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东方和西方: fengroad 2014-5-27 06:33; 科学网太多的人讨论了太多的问题，科学网也有太多的东方和西方的精英，包括最近的论文事件也有很多的东方和西方观点之争，这种争论依据我的判断，无解！西方确实有先进的地方，但是不见得适合东方，东方有优越的地方，也不见得适合西方，举例如下： 1，在国内，那个小孩不是学画画，跆拳道，音乐，甚至上奥数，学英语，可是西方的幼儿园，甚至小学在干什么，下午3点多点放学，放学了就是玩，没有作业，我在国外看见华人要孩子每天回家写汉字，每天必须多少页，这个作为父母试试学学西方，孩子每天就是玩，什么都不学？父母耐得住寂寞？？？ 2，在国内，那个年轻人结婚不需要房子，这样丈母娘会把女儿嫁给男的么？可是在国外，很多成家立业的还在租房子住，所以中国的房价怎么可能降下来！！！ 3，在国内，谁有车上班不开车，所以国内的堵车除了限购限行等政策之外无解！而国外很多人上班不开车，或者开到某个公共交通的地方，或者直接搭公共交通。 4，在国内，可以集中力量办大事，比如中国高铁的崛起，在国外可能么，光论证可能需要几十年去了！ 5，在国外，说不定你所在的大学就在一个镇上，半天就逛个遍，天高皇帝远，娱乐不方便，你还觉得日子很舒服，可是你回国了，准备去一个在地级、县级的大学上班么，可能你还是想去北上广、省会，否则丢不起家里的人，混到小地方去了！没有衣锦还乡！所以不要轻易的把国内和国外比较，要结合，要辩证的看问题。不信从国外回来的看看，十年不买房租房子住不被唾沫淹死才怪！记得王梦恕院士说过一句话，中国人很复杂，确实是！; 2804 次阅读|0 个评论

张祥龙：西方做不出真正有趣的思想游戏: sheep021 2014-4-30 14:23; 1、西方“做不出真正有趣的思想游戏” 2、西方哲学不同于中国思想的根本之处，可以表述为构成性，正是从这种构成性出发，发展出了西方的科学理论，有别于神话和阴阳五行的宇宙论。 3、只有中国天道思想真正活动在“朴真自然、与天地一气相通的道境”之中。 4、阴阳“并不是两个“范畴”【能认识到这个问题太难得了】 ——摘自：陈嘉映：中国思想的位置——读张祥龙的《海德格尔思想与中国天道》; 个人分类: 聆听自然|998 次阅读|0 个评论

[转载]美军海豚装声纳仪侦察舟山(转载): coltec11 2014-4-8 00:05; 美军海豚装声纳仪侦察舟山(转载) 　　相关新闻：舟山渔民捕获一只美国派来的携带声纳探测仪的海豚　　有渔民在离舟山群岛360公里处捕捞作业时捕获一只携带声纳探测仪的训练有素海豚　　内部人士向记者透露，渔船对抗他国侵犯我领海权益早已有之。2001年的“撞机事件”表明：一旦军事单位在此类对抗中有所“闪失”，即会酿成严重的外交事件。而渔船与非军事的政府部门则相对“柔性”，回旋余地较大。而美军采用非现役船只、平民船员执行别国“家门口”的监听任务，逻辑也与此相类。事实上，中国所管辖的海域中，最多的船只还是渔船。该内部人士介绍，90%以上的他国特别任务船只，都是被渔船最先发现，再上报给相关部门处理的。渔民向国家报告海洋权益受损情况是基本义务，而海面上无数的中国渔船构成了一张强大的情报网，目前的海岸监视雷达系统尚无法取代。中国应该赶快发展生物探测设备，作为一种国防设施，在所有中国海域布置。; 1282 次阅读|0 个评论

普京是西方的好学生。。。: 热度 6 boxcar 2014-3-19 07:41; 借着乌克兰乱局，在克里米亚完整地效仿了一遍西方肢解南斯拉夫的科索沃模式，而且出手相当果断迅速。稍微欠点火候的是在利用媒体和国际舆论进行忽悠的能力和实力方面仍存在不足。。。波兰、乌克兰，在历史上就是俄欧之间拉锯时的“木头”；如今的欧盟，可能也会成为美俄之间拉锯的“木头”。享受“拉锯”的后果，就是一地“锯末子”。。。; 个人分类: 新闻|3103 次阅读|12 个评论

雅典街景 2009-06-05 11:40: taodeng 2014-2-9 23:43; 希腊雅典阿提卡斯大街奥摩尼亚斯广场雅典曾是柏拉图学院和亚里士多德讲学场所的所在地。苏格拉底、希罗多德、伯里克利、索福克勒斯、阿里斯托芬、欧里庇得斯、埃斯库罗斯和其他著名的哲学家、政治家和文学家都在雅典诞生或居住过，雅典也因此被称作“西方文明的摇篮”和民主的起源地。公元前5世纪和4世纪在文化和政治上的成就对欧洲及世界文化产生了重大影响。向无名烈士致敬众神拱卫议会广场总统卫兵宽阔的大街烈日下的喷泉僻静的小巷教堂的钟声新古典主义夜色中的雕像; 个人分类: 鸿爪留影|3060 次阅读|0 个评论

中国、欧洲文化比较: 热度 1 benlion 2014-2-4 15:22; - 图示文明演义人类民族 – 欧洲，以金发碧眼为特征分为斯拉夫、罗曼和日耳曼 3 大支，亚洲，以黑发棕眼为特征，可能分为希伯来、阿拉伯和汉藏 3 大支，民族分化最早出现在中东。轴心时代之前：（波斯帝国）（希腊化时期）轴心时代之后：（拜占庭帝国）（蒙古帝国）在中东区域，至今仍然形成一个拜占庭、阿拉伯、波斯、突厥和印度文化基本格局。在中国和查理曼欧洲，分别形成中古时期的农业文明和现代工业文明。中国农业文明，四川发现有印度洋贝壳的三星堆文明，在中原 – 现在的山东与河南，呈现轴心时代文化模式，以及南移到长江流域和书院建立。欧洲中世纪，德国 - 丹麦到英国的民族迁徙和语言发展，文艺复兴，在意大利、法国和英国建立欧洲大学 4 大文化中心，荷兰商业中心形成。欧洲近现代文明，从意大利、英国和法国、德国到美国的科学中心转移。 - （全球化文化模式） -; 个人分类: 太平洋|5589 次阅读|2 个评论

伏羲故里成纪在西方还是在东方?: 黄安年 2014-2-3 07:49; 伏羲故里成纪在西方还是在东方 ? ---- 《伏羲出生成纪考》续受权发布李沣首发文黄安年的博客 / 2014 年 2 月 3 日发布 ( 按 : 现在发布李沣先生 2014 年 1 月 29 日新作文伏羲故里成纪在西方还是在东方 ?---- 《伏羲出生成纪考》续 , 附文 1 、 http://i.youku.com/jingningapple 新浪微博《成纪之名渊源》 2 、李沣；《伏羲出生成纪考》 ) 《帝五世纪》载：“有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”《水经注》云：“故渎东迳成纪县故城东，帝太皋庖牺所生之处也，汉以属天水郡。”天水地区还有多处伏羲庙。《遁甲开山图》曰：“仇夷山四面绝立，太皓之治，伏羲生处。”仇夷或谓即仇池，地在甘肃成县西。罗泌《路史》说：“地与彭池成纪皆西土。” 据此，古今不少学者认为天水成纪乃伏羲出生地。前国家主席江泽民为天水题“伏羲故里”后，伏羲出生甘肃天水似乎已成定论，因此甘肃省政府把在天水公祭中华人文始祖伏羲，做为一项全国性的文化盛典。但甘肃天水成纪县真是人文始祖伏羲的出生地吗？检索历史文献，确实古代就有经史学家对此问题犹豫不决，例如郦氏的《水经注》，在“瓠子河注”中又云：“瓠河又右迳雷泽北，其泽薮在大城阳县故城西北一十余里，昔华胥履大迹处也。”是说伏羲母华胥氏在城阳县故城北的雷泽（今山东荷泽东北 60 里）履大人迹，然后生伏羲。在这里，郦氏又说伏羲出生地是山东的雷泽、城（成）阳。如此，伏羲出生地自古就有东西两说。所以学者刘夫德说：“是伏羲一族在此（甘肃天水）发展，然后东徙陈鲁，还是伏羲被窜于此地后才产生出成纪的传说，这是个值得研究的问题。” ① 我在《伏羲出生成纪考》一文中，已对伏羲出生东西说，作了较为详尽的考证和说明（请参看附录《伏羲出生成纪考》）本文就此问题再作如下补充说明：三皇五帝历史久远，由于三皇五帝时代还没有系统的文字，他们的事迹只存在于口耳相传的神话传说中，如伏羲的名子就有伏羲、伏牺、庖牺等等，出生地也有东、西、南各说。尽管众多的传说里只有一个为真，但这些众多传说也不是空穴来风，必有其产生的历史背景和必然性，这些传说与伏羲氏族的发展历史有着某种内在的联系，反映了某种真实的历史的变迁。我们的任务就是要揭示这些历史的联系和变迁。这个问题可以从多个方面去研究，一、方言比较前些日子我住院时，遇到了在北京打工的天水礼县的夫妻二人，为了求证天水与东夷的历史联系，我提出了十个字，问天水人如何读？其结果非常奇妙，相隔数千里的天水读音与我家乡寿光的读音完全一致，比如：（ 1 ）和、河、合、盒，礼县和寿光都读“活（ huo ）音；（ 2 ）哥、歌、胳、搁，礼县和寿光都读“锅（ quo ）音；（ 3 ）脚、角，礼县和寿光都读“决（ jue ）音；（ 4 ）墨、麦，礼县和寿光都读“妹（ m è i ）音；（ 5 ）泽、宅、窄、摘，礼县和寿光都读“这一”合音 (zhei) ；（ 6 ）刻、客、克，礼县和寿光都读“客一”合音 (keyi) ；（ 7 ）人、认、任、仁，礼县和寿光都读（勒恩）合音 (lei) ；（ 8 ）德、得，礼县和寿光都读“得一”合音 (dei ）；（ 9 ）册、策、测、厕，礼县和寿光都读“吃一”合音（ chi ）；（ 10 ）科、课，棵、可、咳，礼县和寿光都读“阔”（ kuo ）音。天水与寿光，相隔数千里，中间有河北、山西、陕北，而河北、山西、陕北都有独特的方言系统。天水与寿光的方言一致，表明古代两者之间有某种历史的联系，应该说渭水流域的先人和东夷人共祖。我在《以音求史 ——- 读韦应物的诗有感》一文中已谈及此事，请参见《老李李沣的博客》。二、史料和史家的共识东西方都有伏羲太皞的历史遗迹和传说故事，但太皞族氏的历史原点也即太皞族氏的始祖地到底是在东方还是西方？文献和近现代史学们的主流观点认为是在东方，认为伏羲（太皞）为东夷氏族，是东方之人。（一）、史料《易》曰：“帝出于《震》”，而《震》位于东方，其帝太皞。《孔子家语 • 五帝德》康子曰：“太皞氏，其始之木何如？”孔子曰：“五行用事，先起于木。木，东方，万物之初皆出焉。” 《淮南子 • 天文训》曰：“东方，木也；其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。” 《洪范 • 五行传》曰“东方之极，自碣石东至日出，搏木之野，帝太皞，神句芒司之。” 《说卦传》曰：“帝出乎《震》”，《震》为雷，故其地为雷泽。雷泽在东方，在今山东荷泽地区。（二）、史家傅斯年先生曰：“太皞族姓之国部之分配，西至陈，东括鲁，北临济水，大致当今河南东隅，山东西南部之平原，兼包蒙峄山境，空桑在其中，雷泽在其域，。古代共认太皞为东方之部族，乃分配于淮、济间之族姓。” ② 《左传 • 僖二十年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太皋与有济之祀。”太皞后裔任、宿、须句、颛臾，都是东夷古国，所以蒙文通先生曰：“太皋之胤，胥国于济、兖之间，知风姓诚东方之民族也。” ③ 徐旭生先生在《我国古代部族三集团考》一文中说：“据我们现在的意见，太皞氏族在东方，属于东夷集团。 …… 这一集团较早的氏族，我们所知道的有大皞（或作太昊）、有少皞（或作少昊）、有蚩尤 ” ④ 范文澜先生在《中国通史》中曰：“居住在东方的人统被称为‘夷族’。太皞是其中一族的著名酋长。” ⑤ 郭沫若先生在主编的《中国史稿》中说：“据记载：‘陈，太皞之墟也’在今河南淮阳县。那么太皞应有尽有该是淮河流域的氏族部落想象的祖先了。” ⑥ 王献唐先生曰：“泰帝为伏羲，以居泰山而有此号。后裔居曲阜者，袭其旧称。 …… 华胥为东方伏羲之旧族，散居泗水一带，泗水、曲阜接壤，并在一方。” ⑦ 三、成纪之名义甘肃天水有成纪县。《括地志》载：“成纪，汉县，在秦州成纪县北二里。《史记 • 孝文本纪》 “黄龙现成纪”补正义引。 ”《括地志》明确，成纪为汉县，出自汉初孝文皇帝时，汉为土德还是水德的一场争论。鲁人公孙臣认为，秦为水德，土克水，汉应为土德，“土德应黄龙现”。丞相张苍坚持汉为水德，为此罢免了公孙臣。但“文帝十五，黄龙现成纪，天子复召鲁公孙臣，以为博士，申明土德事。”按照《括地志》的理解，秦州成纪这个县名，出自汉初的这场争论，而争论的主角，提出“黄龙现成纪”的公孙臣，乃东方鲁人。黄龙现成纪的腹稿是东方人的杰作。此问题我在《伏羲出生成纪考 • 成纪之缘起》中，已做过详细论证。新编《静宁县志》说：据出土文物考证，成纪古城“建城时间不晚于战国，为县始见于西汉初，疑是秦县。”成纪“为县始见于西汉初”，这是对的，“疑是秦县”，没有文献根据。（一）、青铜器中的“成纪” “成己”是个十分古老的族团。在殷商彝器中就有“成己”二字，见下图：《己成鼎》现存国家图书馆。国家图书馆引阮元《积古斋钟鼎彝器款识》卷一对此鼎的注释为：“在后足上的鼎腹内壁，铸有铭文二字，在上为‘己’字，在下者字特大，显然是作为族徽用。此族徽像秤物重的权衡之形，其右是立柱，上架横杆，左为系物之钩，横杆中央有可移动以识码之物，其下为权，合组为“秤（称）”之形，实即“成”的本字，再由经传多解，“成，平也”，知“成”原像“秤”形。这个解释是非常正确的。《尚书 • 牧誓》有：“称尔戈，比尔干，立尔矛。”矛因为是长武器，行军时必须立起来；戈是短形器，行军时必须平扛在肩上，称，平也。所以“称”又俗作“秤”。在彝器铭文中，“成”有时在“己”上，有时在“己”下。复合族徽中，构件的这种上下、左右变换，不影响其本义。《己成鼎》、《赖卣》、《商己尊》上的铭文，是族徽文字，而且是复合族徽，是“成氏族”与“己氏族”的联合体。（二）、文献中的“成纪” “成纪”二字见诸文献的，恐怕首推谶纬书《春秋元命庖》。《春秋元命庖》曰：“颛顼并干，上法月参。集威成纪，以理阴阳。” （《太平御览》卷第七十九）关于谶纬书，顾颉刚先生曰：“这一派的思想起于齐学，恐怕驺衍应做他们的老祖师。下面所录的他们的古史说，自当有战国以来沉淀在下层而至此时方透露的，本不能说它完全是西汉末和东汉初的思想和传说。但是这许多材料，哪些是战国的，哪些是秦、汉间的，哪些是西汉的 …… ，本文上固没有说明，我们也苦于旁证不足，无从判别。所以只得把它的出现时代算作它的发生时代。” ⑧ 照此理解，这段文字，这个“成纪”，是出现在春秋时期。“颛顼并干”，但《帝王世纪》曰：“颛顼于若水，首载干戈。”“颛顼并干”或颛顼“首载干戈”都说明古帝王相貌与凡人不同，其意就是颛顼氏族以干戈为族徽，或曰干戈乃颛顼氏族的图腾标志。这个图腾标志和青铜器中的“干戈”、“称”、“成”同义，所以《路史》曰：“《春秋元命庖》云：颛王带干，是谓清明。干谓成，干字易乾。”干，成也。 “集威成纪，以理阴阳”，是说颛顼帝统领、集威成纪族团，管理上天（神界）与地上（人界）的事物。这就如徐旭生先生所言：“帝颛顼主要事迹是‘命重黎绝地天通’，是‘重实上天，黎实下地’，是‘命南正重司正以属神，火正黎司地以属民。’” ⑨ 与青铜族徽“成己”联系起来考察，这里的“成纪”，应是个族团，当然也含有相当的地域概念。总之，“成纪”与帝颛顼紧密相联，与帝颛顼子重、黎或曰祝融紧密相联。《世本》云：“伏羲氏人定时生”，张澎按：《考经河图》云：“伏羲在亥，得人定之应。”张说《大衍文历序》：“皇雄成纪之晨，是谓八月五日矣。”《路史》：“伏羲亦号人帝皇雄氏”。诬蔑这里的“成纪”似乎是动词，即“人定时生”之义。但无论如何，纬书中把“成纪”和伏羲联系在了一起。这就给后人的衍说制造了根据，。（三）、关于“成氏族” 《史记》：“高阳（颛顼）生称，称生卷章”。成氏族是颛顼后裔。皇甫谧曰：颛顼“都帝丘，今东郡濮阳是也。”《路史 • 高阳纪》：颛顼“年十五而佐少昊，封于高阳。”张晏曰：“高阳者，所兴地名也。”河南浚仪有高阳故城。古“成”、“盛”、“ 郕 ”通用。隐五年、十年，《左氏经》、《左氏传》及《谷梁经》、《谷梁传》写作“ 郕 ”；《公羊经》、《公羊传》写作“盛”，《路史后纪》九下曰：“即春秋成国。成国即郕国也。” 郕后迁于成之阳，故又称“成阳”，或作“ 郕阳”，通作“城阳”。古成国的具体地望，史家有多个说法，《山东图经》：“ 郕国城在汶上县北三十里”，即今山东兖州汶上县北；隐五年杜预注：“东平刚父县西南有郕乡”，汉置刚县，属泰山郡，后汉属济北国，在泰山东北部；张洽《集传》曰：“ 郕国在单州任城（即今济宁）县 …… ，今兖州府宁阳县东北三十四里有 □ 城霸，即汉刚县也”。这些说法虽有差异，但都在泰山周围，今山东境内。应劭曰：成“其后乃迁于成之阳，故曰成阳。”《括地志》曰：“濮州雷泽县，本汉成阳”。《地理志》云：“成阳属济阴郡，古郕伯国”，曹州界。王汝涛《续山东考古录》注云：“汉成阳县，遗址在今荷泽市区东北 30 公里胡集村一带。” ⑩ （四）、关于“己氏族” 《国语 • 晋语》载：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人已。唯青阳与夷鼓皆为己姓。”而青阳即少皞也。所以《左传 • 昭十七年》杜预注：“少皞金天氏，己姓之祖也。”己，可以说是东夷的主人，是个十分古并在夏、商、周历史上扮演过重要角色的族团。少皞的己姓后裔，大部分在山东东部和东南部的古潍、淄、沂水流域。己氏族又与祝融氏有关。祝融八姓，首姓为己姓。祝融的名子或叫作黎，或叫作重黎，即“绝地天通”的重黎。《左传》曰：“颛顼氏有子曰黎，为祝融。”《山海经 • 大荒西经》曰：“颛顼生老童，老童生祝融。”又曰：“颛顼生老童，老童生重及黎。”总之，祝融是颛顼后裔，因此颛顼后裔的一支为己姓，或曰己（纪）国族。祝融己姓后裔有昆吾、苏、顾、温、董。昆吾之墟又叫观，杜预注“今濮阳城中”；苏、温二国，杜预注：“河内温县”，即今河南温县；顾，《元和郡县图志》说：“故顾城在（范）县东二十八里；董姓，按照《后汉书 • 郡国志》的线索，在“济阴郡定陶县下”。另外，济阴郡还有己氏邑。《路史》曰：“古戎州，己氏之邑，今拱之楚丘己氏城，汉、隋之己氏县。”王汝涛点注《续山东考古录》曰：“楚丘邑，即己氏邑，汉为己氏县。遗址在今曹县城东南 23 公里蔡楼乡，楚天集村（旧称楚丘集）。” （ 11 ）（五）、颛顼帝与东夷少皞少皞为己姓之祖，颛顼子祝融的八姓首姓又为己姓，这样己姓或祖少皞，或祖颛顼（祝融）。东夷少皞族团和颛顼族团是什么关系？《山海经 • 大荒东经》载：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此。”孺与乳古义相通假，义为颛顼幼年时，曾被少昊氏族养育，少昊氏族是颛顼帝的养育父母。《帝王世纪》曰：“颛顼生十年而佐少昊，十二年而冠。 …… 始都穷桑，后徙商丘。”帝颛顼少年在东海之外的少昊国，后随少昊都穷桑，今山东曲阜，后又徙商丘。商丘即帝丘，《左传 • 昭十七年》：“卫，颛顼之墟也，故曰帝丘。”《史记 • 五帝本纪 • 集解》引皇甫谧曰：“颛顼都帝丘，今东郡濮阳是也。”由此可见，颛顼族氏的活动区域，是由东到西，主要在濮阳、济阴地区。与此相对应，成纪也在这个地区。这也与上述所分析的“成”和“己”的区域相对应。王献唐先生曰：“伏羲治于成纪，成纪为二族合名。” （ 12 ）按照王汝涛先生的研究，“成”的遗址在今荷泽市区东北 30 公里胡集村一带；“己”的遗址在今曹县城东南 23 公里蔡楼乡，楚天集村。两地相距 70 多公里。四、东夷族人的西迁关于东夷族人的西迁，古今经史学家都有共识、都有论述。西迁的夷人为秦。青铜器《师酉敦》中曰“秦夷”；《公羊传 • 昭五年》“秦者，夷也”。“夷”，东夷，东方之民族。《史记 • 陈杞世家》：“伯翳之后，至周平王时，封为秦。”《汉书 • 地理志》：“秦之先曰柏益，出自颛顼。”秦，赢姓，“赢，伯益之后也。”上面已论述颛顼的大本营在今河南濮阳、山东荷泽地区。 “秦人来自东方，太皞为东集团的明神，太皞、少皞又同以‘皞’为氏。”“东夷集团中有一支异军突出，从东方跋涉山川，跑到西方，在那里‘保世滋大’，渐成大国。这就是曾服役于商纣，及纣败后辗转西走的蜚廉的后裔，秦。” （13）蒙文通先生曰：“而海、岱之间，实为其（伏羲氏族）根据地。故伏羲陵在山阳，女娲陵在任城，方其盛时，势力西渐，熊耳、昆仑皆入版籍，故曰被迹在柱州。” （ 14 ）王献唐先生曰：伏羲“其生长之地，即为山东濮县，试据为起点，以求其它各地，则迁徙路线，由鲁而豫，由豫而陕，由陕而甘。 …… 自东徂西，彰彰甚明。而所至之处，皆以成名，鲁、豫、陕、甘莫不皆然，亦必族迁名随，方能如此。其在鲁之地名成，故迁豫亦为成，迁陕亦为成，徙甘肃亦为成， …… 其由东而西之路线，亦可成为定谳。” （ 15 ）秦的先人，颛顼苗裔伯益的子孙是在什么背景、年代，或因何种原因由东到西，在大西方安家落户、繁衍子孙后代呢？《史记 • 秦世家》云：“大费（伯益）生子二人，一曰大廉 …… 。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。 …… 其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂。生蜚廉。蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。”说明商末，伯益后人中潏已经在西戌保西垂。中潏什么时候、为什么到了西戎？《史记 • 秦世家》又云：“昔我先郦山之女，为戎胥轩妻，生中潏，以亲故归周，保西垂，西垂以其故和睦。”唐守节《正义》解：“胥轩，仲衍曾孙也。”胥轩是仲衍的曾孙，娶西垂郦山女，生中潏，所以中潏的出生地就在西垂。由此，中潏的子孙，即秦之先人开始在西垂繁衍生息。这个记载说明，东方伯益后人，大概在殷商末期，就因婚姻关系而迁徙到了西方。这是东人西迁的第一波。但这里有个问题十分模糊，中衍与太戌为同一时期的人，太戌的玄孙，大概在祖辛的前后，这与殷纣帝辛还相差很远很远，不知何故？第二波东人西迁是在商末周初。李学勤先生对《清华简 • 系年》第三章研究后得出如下结论：周武王死后，“三监”叛乱，中潏子飞廉参预三监之乱，失败后逃到奄国， “飞（廉）东逃于商盍氏。成王伐商盍，杀飞（廉），西迁商盍之民于邾，以御奴之戎，是秦先人。” （16）商盍即商奄，《左传•昭九年》： “ 及武王克商，薄姑、商奄，吾东土也。” 《路史•国名纪》：“奄，故曲阜有奄城、奄里。”李学勤先生沿用此说，但李白凤先生另有一说，：“《史》注云：‘世皆以为鲁奄，然与禄父相远’，或此事所疑甚是，实在益都而非曲阜。” （17）照此说，西迁的商奄之民，也即风姓伯益后裔，在今山东寿光、青州、博兴一带。寿光古有益县、益都侯城，这里才是伯益的故乡或曰根据地。 “西迁商盍之民于邾”，邾、邾娄、邹，为东夷之地，怎么“西迁商盍之民于邾，以御奴之戌。”？邾到底在东方还是在西方？王献唐先生曰：“邾娄民族虽为炎帝之后，而支派不一。……〈后汉书•西传〉：‘洛川有大荔之戎’注：‘大荔，古戎国。秦得之，改曰临晋。’荔、来古音正同，大荔即大来。……邾为炎帝族名，来字亦然。一族即有二称，其族所居之地，因之亦有二名，或移曰来，或称曰邾，各以时间空间而异，亦以时间空间而合。统名来邾，转音为临晋。” （18）如此，陕西渭南蓝田附近的大荔、蒲城，古之临晋，亦曰来邾，也即“西迁商盍之民于邾”的“邾”。为什么把商奄之民西迁于邾？秦国先人 “ 商奄之民在周成王时西迁，性质用后世的话说便是谪戍。其所以把他们遣送到西方，无疑也和飞廉一家有关，因为飞廉的父亲中谲正有为商朝 ‘ 在西戎，保西垂 ’ 的经历，并且与戎人有一定的姻亲关系。中谲、飞廉一家，本来也是自东方出身的。周朝命令 ‘ 商奄之民 ’ 远赴西方御戎，完全不是偶然的决定。” (19) 五、西垂东夷人的东方传统中华各族的一个优良传统，就是祖先崇拜，就是敬祖、祭祖。各族团迁移到新地后，就在新居住地建畤、祠、庙，供奉祖先神。《史记 • 封禅书》载：“秦襄公既侯，居西垂，自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝。”周室东迁时，秦襄公以兵护送周平王，襄公对周室有功，“周平王封襄公为侯，赐之岐以西之地。”从此西垂之地归于秦侯。秦襄公立即建庙祭祖，作西畤祠白帝少皞，把东方的祖先少皞神位请到西垂供奉。《史记•正义》：西垂“汉陇西郡西县也。今在秦州上邽县西南九十里也。” 《史记 • 封禅书》还载：“其后十六年，秦文公东猎 □ 渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。 …… 于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝。 ” 关于□渭之间的地望，雷学淇《竹书纪年义证》：“□、渭之间有二说：以□之发源言，则今秦州清水县为是，既《水经•渭水注》所云：秦水、秦川、秦谷、秦亭，秦仲所封也。” 在这里，秦文公梦见黄蛇亦即黄龙自天属地，口止于鄜衍，而鄜衍就在后来的秦水、秦川、秦谷。而古秦州后辖上邽、清水、成纪诸县，这恐怕就是 “黄龙现成纪”的初级版。《史记 • 封禅书》还载：“德公立二年卒。其后四年。秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。”《河图》、《五行大义》：“东方青帝灵威仰，木帝也。”青帝、木帝或谓苍帝，太皞伏羲也。秦宣公时在渭南立密畤，祭青帝太皞。综上述，颛顼、伯益后人秦襄公、秦文公、秦宣公时，就把东方之神请到了西方供奉，西垂也有了供奉少皞、太皞的畤、庙。与此相适应，太皞凤（风）姓的扶凤、凤祥的地名，颛顼成的成县、成纪名，在秦人的居地也相继出现。如王献唐先生所言；“知羲族所在皆以成名，则甘肃之成纪、仇夷各处，实其足迹所至。《世纪》诸书，谓为伏羲生长之地，正有相当根据。殆以故老相传，误以伏羲所至之地为所生之乡，后世史籍相沿为说，《世纪》从而著录，非特与雷泽之义不悖，且可由此探得自东徂西之途径。” （20）总之，由于伏羲时代无文字，伏羲的事迹只能靠世世代代的口耳相传，再加上伏羲氏族由东到西的迁徙，口耳相传的故事，就会有些失真和变异。传到后世，就产生了王献唐先生说的“殆以故老相传，误以伏羲所至之地为所生之乡。” 参考文献： ② 刘夫德：《上古史发掘》第 45 页，陕西人民出版社 2010 年版。 ② 傅斯年：《民族与古代中国史》第 42 页，河北教育出版社 2002 年版。 ③ 蒙文通：《古史甄微》，《中国现代学术经典 • 蒙文通卷》第 386 页，河北教育出版社 1996 年版。 ④ 徐旭生：《中国古史的传说时代》第 55 页，广西师范大学出版社 2003 年版。 ⑤ 范文澜：《中国通史》第一册第 14 页，人民出版社 1949 年版。 ⑥ 郭沫若主编：《中国史稿》第 111 页，人民出版社 1976 年版。 ⑦ 王献唐：《炎黄氏族文化考》第 416 、 417 页，齐鲁书社 1985 年版。 ⑧ 顾颉刚：《中国上古史研究讲义》第 233 、 234 页，中华书局 1988 年版。 ⑨ 徐旭生：《中国古史的传说时代》第 87 页，广西大学出版社 2003 年版。 ⑩ 王汝涛：《续山东考古录点注》第 636 页，山东文艺出版社 19978 年版。（ 11 ）王汝涛：《点注续山东考古录》第 603 页，山东文艺出版社 1997 年版。（ 12 ）王献唐：《炎黄氏族文化考》第 494 页。齐鲁书社 1985 年版。（13）徐旭生：《中国古史的传说时代》第241、240页，广西师范大学出版社。（ 14 ）蒙文通：《古史甄微》，《中国现代学术经典 • 蒙文通卷》第 388 页，河北教育出版社 1996 年版。（ 15 ）王献唐：《炎黄氏族文化考》第 495 页，齐鲁书社 1985 年版。（ 16 ）李学勤：《清华简关于秦人始源的重要发现》，《光明日报》 2011 年 9 月 8 日。（17）李白凤：《东夷杂考》第77页，齐鲁书社1981年版。（18）王献唐：《炎黄氏族文化考》第412、413页，齐鲁书社 1985 年版。 (19) 李学勤：《秦文化具有东方色彩》，载《大众日报》2014、1、17。（20）王献唐：《炎黄氏族文化考》第495页，齐鲁书社 1985 年版。完稿于2014年1月29日星期三附件： 1 、 http://i.youku.com/jingningapple 新浪微博《成纪之名渊源》 2 、李沣；《伏羲出生成纪考》成纪之名渊源 http://i.youku.com/jingningapple 新浪微博成纪县，检索旧志，只有民国《甘肃通志稿 · 建置志》秦安县条说： “ 秦置成纪县 ” 。新编《静宁县志》说：据出土文物考证，成纪古城 “ 建城时间不晚于战国，为县始见于西汉初，疑是秦县 ” 。其余志书，包括元和志、甘肃宣统志等，均说成纪是 “ 汉县 ” 。成纪是甘肃最古老的地名之一。《后汉书 · 郡国志》成纪县条注： “ 帝王世纪曰：伏羲氏生于成纪 ” 。伏羲氏被称为 “ 人文初祖 ” ，相传，他 “ 始画八卦，造书契文字；教民结网，从事鱼猎畜牧 ” ； “ 教人熟食之法，钻木取火，以化腥臊 ” ，使人民开始了 “ 文明 ” 生活； “ 而民悦之，使王天下 ” 。八十年代初期发掘的秦安县五营乡大地湾古文化遗址，具有丰富的仰韶文化遗存，经测定，最早的文化遗存距今已有 7800 年历史，晚期的距今也有 4900 年，考古学者认为与伏羲文化有渊源关系，现已定为全国重点文物保护单位。据冯绳武先生考证，在历史上，成纪城曾三次搬迁，秦汉时期的成纪古城，在今静宁县南之治平川，城址 “ 在治平乡与李店乡交界处的刘家河与五方河二村间 ” ，今名治平古城，也称 “ 治平成纪 ” ，东距大地湾 28 公里，遗址今存。城内有大量战国至秦汉时期的板瓦、筒瓦、瓦当残片和各种绳纹、篮纺陶片等遗物；附近多处发现战国至秦汉的墓葬，出土了一批文物，其中有秦半两钱。所有这些，都证明此城原为战国古城。成纪是一个很古老的地名。它是以伏羲降生成纪水谷地被氏族部落命名而传留今天的。中国传统的地方命名方式，多取傍依的山、水之名。成纪得名，应为流经该地的水名或傍依的山名。翻阅许多古籍，但无 “ 成纪 ” 之山，而有 “ 成纪 ” 之水。最早出现 “ 成纪水 ” 的古籍是《水经注 · 渭水篇》： “ 瓦亭水又南，经成纪县东，历长离川，谓之长离水。右与成纪水合 ……” 因此，可以推论，先有成纪水而后有成纪地，再后有成纪村落、成纪寨、堡、成纪城、到成纪县治。根据地质学家对成纪水谷地河床断层面的测算分析，它的形成至少有一万二千多年的时间，比伏羲生活的时代还要远三、四千年。这就是说，成纪水形成时，还很少有人类在成纪水谷地生活 ( 静宁有人类采集、狩猎并开始农作物种植的时间约在 7800 年之前 ) ，而是后来，人类发现了这一块 “ 山青水秀 ” 的宝地，才逐渐迁徙到成纪水谷地定居下来的。这个时期，社会已进入到新石器时代，成为中国原始文化的繁荣鼎盛时湖。距离成纪水谷地仅五、六十里路的大地湾文化遗址的发现，以及其丰富的遗迹、遗物等文化内涵，就充分证明了这一 “ 繁荣 ” 史实。稳定的村落的确立，促进了原始人口的繁衍。人口的繁衍增加，使成纪水谷地的土地负担加重，生活所需资料减少，在一定程度上影响了原始人的生活水平，于是原始人群开始向其他地方迁徙、移居。原以成纪水谷地为生活中心的氏族部落，向新的河、水谷地开辟生活地。以清水河谷地为中心而发展起来的原始部落 —— 大地湾遗址，就是一个很好的佐证。由此，肯定地说，成纪水谷地，是产生成纪地名的最早古地。由于成纪水谷地在人类历史上最早繁荣、发展起来，这一地域的原始部落、原始人群，不论是生产水平、劳动方式，还是生活环境、自然生态、人文环境，以及人们的思维、语言、行为，都是最先 “ 文明 ” 起来的。这样，歌颂祖先在创业中，与天斗、与地斗、与部落之间人与人之斗的 “ 神话 ” 也产生了，并开始一代一代流传、加工、完整，再流传，再加工，再完整。从有文字开始，文人就把 “ 人文始祖 ” 伏羲、女娲开天辟地的业绩简单的记载下来，再经过一代一代文人学士的加工整理，附会创作，就出现在古典之中。这一 “ 史实 ” ，西北师大教授武世珍先生在他的《神话学论纲》一书中论证得十分清楚。蹇长春先生在为这本书写的序言中，概括得更为精僻：关于神话的起源，学术界基本上认同 “ 劳动起源 ” ，世珍同志对此说作了补充，提出古代神话的起源与原始人类社会意识的产生、有声语言的形成和最早的思维形式的特点是密切相关的。而上述三个构成神话赖以产生的基本条件，又毫无例外地都是在物质生产劳动中形成的。他还进而论定，古代神话乃是物质生产劳动和社会功利结合的产儿，促进古代神话形成的总的动力，应该是社会需要的总和，即社会功用。所以，生产劳动为古代神话的起源提供了物质基础，而劳动发展到一定的阶段上产生的社会功用，则是促进古代神话形成的动力。只有这两者才是形成古代神话的基本根源。于是 “ 华胥氏孕伏羲十二载而后成 ” 的神话便产生了 ( 古代以个十二年为一纪 ) ，所以把他降生之地命之为成纪。 “ 成纪 ” 之名来自氏族部落流传的 “ 其母怀孕十二年始生伏羲 ” 的神话，就是基于成纪水谷地 “ 劳动发展到一定阶段上产生的社会功用 ” ，是社会物质生产方式和生产力发展到一定水平的具体表现。没有成纪水，就不会形成成纪水谷地，没有物产丰裕的谷地，就不会有氏族部落生息繁衍的物质基础，进而推断，亦不会产生 “ 孕十二年生伏羲 ” 的神话。因而，可以断定，成纪名字的出现，是从渔猎时期逐渐向农耕时期过渡的历史阶段，这个时期正处在仰韶文化的早期阶段，为新石器时代中期，距今约 7200 — 6300 年。依据以上论证，我们可以认定：成纪水谷地就是伏羲降生、成长之地，亦是伏羲神话产生之地。成纪水谷地丰富的物质、文明的社会是产生神话的基础，它是人类发迹地的源头。成纪地名缘于成纪水，得名于成纪水，盛传于伏羲神话。《甘肃省志》 ( 初稿 ) 所载： “ 小乙二十六年戎人侵成纪 ” 的史料，虽然被甘肃史学界一些学者视为 “ 伪史 ” ， “ 不可信 ” ，但是，我们引此 “ 伪证 ” ，说明历史上也曾有人言及成纪在距今三千多年的商朝小乙年就有其名，和我们推断成纪出现于约 7200----6300 年的这个 “ 大概 ” 时间还是比较接近的。三国谯周曰： “ 殷凡三十一世，六百余年。 ” 他是引左丘明的《左传》之言。《汲冢纪年》曰： “ 汤灭夏以至于受二十九王，用岁四百九十六年也。 ” ( 《晋书，束皙传》： “ 太康三年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书数十车，其《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之，三家分，仍述魏事，至安厘王之二十年。盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应。 ” 此书已佚，今本《竹书纪年》为宋以后的人伪托。 ) 帝小乙是商第 21 位王子。《史记》载： “ 帝小辛崩，弟小乙立，是为帝小乙。 ” 帝小乙去世后，他的儿子武丁即位。史书记载，从盘庚迁殷至纣灭的 273 年中，特别是盘庚、小辛、小乙、武丁时期，商王国在政治、经济各方面都有了发展，对外不断用兵，扩大疆域。到武丁时商王国已经 “ 帮畿千里，维民所止，肇域彼四海。 ” ( 《诗 · 商颂 · 玄鸟》 ) 。当时，渭水上游，陇坂以西 ( 包括今之陇西、天水 ) ，生活着绵诸戎、绲戎、翟戎、螈戎等戎人 ( 史称西戎 ) 。早在夏、商朝政府就有各种交往，且亦十分频繁。为了扩展疆域，商人多次发动征伐西戎族的战争，戎人失败后，大规模地向成纪河谷地居住的其他氏族部落进发，实际上已经造成了 “ 戎人侵成纪 ” 的事 ( 史 ) 实。这是可以推想而知的，可惜这一条野 “ 史证 ” ，历史权威人士因其 “ 出处不详 ” ， “ 史证不足 ” 而在这部史志正式出版时，就被删掉了。但我们相信： “ 戎人侵成纪 ” 将会出现在史学家的研究成果中，成为史实，被后人所公认。就我们所能查找到的史料看，成纪最早出现在《史记 · 李将军列传》中： “ 李将军广者，陇西成纪人也。 ” 《史记》成书的时间是公元前 93 前后，该书记叙的是我国古代三千年间政治、经济、文化方面的历史情况。李广诞生的时间不详，卒于公元前 119 年，从 “ 且广年六十余矣 ” ( 《史记》 ) 句看，李广活了 60 多岁，从而我们知道他的降生时间约在公元前 180 年左右。这样，我们可把成纪县治时间推前到公元前 180 年。从司马迁的《史记》中，还可以粗略的知道，李广的祖先是李信 ( “ 其先曰信，秦时为将 ” ) 。成纪人高世祥先生在《成纪李氏》 ( 兰州大学出版社 1997 ． 5 版 ) 一书中，对李氏的发详地、代表人物、郡望等考究得很详尽，他在这本书的《成纪李氏初探》一文中说：李广七世祖李崇在先秦时曾任陇西郡守，他的儿子李瑶为狄道侯。李瑶的儿子李信为秦大将，封陇西侯。秦时，他们居住外地，从李信开始，到了他的下四代 ( 李信子李超，超子李仲翔，仲翔子李伯考，伯考子李尚 ) 李尚为成纪令至，就定居于成纪，后生李广，成纪也就成了李氏的郡望。这时的成纪县已经在朝野上下很有名气了，时间大约在公元前 180 — 前 160 年。更使成纪享名海内的是汉文帝 15 年 ( 前 165 年 ) 春， “ 黄龙见成纪 ” 的神异事。司马迁在《史记》中多处记载了这件奇异事： “ 十五年，黄龙见成纪。天子乃复召鲁公孙臣，以为博士，申明土德事。于是上乃下诏曰： “ 有异物之神见于成纪，无害于民，岁以有年。朕亲郊祀上帝诸神。礼官议，毋讳以劳朕。 ” 有司礼官皆曰： “ 古者天子夏躬亲礼祀上帝于郊，故曰郊。 ” 于是天子始幸雍，郊见五帝，以孟夏四月答礼焉。 ( 《史记 · 孝文本纪》 ) 译意是：十五年，黄龙果然在成纪县出现。文帝于是征召鲁人公孙臣，任命为博士，让他申叙阐明土德当显的理论。当时文帝下诏书道： “ 有奇异的神物发现于成纪，无害于百姓，年岁丰收。我当到郊外亲自祭祀上帝和诸神。礼官们在讨论细节时，不要怕劳累我而有所隐讳。 ” 礼官都说： “ 古时候天子在夏季亲自祭祀上帝于郊外，所以才称 ‘ 郊 ’” 。于是文帝第一次到辟雍，郊祀五天帝，在盂夏四月答谢上天的恩德。《史记 · 封禅书》中记载： “ 鲁人公孙臣上书曰： ‘ 始秦得水德，今汉受之，推终始传，则汉当土德，土德应黄龙见。宜改正朔，易服色，色上黄。 ’ 是时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之始，故河决金堤，其符也。年始冬十月，色外黑内赤，与德相应。如公孙臣言，非也。罢之。后三岁，黄龙见成纪。文帝乃召公孙臣，拜为博士，与诸生草改历服色事。其夏，下诏曰： ‘ 异物之神见于成纪，无害于民，岁以有年。朕祈郊上帝诸神，礼官议，无讳以劳朕。 ’…… 于是夏四月，文帝始郊见雍五畴祠，衣皆上赤。 ” 以上话的大概意思是：鲁国人公孙臣上书说： “ 按照帝德和五行相配的道理，当年秦得了水德，现在汉朝代替了秦朝而统领天下，推考五德的终始传受，汉朝应当是土德，土德的符应，是黄龙出现，应该更改正月朔日、换服色，把黄色作为最重要的颜色。 ” 这时候，丞相张苍喜欢研究律度历数，他认为汉乃水德的时候，所以河水在金堤那儿决防了，这就是水德的符应。此时刚初冬十月，气色外黑内赤，和帝德恰相应合，诚如公孙臣所说，就不相符合了，不要理会他。后三年，黄龙果然在成纪出现了，文帝只好召见公孙臣，拜他作博士。和诸儒生起草改易历数服色等大事的方案。那年的夏天，颁下诏书说： “ 珍祥的灵气，出现于成纪，不曾为害人民，反而年岁丰收。我想郊祀上帝百神，礼官们好好讨论一下，直言不讳的告诉我吧！ ”…… 于是夏季的四月，文帝开始实行郊祭，亲自监造雍地五畴祠，衣着都上赤色。《史记》又在《张丞相列传》一篇中，记叙了张苍否定鲁人公孙臣关于汉代兴于土德、将有黄龙显现的瑞兆而自动黜退的经过：苍为丞相十余年，鲁人公孙臣上书言汉土德时，其符有黄龙当见。诏下其议张苍，张苍以为非是，罢之。其后黄龙见成纪，于是文帝召公孙臣以为博士，草土德之历制度，更元年。张丞相由此自绌，谢病称老。 “ 黄龙见成纪 ” 的奇异之事，东汉班固在撰《汉书》时，在 “ 文帝纪 ” 、 “ 郊祀表 ” 等篇中亦被引用。宋人司马光在领衔编撰《资治通鉴》时，也在 “ 汉纪 ” 等篇中摘录了过来。赘引以上史料，意在说明：成纪在公元前 150 年以前的一段相当长的时间内，无论政治、经济、文化都已成为陇右相当发达的县，可谓之鼎盛时期。一个地方的繁荣、兴旺，必须有一个相当长的时间准备，人口的增长，是时间准备过程中至关重要的内容。特别是古代，由于灾荒、战争、苦役以及正常的生老病死等因素，人口的增长极其缓慢，要达到这样一个繁荣、昌盛景象，至少需要一、二百年的时间。由此，我们推想，成纪县的建立应该在公元前 356 年秦商殃第一次变法，或公元前 350 年，秦从雍 ( 今陕西凤翔 ) 迁都咸阳到第二次变法的时间内。特别是迁都咸阳后的可能性最大，因为就在这次变法中，秦将全国的小都、乡邑集合成 41 县，县置令、丞，又设郡以统县。《史记 · 秦本纪》记载了这段历史： “ 秦徙都之。并诸小乡聚、集为大县，县一令，四十一县 ” 并 “ 分天下以三十六郡 ” 。成纪县当为 “ 四十一县 ” 、后辖属 “ 三十六郡 ” 之陇西郡的一县了。秦置陇西郡的时间在公元前 279 年，也就是说，在秦置陇西郡前的 71 年前，成纪县就出现在中国古代历史的版图上了。作为人类最早发祥地成纪，由氏族部落集中居住的原始村落，而后发展到堡、乡，再发展到城邑，直到县治的建立，是人类社会发展进程中的必然性，也是历史的可能性。《战国策》说，战国以前， “ 四海之内，分为万国，城虽大，无过三百丈者；人虽众，无过三千家者 ” 。事实上，那时的一国，就是一座城堡的首领所管治的不到三、二十里之地。成纪，包括大地湾遗址之地，成为战国时期的 “ 万国 ” 之中的一国是很有可能的。综上所述，对于成纪名、成纪城、成纪县治，我们大概划定这样一个时间段： 1 、成纪名称的出现约在 7200 — 6300 年； 2 、成纪城的筑修时间约在公元前 360 年 ( 周显王 9 年 ) 前后，此时正是战国的中时期 ( 战国时期的划段是依《史记》将周元王元年 --- 前 476 年，定为战国七雄历史开端，从这年到公元前 221 年，秦灭六国 ) 。 3 、成纪县的设置当在公元前 350 年左右 ( 周显王 19 年 ) 。成纪城的修筑时间不会距离秦置成纪县治的时间很长。对成纪置县的时间考证上，平凉地方志办公室顾问、历史学家祝世林先生在《平凉古代史考述》 ( 内部刊印 ) 一书中说： “ 六盘以西的成纪，历史悠久，虽未见记载，也应是秦县。 ” 祝世林先生说成纪 “ 应是秦县 ” 的推断，和我们认为成纪当为秦 “ 四十一县 ” 的论断是基本一致的，但是，这还需要热心成纪历史研究的同仁们、学者、专家，进一步发掘历史文献资料、文化遗存和遗迹，或许能找出 “ 蛛丝马迹 ” 的证据来。 “ 成纪城筑修于战国时期 ” ，静宁县文物工作者在汉城迹址内外发掘出战国至秦代的墓葬及陶片、板瓦、简瓦与瓦当等遗物。而北城墙基压在新石器时期文化的灰坑上，在城墙夯土中，见到大量的仰韵文化和齐家文化的粗纹陶片、青铜器制作品、玉、漆、陶器物、钱币等，这些都是有力的史证。 ========================================= 做人要厚道，转载请注明出处：苹果之乡 _ 静宁的百度博客： http://hi.baidu.com/jingningapple ============================= 注：原文出自： http://blog.stnn.cc/jnwzs # 静宁文献资料《甘肃省志》 ( 初稿 ) 所载： “ 小乙二十六年戎人侵成纪 ” 的史料，虽然被甘肃史学界一些学者视为 “ 伪史 ” ， “ 不可信 ” ， “ 戎人侵成纪 ” 的事 ( 史 ) 实。这是可以推想而知的，可惜这一条野 “ 史证 ” ，历史权威人士因其 “ 出处不详 ” ， “ 史证不足 ” 而在这部史志正式出版时，就被删掉了。伏羲出生成纪考作者 ` 李沣在古代典籍中，伏羲又称伏犧、伏戏、庖犧、炮牺、密羲、太皞、太昊等。史载，伏羲画八卦、造书契、结网罟、养牺牲以庖厨。八卦、书契、结网、庖厨，就像伏羲前辈遂人氏发明用火一样，都是人类进化史上的文明标志，它推动了人类自身的演变和进步，推动了社会生产的发展和文明，因此继天而王，成为中华文明的原始祖先，“人文始祖”。伏羲、苞牺、密羲，关键是个“羲”字，伏羲时代没有文字，流传下来的是经过若干世系口耳相传的神话和传说。在作为历史事迹考订时，“音”比“字”要重要，更可靠。因为字都是后人根据传授下来的神话故事追加的，是后人根据自己的理解加上的。这难免有很多人为的、主观的、附会的成份。而口耳相传下来的“音”，相对单纯和无误。伏羲也作伏牺。《三坟》作伏戏，《左传》作炮牺，《汉书》作包羲，《易》作庖牺、《帝王世纪》、《拾遗记》作庖羲，《世本》作虙戏，《管子》、《庄子》作虙仪，《尸子》作宓牺，《楚帛书》作雹戏。王献唐先生说：“戏、牺、仪三字同音，伏、虙与包、庖为双声音转，皆以音同或音通通用。包与伏、虙，俱牟之音转。虙今读如密，密固出于牟也。” （1）这样说来，“伏羲”的多种文字称谓，只是后人对原古音读落实到文字上的不同处理，这些不同的文字并没有独立的、特殊的含义。因此像有的学者考证的伏羲之“伏”为匍匐，有潜藏之意；雹戏之“雹”字从雨从包，意雨后包着的种子发芽；包羲之包，谓包裹着的元气，即胎儿。这样孤立地求其字义，附会衍义，就加上了很多人为的成分。这些附加成分也许有一定的合理性，但无法证明。伏羲、苞羲、密羲之“羲”，与羲和、羲仲之“羲”同源、同义。这个族团的与众不同之处就是观天观地观四方。传说中的伏羲，应该不是一个人，而是一个氏族甚至是一个大的族团，而且包含着这个族团的若干世系。《遁甲开山图》曰：“女娲氏没，大庭氏王。次有柏皇氏，中央氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊卢氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛天氏，阴康氏，朱襄氏，无怀氏，凡十五代，袭庖牺之号。”十五代，千年左右，皆袭庖牺之号。因此文献和传说中的伏羲，是一个庞大的族团及若干世系在一个漫长的时间及广大的空间中的生息、生活、生产活动的支离破碎的记忆。这是伏羲足迹散布祖国四面八方的历史原因。庖牺氏族繁衍迁移，以及氏族部落间的分衍和联合，庖牺氏族或者说庖牺的子子孙孙，已分布到中华大地的东西南北。庖牺氏的子孙们，都在自己的新居地建庙堂、墓地，祭祀自己的远祖和近祖。这样各地都留有伏羲氏族的足迹和遗迹。由于伏羲时代还没有文字记载，伏羲时代的种种史迹，是靠耳口相传到后世的。甲骨文、金文中还没有发现关于伏羲氏族的确切记载。据学者考证，战国中期以前典籍，如《墨子》、《左传》、《国语》、《孟子》中，均无伏羲的史影。伏羲史影主要出现在战国中晚期的《庄子》及尔后的文献中。战国、秦汉及以后史书的记载，已经与伏羲时代相当相当久远了。因此史书记载的伏羲出生、活动地域，遍布各地并互有抵牾，就像司马迁说的：“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处。”在这种情况下，弄清伏羲氏族的根据地，弄清伏羲的出生地，弄清伏羲氏族文化的原点，就困难重重。同时伏羲氏在文献中还有一个特点，即有些学者注意到的，在战国中期以前的典籍，如《墨子》、《孟子》、《左传》、《国语》中，均无提及伏羲（但有太皞），而最早记载伏羲的是战国中晚期的《庄子》。庄子“著书十余万言，大抵率寓言也。”《庄子》中的伏羲亦虚亦实，亦神亦人，因此对伏羲这个神话传说中的人物增加了一些神秘莫测的色彩。对神话传说与真实历史的关系，史学前辈们已经有了清醒的认识：钱穆先生说：“从一方面来看，则古史若经后人层累的造成；惟据另一方面看，则古史实经后人层累的遗失而淘汰。层累造成之伪古史固应破坏，层累遗失的真古史，有待探索。此其一。各民族最先历史无不从追记而来。故其中断难脱离‘传说’与带有‘神话’之部分。若严格排斥传说则古史即无从谈起，此其二。” （ 2 ）吕振羽先生说：“而传说竟如此普遍的被传述，说明它正是历史真实的流传和反映。” “和这些传说结合着的人物不论其人物之有无，确实是合于历史的法则的；但其次序的颠倒凌乱，正表现了神话传说的本色。” （ 3 ）总之，各种神话传说，都是对我们远古祖先历史的一种模糊的但确是真实的反映。透过这些神话的、模糊的甚至于互相矛盾的史料，经过科学地分析整理，仍能宏观地把握历史的大致轮廓和发展逻辑。就像钱穆先生说的：“亦有骤视若两传说确切相反，不能并立，而经过一番新的编排与解释，而得其新鲜之意义与地位者。” （ 4 ）关于伏羲的出生地图表 1 《帝王世纪》曰：太昊帝庖牺氏。风姓也。燧人之世，有巨人足迹，出于雷泽，华胥以足履之，有娠。生伏羲于成纪。蛇身人首，有圣德，都陈。燧人氏没，庖牺氏代之，继天而生，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方，主春。《拾遗记》曰：春皇者，庖牺之别号。所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母久而方灭，即觉有娠。历十二年而生庖牺。《遁甲开山图》曰：伏羲生成起，徒治陈仓，又曰仇夷山，四面绝立，太昊之治也。《诗含神雾》曰：大足迹出雷泽，华胥履之，生庖牺。按《帝王世纪》之说，伏羲氏母为华胥氏，华胥氏在雷泽履大人足迹而怀孕生伏羲于成纪；按《拾遗记》之说，伏羲母在华胥之洲被青虹绕身有娠而生伏羲。综合两说的共同结论应是，伏羲出生地成纪，应在华胥氏族住地及雷泽周围这个大的区域内。成纪（成起）到底在何方？一、成纪西方说一些典籍记载的成纪是在甘肃的天水。司马迁在《史记·孝文帝》中曾提到过“成纪”。他说：“十五年，黄龙见成纪”。司马迁虽然没有说出成纪的具体地望，但十五年黄龙所现的成纪，应该在距西汉都城长安不远的地方。从《汉书·地理志》看，武帝建元六年（公元前 135 年）所设的右扶凤管辖的二十一县中，还没有成纪县。二十一年后，即武帝元鼎三年（公元前 114 年）所置的天水郡中就有了成纪县。看来西汉成纪县的设置，与黄龙见成纪有关。到了后魏酈道元的《水经注疏·渭水》中，就明确地说出了：“故渎东迳成纪县故城东，帝太皞庖牺所生之处也。”明确了《帝王世纪》所说的“生伏羲于成纪”的“成纪”，就是天水郡的这个成纪。到了唐代，伏羲生于天水成纪似乎已成定论。唐李吉甫的《元和郡县图志》载：“成纪县，本汉旧县，属天水。伏羲氏母华胥，履大人足迹，生伏羲于成纪，即此丘也。” 根据现今地理学家的研究，汉时成纪县的具体地理方位是在今甘肃省平凉市静宁县的治平乡。冯绳武先生在《甘肃地名的初步研究》一文中说：“作为县治的成纪，从汉以来至少迁移过三次。最早的成纪县治在静宁县治平乡的刘家河村东南约一华里处，即‘治平成纪’。唐开元中因地震将秦州牖今天水市牍州治迁到显亲川，成纪亦由旧治小坑川牖治平牍移至显亲川，此为‘显亲成纪’。大中后秦州州治、成纪县治一并南迁，依雄武牖天水牍建秦州，州与县倚，此为‘秦州成纪’。”现在的天水成纪，是唐宣宗大中年间（公元 846 —— 850 年）由秦安城北迁移过来的，因此，天水的成纪不是汉时的成纪，汉成纪在今平凉市辖区内。但无论现今的平凉还是天水，汉武帝时都是天水郡辖地。（ 5 ）在探讨伏羲出生地成纪时，还结合“雷泽” 、“华胥”、“仇夷”这些地望进行综合的分析和判断。有的学者还认为，伏羲之母怀孕之处的雷泽就是甘肃陇南境内的仇池，雷泽就是仇池的别名。原因有二：其一，《武阶备志·山水部》中记道：“仇池在成州上录县南。”《汉书》中又讲道：武都天池大泽在县西。颜师古注：经由天池大泽故谓之都。其二：仇池山下的西汉水上游有一地方叫雷坝，就是雷泽之旁的一个伴生地名。不管这种观点如何，仇池原属成纪管辖，在古成纪范围内。（ 6 ）成州上录确有仇池山，《括地志》载：“陇右成州、武州皆白马氐，其豪族杨氏居成州仇池山上。” 按照伏羲西方说，雷泽就是仇池，在成州上录县南；《拾遗记》有泰皇伏羲“所都之国，有华胥之洲，其母游其上┅┅”伏羲母华胥氏居住在华胥山之渚，在今甘肃庆阳市与平凉市境内的沿河地带；而伏羲母为华胥氏，所履大人迹的在雷泽，就在今甘肃秦安以北的庄浪。按照这些说法，雷泽、仇池、华胥都与汉成纪所在的静宁县不远。（ 7 ）关于伏羲母华胥氏，除上说在甘肃庆阳与平凉境内外，还一说在陕西蓝田。《太平寰宇记》云：“蓝田山，古华胥氏陵在县西三十里。”今蓝田也确有华胥氏的遗足迹。这里有华胥镇、华胥渚、华胥陵、华胥窑。三皇庙上的石碑还刻有“古华胥伏羲娠地”。有的伏羲西方说学者还认为华胥氏之华，即华夏之华，西岳华山之华。“华字当得华山”，“夫中条之山者，盖华岳之体也。”华山、华阴之“华”，在今陕西西安市的东部。如此说来，伏羲母华胥氏即华族，而华山，或者说离华山不远的蓝田，是华胥氏的圣地、祖地。根据上述文献记载，一些学者又不断地用考古学、民俗学、传说故事论证伏羲故里在天水。伏羲母怀孕处雷泽、仇池也在离成纪不远的地方。伏羲母华胥氏在华山或蓝田。闻一多在《伏羲考》一书中，用了一节的篇幅论述“伏羲与葫芦”，认为伏羲与女娲都是葫芦的化身。而无论治平成纪，还是显亲成纪、秦州成纪，都在葫芦河的两岸，这似乎验证了伏羲出自天水郡之说的正确性。上个世纪 70 年代，在天水大地湾考古发掘中，发现了大面积的原始村落遗址，学者王若冰说：“作为实物依据，大地湾不仅复原了此前我们无法想象的华夏先祖在混沌初启时的生活场景，而且还给《山海经》里女娲补天和唐代司马贞《史记索引》中补《三皇本纪》中关于伏羲创世的历史寻找到了实物依据。” （ 8 ）在现今的天水市区，有一座规模很大的伏羲庙，明成化年间建成，从明到清，九次重修拓建，据说明朝时朝廷钦定为全国祭祀伏羲的中心。天水西北的三阳川有卦台山，相传是伏羲画八卦处，此处有始建于金代的伏羲庙。另外在秦安泰山庙上还有座伏羲庙，在此附近的甘谷有古凤台和秦州画卦台。 2006 年，在静宁县李店乡出土一陶壶，肩部刻有“成纪容三升”铭文，考古部门鉴定为汉代陶器，并把在此处发现的古城址定为成纪故城遗址，列为省级文物保护单位，这进一步证明古成纪就在今静宁县的治平乡与李店乡交界处。从目前地上的建筑遗存看，天水的规模最大，秦安次之，静宁最少。这恰恰反映照了成纪故城在三次迁徙过程中，规模最大者为最晚。静宁应是汉文帝时的成纪所在地。综合上述各种历史的论据，人文之祖伏羲出生甘肃天水成纪，似乎已成了历史的定论。所以上个世纪 90 年代，中共中央总书记、国家主席江泽民视察天水工作时，为天水成纪题写了“羲皇故里”的碑文，使这一定论又增添了浓重的政治权威的色彩。尔后，天水市发起成立了全国性社团——中华伏羲文化研究会，将全国数十家社科院、博物馆和综合大学，以及数百名专家、学者凝聚在一起，推动了伏羲文化的研研究。 1992 、 1995 、 2001 、 2003 、 2005 ，先后五次在天水召开了海内外学者参预的伏羲文化研讨会。 2005 年，经甘肃省人民政府批准，公祭人文始祖伏羲的大典升格为省级公祭。 2006 年 7 月 3 日，由甘肃省人民政府主办，天水市人民政府和甘肃省文化厅承办的公祭人文始祖伏羲大典在天水举行，出席公祭仪式的有全国人大副委员长、全国政协副主席、甘肃省的主要领导、全国道教协会会长、台湾两岸和平发展研究会会长、全球华人联合会主席以及各省市代表、海外侨胞、港澳台代表，以及专家学者 5000 多人。祭文中的“渭水泱泱，陇阪逶迤，大哉羲皇，发祥成纪。”公祭仪式和祭文表明，在我国文化领域里，伏羲故里在天水成纪，已成为铁定的事实。二、对伏羲出生天水成己的讨论汉时的成纪确实在天水，更准确地说，汉时天水郡确有成纪县或者说成纪这个地名，这在《汉书·地理志》里有明确记载。但汉时或者说《汉书》中的这个成纪，就一定是伏羲所出生的那个成纪吗？从伏羲出生到西汉，中间有着几千年的时间间隔，伏羲时还没有文字，我们先人的交流还处在很原始的耳口相传的阶段。因此，伏羲出生地的成纪位在何方，文献记载中有很多不确定性，甚至于是互相矛盾的，因此需要对众多的资料和研究的成果进行综合的分析判断，从而找出更为合理的结论。尽管伏羲出生地在天水的历史结论有很多合理性，从文化建设的角度目前似乎也已成定论和热点，但这个结论与我国史学界的主流观点明显相悖。史学界的主流观点虽然未必就一定正确，但那些权威的史学家们之所以坚持他们的观点，必有其一定的科学依据，因为他们的观点也是从研究他们已掌握的历史资料中得出的结论。例如：蒙文通在《古史甄微》一文中引《左传》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊与有济之祀，以服事诸夏。”后说：“太昊之胤，胥国于济、兖之间，知风姓诚东方之民族也。”“而海岱之间，实为其根据地。” （9）徐旭生先生在《我国古代部族三集团考》中说：“据我们现在的意见，太皞氏族在东方，属于东夷集团。” （10）范文澜先生在《中国通史》中说：“居住在东方的人被称为‘夷族’，太皞是其中一族的著名酋长。” （11 ）大量文献资料表明，伏羲氏族的根据地在东方。《左传》昭公十七年：“陈，大皞之虚也。”陈，今河南淮阳。五代蜀杜光庭《录异记》卷八：“陈州为太皓之墟。东关城内，有伏羲女娲庙。”“东关外有伏羲墓，以铁固之。” 《左传》僖公二十一年：“任、宿、须句、颛臾，风姓也。实施大皞与有济之祀，以服事诸夏。” 任，在今山东济宁附近的泗水之滨；宿，在东平县东，须句，在东平县西，都在济水下游；颛臾，在平邑县东。太皞族裔都分布在济水流域和汶泗一带。《尚书大传·洪范五行传》：“东方之极，自竭石东至日出搏木之野，帝太皞。” 《淮南子·时则训》：“东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，榑木之地，青土、树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里。” 《山海经·海内经》：“名曰建木（也就是东海的搏、扶木），百仞无枝┅┅太皞爰过，黄帝所为。” 《帝王世纪》：“燧人氏没，庖牺氏代之，继天而王，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方，主春。” 东方于五行中属木，四时中属春，行次皆最先。日出东方，太皞之位。《史记·秦本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇。泰皇最贵。”汉儒又称泰皇为泰帝。颜师古《汉书注》云：“泰帝者，即泰昊伏羲氏也。”《白虎通》曰：“王者功成封禅必于泰山者何？万物之始，交代之处也。” 泰皇，主春，德木，位在东方，万物之始也。泰山，王者之始交代处。《吕氏春秋·大乐》：“万物所出，造于太一。” 太一（泰一）是泰皇的化身。泰（太）昊伏羲氏之泰，与泰山之泰同源，泰山乃泰（太）昊的发祥地。《封禅书》云：“泰一泽山君地长用牛。”《史记索引》：“云：”‘泽山’，《本纪》作‘峄山’。‘泽山君地长’，谓祭地于峄山，同用太牢，故曰‘用牛’。” 意为泰一与峄山君同祀。峄山，《尔雅》曰：“鲁国邹县有峄山”。因此祭泰一、峄山君，都在泰山周围。《孝经钩命诀》：“伏羲乐曰立基，一云扶来。 ”立基，立己、来（莱）己、斄己。今寿光和日照有己地；扶来，即浮来，在今沂水县，《左传》隐公八年“公及莒人盟于浮来。”杜预注：浮夸风来，己邑。《左传》郯子曰：“太皞以龙纪，故为龙师，而龙名。”，《帝王世纪》有“庖牺氏，┅┅蛇身人首。”《列子》：“庖牺氏，┅┅蛇身人面。” 原古的先人，对龙、蛇、虫、蚕，不可能有明确的界定。有的学者还认为，太皞風姓，風族的图腾也是虫。而虫、蛇、蚕的甲骨文是巳，巳与己通。少皞为己姓之祖。己、巳、龙、蛇、蚕，虫，都是太皞、少皞族的图腾符号，都是东夷族的图腾符号。太皞应为史学界公认的东夷族首领。太皞、少皞之皞，或写作昊。《说文》：“皞，皓旴也。从日皐声。”段玉裁注：“皞”的本意就是太阳始出时发射而出的灿烂光辉。，属于大汶口文化类型的山东莒县陵阳河遗址出土的陶器上有一字为“炅 ”。李修松、陈怀荃、王树明等学者均认为，该字所表达的意思是太阳在耸峙的群山之巅高高升起，透过云气发射出灿烂光辉。这是“皞”源于东夷的又一证明。（12）上述种种史料表明，伏羲太（泰）皞的发祥地、根据地，在东方，在泰山周围。三、成纪曹州说与太皞伏羲氏出生地相关的还有雷泽、华胥、九夷这些地名和氏族名。关于这些地名、氏族名的西方说，上面已作了详细介绍，这些地名、氏族名也有东方之说，也就是文献和传说中，这些地名和氏族名，也在东方，具体说在曹州大量出现。 1 、关于雷泽《太平御览》引《诗含神雾》：“大足迹出雷泽，华胥履之，生庖牺。”宋均注曰：雷泽地名，华胥伏母。郑玄注：雷夏兖州泽。《禹贡》：“济、河惟兖州” ，言兖州在黄河与济水之间，即今河南东部与山东西部的交界地。《尚书大传》曰：“舜渔于雷泽”，郑玄注：雷泽，今属济阴。济阴即今山东荷泽地区。《帝王世纪》曰：“夸河又左径雷泽北，其泽薮在大成阳故城西一十余里，即舜所渔也。泽之东南即成阳县。” 《禹贡》：“雷夏即泽，灉、沮会同。 ” 《传》曰：“雷夏，泽名。灉、沮二水，会同此泽。”《地理志》：“雷泽在济阴成阳县西北。”《括地志》：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北。”《通典》：“雷泽县本汉成阳县。”胡渭按：今山东兖州府曹州东北六十里有成阳故城，北与东昌府濮州接界。雷夏在曹之东北，濮之东南。上述各种典籍中记载的雷夏的方位完全一致，这应是“大足迹出雷泽”之雷泽，在古兖州府曹州东北的成阳。汉成阳故城在今荷泽市区东北 30 公里的胡集村一带。顺便说一句，大足迹出雷泽的“雷泽”在成阳故城附近，成阳之“成”与成己之“成”似乎有些关联。 2 、关于华胥氏关于华胥氏的称谓和地望比较复杂。华胥氏之“华”是否一定就是华夏之“华”，这是个既需要资料证明，也需要研究方法更新的问题。华胥之“华”也许不是“华夏之“华”。伏羲氏传说过于久远，因为当时还没有文字，关于有关伏羲的人名、地名、氏族名，求其音比求其字更为可靠。例如华胥氏，《帝王世纪》曰“华胥氏”，《庄子》、〈路史〉曰赫胥氏、赫苏氏。“赫”，齐地今读 huo, “和”，也读 huo ，即“活”音。华、赫、和，音同义同。《徐锴说文系传》云：“华本音和，故今人谓华表为和表。”华也读敷，《诗本音》“灼灼其华”，注：华音敷。《唐韵古音》亦音敷。郭璞“江东谓华为敷”，陆德明：“古读华如敷，不独江东也。”敷、伏音同，华胥氏或许就是伏胥氏、伏羲氏，《遁甲开山图》就载华胥氏也袭伏羲之号，因同属一个大的族团。华、瓠同音同义。《说文》：“匏，瓠也。”《幽风·七月》：“八月断壶。”《传》云：“壶，瓠也，又作华。”瓠、华古音同，瓠，葫芦也。这就引申出一个非常玄妙而重要的问题，即瓠子河的含义。《水经注疏》对瓠子河的源头和流迳地域作了详细论述，但为什么命名为“瓠子河“？没有说明。但《水经》已经揭示了”瓠“与”华胥氏的关系。《水经注疏》云：“瓠子河出东郡濮阳县北河，┅┅瓠子河故渎，又东迳桃城南。”按《方舆纪要》：桃城亦即姚城区因姚墟而名。应劭曰：姚墟与雷泽相近，世称为姚城是也。“瓠河又右迳雷泽北，其泽薮在大城阳县故城西北一十余里，昔华胥履大迹处也。其陂东西二十余里，南北一十五里，即舜所渔也。（会贞按：《史记·五帝本纪》：舜渔雷泽。）泽之东南即成阳县。” 如此说来，濮阳东的瓠子河流经的桃城、雷泽、阳城也就是华胥氏履大足迹而有娠处。这样瓠子河之“瓠”即与前文有葫芦河之“葫”同义。也就是说，这里就是华胥氏族或者说是华胥之洲的所在地。而这个“华胥”与“雷泽”是紧密相连、同在一个区域的。瓠子河再往下流，“其东北者为济河，其东者为时水。”总之。瓠子河会入了济水，而济水也是好多河流会聚一起。《拾遗记》载：禹入一深数十里洞穴，见一蛇身人面之神，即羲皇，授禹八卦之图，禹曰：“华胥生圣人子是耶？“答曰：”华胥是九河神女，以生余也。”华胥是九河神女。如果将上述诸文献记载模糊化，瓠子河、雷夏泽、济水、九河、华胥洲等，这些地名笼统地表明了伏羲母华胥氏怀孕地，是河、济下游那片河湖纵横交错的水中一高地上，即华胥地域的一洲（《尔雅》：“水中可居者曰洲。” ）上。《路史》云：华胥氏死，“葬朝阳”。《寰宇记》曰：“赫胥氏墓，在临济东故朝阳城内一里，今章丘。”《章丘县志》载：古朝阳城内有赫苏氏陵。朝阳故城在故章丘县城北五里。但《列子》所述之华胥氏所在地就有些神秘莫测。《列子·黄帝篇》云：黄帝“游华胥之国。华胥之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里。”说明华胥之国距齐国几千万里。这位列子在论说华胥国的地望时，是以齐国为中心来说西和北的。古有齐为天下之中心说，《水经注疏》云：淄水“又东迳临淄县故城南，东得天齐水口，谓之天齐渊。” 这恐怕是在一个相当长的时间东方族团的一种地理观念。守敬按：“解道彪《齐记》临淄城南有天齐泉，五泉并出，言如天之腹齐。”如果以临淄为天下中心的话，华胥之国在弇州、台州西北，其大体方位也是在濮阳以东这个区域。。列子所说的这些地名是黄帝梦游之地。但梦境中总有现实的影子，是把现实梦幻化了。梦中的弇、台虽不是州名，但确有此地。弇，《说文》：“弇，盖也。” 段玉裁注：“古奄、弇同用，复、盖同义。” 《周礼·考工记》：“‘弇声郁’作奄。弇、奄一字。”山东莘县有弇山；古奄国在今山东曲阜旧城东。台，《古史帝系考》：“邰有二邰，有武功之邰，稷国也；有齐鲁间之骀，姜国也。”泰山周围皆有弇和台（邰）。因此，与弇、台相邻的华胥氏，也应离泰山不远。模糊地判断，与上述说的雷泽、瓠河、济水也不远，大体属于一个区域。综上文献所述，伏羲出生地成纪应在濮阳以东的成阳地区，即今荷泽地区。那么伏羲出生地成纪在何处？对成纪的理解有二，一是一个地方的名称，二是同一地区的两个地名。《路史》载：伏羲“生于仇夷，长在起城。”是说伏羲生在仇夷（或曰仇池、九疑），《元和郡县志》云：“武都之仇池山，在今成州界。后魏平仇池于仙陵山东置武都镇。废帝改置武州。”“武州，《禹贡》梁州之域”，仇池，或者成州，在古梁州；长在起城，起、己同义，起的本字是“己”，即长在己（或曰成己（纪），汉成纪县在秦州，而《元和郡县图志》曰：“秦州，《禹贡》雍州之域。”这些记载说明，伏羲出生地与成长地不是一地，仇池的“成”在梁州，成纪的“己”在雍州。根据此理，雷泽在城阳，古郕国所在地，即《元和郡县图志》所云：“雷泽县，本汉成阳县，古郕伯国。”因此雷泽也就是“成” 。《史记·地理志》注云：“成阳在定陶。”而定陶就是济阴郡曹州；古时济阴曹州还有一地名，己氏邑，汉时为己氏县。在今曹县城东南 23 公里的楚天集（旧称楚丘集）。因此，古定陶、古曹州界内既有“成”也有“己”，再综合雷泽、华胥之说，说古定陶、古曹州是伏羲出生地，与文献记载非常吻合。四、成纪泗水说伏羲出生的成纪是在甘肃天水，还是在山东曹州，看来都有足够多的文献依据。从已使用的这些文献依据上很难做出肯定或者否定的判断。已故著名山东文字、考古、历史学家王献唐先生，从另一个视角分析，做出了个与众不同的结论，他的文字很长。现将他的主要论断节录于下：各书所记雷泽，大抵相同。其言济阴郡成阳兖州泽皆指濮县东南之地而言。濮州地在鲁西，鲁西一带，在山东各处都称洼下，历代类为水区。皇古多水，此处即有陆地，亦只可供一部水国之人居处。技术和渔业未发明以前，原始民族多就高原居处，为世界各民族通例。濮县一带既有伏羲遗迹，必为伏羲或其族人经历之处，与前所述成纪相同。而此伏羲之东方民族，原始必不发源于洼下之濮县，而必别为高耸之地可避水灾者。以前泰皇一名，及各种习俗，并奉祀伏羲诸国之地证之，必为泰山一带，其地固在山东为最高区域也。泗水县治东七十里，有伏山，字亦作服、作负、作陪、作浮、作包，亦名浮邱，俗曰关山。北连艾山，至此入雷泽，湖起为历山。其言伏山者，伏即伏羲之伏，伏族居此。┅┅又有一山，亦名莱山，┅┅所居有泽，因名莱泽，音转作雷泽。泗水之雷泽，亦名服泽，服即伏山之伏，伏族所居。此泗水为伏羲发迹故乡之证一；雷泽之东南有扶犁山，亦曰抛犁山，又有浮来山，亦曰包来山。《路史·太昊记》：“爰作荒乐，歌扶徕。”伏羲之歌，既以扶犁族地之名为名，同时泗水有扶犁山，妇有浮来山，此泗水为伏羲发迹故乡之证二；泗水治东南六十五里，有萯首山，即陪首山。山麓起伏而北，至雷泽西滨；一支东北与伏山相接；一支转折西南行为陪尾山。《书·禹贡》：“熊耳、外方、桐柏，至于陪尾。”自夏以还，即有其称。皇古既有陪尾，音字又与伏山、陪首、伏泽诸名相通，地域相合，时次又符，此泗水为伏羲发迹故乡之证三；泗水治东北四十五里有华胥山，俗讹为黄粟山，又曰黄山，曰黄山寨。山下东南有黄沟，即古华渚，西有华村，即汉泰山郡之华县旧区。华胥履迹之说，实出《含神雾》、《钩命诀》诸纬书，而此讳书多出于齐人，为东方羲农故族相传之旧说。华古读为敷，胥出于莱，华胥即风莱。华县地正在华、胥境内，以风居之，故可单名为华。汉就其地置县，即以旧名名之为华，知此华胥之名，汉前已然，正与伏山俱来，非出后世附会。此泗水为伏羲发迹故乡之证四；泗水治城西，逾泗有风后岭，岭上有风后庙。风后即伏羲之族裔后为后者。伏羲奉祀四国，颛臾在费县西北，与泗水东南相接，即伏山、雷泽一带，地为伏羲旧壤，故以本地之族裔奉其明祀，立国为颛臾。其他三国之在济宁等到处者，亦以地为羲族散布之区，以本族之人祀之，与颛臾正同。以此推证，则春秋之世，泗水附近尚为伏族盘踞。后世风后庙之建筑崇祀，正有自来，否则伏山、雷泽、风后岭及颛臾之国，安能巧合而并在一处？此泗水为伏羲发迹故乡之证四；舜耕于历山，渔雷泽。《墨子》又言：尧得之服泽之阳，立为天子。所言历山、雷泽均在泗水，负夏以雷夏证之，即负湖，亦即时伏湖，当为伏山附近水泊。华胥下有华渚，雷泽亦名服泽，皆与伏湖义合。《孟子》：“舜生于诸冯，长于负夏。”诸冯即邾风，为二族合名。邾族固尝散布泗水，以羼居而名族，犹风莱也。历山之下，既有诸冯，境内又有负夏，与《孟子》所述亦悉相合。以舜为泗人，而泗有历山、雷泽诸处，知史籍所载，重华耕渔之地，皆确然不诬。更知所载伏羲居处之雷泽诸地，亦确然不诬。当羲皇之前，已有各地之名，伏羲生长于此，居住于彼，族人相传，史籍各就生长之地分别纪之。其后舜亦生长于此，而耕渔于彼，史籍亦各就生长耕渔之地分别纪之。二帝同为泗水之人，故史籍纪载游钓之乡，亦多相同，正以确有地，其事始不谋而合也。此泗水为伏羲发迹故乡之证六；《春秋》：“公会齐侯于防”，杜注：“在琅邪华县东南”，今为防城，防字亦读重唇，与风音转。泗水有蒙阴，为牟族故壤。又北有博山，博亦风也。凡上所述，在与前六证相合，而知（泗）为风族原始之旧区，此泗水为伏羲发迹故乡之证七；《通鉴外纪》：“太昊命大庭为居龙氏，春官为青龙氏，又曰苍龙。”今泗水治东十五里有居龙山，又有苍龙溪。《外纪》又云：“太昊复立九相，葛天氏居东。”葛天即大庭居龙，曲阜有大庭氏之库，壤地相接尤为可证。《伏羲庙残碑》：“东迁少典君于颛顼，以奉伏羲之祀”。少典奉祀伏羲，知为伏羲族裔。《吕氏春秋》：“帝颛顼生自若水，实处空桑。”穷桑在曲阜，曲阜、费县接壤，古之颛臾，即在此一带。此泗水为伏羲发迹故乡之证八；综上以地名证之，氏族证之，乐歌证之，母族证之，庙祀证之，族裔证之，官司证之，凡数十余事，皆如符契之相印合，定知伏羲出于泗水，以泗水之故，知古代羲族实居泰山一带高耸之地，为中国东方古族发源之乡。（13）王献唐先生广证博引，八证泗水为伏羲发迹之故乡。但对“伏羲生于成纪”之“成纪”，没有给出明确的结论。王先生认为成纪是“成”与“纪”二族之合名。他对“成”字做了详尽的考证。他说：“伏羲生于雷泽，雷泽所在为成阳，成阳犹城场，汉以置县。《通鉴外纪》注：郑玄曰：‘尧游成阳而死，葬焉。’”说明“三代以来，久有此名。汉沿旧名立县，此一成也”；然后他又举《左传》：“邾人灭须句”杜注：“须句，成风家”。须句之成在今东平县西北；又言女娲居承匡山，承人居此，因以名山。承即成也。山在任城，此又一成也；又举太昊旧墟，为河南之陈，陈成双声音转，陈亦犹成，这是河南之成。王氏所举各“成”，基本在泰山周围，与上论伏羲发迹之故乡也大体吻合。王献唐先生这些考证虽然资料详实，别有新意，但他对“成阳”说的考证不够完美，只讲“成”，未讲“纪”，而讲到各“成”的先后时，又肯定了伏羲所生于之雷泽在成阳。如他所言，伏羲族自东彼西，“途径既明，雷泽之义益显。以其由生而长，发迹东方，率族治河西行，脉理皆昭昭可见也。” （14）这样他转了一圈，又回到了他曾否定的伏羲族不可能发祥于低洼的濮阳地区的结论。综上王先生各述，我觉得王先生的立论和考据都有很大的参考价值，有沿着他的思路继续往下探讨的必要。五、成纪海州说在本文中，王先生提出了个十分重要的观点，即“二帝（伏羲与舜）同为泗水之人”。泗水是泰山南麓的一条大水，泗水流域，也就是泰山南麓，是个很大的区域，包括泗水、汶水、沭水、沂水等泰山东南麓的诸条河流。典藉中舜耕于历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，这些地名都能从泰山南麓找到对应的答案。如同王先生言说的，“若历山，若雷泽，若服泽，若寿丘，若河，无一不在泗水一方。知舜亦当时泗水之人，生于斯，故耕于斯，渔于斯，陶于斯，作什器于斯，其后即举于斯。”（482页）《孟子》曰：“舜生于诸冯，长于负夏。”王先生曰：“今历山之坳，有帝舜庙，山中有历山村，附近有诸冯村，有舜井，有娥皇女英台。” （15）文献中舜的一些史迹似乎与伏羲有些重叠，如：《遁甲开山图》云：“仇夷山，四面绝立，太昊之治也。” 《帝王世纪》：“伏羲氏在位一百一十年，崩葬南郡。” 《海内经》又言：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬。在长沙零陵界中。” 《海内南经》：“苍梧之山，帝舜葬于阳。” 《史记·五帝本纪》也言：舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。” 《帝王世纪》：舜“九十五而使禹摄政。摄五年，有苗氏叛，南征，崩于鸣条，年百岁，殡以瓦棺，葬苍梧九疑山之阳，是为零陵，谓之纪市。” 伏羲治所在仇夷（九疑），崩葬南郡，南郡在湖北江陵，今荆州。舜崩苍梧葬九疑，在今湖南永州零陵。伏羲、帝舜崩葬于湖北、湖南，自古史家就提出质疑。按《帝王世纪》之说，舜九十五岁时已由禹摄政。摄政五年，有苗氏叛。这时南征有苗者应是禹，而不应由已退据二线并年逾百岁的舜去征讨？《统笺》也曰：“据《帝五世纪》，则舜以征有苗道死。何三十五年命夏后征有苗？至此，十五年后，舜年百有十岁，转又自征有苗，何舜之不惮烦耶？”一百一十岁，到湖南、广西交界处征有苗，这是绝对不可能的事。按照当时的政治体制，征有苗者也不应该是舜。但这些记载向我们说明了一个十分重要的问题，即：苍梧、九疑、鸣条、纪市实为一地，但经过无数代人的耳听口传，以及族人的外迁广播，本初的那些地名已经弄的含糊不清了。这种现象具有客观的必然性。这些地名传说中的“纪”地或者说成纪之“纪”，是我们理清本问题的一个重要线索。关于“纪市”，文献还载：《墨子》：“舜西教乎七戎。道死，葬南己之市。” 《吕氏春秋》：“舜葬于纪市，不变其肆。” 撇开苍梧、九疑，舜所葬的纪市、南己在何处？以上资料表明，有零陵的纪市。战国楚简揭示，楚都郢，就在江陵南纪，即今荆州。除此之外的“己”就是曹州南的己氏邑（县）之“纪”。纪的本字是己，史载少皋是己姓之祖，而己姓即巳姓，巳，虫也。太皞风（風）姓，“風”亦虫；太皞以龙纪官，龙亦虫。因此纪（己）姓乃太皞、少皞之后。古己国族又是己族、伯益其族和羿族的联合体。因此，纪（己）的大本营和根据地在山东。而山东南部的泗水、沂水、沭水更为己国族的古老居地。《孟子》曰：“舜生于诸冯，长于负夏。” 王献唐先生曰：“今历山之坳，有帝舜庙，山中有历山村，附近有诸冯村，有舜井，有娥皇女英台。” 《孟子》还曰：“舜葬于鸣条。” 《竹书纪年》曰：“义均封于商，是谓商均。后育，娥皇也。鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉。今海州。” 王应麟《困学纪闻·卷二》载：“舜葬苍梧山野。薛氏曰孟子以为卒于鸣条。吕氏春秋舜葬于纪。苍梧山在海州界，近莒之纪城。鸣条亭在陈留之平丘。今考九域志海州东海县有苍梧山。” 王应麟所言“莒之纪城”，也就是周时莒地的纪鄣。《春秋》昭公十九年：“齐高发帅师伐莒，莒子奔纪鄣。”杜注：“纪鄣，莒邑，东海赣榆县东北有纪城。”但在《春秋》庄公三十年：“齐人降鄣”后，杜注：“鄣，纪附庸国，东平无盐县东北有纪城。”杜预所言无盐县纪城，不是春秋齐桓公所灭掉的纪鄣。“齐人降鄣”的纪鄣就在东海赣榆。《公羊》、《谷梁》均说；“鄣，纪之遗邑也。”《春秋》桓公五年；“齐侯、郑伯如纪，城祝丘。”《水经注疏》云：“沭水又南迳东海郡即丘县，故《春秋》之祝丘也。”因此齐侯、郑伯所入之“纪”在东海祝丘。祝丘在今临沂东三十五公里。《通志·都邑》：“纪都纪，迁于剧。纪本在东海，故赣榆。”《春秋大事表》：“纪鄣城在海州赣榆县北七十里。” 《寰宇记》：“海州怀仁县东北七十五里，平地近海，周一里余，今安东城正其地。”这个纪鄣或曰纪城，就在今日照市的安东卫。这个地区，古属成阳国、成阳郡。《战国策》：“勃貂谓法曰：王走而之城阳之中山。”叶圭绶按：“法章后为莒太史敫家佣。城阳，正莒地。疑莒别邑名，战国已有之。”汉兖州城阳国治莒县，初为城阳郡，文帝二年，析齐置城阳国。古莒国，今日照地，古属东海治，也称海州。这里的纪、纪鄣地，春秋以前就存在。而《战国策》中的城阳，恐怕也很古。这里有纪、有成、有章，《史记》：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎、吴回。”重黎、吴回即祝融。这里的成（称）、章与高阳颛顼族有关，颛顼与祝融是一个族氏。而己姓是祝融八姓的首姓。《论语摘辅象》曰：“伏羲六佐，纪通为中职，仲起为海陆。”纪通、仲起（起、己一字）都是己族人，是伏羲六佐之二。总之，这个地区与太皞、少皞、颛顼、祝融有紧密关系，因此十分古老，说这里是伏羲帝的发迹之故乡，是顺理成章之事；说古海州，今日照的成与纪是伏羲的出生地成纪，也是顺理成章之事。六、天水成纪之缘起（一）、天水乃秦祖先的封地夏商两朝的祖先与东夷关系密切，后定都中原。传说中的周族的原始祖先为后稷。《诗经·大雅·生民》曰：“厥初生民，时维姜嫄。载生载育，时维后稷。实颖实粟，即有邰家室。”是说姜嫄为周族的母系祖先，周的始祖后稷为姜嫄所生，后稷在有邰建立家室。相传邰即汉代右扶风斄县，斄、邰古今字，在今陕西武功与扶风之间。西周时，伯益族后人非子在犬丘养马，《史记·秦本纪》曰：周“孝王召使主马于汧、渭之间，马大蕃息。”故封非子为附庸，邑于秦谷。《水经注疏》云：渭水“又迳清水城南，又西与秦水合。水出东北大陇山秦谷。”秦水又“历三泉，合成一水而历秦川。川有故秦亭，非子所封也。秦之为号，始自是矣。”秦之谓“秦”，自非子邑秦谷始。秦水、秦谷、秦川，在汧、渭之间。汧、渭之间的秦水、秦谷、秦川是秦的发祥地。这一地区后又名秦州。《通典》：“秦州，今理上邽县。古西戎之地，秦国始封之邑。”秦州，汉为天水郡辖地。《史记》载：西周末期，诸侯叛之，犬戎、申侯伐周，“杀幽王郦山下。而秦襄公将兵救周，战甚力，有功。”后，“襄公以兵送平王。平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地。”“襄公于是始国”，春秋战国时的秦国历史由此开启。《汉书·郊祀志》云：“秦襄公攻戎救周，列为诸侯，而居西，自以为主少昊之神，作西畤，祠白帝。”“其后十四年，秦文公东猎汧、渭之间，卜居而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：‘此上帝之征，君其祠之。’于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。”这些记载说明，在秦的早期，都把伯益的祖先神东夷少昊（白帝）请到了西方，作为上帝继续祭祀。文公所设鄜畤，是在汧、渭之间。汧、渭之间是秦的发祥地和始封地，即“孝王召（非子）使主马于汧、渭之间，马大蕃息”，封邑于秦谷。尽管古今学者对“鄜”地望多指为陕西洛川，但实应在秦水、秦谷、秦川地，即天水秦州地。秦文公之所以在汧、渭之间设鄜畤，是因为梦中见到顶天立地的黄蛇出现于此，“此上帝之征”，所以设畤祭之。黄蛇现汧、渭之间的鄜地，意味着汧、渭间的鄜地，是上帝之所在，是块圣地。《史记·秦本纪》：“德公元年，初居雍城大郑宫。以牺三百牢祠鄜畤。卜居雍。” 《汉书·郊祀志》：“秦德公立，卜居雍。子孙饮马于河，遂都雍。雍之诸祠自此兴。用三百牢于鄜畤。作伏祠。这两条记载很重要，一是说明秦在德公元年，迁居到雍。也就是《封禅书》说的：“秦德公立，卜居雍。”《诗谱》说的：“秦德公徙居雍”。《汉书》说的是遂都雍；二是说明鄜畤就在雍城附近，很可能德公迁居到雍后，又在新地设鄜畤祭少昊白帝，这样鄜畤就不止一处；“牺三百牢祠鄜畤”就是宰杀三百头专门用于牺牲的牛，来祭祀白帝，表明祭祀的规模宏大和隆重。雍，《集解》徐广曰：“今县在扶风。”大郑宫，《正义》括地志云：“岐州雍县县南七里故雍城，秦德公大郑宫城也。” 关于扶风之“雍”，实为“潍、淄其道”之“潍”。王献唐先生曰：“部落迁移之后，地名随之，愈迁愈远，地名亦随之愈远。前代史籍，时有同名之地，散见各处，胥由于此。”（《炎黄氏族文化考》第51页）秦的地名，与东夷族有很大关系。对“德公又徙雍”之“雍”，著名历史学家顾颉刚先生曾做过详尽而科学的论证，其要之为：在甲骨文里，“雍”字和“淮”字绝近，“雍”和“淮”实为一字。唐的岐山县即今陕西岐山县，也即汉的雍县。那里有湋水，“湋”字也写作“围”，而刘熙《释名》云：“‘淮’围也”。“雍水”即“淮水”，今名“湋水”，“雍”、“淮”实读音“潍”。《史记·秦本纪》：“德公元年，初居雍城”，秦都成以名“雍”，就因为它在雍水的旁边，正确地说，就因为它在淮水的旁边。而这条水之所以名“淮”即是表示秦族本居潍水流域，在周公东征之后原来居于潍水流域的鸟夷族西迁后的新名词。本在东方的“淮（潍）水”一名西迁了，东方民族所崇奉的上帝和祖先神少皞也西迁了，甚至后起的“凤翔”这个地名也很可能由秦人的“高祖少皞挚之立也，凤鸟适至“及“凤鸟氏，历正也”这些古老的传说而来。这同是不忘其本的民族意识的一种深刻的表现。（16）顾颉刚先生的论断有理有据。周殷八师名将师 ? 父帅师东征，在山东黄县和陕西扶风同时出土了师 ? 父的铜器多件。金文“ ? ”即“潍”字。山东黄县和陕西扶凤同时出土“潍”器，表明两者在周时关系密切，这也是顾先生论点的一旁证。（ 17 ）另外，由秦的始封地秦州沿渭水向东到雍州，一路很多地名都是由东夷迁来的，例：《水经注疏》云：渭水“又东过冀县北”，冀在中原，而大量“冀”铜器出土于清河流域；“北流注于籍”，《水经注》“籍水即洋水也。”洋水，今临朐、寿光的瀰河；“又迳清水县故城东”，清水，山东有大、小清河。秦最先在西方设畤祭祀的是白帝少昊，即秦襄公作西畤祀白帝。其后秦文公梦黄龙现天下，作鄜畤祭白帝。到了宣公时，又作密畤，祭青帝；灵公时又作上畤，祭黄帝，作下畤，祭炎帝。说明在周时，秦的早期诸君，已经把他们原在东方祭祀的上帝及祖先神，白帝、青帝少皞及黄帝、炎帝分别请到秦地建庙祭祀。密畤之“密”，亦即密戏之“密”。钱穆先生曰：“大抵五方色帝之说，起于战国晚世。及秦帝而燕、齐之方士奏其说。始皇采用之，遂祀五帝。” （18）在西土立畤祭帝，始于伯益后裔为祭先祖少昊而设，到秦始皇时，又听信燕、齐方士的劝说，设畤祭五帝。《汉书·地理志》曰：右扶风“有五畤，太昊、黄帝以下祠三百三所。”可见到了汉时，祭祀东方诸帝之祠，已遍布雍地的周围。但《史记·封禅书》“唯雍四畤，上帝为尊。”说明在汉以前，雍地有四畤而不是五畤。《史记·封禅书》还载：二年，（汉高祖）东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。说明汉高祖刘邦定都西土后，这里祭祀的上帝是白、青、黄、赤四帝，不是五帝。第五帝黑帝是汉高祖加上的。对这一历史旧案，顾颉刚行先生说：“本来西汉的上帝是沿秦制祠青、白、黄、赤诸帝的，到这时（谬忌劝武帝立了太一坛）换了太一了，五帝降为第二级的上帝了。” （19）《汉书》：“既至甘泉，为且用事泰山，先类祠太帝。”太帝即泰帝，颜师古《汉书》注：“泰帝者，即泰昊伏羲氏也。”汉高祖刘邦本泰山南麓的泗水亭长，虽定都西土，但对泰山、泰帝情有独钟。从汉高祖开始，泰山、泰帝、伏羲这些东方之地名、帝名不仅在西方之“雍”和天水牢固地安家立户，而且还成为了五帝之首，处于至高至尊之位。泰山之名也到了天水，有了秦安泰山伏羲庙的称谓。（二）、成纪之由来少皞是己姓之祖。伯益族后裔在天水安家立户，也就是己姓之人在这里安家落户，己姓之“己”也必然西迁到此；秦文公之所以在这里设鄜畤祭己姓之祖少皞，是因为秦文公在这里梦见黄龙“自天下属地”，秦的始封地汧、渭之间，是黄龙出现的地方。秦始皇帝并天下，曰始皇，一切要建章立制，从头做起。《史记·封禅书》云：“邹子（王行说创始人邹衍）之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”又云：“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”这位东方齐人把这些有凭有据的符瑞告给始皇，始皇果然很想信，于是定秦为水德，符瑞为黑龙，“衣服旄旌节旗皆上黑”。秦始皇坐天下十五年后被汉高祖灭掉，汉高祖又立黑帝祠，命曰北畤曰“北畤待我而起”，所以汉初，或因秦朝时间太短，或因汉承周制，所以汉也为承认自己为水德。但到了文帝时，贾生提出异议。他认为秦为水德，汉灭秦，土克水，汉应为土德。水德尚黑，土德应尚黄。贾生这套改制建议受到臣僚的反对而腹中妖折。到了文帝十四年，鲁人公孙臣上书曰：始秦得水德，及汉受之，惟终始传，则汉当为土德，土德之应黄龙见。东方鲁国人公孙臣的政治主张只是预言，并没有黄龙见之事，很快被丞相张苍打压下去。但转年，奇迹出现了。“公孙臣终于靠了他的幸运也许靠了他的诡计。战胜了张苍。文帝十五年，黄龙真的在成纪天水郡属县出现了。（20）《史记·孝文本纪》云：十五年，黄龙见成纪。天子乃复召鲁公孙臣，以为博士，申明土德事。《史记·张丞相列传》云：其后黄龙见成纪，于是文帝召公孙臣以为博士，草土德之历，制度，更元年。张丞相由此自绌。从此，有了天水郡成纪的地名，并被载入史册。天水郡成纪这个地名，是在黄龙现之前就有之，还是与黄龙现同时产生的，史不可考。但黄龙现成纪，如同顾颉刚先生所言，“公孙臣终于靠了他的幸运，也许靠了他的诡计”，黄龙现成纪很可能是东方鲁人公孙臣的一个诡计。汉为土德事后来并没有真正实行，原因是后来又出了故事。赵人新垣平看到公孙臣预言黄龙现成纪而得到天子宠信，于是他也步公孙后尘，杜撰了宝玉气来、献玉杯、日再中等一套骗术来欺骗皇帝，结果被人揭穿，如《封禅书》言：人有上书告新垣平所言气神事皆诈也。下平吏治，诛夷新垣平。自是之后，文帝怠于改正朔服色神明之事。从此，汉改土德之事也就搁浅了。这件事也间接证明公孙臣的黄龙现成纪有诈。但不管如何，成纪这个地名已经载入史册了。综上所述，天水成纪来源于东方鲁国人公孙臣的一个政治阴谋，是东方鲁国人公孙臣把东方的一个地名移植到了西方天水。旧天水郡成纪县是汉县，是汉文帝以后才出现的。天水的成纪与伏羲出生的年代相隔过于遥远，把两者联系起来很是牵强附会。主要参考文献目录：（1）、王献唐：《炎黄氏族文化考》第451页，齐鲁书社1985年版。（2）、钱穆：《国史大纲》第8页，商务印书馆1996年版。（3）、吕振羽：《史前中国社会研究》第5、63页，三联书店1961年版。（4）、钱穆：《国史大纲》第8、9页，商务印书馆1996年版。（5）、冯绳武：《甘肃地名的初步研究》（6）、李建成：《伏羲文化概论》第89、90页，甘肃文化出版社2004年版。（7）、《太皞伏羲：〈浸润天水的文明印迹〉》，《兰州晨报》2010年6月10日。（8）、见：《每日甘肃网——兰州晨报》2010、6、10。（9）、《中国现代学术精典廖平、蒙文通卷》第368、388页，河北教育出版社1996年版。（10）、徐旭生：《中国古代的传说时代》第55页，广西师范大学出版社2003年版。（11 ）范文澜：《中国通史》第一册第14页，人民出版社1949年版。（12）、李修松：《淮夷探论》，《东南文化》1991年第二期；陈怀荃：《东方地区风、赢、偃部落群发展概势》，《安徽师范大学学报》1980年第3期；王树明：《谈陵阳河与大朱村出土的陶尊“文字”》，《山东史前文化论文集》，齐鲁书社1986年版）（13）、王献唐：〈炎黄氏族文化考〉第471至492页，齐鲁书社1985年版。（14）、王献唐：《炎黄氏族文化考〈第495页，齐鲁书社1985年版。（15）、王献唐：《炎黄氏族文化考》第482页，齐鲁书社1985年版。（16）（顾颉刚：《鸟夷族的图腾崇拜及其氏族集团的兴亡》，载：《古史考》六卷，第105~108页，海南出版社2003年版。（17）、李沣：《探寻寿光古国》第267、269页，齐鲁书社2011年版。（18）、见顾颉刚：《古史辨自序》第507页，河北教育出版社2003年版。（19）、顾颉刚：《古史辨自序》第193页，河北教育出版社2003年版。（20）顾颉刚：《古史辨自序》第365页，河北教育出版社2003年版。; 个人分类: 学术问题研究(10-11)|6160 次阅读|0 个评论

浪漫主义难见政治觉醒：西方教育思想百年: ailiyakong 2013-12-9 17:58; 不觉间，走过 20 世纪已将十三年了，二十世纪里，政治、经济、文化无不跌宕起伏、躁动不已。回望百年，本文试图为西方教育思想的发展梳理一番。楔子——从文艺复兴到现代大幕欧洲的文艺复兴从十四世纪开始，到十五、六世纪，乃至十七世纪达到高潮。封建主义的旧文化被批判、解体，资本主义得以孕育、发生并发展。教育与教育学也自文艺复兴开启的近代得以独立。人文主义教育开始萌芽；宗教改革之下，亦有了新教教育与新的天主教教育。夸美纽斯、卢梭、裴斯泰洛齐赫尔巴特等一批思想家的论述奠定了近现代教育思想的基础。更有空想社会主义者、马克思与恩格斯的教育思想在工人运动与巴黎公社中的实践…… 然而，正在这踉踉跄跄、惊魂未定之际，人们尚未来得及回顾，二十世纪的序幕已然拉开。一、进步主义：从世纪之交到二战之末二十世纪的教育思想从进步主义与传说中的杜威开始讲起吧。（一）世纪之交的兴起十七世纪以来，英国到北美大陆的移民多为主张脱离英国国教、反对宗教压迫的清教徒，他们使得早期的北美殖民地成为了一种以宗教为中心的社会，教会是重要的社会机构并有极大的权威。因此，教育也蒙上了厚厚的宗教性。随着北美经济与社会的发展，这种教育现状已经越来越不协调了，力图改革这一现状的“进步主义”运动在十九、二十世纪之交兴起。而对美国进步主义教育具有直接影响作用的是欧洲的自然主义。卢梭的思想经裴斯泰洛奇、福禄贝尔的理论与实践得以发扬光大，其中以前者对美国的影响最大。自此，进步主义教育思潮在几十年里蓬勃发展，这是由当时特定的政治、经济和社会力量共同发挥作用的结果。它是美国当时广泛的社会改革风潮的一部分，进步主义反对传统教育压制儿童，强调“儿童中心”，是与妇女与黑人争取公民权利的斗争相呼应的。（二）经济危机的转折 1929-1933 年是资本主义社会一次严重的经济危机。教育领域中，公立学校首当其冲地受害，教育经费的削减使得许多农村学校不得不完全关闭，教师薪水锐减，由此教育质量亦严重下滑。因此，教育经费问题的讨论很快就转移到了教育自身的问题上来了。譬如：教育如何面对经济与社会问题？学术自由问题、公立学校是否应该进行宗教教育……其中最重要的是教育的社会作用和由来已久的进步教育与传统教育孰优孰劣的讨论。讨论使得进步主义教育内部发生了分裂，人们对进步主义之前的主张开始了各种各样的反思，此后发展为了不同的思想流派。（三）解散于五十年代二战后，由于国际局势的变化以及进步主义本身的弱点，进步主义的力量日益衰微， 1955 年 6 月，进步主义教育协会解散，两年后，《进步教育》杂志停刊，这都标志着美国一个教育时代的结束。进步主义的时代虽然结束，但是其影响与生命并未终结。他作为一种教育思想，其对传统教育的批判、对儿童中心的论述，都使得人们每每在各式各样的教育改革之初或失败之后援引、推崇、研究进步主义的思想。二、要素主义：自经济危机以来经济危机如同兜头一本冷水，将人们从浪漫主义的憧憬拉回了冰冷的现实，现实中第一个要讲的是要素主义思潮，虽然它理论基础驳杂，但其基本主张与进步主义的对立互补、相反相成，使其成为美国教育思想除进步主义之外的、保守主义倾向的另一极。（一）产生于经济危机经济危机暴露了资本主义制度的严重问题，各国阶级矛盾空前激化，面对危机，美国教育界谈论的焦点问题是学校的社会作用。当然，其潜台词就是对进步主义教育的不满，另一方面，德意法西斯主义的兴起也使美国的教育家意识到，这是对“美国的民主理想”的直接挑战。因此，美国的人们如何成为民主社会合格的公民，并与其他公民一道保卫美国的民主？就自然成了目光的汇聚。其答案是：造就有文化的选民。秉持以上意图与观念，要素主义者历数了进步主义的种种弊端甚至“软弱”，并强调学业标准与道德标准的提高。（二）复兴于二战之后要素主义的首脑人物巴格莱 1946 年的逝世是要素主义的极大损失。然而，二战后如苏联、东欧、中国的政治变化，以及 1957 年苏联第一颗人造卫星上天，使得要素主义复兴了。在当时的情境下，美国对“疲软”的进步教育的批判更加激烈了，更多的非专业教育学者加入了讨论，他们认为美国的教育忽视了对儿童进行社会与智力遗产的传承，进步主义不懂得民主社会教育的真正性质，因而造成了没有文化的一代。对此，要素主义者强调理智的训练、每门学科中的基本核心的东西、并重视天才儿童的教育。（三）七十年代的“回归” 七十年代后，要素主义不再以反对进步主义为鹄的，而是针对美国教育的实际状况。其中含有对六十年代教育改革的不满，对此，他们主张“回到基础学科”。他们将美国公立学校的教育与德国、日本的相比较，指出美国学业标准与成果的下降，并提出相应的改革主张。要素主义之所以经久不衰，是因为其始终抓住“教育与社会的关系”“什么知识最有价值”两个重大问题，只要有教育，这两个问题都无法回避。三、永恒主义：三十年代以来的复古（西方人文主义的古老传统）永恒主义作为现代西方教育哲学的重要流派，虽然产生于三十年代的美国，但是其代表了西方最古老的教育传统。主要可分为世俗派与宗教派（又称托马斯主义教育）。在西方的教育理论与实践中，传承自希腊的“自由教育”有着悠久的历史，然而这一传统自十九世纪末开始，受到了进步主义实验的、现代科学的教育运动的挑战。因此，永恒主义教育的宗旨力图恢复西方历史悠久的人文主义传统。永恒主义者强调教育的中心应该体现在“名著”之中的西方的伟大传统和智慧，他们可以提供一个关于人性、人的价值、人的命运的永恒的真理，可以引导我们解决当前社会存在的问题，并可以避免错误和混乱。当然，永恒主义者也对进步主义有激烈的批评。永恒主义强调的自由教育要发展纯粹的理性，要获得形而上学的知识，要使学生能“像古人那样思考”要“回到古人那里去”，“和古代人物的伟大思想取得接触”，因此，他们注重概念和理论的理解，而不注重现实材料的传递与接收，以及具体的技能，因为前者是永恒的，后者只有暂时的用途。笔者认为，永恒主义的教育思潮在我国就对应于国学教育的提倡者，然而由于历史原因，我国的传统遭遇了近代以来的重创，民族文化自信的缺失使得传统的一脉与西方相比十分孱弱。而现代科学诞生于西方文化传统的母体，因此更能与各种文化形成合理的生态圈。四、改造主义：社会改造？！文化危机！？改造主义思潮源自进步主义，但是其观点更加激进与反叛。改造主义认为，教育的主要目的是以“理想社会”的模式来改造社会，学校是社会的机构，并且能够在社会改造方面发挥决定性的作用。（一）世纪之交：作为进步主义的一翼改造主义来源于进步主义的一翼，并声称自己从进步主义那里学到了最多的东西，是真正的继承者。事实上，进步主义一开始就分别有关注儿童中心与关注社会改造的两翼，一战后，两翼则分别向两个端点集中。（二）经济危机：反思自由的条件经济危机给美国人带来了苦难兼有与十年前生活的反差，因此有人断言：解决萧条的办法是由社会来控制生产资料。在教育方面，人们也将注意力投向了儿童实现自由的条件，他们越来越多地考虑如何使学校为建立一个没有经济危机的新社会做出贡献。因此，要少强调个人中心、儿童中心，要多强调社会改造的教育；少关心个人的成长，多关心社会的变革。（三）五十年代后：“危机”与“理想” 罗斯福新政缓和了一些社会矛盾，二战的爆发也减弱了人们对国内问题的关注。二战期间，美国卖军火大发其财，资本主义总算没有崩溃，到了 50 年代，改造主义通过教育改造社会的观点很难被人们接受了。在 50 年代，改造主义以一种新的面貌出现，由此引起了人们的关注并给改造主义带来了生机。二战后，世界处于一个社会急剧变动的时期，其可以被归结为文化的危机。因此，教育需要考虑的是：我们需要一个怎样的社会？我们能够达到一个怎样的社会？为了解决文化危机，教育应该做什么努力？五、存在主义：二十年代以来的“生存危机” 存在主义萌芽于十九世纪下半页，丹麦哲学家克尔凯郭尔和德国唯意志论者尼采的哲学思想为存在主义哲学的形成开辟了道路。（一）产生于经济危机前的德国存在主义产生于 20 世纪 20 年代的德国，并首先在德国形成一种哲学思潮并不是偶然的，在众多因素中，社会政治因素起了很大作用。十九世纪后半期开始，马克思主义的传播、俄国革命的成功，都使得资产阶级感到莫大的沮丧。一战中，德国战败，战败国的地位，以及已然造成的人力、财力损失都在国内形成了悲观失望的情绪，人们感到生存受到了威胁。海德格尔和雅斯贝尔斯是德国存在主义哲学的主要代表人物。（二）二战期间在法国的发展由于存在主义“危机哲学”的特点，当希特勒攫取德国政权并飞扬跋扈时，就不需要它了。二战期间，存在主义的中心转移到法国。这同法国在战争开始就被德国占领有关。其中最具影响的是萨特。萨特一个重要的哲学观点是“存在先于本质”，他认为世界是荒唐的，人被无缘无故地抛在这个世界上。人没有任何先定的本质，因此没有人什么可以阻碍我们创造意义，所以，人的本质是选择的结果。（三）五十年代后在教育哲学中的滥觞五十年代后，以苏联为首的社会主义阵营对以美国为首的资本主义阵营形成了强大的挑战。资本主义国内的少数民族、劳工等政治团体运动以及失业、贫困、犯罪等事件使得社会风气持续败坏，存在主义因此对资本主义社会的知识青年特别有吸引力。存在主义对教育哲学的影响主要表现在五十年代以后，这同人们对之前流行的教育哲学的不满也有关系。在存在主义者看来，本世纪所有的教育哲学都忽视了人的存在问题。然而， 60 年代之前，存在主义教育哲学主要停留于对存在主义的理解，因此往往以偏概全； 60 年代早期开始，人们开始认识到之前的不足并开始提出新的方法论思考； 60 年代中期开始，出现了一些存在主义教育哲学的重要论述。七十年代中后期，出现了存在主义现象学和分析哲学相结合，或用日常语言分析的方法来补充现象学的趋势。六、分析教育哲学：作为“分析的时代”的二十世纪分析哲学是 20 世纪以来西方最主要的哲学思潮之一，人们甚至把 20 世纪“称为“分析的时代”。他们认为，哲学史上长期争论不休的问题，多数都是由于概念、语言和意义的混淆造成的，所以，哲学的真正任务在于“清思”。分析教育哲学本身并不是一种主义，而是一种研究方法。分析哲学主要有两个学派：逻辑实证主义和日常语言学派。其中，逻辑实证主义的兴起同自然科学的迅速发展有关，其使使得一些哲学家认为，只有自然科学的方法才是真正的哲学方法。然而，逻辑实证主义严厉的观点引来了哲学界的不满，但是分析哲学家又不愿回到传统的思辨老路上去，而主张将研究重点转移到人们日常所使用的语言上去，因而称之为日常语言学派。结束语：浪漫主义难见政治觉醒概览西方百年的教育思想史，笔者深感驾驭这样一个主题实在是太沉重了，也有太多的方面无法深入讨论，以至于看清其中的发展脉络尤其困难。笔者最早想将本文的题目定为“从浪漫主义到政治觉醒”，然而，仔细梳理之后，还是将题目改为“浪漫主义难见政治觉醒”，这个转换当然有些遗憾，然而却更符合现实。 20 世纪的教育，虽然有东方马克思主义教育思想的实践与传播，亦有改造主义、批判主义以及西方新马克思主义的涌动，然而，仍然无法堪称“政治觉醒”，相反，钟摆现象、矫枉过正、唯书、唯上、食古不化、食洋不化等现象都在东西方后来的教育改革中频频上演。而教育思想的政治觉醒则是笔者对世界教育思想发展的由衷期待。; 1742 次阅读|0 个评论

什么是文化？: 热度 1 benlion 2013-10-31 12:25; 理解一个社会的体制和经济形态，比较容易，而文化则比较复杂。文化是信息，可以传播和复制的信息，而且，往往是通过教育、媒体和日常生活交往，形成思维和行为的习惯模式，不加以思索的言语和行为反应，常常体现为一个社会的文化现象。书本里，未曾阅读的知识，就只是一个信息资讯库，只有转换为读者的思维和行为，才成为现实社会的文化；因而，文化的广义是人类所有知识和信息，狭义的文化是当前社会中传播和使用的知识和信息。当前社会流传的思维和行为模式所体现的信息，一般常说的文化是这一类文化现象，包含，传承过去和古代的传统文化、外来的文化，以及，当今社会创造的新文化或当代文化等，也可依据存在和来自的机构和行业，称为，民间文化与官方文化、商业文化与学院文化、科学文化与宗教文化等。文化哲学，研究文化内在的思想，及其历史演变和发生过程，包括，文化的创造与文化的交流等。文化的历史研究，一般来说，大尺度为原始社会、古代社会和现代社会的文化发展，小尺度为不同年代的文化形态及其演义的研究。文化的比较研究，一般是历史的同时期不同地理区域、不同行业等文化形态和内涵的比较。也就是说，文化是社会的各种信息起源、传播与发展的复杂现象，文化，时常体现出思维的根深蒂固；因而，要改变一种思维模式，极为艰难，往往是披满荆棘、历尽风险。 -（传统与未来）-; 个人分类: 探索|2632 次阅读|2 个评论

科学和企业精神（25/10）: 热度 1 benlion 2013-10-25 18:05; - 探险与开拓创新型社会，这是研究型和个性化教育的传统，我们的教育太多强调已知知识的记忆和已有技术的熟练操作，不是不需要知识型和技能型教育；但是，研究型、开拓型人才的培养和激励不够，必然，导致科技水准落伍和产业创新不足的被动局面。记得，有个来中国农村支教的德国年轻人，在他的网站上写爱好研究，显然，可以研究儿童心理学和教育学，这也就是可以理解西方社会的探险和个性独特的行为方式了，比如，美国探险家在重庆的发现等。这种精神和教育，以及可能还包括信仰在内，正是我们缺乏和需要学习的方面。有一个故事：美国科学家致力于基因组中大量当时科学界认为是垃圾的 DNA 序列分析，他的观点是这些绝非垃圾，必然有功能或用处，得不到学术界和同行的支持，却得到了风险投资家的大规模投入，这一件故事很是典型。在中国可能发生吗？包括，学术界已经成型，科学界公认很具经济发展前景的技术，甚至，已接近产业化的新技术和新产品，也难以获得风投，国内风险投资基本是政府在代做；因而，问题在哪里？整个社会的人文环境和配套的整个经济体系的问题关键点在哪？肯怕，需要深入探究。另一个故事： 2013 年夏参加国内一个国际人才交流会议，午餐时间恰好坐在一块，一位洋人与我交换了名片，结果，第 2 天和第 3 天几乎一到自由时间就找我讨论，询问我的网站上的内容，还拿一个笔记本认真记录，甚至，他的同伴女友找他，也不受影响，一直到会议结束和临离开酒店之前的半小时还来我的房间讨论；但是，几乎没有见到一个华人问起同样的问题，这让我又记忆起在海外的实验室，也一样如此，只要一有不同观点，或只要有新的想法，就会被导师或同事追根刨底地问下去。更有 90 年代在中关村，可能已经提过很多次了：一是，看到我的输卵管生物反应器的转基因项目，美国的公司总裁、投资商和大学教授居然国际长途和信件很频繁来询问和提出一同来北京洽谈，并且，之后不久就投入资金， 2002 年开始发表论文，研发至今接近产业化了。二是，欧洲政府科技机构和著名大学教授、院长等，包括，印象最深的剑桥大学生物技术系主任等，由驻京英国大使馆商务官员带引来考察我们几个青年科学家正在开展的转基因动物研究机构和国际会议情况。至于，系统生物工程和生物系统理论的过程，已经在科学网阐述了很多了，国际规模化通讯和探讨也是我组织国际会议的那个 1996 年。（按注：在科学网开博以来，基本是记载个人的探索与思考，这里开始，也许写点关于现实社会的事情。） - （环太湖与环太平洋） -; 个人分类: 现实|2627 次阅读|1 个评论

科技---西方的尺子未必就是中国的标准: 热度 2 lin602 2013-10-15 17:34; 科学网上针对科技与教育的话题，一些博友基本上是用西方的标准来评价中国及要求中国。现代科技发源于欧洲，这是人类历史中的一个选择。当埃及造金字塔的年代，欧洲还没有开化，当欧洲发达的时候，北美还是印地安人的天下。风水轮流转，我们生活在这个的年代，欧洲及北美正壮年。在科学史上占要非常重要地位的希腊及意大利，已经不见当初的雄风。人类的文明成果应该是共享，科技也是这样。向发达与先进国家学习，是进步的表现。但是，在向发达国家学习的过程中，并不是完全照搬全套！中国是一个穷国，人口多，工业基础非常差，资源非常贫。在进行科技创新的时候，我们更应该花相当的精力进行应用及应用基础研究。现在诺贝尔奖好象成了国人的一个心病一样，没有诺贝尔奖就象‘只有第一其它皆无’似的。让我想起了这样的镜头：一个穿着草鞋、脏兮兮的裤子，却穿着一件邹巴巴的西装，打着一条鲜红的领带似的。; 3101 次阅读|3 个评论

从伊斯坦布尔到开罗: 热度 1 jiangming800403 2013-7-5 16:58; 伊斯坦布尔和开罗是环地中海地区两个大城市，也是西方进入伊斯兰世界的门户。一场新的斗争正在那里展开，这是世俗派与虔诚的宗教徒之间的斗争，也是西方化的中产阶级与更加保守的农民和城市平民之间的斗争。如果除去宗教色彩，就是泰国的红衫军与黄衫军。 Damascus 没有 Lawrence 。随着带有阶级民族民主主义色彩的政治强人黯然退场，伊斯兰政党在北非国家（除阿尔及利亚人民民主共和国）议会选举相继获胜，阿拉伯之春已经进入了一个新阶段。 “民主派”、保皇党人、部族和教派分子仍会纠结在一起清除革命运动中的民族民主、人民民主派别，但是他们迟早也会分崩离析的。伊斯兰政党不会认同亲西方的世界观和生活方式，他们不可能为了迎合西方，而失去执政的群众基础，为了赢得基层民众的认同而与西方渐行渐远。隐忍了近一个世纪之久的伊斯兰运动，在最初的兴奋过后，也会发现其实是被群众放在火上烤，古兰经没有教给我们如何解决通货膨胀的问题，如何解决下水道堵塞、交通拥堵和城镇住房的问题。当新的执政者为这些实际问题焦头烂额的时候，他们就会有意无意的强化社会空气里的原教旨主义和民粹主义气氛。开罗的将军们按道理可以继续高扬民族、民主、社会主义的范阿大旗，成为自纳赛尔、萨达特、穆巴拉克一脉相承的英雄人物，但是世上已无布迪那夫。将军们无意也无力掌控复杂的局面，而甘居一种丑角式的角色，在政变与还政于民之间的折腾。但是，一个严重对立的社会里，能选出让大家都满意的领导人吗？目前，整个伊斯兰世界中最大的对立与冲突可能就是世俗派与传统力量之间的矛盾。我的西北穆斯林少数民族朋友，特别是女孩子，其作为已经让虔诚的长者感慨世风日下了; 个人分类: 国际观察|2287 次阅读|2 个评论

创造型文化与体制: benlion 2013-6-21 15:55; 中国近现代化，实际上开始于鸦片战争之后的洋务运动，尽管 16-17 世纪欧洲数学和科学已经翻译到中国。经历辛亥革命、解放初期和改革开放等几个时期，而今进入创新型国家战略的提出；然而，如何才能实施和实现，需要进行历史考察和未来设想。很早在大学时代，去过泉州就知道海上丝绸之路，西安和郭煌的丝绸之路，人皆知之；然而，湖南中部到西南的茶马古道，却是 2012 年才得知，中国与欧洲交往和贸易，不仅阿拉伯帝国、蒙古帝国时期存在，之前和之后也一直存在。基督教传教士的文化交流，对中国的影响在中国有大量资料，同样，对欧洲的影响在欧洲也有不少文献；因而，真实比较和再现欧洲、中国的历史，将对中国，乃至世界的未来文明发展可提供很有价值的借鉴。欧洲近现代化，经历了， 1 ）文艺复兴到地理发现， 2 ）宗教改革到工业革命， 3 ）鸦片战争到联合国时期。第 1 阶段为文学、艺术和工程发展，导致了哥白尼天文学革命，第 3 阶段为现代哲学、现代艺术和工业经济发展，形成了影视、信息产业等。其中，第 2 阶段为科学与工业文明模式的建立 – 应该成为中西文化研究的核心，比如，数学方法、仪器技术的发明，光学、磁学、声学、化学和筹算等转换 * 和发展到动力学、电磁学、热物理学和解析几何等复合学科形态。文化与体制的研究，一个是发现的新知识和发明的新设计，二是新的信息点传递链（接受和影响）网络结构，三是信息复制的拷贝和企及的人群数量。文化或知识的信息网络结构，如同，树枝的主干与分支关系，第 3 点可以是读到、听到和看到，但未必产生影响力，或未必导致新的信息产生，第 2 点必须是受到影响，一般是正面接受而导致新的思维或信息等产生，从而构成一个新的信息节点，第 1 点必须是历史上人类知识库里没有的新信息 - 概念、思维、方法、知识、技术或设计等新的内容任一方面，不同只是影响后面新的节点范围。 20 世纪 80-90 年代和 21 世纪回国后的社会观察和经历，发现问题几乎依旧，就是第 2 点是关键，也就是组织与管理的文化与体制，这里提的文化是管理文化或人际关系文化，其中，存在一些制约创造力发挥的因素 – 书本主义和权威崇拜等，以及停顿在中国古代或西方过去文化的思维模式里。传统文化的发展，也就是现代化，转换到新的文化范式，在理论和实践上，都是进化，才能得到适应时代语言的诠释和理解与发扬。注 * ，古今语言转换，举例： “ 阴阳五行 ” 在传统欧洲文化是 “magic” ，在现代 network medicine 是星状拓扑图。以色列是大卫之星的 “ 阴阳 6 角 ” ，犹太教教堂也是阴、阳分开的 2 个教堂， 5 行其实不只存在中国文化中，但中国发挥到了极致，其实，只是一个拓扑学模型， 90 年代已经论述等价于钻石晶体结构的节点联通图。 - （中国人的困惑） -; 个人分类: 文化|2628 次阅读|0 个评论

人类最伟大的文明: benlion 2013-6-20 13:03; 人类历史上产生过许多文明和文化形态，比如，三星堆文明、印加文明、班图文明等；然而，有历史记载和继承的文明，可以划分为几个历史时期，比如，埃及 - 巴比伦文明、印度 - 波斯文明、希腊 - 罗马文明和华夏 - 中华文明。文明之间的交流与继承、发扬与创造，对于历史科学和文明发展规律的研究非常重要，可以为未来的文明发展提供以史为鉴，其实，所谓宗教就是历史资料的总结和归纳，提供个体与社会、个体与人性、个体与宇宙关系的人格教育，体现为人子、心灵和上天的观念，在西方为“三位一体”，在东方是“儒释道”。埃及 - 巴比伦文明是有史记载的人类文明集大成，然而，中东区域，几次大型人类迁徙和战争，先后为波斯文明、希腊 - 罗马和阿拉伯文明等更替，文化的遗产也传遍散布到其它文明之中。公元前约 1500 年里海 - 黑海区域到印度 - 波斯的迁徙，埃及到中东 - 波斯的迁徙，在公元前约 500 年形成一个人类文明的轴心时代，这就是印度（佛教） - 希腊（神话和哲学） - 波斯（袄教和犹太教） - 华夏（道家 - 儒家和墨家等）；然而，波斯文明、阿拉伯和蒙古文明的更替，希腊 - 东罗马转换到拜占廷文明、印度复归印度教文明。在公元前约 500 年到公元后约 1500 年，唯独中国文明成为全球最先进和发达繁荣、充满创造发明的文明，经历阿拉伯 - 元朝丝绸之路、明朝大航海的东西方文化交流，即，欧洲文艺复兴到地理发现、宗教改革的时期，而后，欧洲延伸到环太平洋，建立了科学与工业文明模式。希腊 - 以色列 - 罗马的神话、宗教和哲学、几何等奠基西方文明的理论思辨文化基础，而印度 - 中国 - 阿拉伯的禅宗、儒家和道家 - 墨家、化学和代数等奠基了东方文明的实践技艺文化基础。西方哲学史、科学史和艺术史学家，非常明确论述了东方的体制、风格、经验和技术等文化影响，最典型的是法国文官体制（《孔子思想在国外的传播与影响》等）建立、后印象艺术的东方风格（《现代西方绘画简史》及电影《凡高》等），尤其，僧侣的传统与工匠的传统结合诞生科学的传统之论述（梅森《自然科学史》等）。因而，不仔细深入探究 16-17 世纪达芬奇到伽利略时代的实验科学和方法建立，以及 19-20 世纪科学革命时期的东西方文化交流史，不可能真实再现近现代科学、技术和产业发展的历史过程，这里所阐述的只是其中极为有限的部分或框架。 -（中国人的困惑）-; 个人分类: 历史|3172 次阅读|0 个评论

草原帝国到海洋帝国: benlion 2013-5-19 08:17; （蒙古帝国）（中欧交流）（丝绸之路）（海上丝路）（地理发现）（草原大国）（海洋大国）草原帝国 - 游牧民族5世纪（阿提拉）征服西罗马、13世纪建立蒙古帝国、15世纪从东罗马、波斯到印度全线建立新的帝国。海洋帝国 - 地理大发现，欧洲延伸到俄国、美国-澳洲、南美的环太平洋，英国击败西班牙舰队，英联邦成为日不落海洋帝国。; 个人分类: 2013|4986 次阅读|2 个评论

老外会不会故作谦虚？: gogorocklee 2013-4-27 11:25; 老外会不会故作谦虚？或者不是故作谦虚，而是习惯性地谦虚？例如：I wanna express my superficial perspective on this issue. 老外会不会这么说？如果这样说了，听话的人明白你是在谦虚，还是真的以为你水平太烂？; 个人分类: 给世界添点儿堵|3650 次阅读|0 个评论

[转载]中国驻英大使：对西方资本主义困境的观察与思考: sheep021 2013-4-13 19:23; 中国驻英大使：对西方资本主义困境的观察与思考来源：《人民日报》（ 2013 年 04 月 12 日 03 版）对西方资本主义困境的观察与思考刘晓明 2008 年 9 月，以美国雷曼兄弟倒台为标志，西方发达国家陷入了一场严重的金融危机。近五年过去，这场危机非但没有结束，反而从金融、经济问题蔓延到政治、社会领域，“急症”转成“顽症”，使西方陷入全方位困境。一、西方资本主义面临的主要困境（一）经济发展“失调”。西方资本主义国家为摆脱金融和债务危机所采取的财政和货币手段，迄今效果都不明显。究其原因，主要是几个结构性“陷阱”使然：一是金融陷阱。近年来，西方国家金融领域过度膨胀，金融业以高于实体经济增长率数倍的速度扩张，积聚了空前风险。以英国为例，工业在英经济中的比例仅约 21% ，以金融为主导的服务业产值则超过 70% 。产业空心化削弱了西方国家应对危机、实现增长的能力。无度扩张的金融产品集聚大量“泡沫”，最终破裂。二是债务陷阱。西方长期以来养成超前消费、借债度日的习惯，导致债务负担积重难返。据统计，发达国家债务占 GDP 平均比例截至 2012 年已达 110% ，是二战以来的最高水平。为应对债务危机采取的紧缩措施，又导致经济增长乏力，民众不满上升，危及政府执政地位，使西方各国政府骑虎难下。三是福利陷阱。长期以来，西方把福利制度作为安抚中下层百姓、维护社会稳定的重要手段，号称“从摇篮到坟墓”，福利只高不低、只上不下，财政不堪重负。在福利制度最发达的英国，一些中下层民众拿的救济甚至比正常工作收入还高，因而失去了工作意愿和动力。在非危机状态下，高支出、粗放型的福利模式尚可维系，一旦经济出了问题，便立刻成为难以承受之重。但过惯了舒服日子的西方民众都不愿面对突然要勒紧腰带的现实。能否跳出“福利陷阱”，是未来西方社会必须解决的重大问题。（二）政治体制“失灵”。一是西式选举难以选贤。西方选举制度对政治人物的成长和发展，不是能力导向，而是做秀导向，谁能提出漂亮、响亮的口号，博得选民好感，谁就能上台执政。这种选举制度选出的领导人，往往缺乏实际执政经验，“胜选”而不“胜任”，能说而不能干，政客多而政治家少。其二，政党利益凌驾国家利益。金融危机期间，不少西方国家上演“党锢之祸”。政党私利凌驾国家利益，给经济和民生造成严重损害。众所周知的美国两党“债务上限”之争，一度险些使美联邦政府关门歇业。美国网络时政杂志《调色板》的主编韦斯伯格说的一番话颇能反映西方人士的忧虑：两党再这样闹下去，美将“选择自我毁灭”，短期代价是经济持续衰退，长期代价就是超级大国加快衰落，并拖累整个西方的命运。其三，“民主陷阱”阻碍国家治理。表现为一小部分人的利益或非理性的民意裹挟、绑架社会公益，使危机治理寸步难行。例如英国政府计划修建高速铁路，既改善基础设施、又提振经济。但由于少数铁路沿线居民极力阻挠，导致项目一拖再拖，最后推到要 2017 年动工、 2032 年建成，成为一项“可望不可即”工程。英国皇家国际问题研究所最近就“民主制度的未来”召开研讨会，结论是今天的西式民主制存在三个突出问题：即民主选举“游戏化”，民主运作“资本化”，民主决策“短视化”。这就是民主形式、程序大于实质和内容，阻碍了国家治理。（三）社会融合机制“失效”。首先是社会极端思潮抬头。西方主流社会近年在贸易、移民、宗教等问题上保守倾向上升。一些欧洲国家出现右翼政党“登堂入室”的势头。譬如英国极右翼的不列颠民族党首次获得欧洲议会议席。希腊极右翼的“金色黎明党”在议会选举中获得大量议席。这些右翼势力甚至公开采取暴力手段，恐吓、打击外来移民。其次是社会流动性退化。主要是贫富分化加重，中产阶层萎缩，社会各阶层之间的健康流动“凝固化”。今天英国 1% 最富有的人口，人均资产是 10% 最贫困人口的 300 倍。上世纪 70 年代， 1% 最富有美国人掌握全美国民收入 8% ，到 2007 年，这 1% 已经掌握了全美 24% 的财富，越来越多中产阶级滑向贫困线。美著名经济学家、诺贝尔经济学奖得主保罗·克鲁格曼惊呼“美国梦已不再”。他尖锐指出，当今美国的社会流动、国民收入和社会资源分配处于建国 200 多年来“最差时期”。第三是社会矛盾激化。主要表现为“群体性事件”增多。 2011 年在发达国家风起云涌的“占领运动”就是最佳例证，西方主要的一线城市均不同程度受到冲击。“占领运动”的实质就是西方普通民众看不到希望，要抗争求变。此外，美、英、法甚至个别北欧国家还发生多起震惊世界的严重暴力、枪击或大规模骚乱事件，也是社会矛盾激化的一个表现。在社会问题淤积难解的背景下，这类群体性和恶性事件未来在西方可能层出不穷。（四）思想道德“失范”。一是政治精英道德水平下滑。最有代表性的是英国议会“报销门”事件。不少议员利用职务之便用公款为个人开销埋单，大到住房按揭，小到厕纸。涉案议员之多、职位之高在当代资本主义政治史上实为罕见。二是大企业商业道德失准。最突出的就是所谓“利率门”事件。英第二大商业银行巴克莱银行等多家国际商业银行被查出人为操纵“伦敦银行间同业拆借利率”，以谋取暴利。这种操控行为长期得到监管方默许，已成为行业“潜规则”。三是社会精英道德问题多发。去年曝出的英国广播公司（ BBC ）著名主持人吉米·萨维尔 40 多年对 300 多人实施性侵犯案，可谓一颗“重磅炸弹”，对一向以“新闻道德卫士”自居的 BBC 和标榜“绅士风度”的英国社会造成沉重打击。上述这些丑闻涉及资本主义制度下的官德、商德、公德，它们反映的是资本主义主流社会的价值观和利益观受到深刻侵蚀，也暴露了资本主义“权力制衡”的有限性和局限性。其后果，就是动摇了民众对资本主义政治权力、商业权力、话语权力等社会主流力量的信任。二、如何看待困境中的西方资本主义应从“两点论”出发，辩证科学地观察西方资本主义。一方面，危机和困境确实对西方造成较大打击。据美国白宫经济顾问委员会主席克鲁格估算，仅在 2007 年底金融危机小规模出现、到 2009 年初危机全面展开的时间内，美经济损失即高达 16 万亿美元，相当于全美财富总量的 1/4 。英国则在讨论是否将经历“失去的十年”。总的看，由于危机导致的问题和困境很难迅速、彻底解决，西方可能会在相当一个时期内继续处于“亚健康”状态，其对发达经济体和世界经济的负面影响还会持续显现。另一方面，西方仍具备较强实力，生产力还有进一步释放的空间。从核心生产力、核心硬实力、核心软实力等角度看，尽管受到严重冲击，但西方的整体优势仍然比较明显。美欧日三方的 GDP 仍占全球经济总产出的 60% 以上。西方仍主导现代科学前沿，在军事安全领域具有领先优势，并总体把持着国际规则和话语权。“西方衰落”恐怕还将是一个漫长的过程。当然，面对危机，西方国家也在进行反思，并抓紧调整和改革。主要是几方面：一是推进制度改革。如欧洲把货币联盟进一步推向财政联盟，试图通过建立统一财政纪律化解债务危机的根源，同时向建立政治联盟迈出重要一步。美欧均着力改造金融业，改革税收和福利制度。欧洲通过法律对银行高管的奖金实行“封顶”。英国为整顿丑闻缠身的新闻业，破天荒地设立新闻监管机构，结束了其长期自诩的“新闻自由”历史。二是寻求新的经济增长点。主要发达资本主义国家相继出台以创新为核心的产业政策，在人工智能、医疗科技、信息通信、 3D 打印、清洁能源等领域加大投入。美、加等国在页岩气开发方面取得重大突破。美欧准备启动“跨大西洋贸易和投资伙伴关系协定”谈判，通过降低贸易成本提振经济发展。三是从战略上调整。金融危机以来，西方内顾倾向明显上升，关注重点逐渐转向国内。特别是由于实力受损，西方被迫重算“经济账”，把投入进一步向经济和民生领域转移。未来 10 年，美军事开支将削减 8000 亿美元，英五年内军事投入将减少 8% ，欧洲其他国家防务投入也一再下降。三、西方资本主义困境的启示启示之一：看到我们的道路优势，坚持道路自信。不论是推进改革开放，还是应对国际金融危机，中国特色社会主义道路用实实在在的成绩证明了自身的有效性、科学性，得到包括越来越多西方有识之士在内国际社会的广泛认可。去年以来，西方理论界围绕中国道路展开了一场争鸣。两名美国著名学者——麻省理工学院的阿西莫戈鲁和哈佛大学的罗宾逊出版的《为什么国家会失败》一书在西方学术界引起争议。该书认为，不采取西式民主制度的国家最终将走向治理失败，因此中国道路不可持续，最终会被证明是一次“短命”的发展实践。西方其他学者对这种观点表达了强烈质疑。英国《金融时报》著名专栏作家拉赫曼指出：中国改革开放在 30 多年间使全球数亿人脱贫、实现了长达一两代人的高速增长，对中国道路如此草率地“判决”已不可能再说服西方民众。如果继续这样罔顾事实，西方将陷入一场自欺欺人的思想危机。最近，又有两位美国学者出版的《 21 世纪的优秀治理：走一条东西融合的中间道路》一书也受到广泛关注，该书明确提出，未来的国家和国际治理应当兼收东西方文明成果。西方有识之士对中国道路都日益看好，我们对自己的道路更应坚定自信。启示之二：看到我们的理论优势，坚持理论自信。中国特色社会主义的最大优势之一，在于坚持并发展了一套完整的理论体系。相形之下，西方执政党普遍存在的一个问题，就是陷入理论迷茫，缺乏成熟的理论指导，也没有系统的理论建设，每个政党上台后另搞一套，解决经济社会问题顾东望西，左右摇摆。英国《卫报》作了一个统计，称英国联合政府上台 3 年来先后进行了 35 次“ U — turn ”（政策大调头）。这说明西方国家执政党缺少对经济社会发展和国家长治久安的战略思考，也谈不上把执政经验有意识地总结为理论方针、进行理论建设。西方的教训告诉我们，一个国家要发展好、少折腾，必须坚持一套行之有效、与时俱进的理论体系，否则就要走弯路。而立足中国实际、与时俱进、不断发展的理论体系建设和行之有效的理论指导，正是我们的优势所在。启示之三：看到我国制度优势，坚持制度自信。纵观西方资本主义的困境，再对比中国特色社会主义建设的巨大成就，我们完全有理由对社会主义制度保持战略自信。我们坚持和不断发展的社会主义制度体系，已被事实一再证明能够最大限度适应当代中国的客观实际，满足生产力发展的客观要求。具有强大的社会动员能力，特别是集中力量办大事，不断提高人民生活水平和社会主义国家的综合国力，并有效应对全球化、信息化和多极化时代的复杂挑战。英国人经常感叹中国效率。他们常用北京首都机场建 T3 航站楼和伦敦希思罗机场建 T5 航站楼作比较，一个用了 4 年，一个用了整整 20 年。用英国《独立报》的话来说：“和中国速度相比，英国体制实在是太过僵硬”。连像《泰晤士报》这样老牌的西方主流大报，在今年年初的一篇社论中，也罕见地呼吁西方领导人学习中国的治理效率，克服西方制度弊端。科学认识当代西方资本主义，既是一个理论问题，也是一个重大的现实课题。深入研究并准确地把握好这个问题，对服务我国发展建设具有重要意义。本世纪第二个十年是我国实现全面建成小康社会、全面深化改革开放的关键时期。这要求我们必须把对内对外两方面工作做好，努力占领新的发展高地，赢得主动，赢得未来。（作者系中国驻英国大使）; 个人分类: 聆听自然|1078 次阅读|0 个评论

预告：《掌控西方的幕后力量》: xscb 2013-3-19 08:35; 财政部副调研员侯旭鲲老师的《掌控西方的幕后力量》一书即将由我中心编辑出版。本书主要揭露大量西方政治经济运行内幕。如，已在美国存在100年、培育出8位美国总统的美国最顶级、最神秘的政界商界精英俱乐部——紫苜蓿俱乐部内幕情况。再如，英国皇室和教会是如何进行股票、债券和房地产投资的。还有，世界上预测到2008年全球经济危机的人都有哪些，他们都是如何预测到的。究竟是谁制造了2008年全球经济危机？在过去30年，全球金融衍生品市场投机交易中，最大一笔损失发生在2008年，损失高达87亿美元，相当于今天市场上130吨黄金的价值。英国上议院竟有124位议员为金融业利益代言人，在金融机构任职，成为阻碍其金融改革的因素之一。当今老牌资本主义国家英国的商业资本、金融资本是如何运行的。作者简介：侯旭鲲，汉族，河南南阳人，1995年5月加入中国共产党。1999年毕业于中国青年政治学院，2002年毕业于中央财经大学，获经济学硕士学位。1999—2003年在中国财经报社任记者、编辑。2003年至今在国家财政部从事农村综合（税费）改革工作，副调研员。2010年1月—2012年1月被派驻英国，从事西方经济研究工作。曾在《中国财经报》、《学习时报》、《科技日报》等报刊发表大量文章，著有《激情飞扬：侯旭鲲新闻与评论文集（1999—2009）》（经济日报出版社2010年1月出版）。; 2357 次阅读|0 个评论

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