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高等代数（北大第五版）第五章作业答案: zywsict 2018-12-27 10:13; 高等代数（第四版）北京大学数学系前代数小组编，王萼方石明生修订以下答案仅供参考第五章 P233 1(I) 1) 2) P234 5 7(2) 8 （ 1 ） 11; 个人分类: 教学|18882 次阅读|0 个评论

老子今拍：第五章“科学不仁”: QFL 2010-9-27 09:13; 第五章科学不仁，以万物为刍狗。政治不仁，以百姓为刍狗。社资之间，其橐 (tu) 籥 (yu) 乎？贫而不屈，富而愈出。多言跨省，不如守命。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 简注：科学无所偏爱，万物均可充当实验样品。政体、政教、政党(客) 等亦无所偏爱，百姓均可充当施政对象。社会主义与资本主义之间，岂不像个大风箱吗？贫穷但不会穷竭，富贵又生生不息。多说话会遭到跨省追捕，不如各自安守天命！ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 附《老子》：第五章天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 '; 个人分类: 老子今拍|1627 次阅读|2 个评论

闲时读老子：第五章“天地不仁”: QFL 2010-8-7 04:25; 第五章天地不仁，以万物为刍狗; 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎? 虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。在这一章里，老子又提出了一个惊世骇俗的哲学观点，来否定当时占据统治地位的天命神学理论，认为天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。不少后人借此指责老子鄙视仁义，甚至将老子视为阴谋家的鼻祖，这是全然误解老子的道家思想。仁，指私恩、偏爱之意。刍狗，是草扎的狗，祭祀所用之物。苏辙说：结刍为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之，适时然也。既事而弃之，行者践之，夫岂恶之，亦适然也。，元人吴澄说：刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。很多人理解，刍狗只是单纯地比喻为轻贱无用之物。笔者认为，这是不合适的；因为如果这样的话，天地就有仁了。苏辙解释得很好。人们对刍狗的态度，尽饰以奉之或行者践之都是适时然也的缘故。天地不仁，以万物为刍狗就是说，天地对待万物是不偏不党、公正无私的。王弼说：天地任自然，无为无造；万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真；有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。河上公说：天施地化，不以仁恩，任自然也。圣人不仁，以百姓为刍狗，也是类似理解。河上公说：圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。吴澄也说：天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。唐玄宗注解得很好，不独亲其亲，则天下皆亲矣。不独子其子，则天下皆子矣。是则至仁之无亲，乃至亲也，岂兼爱乎？橐 (tu) 籥 (yu)，指古代冶炼金属时所使用的一种风箱，这里比喻天地生生不息的功能。屈，意同竭。数，通速，加快之意。多言，意指政令繁多(陈鼓应)。蒋锡昌说：多言为无言之反，亦为无为之反，故多言即有为也。守中，指保守中虚，虚静的状态。吴澄说：中谓籥之内所奏之处也。这里指保持天地中虚静的状态，或象征着一个虚静无为的道体。值得一提的是，这里的中与儒家的中是两码事，后者指不走极端、合乎中庸的道理。综上，老子在这一章里表达了一种天地、众生要顺乎自然的道家哲学观点，它完全不同与孔子的天命、墨子的天志以及其他先秦诸子们的传统观点。我们不妨如此理解这一章的涵义：没有任何主宰者(神或人)能够驾临于自然之上来加以命令和安排。天地及其内一切事物，遵从自然规律，虚静无为，就能够生化不竭；否则，多言有为，必然会遭到失败。如此等等。值得注意的是，老子所说的自然绝对不是现在科学中的自然界，如果将两者等同起来，则大谬特谬了。关于道法自然中的自然，不妨分开来理解：自有本来、起源之意，然有如此、这样之意，所以老子所说的自然是指道的本身的绝对性，是道的本来如是、原来如此。另外，大乘佛教中讲究法尔如是，其涵义与道法自然类似，两者可作类似理解。南怀瑾曾正言若反地解说这一章时，列举了一些例子，其中包括明末的贾凫西在大发天地牢骚时所作的《木皮散客鼓儿词》。该鼓儿词虽近荒唐,细按则深有趣味，于是就粘贴了过来，供大家欣赏：《木皮散客鼓儿词》明贾凫西忠臣孝子是冤家，杀人放火享荣华。太仓里的老鼠吃的撑撑饱。老牛耕地使死倒把皮来剥。河里的游鱼犯下甚么罪？刮净鲜鳞还嫌刺扎！那老虎前生修下几般福？生嚼人肉不怕塞牙！野鸡兔子不敢惹祸，剁成肉酱还加上葱花！古剑杀人还称至宝！垫脚的草鞋丢在山洼！杀妻的吴起倒挂上元帅印！顶灯的裴谨捱些嘴吧！活吃人的盗跖得了好死！颜渊短命是为的甚么？莫不是玉皇爷受了张三的哄？黑洞洞的本帐簿哪里去查？好兴致来时顽铁黄金色！气杀人运去铜钟声也差！世间事风里孤灯草头露！纵有那几串铜钱你慢赭沙！在此，笔者举一个例子，也反过来演绎老子的这一章。很久很久以前，具体朝代不详(又何必拘于朝代年纪哉)。话说江宁府某一小县，县太爷见当地多刁民，喜争好斗善诉讼，于是就发明了一种良民评级制度来严管民风。该评级共分甲乙丙丁四个等级，评审内容可谓是五花八门，无所不包。例如，招商引资、平民英雄+20分，恶意欠费-20分，诽谤罚-100分，打架斗殴-50分，欠缴增值税-50分；个人欠贷-30分；遗弃老人-50分，，超生扣分，围攻衙门扣分，告御状扣分。为什么要搞良民评级制度呢？县太爷的理由倒是很充分，他说：在天朝仅依靠国法是不够的，在国法与三从四德之间有一个中间地带，而且非常宽。中间地带掌握好了，天朝和谐就有了。那些中间地带谁来介入？在天朝国情下，除了衙门，还有谁去发挥作用？。县太爷倒也是个忠厚人，他说：西方夷狄诸邦的自律和自治，在天朝50年内也做不到。本县太爷如今这样做，是为了今后能进入自律和自治。这个良民评级制度有效果吗？让包括县太爷、师爷、捕头、牢头等在内的众官员们自豪的是：去年到京城告御状的刁民人数比前年下降了47%，到府衙告状的刁民下降了30%，8类案件发案率下降了32% 。甚至在欢庆天朝建立大典的当天，衙役们搞拆迁，但就是没有一个刁民上告。县太爷为建设和谐天朝的用心如此良苦，至于县衙是否有权衡量和评判草民的私德，就显得不重要了。不过，当地老百姓是否最终都被无所不能且无所不管的县衙所治理得服服帖帖，由于年代太过久远的缘故，后世人就不得而知了。后来，又不知过了几世几劫，终于到了元朝。此时，社会环境早已大大改变。统治者却不知道从具体国情出发，仍机械照搬当年那个县衙的做法，把全国分为甲 (蒙古人)、乙 (色目人)、丙 (汉人)、丁 (南人)等四种等级，结果却短短百年就完蛋了。再后来，又过了N年，世居东方列岛的倭人，忘我大唐哺育之恩，狼子野心，犯我华夏，终遭英勇戚家军的剿灭。其后不久，倭人贼心不死，趁我天朝羸弱之际，再次疯狂入侵，对占领区进行了工程浩大的居民身份管理，并免费颁发良民证，妄图控制、拉拢和收买我炎黄子孙，又被圣祖爷给彻底踹回了姥姥家。此后不久，新天朝成立，天降祥瑞，圣光和谐，亿民归心，万国来朝，天下永享太平。老子画像，元代赵孟頫故宫博物院 -; 个人分类: 学习老子|2822 次阅读|3 个评论

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