愿意听命于西方的安排，这就导致了担忧和失望。中国越强大，在西方看来就越无法成为伙伴，也就越难以满足西方的期待。也许西方首先就不应该有自己的企盼的确很多中国人这么认为，但是事实是，西方人就是怀着这种意图，并在过去的三十年里，耗费了无数的时间、精力和资源想安排中国的国内国际发展道路。中国现在让很多西方人失望了。西方人还会继续失望的，因为中国就是中国，中国不会屈服于任何来自外部的压力或意图。 http://mil.news.sina.com.cn/2010-04-13/1124590260.html

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盛唐时期，埋下了中国改革开放的伏笔

sheep021 2010-4-12 14:49

小小寰球，东西相错。分为东西，合则一体。 东西文明，花开两朵，相互促进，盛衰相因。 近一两百年来，中华文明被西方文明冲击，在盛唐时期就已经埋了伏笔了。 而有意思的是，不仅中国有过改革开放，主动“下海”的历史，西方也有过被迫“下海”的历史。 中国的改革开放是主动对接西方先进科技文明，西方下海则完全是被奥 斯 曼帝国逼迫，走投无路而开始了对充满未知的茫茫大海的探索和冒险。 就这样，为了和平，中国使劲赶突厥西迁。为了生存，西迁的突厥又使劲赶西方人西迁，为了发展，西方人开始下海冒险，幸亏地球是圆的，一直向西发展的西方人又从海上绕到了中国东海岸。 幸亏地球是圆的，否则，真不知道，他们（西方人）会被赶到哪里去，呵呵。 简单回顾一下，有不到之处，还请补充、提醒。 1 汉驱匈奴西迁，唐、蒙古驱突厥两次西迁 被汉朝打败被驱逐出去的匈奴在西迁行动灭亡了西罗马帝国；而被唐朝打败的突厥余部，俘虏了东罗马帝国的皇帝，并使之走向灭亡。蒙古西征的时候，西突厥是被征讨的主要对象之一，于是再次向更远的小亚细亚地区西迁。 2 西迁的突厥人成为中国遏制西方侵略的主力军 从唐朝安史之乱开始，到成吉思汗西征中亚，其间长达465年，分布在中亚、西亚广大地区的突厥人事实上成为中国来自西方扩张威胁的缓冲带，并且是遏制来自西方威胁的主力军。突厥人在抵抗阿拉伯人扩张、反抗直至推翻阿拉伯人统治，做出了长期斗争，最终取代阿拉伯帝国，随后在抵抗十字军东侵，遏制西欧封建主侵略东方的狂热，也起了不可忽视的重要作用。 3. 奥 斯 曼帝国统合东西文明 奥斯曼帝国是突厥族历史辉煌的顶点。它兴起于塞尔柱帝国解体之后,蒙古军大举西侵的背景之下。 十五世纪到十六世纪中叶是奥 斯 曼帝国的黄金时代 ,其疆域地跨亚、欧、非三大洲,在突厥史上前所未有。其疆域包括了前拜占廷帝国和阿拉伯帝国的大部分领土。奥斯曼帝国的苏丹视自己为天下之主，继承了罗马帝国及伊斯兰文化，东西文明在其手中而得以统合。奥斯曼帝国位处东西文明交汇处，并掌握东西文明的陆上交通线达六个世纪之久。在其存在其间，不止一次实行伊斯兰化及现代化改革，使得东西文明的界限日趋模糊。 4. 迫使西方下海，寻找通向东方的新航路 奥斯帝国虽然历经数百年，除了富丽雄伟的伊斯兰风格建筑可与拜占廷相互媲美之外，奥斯曼帝国对地中海上贸易的垄断，逼迫西欧国家积极寻找通向东方的新航路，客观上促进了航海业的发展和新航路的开辟。 5 新航路开辟的成功，改变了世界形势和历史发展的进程。 十五世纪到十六世纪中叶恰恰是西方航海探险的黄金时代： 从15世纪初葡萄牙亨利王子南大西洋的海上探险事业，到1487年好望角的发现 1488年，巴托罗缪·迪亚斯饶过非洲南端的好望角，证明大西洋和印度洋的水是相通的，并进而证明南北两半球的风是对称的。这样就使世界航海探险活动步入高峰期。 1492哥伦布年率领西班牙船队横渡大西洋，发现了新大陆美洲。 1520年，麦哲伦完成环球航行 新航路开辟的成功和西方殖民时代的开始，改变了世界形势和历史发展的进程。欧洲人开始对美洲、亚洲和非洲进行政治的控制和渗透；伴随政治霸权而来的是经济的剥削和掠夺；由于西方宗教和文化的渗透，殖民地区文化和生活方式也逐渐改变。同时各大洲之间的孤立被打破，世界日益成为一个相互影响、联系紧密的整体。 6.1840 年，鸦片战争爆发，中国逐步沦为西方的半殖民地。 （百年屈辱史，由此展开） 7.1949 年，新中国成立，中国人民从此又站起来了 （近30年） 8. 1978 年改革开放，中国开始“下海” （30年左右） 9. 2010 年前后，西部大开成实质性启动，中国开始逐步转变经济增长模式。 逐渐统合东西文明 10 XXXX 年，中国再次成为世界强国 统合东西方文明的巨大威力，奥期曼帝国可见一斑。 目前， 不仅我们在学习西方文明的优点，西方同样在学习东方文明的优点 谁能统合，谁强大。 那为啥说中国再次成为世界强国呢？ 因为只有中国的思维才能统合东西方文明 他们太狭隘，太过杀伐。 （五行：“西方属金，其神白虎”，金主杀伐，白虎乃战神，只懂得打打杀杀。东方属木，其神青龙”，木主生，青龙乃生生之神） （未完，待续……） -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 众所周知，商路在世界贸易中意义重大。欧洲大航海时代到来之前，奥斯曼帝国控制着亚欧大陆东西端贸易商路，征收重税，西部欧洲急需产自东方的香料等商品，对其中的暴利尤为渴求。随着“地球是圆的”这一科学论断逐渐流行，欧洲开始向大西洋探险，最终导致“地理大发现”，自此，其控制之下的更大范围的海路贸易兴起，相对而言造成奥斯曼帝国的没落和解体，也造成无出海口或不重海权国家和地区的相对衰落。再后来，伴随西方原始资本积累的过程，其首先出现工业革命且不断升级，海洋商路与工业革命共同造就西方强盛一时。目前看，工业化仍在世界范围蔓延，中国加入这一进程影响已经显现。作为工业成就之一的高铁的诞生与普及，将在海上商路之外，诱发陆上商路的复兴前景。所幸从地缘环境来看，中国无疑属于“天之骄子”，既有漫长海岸线，也有极为广袤的大陆腹地，向西一直通向遥远的欧洲。这样一来，中国除了利用海路与世界建立贸易关系，还将面临复兴陆上“丝路之路”的战略机遇，从而解决中西部发展的商路问题。只是从当前来看，依托高铁的“新丝路”西进计划尚需时日，而中国的海权状况亦不尽如人意。遥想“郑和下西洋”的时候，中国也曾在海权方面风光一时，然而，兴衰循环周期竟是如此之久长，以至到了今天仍未再度领先于世界。 见： 中美现阶段不至于摊牌

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西方千年长寿研究

热度 1 yindazhong 2010-3-20 10:38

自古以来，有无数先人 探索长寿之路，破解衰老之谜 ，并给出相应的方案与解说。本文按历史的常规，将西方文明对衰老和长寿的研究罗列为八个历史时期分述如下。 1 古代 人类的思维演变先后经历过三个阶段，神学阶段、形而上阶段、科学实证阶段。在人类历史文明的先端，远古人的思想都处于神学阶段。他们对众多现象，都用超自然的神来解释。他们认为神控制着人的健康与寿命。这一思想影响深远，许多现代人还残留着这些思想。古代的神话、传说、原始宗教很明显渗透这些思想。 在西方文学的长河中，有许多文学记载人们想长寿的梦想，其中在神话《黄金世纪（ The Age of Gold ）》中描述的天堂般生活景象是：那里住着一群幸福的人们，生活富裕和平，且永远年轻，当他们死去的时候，毫无痛苦就像睡觉一样安然离开人世。这呈现了人们对美好生活的向往和长寿的渴求。但绝大部分的神话与传说都向人们展示上帝控制着人类的寿命和健康。例如在古巴比伦王国璀璨的 Gilgamesh 史诗中，述说了 Gilgamesh 追求长寿没能成功的故事。这个故事暗示了人们要成功克服死亡的第一步就是要控制睡眠。 世界第一畅销书《圣经》，无疑对西方人早期的思想最有发言权了。它的内容涉及很广，时间跨度大 , 前后几乎包括 2000 年的历史。在《圣经》里，传说人类始祖亚当和夏娃在天堂中，受蛇的引诱，偷吃了知识树上的果子，被神逐出天堂，给人类带来了原罪和死亡。故事向人们展示了上帝控制着人类的健康与寿命。《圣经》中记载了许多长寿者，其中人类的始祖亚当活了 930 岁，在大洪水灭世后人类的新始祖挪亚活了 950 岁，在《旧约全书》中记载的玛士撒拉活了 960 岁。现在玛士撒拉已成为长寿者的雅称。《旧约》和《新约》里都表达长寿是正直品质的一种奖赏，但上帝掌握寿命。 公元前 1900 年，汉谟拉比法典（ Hammurabi ）由巴比仑第六代国王汉谟拉比颁布的一部较为完整的法典，含有很进步的法律观念和惩罚观念，表明古代巴比伦的医生是遵循一定法律行医 。法典中记述了一些祝寿的词语，埃及这位伟大的神君对命运的决定胜过其他人的决定，他是神中之圣，领导一切，使我长寿。 2 希腊 -- 罗马时期 希腊罗马学派的出现使得原始的医学开始了根本性的转变：从神性走向了科学。人们的注意力开始转向了自身，长寿与衰老的原因不再被迷信地认为被超自然的神所控制，而是用体液学说来解释。这一时期，希腊罗马人才辈出，群星闪耀 , 造就了医学的鼎盛时期。 公元前 5 世纪，被西方尊为医学之父古希腊医生 希波克拉底（ Hippcrates, BC460-377 ）提出了体液学说，认为人体由血液、粘液、黄胆汁、黑胆汁四种体液组成，它们分别具有热、冷、干和湿特性 。他认为这四种体液的流动维系着人的生命，它们相互调和，平衡。如果平衡破坏，人就会生病。他还将人生分成四个阶段。童年是热和湿的，青年是热和干的，成年是冷和干的，老年是冷和湿的。他有很多经典医学名言，他曾说人间最好的医生乃是阳光、空气和运动。 被但丁称作智者中的大师的亚里士多德（ Aristotle,BC384-322 ）是希腊时期最伟大的思想家、哲学家、科学家，是一位百科全书式的天才。他认为老年的死亡是自然的，不可避免的。他的宇宙学说认为地球上的物质是由水、气、火、土四种元素组成，由这种元素组成的物质是注定要死亡的，而天体则由以太组成，是永恒的和不消亡的。受希波克拉底的影响，他认为老年是不正常的冷和干，他还把老年人不断减少的先天之热比作易吹灭的微弱火焰。他在《论青年与老年生命与死亡呼吸（ On Youth and Old Age, On Life and Death and on Respiration ）》一书中详细论述了衰老与死亡的理论，认为保持热量对于维持衰老时不断下降的生命活力是必要的。他提出的凡是动物生长发育期长的，其寿命也长观点，已被现代科学所证实 。 西塞罗（ Cicero ， BC100-43 ）是罗马僧侣统治集团中最著名的议员。在他的《 De Senectute 》一书中，这位伟大的共和主义者用对白的形式宣传他的观点：稳定的老年时代根基于稳定的青年时代；老年人由于其令人不快的习性而不能与青年人合群，这正是他们的缺点所在。 西塞罗对老年人消极的方面所作的论述是极其精辟的。他的书籍被认为是代表文明的经典论著。 塞尔萨斯（ Celsus, 约 BC100-100 之间），罗马医药百科学家。西方医学界把他与希波克拉底和后来的盖伦并称齐名。他的书目前只有医学部分仅存，名为《论医学》，共 8 册，大约写于公元 25 至 35 年，该书记述了古希腊至罗马的医学经验。他提倡多种养生方法，推重适量运动、旅游、乡居、节制性生活、注重气候，环境的变化、水浴、水土养生法和情志调养等来保持健康和长寿。 盖伦（ Galen,129-199 ）是古罗马时期最著名、最有影响的医学大师，仅次于希波克拉底，被誉为内科医学的王子，他造就了古希腊罗马的医学繁荣。他总结了希波克拉底以来的成就，创立了自成体系的医学理论。他认为人生来有一定的内湿，然后不断干掉，当内湿耗完时，人就会死亡。内湿干掉的过程，也就是衰老的过程 。他认为生物在胚胎时期已开始衰老。他认为在干的过程中，组织和器官开始形成，同时身体生长和发展，到成年后，平衡发生了转移，干的过程由有益变成了有害。于是内湿就干掉，因此身体就变得越来越冷。盖伦的衰老理论隐含了如果一个人能保持内湿，那么他就能长生不死。 3 犹太 阿拉伯时期 这一时期很大程度上是阿拉伯人继承和发展了古希腊人和罗马人的思想，尤其是希波克拉底和盖伦的医学思想。 阿拉伯时期著名的炼金术大师是贾比尔伊本哈扬（ 721-815 ） , 他所开创的炼金术传统抛弃传统炼金术的神秘主义成分，是近代化学的先驱 。另一位炼金术大师是阿尔拉兹（约 850-925 年）他继承了贾比尔的炼金术传统，注重化学实验，少谈神秘之术。阿拉伯炼金术是化学史上最重要的一段，是后来的化学的基础 。 阿维森钠（ Aviceman ， 980-1037 ）是阿拉伯医学之父，他的衰老解说是以盖伦为基础。他认为干的过程开始于胚胎时期，到生长发展未端（大约 30 岁）都是有益的，到后期是有害的。他认为内湿是身体的油，就像灯油，可以产生火焰。如果内湿燃烧完，内热就会消失，因此衰老的身体就会变得越来越冷和干。内热的丢失是衰老的原因 。像盖伦一样，阿维森钠对用医药来阻止衰老的进程持悲观态度，但他指出长寿是一个合理的医学目标。 Moses ben Maimon 又称为 Maimonides （ 1135-1204 ），他的思想方法是亚里士多德式的。是一位杰出的哲学家和圣经评论家，他继承盖伦的衰老理论。他善于独立思考，并勇于指盖伦的显而易见的错误。他建议老年人生活节制，避免操之过急，要定时就医，讲究卫生 。 Arnaldus de Villa Nova （ 1235-1311 ），是一位头脑敏锐，善于观察，勇于实践的外交家和医生。他的《保持青春，推迟衰老（ The Conservation of Youth, the Retardation of Aging ）》一书写于 1290 年。 Drummond 于 1544 年翻译这部书时写道：凡有幸通读这本书者必受益非浅。 他信奉了盖伦的医学思想，认为衰老是因为冷干体液增加所致，同时也可用内湿来延缓衰老。 4 中世纪 这一时期，涌现了很多大学和医学学校，这为医学的大众化奠定了基础，同时人文主义逐渐取代教条主义而步入主流。 罗格培根（ Roger Bacon ， 1214-1294 ）是近代实验科学的思想先驱，他主张靠实验来弄懂自然科学、医学、炼金术和天地间的一切事物。罗格培根对衰老的解说和阿维森钠是一样的 。两者的不同就是培根认为内湿的丢失是可以中止，甚至可以逆转。这两个的武器就是养生学和药理学。培根的养生法并没有偏离传统手段，例如控制饮食、体操运动、呼吸、排泄、性生活、休息和情绪等方面。为了补充内湿，培根把希望寄托在药理学上，像中国道家的葛洪一样，培根列出了许多具有神奇效果的抗衰老的药物，例如珍珠、珊瑚、迷迭香、芦荟、毒蛇肉、鲸鱼、黄金和成年雄鹿肝。现在的实验证明其中一些物质确实有延防衰老的效果。 13 世纪，英国学者劳伦斯（ Lauyens ）提出了油灯衰老学说，即将人类的生命比作油灯的火焰一般，人到暮年后，一旦油尽了也即老化与死亡。 Zerbi G （ 1455-1505 ）于 1489 年在罗马出版了《 Getontocomia 》，在书中他总结了盖伦的观点，回顾并评述了阿拉伯人的贡献，并列出了老年人 300 种常见病，是第一本关于老年病理的书籍。他的观察非常精细，有 57 章专门讨论了推迟衰老的方法，其中包括临床处方。有关长寿的讨论、占星学的影响、老年人疗养所的位置、保持健康的饮食疗法等，并列出了一些经验方剂 。他写到：衰老是不可避免的，但寿限则不确定。他认为只有对老年人进行专门的研究才能推迟衰老。 5 文艺复兴 文艺复兴运动给人们带来了新的观念和思想的解放，解剖学和生理学的复兴加快了医学的发展，人们对衰老的研究也日渐深入。自此，以欧洲国家为代表的西方文明进入了一个充满活力的崭新时代。 伟大的艺术家达芬奇（ Leonardo da Vinci ， 1452-1519 ）的自我画像的复制品已有 500 年历史，它是老年人的象征 。画中的达芬奇，灰白色的须发平滑流畅，目光犀利，透人肺腑。某些油画家常把老年人画得呆滞刻板，但这幅画则以他本人的画法勾出了老年人的一般特征，使人类衰老的外表被他的神来之笔表现得淋漓尽致，一目了然。 Granach 创作的油画青春的源泉，对文艺复兴时期的高傲自大提出了尖锐的批评。老年人问题是它抨击的主要对象。画面展现出各种运输工具载着枯朽无用的老年人去寻求仙水治病，而后变得年青、快乐并穿着得体的衣服。返老还童的治疗见效如此神速，性机能亦马上得到了恢复。那个时代的科学家们夸口返老还童的魔力将使衰老现象永远消失。 Cranach 以画家批判性的目光看待这些，画出令人啼笑皆非的画面，这对歪曲生物学法则的人是一个辛辣的讽刺。 M.Ficinus （ 1433-1499 ）通过意大利的文艺复兴运动沟通了阿拉伯时代与现代的联系。他写了论长寿的《 De Triplici Vita 》一书，其中列举的养生措施虽历经过数个世纪亦无何变动 。在书中他谨慎的补充道：人们应当每 7 年找占星学家商量一次，因为根据占星学的理论，人体的结构在此时期会有规律的发生变化。 1534 年， T. Elyot 先生出版了《 The Castel of Healthet 》一书，提倡谨慎进食。告诫人们：要牢记老年人应少食多餐，他们进食的情况就像点燃的油灯，当油灯将耗竭时添油不可过多，速度亦不能太快，只能适当才能维持油灯长燃不熄。 这部杰出的著作比衰老研究的倡导者 L.Cornaro 所写的有影响的论文和书信早 25 年。 Luigi Cornaro （ 1467-1565 年）的长寿理论是假定每个人生来就有一定量的内湿，然后随着人的各种活动慢慢的消失。他提出长寿养生法，认为每个人只要在生活习惯改善，就会长寿。长寿之路的主要绊脚石是疾病，因为它能加快内湿的消失。他长寿理念是有节制的生活。他认为有节制的生活是保持四种体液平衡，从而阻止任何疾病，从而高寿。他认为最好的医生是自己，最好的药物是有节制的生活 。 德国最著名的文艺复兴改革者帕拉塞萨斯（ Paracelsus ， 1493-1541 ），是一位有非常个性，才华横溢的又颇具争议的人物。他认为生命是一个化学过程。他认为疾病是由于生基发生了机能错误，死亡则是由于失去全部的生基，他告诉人们可以像分析化学药品那样来分析人的疾病。他在药理学发展和把生理学作为化学过程来研究上作了很有价值的贡献。 著名的 Sanctorius （ 1561-1636 ）是 Padua 的医学教授。他的著作出版于 1614 年，对整个欧洲有很大的影响。他是研究机体代谢活动的先驱。他推论机体精气的衰败和普遍的纤维性硬化是导致老年人死亡的原因。这一思想与 20 世纪的细胞内容物的变化引起细胞病理和死亡的理论很相近。 法国 Montpellier 大学的名誉校长 Fancois Ranchin 在他的《医学手册 (Opuscula Medica) 》一书中详述了自己对于衰老问题做出的卓越观察。其中有一章他用拉丁文专门阐述了自己的观点，达 138 页之多。他描写了在破旧的温室中对衰老植物生长情况所做的观察。 这一时期在老年医学方面的最重要人物是 John Floyer （ 1649-1734 ）先生。英国著名的内科医生 , 在牛津大学研究医学。 1686 被英国女王封为爵士。他编写的《老年保健学（ Medicina Gerocomica ）》是第一本关于衰老的英文著作。他信仰盖伦和培根，他很多养生法都来自培根，他劝诫人们凡事需要节制。他最得意的长寿秘方就是按照老年人的体质来进行适当的热水浴或冷水浴。有些人，如 Charcot 认为他的这本书是老年病学方面的第一部现代教科书。 6 17 世纪 17 世纪是一个天才辈出的世纪。布鲁诺等人用鲜血和生命换来了思想的自由。人们遵循文艺复兴时代伟大的自然科学家和解剖学家所赋予的前所未有的发展精神，医学知识的积累为人类对生命地认识逐步深入到更高的层次做了准备。同时，人类在认识大自然的客观规律的哲学思想上的进步，加速了自然科学的发展。 弗兰西斯培根（ Francis Bacon ， 1561-1626 年）是英国近代史上最伟大的哲学家、科学家。马克思把他称作近代实验科学的真正始祖。他的长寿和衰老理论大部分来源于亚里士多德和盖伦，他对衰老的解释是活力论和体液论，他置换了内热和内湿，而用了精气，相当于中国的元气一样 。这种精气是身体必需的，它能逃逸到空气中去，很可能耗干液体和燃烧完身体的油。为了延缓身体动力的消失，培根给了很多建议。（ 1 ）精气必需保存，一些药物，例如鸦片和硝酸钠能阻止精气消失。（ 2 ）一些草药能滋养并加强一些重要器官，适当的养生法（饮食、锻炼）可以促进营养的消化和吸收。（ 3 ）引起衰老干燥的过程能被一些按摩和特殊水浴法阻止，周期性地吃草药和泻药可以吸收新的生命力和排泄旧的生命力。培根的长寿实践创新是就是置换重要器官（肾、肺等）来治疗疾病。在如今已是普遍的现实，譬如人工呼吸机、人工肾等等。 笛卡尔（ Descartes ， 1596-1650 年）是法国著名的数学家、哲学家、生理学家。他与培根一样都致力于知识的实用性，都相信科学能改善人类的环境。他强烈意识到人生是短暂的，艺术是持久的。因此他非常渴望长寿，他想活过 100 岁。他认为健康是人生最大的财富。他尝试过 Cornaro 的养生法，甚至更细腻，有点像道家的饮食法。他的伟大创新是将人的身体比作机器，所有的功能都可以用机器来解释。他满怀希望地认为有一种药能冶衰老。他的《论人类》是生理学的一个里程碑。他强力地推动了现代生理学实验的发展 。 Richard Lower 是英国内科医生和生理学家。他在 1650 年用狗做了第一个成功的动物换血实验。 Jean Denis 是法国的内科医生，他首创探索了人和动物的换血实验，想通过年轻的血液来让衰老的器官返老还童，但没能成功，而因此受到诉讼，被禁止做类似的实验研究 。人类输血的实践直到 19 世纪初才有进一步的发展。 7 18 世纪 法国启蒙运动再次加快了科学技术的发展，人们对未来充满信心，长寿被视为一个在将来很快实现的目标，这一时期出现了很多长寿乐观派。 以雨天用风筝采雷电闻名于世，而被誉为现代普罗米修士的十八世纪美国最伟大的科学家，著名的政治家和文学家 本杰明富兰克林（ 1706-1790 年）认为，随着科技的发展，所有的疾病将会得到预防和冶疗，连衰老也不例外。他预期人的寿命将会超过史前的记录甚而达到 1000 岁 。富兰克林非常渴望自己活得足够长，以期望奇迹的发生。他有一个强烈的愿望就是想看看 100 年后的美国。他从淹死的苍蝇在太阳光的照射下复活，想到自己的生命再生。他愿意以任何可行的方法死去，然后浸在马德拉白葡萄酒中，度过很长一段时间，然后被来自祖国温暖的阳光唤醒。他设计的冰冻实验计划将人冰冻在寒冷的地带，然后解冻复苏，使人能活任意长的时期。 富兰克林的朋友兼医生 Fothergill 于 1792 年出版了《人生保健守则（ Rules for Preserving Health at All Ages ）》一书。他告诉人们性情要温和，应当与年青人作伴，注意消除老年人容易出现的沉重心思。 Benjamin Rusu 是另一位颇具天才、兴趣广泛的美国人，曾对老年病做过细致的观察。按照 Buffon 的传统观点，他承认人的寿限。在《医学探索与观察（ Medical Inguiries and Observation ）》一书中，根据对老年病的观察和治疗，他用一整章的篇幅专门论述了老年人机体和精神状态变化的特点。他受当时技术的限制，强调遗传、性情、精神活动等是影响长寿的因素。他的一个重要发现是观察到所有老年人的死亡都与疾病有关，几乎没有谁真正老死。他的著作反映出他的见解和临床观察的深度明显地局限于病因学方面。 葛德文（ Godwin ， 1756-1836 年）是 18 世纪的启蒙思想家。葛德文认为人是理性的动物，理性的力量和真理的万能能永恒地促进知识的发展，这些知识能够用来改善人种，他推想人通过精神影响物质来延长寿命。他认为人的不断完善能克服死亡。他认为道德败坏、精神和情绪不佳都能引起衰老。他认为好的情绪能冶疗身体的不适，不快乐的情绪能导致器官的疾病。他提倡心理冶疗。这种心理冶疗不同于现在的心理冶疗是以意识为主，而不是以潜意识为主。他还认为正确的思考和良好的生活起居能长寿，不死的秘诀是欢乐、清醒的头脑和仁慈。他相信只要有长寿的信念和乐天的脾性就能延年益寿 。 孔多塞（ Condorcet, 1743-1794 ）是现代社会学创始人之一。他相信发展，认为历史是进步的，此时的世界才刚刚昌盛，并有伟大的前景。他是长寿的乐观派。他长寿的三个理论基础是：（ 1 ）改善环境（ 2 ）获得性遗传（ 3 ）医药科学的迅猛发展。像 19 世纪的保健学家一样，他认为疾病主要原因是不纯的空气、工作过量、不明智的饮食和暴力情绪 。他认为随着理性的发展和社会秩序的调整，人的寿命将会延长。知识和道德能够代代相传，因此能完善人种。他把长寿的希望寄托在医药的发展上。他认为内科医学能使身体处在永久的健康状态，这就像制造钟表的技师通过他的技能使钟表处在完美状态。孔多塞的这种乐观长寿很快影响了他的那个时代。拿破仑也在 1817 年宣称科学的发展将会无限地延长人的寿命。 8 19 世纪 19 世纪，人们逐渐认识到衰老与疾病的关系，并深入研究衰老的真正的原因，为 20 世纪全面研究衰老进一步奠定了基础，破解衰老之谜的大船高高地扬起了远航的风帆。 1804 年，爱丁堡的 John Sinclair （ 1754-1835 ）先生出版了他的 4 卷大部头杰作，其中扼要地论述了在他以前探索衰老问题的著作的主要思想，并包括了 1800 年出版物的文献目录。他对于经典著作的翻译、统计学的评述、同英国知名人士的通信，以及对衰老研究的整个知识掌握的程度都是超群的 。 1817 年英国著名的外科医生和解剖学家 Anthony Carlisle （ 1768-1840 ）先生出版了他的《论老年疾病 (Essay on the Disordes of Old Age) 》一书，作为献给伦敦皇家外科医学院的礼物。他建议年青人应采用良好的养生法以延年益寿，他描述了导致衰老的一些常见病，认为 60 岁是衰老的起始点。他对于老年外科问题所做的评论被编入第一套专科论文集中。他指出：高龄者不宜做危险性很大的手术，因为他们老年人体质的平衡能力和活力已下降 。 英国学者伽尔顿（ Galton,1822-1911 ）经过观察指出不同年龄的老人具有不同体格状况。温德特（ Wundt,1822-1920 ）研究了高龄动物许多方面的特点并与幼龄动物作了对比。 1839 年，德国 Carl Canstatt (1807-1850) 出版了论老年病学的著作。此书被赞誉为这一领域前所未有的杰出论著。与衰老理论有关的事实，只要符合逻辑他就完成赞同。他认为个体细胞的死亡意味着不可替代的普遍的分子死亡。四年后， Jean Martin Charcot （ 1825-1893 ）在巴黎 La Salpetriere 开始讲授老年疾病。他是一位远见卓识的老年病医师，发现某些老年性疾病潜伏期很长，最后才发展成为病理改变 。 1867 年，他出版了享有盛名的《论老年人疾病的临床教程》。他在书中写道：今天我能开设的一般特征，并提醒大家注意最常见的老年疾病。 1869 年，法国内分泌学创始人布朗塞卡（ C.E. Brown Sequard,1817-1894 ）指出，用男性生殖腺（睾丸）浸出液注入人体内可抗衰老，并最先在自己身上进行了实验，宣称该方法确实使自己感到返老还童，精力充沛。这方法曾轰动一时， 广为流传。 1899 年，俄国学者鲍特金（ 1832-1889 ）对 2240 名老人作健康检查分析后宣布，疾病不是引起衰老的真正原因，他认为人由于衰老才易患老年病，这一论断，第一次深刻地揭示了衰老与疾病的关系，从而使得人们研究方向的研究方向发生转变，更加注重老化原因和机制的研究。 总之：从远古到 20 世纪初，西方文明对长寿的实践和衰老之谜的解说主要走过了两个阶段，即神学阶段和形而上阶段，在这漫长而曲折的探索中，有许多闪光的思想和理念，值得当今衰老研究和抗衰老生物医学研究合理地继承和借鉴。 参考文献： 1. FREEMAN J T. Aging ― Its History and Literature . New York :Human Sciences Press,1979.32-33. 2. GRUMAN G J ． A History of Ideas about the Prolongation of Life . Philadelphia : Transactions of the American Philosophical Society,1966. 3. WILLIAM O. tr. The Works of Aristotle . Oxford :Calrendon Press,1912.644. 4. BROCK A J,tr.Greek Medicine:Being Extracts Illustrative of Medical Writers from Hippocrates to Galen . London :Library of Greek Thought,1929. 5. GRUMAN G J. ed. Roots of Modern Gerontology and Geriatrics . New York : Arno Press,1979. 6. FREEMAN J T, Webber I L. Perspectives in Aging . Gerontologist 1965,5(2):1-53. 7. BROWNE R.tr. 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[转载]心中的神话 西方文明的东方起源

sheep021 2010-3-4 11:51

《西方文明的东方起源》，【英】约翰霍布森著 山东画报出版社 2009年11月出版 这部《西方文明的东方起源》实际上是处于欧洲中心论知识环境中的作者约翰霍布森对这一荒谬体系的一次集中反驳。这是全然以历史数据勾勒东西文明交流史的历史社会学和比较社会学著作，具有一定朴学层面上的意义。它立志于一项极大的工程，即重述世界史。这也就意味着一系列的翻案文章，该书也就是以一系列小翻案来完成东风西渐史大翻案的过程。从而，让我们再次看到世界的双生一体，替代文化批评中显然的一字褒贬春秋大义，是更加客观理性意义上的对东西方文化隔阂的一次梳理和澄清。也将有助于我们认识一个真正的东方，以及真正的历史上的欧洲。所以，它是一部极具意义的著作。寻找失落的身份和被遗忘的东方，以及追问东方化的西方如何完成所谓胜出，达成东方西方世界的分化等等，都是具有广泛意义的历史话题。 基于更宏观的视野，作者以19世纪为界，将历史分为两段，即东方为先发地区的时代，与西方为后发地区的时代。而书中所力图矫正的、长期隐没在暗处的历史，就是前者，即19世纪近代之前整个的历史。公元500年到1800年之间，世界就是以东方为中心的世界，长达千年的东方主导的全球贸易体系的存在，足以说明，整个世界的跨文明进程就是一部东方全球化的历史。另一方面，作者也揭示出同时期欧洲的落后蛮荒的面貌。同时，专门对1492年到1850年之间所有欧洲中心论所幻设塑造的各种发现东方发现世界及独立创造近现代文明的神话，进行逐一论证，从而各个击破。同样，偏离欧洲视角来讨论近代西方崛起，看到的将是一场有悖于今天种种常识的东风西渐的遗忘之旅。 欧洲中心论者所阐扬的欧洲15世纪大发现时代，不过是夜郎自大式的文明标榜。亚非之间的航海交流很早就开始，并不需待欧洲人发现。葡萄牙、西班牙、荷兰16世纪对东方经济的主宰也是吹嘘，它们不过是慢慢混入了原有亚洲贸易体系当中而已。直到19世纪初期，东方并没有因为欧洲对它同时期的专制堕落想象而沦落，而是仍然一直保持着对西方的绝对优势，中国明清时代的海军实力甚至远远大于整个欧洲的总和。 作者着力说明的是，欧洲的崛起不是奇迹，而是东方文明的滋养积渐而成，但也不能否认近代欧洲自身的能动性，近代文明的承载者。欧洲启蒙运动的裂变性，在于一方面吸收了来自东方的思想资源，另一方面被精心构建成为一个否定东方的全新知识体系。正如中国所谓正朔承传的观念一样，欧洲历史及其文明史也被勾勒成一部《传灯录》希腊、罗马、基督教欧洲、文艺复兴、启蒙运动、民主和工业革命，仿佛这就是欧洲精神、欧洲文明的衣钵正道，然而，所有后设的传承有序的谱系本身都透着可疑。 言必称希腊的西方文明发展史，创造一个永恒的西方，虚构了历史上东西方的界限。然而，希腊本身就是出于近代欧洲中心论的构想，它的文化既非西方，政体亦非民主。启蒙运动，则更多直接和间接吸收借鉴了中国的思想资源，是真正据为己有的拿来主义。亚当斯密所阐发的英国经济自发放任的原则，实际渊源则来自于中国道家治国无为的思想。工业革命和农业革命所依赖的大多数重要科技，全部都是经由全球化商路悄悄传到欧洲，甚至包括蒸汽机原理，都更早地出现在中国人的著作中。 并不存在一个孤立的西方，欧洲的发展是被东方推动的，西方文明是后来者，它的真正起源在东方。然而，今天，西方已经成为现代文明的代表，社会文化发展的现代性径直成为西化程度的代名词。西方最终取得了胜利，甚至悄悄掩盖了东方的历史。许多东方包括非洲曾经为世界文明作出巨大贡献的国家和种族，被后起的西方指认为无历史的人。欧洲身份的塑造和变化，使欧洲的自我膨胀和帝国主义成为可能。作者尤其比较了中国的国际朝贡体系，后者貌似落后的等级制，维护的却是文明的中央王国；前者的人类主义道德理念，践行的却是以武力和掠夺拯救堕落东方，普及自己的文明标准。东方主义和欧洲中心论，都是在想象和虚构中贬东扬西。东方在有色眼镜中被歪曲为专制、放纵、野蛮的低等文明，成为永远不开化、未成人的彼得潘世界。这种分裂东西的文明优劣论本身分明是一种智力上的种族隔离制度，也为帝国主义炮制出了征服东方的口实。 欧洲的帝国主义殖民侵略的合理性，是以隐性种族主义达成其障眼法的。尽管种族主义的命名远远晚于帝国主义时代，但是实质上这种形成于18世纪的不以遗传而以文化政治环境来区分文明优劣，实质上也确实构成了种族主义式的歧视，从而导致欧洲人真诚相信帝国主义是用来帮助东方、拯救东方，从而忽略了其侵略的本质。19世纪诗歌《白人的负担》便透露出欧洲人甚至把对堕落东方的救赎当作是一种义务、道义上的责任。19世纪中叶科学种族主义的诞生，以及新教教义复兴，也是英国走向帝国主义的温床。历史走向近代，观念产生一切。道德的旗帜高扬，一叶障目，看不见的是哲学和想象对思想空间的霸权背后的道德悖论。最终，西方帝国主义对东方殖民地国家造成的消极的经济影响，甚至破坏性的文化影响，永远无法估量，而且，今天仍在继续。 还有一点是值得质疑的，即如果没有西方帝国主义侵略，东方最终能否凭借自身实现近代的工业化。毕竟西方的经济遏制战略抑制了东方的经济增长潜力。这个问题，在日本崛起的讨论中实际上已经获得了解决。日本的明治崛起，不是常识意义上的美国佩里准将打开了它的国门，而是它自身德川幕府时代的积渐而成。当然，之后日本的脱亚入欧战略已经无奈地说明了当时历史情境下欧洲的优胜者地位。成王败寇，过河拆桥，历史的霸权逻辑从来都不失信。 从此，人们必将遗忘，19世纪之前曾是东方世界缔造了全球经济和世界一体的文明。本尼迪克特说过，历史岂能被写成仅仅属于某一族群的人的历史。欧洲的狭隘主义所创造的一系列自我中心的神话迷思，终将被摒弃。被边缘化了的东方及其长达千年的世界文明的主体地位，终将被重新认知。也正如《欧洲霸权之前》的作者卢格霍德评论该书后说的：世界历史需要重写，而我们正处在这项工作的初级阶段。为历史的正名，两百年、三百年的时间，都远远不够。(韩猛) 2010年03月01日 09:56 来源：天津日报 转自： http://book.ce.cn/spsy/201003/01/t20100301_21031315.shtml 目录 图表 前言和致谢 地图 奥博戴尔世界投影图 第1章 反驳纯粹西方的欧洲中心论神话：发现东方化的西方 第一部分 作为先发地区的东方：东方通过东方全球化发现并主导世界，公元5001800年 第2章 伊斯兰和非洲开创者：在亚非大发现年代构建世界和全球经济的桥梁，公元5001500年 第3章 中国开创者：第一次工业奇迹和中国孤立主义的神话，约公元l0001800年 第4章 东方保持优势：东方专制主义与印度、东南亚和日本孤立主义的双重神话，公元l4001800年 第二部分 落后的西方：东方全球化和基督教国家的建立，公元5001498年 第5章 基督教国家的建立和欧洲封建制度的东方起源，约公元5001000年 第6章 意大利开创者的神话，公元10001492年 第7章 瓦斯科达伽马时代的神话，公元1498约1800年 第三部分 作为后发地区的西方与后发优势：东方全球化与西欧作为先进西方的重塑，公元14921850年 第8章 1492年神话和发现美洲的不可能性：亚非对西方后来居上的贡献，公元l492一约l700年 第9章 英国工业化的中国起源：英国是擅长模仿的后发国家，公元17001846年 第10章 塑造欧洲种族主义身份和创造世界，公元17001850年：作为一种道德天职的帝国文明使命 第11章 英国工业化的黑暗面和放任主义的神话：战争、种族帝国主义与工业化的亚非起源 第四部 分结语：东方化的西方与西方的欧洲中心神话 第12章 理性的西方自由民主国家和东西方大分裂的双重神话，公元15001900年 第13章 东方化西方的兴起：身份／动力、全球结构与偶然性 评论： 一阴一阳之谓道。 一东一西螺旋上升。 东方西方东方 中国的好日子真的不远了。

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西方政要：谁动了我的心脏？

sheep021 2010-2-25 10:39

俄罗斯前总统叶利钦 1. 叶利钦 2007 年 4 月 24 日 ... 1991 年对 叶利钦 是胜利的一年。然而， 1992 年和 1993 年的政治困境深深影响了 叶利钦 的身体健康，他得了 心脏病 、肝病、肺病甚至胃病。 叶利钦也亲口承认： 我在担任总统期间经历了五次心脏病 发作，还有一次心脏手术。 2007 年， 俄罗斯前总统 叶利钦 突发 心脏病 去世 。 2.沙龙 2006年 1月4日晚10时30分左右，以色列总理沙龙突发脑溢血，被紧急送往耶路撒冷哈达萨医院抢救。经过两次手术后，脑部出血已被止住。但由此告别政坛，可能成为植物人 据美联社报道，沙龙之前服用的血液稀释药物给手术带来了很多麻烦。去年12月18日沙龙轻度中风后，医生给他开了一些血液稀释药物，防止沙龙再次发生血栓。有医生猜测，这一药物可能诱发了沙龙这次中风。 3、阿拉法特 　 阿拉法特 侄子首次披露内幕:阿翁可能死于谋杀 他质问： 究竟 突然发生了什么事？他的病情 怎么 恶化得这么快呢？ 阿拉法特的身体究竟怎么了？ 流感？心脏病？胃部发炎？ 毒光辐射？大米中毒？心理打击？ 　　一时间，关于阿拉法特身体状况的传闻四起。自以色列内阁原则同意驱逐阿拉法特后，就有报道称以色列可能选择一种高科技手段暗杀阿拉法特。这种方法是派遣特工将一束毒光射向阿拉法特大脑，引起他心脏功能逐渐衰竭，最终造成自然死亡假象。 4. 格鲁吉亚反对派领导人巴德里 2008年2月12日23时 ， 格鲁吉亚反对派领导人巴德里-帕塔尔卡齐什维利巴德里 因心脏病 已在伦敦去世。他曾声称，格鲁吉亚国内有人想除掉他，杀手已经抵达伦敦。他为此雇佣了约120名保镖保护自身安全。 【2008年8月 奥运会开幕时，格鲁吉亚出现了一件大事】 5 美国前总统比尔克林顿 63岁的克林顿已做了3次心脏手术新华/路透 美国前总统比尔克林顿2月11日突感胸部疼痛、呼吸不畅，随后住进纽约长老会医院接受心脏支架手术，以疏通堵塞的心脏动脉。手术过程顺利，已于当地时间12日出院。 　　现年63岁的美国前总统克林顿，6年间因心脏病接受了3次心脏手术。58岁时就因几条主要冠状动脉阻塞程度超过90%，只好进行搭桥术给冠状动脉架设了4条供血管道；接下来的6年，又因心脏缺血明显，不得不两次（包括这次）给他闭塞的冠状动脉置入4个血管支架，每次两个，支撑着心肌的血液供应。 人们怎能不问，克林顿的心脏怎么了？ 6、美国前副总统迪克切尼 2010年2月23日，医学检测结果显示切尼曾突发轻度心脏病，但切尼感觉身体已好转，有望一两天内出院。 　　切尼现年69岁，1978年至2000年曾先后4次因心脏病突发接受抢救。2001年，医生为切尼植入心脏起搏器。2008年，切尼因心律不齐症状复发接受电子脉冲治疗。 整理这个博文缘由： 美国前总统、前副总统接连心脏病发作。

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立春与春节

netpig 2010-2-4 23:30

今天似乎是立春。 本来是个节日的立春，把春节这个名字给了被西历新年的掠夺的走的元旦，成了几乎被人记不起的日子。命运就因为一群海归的与国际接轨而改变。海龟真的是力量巨大。 然而鸡肋般的新元旦似乎除了放几天假对大多数人来讲没有什么节日的感觉。在传统被打败的一百年后，传统的立春很少有人记起，新来的元旦只是个财务截至日。 希望新系统来的东西，要不就彻底颠覆旧的，要不就彻底被击退。让我这个穿着西方人不合身的衣服的东方心有个可以安放的地方。 希望有一天中国的文艺复兴能够照澈普天困惑于自己的人们。科学家们，你们这些离西方最近的人，请把握好自己，帮帮我们这些迷惑的普通人。

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“19世纪的纯科学有点像13世纪的经院哲学”——19世纪西方的科学与文化（之六）

lvnaiji 2010-1-18 21:44

吕乃基 近代科学经数百年发展到 19 世纪，已经取得了完全独立的地位。有人认为，自古以来全部科学的动机来自 4 个字：恐惧和好奇。恐惧在于担心自然界的动荡变迁会影响人的生存。随着科学技术的发展，对自然界的所知越来越多，支配能力愈来愈强，恐惧之心消退，好奇遂上升为主要的动机。为科学而科学即是其写照。卡文迪许在 19 世纪末发现多个惰性元素，仅在日记本上记下他的发现，连论文都不发表！这肯定让生活在一百多年后忙于成果鉴定和发表论文的中国科学家们感到不可思议。在科研体制上，也是以个人研究为主，自己出钱，做仪器，雇一、二个人就干起来了。这就是所谓小科学。 社会文化思潮对科学的影响日渐消退，而科学的光环却愈益扩大。到 19 世纪，特别在下半叶，科学逐步成为主旋律，对文化的各个层面施加越来越大的影响。在 19 世纪，这种影响集中表现在第二次工业革命，实证主义，进化论， 文学艺术领域以及对科学技术自身地位的影响。此处主要谈最后一点。 20 世纪科学技术对社会文化影响最大的方面或许不是文学艺术、实证主义，甚至也不是进化论，而是科学技术自身。科学技术的蓬勃发展反过来影响了它自身在社会文化中的地位，影响了科学家在社会中的地位。文艺复兴运动后，科学是作为一种异己的力量强行登上舞台。文化曾竭力围剿它，消融它，在不得不退让时，也总是以不信任的目光注视这个陌生的闯入者，科学摧毁了宗教信仰，动摇了传统道德基础，改变了旧的思维方式。但科学，特别是以科学为基础的技术，又给世界带来这么多的好处当然也有种种不快，只是相比之下，社会是由于科学技术而获得前进。在科学技术大获全胜之际，文化终于接受了科学，进而把科学奉为文化的主流或旗手。 近代科学从一片杂草丛生的泥潭中破土而出，在尔后的发展中，科学竭力剔除一切文化泥土，去除一切感情色彩和主观因素。科学成功了，甚至能冷静地客观地承认人是猿的后代。到 19 世纪末，不是科学带有其文化背景的色彩，而是相反，在种种文化的层面中，无不感受到科学技术的威力，打下科学技术的烙印。科学技术真的在它的文化背景中达到登峰造极的地步。 科学技术升任主角，科技人员也踌躇满志、显赫一时。科学家在 19 世纪成为受人尊敬的职业，肩负越来越大的社会责任。 19 世纪不仅是科学知识、技术发明的鼎盛期，也是科学在文化中地位的鼎盛期，科学家在社会中地位的鼎盛期。巴尔赞则把一个沉浸在研究中的科学家奉为资产阶级美德的楷模 。 事实上，纯科学在当时所占的位置 有点像经院哲学在 13 世纪的情况 如果说，这一时期还有人对科学至高无上的地位提出异议，对技术带给社会的不利方面提出质疑，那么对于科学家担任如此重要的角色，对于他们的社会责任却很少涉及，科学家本人则更没有意识到这一点。 科学和科学家本人的上述情况，到 20 世纪开始发生变化。

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自然哲学的潮汐——19世纪西方的科学与文化（之五）

lvnaiji 2010-1-13 22:51

吕乃基 随着浪漫主义横扫欧美大陆， 自然哲学乘浪漫主义之风汹涌而来，并对 18 世纪末到 19 世纪上半叶的自然科学产生重大影响 。 自然哲学在古希腊形成后经过 两 千多年历程，或沉浮、或变种，但从未完全绝迹。文艺复兴后近代科学兴起，自然哲学对科学家的影响处处可见，在哲学家（尤其是德国等大陆的哲学家）那里更有牢固的阵地，如法国的笛卡尔，德国的莱布尼兹等。就是在机械论盛行之时，在法国启蒙运动中，自然哲学也打上了自己的印记。即使以写作《人是机器》而闻名的拉美特利也认为，物质是能够自行运动的，不单是有组织的物质，例如一个心脏即是如此的，甚至当这种组织受到破坏时，也是如此。狄德罗则承袭莱布尼兹关于单 子本身具有活力的思想，认为物体不管是整体还是部分，都是充满着活动和力的。他又预言，在自然界中，当实验物理学更加进步时，我们也将遇到一切现象，不论是关于重力的、弹性的、引力的、磁的、或电的，都只是同一作用的不同面貌。霍尔巴赫用以说明势能的激动源出于 F 培根的痛苦和伯麦的物质的痛苦 Qual 。 近代自然哲学的潮汐在 18 世纪末 19 世纪初的德国达到了顶峰。可以从两个方面来认识 德国自然哲学的来源 。首先，自文艺复兴以来，德国处于相对落后、弱小的状态。 18 世纪末德国掀起狂飙突进运动，民族精神觉醒，以及要求人的解放和浮士德式的无限追求。这在一定程度上可看作是发生在 14 、 15 世纪意大利文艺复兴运动于 18 世纪下半叶在德国的重演，于是首先复兴的也是古代的自然哲学。由此可见，这一时期德国的自然哲学是发展缓慢的德国的文艺复兴运动的组成部分。参阅： 在世界史和中国现 代史的背景中理解五四运动的地位和作用 。其次，德国的自然哲学又可认为是当时蓬勃发展的浪漫主义的产物。浪漫主义虽源于卢梭，但先兴起于德国，因为德国没有法国古典主义和英国经验主义的重负，以歌德为代表的狂飙突进运动即是浪漫主义运动的一部分。德国自然哲学是对浪漫主义的哲学总结。此外，德国素有思辨传统，以至在世界各国中，只有在德国，药剂师开药方时才不能不意识到他的活动同宇宙结构也是有关系的。这种传统使德国人喜好构思包罗万象的体系。顺便指出，在通往能量守恒定律的两条道路上，生活于自然哲学国土的德国人站在先有观念引导，从少数事实跳跃到普遍高度的道路上，而英国人焦耳则从经验逐级上升。参阅： 近现代英法德三国科研传统 。 德国自然哲学与以往的自然哲学又有两点不同，其一是受到法国理性主义影响。德国的自然哲学以一种严密的逻辑形式展开其体系，到黑格尔处实际上已看不到任何情感的流露。在某种意认上可视为浪漫主义与古典主义的结合。一切艺术都应成为科学，一切科学都应成为艺术，或许是这种结合的写照。其二，以往自然哲学的庞大体系中仅点缀着几件事实，而德国自然哲学则有当时已大大发展的自然科学为后盾。黑格尔认识到哲学和经验必须一致，而哲学科学的产生和发展是以经验物理学为前提和条件的。由莱布尼兹、谢林、到黑格尔，可以看出由古典式自然哲学向成熟的自然哲学转化的过程。黑格尔代表德国自然哲学的顶峰，他明确指出，就像没有无物质的运动一样，也没有无运动的物质，空间和时间从属于运动等等。此外，他还批评热质说，指出电与磁的相互转化，认为光是连续性的间断。自然哲学对建立能量守恒定律、发现电磁效应、 提出细胞学说以及达尔文进化论等都产生重要影响。 纵览哲学史与科学史，哲学影响科学的事例并不罕见。古代自然哲学实际上是人类的黎明时期科学与哲学合二为一的形态。中世纪后，哲学对科学的影响主要在认识论方面，虽然哲学也论及本体论问题，但与认识论方面的影响相比仅是次要方面，而与这一时期自然哲学相比较而言更显得微不足道。 18 世纪末 19 世纪初 ， 德国自然哲学在本体论上对同期科学发展的影响之大，几乎是整个哲学史和科学史上绝无仅有 。其原因大致在两方面。其一是在浪漫主义的文化背景下，对盛行的机械论自觉或不自觉地感到厌烦。自然哲学则显得别致，使人耳目为之一新。尤其是德国当时的社会背景成了产生以及接受自然哲学的温床。其二，自然哲学确实具有当时自然科学的一定基础。经过两个世纪的积累，自然科学已经拥有充分的资料，正有待综合编织自然现象之网及回溯自然史（ 19 世纪科学史：织网与回溯 ）。自然哲学恰逢其时，成为科学家进行编织和回溯的指导思想。而在编织与回溯的过程中又发现和揭示了新的现象、过程和原理，反过来又增强了自然哲学在科学家心目中的地位。 潮涨必有潮落时。 19 世纪前 30 年盛极一时的自然哲学随后从顶峰上跌落下来。首先，是由于这种特定的自然哲学本身逐步走向反面，走向僵化。浪漫主义式的精神冲动代之以绝对精神按逻辑展开的冰冷的理智和铁的必然性。自然界只是作为历史上绝对精神发展的遗骸保存下来。因此，太阳底下不会有新东西，自然界本身永不进化，只不过在空间无聊地展示自己的多样性而已。凡是存在的都是合理的，黑格尔的哲学成为普鲁士的官方哲学。其次，与 18 世纪启蒙运动的哲学一样，德国的自然哲学依然是对自然科学过早过大的综合，为了构造体系而不得不进行猜测，或作缺乏根据的断言，例如谢林认为磁是最基本的自然过程。黑格尔相信，潮汐是月亮想飞向地球以解除干渴，电则是物体的愤怒等。自然科学革命以来培育了尊重事实传统的科学家对自然哲学不顾事实构造体系极为不满。如歌德因其关于色彩的理论而与科学家发生争论，仅得到黑格尔派的调解和援助。从另一个角度说， 19 世纪的自然科学尚不足以培育出辩证自然观，当时虽有辩证自然观的闪光，占主导地位的仍是机械自然观。德国自然哲学在这样的气氛中夭折了。此外，自然哲学之所以退出舞台还由于社会文化背景的更迭。 19 世纪享有盛誉的物理学家亥姆霍茨在 1862 年写道：没有任何证据表明他（指黑格尔）所根据的同一性假说是正确的。本来自然界的事实才是检验的标准。我们敢说，黑格尔的哲学正是在这一点上完全崩溃的。他的自然体系，至少在自然哲学家（指科学家）的眼里，乃是绝对的狂妄，和他同时代的有名的科学家，没有一个拥护他的主张。 对自然哲学的反动是如此强烈， 钟摆又摆回另一侧，造成科学与哲学的分离。 亥姆霍茨继续写道：哲学家指责科学家眼光狭窄，科学家反唇相讥，说哲学家发疯了。其结果，科学家开始在某种程度上要在自己的工作中扫除一切哲学影响，其中有些科学家，包 括最敏锐的科学家，甚至对整个哲学都加以非难，不但说哲学无用，而且说哲学是有害的梦幻。由此即导致对 20 世纪科学革命缺乏必要的思想准备。

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浪漫主义的搏动、冲动与反动——19世纪西方的科学与文化（之四）

lvnaiji 2010-1-9 08:22

吕乃基 在 18 世纪后期到 19 世纪中期横扫西方文明的浪漫主义是一场势如破竹的反对权威、传统和古典模式的运动。广义的浪漫主义是指这样的一种立场或思想状态，即它本身同个性、主观、非理性、想象和感情共为一体，并往往以历史、民族奋斗和壮美的自然为其素材。 浪漫主义的起因可归于对古典主义的反动、对机械力学和工业主义的反动，此外还与法国大革命的激情和波旁王朝的复辟有关。由于浪漫主义产生的背景复杂，因而在各个领域的影响也复杂多样。 浪漫主义对这一时期科学技术的影响表现在以下三个方面。浪漫主义以其对自然的感情、向往，对生命和运动的追求，反对科学对自然、 对生命以及对人作机械的解释 ，认为自然充溢着生命的搏动。卢梭是浪漫主义之父，他的口号回归自然甚至扩展到凡尔赛宫中。王后在宫廷的一角设计了一个精巧的农村，王后自己装扮成挤奶姑娘作为消遣。如果说启蒙运动试图以自然（自然状态）说明人的精神活动、行为和社会，浪漫主义则反之，以人的精神来说明自然。前者是将主体与客体区分开来，客观地看自然、看社会、看自己，后者则将主客体融合，主观地看待一切。华兹华斯（ 1770 ～ 1850 ）以对自然的崇拜而著称。他不仅崇拜宇宙表面的美，而且把自然视为宇宙精神的具体体现。另一位浪漫派诗人柯勒律治（ 1772 ～ 1834 ）对自然的崇拜到了神秘的程度。在音乐中，我们听到了月光、田园，感受到芬格尔山洞中海水的搏动，领略到其中的神秘气氛。将浪漫主义引入美国的爱默生（ 1803 ～ 1882 ）写道，小鸟想要变成人，沿着一级级形态的旋梯，上升，上升，上升。 其次，浪漫主义是对工业化的反动。在启蒙运动中已经看到卢梭的立场。托尔斯泰号召摒弃物质财富，摆脱工业化的人才有的那种妒忌和纷争，去过接近泥土的生活。《复活》中的聂赫留朵夫在流放中恢复了人性。《安娜卡列尼娜》中的列文是托尔斯泰心中的典范。莫里斯（ 1834 ～ 1896 ）希望英国是绿草如茵，雅致的花园，以及小小的、白色的、清洁的城市，歌颂小企业和手工业。德莱塞的三部曲抨击了资本主义社会在工业化中的罪恶。卓别林的《摩登时代》辛辣地讽刺了人是机器的局面。反工业化还与法国 的复辟有关，要求恢复昔日的一切。教皇统治下的政府拆掉罗马大街上的街灯，认为这是危险的新鲜事物。爱默生对工业革命的概括是，事物坐在马鞍上，驾驭着人类 。这里的事物指工业革命所提供的一切，包括机械论。在对工业主义的反动中须 区分三种情况：对人成为机器的反动，批判资本主义罪恶，以及留恋农业社会和封建制度。 第三，浪漫主义富于非理性主义的冲动，反对科学的理性精神。对浪漫主义来说，现实的主题太平淡太乏味了；他们只能从宏伟、渺远和恐怖的事物领受灵感。那种多少有点靠不住的科学，如果带来什么惊人的事情倒也可以利用 。我们已经在前面看到，浪漫主义出于这样的信念对渐成说、自然发生说的支持，对那种又斥又吸的电磁力的钟爱，以及对统一的力的追求。在方法上，浪漫主义主张直觉、顿悟、神秘的体验，厌恶事实和推理。卢梭抗议冷冰冰的思想教条，认为崇拜理性，等于依靠一根折断了的芦苇。思想的人是卑贱的野兽 。荷尔德林（ 1770 ～ 1843 ）关于浪漫主义的名言是，人在做梦时是神仙，人在醒来时，他是一个穷光蛋。 与崇尚直觉相关的是，浪漫主义者主张综合、反对分析。歌德认为分析只能研究一些个别部分、不可能揭示事物的内在联系，因而主张进化的圣提雷尔所提倡的综合法更为合理。正是基于这一认识，歌德反对牛顿将白光分解成单色光 ； 相反，他用天然白光和黑暗解释五彩缤纷的颜色。顺便提及，歌德的《少年维特之烦恼》在出版后曾一度引起自杀潮。 巴尔赞把浪漫与理性的对立归结为灵与智的对立，并且戏谑道，如果用中文里的心来代替彼此对立的灵与智，就可免去很多不必要的纷争。然而，正是浪漫主义的冲动，时时提醒我们心中两部分之间的张力与平衡。例如，卢梭的《爱弥尔》通过理智地阐明宗教信念震撼了 19 世纪很多人的心灵 ；而歌德的《浮士德》则以向魔鬼出卖灵魂以换取广博的知识。灵与智的对立与均衡是人和社会前进的动力。我们倒要说，如果用灵与智来代替因模糊不清而可以到处套用的心，或许中国会更加透明，其发展道路也会更加简明。

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由吉宗祥封博想到的（悲观的西方文化）

热度 1 sheep021 2010-1-6 16:20

大半年以来，吉宗祥在与我交流时总爱引用海德格尔的观点，我说，海德格尔其实晚年倾向于道家思想，他有点不信。而且他总是只看到失去的，没有看到得到的，总是看到自己的痛苦和别人的幸福，因此认为自己是最不幸的人： 我很痛苦 为什么要我来这个世界受苦 为什么我吃的苦最多 为什么我没有幸福 为什么别人的最基本的 我都没有 我什么都没有 今天，他终于在愤怒与悲伤中发布了： 封博公告一切都结束了！ 我动员一群人也未能将其劝住，未能使其认识到问题的根源，我深深自责自己的无能为力。或许他根本就没听进去。在复回其博文时突然想到，这似乎与他大量接触的西方文化有关： 这家伙上了海德格尔的当了。西方属金，在志为悲。西方作品（文学和哲学）读多了，容易受到感染善悲 ，进而滑入悲观主义的深渊也是在所难免。 试着分析如下： 一、 海德格尔的存在主义是一种深入骨髓的悲观主义哲学 。 海德格尔的死亡观归结起来就是：对死的领会把人从人生中拔出来，投入虚无之中；把人从社会中拔出来，返回孤独的自我。孤独的自我在绝对的虚无中寻找着自己，这就是他对死亡问题的抽象思辨的形象图解。我们终于发现他试图从死亡中发掘的积极意义是虚假的，而 海德格尔的存在主义则是一种深入骨髓的悲观主义哲学 。 叔本华直截了当地渲染人生的痛苦和虚无，主张立足于虚无而否定、 解脱 这痛苦的无意义的人生；尼采主张用艺术肯定人生，立足于人生而对抗人生的痛苦和虚无。与他们相比，海德格尔的悲观主义有所不同。他和叔本华一样主张立足于虚无，但不是要否定人生反而是要肯定人生。他和尼采一样主张肯定人生，但不是立足于人生反而是立足于虚无。叔本华想说明：人生既然在本质上是虚无，就应该自觉地皈依这虚无，摒弃人生一切虚幻的痛苦和欢乐。尼采想说明：人生尽管在本质上是虚无，却仍然可借艺术的美化作用而获得其价值。海德格尔想说明：人生唯其在本质上是虚无，个人才理当无牵无挂，有设计自己的存在方式的自由，可以从非真正的存在向真正的存在 超越 。对于叔本华来说，虚无彻头彻尾是消极的，并且决定了人生是消极的。对于尼采来说，虚无同样是消极的，但是不能因此抹煞人生有某种积极意义。唯独在海德格尔那里，虚无似乎获得了一种积极的性质。他不去议论虚无本身的可悲，仅限于挖掘它启示个人返回自身的作用。然而，我们已经指出，这并不能掩盖海德格尔哲学的悲观主义实质。 二、不仅仅是海德格尔，悲观主义文明论成为现代西方文化的主流 . 《文明衰落论西方文化悲观主义的形成与演变》 ，是一部介绍西方历史上的文明衰落论的学术著作。作者在书中系统而清晰地阐述了西方文化悲观主义形成与扩散地历史过程，再现了文明衰落论是如何在 19 世纪生成，又是如何在 20 世纪令人惊奇地演变成西方现代意识中一个重要而独特的组成部分的演变轨迹。 西方悲观主义文明论探究 ，一文指出，西方悲观主义文明论最早萌芽于古希腊神话 , 赫西俄德 黄金时代 理论可以视为其历史源头 . 在近代 , 乐观主义文明论一直是西方文化的主流 , 悲观主义文明论只是作为支流而存在 ; 但卢梭的浪漫主义文明论促进了它的逆势发展 .20 世纪 , 斯宾格勒以 文化形态学 为核心的文明论 , 促使悲观主义文明论成为现代西方文化的主流 . 。 三、原因简析 西方属金，在志为悲。西方文化中有悲观主义倾向很正常，作为一个中国国人，在没有构建自己的知识文化背景、形成自己的价值观念之前，大量阅读西方作品，接触西方文化，则容易受到感染善悲，进而滑入悲观主义的深渊也是在所难免。 相传西方的最高神是西王母，实际上是女巫的名称，西王母后来演变成刑神，因此西方白虎也增加了凶神恶煞的意味. 我们顺着西方庚辛商声属金秋季白色刑神白虎之象战争乐极就会生悲忧伤这一个线路理下来，就比较清楚了。 所以，打铁还要自身硬，年轻人应首先用自己的传统文化构建自己的人生观和价值观。从这一点出发，我不赞成小孩子过早学习英语。 四、一点建议 说到底，这个是心病，心病还需心药医。多读读东传统文化如道家、儒家或佛家的经典作品，或许可以回心转意，逐步摆脱入悲观主义思潮的侵蚀。 如果中毒较深，还需用借助中药治疗，强力回转。治法似乎也不复杂，因为《黄帝内经》明训： 心气虚则悲，实则笑不休， 2010-1-7补充： 《一个世纪的战争 - 英美石油政治和世界新秩序》 的书评 英语国家尤其是他们的精英阶层看世界的方式是冰冷的，偏动物性的。如果哪位朋友对这个说法感兴趣，那么这本书就给了详细的解说。 关于2012年的那点事儿 关于世界的未来，西方的预测结果往往偏向于地球毁灭，而中国的预测结果偏向于天下 大同 在破译中重建秩序--试解 西方文学 阅读中的伦理难题Decoding to ... 作者：李迎丰 - 2000 - 相关文章 - 所有 4 个版本 西方文学作品中常有一些极端个人主义、悲观主义和非道德化的伦理情境，相对于中国的读者而言，可以称之为伦理难题。 西方哲学东渐的历史总结 文章来源：《中华读书报》 　发布日期： 2006 年 5 月 29 日 陈卫平 　　最近这些年来，哲学研究领域出现了一个值得肯定的现象，就是中西哲学的相互观照，即西方哲学的研究者注意到中国传统哲学对西方哲学的意义，而中国哲学的研究者则考察了西方哲学对中国近现代哲学的影响。汤一介先生主编的《20世纪西方哲学东渐史》丛书（以下简称《东渐史》丛书）就是后一方面令人瞩目的杰出成果。它可以说是至今为止对西方哲学东渐的历史所作的最系统、最深入、最全面的总结。这主要表现在以下几方面： 首先，它鲜明地揭示了西方哲学与20世纪中国哲学的实质联系。 其次，它全面地呈现了百年来西方哲学东渐的历史全貌。 再次，它深刻地总结了20世纪西方哲学东渐史所蕴含的普遍性问题。

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科学的范式

thorry 2009-12-18 20:30

上周末，田国强来到浙大参加第九届经济年会，有幸聆听了一下。 总体来说，田还是个有操守、讲社会责任感的学者，虽然距大师还有不小的一段。尤其是其闺蜜陈平，误以为自己有那么一点点地位，就傲物起来，殊不知研究大忌是心中缺乏敬畏。不过是个带有点痞气的书呆子，就误以为自己不是书呆子，诚可笑也！ 田讲了我对于经济学的所有疑问，但是讲的彻底与否就要打个大大的问号了，我不认为他讲到了要害之处，什么叫特殊时期人就不是理性的了？难道经济学要加上和平年代抑或正常情况的帽子，难道要有一门危机经济学？不是这样的，其实人在特殊情况下，仍然是有内心的取舍，只是凡夫俗子看来不理性的选择是内心极大的满足感，而这些东西是不能量化的，更不能用数学的方式分析，因为这些都是后验的而非先验的，统计是很可笑的概念，信息量的不足就导致了人机械的研究人类社会？！不是这样的。 经济学的研究范式是西方人定的，而且越来越有数学的味道，但公式中的因素是如何取舍的呢？人的认知能力的局限性怎能保证忽略的minutia不是引起storm的butterfly呢？经济学妄图用数学研究人类社会，我看总归是要归于失败的，幸好我只研究了半年经济，否则后果不堪设想。 只是我的一点薄见，希望大家指正，谢谢！

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从SARS到甲型流感，从西方到中国

吴信 2009-11-3 17:56

中午，和几个人吃饭聊天的时候，谈及甲型流感，都说这给大家造成的恐慌并不是很大，回想起六年前那场轰轰烈烈的非典。一致对我们中国政府在抗击SARS中的作为，而且对政府抗击这次来势汹汹的甲型H1N1流感也很乐观。 在国外闹的很厉害，世界卫生组织已经将安全级别提高到了最高级别，前几天，美国已经宣布进入甲型流感紧急状态意在未雨绸缪，为什么呢？因为，美国今年4月以来，甲型H1N1流感在美国全境迅速蔓延，迄今已经导致两万多人入院治疗，其中1000多人死亡。自甲型流感暴发以来，墨全国确诊病例已达50234例，其中有300多人死亡，也不叫嚣了吧？中新网11月2日电 据台湾今日新闻2日报道，全世界因感染新流感致死人数已超过5000人。全球因新流感死亡的人数一周内急增700人。其中美洲地区的死亡人数增加得最多，由上周公布的3539人增加至636人，总共4175人。但世卫组织认为，全球实际发病数和死亡数远远超过目前这个显示数据。 而中国能泰然处之，积极应对，则在于我们中国政府集中力量办大事的优势彰显无疑。说到这里，大家都笑了，现在他们老美也不讲人权了吧？开始的时候我们扣了墨西哥一个疑似病人，还给我们瞎胡闹，可笑啊，可悲！文明的到了愚蠢的地步！ 回忆在SARS泛滥那一年，老师说必须要量体温才能进学校，每个宿舍都发温度计，学校封闭式管理，出入都要控制，经常组织大消毒，那时候很多人还抱怨，什么控制自由了等等，现在想想很有效的啊，还有政府组织的抗击行为都很不错啊。我们经过非典的惨痛教训，吸取了足够的经验，面对与非典相似的猪流感，中国人完全可以手到擒来，轻车熟路。而且经历过非典之后，还有禽流感、疯牛病、手足口病等等等大大小小的传染病考验，我们国人的安全意识大大提高，政府的应对能力也大大提高了。面对猪流感，我们有理由相信这次流感对我们的考验。面对今次来势汹汹的甲型H1N1流感，有着6年前中国民众与政府抗击非典疫魔的经历，我们相信在抗击流感的斗争中，中国政府和人民正用行动交出一份抗疫答卷！ 党中央国务院最高领导及时发布讲话，要求全国各地党政机关、社会机构全部动员起来，高度重视并做好各项预防工作。在人们印象当中，很少有什么重大事件让党和国家领导人能够在第一时间内站出来，体现了政府的职能啊。 据报道，卫生部部长陈竺11月2日在全国卫生系统甲型H1N1流感防控工作视频会议上表示，对于重症病例的救治工作要集中患者、集中专家、集中资源、集中救治的原则，将重症和危重病例集中收治到医疗救治力量雄厚的定点医院，医院必要时可征用宾馆、学校作为临时医疗点；组建由重症医学、感染、呼吸等多学科人员组成的重症病例医疗救治团队，对重症与危害病例采取综合治疗措施；充分发挥省、市级临床专家组和定点医院专家组的作用，及时组织会诊和抢救，提高重症与危重病例抢救成功率，降低病死率。要进一步加强对学校防控工作的支持，必要时配合教育部门采取停课等措施。各地在强化甲流疫情监测报告的同时，也要重视做好不明原因肺炎监测工作，加强人感染高致病性禽流感和SARS的监测，及时发现和报告。 反正我是理解这些，如果我们政府再加上其他方面，比如科技、经济、军事等等的应该具有的优势，那么我们中西相比，孰是孰非，结果就很明确了。也许将来有一天，我们要找他们老外的麻烦：不尊重人权，不顾人民的利益了！

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中西古代文明的相似之处

sheep021 2009-9-25 11:22

古代文明，虽然各不相同，但也有很多相似之处： 其中Ouroboros与中国的太极图无论含义和图形本身都有点相似，均有自我繁衍，生生不息之意。 1。Uroboros（或Ouroboros） ，神话中自咬尾巴的蛇。 吞食自己尾巴而形成环状的龙形生物被称为Ouroboros，是一个非常古老的象征，代表循环。这一符号的产生被认为是受了银河运动的影响，一些古代文献将它称作“居住在天堂里的光之蛇”。柏拉图把宇宙里的第一个生命描述成自我吞食的、循环不朽的完美创造物。在某些陈述中，这条蛇是一半光明一半黑暗的，十分类似阴阳学里关于自然双重性的象征。通常Ouroboros代表永恒的往返。 “OUROBOROS”这个称谓，原自古希腊，在很多远古神话中，都流传着一条吞食自身而存活下去的蛇，实则比喻人从诞生之日起，不断蚕食着昨日的自己，死后转生，重新由婴儿开始重复新的一生。咬住自己的尾巴而首尾相连的蛇，就是生命轮回往复的象征。这样的符号，最早发现于三千多年前的古埃及，并在很多古老文明之中都有发现。大约超过四十多个古代文明中都出现过与此类似的蛇环。在不同的文明中，有着不同的象征。通常，蛇的形态还被表现为双环形，即“∞”形，作为太阳的符号，表现了其运行的轨迹，象征着永恒与无限。在心理学中，还比喻自我尚未形成前的一是混沌，象征着支配一切的“母亲”。有着众多的寓意的蛇环OUROBOROS，其共有的含义便是：轮回。 OUROBOROS 衔尾蛇的连结：上面和下面 亚历山大时期埃及的衔尾蛇声称：一即一切 亚历山大时期埃及的衔尾蛇声称：一即一切 见： http://www.sengoku.cn/bbs/read.php?tid=104466 2 。太极图与太极阴阳图 太极图 太极阴阳图 龙图 3.“玄”字的小篆体写法 4. 伏羲女娲图 人面蛇身的伏羲女娲图 伏羲女娲图 　　唐 佚名（公元618~907年） 　　绢本 设色 　　纵220厘米 横116.5厘米 　　藏新疆维吾尔自治区博物馆 　　绢本设色。伏羲女娲上身相拥，以红彩勾勒或涂绘衣服，衣袖飞扬，伏羲手持规，女娲手持矩，代表天地方圆，下身蛇尾相交，交合七段，为同类绢画中交合最长的一幅，尾部粗长内勾，蛇尾以红、黑线勾边点线，内涂白彩。画幅上下以墨线勾绘日月星辰，象征整个天体在宇宙中不断运行。 　　此画表现了我国古代神话传说中的人类始祖的形象。图中男女二人，均微侧身，面容相向，各一手抱对方腰部，另一手扬起，男手之矩而女执规；男女下半身均为蛇形，互相交绕，男女头之间上部绘日形，日中有三足鸟，蛇尾之下绘月形，月中有玉兔，桂树，蟾蜍。男女日月形象四周，有大小不一的圆点，当系星宿，情态生动，线条粗犷，色泽单纯，幅面缀以日月星宿之像，不仅有空间辽阔之感，更加显示了伏羲女娲作为人类始祖的崇高意味。 ----- 在人类发现脱氧核糖核酸分子的30年后，有一天，一个西方人面对着这张图突然惊讶得说不出话来：这张图上蛇尾的交缠，不正是双螺旋线的结构方式，不正是生物的基本遗传物质脱氧核糖核酸分子结构吗? 　　对伏羲女娲图的重新解读让世界惊异不已，中国古老文明所蕴涵的内容，再一次引起西方社会的骚动。 　　1983年，联合国教科文组织的杂志《国际社会科学》，以“化生万物”为名，在首页插图上刊登了一幅伏羲女娲交尾图，这幅图是解放前被外国探险家从吐鲁番阿斯塔那墓中盗走的，现藏于美国波士顿艺术博物馆。 　　考古学家的发现证实，最早的伏羲女娲图发现于湖南长沙马王堆的帛画。 中华第一龙：玉龙猪（红山文化） 这个与蛇环超像，但更优美。 基因双螺旋图，与伏羲女娲图的下身很像吧！

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猪文化简考

zhumengjin 2009-9-21 03:07

我国是第一养猪大国，生猪和猪肉产量占据了世界的半壁江山。猪是我国居民动物性蛋白食物原料的主要来源，是关乎国计民生的重要生产资料。我国养猪史长达9000多年，猪文化十分流行，其内涵也非常丰富，可以说猪文化在中华文化乃至世界传统文化中均占有重要的一席。 . 首先，汉字家与猪有着直接的渊源。家是会意字，最早起源于甲骨文。现在看到的家字上半部分为宀（min） ，下面半部分为豕，豕即为猪。猪（豕）乃六畜之首，无猪不成家。古代生产力低下，多在屋子里养猪，豢养猪者表示家境殷实，有肉可食，能吸引女人同居。古时家中养猪的多少是博取女人芳心的重要砝码，于是房子里有猪就成了家的标志。猪文化是中国传统非物质文化的重要组成部分，民间的猪文化十分流行，历代开明君王也多以猪粮安天下为施政之根本。 . 在人们所熟知的猪文化中，猪常被作为蠢笨、懒惰、贪婪、胆小、丑陋的代名词。日常生活中最伤自尊的骂语多与猪相关，诸如蠢猪、猪头、猪猡、死猪不怕开水烫、猪脑子等，如在夏衍的报告文学《包身工》中，工头把包身工称呼为猪猡表示轻蔑、侮辱，早年间海外华工也被洋人侮辱性地称作猪仔。在我国四大经典名著之一的《西游记》中，以猪为原型的猪八戒本领稀松平常，不但喜好女色，而且好吃懒做，形象也颇为不佳。十二生肖是中国传统文化的重要内容，十二生肖的排序依次为鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，其中猪排在末位。关于十二生肖的排序，除了民间多种十分有趣的说法，《诗经》、《论衡》等典籍均有涉及，其中据清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》曰：于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。由此可见，在传统观念中猪是十二种动物中（包括虚拟的龙）最蠢、最懒的动物。但事实上，猪并不愚蠢，相反却是为数不多已被证明非常聪明的动物之一。 . . 然而，猪的文化象征意义也有积极的一面，特别是在上古时候，猪的文化意义不含任何贬义。例如，甲骨文中的敢字，表示徒手捉猪之意，猪是衡量人是否勇敢的尺码。远古时候的社会活动也与猪有关的事为中心，如甲骨文的事字就为双手举长柄网捕捉猪或野猪之状。有些地方将肥猪拱门作为吉祥的象征，肥猪是传送福气的使者。储钱罐多为猪的形状就是因为猪还代表了财运。据说从唐代开始，因猪与朱同音，蹄与题音谐，猪开始成为青年学子金榜题名的吉祥物。所以，在我国古代，每当有人赶考，亲友们都赠送红烧猪蹄，预祝赶考人朱笔题名。在当代，我国的猪文化仍然十分流行，如曾经风靡网络的猪之歌、猪流感之歌、疯狂的猪、三只小猪、以及汶川大地震后出现的猪坚强流行语及猪坚强之歌就是新时期猪文化流行的一种表现。目前，我国各地几乎都有在新年用猪举行祭祀活动的民间习俗，很多偏远农村仍保留着用猪头答谢媒人的风俗习惯。我国不少地方还建有猪的文化馆，如唐人神集团在湖南株洲建立了我国最早、最大的唐人神猪文化博物馆，并进入世界吉尼斯记录，此外上海建有猪文化博物馆，河南有猪文化艺术馆，江西也有猪文化展示馆。目前，我国很多生猪主产区还纷纷举办了猪的文化节。重庆荣昌年猪文化节中举行的猪歌ＰＫ赛、香猪美女、拱猪竞技赛等活动已将猪文化赋予了新的标签，已成为荣昌猪的一个文化品牌。重庆（巴南）举办的年猪美食文化节已成为当地的一张名片。四川雅安有雨城年猪文化节，广西陆川也有陆川明猪文化节。所有这些足以显示猪文化在我国仍然十分流行。 事实上，猪在世界传统文化中也有非常重要的地位。与中国文化中的遭遇一样，在西方传统文化中猪是肮脏、贪婪、邪恶的贬义符号。在伊斯兰教中，猪是不洁的象征，因而不能食用。同样，在犹太教中，据说猪因为吃了人的尸体，人也被禁止食用猪肉。英格兰东北部的渔民常将猪作为坏运的预兆，出海途中如遇猪则要打道回府，甚至船上禁止携带任何带猪（pig）字的容器，为避讳在谈及猪时只能用gissies替代。在英语的俚语中，常用猪形容人的贪婪，如as greedy as a pig。俚语When pigs fly也用猪来形容事情不可能发生，其义与我国常说的除非太阳打西边出来大致相当。此外，猪耳朵常被用来表示垃圾、价值不高等含义，这甚至可从一些科技论文的题目反映出来，比如综述题目From a sow's ear to a silk purse: real progress in porcine genomics。比较有趣的是，西方也有很多像天篷元帅被贬为猪的类似神话故事，如在古希腊史诗《The Odyssey》中，瑟茜女巫就拥有把人变成猪的法术，又如在《 Welsh Mabinogion》记载的神话故事Culhwch and Olwen中，Twrch Trwyth就是因为他的邪恶而被惩罚变为公猪。在现代西方国家，猪的贬义文化仍在流行，比如在上世纪60年代女权运动兴起的时候，猪被用来比喻警察和男性盲目爱国主义者，甚至著名的林肯总统也用猪来比喻那些向他要政府工作的人。在西方国家，猪常用来形容人的品质，如英国首相丘吉尔曾经说到：Dogs look up to man. Cats look down to man. Pigs look us straight in the eye and see an equal，这与我国常用狗眼看人低形容人的品质有着异曲同工之妙。 . 当然，猪在西方传统文化中也有更加积极的一面，猪被赋予了权力、聪明、勇猛、幸运等含义。在西方的古代神话中，水神、火神等均为猪神，如古希腊神话中司掌农业、结婚、丰饶的得墨忒耳（Demeter）女神是猪神，罗马神话中的墨丘利神（Mercury）是猪神，凯尔特人神话中的Moccus神也是猪神。人类学家弗雷泽认为：象所有的所谓肮脏的动物一样，猪最初被视为神圣之兽。在古罗马被称作suovetaurilia的著名祭祀中，公猪、公牛和公羊被作为祭祀用的神物，这一传统在欧洲延续下来，在许多民间重大庆典中猪是必用品。在古代欧洲，许多纹章以猪为图案，表示猛勇和万夫莫敌，例如英格兰王查理三世的徽章是两头猪拱卫着盾牌，苏格兰亚盖公爵的徽章上，猪头像置于图案上方，显示了猪的尊严。在德国民间，猪是幸运的象征，新年除夕夜人们流行将一种称作Marzipan猪的糖果作为新年礼物。在纽约也有圣诞宴之后一家人共享薄荷味的猪状硬糖果的传统，以此祝福家人来年身体健康和财运滚滚。爱尔兰人常用在猪背上（On the pig's back）来形容人的好境遇和好生活。美国的许多中学和大学也将猪作为自己的福神（吉祥物），如University of Arkansas Razorbacks在公开比赛中就将猪作为校队的福神。三只小猪的童话故事家喻户晓。特别是在与我国隔海相邻的日本，由于岛国无狮子、老虎等猛兽，猪被认为是勇猛好斗的兽王，享有极高的文化地位。猪毛放进钱包里可以保佑财运不断，猪具有平安生产的象征意义，也可保佑人们出行时的交通安全。在日本，猪常用作人名，日本人用猪给幼儿命名，与我国民间取个贱名好养活的习俗完全不同，取猪名是籍予猪的奋勇向前、有进无退的勇猛精神。 . . 在当今的西方国家，猪文化的流行热度并不逊色于中国。在西方，有很多以猪为对象的文学作品和电影，比如美国、比利时、韩国、日本、澳大利亚等国的电影夏洛特的网、小猪历险记、小猪进城、猪宝贝、红猪、飞猪海盗、一个人和他的猪、三只小猪等已经成为世界流行的经典电影。世界各地还有多种赛猪活动，包括美国、英国、澳大利亚等，比如美国北卡罗莱纳州夏洛特市的肥猪比赛、休斯敦的家畜和牛仔表演赛（包括猪）、全阿拉斯加猪比赛（All-Alaskan Pig Race）、英国诺森伯兰郡的赛猪比赛等，尤其是美国南部地区最为流行。仅美国知名的赛猪活动就有Sue Wee Pigs and Ugly Pig Racing、Hot Dog Pig Races、Pig Gig Bay City MI等。这些赛猪活动既有其他赛事中插播的娱乐性节目，也有专门的职业性比赛，有的已成为当地的知名旅游和消遣项目，甚至还形成了固定的日期，如澳大利亚墨尔本每年九月都要举行赛猪大会，美国部分地方的赛猪活动甚至成为政府牵头的盛事（Mayoral Pig Race）。非常有趣的是，这些赛事的内容非常丰富，有跑步、跳水、游泳、障碍赛、铁猪三项、甚至球类比赛，宛如人类的奥运会。美国南方地区甚至将赛猪发展为产业，围绕赛猪的训练、表演和比赛，一些厂家专门产生赛猪用设备、玩具赛猪等，更有甚者还出现了像赛马一样针对赛猪的赌博活动。 . . 从古至今，猪已被赋予了太多文化方面的内涵。无论是中国还是西方，猪文化可谓源远流长，内涵丰富多彩。此文仅是猪文化的皮毛简考，希望拙文能引起部分读者对猪文化的兴趣。 （作者：朱猛进） （图片和部分资料整理自网络）

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“主动”之静与“主静”之动

lvnaiji 2009-9-20 08:39

吕乃基 博主日前发表了 主静 与《道德经》 ， 陈国文 老师作答，众多网友参与。博主感到， 蒋劲松 老师的评论、 陈国文 老师对评论的评论，以及游客 123 的参与，其中所涉及的内容有可能将讨论引向深入。以下先按时间先后排列相关的评论，为简明起见，与本文主旨无关的部分已经删除。 标题： 发表评论人： jiangjinsong 除了近代几百年西方社会演变速度快一些之外，我真的不懂什么叫西方文化主动，中国文化主静？中华文化汉唐时代不是生气勃勃的吗？自从清末以来，我看倒是中国人最能折腾，很具实验精神，有点主动的样子；美国人倒是守着一部宪法不变（只有小变化），倒是主静得很呢，呵呵。 博主回复 ：我没看过李大钊等人关于主动主静的原意。 蒋 老师若对此感兴趣，可以就此下定义，然后在此定义的框架内讨论主动或主静。 说起当代中国，确实折腾。如你说，美国一部宪法不变，社会变化如斯，又是互联网又是奥巴马，动，还是静？中国一再修宪，却至今还在走向共和，动，还是静，甚或折腾？ 蒋 老师对动静的质疑无疑将推进讨论。 标题： 发表评论人： jiangjinsong 我没有要用主动 vs. 主静这样的范畴来描述中西文化的比较，所以不太有兴趣来界定这对范畴，这应该是想要使用它们来解决问题的人关心的吧？ 博主回复 ： 蒋 老师既然参与讨论，何不一起推进一步？ 标题： 发表评论人： yatou （引用 蒋 老师评论）自从清末以来，我看倒是中国人最能折腾，很具实验精神，有点主动的样子；美国人倒是守着一部宪法不变（只有小变化），倒是主静得很呢，呵呵。 ================ 陈 老师评论：老蒋的这番话确有味道。 先放置一旁暂且不论。只说点先想到的：没有八国联军入侵的顺利得呈，就不会有当时的各种新文化运动，更不会有今天我们在物质极大丰富之后，再回过头来思忖我们的历史，继而是我们的文化。这样的争论，非常有价值。我们走在了一个新的十字路口上。何去何从？如果不从文化上进行反思，我们仅仅再拿来原来的主导文化作为当今的主导文化，多年下去，又会来一个八国联军。但是，我们原来的文化，如果没有缺失，就不会有这段惨痛的历史。当今如果不进行深刻的反醒，我们对不起承受了百年苦难的祖宗，更对不起后来者。因为，文化，是一个国家最核心的东西。它一有偏失，即失之毫厘，谬以千里。 标题： 发表评论人： yatou （引用 蒋 老师评论）自从清末以来，我看倒是中国人最能折腾，很具实验精神，有点主动的样子；美国人倒是守着一部宪法不变（只有小变化），倒是主静得很呢，呵呵。 ================ 要我看，正是一个入道，一个不入道。 入道者，可以以逸待劳；不入道者，则是穷于折腾。一个国家的统治者，不晓以道治国的道理，定是国家昏乱之始。道教是汉族文化。一个清风不识字，何故乱翻书的国度，何以谙道 之妙呢？怕是连儒文化都无用武之地了。其实，中国对于文化的反思，当从那个时候就开始了。 博主回复 ：无疑， 蒋 老师的质疑可能将动静之争引向深入。 14] 标题： 发表评论人： 123 ip:121.248.10.* 主静的美国，因为改良的变革手段（如修宪）可以顺利进行下去，所以就可以采用连续性的发展；主动的中国，因为温和的做法实行不同，必然采取革命的态度。穷则变，变则通，变化是永远的，但是会因为语境形成不同的方式。正如英国有光荣革命，因为贵族力量的强大制约了王权，而法国十大革命，因为王权已经越弱了贵族，当然这是简单的说法。 所以中国的近代史问题，或者说现代化问题，并不完全是传统文化造成的，也因为当时的形势使然。 李大钊等人关于西方文化主动和中国文化主静的论战至今已有百年。用培根的话来说。今日之讨论若依然阈于这一框架，将是我们的耻辱。 蒋 老师即已对此表达了强烈的不满。确实，究竟什么是动，何者为静？ 蒋 老师的评论表明，在西方之动的背后隐含着静，而看似静的中国文化又潜伏着内在的动因。 博主认为，主动的西方文化背后所隐匿是深刻的以及恒久的静（如 蒋 老师言：守着一部宪法不变），包括三个方面。其一，启蒙运动理念和社会契约，也就是基本人权、普世价值。其二，基督教。对善的信仰和追求。其三，在上述两点的基础上，对各种张力的认可。这第三点，又正是在静的基础上源源不断的动因。请注意，这里的三点，只是对西方文化的抽象，正如理想气体是对气体的抽象一样，并非西方文化时时处处，以及每个个人都是如此。在很长时间和很多场合，都可见这种张力非对称地施加到其他特别是没有第一点的国家和民族。 主静的中国文化，在其看似平静的水面之下实际上潜伏着内在的动因。这种内在的动因，从根本上说，即在于每个个人对在儒家文化中被压抑的正常生理需求的追求，以及每个个人对在极权之下被剥夺的合法权益的追求。这种追求正是在鸦片战争后的清末被渐次释放出来。被压抑已久的冲动，用毛主席的话来说，朝着解放的路迅跑，一方面既摆脱了伦理的规范也没有法律的制约，违法和违背人性的行为比比皆是；另一方面依然受到来自社会各方面特别是权和钱的打压（参见： 一个民族的返老还童 人的三大关系之二 ）。这种状况正是 蒋 老师所看到的近代中国折腾或主动的源泉。 现在再来看，中西文化，何者主动，何者主静？主动者因何而动，主静者真的主静？

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李约瑟难题之我见

cwhm 2009-9-4 11:33

“为什么中国古代的科学技术长期走在世界的前面，却没有孕育出近代的自然科学体系”，这个问题在自然科学史界被称为李约瑟难题。 西 方的近代自然科学是以哥白尼，伽利略，牛顿为代表的一些人所引起的科学变革。现代科学正是在此基础上发展起来的，科学活动才和其他社会活动一样成为一种常 规活动。李约瑟是在对中国的古代科学进行研究后产生这样的疑惑。对于这个问题，困扰了很多中外的科学家，科学技术史的专家。下面就我个人是如何来思考这个 问题的，以及我个人的一些见解来进行陈述。 首先我是从三个层次来思考这个问题，也许这样问题稍微会清楚些。 （1）：如果哥白尼，伽利略，牛顿他们的学说出现在中国，那么近代科学可能在古老的中国产生么？ （2）：而实际上，中国又是不可能产生哥白尼，伽利略，牛顿那样伟大的学说，而西方却可以，这又是为什么？ （3）：纵使我们没能产生近代革命，那为什么我们近代科学的步伐要晚于欧洲几个世纪呢？ 下面就这三个问题，给出我的一些见解。 一：对权威的挑战 哥白尼、伽利略、牛顿的学说能够引起西方的一场科学革命，进而孕育出近代自然科学。近代自然科学在宗教主宰的欧洲出现，在很多理论上与宗教格格不入，一次次地向宗教，向人们心中的权威发出了挑战，处处无不显示着近代自然科学的巨大力量。 西 方的科学的发展已经深深的触及到人们的固有观念。将之前人们所认为的真理都给否定，这使得大家深深地对科学感到一种恐惧，又深深地感受到了科学的力量，当 一种东西给人们带来心灵深处的震撼，动摇人们千百年来的固有观念，固有的真理，内心深处的权威，必然会导致一种社会的变革，而这场变革就孕育着近代自然科 学。 我 们知道当时西方社会流行的托勒密的地球中心说，各种宗教也把这个学说纳入到自己的宗教体系中，认为这就是神的旨意，这是西方几千年来人们所固有的观念。如 果违背此学说，那就是对上帝的亵渎，是教会所无法容忍的。而当时西方的教会势力是很强的，根植到社会的各个阶层。而哥白尼却在长期的观察中发现太阳才是真 正的中心，而迫于教会的力量，只得在临死的时候才将这一发现发表出来，但仍然对整个社会造成了很大的冲击。哥白尼的“日心说”一旦成立，意味着整个天文 学，整个宗教都要被颠覆。此后开普勒继承并发展了哥白尼的学说，并在此基础上提出了行星的运动轨迹是椭圆，这也颠覆了西方的美学思想。在宗教看来，圆是上 帝的意志，是对称的，完美的，有美学的意义，所有的天体都应该作圆周运动。天文学上的巨大发现深深地颠覆了西方的古老宇宙观，使得一切的权威和宗教土崩瓦 解。 此 外，一个不能不提到人物是伽利略。他因为自己的天文学说受到宗教法庭的审判。他还是第一个使用天文望远镜来观察星空，从而改变了人们认识天文现象的方法。 而且当时人们普遍认为的是“物体质量越大，下落速度越快”，这也是亚里士多德的学说，而伽利略却通过实验做出了两个球同时下落的结论。这无不深深地影响了 人们的观念，让人们意识到科学的力量，认识到权威就是这样的被颠覆，而这中间起作用的就是观察和实验，而这也是近代科学的方法基础。伽利略也是近代动力学 的创始人，他提出了物体在没有外力作用下可能做直线运动，而这个思想对牛顿产生了深深的影响，因此牛顿说了“我之所以比别人看得更远，因为我站在巨人的肩 膀上”牛顿最后开创性地提出了牛顿运动三大定律，而这也是近代科学的诞生，也是一种机械认识论的产生。牛顿的学说不可不说影响到以后的工业革命，从而让人 们认识到人类可以借助科学的力量来认识自然，征服自然，人类是可以自己主宰自己的。 正是这些天文学里的一些发现，还有工业革命，深深地震撼了人们的心灵，让大家深深地认识到了科学的力量。亚里士多德的权威，基督教的权威在科学面前是如此的难以经受考验，人们更加深刻地倾向于通过科学，通过观察和实验，来认识自然，改造社会。 可以设想，如此一场变革发生在中国，又会产生什么影响，也会如同西方一样，产生一场近代科学的变革么？ 我 的回答是否定的。首先中国的社会根基不会因为这几个科学发现而被动摇，这几个科学发现，不会让人们感受到一种力量。他不会对儒家的学说进行颠覆，不会对固 守在人们心中的一些观念进行颠覆。但在西方不一样，西方是宗教社会，地心说，那是上帝的旨意，上帝被怀疑，宗教被怀疑，无不显示着自然科学的冲击，正是这 种科学对权威的挑战，才孕育出近代的自然科学。 二：孕育近代科学的土壤 下面来分析下，为什么西方可以出现那样可以深深震撼整个社会，震撼人们固有观念的科学发现，从而导致了近代科学的产生，而中国却没有。这不得不分析下当时的社会环境。 1：思想启蒙运动 首 先，西方的启蒙运动让西方人们的思想解放了，人们可以自由地表达自己的观点。人们认识到了自己身上的权利，认识到了言论自由。正是这种人文思想，才使得人 们可以怀疑，可以对权威进行批判。而在中国，人们的观念是保守的，是对权威的奉承，就像西方人们在文艺复兴之前，崇拜亚里士多德，信服宗教一样，在中国人 们信奉的是皇帝，是孔子，而中国没有那样的一个文艺复兴，使得大家可以怀疑，可以有自己的观点，从中国古代的著作就可以看出来，很多都是对经典的注和疏。 2：科学社会机构 科 学的产生也需要相应的活动，西方在近代科学产生之前，已经有了现在的科学体制下的科研活动的机构和方式。中世纪后期，西方已经有了现代大学的雏形，来自各 方的学者可以在这里学习交流，而大学所采用的方式多是辩论，它为文化和科学的传承和发展提供很好的场所。在这里成长出来了很多伟大的学者和改革家，如但 丁、彼得拉克、薄伽丘、伊拉斯谟、路德、加尔文、伽利略、牛顿、培根、等等，他们后来都成为了文艺复兴和宗教改革的旗手，开创了近代科学的革命。因此不能 不说西方中世纪的大学为近代科学播下了种子。而中国古代虽然也有大学，但当时的大学不是近代意义上的大学，那里的大学都是为了科举考试，传授的也只是四书 五经。中国真正意义上的大学是19世纪晚期的事情了，也正是在大学出现之后，我们中国才慢慢和世界的科学接轨。 当然，西方除了大学之外，在当时已经有了相应的学会，这个交流机制促进了科学的交流和传播。而这正是中国所缺乏的，西方可以聚众交流学术，而在封建制的中国，聚众言论危险的，这在很大程度上使得科学只是闭门造车。 另外，在西方做科学是伟大的事情，做科学活动的人也是有爵位的，牛顿，培根就是如此，笛卡尔还为当时的女王讲课。而中国只有下层的工匠才有些代代相传的技艺，何来的一流人才来做研究。 此外，在当时的西方已经可以申请专利，这在很大程度上也刺激了科学技术的发展。而在中国少了很多对科学技术发展的激励机制。 3：中国的科举制度。 中国科学制度是中国历史上选拔官员的一种基本制度。本是社会和历史的一种进步，为普通的老百姓和地主阶级提供了一个公平竞争的舞台。然而科举制度的一些弊端，在一定程度上制约了古代中国科学技术的发展，使得中国未能产生近代科学的一些萌芽。 唐 初的科举考试中，虽然有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种，但只有明经、进士受到重视，而其他科目像明算，明法，明字基本上不受重视。 到了宋朝以后，由于程朱理学的影响，认为自然科学和技术只是雕虫小技，这在很多程度上对中国固有的工匠文化产生了很大的冲击，对自然科学和技术类的人才的 选拔更是不可能，更多的人才通过诗歌词赋，四书五经进入了官僚机构。这在很大程度上是人才的流失。没有更多的一流的人才来做科学技术，真正做科学技术的是 民间的那些工匠，而这是很难达到西方科学技术革命那种程度，我们无法想象，民间的一些代代相传的工艺可以产生现代的科技文明。 4：哲学土壤 在 西方，人们认为自然是上帝赠与人类最好的礼物，自然里蕴藏着上帝的智慧，我们要了解上帝，要和上帝沟通，我们就要认识代表上帝意志的自然。因此，认识自 然，发现自然中的奥秘，也就是西方社会上层人士广泛思考的问题，而这就是哲学问题，正是这些哲学问题的思考，为西方的自然科学的发展提供了肥沃的土壤。这 肥沃的土壤里有早期的古希腊哲学，中世纪的哲学，而这些哲学思想里无不渗透着对自然本质的认识。这里面所蕴藏的哲学理念，比如逻辑归纳，怀疑挑战，无不为 以后的文艺复兴和近代科学革命播下了种子。 而 我们的哲学呢？在中国几千年的封建社会里，孔孟学说是正统思想，而它在很大程度上是为君主服务的，是为权威服务的。这种哲学思想是道德伦理，是研究社会秩 序的，没有和自然结合起来的。而且孔孟学说和程朱理学在很大程度上也禁锢了人们的思想，使得人们对权威，对天子，对经书的顶礼膜拜。而科学是一个怀疑的过 程，正如西方的近代革命都是对固有几千的思想的怀疑，对古老的宇宙学，伟大的哲学家，对宗教的怀疑，才产生了近代科学的萌芽。而中国的固有的哲学体系就是 中庸，是很难孕育出革命式的科学发现。 三：科学的传播 最后来思考一个很重要的问题，纵使中国没有孕育出近代科学，那为什么中国也没能让近代科学更早地扎根于中国的土地，而是远远落后于西方几百年，直到20世纪我们才接触到近代科学？ 1：地理角度 近 代科学发源于西欧，我们可以看到文艺复兴和近代科学革命，并不完全集中在一个国家，而是在几个国家蓬勃开展来。在西方，由于地域不是很宽阔，国家与国家之 间的交流很容易，而且当时还由于国家与国家之间的战争，也会传播科学的思想，此外当时由于殖民地，很多都同属于一个女王，这在很大程度上，也有利于科学思 想的传播。 而中国与西方国家的交流甚少，与中国交流的只是东亚国家，阿拉伯国家，而他们那里也没有西方科学的种子。西方的殖民地来到我国的只是在澳门一带，而那些只是暂住民，经商的。也没为我们带来科学的种子。 2：民族因素 在 国人的眼里，中国是一个地大物博，应该是一个所有的国家都朝拜的中央王国，认为我们的周围都是蛮夷。这在很大程度上，使得中国对外来文化的抵触。最早被西 方的洋传教士带到中国的东西只成为了皇帝的玩物。康熙学习了数学，并且也会了当时的一些计算器，但这终究是皇帝一个人的事情，他没能意识到整个民族应该认 识到科学的力量。 直到近代鸦片战争，火烧圆明园的战火才把西方的科学带到了中国，是战争让中国人觉醒了，意识到自己的落后，意识到落后就要挨打，中国才有了“师夷长技以自强”，才有了洋务运动，才有了向西方学习，向西方派留学生，才有了中国的近代科学。

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试答李约瑟：现代科学为何没有出现于中国？

iSci 2009-9-4 01:12

　 　 之所以想到这个问题，来自于周可真教授的博文：余英时论李约瑟问题 　 　 http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=253027 　 　 李约瑟问题是：现代科学为何没有出现于中国？中国的科学与技术在十六世纪以前一直是领先西方的，而现代科学竟出现于西方而不是中国？ 　 　 这个问题头绪很多，确实似乎很难。 　 　 我想了想，李约瑟问题的答案应该是：因为中国人从来没有断奶。虽没有彻头彻尾的自然崇拜、万物有灵、倒退到萨满教时代，但一直和自然母亲纠结不清。人不能脱离自然，当然也就不能产生客观、理性的自然哲学，哪来的自然科学？ 　 　 在中国古代哲学中，道家是一直道法自然，敬畏无极、太极这些玄玄之母，庄子在母亲（天地）怀里恍兮惚兮地悠游、不愿醒来。儒家是敬天保命，天始终是威严无上的道德裁判（类似一个严父）。佛家即使有中国禅宗的舞破虚空，却也一直没好意思彻底捣毁偶像，告别神佛崇拜。 　 　 也就是说，从精神文化来说，中国人其实一直没有真正从自然中脱离出来（至少二十世纪以前是这样）。讲究个体和母亲或母亲替代物的那些情怀，比如孺慕之情、乡党联系、回归自然、孝心亲情，一直是我们文化的根本性主题。我们的文化一直没有彻底断奶，也不追求断奶，并且接受不了（没有这种亲情联系的东西）。要中国人对自然不产生感情，很难，相当难。 　 　 现代科学以前叫自然哲学，自然哲学需要人和自然之间至少采取一个平视的角度，或者人以万物中的领头羊自命。 　 　 而，希腊文化中有彻底的无神论。基督教文化对人和自然的关系是这样界定的：上帝创造了世界，最后以自己的形象、神的形象创造了人，并让人来做世间万物的管理者。对比中国文化，差别不言而喻。 　 　 东方是孺子，而西方是成人。这对东方文化不啻是一个沉重打击，但却是事实。 　 　 面对自然，西方文化从来就类似一个已经成年的男子，而东方文化，却甘愿做一个不愿长大、仍不断渴求母爱的孩子。东方文化不愿意离开母亲，或因为种种原因没能脱离父母。所以，东方文化面对自然，发展不了自然哲学，也诞生不了现代科学，因为它从心理上一直没有长大。 　 　 从另一个角度来说：未能脱离自然，自然也就无法对自然做出理性观照，因为不识庐山真面目，只缘身在此山中。 　 　 东方文化有孩子般的狡诈（老子、法家、纵横家、兵家的阴谋，我称之为黑道家），有孩子似的残忍（日本武道、军国主义文化，以及残忍的帝王独占文化），却较少一个成熟个体应有的责任感；当然，西方文化也有人类中心主义的错误（肆意征服自然、对地球资源过渡掠夺）。 　 　 纵观历史，16世纪以前东方文化并不落后。但最终，一个理性、心理发育上更成熟一个阶段的文化，超越到了前头。（其它没和自然脱离的泛神论文化，如北美印第安文化、印加文化，无不一一倒在了西方的枪口之下，充满悲情。） 　　简单形象地解释就是：东方文化没摆脱恋母情结，而西方文化在它的源头时代就解决了。所以西方产生了自然哲学，而东方没有。

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西方的爱与儒家的爱

pikeliu 2009-8-31 16:35

近年来，电视台经常播放儒教的知识。偶尔打开电视，看到复旦大学一位教授在中央电视台讲《三字经》。他讲到了儒家们谈仁爱，但是，这种爱是有等级之分的。 西方人也谈爱。基督教的圣经提到了，要爱邻居如爱自己。 儒教的爱是有等级之分，那么基督教的爱是不是无限的，我看不是。后者是有亲密之分。 2009-08-31

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知识产权的最大赢家是西方

夫子 2009-8-18 12:07

知识产权的最大赢家是西方 最近手头上的时间有点松，特意在两大搜索门户网站搜了两个热门词儿：一个是科技创新，一个是文化创意。谷歌一次科技创新，查询结果 14 ， 900 ， 000 个，用时 0.17 秒；谷歌一次文化创意，查询结果 13 ， 100 ， 000 个，用时 0.58 秒。百度一下科技创新，查询结果 8 ， 980 ， 000 篇网页，用时 0.084 秒；百度一下文化创意，查询结果 3 ， 010 ， 000 篇网页，用时 0.036 秒。查罢结果顿感头晕目眩呀！谈到创新或创意，都少不了一个创字，都少不了需要自己亲历亲为；都少不了需要自己的独立思考；都少不了自己的新颖的见解和创造；都少不了需要自己拥有知识产权。 一说起知识产权，政府也好，非政府组织也罢，单位或个人，都有一套儿自己的说词。不管我们中国人怎么想，怎么说，怎么做，多么努力，西方人都不会满意。其实当今世界上现行的一切有关物质产品、非物质产品生产和消费的规则、法律、制度等等，都是西方强国依据其道德、价值、利益所确定的，都是以西方国家在上述领域的强势地位和既得利益者身份为基础的。这些规则也并非与生俱来，而是随着经济发展和国际化而逐步形成的。

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进化与退化

famingkuang 2009-7-29 09:22

进化 古时候，一西方智者与一东方智者碰到一起。 东方智者：达尔文说人是猴子进化来的？ 西方智者：是的。 东方智者：那进化过程中毛肯定是慢慢的变少了？也就是说，毛越少的越进化？ 西方智者：那当然了。 东方智者：那我们都把手伸出来，看看谁没有进化好！ 西方智者：。。。。。。。 退化 西方智者：狗是不是狼训化过来的？ 东方智者：当然啦。 西方智者：那狼变成狗是进化还是退化？ 东方智者：退化。 西方智者：知道为什么吗？ 东方智者：？ 西方智者：那是因为经常趴（跪）着。 西方智者：直立行走是不是人进化的最主要原因呢？ 东方智者：那当然了。 西方智者：如果脚不是拿来走路，整天跪着，会不会退化？ 东方智者：当然了。 西方智者：那你说我俩谁最喜欢下跪？ 东方智者。。。。。。

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从西方对中国摆“火牛阵”看中西关系

可真 2009-7-28 12:49

去年西藏的 3.14 事件和今年新疆的 7.5 事件，都是得到了国际上某些政治势力或明或暗的支持的中国国内的某些分裂势力精心策划的暴力犯罪事件，而且都是在中国改革开放日益深化、中国经济连年高速增长、中国国家综合实力及其国际地位和国际影响力均在不断提高的历史背景下发生的，尤其值得注意的是，这两个事件的主要策划者都是中国的流窜于国际上的分裂组织，这些长期生存于国际社会并从事着分裂自己国家的活动的分裂组织，一直都是得到某些国家在经济、政治、文化等等几乎全方位的支持的，最近一些年来，这些分裂组织在世界各地发展或扩充其势力，变本加厉地进行各种形式的旨在分裂祖国的反政府、反人道的极端活动或恐怖活动，则是表明了这些国家加强了对中国国内分裂势力的支持力度，实际上，正是这些国家的政府或某些利益集团，才是这些中国的分裂势力的幕后操纵者和上述恶性事件的主使和元凶。 所以， 尽管在形式上西藏的 3.14 事件和新疆的 7.5 事件都是发生在中国国内的暴力犯罪事件，但实质上，这类事件的一再发生，不过是表明了随着中国的崛起，中国与某些国家的矛盾加深了 。这是以国际政治眼光来审视这类事件所应然得到的关于这类事件的根本性质的结论。据此，再来看这类事件的组织策划者和自觉参与者，就可以清楚地看出他们的真形相了：他们这些中国人在这类事件中所扮演的其实不过是相当于抗日战争时期的汉奸的角色罢了。汉奸最本质的特征就是极端的自私自利，信奉人不为己，天诛地灭和有奶就是娘的极端个人主义人生哲学。这类人在中国是自古就有的，是属于儒家所谓的斗筲之类。当然，斗筲也不只是中国有之，西方也有斗筲，二战期间被纳粹德国侵占的那些国家（如法国）中甘愿为纳粹德国工作的法奸之类，就是典型的西方斗筲。 中外历史都证明，凡斗筲之人，最易被智人所利用来做主人之走狗。 凡汉奸、法奸之类，皆走狗之属也。古云狡兔死，走狗烹，说明了走狗的下场最终都一样被主人吃掉！考虑到西方民俗无吃狗之好，但有食牛之习，故这里改称走狗为走牛。 某些西方国家的政府或某些利益集团，从中国物色到一些愿意充当其走牛的人， 以火牛阵之术，利用这些走牛来跟正在崛起中的中国进行一场特殊战争。据维基百科介绍，火牛阵是中国战国齐将田单发明的战术。燕昭王时，燕国名 将乐毅破齐，田单坚守即墨。前 279 年，燕惠王即位。田单向燕军诈降，使之麻痹，又于夜间用牛千余头，牛角上缚上兵刃，尾上缚苇灌油，以火点燃，猛冲燕军，并以五千勇士随后冲杀，大败燕军，杀死骑劫。田单乘胜连克七十余城。但是火牛阵的真实性令人怀疑，国共内战时，国共双方都曾试过火牛阵，但效果都是失败收场，被火惊吓的牛群非但不会冲向敌营，反而在原地乱撞，造成极大伤亡。现在，某些西方国家的政府或某些利益集团采用火牛阵来跟中国斗，其结局是否也会出现适得其反的效果，姑且不论，但这种战术却是很值得我们注意的。以笔者之见，他们之所以会采用这种战术，其前提条件是，中国有一批现成的走牛可供他们利用，那末，这批走牛是怎样成长起来的？这是值得我们研究的问题。其次，他们自己不直接出面来跟中国斗，而是乐于做火牛阵的幕后操纵者和助威者（多由西方媒体担任），这是为什么？这更是值得我们研究的重大问题。 就后一个问题来说， 某些西方国家的政府或某些利益集团，他们自己不直接出面来跟中国斗，而是乐于做火牛阵的幕后操纵者和助威者，这恰恰反映了当今中国与这些西方国家之间日益加深的矛盾的微妙性 。其微妙就微妙在，在全球经济一体化的时代，随着迅速而蓬勃地发展着的中国经济走向世界，中国与这些西方国家在经济上形成了越来越相互依赖的关系，在这种关系中，这些西方国家越来越需要中国，虽然这种需要本质上只是经济需要，但经济需要必然会产生相应的政治需要和文化需要，而且如果它们对中国的经济需要是通过正当的国际经济贸易来实现的话，那末，与之相应的政治需要和文化需要也会是通过正当的国际政治对话和文化交流来实现的；反之，如果它们并不愿意总是通过正当的国际经济贸易来满足其经济需要的话，那末，与之相应的政治需要和文化需要就也必不总是通过正当的国际政治对话和文化交流来实现的， 它们对中国摆出火牛阵，这就直接地体现了其非正当的政治需要，其背后则是对中国的非正当经济需要无非是想要对中国进行经济上的掠夺 。正是这种经济上的非分之想，才使这些西方国家在政治上采取了对中国的火牛阵战法，因为这种战法可以用最小的成本来达到搞乱中国甚至分裂中国的目的，而中国越乱甚至最后分裂，就越是有利于实现这些西方国家在经济上掠夺中国的非分之想这是这些西方国家的如意算盘。当然，这些西方国家也清楚地知道，如果中国真的乱到内战四起的话，这对它们自己倒也是弊多利少的，至少它们目前在华的既得利益是必定要因此受到严重损害的，而且这种损害势必导致其本国经济的进一步下滑和失业人员的进一步增加，由此可能引发它们自己国家的内乱。 从中西经济关系日益密切的发展趋势来看，我们完全可以推定，这些 西方国家只是希望中国小乱或适度的乱，因为这种乱对它们最有利 。也因为如此，它们大可不必或者至少暂时决不需要对中国发动军事战争，所以对它们来说，以火牛阵战法来对付中国是比较恰当的，这不是军事战争之术，而是政治斗争之术。理解这一点非常重要！由此至少可以做出如下理性推断： 第一 ， 在可预见的时期内，中西之间不会发生军事战争 （但不排除会有小规模的军事冲突抑或军事紧张局势的出现）。当然，这决不意味着中国无须加强国防建设了。事实正好相反，那些西方国家之所以只希望中国小乱，是以中国现有的并且必将越来越强的综合国力作为参照背景的，如果离开了这个背景，那些西方国家当然是最好自己能象过去那样把中国重新瓜分掉的。因此，只有加强中国国防建设，使中国在军事上保持一定程度的强势，才能保证那些西方国家不再生起重新瓜分中国的野心。 第二 ，那些西方国家既然对中国有经济上的非分之想，并且在政治上以对中国的火牛阵战法以及文化上运用媒体制造大量有损中国形象的虚假新闻的方式具体而鲜明地表现出来，那么， 它们在经济上也必定会采取一定的手段来达成其非分之想 。这是需要我们特别予以警惕的。 第三 ，既然那些西方国家是以某种政治斗争之术来对付中国，中国就理当以其人之道还治其人之身，同样 以某种政治斗争之术来对付这些西方国家 。国际政治斗争从来都不讲什么道德，中国完全没有必要以某种道德来束缚自己的手脚，仅仅讲政治斗争之术就够了，对那些西方国家对中国所宣扬的那套人权伦理观念，只需以捣浆糊的态度对待即可，完全不必当真；中国人在国际政治场合，谁把这套东西当真，谁就是政治脑残家，要不就是政治幻想家。 第四 ，那些西方国家本身倒只是想要中国小乱而并不希望中国大乱的，千万不要中国人自己倒想自己国家大乱。只要咱们自己不想自己国家大乱，中国就大乱不起来。但是，我们不能不 警惕自己国家内部的致乱因素 ，特别是要认真对待那些愿意充当西方走牛的人。对他们严格以国法治之，才是唯一正确的政治选择。 第五 ， 作为中国人，我们对自己国家和西方国家都应保持一种理性而冷静的态度 ，既不要爱国爱到让自己陷入排外主义，也不要自私自利到有奶便是娘甚至让自己做西方走牛都愿意的地步；既不要把西方当作仇敌，也不要把西方当成知己。中国与西方只是生意场上的合作伙伴，我们但求双方作为经济人之间的平等互利，从而自觉按照国际通行的规则办事即可。对待西方，我们所需要的是智勇双全，以便使自己能够在国际市场和国际政坛上 善于斗智斗勇，而不被西方所耍弄 ，从而能争取到我们应得的利益就行，过此以往，我们 不应对西方心存任何幻想 ，千万不要把我们的西方伙伴当做道德人来看待，同样西方伙伴也永远只会把他们的中国伙伴当作经济人来看待，除非天变否则，天不变，道亦不变。 博主按 ： 本文所用斗筲、走狗都是从固有国语中借用而来， 走牛则由走狗引申而来，这只是为了通俗地说明问题，并不具有实在的伦理意义，故使用时皆用引号（）以示它们有别于其词固有的含义，因我本人是主张伦理上人与人平等的，完全不同意也反对儒家的等级伦理观念，只是对有些人为什么竟愿意充当西方国家的政治工具并不惜出卖自己国家的根本利益和伤害自己的无辜同胞的身家性命感到不可理解，故姑以儒家哲学解之，是以无解为解也。同时，我对某些西方国家在国际场合常常采用双重标准也感到非常不满，认为这种做法，其实是体现了它们自己所宣扬的人生而平等、天赋人权的伦理价值观的虚伪性和欺骗性，所以我强调不应该把它当真。而且在我看来，在世界范围内，还根本没有条件实现它们所吹嘘的平等、人权等理想，那恐怕是要到遥远的将来才有可能实现的，至少现在还仅仅是一种美丽的幻想而已。我们所处在的这个现实世界，基本上还是一个弱肉强食的高级动物世界，这尤其突出地表现在国际政治斗争中。

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破解李约瑟的难题

sheep021 2009-7-27 14:48

李约瑟的难题是：“为何中国在科技发展上长期领先西方，而现代科学竟出现于西方而不是中国？在最近的数百年里，中国的科技如何会停滞不前，以至于成了一个备受欺辱的衰老帝国的？” 本文尝试解释李约瑟的难题。 1. 三十年河东三十年河西 我们都知道，事物的发展规律是曲折发展，螺旋式上升。按中国传统文化，就是三十年河东三十年河西，六十年一甲子。升极而降，降极而升，具有明显的周期性。这一规律也可以用一个图来来表示 : 甲子在中国人的内心就是一个生死轮回，而对两极之间的交替则称为三十年河东三十年河西。所有这一切都说明了一个道理，历史的发展有其自身的规律性，它能对自己作出相应的调整，以更符合自然发展的规律性。所以，克罗齐说： “一切历史都是现代史”。 就如罗马帝的衰落一样，以美国为代表的西方也最终也未逃脱盛极而衰的命运。而真正能洞察一切的，是用智慧的眼光而不是热血的头脑。 关于这点，本人有关专门论述： http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=243455 . 2. 风物长宜放眼量。 数百年时间，在人类历史长河中不过是一个微不足道的浪花而已。纵观人类社会发展历程， 人类 社会历史阶段分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会 、社会主义社会和共产主义社会共六个阶段。 有人说，这是马克思按西方社会发展的历程总结出的模式，并不符合中国实际，如，中国没有真正意义上的奴隶社会和资本主义社会这两个阶段，甚至更有可笑之人，说中国要想发展，就需要补课，补上资本主义这一课。 本人认为，如果把东西方看作一个整体，结合“三十年河东三十年河西”这一发展规律，就更容易理解这一六段论划分，如下图： . 由于本人历史知识比较匮乏，这里仅仅给出一个示意图。说明如下： 1） 原始社会 不太清楚，故不做比较 2） 奴隶社会 中国没有真正意义上的奴隶社会，而西方奴隶社会比较发达 3） 封建社会 中国封建社会比较发达，强劲，而西方则则正好相反，有些国家甚至没有经过封建社会这一历史阶段 4） 社会主义 东欧 苏联算是西方国家，虽然也相继建立社会主义制度，但已经复辟，只能算是昙花一现，不足挂齿。中国则依然坚持社会主义制度，资本主义复辟不能说没有可能，但已经很难。古巴、越南 朝鲜等不代表主流，一到而过。所以社会主义阶段，非中国莫属。 5） 共产主义 根据已有规律发现，则是西方国家先进入共产主义阶段。这有点让人难以理解。但仔细想想也有道理，西欧一些发达资本主义国家，社会福利高的吓人，不是差不多快进入“共产主义”了吗？ 从这个图上还可以看出一个有趣的现象，有人把原始社会称作朴素的共产主义阶段，而人类社会在原始社会和共产主义阶段，东西方已经再有区分。 3 结论 这说明，在人类历史长河中，江山代有才人出，各领风骚数百年。中国在科技发展上长期领先西方，但不可能永远领先于西方。雁群的领头雁还要经常替换呢。而且中国的社会主义尚处于幼年阶段，目前来说还不足以与强大的老牌资本主义国家抗衡，但江水挡不住，毕竟东流去，西方也不可能永远领先，这是历史发展规律，是不以任何人的意志为转移的。目前似乎已现倪端。 新中国的六十年历史，可以说是充满惊涛骇浪。按中国传统文化，三十年河东三十年河西，六十年一甲子，中国将进入新的天翻地覆历史大变动时期，一个否定之否定改革开放负面的科学发展历史潮流正在形成…… 历史终将破解李约瑟的难题 。

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走进西方视界的中国汉代“鲜活”贵妇

chni 2009-7-14 16:11

走进西方视界的中国汉代 鲜活 贵妇 我一直对考古有着浓烈的喜爱，可命运却让我在人生的转折点上错过了专业选择，到而今落得个只有学习的权力，没有实践的机会。 有事没事总喜欢行使一下这学习的权力，于是，我知道出土时外形完好，内脏俱全，肌体丰满，富有弹性，四肢关节活动；解剖时，肌肉组织层次清晰，血管神经完整无损；镜检下组织结构保存也较良好，在某些组织中还能找到细胞结构的尸体，就是 湿尸 。 于是我体会到： 1972 年 1 月 16 日考古发掘的马王堆汉墓，由文物上的文字表明它是西汉长沙国丞 相利苍 夫人辛追墓。 4 月 28 日，考古人员打开内棺材盖，呈现在人们面前的是一具沉睡了两千多年却显得十分新鲜的女尸，好像刚死的鲜尸，她就是世界上首次发现的历史悠久的湿尸。这位 2000 多岁高龄的中国贵妇，在 1975 年走进了西方视界，震惊了西方世界。 1975 年 , 柏克在《世界考古学刊》第 7 期 The Han Dynasty Tomb at Ma-wang-dui 和保尔 2000 年所写的 The Wife of The Marquis of Dai 中，中国汉代的鲜活贵妇辛追是这样的我把它翻译成汉语 , 翻译 回国 , 以飨同胞： 按照有关中国朝代史书的记载，长期以来，中国学者一直猜测长沙市东部的两座小山丘里存在着古代墓葬，直到 1971 年，考古学家才在湖南省解开了这个谜团。建筑工人在为一所新医院开挖地基时，碰巧触及到了中国考古史上最伟大的发现之一： 軑 侯爵家庭的三处坟墓。 1972 年 4 月开始进行一号墓葬的科学发掘工作，发掘者发现此前已有盗墓者光顾，他们在墓地里打了两个洞，但没能进入木质的墓室。墓穴里有一具妇女的躯体保存得极为完好，她享年 50 岁，拥有 1000 多件陪葬品。 1973 年先后发现了二号墓葬和三号墓葬，进一步增加了通过铭文、印记、竹简判别这些安葬对象的身份和年代的可能性。二号墓葬的主人是利苍，生前官居长沙王的丞相，领地被封在一个名叫 軑 的地方，死于公元前 186 年。三号墓葬里安葬着他的儿子，在他故世 20 年左右也随他而去（公元前 168 年），当时大约 30 岁。一号墓葬主人的死亡时间明显晚于他们，因而被安葬在他们的上方，并由此引起了二号墓葬和三号墓葬一定程度的损坏。保存完好，未受任何外界影响的一号墓葬，属于辛追 軑侯 夫人，她既是利苍之妻，又是三号墓葬的主人之母。 辛追的躯体头朝北方，舒展地放置在棺椁的最里层。她身高 5 英尺 1 英寸（ 1.54 米），体重 76 磅（ 34.5 公斤），躯体外面包裹着 20 层衣物和被褥，最后从头到脚还平整地系上了 9 条带子，一袭黄色蚕丝长袍覆盖在她身上，长袍上用深红色的丝线刺绣着长寿图案。 除了明亮平展、薄纱绘图的服装，丝质摺边的衬袍之外，还有一些丝织服饰也配着刺绣，这些丝织物和服饰质量如此之高、款式如此之多，在汉代的同类墓葬之中实属非常罕见。直到被发现的时候，所有的服饰状况良好，都可以解开。 辛追双手握着两个香囊，手与腿用麻线束在一起，戴着丝质手套，穿着丝质鞋子，两个脚尖向上弯曲着，用天然头发制成的黑色假发上戴着 3 支发钗和其它 29 件头饰，面部和双眼盖着两片优质丝绸，尽管眼球已经脱落，但是她浅黄色的面容，有些睫毛仍然栩栩如生。她的耳膜完好无损，嘴巴张得很开，舌头稍稍伸出，口腔里还剩下 16 颗牙齿，还放进了一小袋生米，这样做非常符合古老葬礼习俗。在其下颌骨后面垫起了一个枕头，以便托起她的下巴。 对辛追的尸体解剖始于 1972 年。当初，遗体曾被加进防腐剂，待肌肉渐渐吸收后，遗体便呈现出黄褐色泽，可以保存得很好，还具有一定的湿度，软组织甚至包括肌肉和皮肤都还有些弹性。另外，关节保持着较好的灵活性，内脏也有弹性，微观结构保存得相当好。身体的后部可以看出有些模糊，这是胃里的细菌当初引起腐烂所致。由于墓穴处于封闭状态，缺少氧气，所以这种腐烂很快就不能继续下去了。骨骼完整无缺，骨头也处于正常位置，只是有些骨质疏松的迹象。 通过 X- 线检查，就连鼻部的小骨头都可以看到。所有的内脏器官，不论是构造情况还是显微结构都丝毫无损。动脉中的血液已经凝固化验为 A 型血。尸检报告认为辛追曾经至少患有 10 种疾病，但她并没有衰弱憔悴或者长期卧病在床。虽然她患有冠状动脉硬化、胆结石第四腰椎间隙明显狭窄，以及肺结核等，但没有一种疾病能够直接造成她的死亡。相反，她的胃里存留着 138 粒香瓜籽，显然是她囫囵吞枣咽了下去，引起了身体机能的彻底崩溃（胆结石恶化），导致心脏病的突然发作。 防腐 根据中国古籍《礼记》（有关礼仪的书）所载，那时贵族的葬礼非常典雅，又繁文缛节。贵族的亲属故世后，遗体必须先用香精（ CHANG ）清洗，再穿上衣服，裹上长袍。举行葬礼之前，遗体要躺在木质平板上，木板下面还要放些冰或者冷水，然后安放在几层套棺的最里层的棺椁之内，还要注入一些酸性液体，既可起到防止酶变作用，又可发挥防腐杀菌的功能。当中国考古学家打开最里层棺椁时，他们发现辛追的遗体躺在一种深约 8 至 12 英寸（ 20 至 30 厘米）的红色液体之中，尚不能准确地判断出这种液体的准确时间，但从后来朝代轶事的文字记载看，它是一种与朱砂有关的保存方法。马王堆古墓发掘 3 年之后，在湖北省又发现了一处规模很大的墓址凤凰山区，从而为解答这个悬而未决的难题带来了一线光明（见凤凰山 168 号墓葬，第 59 页）。 陵寝 在辛追的陵寝之中，四具棺材紧密地套在一起，内部残留的空气变得相当有限，在陵寝封闭的瞬间，有机物的氧化作用很快就把其中的氧气消耗殆尽。在安葬逝者的过程中，还用当时颇具影响的 T 形幡幌代表天堂，覆盖在最里层的棺椁上。 套棺停放在陵寝的大墓室之内，位于整座陵寝的中央，周围的小间里放进了一些陪葬物品。令人称奇的是，整座陵寝的结构都没有使用铁钉，所有的木材部件均用雄榫与榫眼咬合在一起，或者用木楔子固定。建造这个 22 英尺（ 6.73 米）长、 16 英尺（ 4.81 米）宽、 9 英尺 2 英寸（ 2.8 米）高的木结构墓室，木工们用了 72 根柏木厚板（原木）总计 57 立方码（ 43.6 立方米）的木材，还铺盖了 26 块竹席。为了防止地下水的侵害，墓室建在覆盖着白色粘土层的厚厚的沙地上，外围还用 10000 多块木炭做了一个防水包裹层，厚度在 12 至 20 英寸（ 30 至 50 厘米）之间。最后再用 3 英尺 3 英寸至 4 英尺（ 1 至 1.3 米）厚的白色粘土，堵塞了地下的坑道。 长沙属于红壤地质条件，那里通常既不利于木材，也不利于骨头的保存，因此，要用这种白色粘土和具有隔绝作用的木炭来发挥良好的保护功能，这样做墓室内就会保持恒定的温度和湿度。 食品与药品 纺织品、铜镜，以及 69 个桃木雕塑直接放进棺椁中，还有其它陪葬物品也摆放在四周的墓室里。还有一个多达 312 片竹简的物品清单，上面列出了一些本来想要埋葬但实际上并未确证已经埋葬的东西（其中的三分之二与食物和饮料有关）。 北边的小墓室作为里间，挂有帘幕，摆设着一张竹席，一些饮食器皿，几具木头仆人。西边的墓室放置着化妆用品，几乎都是用油漆涂过的木件，还有家具。东边的那间摆放着扮作演员、乐师和观众的木俑，以及完好无损的 48 件贮物竹篮，这些配有盖子的编织器皿用麻绳系在一起，有的还用粘土印记或者木质标签记载着物品的内容或者敬奉之人。其中 6 件装有衣物和纺织品， 30 件盛有食品， 3 件放有草药， 4 件收纳有硬币和象牙。 所有的食品和药品都已得到验明，它们是一些农产品，主要有大米、小麦、燕麦、小米、扁豆、红豆、麻籽、李子、鸭梨、草莓、甜枣、芥菜、生姜和莲藕，装在竹箱或者麻袋里，大多数都有印泥标记，而且保存状态良好，木质标牌上的记载也反映出了这些内容。科学分析表明，安葬的时间可能是在入夏之际，尤其是在李子结出果实的季节。更为重要的是，还发现了许多动物骨头，譬如牛和羊、猪和狗、鹿和免、鸡、鸭、鹤、野鸡与野鸭、麻雀及鲤鱼应有尽有，充分反映出汉代的人们已经享用着各式各样的肉食佳肴。 小包、麻袋、香水包、铜盆和枕头里，大量放置了早期的中草药标本。三号墓葬发现了一些药典，记载着 240 种药品：兰花、木兰、芳香芦苇、桂皮灰、野生姜等等，其中的一些品种可以用来净化空气。 在发现的竹简上，除哲学题材外，还有关于 52 种疾病与 283 种各类中医分支领域的记载内科学、外科学、儿科学以及五官医学也记载着一些当地的疾病。这些记载，为研究早期的中医治疗问题提供了重要的范本。 国家法官学院王立教授在科学小筑说事

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一个博士生有四个导师

chjliu2003 2009-7-9 20:38

西方一所大学某系，久旱逢甘露，好不容易找到一笔钱，可以招一名博士了！结果，还是一个博士生由四名导师合带！ Dear Colleagues, We have appointed *** ( student's name ) on a new PhD-project: *** ( project title ). He will start September 1, 2009. The project is part of a new collaboration between Discipline 1 , Discipline2 and Discipline 3 . The project will be supervised by two social psychologists ( Name 1 and Name 2 ), and two criminologists ( Name 3 and Name 4 ).We are all very happy...... Best wishes, ***( Department Chair )

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什么才是西方至高无上的学问？

famingkuang 2009-5-20 09:56

孔子在二千五百年前就说过了学问不在书本里，在生活中。 子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁；行有馀力，则以学文。 读书排在了最后，不是不要读书，而是行有余力后才读。反观我们现在只学其文不见其行，本末倒置矣。 子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 子夏说一个人只要能尊重贤者，孝顺父母，忠于国家，待人诚肯，就算他没读过书，也是一个有学问的人。 西方有什么？ 无疑，在当代，西方思想代表着最先进的文化。 那么什么是西方至高无上的学问呢？ 我想那一定是对人的尊重。对他人与自己的尊重才是西方最至高无上的智慧和学问。 我们的留洋学者们到了西方，学到的只是别人的谋生的技术，而没有学到人家的文化的精髓，对上帝和乞丐一样尊重。 这也难怪，短短的几年留洋生活能学到什么呢？学到点皮毛已经是不错的了。就算是学得点皮毛，回来也足够当大牛了。 学会尊重人才是西方世界文化的核心。 否则就算从西方学得满腹经纶而回，也不过是到了宝山只捡到石头，不过我们的老祖宗早说过了，他山之石可以攻玉，也算是没有白忙活一场吧。 观念的改变不可能由一两代人去完成的，这需要一个长期的过程，不要太难为留洋归来的牛人们，也是我们需要学习的一课。

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今人只知西方乐

famingkuang 2009-2-22 14:01

杨学祥 杨秀海 碧眼金发涂紫唇， 萨斯提琴竟高音。 今人只知西方乐， 不识东方有古人。 ============================== 在上一首诗中修改（2009.2.23.23:10)一个字就成了： 假洋鬼子 黑眼金发涂紫蜃， 萨斯提琴竟高音。 今人只知西方乐， 不识东方有古人。 我在杨学祥老先生的博文《 诗词也会招风波 》 中写了一条评论如下： 今人只知西方乐，不识东方有古人 。 哪知老先生竟然和成如此佳句，令人佩服不已 。 ========================================== 唉，谁知还是比杨学祥老先生发表慢一步了，他人虽老，但头脑和手脚之敏捷人之不及也。 想推荐的朋友请去 《 和famingkuang佳句 》 http://www.sciencenet.cn/blog/user_content.aspx?id=216523

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由人的三大关系说开去（之一）

热度 1 lvnaiji 2009-2-21 15:21

梁漱溟曾论及人的三大关系。第一，人与自然的关系，在广义上就是人与物的关系；第二，人与他人的关系，也就是人际关系；第三：人与自身的关系。 原始人类，从人猿相揖别之时，所面对的首先是与周围环境也就是自然界的关系，是大河流域，抑或山地丘陵；热带雨林，还是寒冷的北国；大陆腹地，或者环海而居，等等。由此便决定了部落的生活样式：例如生活来源是狩猎还是采集，住房是木结构还是垒石而居，以及所使用的工具等。这样也就在人与自然界关系的基础上有了初步的人与物的关系。正是在人与物之关系的基础上，逐渐构建起人与人的关系，部落有了特定的结构，或许还会有巫师。人与物的关系加上人与人的关系，便决定了部落的思维方式，部落有了自己的图腾，这就是人与自身的关系。 每一个人都生而面临这样的三大关系，在只是在不同场合有所侧重而已。不同的文化会以处理某一个关系为主，就形成了不同的文化。譬如：希腊，西方文化以处理人与自然的关系为核心，中国文化以处理人与人的关系为核心，所以在西方文化的历程中，科学技术与经济得到率先发展，中国的儒家文化，主要处理的就是人与人之间的关系。中国文化的核心就是仁，仁不就是两个人么？中国文化重在处理人际关系。印度文化更为重视人与自身的关系，返回到内心。所以人，每一个人，不管你觉悟到还是没有觉悟到，都面临这样的三大关系。 这三大关系，大致对应于马斯洛的需求层次，首先是生理需求，饮食男女，然后社会上的承认，最高是自己的幸福感等。那么相应于这三大关系，可以画出一个阶梯。相应于人与自然的关系，位于阶梯最下面的是科学技术，然后是经济活动；政治相应于人际关系，再高层是相应于人与自身关系的宗教和文学艺术等。 三大关系或是马斯洛的需求层次，都是从逻辑上来说的。逻辑是历史的抽象和浓缩，集中和典型地再现历史。原始社会，人同时面对三大关系。人与自然的关系同时也是人际关系，如集体狩猎、采集，或施展巫术，后者即涉及人与自身的关系，例如部落的图腾和神话。古希腊开始了对自然相对独立的研究，商品经济涉及较为单纯的人与物的关系。后来经过漫长的岁月，直至文艺复兴后的科学革命、工业革命和亚当﹒斯密所揭示的市场经济，人与物的关系才得以独立出来。18、19世纪的发展是在人与物的关系上逐步构建人际关系，由启蒙运动确立起点。自然状态下人的天赋权利，类似于欧几里得几何中的公理。再加上卢梭的社会契约论，各种法律条款和社会组织逐步建构起来，诸如国会、工会和慈善机构。进入20世纪，特别是20世纪下半叶，对近代以来发展道路，对人与自然的关系，以及人际关系的反思日益强盛，标志着人与自身的关系渐次登上舞台，并日渐成为主角。 海克尔的生物重演律描述了系统发育和个体发育的关系，健全个体的发育浓缩了系统发育，人类胚胎的发育重演了生物进化的历史。由儿童、青年、成年到老年的生命过程浓缩了人类三大关系的进程。儿童和青年主要了解世界，掌握某种技能，积累一定财富，主要涉及人与物的关系。青年和成年大量构建人际关系。老了开始写回忆录，从事慈善事业等，回到内心。由此来看，源于希腊的西方世界，其成长过程大致相对于由儿童－成年－老年的过程。并不是说现在的西方人都老了，而是说西方民族的发展历程比较符合一个健全个体的生命过程。以人际关系为核心的中国人生出来就到了中年，生而老练。幼儿园的小孩都知道要和老师套近乎，逢年过节送个挂历之类，好弄个班长或三好生当当。在社会中先得摆平人际关系，然后才能做事。至于印度人，生出来就回到内心

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假如西方再次封锁中国-（转贴）

热度 1 sunapple 2008-12-19 17:25

假如西方再次封锁中国 王文 假如因为台湾、朝鲜、印度、南海、钓鱼岛、苏岩礁、蒙古、西藏等问题与西方交恶，想象一下西方再次封锁中国的情形吧。中国国民党高层警告中共,马英九上台后国民党将压制台独,大陆最佳发展机遇期只有四年，下一次不知国民党还能不能当选。四年后的台海局势不好说。因此假设很有必要。 一、 中国所有民航飞机将在三年内停飞，因为没有维护配件，全国只有一款国产运七改型飞机在进行商业运行，但发动机与航电是进口的。 二、中国所有高速铁路将在三年内停运，因为没有配件保障安全，高速铁路列车的常用配件铁轮子、电控系统软件硬件全部需购买。中国完全不能生产。铁道部总工程师何华武在接受记者采访时介绍说, 铁道部在高速动车组的引进、消化、吸收上采取了1、2、7模式，即10%整车引进，20%散件组装，70%实现国产化。可以说，在高速铁路这一领域，我国的科研成果几乎为零。谢维达表示，因此，实现这70%的国产化，对我国自行研制高速轮轨有着很大的帮助。 同济大学教授谢维达强调：高铁的研究涉及很多学科，在这方面我国的研究才刚刚起步，许多部件目前都无法生产。比如高速轮轨经常使用的道岔，目前就需要国外进口。目前我国尚不能制造的高速列车部件只有三种----车轮、车轴及IDBC芯片。当列车的时速达到300公里时，高速列车车轮的杂质含量必须严格控制。在钢铁冶炼的时候，就必须要求车轮钢杂质含量极低且分布均匀。由于车轮不过关，曾经导致德国高速列车脱轨，人员伤亡。车轴是空心轴，列车所有的重量都压在车轴上，技术虽然不是特别尖端，但批量生产的时候单件产品质量控制必须非常严格。目前铁道部正在和马鞍山的生产厂家合作，争取用两年时间生产出200 公里/小时级别的车轮，用四年的时间生产出400公里/小时级别的车轮。而铁道部也在和生产炮管的军工企业合作攻关车轴技术，预计任务完成时间和车轮同步。 三、中国所有轿车全部停产，因为轿车发动机的电控系统、电控喷嘴、活塞环、ABS、安全气囊、自动变速箱及变速箱、小到高档汽车钢板、螺丝中国完全不能生产。不是说上汽、一汽、二汽学会了集成创新吗？所谓集成，就是拼凑的意思，如果封锁了，也就找不到拼凑或集成的基本元件。詹樟松说，，在对内燃机动力性能、燃油经济性以及噪声等指标要求越来越高的今天，国内大部分汽车企业在这一领域的表现还不尽如人意，内燃机的核心技术还是掌握在外国公司手中。詹樟松告诉记者，他们现在行的内燃机开发都是采用全球招标方式，因为国内供应商大多处在照图加工的水平。这一方面说明很多供应商没有自主开发意识；另一方面，目前国内零部件企业很难找到学习提升的机会。许敏告诉记者，目前零部件企业对于真正的核心技术产品开发，还缺乏充分理解和认识，产品开发缺乏科学有效的思路和方法。法国人从广州撤离、广州就不能生产标致汽车了，同理、日本人从广州撤离，广州就不能生产本田汽车了。 四、中国所有彩电业全军覆没，信息产业部副部长娄勤俭表示,虽然我国彩电业年产能已达8660万台,实际销量占全球销量的55%,但以往这些彩电中却没有一颗中国芯，海信集团推出了我国彩电业第一块视频媒体处理芯片，电子行业资深专家安永成说,虽然信芯打破了中国彩电的芯片之困,但在我国上亿台电子产品中,中国芯使用的比例还很小。中国家电产业，由于核心技术缺失的短板，尤其是目前发展如火如荼的平板电视市场，严重受制于上游面板提供厂商的尴尬局面，中国所有彩电业所用芯片全靠进口。中国完全不能生产。 五、手机业全军覆没，信产部经济体制改革和经济运行司负责人一语道破了国产手机的缺陷：无核心技术、产品更新速度慢、品种少、缺少差异化及精细化和服务创新。中国所有手机业所用芯片全靠进口，目前，阿尔卡特、爱立信、诺基亚、摩托罗拉及西门子等公司在中国手持设备市场上占据了80-90%的份额。以手机基带芯片为例，2006年国产手机基带芯片基本被德州仪器、高通和摩托罗拉等国际巨头所垄断，市场份额超过90％。在通信行业，缺芯曾经一直是中国企业进一步发展的瓶颈，尤其在终端方面，中国手机生产企业，因不掌握处于产业链上端的芯片核心技术，无法获取手机产业链中利润最丰厚的一环，也一直无法成为国际领先企业。路透社甚至作出了这样的悲观预测。中国80余家国内手机厂商，被指数量过多、核心技术缺失、产业盈利能力下降、国产品牌全球化进展缓慢等问题、未来几年，中国手机企业大多将在竞争中消失。 六、液晶显示业全军覆没，有关专家指出，海外企业在我国设立的液晶工厂偏重于组装技术、人才及集聚度不高。我国液晶面板98%依赖进口，加快发展自主知识产权的TFT-LCD已成当务之急。一句话，中国电子业全军覆没。不是有一些合资企业在中国生产芯片吗？确有其事，但中国人完全不掌握技术，技术与研发完全被外资掌握。中国人只负责装配、也就是集成。普华永道在《中国对半导体产业的影响：2008年》年度报告中称，在电子产品制造业增长的推动下，2007年中国消耗了价值约880亿美元的芯片，同比增长了23%，连续三年居全球之首。中国市场上的芯片供应商多是跨国巨头，但在70家全球性芯片厂商中，32家厂商的市场份额低于平均水平。中国电子产品制造业消耗芯片的采购决策通常不是在中国作出的，企业通常在中国台湾和日本采购芯片。 七、假如西方再次封锁中国，中国也不必修高楼了，因为没有电梯，中国电梯业全被外资控制。技术与研发完全被外资掌握。中国人只负责装配、也就是 集成。 全国电梯标准化技术委员会秘书长陈凤旺就此表示，2006年13家大型外企已占据我国电梯市场80%的份额。对于中国的电梯市场，目前最主要的问题不是国内企业如何开拓市场，而是这些外资巨头在中国的圈地运动中如何具体瓜分市场的问题，一位业内人士说。 八、假如西方再次封锁中国，中国造船业全面崩溃，一艘船60%的东西要进口。造一艘船可能只是最后的组装在中国，船的各个组织架构和零部件都来自全球各地的厂商，。而在中国，虽然中国的船厂已经能够生产出各种船型，同时自主研发的船舶也不少，但生产的船舶所需要的配套产品能力有待提高。据郜笙介绍，中国远洋船舶的导航、通信、舱室、自动化设备以及电机、电器等关键部件中国不能生产，仍然依赖国外进口。目前中国国产设备装船率不足40％，远低于日、韩的85％以上。进口船用低速机、中速机、船用发电机组占中国市场的比例(按马力计)分别为50%、50%和70%。而中国自行设计制造的部分船用设备产品，主要只能为沿海小型船舶和内河船舶配套。我们将来要造那么多船，不落实配套，怎么敢接单？尤其是地方造船企业，没有自己的配套资源，将来拿什么给船舶配套？ 九、假如西方再次封锁中国、中国将造不出一台洗衣机、电冰箱，因为洗衣机、电冰箱上的集成电路、芯片，中国完全不能生产。 十、假如西方再次封锁中国、中国玩具业将全面崩溃、因为玩具上的集成电路、芯片，中国完全不能生产。 十一、假如西方再次封锁中国、中国工程机械行业全面崩溃、中国绝大部分工程机械企业关键零部件生产依然受制于人。据湖南省机械工程协会统计，湖南29家规模以上工程机械企业生产的主机产品中，零部件等进口成本占制造成本的40%以上。而徐工集团相关负责人向记者透露， 2007年，徐工出口创汇5亿美元，而购买国外零部件就花费约3亿美元，外国零部件占出口产品销售额的40%，但却占了利润的70～80%。中国工程机械协会理事长韩学松称，为了获取相关零部件，有的企业不得不派出专门的采购人员，守在国外供给商的工厂里等候。 十二、 假如西方再次封锁中国、中国风电将全面崩溃、风电核心技术都由外国掌握。张希良告诉记者，北京一位不愿意透露姓名的风电研究人员告诉《国际先驱导报》，几乎所有外资企业都会制造技术壁垒。而目前，外资已不仅满足占据中国的风电设备市场，已经对投资兴建风电厂表示了兴趣。我国整机研发和生产企业已超过４０家，生产几十个型号机型，需要大批高质量的零部件与之配套，目前关键的零部件，如轴承、液压件，电控等部分关键零部件还需大量进口，成为我国风电产业发展的瓶颈。 十三、从中国此次抗震救灾出现的直升机来看，型号较多，且几乎全部来自国外。比如米系列是俄罗斯的，黑鹰是美国的，超级美洲豹是法国的，其实国产的直－8也只是法国超黄蜂的仿制品，直－9则是从法国引进的技术。中国直升机队伍目前还属于万国牌。 万国牌反映了一个现实：中国直升机产业比大飞机产业的情势更严峻。 十四、 高档数控系统机床及刀具、沈阳计算公司董事长林浒曾对记者介绍说：近年来，国际上已实现由普通机床市场向数控机床市场的转化，而我国仍处于以普通机床为主的低水平阶段。先进的数控技术被发达国家所垄断，我国尚没有形成数控产业优势和规模。从2002年开始，中国成为世界机床消费第一大国、机床进口第一大国，进出口逆差严重。中高档与大型数控机床以及数控系统的进口依赖程度更加明显，2005年，中高档与大型数控机床进口达到了52亿美元，2006年这一数字增加到了64亿美元。而且即使国产的中高档数控机床，其80%以上采用的也是进口的数控系统。 高档机床也需要基础元器件的支撑，比如传感器、高速精密主轴、齿轮等，在这方面，我国相关企业与国外也存在差距，华中科技大学校长、中国工程院院士李培根近日呼吁，我国应加快数控机床功能部件产业化。他指出，重主机，轻部件----机械行业这一通病在数控机床制造业也未能幸免，其症状表现为：国产功能部件与国际水平的差距，明显大于国产数控机床与国际水平的差距。数控系统、电主轴、刀架刀库、滚珠丝杠、直线导轨一台数控机床三分之二的利润来自这些功能部件，其中仅数控系统的利润就占到整个机床利润的３０％。 实际研究成果不多，社会向功能部件产业转移的资金不多，致使我国功能部件产业始终未真正兴旺起来。 华中科技大学校长、中国工程院院士李培根说。他指出，功能部件上无所作为，很难使我国的机床产业上一个台阶。 对于功能部件产业化的滞后对机床产业的制约，大连机床集团有限责任公司副总裁姜怀胜深有体会。他说，买不到能用的功能部件是集团长期以来最头疼的问题之一。国产的质量和性能跟不上；进口的不仅价格高，而且功能和性能远远超出了实际需要，造成极大浪费，增加了整机成本。中国机床工具工业协会常务副理事长于成廷介绍，目前国产数控机床所用电主轴８０％以上依赖进口；滚珠丝杠、直线导轨等功能部件国内都有生产，但都未成规模。随着目前国产数控机床的发展速度加快，缺乏国产配套刀具这一缺陷也就暴露得愈发明显，数控机床配不到先进的国产刀具，不得不配洋刀。中国刀具行业几十年如一日的产品结构，在新的发展时期终于暴露出严重缺陷，拖了制造业现代化的后腿。据了解，目前我国机床刀具工业呈现出高精度、高效率、高可靠性的刀具 80%依赖进口。 十五、 核电、芯片制造设备、医疗用设备、石油化工等技术核心设备，中国完全不能生产。一些人认为中国仿制能力强，但高科技的东西是仿不了的，比如液晶显示、芯片、航空发动机，仿制不了工艺、材料处理、加工方法。中国应对制造业大规模投资了。 十六、假如西方再次封锁中国、中国摩托车业将全面崩溃、因为核心配件必须进口。由于国产摩托车缺乏自主创新能力，尤其是发动机核心研发能力的缺失，出口方式主要以贴牌生产为主，据中汽协会摩托车分会理事长龚兵介绍，这是因为我国拥有世界最大的中小排量、中低端产品的生产能力，但我国摩托车企业却不具备自主研发大排量、低排放、高性能、高技术含量摩托车发动机的能力，而欧美等发达国家却最需要大排量的摩托车，供给与需求的不对称导致了我国摩托车很少进入高利润的大排量摩托车市场。 诸位,我知道我写的东西深深的伤害了你们脆弱的自尊心,先不要急着反对,我说的是事实。事实是,诸位现在正在使用的电脑,99.99999%使用的是外国芯片。你们不服气吗?请先把自己的电脑砸掉! 当然了,我们的神经足够大,没有什么东西能够动摇我们维护主权的意志；我们也不是没有办法,毛泽东曾经说过: 封锁吧,封锁个十年八年,中国的问题都解决了。 　

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