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穷人的世界和富人的天下
热度 2 jiangjiping 2018-5-21 09:50
穷人的世界和富人的天下 蒋继平 2018年5月21日 据说现在世界正在走向两极分化,穷人越穷, 富人越富, 而且这个差异还在不断扩大。有的富人身价百亿, 很多穷人身无分文。这个世界穷人是绝大多数, 富人是极少数。但是, 极少数富人占有的社会财富比所有的穷人占有的财富还要多得多。 我把这种奇怪的社会现象称为穷人的世界和富人的天下。 换句话说, 就是世界属于穷人的, 但是,掌控世界财富的是富人, 所以,富人占有了天下。 我对这种明显的差异也进行了认真仔细的分析思考。我发现造成贫富悬殊的根本原因是穷人始终生活在穷人的世界里, 富人生活在富人的天地中。现在我把穷人的世界特色和富人的天地特征列出来与大家分享。 穷人有钱首先用来吃喝嫖赌,越是穷的人, 越是喜好吃喝玩乐, 抽烟喝酒, 赌博是多数穷人的人生爱好。世界上挣钱有三种方式:1. 力气挣钱, 2. 知识挣钱, 3. 用钱挣钱。 力气挣钱是最辛苦和最低效的。绝大多数穷人用力气挣钱, 所以,不但劳累辛苦, 而且收入很低。 这是导致他们贫穷的主要原因。穷人把生儿育女, 传宗接代当成首要职责, 因而, 把家庭的主要资源用于儿子的结婚成家上, 把钱花在房子和彩礼上。 因为家庭经济的局限性, 孩子们受到的教育就差一些。在知识主导世界价值的时代, 文化知识少就明显处于竞争的劣势地位, 这是造成穷人的孩子处于社会底层的另一个重要原因。 富人有钱用来置产和储蓄, 把钱花在孩子们的教育上, 用钱来生钱。 富人们很少热衷于吃喝玩乐。他们在社交场合的吃喝玩乐是一种社交应酬,是为了拓展社会关系,是为了获得更好的生存空间而做出的不得已而为之的举动。 由于穷人的世界是孕育贫穷的土壤, 所以, 穷人的世界长出来的都是贫穷的苗子。 这是造成穷人越来越穷的根本原因。 不过, 世界上没有绝对一成不变的东西, 在时空不断演变的过程中,个别穷人也会成为富人的。这在生物学上称为突变体。因为富人的天地有利于财富的积累,所以, 富人的天地是适合富人生存的环境, 因而,富人的天地是培养富人的场所。这是富人越来越富的重要原因。 穷人的世界和富人的天地是两个层次的界面, 它们是一个对立统一体。穷人的世界大而广, 层次低, 被富人的天地压在下面。 穷人被富人看不起, 受到富人的剥削和欺压。富人的天地高而深,傲视穷人, 凌驾于穷人之上。这是造成穷富矛盾的一个主要原因。社会上仇富的现象就是这个原因的具体体现。 特别声明一下, 我这里的富人是指依靠自己的努力和正常的商业行为而发家致富的一类人, 比如说, 比尔盖茨;不是通过利用手中的权力, 把国家的财产变为己有的贪官们。 这些“富人”不是真正意义上的富人, 而且他们自己也不敢承认他们是富人, 他们甚至不敢公开他们的财产, 是不是?
个人分类: 现象分析|2006 次阅读|8 个评论
[转载]人类简史(52)
罗非 2017-7-21 10:55
  这是为你们好   由萨尔贡大帝所建立的阿卡德帝国(约公元前2250年)是我们最早有确切数据的帝国。萨尔贡发迹于美索不达米亚的基什(Kish),是这个小城邦的邦主。经过短短几十年,他不仅征服了所有美索不达米亚的城邦,还夺下在美索不达米亚中心地带之外的大片领土。萨尔贡曾夸口说自己已经征服了全世界。而事实上,他所统治的区域从波斯湾延伸到地中海,涵盖现在伊拉克和叙利亚的大部分地区,还包括一部分伊朗和土耳其的土地。   阿卡德帝国在萨尔贡逝世后不久便随之崩溃,但这个帝国的外壳却开始一手传着一手。在接下来的1700年间,亚述、巴比伦和希泰(Hittite)的国王都以萨尔贡为榜样,吹嘘着自己也征服了全世界。到了大约公元前550年,波斯的居鲁士大帝更是吹牛皮吹得让人印象深刻。   亚述的历任国王始终自称为亚述国王。就算声称统治了全世界,显然也是为了发扬伟大的亚述,没什么不好意思的。但居鲁士就不同了,他不仅声称自己统治整个世界,还说自己是为了全人类的福祉!这些波斯人对外邦说:“我们之所以征服你们,是为了你们好。”居鲁士希望他统治的属民都爱戴他,都觉得能成为波斯的属民和诸侯是再幸运不过的事。他希望其他国家民族都愿意臣服在波斯帝国下,而最著名的创举就是允许被流放到巴比伦的犹太人返回犹太家园重建圣殿,甚至还提供经济援助。居鲁士自认为不只是个统治犹太人的波斯国王,也是犹太人的国王,因此也要照顾犹太人的福祉。   这种“统治全世界,为所有人类福祉而努力”的想法让人耳目一新。一直以来,演化让智人也像其他有社交关系的哺乳动物一样,一直都是排外的生物。智人本能上就会将人类分成“我们”和“他们”。所谓的“我们”,有共同的语言、宗教和习俗,我们对彼此负责,但“他们”就不干我们的事。“我们”与“他们”不同,而且也不欠他们什么。在我们的土地上,我们不想看到他们,也半点儿不关心他们的土地上发生了什么事。甚至,我们还不太把“他们”当人看。像是在苏丹的丁卡人(Dinka),他们说的“丁卡”就是“人”的意思。所以如果不是丁卡人,就不算是人。而丁卡人的死对头是努尔人(Nuer)。努尔语言中的“努尔”又是什么意思?它的意思是“原来的人”。而在距离苏丹沙漠有几千公里远的阿拉斯加冻原及西伯利亚东北部,住着尤皮克人(Yupik)。“尤皮克”在尤皮克语里又是什么意思?它的意思是“真正的人”。61   然而,居鲁士的帝国思想与这些排外的民族相反,展现的是包容,而且无所不包。虽然居鲁士还是会强调统治者和被统治者之间的种族和文化差异,但认为整个世界基本上为一体,同样一套原则可以适用于所有时间地点,而且所有人类应互相负责。于是,人类就像是一个大家庭:父母享有特权,但同时也要负责孩子的幸福。   这种新的帝国思想从居鲁士和波斯人传给了亚历山大大帝,再传给希腊国王、古罗马皇帝、穆斯林哈里发、印度君主,最后甚至还传给苏联总理和美国总统。这种良性的帝国思想让帝国的存在合理化,不仅让属民打消了反抗的念头,就算独立的民族也不再反抗帝国的扩张。   除了波斯帝国外,世界其他地区也各自独立发展出了类似的帝国思想,特别是在中美洲、安第斯地区以及中国。根据中国传统的政治理论,人间的种种政治权威都来自“天”。老天会挑选最优秀的个人或家族,赋予“天命”,让他们统治天下,为黎民百姓谋福利。这样说来,所谓君权就该能够行遍天下。如果君主没得到“天命”,别说是天下,就连统治一个城的权力也没有。而如果统治者享有天命,就该有义务将正义与和谐传到整个世界。天命只能传给一个人,所以也不能同时有许多个独立国家的存在。   秦始皇完成了史上第一次中国统一大业,号称“六合之内,皇帝之土……人迹所至,无不臣者……泽及牛马。莫不受德,各安其宇”62。于是,不论在中国政治思想或是历史记忆当中,帝国时期似乎都成了秩序和正义的黄金时代。现代西方认为所谓公义的世界应该是由各个独立的民族国家组成,但古代中国的概念却正好相反,认为政治分裂的时代不仅动荡不安,而且公义不行。这种看法对中国的历史产生深远的影响。   每次一个帝国朝代崩溃,这种政治理论主流就让各方竞逐的势力不安于各自为政,而一心追求统一。而且事实证明,最后总能统一,只是时间早晚的问题。
个人分类: 科普|1017 次阅读|0 个评论
变化的文字与不变的道理
heterophylly 2017-6-22 09:00
学术、文化、信仰,良知 一切的货币化 演绎着古人的文字 天下熙熙皆为利来 天下攘攘皆为利往 官僚,剽客,帮派们 忙着演绎着的精彩 和无耻
个人分类: 内心|1 次阅读|0 个评论
读诗《宿业师山房侍丁大不至》——吾爱孟夫子,风流天下闻。
热度 1 liulele622 2017-4-24 04:10
宿业师山房侍丁大不至 孟浩然 夕阳度西岭,群壑倏已暝。 松月生夜凉,风泉满清听。 樵人归欲尽,烟鸟栖初定。 之子期宿来,孤琴候萝径。 这首《宿业师山房侍丁大不至》是我读《唐诗三百首》的孟浩然的第三首五言古体诗,意象和情感和前两首《秋等兰山寄张五》《夏日南亭怀辛大》都是一脉相承的。这三诗的题目信息量都很大,交代了时间、地点、人物、事件等背景信息,极其精炼,比如今天这首,宿(隔夜,交代了时间)业师山房(交代了地点,业师是人名,山房推测是寺庙)侍(交代了事件,本意是陪在长者身边,此处可引申为等待,有的版本这个改为了“期qi”,就是约定,约会,更能讲得通)丁大(交代了约会对象,姓丁,排行老大)不至(交代了结果,是友人未到)。孟浩然是夏夜思念好友,秋晚期望见到好友,好不容易约好了时间,却被爽约了。 首句“夕阳度西岭,群壑倏已暝”,交代时间,“倏”字描述时间之快,孟浩然对友人望断秋水,等了一天,已是夕阳西下,实在悲凉。和《夏日南亭怀辛大》的首句“山光忽西落,池月渐东上”的急缓有度的悠闲形成鲜明对比。另外这种感情对比,从韵脚上也很容易体会出来,《夏》是开口的ang,《宿》是闭嘴的ing。 颔联“松月生夜凉,风泉满清听”,月上松头,送来凉意,风过清泉,全是水声,层次分明,各感官调动,但相比《夏》里的“荷风送香气,竹露滴清响”却少了很多细腻和灵动。 颈联“樵人归欲尽,烟鸟栖初定”,“欲尽”“初定”再次提醒时间之晚,暗示友人确实不回来了,相比《秋》里的“时见归村人,沙行渡口歇”,显示出几分焦躁。 尾联“之子期宿来,孤琴候萝径”,咱们约定一定来过夜,可如今只有我一人一琴守在长满杂草的小路上,孤单凄凉之意油然而生,是《夏》里的“欲取鸣琴弹,恨无知音赏”里透漏出的悲凉是无法比拟的。 古人语言婉转,但情感其实都很直接 。我手上的这本《唐诗三百首》的解析说“友人不至,诗人抱琴等待,不心焦,不抱怨”简直是信口开河 ,网上很多古诗词解析也经常望文生义。比如题目中的“期(侍)”有的地方直接翻译成“期待”,再比如前两天公务员考试前的朋友圈里的“苟富贵,无(勿)相忘”,由于主语宾语均缺失,场景运用没问题,但很多地方把“相”翻译成“相互”。 当然,我觉得,读诗,最重要的是不是咬文嚼字,把玩词句,而是体会诗人的感情,引起情感共鸣,并产生新的情感体验。 另外,这是网红“梁逸峰”的代表作。 补充: 北山白云里,隐者自怡悦。相望始登高,心随雁飞灭。愁因薄暮起,兴是清秋发。时见归村人,沙行渡头歇。天边树若荠,江畔洲如月。何当载酒来,共醉重阳节。 ----孟浩然《秋登兰山寄张五》 山光忽西落,池月渐东上。散发乘夕凉,开轩卧闲敞。荷风送香气,竹露滴清响。欲取鸣琴弹,恨无知音赏。感此怀故人,中宵劳梦想。 ------孟浩然《夏日南亭怀辛大》 吾爱孟夫子,风流天下闻。红颜弃轩冕,白首卧松云。醉月频中圣,迷花不事君。高山安可仰,徒此揖清芬。 ----李白《曾孟浩然》
个人分类: 个人杂谈|4383 次阅读|2 个评论
[转载]告诉你真的梁欢不是才女:英达夫人没脑子?
热度 1 ericmapes 2017-2-25 14:32
告诉你真的梁欢不是才女 :英达夫人没脑子? http://tieba.baidu.com/p/1162342583 梁欢不仅无貌而且无才,她家兄妹三人,最有成就的是梁左,他编过好多脍炙人口的剧本和相声,我爱我家的编剧是他,而梁欢做为他妹妹,只是在梁左重病期间代梁左写过几集,主要还是得有他哥哥梁左的点播她才能写得出来。 事实证明,最后除了英达,没人用梁欢一人写的东西。 所以不要说她有才,她和天下所有的小三儿一样,最大的本事就是生孩子,她要不靠下半身,她上半身哪里好用呢,是脑子好?还是脸蛋好? 梁欢基本属于那种无胸也无脑的那种女人,但是她有一个最大的优势,就是她的母亲,她有一个非常成功的母亲,是个女作家,她的很多做法都是她母亲教她的,她母亲最成功的就是教育,她很会教育孩子,她的三个孩子,梁左很有成就,梁天虽然长得丑学习也不好当年也是家喻户晓的明星,是他家最有名的人,梁欢,无才又无貌,最重要这人一点也不聪明,她完全是按她母亲的教化才做到嫁给英达的, 她最最不聪明就是在对巴图的这件事上,她实在是不应该一直和宋丹丹母子打擂台当年就是因为英达在电视台说自己最爱的是自己的小儿子,刺痛了宋丹丹,所以才有了那本书,而且英达还记者说过,如果在家提巴图家里就鸡飞狗跳了,有一次就是因为他在家提了一下巴图,梁欢抄起一杯子就对英达砸过去,英达在做非常夫妻时还自我解朝过这件事。 看看电视剧好象是叫“欢乐家庭”吧,那里就有很多梁欢的影子,那个女主人公就常会遇到问题时去找她妈谈,好多人看出来了,当时有人问英达那故事的原形是谁,他当然是不能承认了,他说是他小学同学。 说他自作自受也行,他这也是被逼的,梁欢没本事又不好看不会挣钱,唯一能和宋丹丹比的也就是她们的儿子了,梁欢这个傻瓜一定不会放过个法码的。 第一次她逼着英达在电视上和宋丹丹PK儿子,结果宋丹丹出了一本书,让她全世界普及了一下她自己是小三儿上位这个事儿,让她和英达痛痛快快挨了回骂。 第二次她逼着英达在电视上和小儿子秀父爱,给那个因为她们的错误而从小失去父爱的孩子看,她一次为她和英达赢得了更多的骂声。 不是说上位小三儿都被骂,邓洁和徐帆也有这经历,大家都知道,人家从婚姻里得到的利益也很多,可还是被广大的人所喜欢,没人会因为知道她们是小三儿而被骂。 所以说这梁欢没什么脑子,就有一屁股。下仔儿打炮用的。
个人分类: 社会热点时评|716 次阅读|1 个评论
与朋友议聂树斌案口占二绝
热度 13 hcy98765 2016-12-7 10:47
与朋友议聂树斌案口占二绝 (一) 聂家冤案廿一年, 何以铸成应溯源。 无论奸徒何处匿, 皆须问责不容宽。 (二) 聂案暴光十一载, 洗冤堪比上天难。 狼官狗吏当查处, 取信人民社稷安。
个人分类: 未分类|3956 次阅读|30 个评论
面临质变的“全球化”
热度 4 王中宇 2016-12-3 08:42
面临质变的 “ 全球化 ” 今年六月英国公投脱欧后,我曾写到: “ 虽然几个主要的资本主义经济体都身陷危机,但欧洲危机的爆发却是最直接而强烈的。现在还看不到任何可能性,使欧洲能从这危机中逃脱。它成为首先被老虎扑到者,将是大概率事件。其他几个资本主义经济体可以窃喜了。 然而,且慢。欧洲是现代资本主义的温床,欧洲若垮了,其他资本主义经济体能独善其身吗? ” ( 见 王中宇《不只是英国》( http://blog.sciencenet.cn/blog-267-994571.html ) 果然, 11 月美国大选,被主流建制派视为不靠谱的特朗普获胜。这标志着美国选民对主流建制派已经忍无可忍,宁愿选择一个不顾忌 “ 政治正确 ” 而直抒胸臆的“大嘴巴”。被视为最能代表硅谷精神的创业家彼得•蒂尔( PeterThiel ),在大选后说出了特朗普获胜的原因: “ 我们的国家实际上已经破产。64%55岁以上的人,其名下存款不超过一年,这本就是一大问题 ” “ 千禧一代深深陷入这破碎的体系中,成为生活水平低于其父辈的唯一一代人。美国家庭的开支不断增长,而收入却停滞不前。剔除通货膨胀,美国的家庭收入中位数低于17年前的水平,接近半数的美国人在紧急情况下连400美元都拿不出来 ” “ 华盛顿首府富人区的人过得很好。我在硅谷工作,那里的人们也过得不错,但大多数美国人都没有生活在特区和旧金山湾。大多数美国人都没有享受到财富,这些人把票投给伯尼 • 桑德斯和唐纳德 • 特朗普并不奇怪。 ” “ 美国的大笔贸易赤字说明美国有大麻烦了,世界上最发达的国家按理应该向欠发达国家输出资本。然而美国每年要进口超过5000亿美元的产品。这些钱流入金融财阀手中,扭曲经济使权贵们受益。 ” “ 我认为特朗普在重大问题上的方向是对的。例如:自由贸易没有惠及所有美国人。对立方却没有意识到这一点,精英们喜欢自由贸易。受过高等教育、制定公共政策的人解释说,根据经济原理,价格低廉的进口产品可以让所有人收益。实际上,在对外贸易中,我们已经失去了成千上万的工厂和数以百万的工作,核心区域彻底成为废土。 ” “ 我们的精英长期以来都习惯于否认现实的困境,这就是泡沫的来源。 ”( 《彼得·蒂尔针对美国选举的演讲全文》 http://tieba.baidu.com/p/4876510992 ) 这就是特朗普这只 “ 黑天鹅 ” 的崛起所揭示的现实。 接着,法国国民阵线领导人勒庞在 11 月 20 布的 Ipsos 民调中,支持率领先( 29% ),第二位是法国前总统萨科齐( 21% ),第三位是左翼党主席 Jean-LucM é lenchon ( 14% ),而萨科齐已经宣布退出选举。于是有人惊呼,勒庞可能成为下一任法国总统,并称其为 2017 的 “ 黑天鹅 ” 。 英、美、法是老牌的资本主义大国,观察发生在三国的“黑天鹅”事件,一个共同的特征是:反对 “ 全球化 ” 。而全球化是资本主义工商文明的必然逻辑。 . 资本主义工商文明的起源与著名的十字军东征有关。公元 12 — 16 世纪,热那亚藉十字军东征而逐渐繁荣起来。热那亚经济的基础是对外贸易。造船、纺织、建筑和银钱业也很发达。 14 世纪时,其造船业生产中已出现资本主义萌芽。 11 世纪从阿拉伯人手中夺取撒丁岛和科西嘉的控制权后,热那亚以武力在北非沿岸强索到贸易免税权。 11 世纪末参加十字军东侵,在巴勒斯坦建立商业殖民点。 13 世纪帮助拜占庭复国,又在地中海和黑海沿岸获得许多特权。 13 世纪末~ 14 世纪末,热那亚进入鼎盛时期。 1284 年和 1298 年,相继在海战中击败其贸易竞争对手比萨共和国和威尼斯共和国。以武力保障贸易的扩张,实现大范围的要素自由流动,是热那亚经济体高速运转、从而得以兴盛的前提。实现这一机制依赖的是官商勾结:商人为官方贷款,官方以武力帮助商人扩大贸易范围。 以后,资本主义的霸权中心从热那亚转移到荷兰又转移到英国再转移到美国。资本主义工商文明的形态发生了巨大的变化,但保障贸易的扩张,追求更大范围的要素自由流动,却一以贯之,从未稍停。整个资本主义工商文明的意识形态都建立在这一基础之上。 无论前期的殖民主义还是现在的 “ 全球化 ” ,追求的都是扩张贸易范围、推动要素远距离流动。从经济理性的角度看,这是一个合理化的方向。然而现实中的 “ 合理 ” 准则,建立在资本利润、亦即资本增殖的基础上:但凡有利于资本增殖的事,就是合理的,所以鸦片战争被英国人称为捍卫贸易自由的战争(可笑的是,时至今日,还有中国的精英在拾英国人的余唾);但凡无利于资本增殖的事,就缺乏合理性,所以尽管全球粮食产量过剩,依然有大量人口忍饥挨饿。 这样的合理性准则必然导致两个趋势: 其一,全球性的两级分化。人们看到在资本主义的核心区,所谓的 G7 国家,富裕、整洁、秩序、文雅。而在其边缘区贫穷、破败、混乱、粗野。同样的地球,同样的人类,分别生活在 “ 天堂 ” 、 “ 地狱 ” 中。这驱动边缘区的人口持续不断地向富裕区移民,尤其是 “ 非法移民 ” 。正是这越来越强大的移民潮,改变了欧洲、美国选民的政治态度,直接推动了英国的脱欧、美国的特朗普上位和法国的勒庞崛起。 其二,区域发展的高度不平衡使资本主义的外围地区的工资水准远低于其核心区。于是资本家本能地将产能转移到外围地区,导致其核心区产业空心化,大量原来的工人失去职位,社会地位日渐滑落。于是全球范围内区域间的两级分化推动了核心区内部的两级分化。占人口极少数的精英与社会大众成为两个没有共同语言的群体,由精英群体制造的 “ 政治正确 ” 日益为大众蔑视,直至打出了 “1 : 99” 的标语。 过去五百年,资本主义工商文明蓬勃发展,席卷全球。 “资产阶级,由于开拓了世界市场,使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。使反动派大为惋惜的是,资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了,并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了,新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题;这些工业所加工的,已经不是本地的原料,而是来自极其遥远的地区的原料;它们的产品不仅供本国消费,而且同时供世界各地消费。旧的、靠本国产品来满足的需要,被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此,精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”( 马克思、恩格斯《共产党宣言》 ) 对资本主义工商文明推动的全球化,很难找到比上述引文更确切、深刻且正面的描述了。在这一过程中,资产阶级“ 迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式;它迫使它们在自己那里推行所谓文明,即变成资产者。一句话,它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。 ”( 同上 ) 然而,资产阶级按照自己的面貌为自己创造出的世界,却是一个本质上高度不稳定的世界。近四十年的资本主义道路,使任何中国人都能理解马克思、恩格斯的下述分析: “ 资产阶级除非对生产工具,从而对生产关系,从而对全部社会关系不断地进行革命,否则就不能生存下去。反之,原封不动地保持旧的生产方式,却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。生产的不断变革,一切社会状况不停的动荡,永远的不安定和变动,这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了,一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了,一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。 ”( 同上 ) 时至今日,从地域上看,资本主义产业链的扩张,已经控制了几乎全球人口,这个文明再无可扩张的空间了。从内涵上看,传统的靠实业获取利润、集聚资本的道路,已经沦为赌博性资本市场的“题材”,金融资本家已经将实业资本家玩弄于股掌之上,(在美国是金融业不成比例的膨胀,而实业步步萎缩,以至于奥巴马提出要“再工业化”;在中国,王石、董明珠就是眼前的案例)。 到此,资本主义工商文明已经走近了自己的尽头。英、美、法接连飞起的“黑天鹅”警示人们,这个靠个人逐利动机配置社会资源的文明,正在耗尽自己最后的生存空间。 然而,从历史的视角看,人类社会从一个个相对孤立、独特的文明渐渐融为一个地球村,是不可逆的大趋势。目前令人眼花缭乱的经济危机、国家对立、文明冲突、暴力事件与战争烽烟则警示我们,建设一个相对协和、稳定的地球村绝非易事,需克服巨大的障碍,面对艰巨的挑战。最大的挑战是探索人类未来可走的道路。我们的先辈对此曾有过艰难而卓有成效的探索。 考古学家们发现,东亚大陆这块广袤的土地上,在新石器时代曾出现过众多互不统属,各自独立的考古学文化,今天它们已演化为大一统的中华民族了。这一演化过程,与一个先秦时代的观念“ 天下 ”有关。从可考的文字资料看,“天下”一词最初出现于西周。西周金文 《燹公盨》中有 “ 民好明德,寡顾在 天下 ” 。 所谓的“五经”《尚书》、《诗经》、《周易》、《春秋》、《仪礼》是中国最早的典籍。其中除《春秋》外,均出现过“天下”一词。战国时期的文献中,“天下”一词大量涌现:《论语》23次,《老子》57次,《墨子》504次,《孟子》174次,《庄子》288次,《荀子》369次,《韩非子》255次,《吕氏春秋》260次,《战国策》498次。( 见时胜勋《先秦“天下”观考辩》http://blog.sina.com.cn/s/blog_48b820130101945b.html ) “ 天”一词早期用于表述政权的合法性。商人的观念是:“ 天命玄鸟,降而生商。 ”( 《诗经》 ),将自己的统治地位归于“天”的授予。到了周代,统治者发现“ 天命靡常,唯德是从 ”( 《尚书》 )。“天”授的统治地位未必靠得住,只有统治者的“德”才能保住“天命”。到了春秋、战国时期,天子的尊严在诸侯的挤压下日渐失色。人们的关注重心渐渐从具有神学色彩的“天”转移到地理学、社会学意义下的“天下”了。 那时列国纷争,杀人盈野,当时整个思想界都在思考如何摆脱这一困境。我们的先辈没有像17世纪的欧洲人,去选择所谓“威斯特伐利亚体系”,去承认各国的主权与平等。历史证明,这个体系导致了欧洲长期的分裂与战乱,直至引发两次世界大战。今天欧盟的衰微焉知不是拜“威斯特伐利亚体系”所赐? 相反,当时我们先辈的主要学派都是“天下本位”。被认为具有社会主义色彩的《墨子》,是先秦文献中使用“天下”最多者(504次),墨子主张:“ 仁人之事者,必务求兴天下之利,除天下之害。 ”( 《墨子·兼爱下》 ),《韩非子》为一统天下提供了理论武器,《庄子》有“天下篇”,开篇就是 “ 天下之治方术者多矣”, 专门讨论各家治理天下的政治主张。《孟子》则提出了自己“定于一”的方略:“ 民为贵,君为轻,社稷次之”,“保民而王,莫之能御也 ”。 先秦诸子意见纷呈,但在天下要定于一方面,却是一致的。这是秦统一的社会思想基础。历史反复告诉我们,只有天下“定于一”,才能消弭无休止的战乱。于是自秦以后两千多年里,大多数年代中国都是统一的。一旦分裂,人们总是向往再次统一,并不惜代价地付诸行动。1949年,解放军兵临长江。美、苏都希望国、共划江而治,使南北中国成为美苏间的战略缓冲区。毛泽东坚决指挥人民解放军“ 打过长江去,解放全中国 ” ,使中国避免了德国、朝鲜、越南长期分裂的命运。大多数古老的文明都于灿烂后衰败消亡,只有中华文明屡仆屡起,究其原因,顽强的“定于一”信念功不可没。 今天的全球,恰似春秋、战国时期的东亚大陆。各国事实上高度相关,但又各自独立。以邻为壑、尔虞我诈是国际政治的常态。虽然有联合国和国际法,但仅被各国视为争斗的舞台和工具。今天的国际政治/外交理论源于“威斯特伐利亚体系”,在这样的思想框架中,能诞生梅特涅、俾斯麦、基辛格这样在大国间玩弄平衡的高手,却连人口仅及中国一半的欧洲都统一不起来。在人类已经掌握了巨大的生产力和破坏力的今天,在人类事实上已经不可避免地紧密相互依存的今天,实现“定于一”是这个物种免于自我毁灭的唯一出路。环顾全球,具有这样能力与历史经验的,只有中华民族。 首先实现“定于一”的,是战国时的秦。 当时最现代化的是齐,齐立国之初,姜太公根据这里的资源禀赋,制定了“ 通商工之业,便鱼盐之利 ”的基本经济国策,使齐国经济繁荣,人文荟萃。然而到了战国时期,各国都聚集起一批寄生性的上层精英集团,在繁荣的齐国尤其严重。齐景公奢侈贪鄙,厚赋重刑,以至于被“诈仁”的田氏颠覆,史称“ 田氏代齐 ” 。唐人皮日休在《橡媪叹》里叹道:“ 吾闻田成子,诈仁犹自王 ” 。“ 田氏代齐 ”后,上层的寄生性与贪鄙短视如故,相国孟尝君养士三千,其中最著名的是冯驩。冯大才子动不动就呻吟“ 长铗归来乎 ”,为伙食、交通待遇发牢骚,名士派头十足。而大才子给孟尝君出的主意,一言以蔽之曰“ 狡兔三窟 ”,整个一个自保之策,而且不是保齐国,只是保孟尝君个人而已。可见,齐已是金玉其外,败絮其内了。 落后的秦同样有一批寄生性的上层精英,但秦励精图治, “孝公用商鞅之法,移风易俗,民以殷盛,国以富强,百姓乐用,诸侯亲服,获楚、魏之师,举地千里,至今治强。 …… 。昭王得范雎,废穰侯,逐华阳,强公室,杜私门,蚕食诸侯,使秦成帝业。”( 李斯《谏逐客书》 ) 秦的改革方向是打击寄生性的精英集团“ 废穰侯,逐华阳,强公室,杜私门 ” ,靠耕战之策给底层百姓开辟上升通道,结果“ 移风易俗,民以殷盛,国以富强,百姓乐用 ” 。 齐、秦对比,证实了一条民谚:“ 打铁还需自身硬 ” 。国家“硬”否,但视其百姓的处境。而改善百姓处境,必须抑制豪强。若内政不修,却向外扩张,寻求转移矛盾,终会导致后院起火。美国上层精英集团在冷战结束后,一味在全球横行,却置国内底层百姓于不顾,结果导致主流建制派政客被选民抛弃。 因此,中国若要承担“定于一”的历史重任,首要的任务是修明内政。强力反腐是必须的,追求“ 不敢腐、不能腐、不想腐 ” 的目标是正确的。而这建立在官僚群体的价值标准上。传统中国给官僚群体规定的价值标准是“ 为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平 ” 。一旦视其为标榜的官僚渐多,官场必然腐败。当今中国,是共产党执政。它的价值标准是:“ 全心全意为人民服务,不惜牺牲个人的一切,为实现共产主义奋斗终身 ” ( 《党章》第二条 ) 。 试问,而今有多少党员/官员真正认同共产主义? 依据共产党的价值标准,经济建设的根本目的绝非为资本家牟利。一个靠个人追逐利润的动机来配置社会资源的经济体,必然导致货币循环阻滞,社会阶级分化。这既为共产党的祖师爷马克思所揭示,又为当今统计数据所证实。不抛弃这样的经济建设路线,共产党的价值标准就只能虚悬,官僚群体的腐败就不可扼制。为了保障经济体运行,就只能向外扩张,以转移矛盾。而这条西方国家走过的道路,已被反复证明势将激起被扩张地区人民的激烈反抗和其他扩张者的激烈竞争,由此引发的战争比比皆是。 因此,不能再靠个人追逐利润的动机作为配置社会资源的主流动力。因此需以极大的努力培育整个社会的经济理性,以解决全社会生产与消费间的衔接问题。网络与云计算为此提供了技术手段,但相应的经济学研究远远不足。现实中,各网络公司、物流公司在进行着相关的实践与研究。连大资本家马云也说:“ 未来三十年会发生很大的变化,计划经济将会越来越大 ” ( 《马云:未来30年计划经济将会越来越大》中国经营报2016-11-21http://finance.ifeng.com/ )。但其立足点局限于本身的“业绩”,仍未脱离资本利润极大化的范畴。 早期的计划经济遵循“ 有计划、按比例 ” 的原则。而分析多年的投入产出表发现:所谓直接投入系数所反映的投入与产出关系,在现实中是高度复杂的。只有少数关系可近似地用直接投入系数表现,更多的关系是非线性的,且具有程度不一的不确定性,还有的关系干脆就是随机的。这意味着现实的经济关系的高度复杂性,需要持之以恒地积累、分析、研究数据,方能逐步把握经济系统运行的规律,从而实现全社会的经济理性。 其次但同样重要,经济动力的变化必然带来社会意识形态的变化。现在被尊为“普世价值”的意识形态,服务于私人资本家的自由贸易。马科斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中指出了这一意识形态起源于新教,尤其是加尔文教派的宗教伦理。资本主义工商文明五百年的强势扩张,推动了这一意识形态的普世化,使其深深地渗入了社会成员的意识深处。恰如在自给自足+宗法制的传统中国,“ 忠孝节义”“礼义廉耻 ” 被视为天经地义一样。 当资本主义生产方式不再可行,就必然需要形成新的社会意识形态,以适应新的生产方式。历史经验告诉我们,这必然是漫长、艰巨、痛苦的过程。它将迫使人们“ 在灵魂深处爆发革命 ” 。 可见,当代的“定于一”只能基于一个崭新的文明。这个先进文明将以自己的榜样逐渐同化周边的地区。恰如历史上华夏文明被越来越广阔的地区认同一样。 我这样写,是不是民族自大狂? 早在上个世纪的70年代,历史学家阿诺德•汤因比就指出:世界的未来在中国,人类的出路在于中国文明。其理由有八。其中最重要的,在我看来就是:“ 中国人在其漫长的历史中都保持着人类社会中可贵的天下主义的精神,恰恰中国文化是距离狭隘的民族主义最远的。 ” 在其历史巨著《人类与大地母亲》的结尾处,他写道: “ 如果中国人真的从中国的历史错误中吸取教训,如果他们成功地从这种错误的循环中解脱出来,那他们就完成了一项伟业,这不仅对于他们自己的国家,而且对处于深浅莫测的人类历史长河关键阶段的全人类来说,都是一种伟业。 ” 阿诺德•汤因比是在上个世纪七十年代写这些话的。不管你是不是个共产主义者,这些话都值得反复思量。
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一种中国的传统思想也非常现代化
热度 25 小水獭 2016-4-5 23:41
首先声明这是我一个民间哲学爱好者的突发奇想,请多多指教。在中国传统思想里,其实是没有国界的:“ 普天之下,莫非王土。率土之滨,莫非王臣。” 所以说到中国传统知识分子的对国家的忠诚,实际上是对这个世界,这个人间的忠诚。记得前一阵看到一幅漫画,一个妈妈指着很辛苦的环卫工人对孩子说:“ 你要好好学习,长大为他们建设一个更加美好的世界。” 这就是为什么屈原等殉国的知识分子始终受到一代代人的推崇,因为他们的忠诚,是对着地球的,对着社会的,对着全人类的福祉的。这和“ 地球是平的” 的全球化思想异曲同工。 谢谢武夷山老师推荐, 赵汀阳的文字: ============================================================== 赵汀阳 : 天下体系的一个简要表述 来自: http://blog.sina.com.cn/s/blog_48e06b9b0100e0w1.html (2009-07-02 21:18:06) 赵汀阳 : 天下体系的一个简要表述   【内容提要】 作者试图论证 , 天下观点是中国政治思想的一个最重要的基础 , 它意味着一种 中国式的兼容普遍主义 , 这是比温特所谓的西方政治的“三种文化”更有潜力解决冲突问题的“第 四种文化”。与此相关 , 以关系为分析单位的中国存在论为兼容普遍主义提供了哲学基础。 【关键词】 天下 ; 化敌为友 ; 普遍主义 一 天下的重构及其疑问 天下是几乎每个中国人都非常熟悉的一个中国思想关键词 , 它作为理论概念的含义与作为日常语言词汇的含义有密切关系 , 但不完全相同 , 即使就其深层的理论含义 而言 , 各家的理解也会有某些出入。对于一个基本思想概念来说 , 意义的分歧和演变是正常的 , 这正是基本概念具有巨大思想潜力的表现。 一般地说 , 天下概念在中国古代周朝时期主要是一个政治概念 , 春秋战国时百家仍然主要沿用其政治含义 , 但儒家又强化了它的道德意义。秦汉以后 , 政治制度发生 根本变化 , 天下观念与政治实践脱节而失去了实质的制度性意义 , 基本上退化为政治和道德的象征和想象。直到明末黄宗羲等人才对天下概念进行反思 , 主要是对天 下的政治古意的怀想。现代则有梁漱溟把天下意识看做是中国区别于西方的一个文化特征。毛泽东思想中那种“放眼世界”的自觉意识以及试图让全世界人们团结起 来的国际努力也表现了天下意识以及某种程度上的实践意图。 笔者所做的工作主要是从哲学角度去开发天下概念所蕴涵的中国政治哲学原则 , 并且试图重构一个具有当代意义的天下理论。国内外一些学者对笔者所重构的天下理论既有所支持也有所批评 , ①其中包括以下三个疑问 :(1) 天下理论暗含了中国领导世界的想象 , 如“中国治下的和平”的野心 ( 柯岚安的说法 ); (2) 天下理论并非对古代天下概念的写实 , 而是在歪曲的基础上重新构思的天下 ;(3) 天下理论隐瞒了中国“华夷之辨”的观念。 疑问 (1) 完全是一个误读。天下理论非常明确地说明了天下体系是一个反帝国的政治制度 , 是一个向世界万民平等开放的政治体系 , 天下不仅“无外”而且“为公 ”。这种误读可能来自西方学者对“中国威胁”的过度联想。除非故意误读 , 只要忠实于文本 , 这种误解即可消除。此类误读还可能来自一个未予明示的原因 , 西方 价值观长期处于垄断地位 , 一旦发现某种超出了西方思想框架的新观念 , 就难免有所疑心和不安。 疑问 (2) 是有意义的。笔者愿意承认 , 天下理论确实并非古代概念的完全写实 , 不过仍然源于古代思想 , 是古代思想的一种当代演变。事实上任何一个重要观念都是开放性的概念 , 其意义都在不断演变 , 就像希腊民主不同于现代民主 , 古代人的自由不同于现代人的自由 ( 贡斯当的说法 ) 。所以对天下观念进行重新创作 , 是为了面向未来并且适用于未来。一个古代观念能够不断被赋予当代意义 , 这正是古代观念的活力所在 , 否则只是博物馆里的文物。 疑问 (3) 是对不同问题的一种混淆。就像西方思想体系中包含着各种互相矛盾的观念 , 中国思想体系中也包含许多互相矛盾的观念。问题是 , 天下观念与华夷观念 是两个不同的观念 , 它们代表了不同的问题。在讨论天下观念时不一定非要讨论华夷观念 ( 其实笔者在《天下体系》一书中已经分析了华夷观念的错误 ) 。毫无疑问 , 华夷观念是一个错误观念 , 应该被纠正。一般地说 , 盛行天下观念时 , 华夷观念就比较淡化 ; 盛行华夷观念时 , 天下观念就被削弱。进一步说 , 天下观 念本来就意味着反对华夷观念。 在这里 , 笔者愿意对天下理论进行一个非常简要而明确的说明 , 以便阐明相关的各种问题。请原谅在此没有对众多学者的一些细节批评逐一回应 , 因为那样的话将使 文章非常琐碎 , 而且许多细节问题涉及主观解读和理解 , 并没有客观或标准答案。另外 , 笔者提出的天下理论本来就不是对古代社会的一个历史描述 , 而是试图利用 古代资源提出一个当代问题和当代思路 , 以此期望理论创新。至于中国古代社会的种种弊端 , 比如缺乏个人权利和民主 , 当然是事实 , 但这是需要另文讨论的问题 , ①与我们这里所关心的世界政治问题并无直接关系。总之 , 与几乎所有的人文社会科学理论一样 , 天下理论不可能是一个无懈可击的科学理论 , 它只不过试图提供思 考政治问题的一种视角和思路。至于天下理论如何成为制度设计 , 这是许多人的一个疑问 , 其实也是笔者至今没有想透的问题 , 因为今天的世界已经完全不同了 , 新 事物很多 , 一个比较好的制度设计远非哲学所能独立完成的。 二 政治理论必须足以覆盖任何政治问题 国际社会至今一直是无政府状态 , 或者说是霍布斯的自然状态。不过霍布斯对自然状态里人人互相为敌的想象太过夸张 , 既不真实也不合理。荀子也有一个自然状态 理论 , 可能比霍布斯的设想更符合现实。荀子相信 , 出于生存需要 , 人们从一开始就必须有合作关系 , 即一开始就有“群”的存在 , 共存是任一个体得以存活的条 件 , 于是 , 人际冲突并非源于独立个人之间的争夺 , 反而是群体内部关系所导致的矛盾。人们首先合作而成为群体 , 而人人要求自己利益的最大化 , 都试图多占与他 人合作所共同创造的财富 , 为了多占便宜就必须把他人的利益最小化 , 因此 , 恰恰是合作之后出现的如何分利的问题才导致了冲突。就是说 , 合作先于冲突 , 而且正 是由于合作———不公正的合作———才又导致冲突。② 不过 , 尽管霍布斯的自然状态设想对于人际关系是夸张的 , 但如果把它改造成为群体之间关系的自然状态 , 就比较合适了 , 而且能够用于表达国际状态。这样 , 荀子 和霍布斯的问题就形成了互相配合。在今天的全球化背景下 , 我们有理由提问 : 人类是否能够作为一个总体的群而合作 ? 在人类的合作中又如何能够保证合作压倒冲突 ? 或者说 , 是否存在着对人类冲突的一个普遍有效的合作解 ? 天下理论就是在寻求对人类冲突的普遍有效合作解。 中国政治概念是社会性的而不是国家性的 , 中国哲学家普遍相信政治的目标是形成“治世”而避免“乱世”。“治”被认为是实现政治的任何其他目标的必要条件 , 而“乱”则破坏一切好事。因此 , “治”是中国政治哲学的第一原理。这一点对理解中国政治非常重要。一个“治世”未必是一个最好的社会 , 也未必是人人满意的 社会 , 因为无论什么秩序总会限制某些自由。但只有在“治世”条件下才有可能去改善任何事情 , 因此 , “治世”被认为是任何好社会的出发点和基本保证 , 由此可 以理解为什么中国政治家最关心的总是社会稳定。 有人请教孔子什么是政治 , 孔子的回答是“政者正也”① ( 意思是“摆正各种秩序和关系” ) 。孔子的政治定义表达了中国对政治的典型理解 , 它与西方政治概念的着重点有所不同 , 既不同于希腊的城邦国家 (polis) 和罗马的共和国家 (res publica) 或者罗马帝国的“罗马治下的和平” , 也不同于马基雅维利的超越了道德的政治 , 不同于霍布斯和洛克以来的权利为本的政治 , 更不同于卡尔·施 米特 (Carl Schmitt) 以敌人意识为主导的政治。对于中国思维来说 , 各种事物、各种人之间关系的正当性就是政治的根本问题 , 只有优先明确了关系的正当性 , 才能够 进一步明确政治实体 ( 比如个人 ) 的权利和利益的正当性 , 因此政治总是以道德为标准的 , 政治是达到道德的途径 , 道德是政治的目的 , 政治则是道德的制度条件。 政治试图以制度去治理人性 , 这里的制度不仅包括法律和权力体制 , 还包括文化制度 , 即所谓“礼乐”。孔子说 : “夫礼 , 先王以承天之道 , 以治人之情。人情者 , 圣王之田也。修礼以耕之 , 陈义以种之 , 讲学以耨之 , 本仁以聚之 , 播乐以安之。”②孔子将人情比做需要耕作的田地 , 如果不予耕作 , 人情之田就会杂草丛生 , 所 以需要以秩序、责任、知识、仁爱以及美学经验去引导人性。可以看出 , 中国所理解的政治不仅事关利益分配 , 而且事关精神品质。在这个意义上 , 中国传统政治关 心的是共同幸福的社会条件 , 而不是个人自由的国家条件。 可以说 , 中国传统政治是为了创造一个良好秩序的“社会”而不是一个西方意义上的“国家” , 尤其不是一个现代意义上的民族 - 国家。中国的传统社会没有一统心灵的宗教 , 因此没有宗教性的边界 , 也不具有国家的那种主权边界。社会是一个可以无限延伸扩大而连续展开的文化 - 生活空间 , 不同社会之间的过渡是模糊的混合交融 , 就像两条河流的汇合 , 因此中国政治思想中没有不可兼容的他者 , 没有不共戴天的异教徒 , 没有不可化解的绝对敌人 , 即卡尔·施米特意义上的公敌或者绝对敌人 (hostis) 。社会可以无限扩大 , 文化可以无限交融 , 所以政治也可以无限延伸。如果一种政治完美到万民归心 , 就将成为整个世界社会的政治。这个“世界性社会”被称做“天下”。这是中国在三千年前出现的一个政治概念 ( 最早见于《尚书》和《诗经》 ), 它表达了中国的政治世界观。 按照天下理论 , 当一个社会为全人类所接受 , 它就成为世界。根据这个标准 , 目前的无政府“世界”就仍然没有成为世界 , 或者说 , 政治意义上的世界还不存在 , 而 只有地理意义上的世界 , 这个世界只不过是个非世界 ( non2world) , 所以国际冲突不断而且无法解决。巴以冲突模式是一个最能表现问题的隐喻 , 它暗示了西方政治思维无助于解决甚至反而导致了各种深刻的国际冲突或者文明冲 突。关键之处就在于西方政治思维看不到在国家之外还存在着世界公利 , 所以不可能发现国际冲突和文明冲突的合作解。西方现在又强调人权高于主权 , 这更加不是 国际冲突和文明冲突的合作解。个人是比国家更小的基层政治单位 , 如果真的以个人权利去解构国家主权 , 只能导致效果更差的霍布斯状态 ( 甚至达不到荀子状态 ), 很显然 , 人权的合法性如何证明 ? 哪些具体权利项目能够成为神圣不可侵犯的人权 , 而哪些又不能 ? 每个人都需要的社会公共空间如何规定 ? 个人权利之间的冲突如何解决 ? 这一切由谁又根据什么说了算 ? 这些问题都是人权政治无法解决的 , 因为所有这些问题都落在“个人”这一政治单位之外 , 甚至落在“国家”之外。天下理论强调必须把“世界”当做一个政治分析 单位 , 就是为了建立一个足以覆盖任何政治问题的分析框架。如果不能建立天下政治 , 就必定有一些要命的政治问题逃逸在外。 由于早期社会的政治经验不同 , 西方和中国各自发展出在分析框架、问题体系和价值观上都有很大差异的政治思想传统。西方政治是从城邦国家 (polis) 和共和国家 (res publica) 开始的 , 因此西方政治思想的出发点是“国家” , 西方现代政治又追问自然权利 , 因此又突出了“个人”。西方政治问题就在“国家 - 个人”这一空间中展开 , 其最大伸展度无非是“国际 (international) ”。正如前面分析的 , 西方政治框架对于可能出现的政治问题来说太小了。中国政治是从“天下”开始的 , 因此中国政治思想的出发点是“世界” , 同时中国又以“家”作为基层政治单位 , 因此中国政治问题就在“天下 - 家庭”的空间中展开 , 而国家是一个中间层次 , 所谓“家国天下”。不难看出 , 中国政治思想空间的伸展度明显大于西方。天下意味着关于世界总体的一种政治观点 , 而国际至多意味着国家之间的互动关系。 不同的政治出发点决定了对政治问题的不同理解 , 这种差异本来意味着丰富的思想资源 , 应该能够形成良好的互补。从思想结构上看 , 中国思想更有开放性 , 更能够 包容西方思想 , 因为天下已经是一个最大的思想尺度和政治空间 , 任何问题都可以进入并且被重新反思 , 即使是对中国思想形成挑战的问题。与此相反 , 西方思想在 遭遇中国思想时有一种不适 , 因为许多问题落在西方的思想框架之外 , 比如说 , 天下问题显然就是国家或者国际框架所无法表述的。当然 , 西方也有一个与天下具有 同等伸展幅度的观念 , 那就是基督教的上帝或者上帝之城 , 可是属于“天上”的上帝之城在地上不可能完成 ( 马基雅维利和霍布斯都说明了这一点 ), 它是上帝的政治而不是人的政治。中国试图建立一个“天下”的政治普遍概念 , “天下”如果成为可能 , 天上的上帝之城就将失去政治意义 , 这对西方思想形成一 个难以接受的挑战。这一挑战的实质就在于 , 西方所谓的普世主义的理由是虚构的 , 无论是天国还是自然法都是虚构的 , 并没有实在证据能够给予证明 , 而且 , 即使 不是虚构的 , 也没有必然理由能够证明上帝之法或自然法对于人类社会的必然有效性 ; 而中国普世主义则只在人间寻找根据 , 仅仅从人之间的共存关系去发现普遍原 理 , 显然 , 人间证据是唾手可得的。人的问题只能在人间得到解决 , 而不可能在上帝那里或者在自然权利那里得到解决。子产说 : “天道远 , 人道迩” ; ①孔子说 : “人能弘道 , 非道弘人” , ②都是这种人间精神的表现。 从理论结构上看 , 以中国思想去兼容西方思想 , 从而形成一种丰厚的新思想是更为可能的。笔者愿意相信 , 西方政治思想的成就主要是在国家理论上 , 它在国家的合 法性和政治权力结构等问题上有着出色的成就 , 但在国际政治方面的思路却比较可疑 , 几乎无法解决国际社会的霍布斯状态 , 当然也就更不可能去解决世界总体的政 治问题。与此相反 , 中国政治思想的长处却在世界理论上 , 它对解决世界总体政治问题有着深远的潜力 , 但在国家政治观念上却比较薄弱 ( 这是需要加强的 ) 。因此 , 如果以国家为核心的西方政治思想能够与以世界为核心的中国政治思想走向一种良好的会面和融合 , 很可能就会形成一种在理论上更全面、更有效的政治思维。 如前所论 , 全球化所引发的许多世界性的新问题无法在“国家 - 国际”这一框架中被有效地分析 , 因为“国家 - 国际”这一框架不够大 , 而且缺乏世界公共性或者世界公心 , 于是 , 涉及世界总体的政治问题 ( 比如 , 世界公利、世界制度、世界合作、世界治理以及文化冲突等问题 ) 就很难在国家 - 国际理论中被正确而公正地讨论。因此 , 政治理论需要一个结构性的改进。如果引入天下这一维度 , 就可以把政治理论由“国家 - 国际理论”扩大为“世界 - 国际 - 国家理论” , 这样才能包含所有的政治问题。在今天 , 尤其在未来 , 以国家 - 国际理论为眼界的政治理论已经越来越不够用了 , 国家政治和国际政治问题越来越变成世界政治问题 , 这意味着需要一个“政治学转向” , 把政治分析的重心转到世界政治上 , 于是 , 一个以世界政治问题为核心的政治理论对于未来政治可能是更合适的。 三 一个从世界问题出发的古代故事 这里需要讨论中国历史上最重要的一个政治故事 , 其重要性类似雅典城邦国家 (polis) 的故事。与西方的政治历史不同 , 中国政治不是从国家问题开始的 , 而 是从世界问题开始的。根据文献可知 , 从世界问题出发的政治观念是周朝的创造。在周朝之前 , 中国的政治状况仍然是酋长部族的松散合作关系 , 圣王只不过是各部 酋长自愿或不自愿承认的强势盟主 , 并非严格意义上的君主。① 周朝创造了天下体系 , 试图把世界看成一个完整的政治单位去治理 , 而天下体系就是世界制度。三千年前的周朝政治为什么会从世界问题开始 , 而不从国家问题开 始 , 这是一件不寻常的事情 , 似乎不合常理。通常的情况应该是部族演变出国家 , 因此 , 人们首先发现国家政治 , 这才是自然而然的。以世界问题为核心的政治思维 不仅在古代是一个独特的超前创造 , 即使在今天也仍然是很前卫的政治观念 , 它所提出的政治问题甚至超出目前的政治现实而属于未来。那么天下体系的故事究竟是 如何开始的 ? 它一定有特殊的原因 , 否则难以理解。 在殷商部族体系中 , 周是比较落后的西部地区的一个小部族 , 人口最多 6 万~ 7 万 , 战车 300 乘而已。② 周文王和周武王成功联合了西部和中部的许多小部族 , 但与盟主商朝相比仍然很弱。商在东部的核心领地是最发达地区 , 人口超过百万。周武王领导友邦兴兵攻商 , 虽然商纣王军队远远多于周联军 , 但商纣王一向暴虐无道 , 大失军民之心 , 结果是大部分部队哗变倒戈 , 以致周武王一战成功。③ 周虽夺取了领导地位 , 但殷商遗民人数众多 , 其心未稳 , 而且还有许多亲近殷商的部族以及一些本来就桀骜不驯谁都不服的部族。据说当时部族多达 800 ~ 1 000 个以上 , ④而且属于不同民族和不同文化 , 既有农耕民族也有游牧民族 , 可能既有黄种人也有白种人 , 文化更分东西南北。因此 , 以小邦而居万邦主位的周政权面临一个全新 的挑战性政治问题 : 如何能够做到以一治众并且以小治大 ? 传统的以一治众的模式总是由一个最大、最强的霸主来实现的 , 这是自然的统治方式。但周乃小邦 , 本部人口非常有限 , 这意味着在发生变乱的情况下绝对可靠的“ 自己人”并不多 , 这显然不适合采用传统的霸主或盟主的统治方式 , 周朝政府不得不以谦虚审慎的态度去思考如何设计一个能够让众国万民都愿意承认和接受的全新 政治制度 , 以制度的优势和吸引力代替武力的威慑。这个新制度要求做到 : 无论存在多少部族和多少种文化 , 这个新制度都能够获得人们的普遍同意和支持 , 能够摆 平各种可能的冲突。只有当所有部族承认的是一种普遍制度而不是一个特殊权威 , 周这个小部族才有可能代表这个制度去管理世界。正是“如何以小治大”这个特殊 问题迫使周去思考世界政治制度问题 , 于是 , 政治就从世界问题开始了。 这个世界制度把地理意义上的大地变成政治意义上的天下。这是“世界治理”问题的第一次提出。“治 / 乱”本是任何一个社会的内部问题 ( 如一个部族或者一个国 家的内部秩序问题 ) , 而对于外部关系 , 一般是采取武力威慑甚至征服的策略。但周朝发现 , 当一个大规模社会包含着各种文化和各种共同体时 , 就必须去创造一种普遍有效的制度 , 否 则不可能获得天下人心 , 也就是说 , 世界不可能通过征服去得到 , 而只能通过一个普遍承认的世界制度去创造出来。世界制度先于世界 , 只有当创造了一个世界制 度 , 且这个制度对各个国家都有好处 , 以至于各个国家都愿意加入这个制度时 , 这样才拥有了世界。世界政治成为国家政治的必要条件 , 有序世界成为有序国家的必 要条件 , 世界之治成为一国之治的必要条件 , 这就是中国政治思想的关键所在。根据《尚书》等文献 , 周朝的“世界制度”是周公和召公为首的周朝高级智囊集团的创作。 在古代 , 由于交通与地理知识的限制 , 人们所知道的“世界”只不过是今天中国的一部分而已。尽管人们所知道的地域不大 , 但它是被当成“世界”去分析的。重要的不是真实面积 , 而是世界意识。周朝创造的作为世界制度的天下体系试图满足这样的基本原则 :(1) 天下体系是一个利益普遍共享体系 , 其基本信念是“天下是天下人的天下” , 因此“天下无外” ;(2) 天下体系制度能够保证各国都获得足够大的权力和利益 , 以至于各国加入天下体系的好处明显大于独立在外的好处 , 从而使各国都愿意承认并且加入天下体系 ;(3) 天下体系能够形成各国利益互相依存的互惠关系 , 如互相救难、互通有无 , 从而保证和谐共存关系 , 这是世界共荣与世界和平的条件。 周朝创造的是一种网络型天下体系 , 它由一个作为世界政治中心的天子之国 ( 天子直辖特区 ) 和大量诸侯国组成的政治分治网络。这个政治网络具有一些重要的结构 特征 : 首先 , 每个局域结构都是总体结构的复制 , 每个局域又都是一个完整系统 , 因此 , 政治秩序既是普遍传递的 (transitive) , 而各部分又是独立自治的。这个结构意味着 , 存在一个为世界秩序和世界利益负责的政治制度 , 同时各国高度自治 , 各地解决各地的内部问题 , 各地解决不了的大 问题则求助于天子或者周边友邦 , 而天下体系的政治中心负责那些需要总体协调配合的世界性问题。其次 , 每个局域 ( 即诸侯国 ) 都潜在地有可能成功发展成为天下 网络的新核心而取代旧核心 , 而制度保持不变 , 政治核心的变更不影响整个体系的政治性质 , 因此天子和诸侯都不得不“勤修德” , 以此维持和增加威信。 具体地说 , 周朝的天下体系是一个分治而一统的分封制 , 其中的权力和权利分配大致是 : 第一 , 天 子管理天下公共事业和公共秩序 , 负责促进世界利益和世界正义 , 并且拥有相对最大的一片土地作为直辖区 ( 天子之国 ) , 约为一个大诸侯国的四倍面积 ( 考虑到那时有数百诸侯 , 这一面积并不具有压倒优势 ), 天子还拥有对各种不可分割给各国以及不宜由某国垄断的世界公共资源的管理权 , 以便维持世界公正和普遍利益 , 那些公共资源包括跨国的河流、湖泊、名山以及某些重要矿物 ( 按照这个逻辑 , 如果在今天的话 , 太空、海洋、重要能源如石油、核原料等就会被考虑在内 ) 。第二 , 诸侯国拥有国内高度自治权 , 并且有义务分担天子之国在维持世界秩序上的成本 , 因此必须向天子纳贡赋役。第三 , 天子之国拥有相对最大军力 , 诸侯国则按照人口和土地大小拥有成比例的军力。天子之国军力虽然最大 , 但没有压倒优势。制度规定 , 天子之国军力为 6 军 ( 大概相当于现代的师 ), 约 6 万至 7. 5 万兵 , 大诸侯 3 军 , 中诸侯 2 军 , 小诸侯 1 军 , 如此等等。① 这样的配置比例形成实力制衡 , 不可能出现超级大国。如果某一诸侯作乱 , 显然很容易平定 , 如果天子暴虐无道 , 几个诸侯的革命联盟就足以颠覆之。 可以看出 , 周朝制度的基本精神是创造世界范围的合作最大化并且使冲突最小化 , 同时创造优先发展世界公利的政治条件。周制度虽然优越 , 但具有讥讽性的是 , 维 持了数百年的周制度恰恰最后由于其优越性而崩溃———这是今天仍然值得反思的问题。在周朝后期 , 诸侯们发现中央政府过于仁慈宽厚 , 只奖不惩 , 而且已经无地 可用于新的分封 , 尤其是在经济上和军力上已经失去维持世界秩序的实力 , 于是 , 某些诸侯试图发展成为超级大国 , 以霸权体系去解构天下体系 , 结果进入长期的列 强争霸时代 , 最后在公元前 221 年秦国征服了所有中原诸侯而建立了中华帝国 , 天下体系终结了。帝国体系虽然继承了天下体系的某些话语和观念 , 但在制度上却 进行了根本的改变。从此天下体系成为往事 , 就像希腊和罗马成为往事一样。后来人们所熟知的只不过是中华帝国的形象 , 这是对中国思想的一种深刻误解。作为周 朝思想遗产的“天下观点”尽管不再是政治实践 , 但仍然一直是中国的世界观 , 中国历代哲学家不断给予翻新的解释 , 笔者在这里所做的同样也是一种翻新的再创 造。天下世界观一直影响着中国对政治的理解 , 如果不理解天下观点就不可能理解中国的政治价值观。 四 作为世界观的天下观点 “天下”可以被理解为一个多重含义的饱满的世界概念 : 第一 , 在地理学意义上 , 天下指整个大地 , 即人类可以居住的整个世界。第二 , 在社会学和心理学意义上 , 天下指所有土地上所有人的心思 , 即“民心”。人甚至比地更重要 , 所谓“得天下”的主要意思并不是获得了所有土地 , 而是说获得绝大多数人的民心 ( 如果能够获 得所有人的民心就完美了 ) , 正如荀子所说 : “取天下者 , 非负其土地而从之之谓也 , 道足以壹人而已矣”② ( 意思是 : 得到天下不是说人们献出土地归顺强者 , 而是说某种制度和价值观得到了天下人的一致同意 ) 。第三 , 在政治学意义上 , 天下指的是世界政治制度。世界制度定义了普遍秩序 , 因此使世界政治一体化而结束世界的乱世状态。作为世界制度的天下才是天下概念 的最后完成形式。管子所说的“创制天下”③正是这个意思。因此 , “天下”所指的世界最终必须是个“有制度的世界”。总之 , “天下”概念是地理学意义、心理 学意义和政治学意义的合一存在 , 是大地、普遍人心和世界制度的三位一体。 有个古代故事 , 未必是真的 , 但很能表现天下胸怀 : 荆国有人丢了弓却不肯去找回来 , 他解释说 : “荆人遗之 , 荆人得之 , 又何索焉 ? ”孔子听说后评论说 : 要是去掉“荆”字就正确了。老子听说后进一步评论说 : 要是再去掉“人”字就完全正确了。 ① 这一天下胸怀肯定是文学夸张的 , 但它仍然有着象征意义 , 它指出了一种以共同幸福为目标的世界观 , 其根本点在于 , 这一世界观没有排斥任何他者 , 而是试图把“他者”都转化为“自己人” , 这是一个没有敌人的世界观 , 想象着一个“天下为公”的社会。 ② 尽管一切完美社会都是事实上不可能的 , 但“想象的政治”深刻地影响着“现实政治”的思维方式和话语 , 它是一种积极的导向 , 而且它也有可能会部分得到实现 , 这已经足够好了。中国人推崇的政治价值观 , 比如和谐原则 , 就在很大程度上属于天下世界观。和谐观念出现在中国第一本政治著作《尚书》 ③的第一节 , 最早表达为“协和” , 所谓 “协和万邦” , 后来通常简化为“和”。两千多年来关于和谐有过许多讨论和不同理解 , 就像西方对正义、自由、民主等基本概念也有着多种不同版本的理解一样。 在中国传统思想里 , 人们特别关心的焦点问题并非“和”还是“不和” , 而是“和”的策略还是“同”的策略何者更能解决冲突问题。春秋时就有过关于“和”还是 “同”的著名争论 , 大概是说 : 差异往往形成冲突 , 于是有两种解决策略 , 一是“同” , 就是消灭差异变成只有一种格式 , 这个策略被认为是坏的 , 理由是万物如果 失去多样性就都无法存活 , 因此 , 思想和文化失去多样性也同样危险 ; 另一种策略是“和” , 就是维护差异和多样性并且利用多样性去创造能够形成优势互补的最优 合作关系。 ④按照中国观点 , 西方的典型策略都属于“同” , 因为西方总是希望能够通过“普世化 (universali2zing) ”西方价值观去解决冲突 , 从基督教试图一统精神世界到现代西方试图以自然人权去统一世界的价值观 , 都是试图消灭价值观差异的做法。西方这种错误的政治追求 很可能源于西方的一元真理观。西方主流哲学相信 , 对于一种事物 , 只能有唯一为真的真理。这种真理观对于客观事物也许是正确的 , 但是对于人的事实就变得非常 可疑。“人的事实”是人做出来的 , 所谓事 , 就是人之所为 , 不同观念导致不同所为 , 因此 , “人的事实”本身就包含了不同人的主观观念 , 于是 , 对于一种人为事 实 , 至少存在着两种以上同时为真的真理。这样的话 , 解决人间冲突的唯一有效策略就只能是“和”而不可能是“同”。在这里笔者想再次陈述关于古典和谐原则的一种当代理解 ( 已经多次表述过了 ) 。和谐原则的关键理由是 : 第一 , 事物的多样性是每个事物能够生存的必要条件。一种东西单靠自身不可能生存 , 而必须与另一些东西互相依靠而共存 , 于是 , 共存先于存在 , 共存 (co2existence) 成了存在 (existence) 的先决条件。这是中国式的存在论观点 (ontology) 。第二 , 各种事物只有互相配合才能使其中每个事物达到其最优状态 , 同样 , 人与人之间的互惠关系将使每个人的利益都获得改善。可以说 , 和谐的基本精神就是兼容才能共荣。于是 , 和谐策略意味着 : 某一方 X 要获得利益改进 x+ , 当且仅当另一方 Y 必定同时获得利益改进 y+ , 反之亦然。于是 , 促成 x + 的出现是 Y 的优选策略 , 因为 Y 为了达到 y + 就不得不承认并促成 x+ , 反之亦然。由此和谐策略可以理解为一个强化的帕累托改进 , 它能够解决一般的帕累托改进所无法彻底解决的问题。只有和谐策略才能产生普遍公正的、人人同样满意的利益改进。它不仅是所谓“你有活路我也有活路 (live2and2let2live) ” , 而且是“你有活路当且仅当我有活路 ( live2iff2let2live) ” , 尤其是“你得好当且仅当我也得好 (improved2iff2let2improved) ”。我愿意将和谐策略称为“孔子改进 (the Confucian imp rovement) ”以纪念孔子的一个简练而优美的表述 : “己欲立而立人 , 己欲达而达人”。 ⑤天下世界观以及和谐观念暗示了一种中国式的普遍主义 (universalism) 。中国传统思想从来都是普遍主义的———天下概念的眼界就已经注定了这一点———绝非一些亚洲国家所主张的地方性的、特殊性的“亚洲价值”之类的相对主义 ( 亚洲价值之类的概念根本就不成立 ) 。中国的普遍主义是一种兼容普遍主义 , 它的思想基础是前面所述的中国式存在论 : 共存先于存在。西方存在论的分析单位是个体 , 因此西方的普遍主义追求的是对 于每一个体普遍有效的普遍原则 ; 中国存在论的分析单位是关系 , 因此中国普遍主义关注的是对于每种关系普遍有效的普遍原则。这两种普遍主义的分析对象不同 , 各有各的用处。由于立足点是关系而不是个体 , 中国普遍主义强调这样一个检验标准 : 一种关系或者一种涉及他人的行为方式如果是普遍有效的 , 那么它必须获得他 人的普遍承认 , 并且这种关系或者行为方式必须能够经得起普遍模仿的检验 , 即 , 当他人普遍模仿这一关系或者行为时 , 没有任何人的利益因此受到损害。很显然 , 假如一种关系或者行为经不起普遍模仿而导致玩火自焚 , 作法自毙 , 那么它一定是坏的。比如说 , 漠视他人利益的自私的利益最大化行为一旦为他人所普遍模仿 , 不 但自己占不到任何便宜 , 而且大家利益都受损。这显然就是一个经不起普遍模仿的坏策略。 五 第四种文化 既然世界处于无政府状态 , 超级大国就成为其他国家的现实或潜在的威胁。历来西方各个帝国主义强国都是对弱小国家的威胁 , 特别是史无前例强大的美国 , 更是对 整个世界的威胁。习惯于对其他国家构成威胁的西方一旦发现非西方国家变得强大起来就会加倍地视其为威胁 , 所以对今天正在追求和平发展的中国就有一种过敏和 过激反应。尽管中国声称自己是和平主义者 , 而且历史事实也表明中国是诸大国中历来最少具有主动侵犯性的国家 , 但西方仍然把中国视为“威胁”。西方对中国的 特殊敌意很可能一方面是由于西方政治的习惯性敌人意识 , 另一方面也是因为西方对中国世界观的不理解。 按照温特的说法 , 人们对国际关系的理解存在着“三种文化” : 第一种是眼中只看到敌人的霍布斯文化 , 第二种是以竞争代替战争的洛克文化 , 第三种是与朋友建立 同盟的康德文化。 ① 根据这个标准似乎可以说 , 欧盟对内是康德文化 , 对外是洛克文化。美国则兼有三种文化 : 对英语盟友们算是康德文化 , 对欧洲大陆是洛克文化 , 而对其他国家基本 上是霍布斯文化 , 其中许多国家被美国定义为“失败国家 ( failed states) ”、“流氓国家”或“专制国家”等等 , 总之都是一些“坏”的国家。温特不支持霍布斯文化 , 他似乎相信 , 假如国际社会能够以康德文化为主流 , 就能够成为一个 好世界。温特无疑是善意的 , 但问题却没有如此简单。其实 , 这三种文化都经不起普遍模仿的检验 , 因为它们终究都是在不同程度上排斥他者的文化 , 而排斥他者的 行为也会被他者所模仿 , 结果必定促进不合作。这里值得分析的是善意的康德文化 , 康德追求“永久和平”的思想热情一直都令人感动 , 但康德毕竟受制于西方政治 的思想框架而无法超越通向永久和平的障碍。按照康德文化 , 自由国家总会与作为自己人的其他自由国家结盟 , 那么与那些不属于自己人的其他国家的关系又应该如 何处理呢 ? 假如其他国家既不愿意放弃自己的文化传统也不愿意接受西方文化 , 又怎么办呢 ? 尤其是 , 假如非西方国家强大起来并且反过来向西方推销非西方价值观 , 又怎么样 呢 ? 康德对付不了文化冲突的问题 ( 即亨廷顿所谓的文明冲突 ) , 那些不符合康德的结盟条件的文化和国家就仍然是分裂的世界的另一方。 ② 也许在这样的情况下康德文化就只好退化为霍布斯文化了。可以说 , 康德文化虽有善良意愿 , 却在本质上同样缺乏兼容异己的原则和能力。毫无疑问 , 寻找朋友的康 德文化总要比寻找敌人的霍布斯文化好得多 , 但寻找朋友仍然解决不了冲突问题 , 因为寻找朋友仍然做不到化敌为友 , 这是康德文化的局限性。化敌为友正是中国的 天下世界观的基本精神 , 只有化敌为友才是唯一能够经得起普遍模仿的正确策略。天下观点正是西方所没有的第四种文化。与欧洲观念相比 , 美国的世界观更为诚实质朴 , 因此也更明显地表现出西方国际政治的底牌。这一底牌就是马基雅维利 - 霍布斯 - 施米特式的现实主义政治理解 , 同时又是基督教式的以异教徒为敌的美国则兼有三种文化 : 对英语盟友们算是康德文化 , 对欧洲大陆是洛克文化 , 而对其他国家基本 上是霍布斯文化 , 其中许多国家被美国定义为“失败国家 ( failed states) ”、“流氓国家”或“专制国家”等等 , 总之都是一些“坏”的国家。温特不支持霍布斯文化 , 他似乎相信 , 假如国际社会能够以康德文化为主流 , 就能够成为一个 好世界。温特无疑是善意的 , 但问题却没有如此简单。其实 , 这三种文化都经不起普遍模仿的检验 , 因为它们终究都是在不同程度上排斥他者的文化 , 而排斥他者的 行为也会被他者所模仿 , 结果必定促进不合作。这里值得分析的是善意的康德文化 , 康德追求“永久和平”的思想热情一直都令人感动 , 但康德毕竟受制于西方政治 的思想框架而无法超越通向永久和平的障碍。按照康德文化 , 自由国家总会与作为自己人的其他自由国家结盟 , 那么与那些不属于自己人的其他国家的关系又应该如 何处理呢 ? 假如其他国家既不愿意放弃自己的文化传统也不愿意接受西方文化 , 又怎么办呢 ? 尤其是 , 假如非西方国家强大起来并且反过来向西方推销非西方价值观 , 又怎么样 呢 ? 康德对付不了文化冲突的问题 ( 即亨廷顿所谓的文明冲突 ) , 那些不符合康德的结盟条件的文化和国家就仍然是分裂的世界的另一方。 ② 也许在这样的情况下康德文化就只好退化为霍布斯文化了。可以说 , 康德文化虽有善良意愿 , 却在本质上同样缺乏兼容异己的原则和能力。毫无疑问 , 寻找朋友的康 德文化总要比寻找敌人的霍布斯文化好得多 , 但寻找朋友仍然解决不了冲突问题 , 因为寻找朋友仍然做不到化敌为友 , 这是康德文化的局限性。化敌为友正是中国的 天下世界观的基本精神 , 只有化敌为友才是唯一能够经得起普遍模仿的正确策略。天下观点正是西方所没有的第四种文化。与欧洲观念相比 , 美国的世界观更为诚实 质朴 , 因此也更明显地表现出西方国际政治的底牌。这一底牌就是马基雅维利 - 霍布斯 - 施米特式的现实主义政治理解 , 同时又是基督教式的以异教徒为敌的使命感 , 于是形成了一种以硬实力和软实力在物质方面和精神方面对所有他者进行双重支配的霸 权世界观。美国是一个新品种的帝国 , 它不像罗马帝国那样去扩张 , 也不像大英帝国那样去建立无数殖民地 , 它追求的不是“美国治下的和平”而是“美国领导下的 和平”。“领导”甚至比“统治”更自私自利 , 因为统治需要付出很大的社会治理和管理成本 , 而“领导”则是一切利益都向自己倾斜而拒绝付出社会治理和管理成 本。美国动画片《狮子王》就是美国领导的典型隐喻 : 世界上有坏狮子以及一些流氓动物 , 还有需要被拯救的无助动物 , 好狮子战胜困难终于打败了敌人 , 在秩序上 和精神上领导了世界。美国文化不断在重复编造战胜各种想象的敌人的故事 , 其中的敌人意识如此夸张 , 实在令人吃惊。在这种排斥他者的美国世界观眼中根本没有世界 , 而只有美国之外模糊一片的“其他地方” , 如果其中某个国家发展了而居然被注意到 , 无非就变成一个显眼的敌人 , 一个被想象的敌人。 中国的发展就被认为是对美国体系的挑战。近来 G1 约翰·伊肯伯里 (G.John Ikenberry) 在一篇广受关注的文章中认为 : ①西方必须想各种办法诱导中国接受“西方秩序”而不要强迫中国去挑战它 ( 西方秩序大概指由西方价值观所规定和指导的政治制度和游戏规则 ), 因为 , 如果中国成为一个新的超级大国 ( 这一点看来非常可能 ), 这还不算要命的事情 , 但假如中国的野心大到不仅想成为一个西方秩序中的新超级大国 , 而且试图推翻西方秩序就麻烦大了 , 就是说 , 假如中国将来甚至想在价值观上获得领导地位 , 则是万万不可容忍的。不过 , 经过分析之后他给出一个有趣的结论 : 假如 21 世纪的最后决战 发生在中美之间 , 那么中国可能会占优 ; 假如这个最后决战发生在中国和与时俱进的西方制度之间 , 那么西方可能会胜出。理由是西方的价值观和制度毕竟是难以撼 动的。可问题是 , 对于绝大多数中国人来说 , 意识中恐怕没有西方这样紧张过敏的对抗想法 , “最后决战”是西方典型的妄想 , 恐怕与基督教观念有关。在中国文化 中影响最大的儒家、道家和佛教思想里都不存在紧张对抗之类过于激动的观念 , 因为中国文化里没有上帝与魔鬼、信徒与异教徒之类的紧张对抗结构以及“末日审判 ”之类的想象。西方以西方之心去猜测中国之心就难免出现错误判断 , 单方面想象了一种只有自己单独上场的最后决战。 按照中国思想的逻辑 , 如果中国真的发达了 , 也不会称霸 , 而将更有实力去化敌为友。至于价值观方面 , 中国未必会如西方所愿去完全接受西方秩序 , 因为中国的价 值观很可能会被证明是一种优越的价值观 ( 汶川地震时中国人所表现的伟大中国精神就是一个证明 ) , 而且 , 中国价值就是一种普世价值。一种价值是不是普世价值 , 这不是西方观点所能够定义的 , 而只能由是否有利于普遍合作和世界公益去证明。中国也不会拒绝 吸收有益的西方价值观 , 因此 , 最可能的情况是 , 中国将综合中西价值观而完成一次价值观创新 , 而这正体现了天下观念的兼容性。古人曰 : “天下非一人之天下 也 , 天下之天下也。阴阳之和 , 不长一类 ; 甘露时雨 , 不私一物 ; 万民 之主 , 不阿一人” ; ②又曰 : “天下非一人之天下 , 乃天下之天下也。同天下之利者则得天下 , 擅天下之利者则失天下”。 ③ 这已经非常明确地说明了 , 如果不能兼容他者就是否定世界。笔者相信中国式的存在论是对的 : 共存先于存在而且是任一存在的条件 , 而以某种独立存在为根据的眼 界是看不到世界的。因此 , 笔者也相信基于关系眼界的中国价值观是对的 , 它是克服冲突的一个良好思路。也许中国古代的天下体系制度对今天的世界已经不合适 了 , 但它的思想遗产仍然具有启发性 , 我们可以重新想象一个能够创造世界共同利益和共同幸福的新天下。老子说 : “故以身观身 , 以家观家 , 以乡观乡 , 以邦观 邦 , 以天下观天下。” ④这就是说 , 要理解世界 , 就必须以世界观点去看世界。老子可能说对了。
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[转载]放水,天下苦;加息,天下苦!
CAU05077 2016-3-20 04:41
【转载】 又一个国家崩溃了!总统都要公开卖身了 来源 :MSN 理财综合 |2016-03-18 07:37:30 点击图片进入下一页 来源:自媒体 财经内参(ID:mofzpy) 一 冬日乍去,初春已来。 可是,全球经济的温度并没有因为季节轮替而升温,仍显得漫长而寒冷,显得危机重重而无助! 就在刚刚,又一个国家的货币崩溃了,演出了新一轮跳水悲剧。 埃及镑,崩溃了! 3 月14日,埃及意外宣布实行更为自由的汇率制度,以此缓解外汇短缺的压力,当日埃及镑(Egyptian pound)对美元暴跌13%。 从事件本身看,这次货币贬值和阿塞拜疆、委内瑞拉等国家一样,并不是央行主动引导的,而是在贬值压力之下撑不住了,被迫放行。 其实,从2010年以来,埃及镑对美元的汇率,已下台阶般一级级连续贬值了50%多。加上这次贬值,埃及镑事实上已跌得惨不忍睹了! 无可奈何花落去! 二 元朝作家张养浩晚年写过一曲《潼关怀古》,沉痛地说:“兴,百姓苦;亡,百姓苦!” 其实,美联储一次次的加息和降息,对发展中国家,何尝不是如此?我们可以套用张养浩的句式:“放水,天下苦;加息,天下苦!” 因为,一收一放之间,是美国向全世界褥羊毛! 埃及,就堪称美联储加息和降息的牺牲品。 一加一降,埃及被蹂躏得生死疲劳! 2008 年,美国次贷危机引发了全球金融危机。为了把危机推出去,美联储恨不得开直升机到华尔街啥票子,疯狂地量化宽松。在美国的货币洪水下,新兴国家的资产、石油、粮食等都水涨船高,价格应声而涨。 中东阿拉伯土豪都因为卖油发大财了,悲催的是埃及地下没有石油可挖。更悲催的是,埃及不但没有产油,而且还产不了多少粮食。 大家都知道,埃及95%的国土都是沙漠,就5%的地方可以耕种和居住。埃及人还崇尚多子多福,爱生,出生率极高。就这么尼罗河谷这巴掌地方,要养将近1亿多的人口,好多粮食只能依靠进口。 美国疯狂地量化宽松后,粮食价格上涨,埃及粮食进口量下降,很多国民就吃不饱饭。吃不上饭,就更加讨厌涉嫌贪腐的穆巴拉克政府。埃及年青人多, 失业率 高,这么多年轻人没工作,没女人,还饿肚子,咣当一下,2011年,革命爆发了! 结局大家都知道,激情之后,一地鸡毛!革命之后是反革命、再然后是反反革命!流了很多血,死了很多人,理想社会毛都没来,经济却更糟了。 埃及经济的一个重要主导产业是旅游业,社会一片动荡,哪还有多少外国人敢来?政治不安定,资本外流更是严重。 穆巴拉克时代已经够苦的了,现在老百姓过得比当年还要苦。按照联合国每天生活费低于2美元的标准计算,埃及的贫困人口比例则高达40%。大约有1500万人栖身于贫民窟或棚户区内。 人生最大的痛苦,是梦醒之后无路可走!大家都咬牙切齿地恨着穆巴拉克政府,殊不知,冤有头债有主,害苦他们的,还有一个更大的黑手,那就是美联储对全球的吹泡泡。 美联储的货币洪水,间接然而也是决定性地导致了埃及人的血泪!这些货币洪水,将美国人的灾难,转移到了全世界头上,包括本来已经脆弱得不堪一击的埃及! 点击图片进入下一页 三 几年一轮回。 2008 年刚刚被美国量化宽松害了一次,现在,美联储加息来了,埃及又成了阉猪割耳朵——两次受害、两头受气! 美联储呼唤美元回家,资本正在从埃及急剧外流,倒逼着埃及镑贬值。 你如果近期去埃及,会看到一个怪相:大街上人人都在问你:有美元要换吗?有美元要换吗?就像90年代初你走在中关村大街上,经常有人会问你:毛片要吗?一样样。 为啥? 因为随着资本大量外流,埃及 外汇储备 差不多快消耗光了,官方美元供应已经濒临枯竭。很多埃及人只好涌向黑市寻找硬通货,美元黑市交易价比官方价高得很多,只要能拿到美元,就可以到黑市赚一大笔差价。 埃及镑的持续大贬值,并没有带来埃及出口和旅游业的重振,埃及经济差到快揭不开锅了。 说起来都是泪,埃及总统塞西都公开要卖身了! 塞西最近发表电视讲话,说到埃及经济不好,说着说着,塞西哭了,讲了:如果把自己卖了能解决埃及经济问题,我将毫不犹豫。 塞西就差仰天长啸一句:谁敢比我惨?! 四 美联储加息后,一场场悲剧继续轮番上演! 美联储知道这将给新兴国家带来巨大的动荡,但是仍然从本国的利益出发,坚持加息。和历史上的每次加息一样,许多新兴国家被剪羊毛,是避免不了的! 美国的加息步伐始终牵动着整个外 汇市 场情绪。在美国加息的风暴中,好多新兴国家和产油国的货币,如俄罗斯、越南、哈萨克斯坦、阿根廷、阿塞拜疆!,一个又一个摔得鼻青脸肿,进入了比惨阶段! 然而,警报还未完全解除!3月15至16日(本周周二、周三),美联储将召开今年度第二次议息会议,为第一季度的加息决议定调。北京时间周四凌晨两点,我们将知道最新的加息结果。 金融和货币是很冰冷、很残酷的东西!在前段时间斗争中,我们已经让做空人民币者品尝到被屠杀的血腥味,据美国媒体报道,中国让 对冲基金 的5.62亿美元的赌注毫无价值! 但是,对于下一步美联储加息的动向,我们仍要高度关注,既要在战略上藐视它、揭露它在 非农数据 上玩数字游戏的伎俩,也要在战术上高度重视其进展,未雨绸缪,防范未然,全方位做好各种应对准备! 越是在大的风浪面前,越是要保持理性、清醒和团结! 因为更严峻的挑战,或许还在后面!
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怎样的大学才是世界一流大学?
热度 2 CZC 2016-3-4 22:39
一所世界一流的大学应该广招天下英才,然后再将其培养的人才送到世界各地播撒文明和建立功业。 2016年3月4日
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双融共赢合作模式必将优化和重构市场经济格局
geneculture 2016-2-26 07:14
双融共赢必将改变金融再分配及其对生产、经营、消费的既有范式,从而,颠覆其固有的市场格局(即:用优化的买方团购CEO群英做出理性消费的用户文化,联合卖方众包CEO群英继续发扬真正的用户至上的企业文化,逆袭买卖双方都不得不优化改进的金融表象,进而,通过众筹CEO群英对精准营销的买卖双方,发出彼此可协同优化市场经济格局的双融共赢的号召,这才是新市场格局得以顺利建立的和谐愿景)。--邹晓辉Geneculture 1.众筹CEO接受双融共赢合作模式的落地操作实训是分别通过2.团购CEO的消费维权落地操作实训和3.众包CEO的生产维权落地操作实训两个阶梯来实现双融共赢第一品牌缔造过程必须的精准营销的六个对接的。--邹晓辉Geneculture还是那句话:得人心者得天下,得人才者得市场。当今的买方市场最缺乏的是能够缔造自主第一品牌的三大CEO团队人才。
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对于屠呦呦先生致以最崇高的敬意
热度 6 qiaoqiao1980 2015-11-14 21:55
天下文气二分,一半在宁波,一半在曲阜,看来的确如此。 屠呦呦先生以85岁高龄,终于等来了对于自己的原创性贡献以及对于整个人类的巨大贡献的肯定,可惜这个迟来的肯定却是国外的科学家给予的,而不是这个为之奉献一生的国家,这个为之带来巨大声誉的国家。这是令人遗憾的。 屠呦呦先生对整个人类所做出的贡献,世间罕见,而且工作的原创性可谓神来之笔,天意命归。但是在几十年的时间内,国人不知其人。我也是在饶毅老师的博文中才知道屠呦呦先生的其人其事。 但是哪怕整个科学网上的人都知道了屠呦呦先生的工作,我们的国家也依然是一副冰冷的模样,没有看见什么作为,哪怕是国家科技奖恐怕是连提名都没有吧? 不要说太多遮掩的话,这只能说明中国的科技评价能力非常差。 前些日子,屠呦呦先生获得了诺贝尔奖,可谓举国欢庆。在那个时候,我觉得自己保持安静的好,先看看别人怎么说。 没有家,何以有国?没有国,何以有家?中国知识分子的家国情怀,一直都是在泪水和血水中浸润的,这几乎没有变过。老子归隐西去,孔子周游列国而不得志,屈原跳了汨罗江。 在中国,做为一个知识分子,许多时候要看淡很多,甚至要有死的觉悟。这没有什么奇怪的,而且整个中国的历史都一直在演绎这样的故事,既没有什么可抱怨的,也没有什么可哀愁的。 有许多人说,屠呦呦先生发现青蒿素是一种幸运,甚至说青蒿素是集体攻关的结果。而我想说的是,历史的确不可以在变化,但是如果可以,那么屠呦呦先生也许会完全自己一个人发现青蒿素,甚至更早的获得本该属于自己的荣誉。 马克思说,历史是群众创造的。但是,科学的历史,是伟大的科学家创造的。不管如何践踏科学家们的尊严,贬损科学家的成就,历史却总将会记住他们。 中国的知识分子,代表的永远是中国人的良心与脊梁。虽然一大批的伪知识分子会小人得志,那又有什么呢?历史上,不是连太监都认为自己非常伟大么? 我为诺贝尔奖的评委致以最崇高的谢意,他们给予了屠呦呦先生我们这个国家都不屑去给予的尊重。 我虽然卑微,不过依然从事科学的研究,对于屠呦呦先生这位当代中国的科学巨擘致以最崇高的敬意。感谢她,给我们这个国家,给我们国人,带来了如此的盛誉。
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明月照松间,清泉流石边。本来无一再,何以落尘埃。
supanyun 2015-11-1 10:02
送几人 高远辽阔地,振海浪波碧。东来紫气升,雄鹰展图宏。 踏雪不留痕,孙学流青真。方来震天地,圆心亦臻济。 明月照松间,清泉流石边。本来无一再,何以落尘埃。 庞来寻仙山,温子莫等闲。佳声怃然现,亦是神灵天。 豫色满天下,赵氏独一家。海中波浪平,燕归留新京。 豫园满春色,王子闲来乐。怡然湖边色,萌心偷着乐。 晋风犹千年,刘汉亦雄关。晓来风月色,婷立渭水沢。 甘甜水波延,肃风漫天旋。绍酒香飘远,丹心握手间。 湘水湖边望蜀川,邹氏南迁离家远。俊杰先光留心间,彦学一世乐无边。 (致谢图作者)
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我所期待的尼康微单
YESC 2015-10-20 12:02
最近我购买的腾龙16-300mm镜头,改变了我前些时候只关注固定镜头数码相机发展的倾向!这款镜头装在我的尼康D7100相机上,等效焦距为24-450mm,可以应付“一机走天下”的绝大多数情况;使用D7100的1.3像域时,长焦的等效焦距为600mm、像素为1500万,可以应付大多数特殊要求。这款镜头在广角端的画质十分出色!其长焦端及防抖功能的表现也不错,只是虚化较差。这款镜头与D7100的组合总重为1300克,比我的期望总重稍大些;但其画质、功能等都不是目前所发表的任何1吋底长焦固定镜头相机所能匹敌的!而这些长焦固定镜头相机均不是我所期待的,所以迟迟没有购买。这个组合使我看到了希望,目前使用尚不吃力,因而不必再急于寻求合用的固定镜头数码相机了。如果能有一台重量400克的尼康APS-C微单与之配套,总重量在1千克以下,至少可以供我再使用5-6年。那时,也许我能够轻而易举地找到供八十岁以后使用的长焦固定镜头相机了。 如果尼康公司打算把D7200改造成重量400克以下的微单,其实并不困难,使用D5500的那种碳纤材料即可!而这种微单的销路,肯定会比D7200要好的多。索尼公司所做到的事情,我相信尼康公司也一定能够做到!我现在使用的尼康单反机D800、D7100的重量都较大,配合300mm以下的变焦镜头暂时还拿得动;但是我的尼康口150-500mm镜头已经很少使用了。我当初毫不犹豫的购买D80,就是可以继续使用我所拥有的胶卷相机镜头;为它配套的70-300mm镜头,也是考虑到升级为全幅时仍然可用。正是因为镜头的原因,我一直不考虑购买尼康1微单,当然也不会考虑改用其他厂家的微单了。然而我一直希望用微单来代替尚在使用的两台尼康单反机;微单重量轻,不存在反光板产生的、不可避免的震动,非常适合老年人使用。 中国的老年群体非常庞大;为了摆脱退休综合症、防止记忆力急剧衰退及锻炼身心,近年来玩摄影的老年人越来越多。过去使用一个柯达胶卷至少要花费40多元,相当于大学毕业生转正后月工资的2/3;不是一般人玩得起的!我在大学读书的开始自学摄影知识;依靠18.5元的助学金生活、学习,从不敢奢望购买当时只卖7元5角的华山牌相机!现在的数码相机是一次性投资,大多数退休的老年人都能买得起、照得起。任何不重视老年群体、不关注老年摄影人需求的数码相机制造公司,必然会在管理、决策时产生重大错误。那些认为“上我船容易、下我船难”的公司,只会逐渐丧失自己的用户群。对该公司失望的老人,退休工资高的会选择改换品牌,退休工资低的可以选择购买固定镜头数码相机;这可以叫做‘失望极从权’!
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经史合参读《大学》第三——能知先后近大道 修齐治平本末生
yongzhujushi 2015-10-12 21:50
经史合参读《大学》第三——能知先后近大道 修齐治平本末生 原文:物有本末,事有终始,知所先后,则近道也。古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲其齐家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲成其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。 今天我们继续读《大学》。说了这么长时间,才说了不到五十个字。我的本意就是借着这次机会把以前混淆的概念尽我自己的力量纠正过来。现在继续说“本”和“末”。“本”是什么意思呢?为了说得更清楚,我再引入一个字“根”。“根本”,这两个字平常大家经常说,但是叫起真儿来还真不好说。 如果用一棵树来比喻的话,“根”就是地下的根须,“本”是指树干。论语上讲“君子务本,本立而道生”。因此,这个“本”必须立起来,才能谈下一步的事情。 具体到“物有本末”这句话上来,任何事物都有重点,也都有细枝末节。用哲学上的观点来说,就是主要矛盾和次要矛盾,矛盾的主要方面和次要方面。因此,在做事之前抓住这些重点才抓到本。 “事有终始”和“物有本末”相结合来说,将对个体的分析和对过程的分析进行了综合。说到这里,我忽然想到哲学上讲的一句话“世界是过程的集合体,不是具体事物的集合体”,可见一切都是相通的。 认识到事情的开头和结尾之后,才会慎终追远。也就是说谋划很重要。欲慎其终,必追其远。《中庸》中讲的“言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷”,所以才有“凡事预则立,不预则废”的名言。 另外一个方面,凡事都分轻重缓急。当然这是经验之谈,但是我们都有这种经历:重要的事情往往不会着急去做,而火急火燎地去办的事情又往往不重要。当然,也有又重要又着急去办的事情。但是,这种事情不能太多,如果太多了只能说明要么效率有问题,要么策划有问题。 这就落实到了“知所先后”这句话上了。如果知道什么时候去做什么事,又都能做好,那不就是我们都很羡慕的吗?因此,“近道”也就自然了。这本就是顺理成章的事情,因为我们都在顺应潮流做事情。 下面曾子明确的提出了大学之中的八个重要概念:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,简称为“八目”,指修炼大学境界的八个条目。这八个概念涵盖了从如何认知世界,到治理世界的全部过程,并且全过程地贯穿了对人的要求。此节的逻辑关系,大家一读就明白,因此不再多说,重点说一下“八目”。 “格物”是一个动词,说白了就是要如何认识物?前面讲“七证”之中的“知”时候,提到要知什么。在这里,曾老夫子在《大学》中没有明确地给出,但是前辈先贤的经历倒可以给我们一些提示。 心学大家王阳明,在格物时“格”的是竹子,就是整天对着竹子去“格”。至于怎么格,典籍无从记载。我们也不得而知。但是结果却有记录,最后王阳明头昏眼花身体羸弱,没办法就只能不格了。 这一点和释迦摩尼佛祖悟道之前的经历相似,而且结果也一样,他也把身体搞坏了,最后喝鹿乳才慢慢恢复,才有后来菩提树下的睹明星而悟道。 王阳明后来悟道了,释迦摩尼佛祖更不要说了,从这两位古人的经历来看,他们都是经历了对外道刻苦地学习和修炼,后来认识到这个外道不是真正的道而舍掉了,用古文的话很优美“知非即舍”。要注意,他们最终悟道只是结果,我们不能说他之前修习外道就一点用处都没有,也许就是那些修习外道的经历让他们更加深刻地对天道有了把握呢? 从这一点来看,现代人有了过多的学习方法和学习的知识,导致许多知识都是来自于别人的经验,或者书上说的,至于是不是真正就是书上说的那样或者别人说的那样,对不起我不知道。既然别人说那是错误的了,我就认为是错误的,我就不使用这个方法了,就不走这条道路了,这样对自己能力的提升实际上是一点帮助都没有的。 另外也有另外一种观点说“格物”。古人用阴阳、五行、八卦这些概念来对事物进行分类。这些概念并不是仅仅针对具体的事物,而是针对事物之间的本质。比如按属性来划分,龙可以归类到乾卦,鸡可以归类到坤卦,鸭子可以归类到坎卦。这相当于我不看事物的具体表现,而只是观其内涵。 这一点在中医中也得到了具体的体现。中医用药从来不按照药物的功能划分,而是按照药物的四性五味来辨别。用西方科学的理论来解释,川穹就是治头痛的,你头痛我就给你开点川穹,这一点便于初学者学习记忆,但是也会形成本本教条。用这种理论,就浑然忘了中药也是分为君臣佐使的。 好了说这些有点多了,我们暂且不谈。但是有一个根本点就是,如果我们现在再谈“格物”,也应该把握事物本身的本质属性,事物与事物之间的联系。实际上这一点在科研管理之中有很大的优势。比如在谈金属腐蚀时,与其讲材料的腐蚀现象,不如分析材料成分,探究成分与成分之间、成分与环境之间的影响关系。 而且在清末民初,知识分子在翻译西方典籍时,把物理和化学两门学科统称为“格致之学”。接下来我们说“致知”、“诚意”、“正心”。 “致知”,在我们说“知”的时候已经进行了充分的解释,“知”什么的问题和怎么“知”的问题都已经解决了。 下面重点说“诚意”和“正心”两个问题,关键是“意”和“心”。前面我们说过“心”在传统文化中代表了神明,包括了心脏,但又不仅仅是指心脏。那么“意”呢?可以简单理解为我们后天生成的意识,或者是学到的知识。心则是是本能。 下面举一个例子来说明“心”和“意”的区别。 选女婿的时候,丈母娘和女儿是完全不同的态度。女儿对女婿第一个要求就是“一见钟情”,至少也得让她动心。虽然动心的手段有可能是金钱,也有可能是气质。但对于一个对自己终身负责的女人来说,首先关注的是他爱不爱我。因此动心动的是本能。这个本能不是指性欲的本能,而是指女人的神。 丈母娘选女婿就不一样了。首先关注的是有没有房子。不能让女儿嫁过去住破瓦寒窑吧?其次关注的是家庭状况如何?是否有兄弟姐妹?老人身体如何?最后才有可能关注这个男人是否喜欢自己的女儿。这一点从许多父母代替子女去相亲就可以看出来。你想人家正主儿都没有来,老人家只拿着照片去介绍情况。那肯定选的不是绩优股了。 从这个例子来看“心”和“意”的区别就显而易见了。那么“意”要做到“诚”,这个“诚”在《中庸》里面通篇都在讲,后面我们也会讲。“心”要做到“正”,人们在生活中有五种心态会干扰到“心正”,在后文也会提到,在此不再详细说明。 接下来,我们说“修身”。“修身”有两个层面的意思。 第一个层面是要借用中医的观点来说明。我们经常说身体,但是身体到底是指哪些部分?“身”是指躯干,“体”是指四肢,“四体不勤”说的就是手和腿不勤快,“五体投地”说的是双手、双膝、还有头着地的状态。而这个躯干又是什么呢?我们讲,头以下腿以上的部分,这个腔体里面包括了维持人体正常运行的心肝脾肺肾等五脏六腑。我们的“修身”就是要修这个,让脏腑的功能协调,维持人体功能的正常运转。 第二个层面是儒学讲的人伦层面。主要是指人与人之间的关系,这些不再细说。 那么怎么去修这个“身”呢?在后文中讲到“亲爱、贱恶、敬畏、哀矜、敖惰”五种情况对修身的影响,在下面的分享中我们也会说到。从这里我们也可以看到《大学》之中的“修身”主要体现了我们前面说的第二层意思。 下面我从第一层意思出发,谈一下自己对修这个肉身的理解。传统文化中强调人身是一个整体,阴阳协调才能促进肉身的健康。中医的脏腑学说也是如此。然而如何利用中医的一些医理来促进身体的健康呢?相信是每个人都是乐见其成的。 道家长生不老的思想中提到“一粒金丹腹中得,方知我命不由天”。一方面说明养生确有成效,另一方面确实也说明在健康的大道上个人主观努力的必要性。 那么如何做到“我命由我不由天呢”?按照中医理论肾为先天之本,脾为后天之本。先天之气为元气,后天之气为胃气。大腿上分布着两条重要的经络,足少阴肾经和足太阴脾经,这两条经脉的重要性对人们的健康来说可想而知。另外还有一条足厥阴肝经,我们知道肝是排毒的。这三条经脉交会之地是一个重要的穴位——三阴交,三条阴经交汇的地方。常按摩是很有好处的。另外多练练腿,拉拉筋也大有裨益。 “修身”还仅仅是从个人的层面来讲,要讲到对社会有利,体现出个人的价值,这需要讲求外用,也就是把自己认为是对的东西经过实践之后变成对别人也有用的东西。这就是外王,或者叫外用。 “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这八个条目,前五个针对个人,后三个针对别人。但针对别人的前提是自己要做到。现在流行的话叫:要求别人做到的自己先做到,要求别人不做的自己先不做。“八目”之中,“修身”起到了一个承上启下的作用。 我们可以想象这样一个场景,一个人晴耕雨读,等待着天下的时机,一旦风云际会则鱼跃化龙。 这个场景是不是有点像诸葛亮出山前的场景呢?实际上这就是“修身”的状态。 终于有一天“修身”达到了一定程度之后,要道济天下了。不过还是从周围的人开始吧。这就提到了“齐家”。 “齐家”中的“家”不是我们现在的三口之家,甚至连父母、岳父母都算在内都称不上是“家”。这个“家”用现在的“家族”来比喻倒是正好。 家族的观念在农村还比较看重。因为毕竟有其存在的基础。当然我们现在看大多都是一些负面的信息。经常某某村与某某村因为抢水或者什么事情发生械斗,这个的背后实际上就是家族的力量。农村一个村子往往就是一到两个姓氏,每个姓氏实际上都是一个大的家族。虽然也有经济利益隐藏在里面,但是我们说维持这么大的场面,不仅仅靠的是经济利益,还有家族血脉的东西在里面。 城市则不然。城市中人与人之间的关系不是血脉关系,大多数是利益关系,比如同事关系、朋友关系、同学关系,这些是经过一连串的事情在人与人之间产生的关系。因此城市中人与人形成的不叫“家”,被称为“团体”或者“组织”更合适。 在国外仍然存在着依靠血脉而形成的家族,比如克林顿家族、布什家族等,这些家族和我们说的农村的“家”有一定的相似性,就像《教父》的家族一样,为了共同的利益可以形成一股强大的力量。 当我们分析了“家”的概念之后,那么“齐”又是什么意思呢?庄子在《齐物论》中讲的就是“齐”的概念——天地与我并生,万物与我齐一。那么到底是怎么“齐”的呢?庄子认为天地万物都是相互依存而存在的,虽然各有区别,但不能过度重视区别,要看到同一性。这个“同一”就是“齐”。换句话说,“齐”就是万事万物背后相同的本质。人生不过百年,森林中一棵大树随便一长就是百年、千年,但是如果在宇宙的尺度上衡量同样都渺小如微尘。 有这种思想会产生两个后果。其一,反正都一样,该怎么样就怎么样吧,这样就会产生消极厌世的思想。其二,生命如此之短,要怒放出灿烂的花朵,反而不会用随侯之珠距弹千仞之雀。 上面多说了一些“齐”的思想。总而言之“齐”就是要看到同一。所以,对于“齐家”而言,目的就是把家族成员的想法和行为凝聚在一起,怎么凝聚?那家族成员当然都看大家长。所以这个大家长在“修身”上一定要成为楷模,所谓有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人,才显得重要和可贵。给大家族成员做了好的榜样,然后再利用一套管理的方法,就能让家族的力量凝聚在一起,有了这股力量还有什么事不能解决的呢? 推而广之,一个企业、一个团体、一个组织能够兴旺发展,领军人物十分重要。因此一个好的组织必定有一流的文化,文化是可以代替血脉关系而成为形成长期的人与人之间的关系的纽带的。治国如是、平天下亦如是。当然在后文,曾老夫子给我们开出了药方,在以后我们会详细的提到。 曾老夫子讲的大学之道,是个人修身以后的外用之道,任何人都能使用。因此,在讲完“八目”的逻辑关系之后,马上就进行了总结。 大学之道的主体是从天子到庶人的整个阶级,包括了天子、诸侯、士大夫、手工业者、平民百姓。每个人都应该做的到。这种思想和孟子“人人都可以为尧舜”以及禅宗“人人可以成佛”的观点是相同的。 每个人都有成就一番事业的潜力,但并不是每个人都能成为当时所处历史环境中的英雄。为什么呢?从后面的一句话就能得到答案:一是皆以修身为本。也就是说,不成功是因为修身没有达到成就英雄的资本。 同样,曾老夫子在论语中还说过“君子务本,本立而道生”。请大家注意,这两句话中相同的地方是都包含有一个“本”字。在前面我们已经说过“本”是躯干的意思,是重要的、关键性的东西。因此,老夫子将“修身”提到这样的一个高度来说,可见修身的重要性。 那么如果不以修身为本会有什么样的后果呢?曾老夫子下面做了一个假设,“本乱而末治者,未之有也”。也就是说,自己坚持的那个东西或者修身都没有修好,妄图去做一番事业,那是不可能的。《周易》第十二卦就是否卦,叫做天地否。天在上地在下的一个像。有人说天上地下这不是很好的像吗?不是要顺应自然吗?其实我一说你就明白了。万事万物都要成动态才有变化才能发展。就像哲学上讲世界上的一切事物都是运动的,运动是绝对的。但是,在中国的哲学里面,光动还不行,要在运动中产生关系才行。我们知道,天为清气,它的本性是向上的,地为浊气,它的本性是向下的。而在天地否卦中,在上位的向上走,在相位的向下走。两者相向而行,互相不产生交互,自然也就没有关系了。所以否才是不好的意思。 在这里稍微多说几句,否卦前面还有一个泰卦,卦象是地在上天在下。从这个卦象上看出来是,在上位的向下走,在下位的向上走,二者形成了交互。这象征着处于上位的领导能够下基层,接触百姓的想法,而下层的百姓也可以努力走到上层社会。这就是一种良好的互动和循环。从两卦的卦辞也可以看出,泰卦是“君子道长小人道消”,否卦是“君子道消小人道长”,两卦的孰优孰劣一看便知。 前面说了“本乱”是不可能达到“末治”的。曾子又举了一个例子。其所厚者薄而其所薄者厚,未之有也。意思是本应该关注修身,结果去做其他的事情比如上网打游戏、纵情声色犬马等,结果没有把主要精力放在修身上。可是当你去“齐家治国平天下”时,才发现缺少修身的修养和道术。那就悔之晚矣。 知本,我们在前面已经进行了详细的说明不再重复。知之至也,实际上就是在前面说的“知”和“止”两个概念时提到的“止”的状态,也不再细说。 到这里,实际上曾老夫子怕他讲大学之道我们不懂,就提出了“三纲”的说法。提出“三纲”之后,还有人不懂,结果又说出了“七证”。“七证”之后,还有学生提出来“老师,我们实在是笨,你再发下慈悲给我们讲明白吧”。结果,曾老夫子没有办法,又说出了“八目”,而且把这八个条目的逻辑关系从正到反从反到正地痛痛快快说了一遍。说完了之后看着下面如饥似渴的学生的眼神,曾老夫子叹了一口气,看来我还要把这八个条目如何去做还要仔仔细细地说一遍。那么曾老夫子是怎么解释这八个条目的呢?下一次我们再仔细分析。
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创新的条件
martinluomin 2015-10-9 02:31
近些年人们都在普遍谈论创新,以及如何创新的问题。学者发文章需要写出文章的 highlight ,申请基金需要总结项目的创新点,评审诺贝尔奖更需要追踪思想的原创性。原创的思想到底从哪里来呢?创新是源头还是结果? 有人谈到了创新的各种形式,以及创新的特点,但很少有人谈及创新的条件。创新不仅是结出来的果实,也是长出来的枝叶、更是扎下的根脉。如果只看到果实而忘却了根脉,那样永远只能跟随别人,模仿别人,很难取得独树一帜的成果。天下没有无源之水,没有无本之木,舍本逐末只能南辕北辙,谬以千里! 种子开花结果需要条件,诸如肥沃的土壤、适当的气候条件和适当的耕作方式,哪一样缺失都难以有好的收成。“种子”好比有潜力的人才,“土壤”好比社会硬环境(自然地理环境),“气候条件”好比社会软环境(社会的法律规则),“耕作方式”好比教育体制,这些因素都是种子开花结果的必要条件。 让我们来逐一梳理一下创新的条件。其一、我国人口众多,有着优良遗传基因的人才种子;其二、中国的自然环境差异性很大,有着让世界羡慕的自然地理环境。古时道家有师法自然的说法,人类的灵感大多数来自于大自然。就比如今年屠呦呦先生获得诺奖的成果(青蒿素),也是来自于大自然的馈赠。这为创新提供了良好的创新基础;其三、创新是多样性的尝试过程,社会体制和教育体制对创新有着很大的影响,如果社会体制比较开明,能容忍不同的意见,真正做到兼容并包,融汇贯通,多样性的尝试最终导致思想的蓬勃发展,比如民国时期涌现出很多新的思想和大家。反之如果社会的制度和文化过于强调统一步调,则局限了多样性的展现。对多样性的限制必然导致行为思想的趋同,造成了多样性的丧失,最终抹杀了创新。 由此可见,社会的软环境是目前制约创新的根本问题,建立起合理的制度法规(也要体现多样性和差异性,不能搞“一刀切”的惰政),并严格实施执行,就能搭建起创新的刚性空间,再辅以宽容柔性的教育理念,使人能充分展示和发挥多样性的创造。相信到那个时候,人们就不用去讨论创新,因为创新已经融入到我们的生活中了!
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大学,不仅仅是学习专业知识的地方
热度 5 shn2010 2015-9-18 09:15
题记:无历代先哲之熏染,无经典子史之陶育,崇高之人生追求难以自我形成,社会风气亦难以自我净化。 在我的前一篇博文中指出,中国社会一直以来都有着他独特的信仰体系。知识分子以历代先哲为师,在学习历代先哲留下的经哲子史的基础上,树立起“以天下苍生为己任”的人生追求;同时,国家通过科举制度选拔接受过历代先哲熏染的知识分子中优秀的一部分进入国家的统治阶层,保证知识分子较为崇高的社会地位,从而让整个社会形成崇尚文化、尊崇教育的风气;另一方面,社会民众学习知识分子的道德修养,努力让自己或家族后代成为能够进入统治阶层的知识分子。这就是维系了中国社会数千年发展的根本。这样一种信仰体系里,知识分子对历代先哲留下的经哲子史的学习,树立起“为天下苍生谋福祉”的信仰,对社会的发展和进步起到至关重要的作用。 然而,由于当今中国教育里缺乏对传统文化的教育,中国的信仰体系已经坍塌。一个接受高等教育的大学生,本应该是天之骄子,国家未来的栋梁,社会未来的精英,是一个学识、思想、道德修养、文化程度等各个方面都高于社会平均水平的人。然而,由于现在的大学里缺乏对传统文化方面的教育(现在的理工科大学里,除了马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”之类的可以算作文化课之外,几乎没有其他文化类的课程),因此大学生接受不到由历代先哲一代代发展下来的崇高文化的熏陶,也就不能树立起“以天下苍生为己任、实现自我人生价值”的崇高的人生追求。 同时,大学生进入学校之后老师对他们说得最多的变成:“现在的就业压力很大,你们要好好学习专业知识,否则以后找不到工作!” 这是中国大学里最可悲的事实。老师们除了让学生好好学习专业知识外,不知道还能给学生什么更崇高的建议! 在家庭、学校和老师的影响,“学到专业技能、谋个饭碗”成为所有大学生的唯一的追求。既然读大学只是为了混口饭吃,而且这个目标极容易达到(降低自己的薪酬期望,总归是能找到工作的),那么还有必要好好学习吗?于是,大学里的大学生大体上分为了三类:一类大学生抱着专业知识死啃,因为他们相信死啃专业知识就一定能够有一个美好的未来;另一类学生彻底抛开专业知识,忙着去培养他们认为在社会上混得开的能力(表达能力,组织能力,交际能力,圆滑世故等);此外,稍微家庭条件好点或者有家庭背景的学生认为自己学不学习将来都一定有很好的出路,这批人更是彻底堕落。 通过上述分析,不难看出,中国高等教育的问题就在于,中国当下的教育里缺乏历代先哲、经哲子史文化的教育,于是大学生难以树立起较为崇高的人生追求,因此,社会、教师和学生都把读大学的目标定得太现实太苍白:找到谋生饭碗。所以说,在一个能够接受崇高文化熏陶的大学里,一个大学生往往能够树立起“以天下苍生为己任”的追求。然而,在一个没有崇高文化熏陶的大学里,大学生的追求却沦丧为“混个毕业证,谋个饭碗”。 这就是大学生迷茫的根本原因。 大学的唯一使命就是为社会培养优秀人才。能够努力让自己学校的学生成为“民族的脊梁,社会的精英”,这样的大学也就是无愧于“大学”称号。然而,没有文化的大学(或者说大学校长),同样失去了崇高的追求。所以,现在的许多大学把提高在“排名榜”上的位置作为唯一的追求。拼命让老师申请基金,拼命让老师发 SCI 文章,想方设法提高学生就业率……然而,这样的大学早已把自己降低为俗物。这样的大学早已偏离了大学的基本目标。 钱穆在评价西汉初年汉文帝时期的状况时评价:“朝廷只重法律,社会只重钱财,风俗无自而美。宣扬文教,乃转移社会风俗之根本。”这句话其实同样适用于当下的中国。由于传统文化教育的缺失导致的国家信仰体系的坍塌,导致了主流价值观的迷失,以及因之而起的社会堕落,成为当下社会的最大问题。在食不能果腹的时候,人追求的是填饱肚子,所以在物质匮乏的年代里,主流价值观迷失的现象并不明显。然而,在物质追求能够满足的时候,人们就会去追求精神方面的满足。“饱暖思淫欲”,物质丰富之后,价值观迷失、信仰缺失所带来的社会问题就愈发明显。比如,同样是追求精神方面的满足,尽管有人选择看书,有人选择钓鱼,有人选择养花种草,有人选择旅游,但是却有更多的人选择赌博,选择嫖娼,选择买豪车豪房攀比,选择享乐,选择吸毒……于是,拜金主义、享乐主义、极端利己主义就蔓延开来,继之而起必然是社会风气的堕落。在一个风气堕落的社会里,严峻的法令只不过是堵住了民众犯罪的思想。然而,治民如治水,不能只堵不疏。只有宣扬文教,让才是转移社会风气的根本。 所以,在大学里推崇传统文化的教育,是转移中国当下大学风气的根本,也是转移中国社会风气的根本。
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中美俄的核实力旗鼓相当 平起平坐
热度 1 eddy7777 2015-9-6 00:08
故国虽大,好战必亡;天下虽安, 忘战必危!——司马穰且 当今世界,纷纷攘攘,各国各族,相争相克。能称得上大国的,必须军事过硬。而军事力量的根基便是核实力。目前的状况是,美、俄无疑都具备了三位一体的核攻击及反击能力,而美国更是提出了“ 221 ”目标——及同时能在世界范围内打赢 2 场战争;美国武装力量能在 2 小时内抵达世界任何冲突现场;美国的超高速武器能在 1 小时内精确制导打击世界任何角落。美国的三位一体核力量全天候 24 小时监控世界的一举一动,其核武库高达 7100 枚核弹头,分为民兵 3 ,三叉戟Ⅱ” D5 潜射弹道导弹和空射巡航导弹。俄罗斯的核武库与之相当:白杨 M 洲际弹道导弹,布拉瓦潜射弹道导弹及图 160 发射的 AS-15 系列远程空射巡航导弹,总数高达 8500 枚。 相比之下,中国的核力量也后起直追,基本具备了海陆空能力,路基 DF31 , A+B;DF5 , A+B; DF41 。 094 核潜艇协载的 JL1 , JL-2; 轰炸机 6-K 携带的长剑系列巡航导弹。还有中、近程及防空全系列的导弹: DF11 , DF15 , DF16 , DF21 , DF26 , HQ9 等。外界估计的中国核弹头为 260 枚。根据最新的抗战 70 周年大阅兵及其他信息,说明我国已经具备了大气层重返分导式多弹头技术,液体燃料长期保存技术,北斗卫星亚太自主导航平台建设, 260 应该是中国导弹发射载具的最低数量:大致为 DF-5 系列》 40 具, 40*3=120 枚; DF31 系列》 120 具(包括 DF3 , 4 等旧型号), 120*3=360 枚; JL1=24;JL2=36, 合计》 60 具, =60 枚;轰 6-K 携带的空射》 60 具, =60 枚,所以最保守的估计现在有 280 具核导弹发射装置,核弹头数量应该大于 520 枚。而中、进程常规、核 / 常兼备的则总数至少为 1000 枚。 这个数量基本可以保证中国的安全及核反击能力: 120 枚 DF-5 核弹头可以用来防卫美国,主要目标是军事基地,核武库,政治、经济中心,战略、地理要塞等静态位置,可以置对手于死地,万劫而不复,美国的 50 万人以上城市刚好为 100 个, 70% 以上的美国人生活在这里; DF31 系列则可以对付移动、潜在的、未知的威胁目标,同时,由于有些 DF31 仍然是地下井发射,所以其中一些目标肯定是已经设计好的,这其中不乏是针对与中国接近的国家,其攻击范围无疑与 DF-5 一致;至于 JL 潜射系列,则是核反击的最可怕力量,平时深藏大海,战时则一发冲天。中国的核潜艇早已成型, JL2 也试射成功,带核弹巡航只是迟早的事情,这也是美国屡次派遣反潜巡逻机窥伺中国核潜艇动向的关键所在。因为核潜艇神出鬼没,不但行踪难测,而且可以神不知鬼不觉到你家门口发射核弹,不仅是核报复的手段,更可以进行首先核打击,一击致命。所以美国原来所惧怕的唯有俄罗斯的北风之神,一旦中国的核潜艇战备巡航,那将成为美国的达摩克里斯之剑,腹背受敌,毫无招架之力。 至于中、近程弹道弹头及空射、海基巡航导弹,则可以保证将敌方所有的海上目标、空中目标一网打尽。试想一艘航母的价格可以生产 1200 枚 DF21D, 而全球的航母集中在美国,不过 14 艘,就算其他大型舰船,中国的 1000 枚导弹可以确保销毁所有的进犯之敌:第二岛链之内,西太平洋及所有中国接壤周边都会因此拥有了护身杀手锏,这就是国之大器,这也是不对称作战。 综上所述,中国已经具备了坚不可摧的核盾牌,拥有完整的核进攻与报复能力,哪个霸权也不能对中国进行核讹诈,如果有谁胆敢冒犯,那结果只有一个:核冬天!
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[转载]舞魅天下[第十二季01 - 11]中英文字幕高清下载
lcj2212916 2015-8-8 21:22
◎译  名 舞魅天下 第十二季/舞林争霸/炫舞飞扬 ◎片  名 So You Think You Can Dance Season 12 ◎年  代 2015 ◎国  家 美国 ◎类  别 歌舞/真人秀 ◎语  言 英语 ◎上映日期 2015-06-01 ◎IMDb评分 5.6/10 from 8 users ◎片  长 60分钟 ◎导  演 奈吉尔·莱斯格 Nigel Lythgoe ◎主  演 卡特·迪莉 Cat Deeley       奈吉尔·莱斯格 Nigel Lythgoe       玛丽·墨菲 Mary Murphy ◎简  介   美国真人秀So You Think You Can Dance-舞林争霸,由美国FOX电视台制作,是继美国偶像之后的又一大力作。08年夏天在FOX电视台进入了第四个赛季,成为美国夏季最为火爆的赛事。动感十足的全美表演大赛,寻找全美最受欢迎的舞者。   这档由《美国偶像》和“美国舞台表演奖”原班人马制作的热门电视节目,今年夏天在FOX进入了第四个赛季,由英国知名的电视人物,Jay Leno访谈录和早安美国的美女记者Cat Deeley主持。   《舞林争霸》将把美国带入一个全新的节奏,参赛选手们各个身怀绝技,从街头风格的嘻哈到小丑舞, 从机械舞到时下流行的拉丁舞,从快步到狐步舞,从华尔兹到探戈,从当代舞到迪斯科舞,从爵士舞到百老汇,他们用尽全身解数争夺“美国最受欢迎舞者”的桂冠。!   节目初期将会走访纽约、芝加哥、洛杉矶和亚特兰大等一些城市,寻找最能代表美国节拍的舞者。   那些在海选中使评委眼前一亮的天才舞者将进入第二轮选拔(人数不等),当然其中肯定不会少了那些让人忍俊不禁的选手。   在为期一周的第二轮选拔中(这也是最累最残酷的一周),在全国选出的第一轮200个左右的优秀选手中,评委们最后将只选出前20位选手进入下一轮比赛,与顶尖的编舞人员合作。前20强为10男10女,过程非常残酷。   20强后每周会淘汰2名,一男一女。进入10强的选手将会在节目结束后举行全国巡演。   今年《舞池争锋 So You Think You Can Dance》第七季的规则较以往有了一些小改动,在拉斯维加斯赛段过后只取了Top 10,而不是以往的Top 20。节目组还请了往季的明星选手和决赛选手搭档比赛。   而现在制作人兼评委Nigel Lythgoe又放话说规则上又要再做一点小改动。他在推特上说:“有谣言称《舞池争锋 So You Think You Can Dance》要完了,我不知道这是从哪冒出来的,但这是一则彻头彻尾的假消息。明年我们会有Top 20,而且是全明星赛。”   这么说来第八季又恢复了之前的Top 20,这应该是观众们喜欢的,因为只有Top 10太不给力了。而且继续还有往季的明星选手参加,观众们能再次看到自己钟爱的选手回归是一件多么美妙的事啊。 下载地址: http://www.400gb.com/file/111491042
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救人者,也救了自己
热度 26 何裕民 2015-7-16 16:42
人们总认为:“爱”是付出,“给予”是投入;按商业原则,付出与投入是要讲究回报的。奉献:奉出,献给,很像是一种可能亏损的买卖。其实大不然,生活只是自己行为的映射。给予与接受,爱与被爱,往往是一对同步出现的孪生胎;只是作用力与反作用力的关系。给予过程中,你就接受了对方真诚的反馈! 《后汉书》有曰:“天下皆知取之为取,而莫知与之为取!”人们都以为只有拿到别人的东西才是收获,却不知道给予别人也是一种收获。 笔者20世纪80年代初参加全国学术活动,结束时,外省某医学院素昧平生的赵老师,返程的钱款丢了。他向住同一房的会议同道借款(那时没条件一人一房)被婉拒,又向同省同道的借款,也被拒!因为大家并不熟识。他不知何故,找我借款,且开口50元,那时50元相当于半个多月工资。我没加犹豫,欣然应允。不久,他如数寄回借款。年底,他寄张邮政贺卡给我,那时邮政贺卡很火,可以刮奖。我每年要收到百来张贺卡,挂满陋室墙壁上。但就他那张贺卡,我刮中了大奖:200元,200元?那时可是个颇大的数字啊! 我想,这也许就是给予与接受的因缘果报关系!尽管我不是个佛教徒。 有一个经典的历史故事更是令人深思。 第二次世界大战酣战之际,盟军最高统帅艾森豪威尔在法国某地返回总部,参加紧急军事会议。那天大雪纷飞,特别寒冷,汽车一路疾驰。荒野途中,他忽然看到一对法国老夫妇坐在路边,冻得瑟瑟发抖,便立即命令停车,让翻译官下车询问。参谋急忙提醒:“我们必须按时赶到总部开会,此事还是交给当地警方处理吧!”艾森豪威尔坚持说:“如等警方赶来,这对老夫妇可能早就冻死了!”原来,他们是去投奔儿子的,但汽车抛锚了。茫茫大雪中不知如何是好!艾森豪威尔听后,二话没说,立即请他们上车,并特地改道,先将老夫妇送到儿子家里,然后才绕路赶回到总部。 他命令停车的瞬间,没太多思考,只是出于人性善良本能。然事后得到的情报却让所有随行者震撼不已!原来,那天德国阻击兵早已预先埋伏在他们必经之路上,但阻击却流产了!只是为了救老夫妇于危难之中,他们改变了行车路线。 历史学家评论说:艾森豪威尔的一个善念躲过了暗杀。否则,历史可能改写。善念不是随时发生的,而是需要积累,需要品行,关键时不加思考地实施。 “给予”与“接受”是一对孪生胎。帮助别人,就是善待自己! 《环球时报》转译的一个实例也令人深思:两个好朋友加恩和马里安喜欢爬山。离他们住所不远有一座非常高的山,他们约好假日一起去登山,来回需要三天时间。第一天,他们很顺利,登上了计划中的半山腰。第二天,出发时天气很好,爬到山顶时,风渐渐大了起来,“要变天了。咱们赶紧下山。”加恩说。很快,天下起雨了。雨变成了雪,没过多久,雪下得很大,地上堆了厚厚一层。天气越来越恶劣,气温骤降,两个人把所有衣服都套上还很冷。雪越下越大,两个人轮流雪中开路。下午,他们突然看到路中间有位冻僵而昏迷不醒的人。这时,救还是不救?两人争执不下。马里安一怒之下说:“我不想陪你们一起死。如果你一定要带上他,那我们就只好分道扬镳了”。他头也不回地独自下山了。加恩则使出浑身气力,把昏迷的路人背身上。此人微胖,他只能小步地慢慢挪动。天越来越黑,他感到背上的人越来越沉。但是,由于背着人,使出了浑身劲,他的身体开始变暖,没有之前那么冷了。后来,他感到背上的人也不像最初时那么冰冷,而像是件保暖衣服,帮自己抵挡了严寒。有时,他实在背不动了,真想歇一会儿,但不敢,一旦他停下来,可能就再也没有力气将那人背上了。他只能一边走,一边自我鼓励。两人在大雪之夜的山上慢慢移动着。第三天晨曦初现时,他看到前面有灯光!便用尽气力大声呼救。原来是警车和救护车。他们得救了!被抬上救护车时,加恩看到躺在担架上另一个人,是马里安。他已经死了。救护人员说:你是幸运的。你幸亏背着人,动员身体产生了更多的热量,而他的身体又给你保暖。“你救了他,他也救了你。”故事最后结尾总结说:很多时候,选择并没有对错!但最终证明:加恩的选择更正确,救了别人的同时,也救了自己。 给予,就会有接受!爱,必定会被爱!善念,一定有善报!
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[转载]舞魅天下[第十二季01 - 06]中英文字幕高清下载
lcj2212916 2015-7-10 21:05
◎译  名 舞魅天下 第十二季/舞林争霸/炫舞飞扬 ◎片  名 So You Think You Can Dance Season 12 ◎年  代 2015 ◎国  家 美国 ◎类  别 歌舞/真人秀 ◎语  言 英语 ◎上映日期 2015-06-01 ◎IMDb评分 5.6/10 from 8 users ◎片  长 60分钟 ◎导  演 奈吉尔·莱斯格 Nigel Lythgoe ◎主  演 卡特·迪莉 Cat Deeley       奈吉尔·莱斯格 Nigel Lythgoe       玛丽·墨菲 Mary Murphy ◎简  介   美国真人秀So You Think You Can Dance-舞林争霸,由美国FOX电视台制作,是继美国偶像之后的又一大力作。08年夏天在FOX电视台进入了第四个赛季,成为美国夏季最为火爆的赛事。动感十足的全美表演大赛,寻找全美最受欢迎的舞者。   这档由《美国偶像》和“美国舞台表演奖”原班人马制作的热门电视节目,今年夏天在FOX进入了第四个赛季,由英国知名的电视人物,Jay Leno访谈录和早安美国的美女记者Cat Deeley主持。   《舞林争霸》将把美国带入一个全新的节奏,参赛选手们各个身怀绝技,从街头风格的嘻哈到小丑舞, 从机械舞到时下流行的拉丁舞,从快步到狐步舞,从华尔兹到探戈,从当代舞到迪斯科舞,从爵士舞到百老汇,他们用尽全身解数争夺“美国最受欢迎舞者”的桂冠。!   节目初期将会走访纽约、芝加哥、洛杉矶和亚特兰大等一些城市,寻找最能代表美国节拍的舞者。   那些在海选中使评委眼前一亮的天才舞者将进入第二轮选拔(人数不等),当然其中肯定不会少了那些让人忍俊不禁的选手。   在为期一周的第二轮选拔中(这也是最累最残酷的一周),在全国选出的第一轮200个左右的优秀选手中,评委们最后将只选出前20位选手进入下一轮比赛,与顶尖的编舞人员合作。前20强为10男10女,过程非常残酷。   20强后每周会淘汰2名,一男一女。进入10强的选手将会在节目结束后举行全国巡演。   今年《舞池争锋 So You Think You Can Dance》第七季的规则较以往有了一些小改动,在拉斯维加斯赛段过后只取了Top 10,而不是以往的Top 20。节目组还请了往季的明星选手和决赛选手搭档比赛。   而现在制作人兼评委Nigel Lythgoe又放话说规则上又要再做一点小改动。他在推特上说:“有谣言称《舞池争锋 So You Think You Can Dance》要完了,我不知道这是从哪冒出来的,但这是一则彻头彻尾的假消息。明年我们会有Top 20,而且是全明星赛。”   这么说来第八季又恢复了之前的Top 20,这应该是观众们喜欢的,因为只有Top 10太不给力了。而且继续还有往季的明星选手参加,观众们能再次看到自己钟爱的选手回归是一件多么美妙的事啊。 下载地址: http://www.400gb.com/file/105430451
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从做最好的自己,到生活在闲暇随性中
热度 26 何裕民 2015-6-12 16:22
李开复是科技达人,创业名人,一本《做最好的自己》走红天下,被视为年轻才俊的精神导师,影响巨大。 一年半前,因确诊为4期淋巴瘤,需接受系统治疗而偃旗息鼓了。最近,李开复又复出了,且轻松地接受了《第一财经》记者采访,回忆起自己这段彻底改变的经历:每周至少3、4小时的运动,漫步、爬爬山;和96岁的母亲吃饭;为女儿申请大学、一起策划摄影展,……一切都生活在闲暇随性中。 他说:“刚开始对大家表现出来的乐观、淡定,其实是装的。”“我永远都不会忘记,当我在医院检查时,看到肚子里像小鸡蛋一样的肿瘤都是亮着的感觉。” 这段时间,他也读了不少书:关于健康、养生、癌症医疗及宗教。些书,陪伴他度过了人生中最黑暗的日子。 经历了癌症磨难后,他对生活有了更透彻的感悟,看世界的角度也变了。他强调说:原来,生病是一种礼物。促使他进行了思考,并得出了一系列结论: 第一、再忙再累也不能让身体垮了。 第二、当生命很快要结束时,才会发现最重要的东西是什么。 他说:“最重要的就是家人和朋友,以前虽然号称自己是个好老师、好爸爸、好丈夫,其实都没做到,现在会对这些方面更加敏感及努力”。 第三、避免太过于功利。 他总结说:“我以前的人生,概括起来基本上就是我的书名:最大影响力、世界因我而不同、做最好的自己。要有最大影响力就需要帮助最聪明的人、最可能成功的人,以结果导向评估一切。但生病后,我发现不应该用原来的眼光来看世界。” 他说,病中的日子对他最大的触动之一,是避免什么事情都太过于功利,生病让人真正意识得到众生平等。 他阐述的趣事更有醒世意义,与上面的故事可以说是异曲同工: 生病静养中,他到朋友家做客,一进门就闻到桂花很香;主人说,以前也是这样啊!他又发现,主人家里好漂亮啊!主人说,以前也是这样啊!接着,他又注意到外面院子里放着的躺椅不错,很想躺一躺;主人说一直都是这样啊!李开复问:“你家不是刚装修过?”主人一脸疑惑:“没有啊,你来过我家好多次,你怎么会这样说?”李开复这才意识到:自己以前多次去他家,因为“满脑子里都只是工作,对那些美好的东西根本视而不见。” 其实,他朋友家一直没变。是李开复自己变了。现在,他终于静心宁息,有闲暇心思,故可以闻到桂花香,观察到周遭生活的情趣及美景了。 这,才是真正意义上的生活! 笔者有位患友和李开复情况如出一辙。他也是台湾人,姓郑,38岁时(1996年)拖儿带女到大陆来创业发展。也许是环境不同,也许是当时创业氛围不像今天这么宽松,也许是因他太拼命工作,四个多月就发现腹痛,一检查,恶性淋巴瘤,胃肠型的、已属4期。1997年初,接受我的中医药治疗,最初三四年间,他来我处求诊很勤快,几乎两三个星期一次。现已整整18年了,一年只来一两次了,因为已完全康复,且康复得很好,他的事业也红红火火。过去我每次劝他别太累了,别给自己施压了。现在已不需要了,他调整得很好。他夫人也成了我的老朋友。她告诉我说:“老郑现在悠悠闲闲的,既经营着企业,又享受着生活,一家生活得乐滋滋的,很好!”
个人分类: 何裕民谈肿瘤|2485 次阅读|28 个评论
开大题口,让学生们多看多想多练!
wkwzydgjjx 2015-6-9 20:39
行为和思维都未成熟的中小学生的数学学习的主动,要首重培育学生思维的主动,不是什么先看书、先学后教、合作议论等的行为主动。那种只是注重撤讲台,拼学桌,站起来的操作很愚蠢。 中小学数学主动思维的落实点在哪里?最基本的莫过于看、想、选。 解答数学最需要的就是独立思考了。一般情况下,在中小学数学的思维过程中,看不到就想不到,想不到就看不到,看不到想不到就无法去做了。新问题解答的思维过程中,看、想、选的三个基本程序一个都少不了。为确保新问题的探究具有一定的整体性,课堂里必须给学生们留下足够多的自看自想自练的时空。 要想让学生们能够看到天下的数学,不如先让学生们看到眼下的数学。 A 如图形 △ 。已经学习过点、线、角、相交线、平行线等知识的学生们,已经能根据所学这些知识, B C 看出这个图形中的一些相应的很具体的元素了。如图中有三点、三线、三角、三个同傍内角,三角形,等等。分别利用这些具体元素,方可且都(!)可直接探究发现到三角形的内角和等等的规律。 可见,较为整体的探究发现三角形的内角和等等的规律,首先必须看到图中的三点三线三角三同傍内角三角形等等。如此,教学中的第一个提问,就可以是“从这个三角形图形中你看到了什么?” 根据同傍内角,求同思维的本能,学生们自然会联想到已经学习过的“同傍内角互补两直线平行”和“两直线平行同傍内角互补”。同傍内角互补的结论可以用来探究几角之和是多少的问题;三角形的三内角之和是多少,不知道,可以顺便探究一下。 既然如此,教学中的第二大提问就可以是“由同傍内角,你想到了什么?” 第三大提问就可以是:“你为什么要选择两直线平行同傍内角互补之方法?” 第四大提问就可以是:“怎么操作?” 初中数学感觉教学的第一课,就很明确的提出了“据同选法,以法操作”之求同思维的逻辑运作。 选择哪一个方法,就必须服从哪一个方法;原图(式)中就必须存在该法之法图(式);如果原图(式)中不存在该法之法图(式),就必须添加辅助线(或是运用代数法)进行变形变换,使原图(式)中出现(或变形变换出)该法之法图(式)。 如果三角形的教学放在初二开学初,最好是利用学生们看到的三点三线、三内角、同傍内角等图形,一个一个的去联想,这样的联想前前后后的,内容比较多,几乎能够包括初一所学的绝大部分几何知识,等于是一次比较全面的复习巩固了。 题口大了必然存在模糊,模糊是为想象而留下的必须有的空间。比之解答所需的简单,大题口下的复杂思维,必然会多一些不必要。从教育的角度去看多出一些复杂,几乎都是举知识之纲张习题之目的知识,是相应于这些知识的思想方法,都是直奔已学知识,都是在好奇、探新、求知的本能性欲望驱使下的主动而为,顺其自然,巩固知识,最易深刻数学感觉,养成良好思维习惯,必不可少。 小学不留作业的事让一些名师名校长惊呆了,我的初中无课外作业教学更是让一些人不相信,以为我是在说想象。事实上,记忆教学的课外,是直奔习题演练,深刻习题记忆,巩固的是习题,巩固知识就必须直奔知识。只是为了锻炼身体,最适合的活动是体育,不是劳动。 教育,教育,就是是要育。如果教之育并不是很神奇,幼儿园的育简单明了很管用,就是自己能做的事自己做。中小学数学的教之育不得不是知行的宏观,知道了就要去行动。如必须让学生们做自看自想自演练的事,能做时必须及时的让他们自己去做这些事,做的越多越好,能全包了我们就不需要教了。 不怕不识货就怕货比货。比一比先学后讲的课前看书预习,比一比翻转课堂的课前看视频,哪一种教法更适合中小学数学,更适合学生探究发现的思维的需求?
个人分类: 数学思维教育|2300 次阅读|0 个评论
围观“热点”需要哪些学问?
热度 4 damin123 2015-5-15 11:15
围观“庆安枪击案”需要哪些学问? 大 民 随着黑龙江庆安火车站枪击案的真相大白于天下,那些善意的想象和不善意的起哄,那些网民、律师和媒体等各怀动机的各色人等所联袂主演的狂欢大戏,应该谢幕了。还有那些所谓“汹汹”的民意,应该沉静下来,回归生活的常态。对于我们普通的新闻受众,所谓的围观者,应该从此事件中,增长一点“看新闻”的学问。 学问一:对于突发新闻事件,围观是我们的天性,但是围观要冷静。这很难,但是很重要。不冷静的围观很可能舔乱,更有可能被人卖了还帮着数钱。在信息来源无法甄别,案情细节无法确认的情况下,我们最好的办法是,第一,听官方发布。第二,做理性分析。作为网民,我们的信息来源就是网民。从网民到网民,其实大家都是差不多的。唯一的区别是,转手太多的信息,已经离题万里。有些信息本来是咱自己的“原创”,几经转手之后,你会与当初你发出去的信息不期而遇,看着好亲切,感慨英雄所见略同。这个案件的当事人徐纯合与李乐斌,如果都是我们小区的邻居,你更信任谁呢?毫无疑问,我信任李乐斌,不用问为什么。 学问二:时刻提醒自己就是个网民。在这个枪击案发生的第二天,网上的讨论就十分热烈了。有人说,怎么可能摔自己的孩子,正常人都不会这么做。但是实际上就是如此。有人说,为什么不敢公布视频,火车站是不会有死角的,一定有什么见不得人的地方……我当时说,这个事件非常像此前发生过的钱云会、邓玉娇事件:核心部分按部就班推进侦破,与案情毫无关联的外围的人们则炸开了锅。说钱云会被碾死属于被谋杀者,发布的细节比这次还逼真,情节比这次还曲折,前因后果的分析无不指向了“谋杀”。听上去都很专业。网上的福尔摩斯和柯南们如醉如痴,不断发布自己的案情推演。但是,这一切的一切,不过是从网上来到网上去,没有谁深入案发地点进行调查,没有谁接触过一手的资料。说白了,大家都在创作,而不是破案。都是在娱乐,不是在关切。都是在推波助澜,不是在追寻真相。 学问三:媒体生态很有趣。就庆安火车站枪击案而言,真正深入现场的媒体并不多见,律师、大 V 和热心网民倒是来了一波又一波,一群又一群。他们喜欢把自己的行踪进行直播,看见一点,发布一点,想到一点,发布一点。如果能接触上当事人家属,一定要合影,要发表。粉丝量嗖嗖地就上来了。还有那些律师,来不及的展示授权书,有打印版,也有手写版,都歪歪扭扭签着据说是委托人的名字。律师靠名案子打名气,所以,对他们来说,公布自己的行踪让粉丝追着自己要“新料”比潜心案情调研,更重要。 最后,我对警方的工作效率,起初也是满怀质疑的。公布视频有这么难吗?调查取证有这么慢吗?但到案情大白于天下,我才知道警方付出了巨大的劳动,他们顶住了巨大的压力,克服了巨大的困难。 12天完成案件侦破,简直就是神速。 比如要寻找现场目击者,他们分兵几路,到济南、大连、宜春、齐齐哈尔,请当时在现场的人给出真实的证人证言,这是来不得半点虚构和想象的。还有司法鉴定、专家分析,死者家属和老家的亲属、邻居、村干部等等,所有这一切,都需要时间和精力。一句话,警方不是卖新闻的,他们的工作是破案。 从邓玉娇到钱云会,这又来了徐纯合,类似的事件每天都在发生,只是影响力没有达标。看来看去,也就有些了然。开端、发展、高潮、结局,几乎都是相似的。都有不给力的地方官员,都有闪烁其辞的官方发布,都有越描越黑的公信丧失,都有律师高调介入,都有网民积极创作,都有自媒体大户粪坑舞棍……总之,这个世界充满了诡谲,只有看客,永远天真。 2015/5/15
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[转载]论宁要“封建余孽”不要“文革余孽”的逻辑
热度 1 pegasus 2015-4-21 10:26
原作者: 滠水农夫 “中堂大人”东北巡视,大谈“闯关东精神”,有好事者于是说“中堂大人”何以放着大庆精神、北大荒精神不谈,偏偏要谈什么闯关东精神,真是哪壶不开提哪壶。谁都知道所谓“闯关东”不就是封建时代末期,天下大乱,民不聊生,农民没有活路,到东北闯天下找碗饭吃吗?一提起闯关东,给人的印象就是人民遭受的无尽苦难。“中堂大人”居然要发扬“闯关东精神”,是要证明中国回到了民不聊生的封建末年,还要是让大家像当年“闯关东”的农民那样生打硬闯、自寻活路? 对于中堂大人的选择性遗忘,笔者也曾好事地建议,能否不要一味考察这个那个家庭农场,何不也到南街、华西去参观参观他们那里农业规模经营的搞法?后来笔者终于明白,不是“中堂大人”不愿意,原来是改革有禁区、探索有底线。由此联想到那位曾经叱咤风云的西南王,不就因为有突破禁区和底线的嫌疑,被当年的另一位“中堂大人”在记者招待会咬牙切齿咀咒为“文革 余孽 ” 而后被 搞掉的吗? 可见“文革 余孽”是悬在当今中国人民头上的达摩斯之剑,只要与之相关的统统归于另类,属于绝对的禁区、不得突破的底线。如前面说到的大庆精神、北大荒精神以及南街村、华西村等细究起来还真的与文革余孽脱不了干系。 放在社会发展的大历史中看,中国的新民主主义革命、社会主义革命到文化大革命一波接着一波,有其历史发展的必然规律,这一点现在连开明的改革派也不得不承认,如俞正声、孔丹等认为毛主席发动文革的动机无可厚非。这就实际部分否定了当年那个“决议”所认为的“文革是一场领导者错误发动”的所谓“浩劫”。事实上,文革不仅不是领导者错误发动的,相反恰恰是当时中国顺应社会发展的必由之路。新中国成立后,就始终交织着两条路线、两条道路的斗争,中国要走社会主义道路,就必然要有文革的发生,文革不仅是对资本主义的“破”,同时也是社会主义的“立”,破中有立、立在破中,包括大庆精神、北大荒精神在内无不是文革中对社会主义的“立”,而南街、华西也同样是社会主义新中国的“立”之所义。因此,当转折后,中国走上资本主义的发展道路后,这些社会主义的“立”当然就成了“破”的对象,这又是另一种形式的破中有立、立在破中,不仅是“文革余孽”,整个社会主义的“余孽”都要搞掉。这一点不以任何人的意志为转移,所以李锐、茅于轼、袁腾飞可以大骂毛泽东,莫言也可以用其生花妙笔把中国革命沫得一团漆黑,毕福剑这个戏子也可以通过辱毛、污蔑解放军哗众取宠。相应地,《小时代》吃香了,《白鹿原》、《闯关东》等歌颂地主的作品走红了,打开银屏扑面而来的都是帝王将相、绅士老板、少爷小姐,好似中国压根就没有发生过那场翻天覆地的大革命一样。 正因为要千方百计抹掉那段历史,就只能让今天的社会直接从封建时代发展而来了,于是让人们拜孔子,大力提倡传统文化,把封建时代的小农经济硬说成中国农民的伟大创举,实在难以为继了,又急急忙忙要与西方接鬼搞家庭农场,对南街、华西就是不闻不问,一副“宁要资本主义的草,不要社会主义的苗”的面孔。由此可见,当年批评别人“极左”,哪曾想到自己也有极右的一天。说白了这一切都是不以人的意志为转移的,都是阶级斗争最真实的反映,还是毛主席一针见血:“文化大革命是干什么的?是阶级斗争嘛。刘少奇说阶级斗争熄灭论,他自己就不是熄灭。”今天,我们不妨也可套用主席的话:“改革开发是干什么的?是阶级斗争嘛。邓特色说以经济建设为中心不搞阶级斗争了,可他们哪一天不是在搞阶级斗争?阶级斗争的弦崩得比谁都紧。”因此从一定角度讲,文革和改革都是强调以阶级斗争为纲,区别只在于文革光明正大地搞阶级斗争,而改革却打着“经济建设为中心”的幌子搞阶级斗争而已。 既然是阶级斗争的需要,他们就一定会在历史上寻找自我存在的依托,自然就会对从孔子、慈禧太后到蒋介石的历代封建剥削统治者及其代表人物产生强烈的认同,一种比血缘关系更加深刻的阶级认同。宁要闯关东精神不要大庆精神、北大荒精神,宁要穷途末路的小农经济不要金光大道的集体化,不都是这种宁要“封建余孽”不要“文革余孽”最真实的逻辑体现吗?他们确实是用行动表明了特色社会到底和谁是一脉相承的。而当今的劳动者,要摆脱“吃二遍苦、受二茬罪”的命运,也恰恰在于必须获得阶级的认同,从而唤醒阶级的意志,形成阶级的力量,才能重新夺回人民当家作主的权利。 2015-4-20
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李光耀的成功
pkdlxx 2015-4-11 16:29
李光耀的成功不仅是其治理新加坡繁荣的成功,而是其以身作则,敢为天下先的改革思想的成功;并非传统上的成王败寇,而是其在改革之路的探索与付出,这才有国际上的各界人士对其的尊重与缅怀。 在新加坡的改革道路中,迈出开放脚步的同时,能够用法制作为约束,与开放并行,其长远的眼光值得学习。在治理国家时的身先士卒,重视教育,严格依法治国,更值得想要在改革中成长的团队与集体去效仿。制度的公平才能带来平等的竞争,才能给社会带来馨香之气,才会有真正的和谐。
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天下没有不散的宴席
热度 1 duke01361 2015-2-15 16:13
这天下事真的是分久必合,合久必分。我们不折腾,但树欲静,而风不止。尊重客观规律,听天由命吧! 又量化宽松了!
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[求学感悟] 求学需要自己的哲学
Sibiling 2015-1-31 20:00
个人感悟: 马年倏忽而逝,岁月易把人抛;转眼已过而立,百事从头做起。回想三年时间,虚空自身一切,潜心求学,到头来感觉自己还是技艺无进。虽身无分文,但可心忧天下,人生苦短,“放下”才是一种解脱,更是一种态度。《庄子•齐物论》有云,大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹,年终需要总结时,就更觉得自己万分乏迹可陈。 过一个山头,重要的是把之前之物全部放下 , 否则下一个征程,它就成为你不堪重负的担子。心态平和,不问世事纷争;反思求进,常向一流看齐。一年而不问行云,行云皆在身后;三年而随晷流转,则自有流水匆匆。仁者不言,言者不作,成功的哲学全在乎少说多做,当你用思考去化解一切的时候,甚至再大的困境也可从容解开。 辨证 地 看问题,才能在现实中立足。如果不舍假日,则亲友同欢,如果舍弃假日,则孤身无缘 。 耐得住寂寞,你就有绽放的一天,参与繁华无间,则修身、成家的担子你都很难担的好 。 谁说富足就一定是进步的助推器,而贫困就不能成为成功的催化剂呢?如果忍得过一时,则终究得成学业,如果撑不过彼时,那就或可需要忍此一生。 沿着这样的思路,那么贫且益坚,不坠青云之志,说的就是日常困顿,反倒提供了专心治学的有益环境,也非常有助提高治学标准。穷则独善其身,富则兼济天下,是指有能力 的 时候就多帮助周围能力不济的同窗 , 自身困顿的时候就多下功夫摸索适合自身的求学门道……如能在学术之外,常保有自己的行路方式,则求学不分内外。 个人简介: 吕鹏辉,信息管理学院2012级管理科学与工程专业博士生,曾获武汉大学研究生学术创新一等奖。迄今为止已在Scientometrics等国际期刊发表医学情报学两大主题计量与数据挖据类系列论文4篇,在《情报学报》等国内期刊发表图书情报学知识网络主题系列论文4篇,基于MeSH词表进行医学信息学新兴研究趋势探测的论文已被国际SSCI期刊接受。参与编写中、英文书稿3部,申请及授权发明专利4项,论文单篇最高SCI被引15次,发表国内外学术论文50余篇。应邀担任Scientometrics、Public Library of Science One、Water Resource Management等5种国际期刊的审稿人,参与国家自然科学基金面上项目、重点项目及重点国际合作项目等多项研究课题,并应邀为美国印第安纳大学讲授信息可视化等MOOC课程。目前深入研究以共现为特征的科学知识网络理论体系,主要方向为知识组织、网络与挖掘,信息检索、计量与可视化,智慧城市信息安全与管理等。 来源: http://sim.whu.edu.cn/index.php/index-view-aid-657.html
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[转载][《韩非子》][国学名著][TXT/83K]
lcj2212916 2015-1-11 19:04
《韩非子》又称《韩子》,是中国先秦时期法家代表思想家人物韩非的论著,为先秦法家集大成的思想作品,内容充满批判与汲取先秦诸子多派的观点。同时也是中国历史上第一部对《道德经》加以论注的思想著作。为韩非对先秦时期社会各种领域的思维,有系统的对政治策略立场主张的阐发,全面性政策设计表述和深度的对统治技术探究。《韩非子》呈现韩非极为重视唯物主义与功利主义思想,积极倡导君主专制主义理论。在《史记》记载:秦王见《孤愤》、《五蠹》之书,曰:“嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣!”可知当时秦始皇的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考来源之一,著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。目的为专制君主提供富国强兵的霸道思想。 初见秦第一臣闻:“不知而言,不智;知而不言,不忠。“为人臣不忠,当死;言而不 当,亦当死。虽然,臣愿悉言所闻,唯大王裁其罪。臣闻:天下阴燕阳魏,连荆固齐,收韩而成从,将西面以与强秦为难。臣窃 笑之!世有三亡,而天下得之,其此之谓乎!臣闻之曰:“以乱攻治者亡,以邪 攻正者亡,以逆攻顺者亡。“今天下之府库不盈,囷仓空虚,悉其士民,张军数 十百万,其顿首戴羽为将军,断死于前不至千人,皆以言死。白刃在前,斧锧在 后,而却走不能死也。非其士民不能死也,上不能故也。言赏则不与,言罚则不 行,赏罚不信,故士民不死也。今秦出号令而行赏罚,有功无功相事也。出其父 母怀衽之中,生未尝见寇耳。闻战,顿足徒裼,犯白刃,蹈炉炭,断死于前者皆 是也。夫断死与断生者不同,而民为之者,是贵奋死也。夫一人奋死可以对十,十可以对百,百可以对千,千可以对万,万可以克天下矣。今秦地折长补短,方 数千里,名师数十百万。秦之号令赏罚,地形利害,天下莫若也。以此与天下, 天下不足兼而有也。是故秦战未尝不克,攻未尝不取,所当未尝不破,开地数千 里,此其大功也。然而兵甲顿,士民病,蓄积索,田畴荒,囷仓虚,四邻诸候不 服,霸王之名不成。此无异故,其谋臣皆不尽其忠也。臣敢言之:往者齐南破荆,东破宋,西服秦,北破燕,中使韩、魏,土地广 而兵强,战克攻取,诏令天下。齐之清济蜀河,足以为限;长城巨防,足以为塞。 齐,五战之国也,一战不克而无齐。由此观之,夫战者,万乘之存亡也。且臣闻 之曰:“削株无遗根,无与祸邻,祸乃不存。“秦与荆人战,大破荆,袭郢,取 洞庭、五湖、江南。荆王君臣亡走,东服于陈。当此时也,随荆以兵,则荆可举; 荆可举,则其民足贪也,地足利也,东以弱齐、燕,中以凌三晋。然则是一举而 霸王之名可成也,四邻诸候可朝也;而谋臣不为,引军而退,复与荆人为和。令 型人得收亡国,聚散民,立社稷主,置宗庙;令率天下西面以与秦为难。此固以失霸王之道一矣。天下又比周而军华下,大王以诏破之,兵至梁郭下。围梁数旬, 则梁可拔;拔梁,则魏可举;举魏,则荆、赵之意绝;荆、赵之意绝,则赵危; 赵危而荆狐疑;东以弱齐、燕,中以凌三晋。然则是一举而霸王之名可成也,四 邻诸候可朝也;而谋臣不为,引军而退,复与魏氏为和。令魏氏反收亡国,聚散 民,立社稷主,置宗庙;令率天下西面以与秦为难。此固以失霸王之道二矣。前 者穰候之治秦也,用一国之兵而欲以成两国之功,是故兵终身暴露于外,士民疲 病于内,霸王之名不成。此固以失霸王之道三矣........... 下载地址: http://www.400gb.com/file/82289837
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十恶之首——“奉献”精神
热度 1 yurongming 2014-12-21 12:07
网上经常看到十大球星、十大作家、十大富豪之类的评选活动,在此就来一个十大罪恶评选活动,以表示自己与时俱进,跟得上时代的精神。 为什么“奉献”精神能荣登十大罪恶之首?其实很简单,这种思想影响之广、流毒之深,直到现在都还远远未能肃清,极大地阻碍了现代文明建设,阻碍了中华文明的伟大复兴。 第一,它违背了人天生的仁之本性。孔子曰,“老吾老,以及人之老;幼吾幼以及人之幼,天下可运于掌”。也确实, 人之为人,人之有仁,所有的情感都源之于血缘亲情,源之于这种将心比心、推己及人。 回过头,我们看看文革时期的政治悲剧。妻子揭发丈夫、儿子批斗老子、亲戚朋友相互揭发,都完全得益于所谓的“奉献”精神。正是这种精神作用于“党的恩情比海深”、“党呀,最亲爱的母亲”,才使得人人勇于揭发、毫无愧疚的心情。试想,党的恩情固然深厚,党的恩情也许真的胜过了母亲,但是,父母孩子是不可割舍的血缘天性呀!一个母亲最大的悲哀是“娶了媳妇忘了娘”,现在,有了“新爹”,有了“新妈”,难道就可以把一把屎、一把尿把自己辛辛苦苦养大的亲生父母弃置不顾,甚至将其视为阶级敌人,把他们硬往火坑里推!奉献呀奉献,天下怎有如此之灭绝人性,怎有如此之冷酷无情! 现在,我们不再提阶级斗争。可是看看,时常还能见之报端的,赞扬某某坚守岗位,连自己父母死了都没有见上一面的“奉献”精神。我们批判封建时代,可就是被我们嘲讽为残暴绝情的封建时代,为父母“丁忧”三年,也是作为一个政权的基本法律来执行。试想,一个连自己亲生父母都能弃之不顾的人,我们还能设想他会对别人有多少真正的同情?难道自己的父母就不是人吗?难道见上父母最后一面,算不上服务于人民?人民不是抽象的定义呀,它的意义只在于是由一个个活生生的人所集成。 最不能让人忍受的,是还能见诸于报刊杂志,对发生火灾、水灾,致自己幼小子女的危难于不顾,反而抢先去救别人子女的“大无畏”的“奉献”精神。俺真的想问,能写出这种报道的人,你还算得上是人吗?还有没有一点人性?在写这样文章的时候有没有摸一摸自己的良心? 想想那种情景,在熊熊突涌的大火之中,在自己子女的哭喊声中,面对他们由惊喜翻转为绝望的眼神,面对他们的嚎叫与抽泣,就此调转身子,抱起别人的子女扬长而去!想想吧,要多么的残忍绝情,才做得出这样的行动和决定! 俺不想再提其他的,只是禁不住悲叹:奉献啊奉献,有多少罪恶以你的名义在世间横行!
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[转载][《二战绝密档案》][历史秘闻][PDF/64M]
lcj2212916 2014-12-1 00:12
《圖說天下·探索發現系列:二戰絕密檔案》以客觀的立場、冷靜的筆墨,圍繞二戰中的歷史事件和人物,講述了二戰中的一系列未解之謎;既有精彩紛呈的大戰役,也有離奇的小事件;既有小間諜爾虞我詐的爭鬥,也有大人物的故事解讀;既是客觀的歷史評述,卻不對未解謎團妄下定論。毋庸置疑,《圖說天下·探索發現系列:二戰絕密檔案》是對二戰中諸多歷史細節的真實再現,一場充滿魅力的奇異二戰將展現在您的面前。在大量史實的佐證和嚴密的分析下,《圖說天下·探索發現系列:二戰絕密檔案》為讀者留下不盡的思索空間。 下载地址: http://www.400gb.com/file/79514942
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陈寅恪著《柳如是别传》阅读札记
热度 6 wangfutao 2014-8-23 16:39
断断续续,零零星星地大约花了将近一年时间才将《柳如是别传》读完。记得还是读硕士时,一次在图书馆查阅文献,偶然幸遇这部巨著,但当时只是随手翻翻,以为不过是本才子佳人故事,并未阅读。去年在北京清华大学拜谒了王国维先生纪念碑,想到这部著作出自陈先生这样的大家,且是先生在几近失明的情境下,历时十年方成,定不简单,于是从一堆故纸堆里翻出这本书。书的原主人是谁已记不得了,我的书被借走未还回的不少;我借别人的书时久未还的也有许多,一笔糊涂账,读书人的事,大莫如此。读第五章复明运动,感受到从一个小人物的角度审视与感受世间大变,其感觉与读顾诚的《南明史》完全不同。阅读期间,穿插的浏览了陆键东先生所作《陈寅恪的最后二十年》一书,更是加深了对《柳如是别传》的理解。书读完,对先生为一风尘女子做传的目的印象尤深。 先生撰写此书的目的,可能得答案有三个。一是吴宓先生在《陈寅恪先生编年事辑》说此书“藉以察出当时政治(夷夏)道德(气节)之真实情况,盖有深意存焉。绝非消闲风趣之行动也。”中山大学蔡鸿生教授也认为《柳如是别传》是陈先生微言大义民族精神与气节,为华夏文化托命。二是余英时先生 1994 年提出的此书是先生表达当年未去台湾的忏悔之情,而《别传》缘起章中有一诗句:“平生所学惟余骨,晚岁为诗欠砍头”一语恰好印证。三是为祭奠“独立之精神,自由之思想”的逝去。众多解读意见纷扰,其中有种观点根据陈先生书中一语:“表彰我民族独立之精神,自由之思想”,认为这三种观点相互间并不矛盾,华夏文化的精气神也就是家国情怀,民族独立与自由。我认同第三种观点,但不认为“独立”与“自由”的主体是民族。要理解先生,最好从先生对“贰臣”钱谦益的评价中揣摩。 显而易见,先生很欣赏一直被世人唾骂的钱谦益。作为士林领袖,钱选择偷生而非殉国,但寅恪先生在书中说“应恕其前此失节之愆,而嘉其后来赎罪之意,始可称为平心之论”,牧斋之降清,乃其一生 污点 。但亦由其素性怯懦,迫于事势所使然。”如果“独立”与“自由”的主体是民族,先生当对钱口诛笔伐。因此,虽大节有亏,但明灭也不过只是“一姓之兴亡”,是“亡国”非“亡天下”。什么是“天下”?我理解陈先生其实是认同钱谦益“为生民立命”就是保全“天下”的做法。钱在目睹扬州十日后为避免生灵涂炭降清,试想这样做难道会不比用成千上万老百姓的性命去为一个腐败的政权殉葬要好?钱建议多铎“吴下民风柔弱,飞檄可定,无须用兵”,由此也可看出他的用心。但在经历嘉定三屠后,钱又投入“反清复明”运动之中,因为他认为这已不再是“亡国”,而是“亡天下”了。“天下”是“生民”的,而不是一姓一族的。 钱降清的另一个重要原因便是贪恋与柳如是高山流水,红袖添香之情。新婚之夜可秉烛夜谈通宵,看重的绝非色欲满足。在一个以理学为主流意识形态的年代,作为东林党领袖的钱谦益以匹嫡之礼迎娶风尘中的柳如是,他所承担的压力可想而知,他对这位知音的珍视可见一斑。知音是自由思想的同行者,较之对一姓社稷的忠诚要难得。综合所见,独立之精神,自由之思想是相对于作为个体的人,而非民族与国家而论。思想的自由永远是那么可贵,却又永远那么难得,诚如寅恪先生的诗句所言:自由共道文人笔,最是文人不自由。在历经多次的浩劫、运动与改造后,思想的自由恐怕已是绝响。 囫囵吞枣,走马观花地读完这部巨著,或许我对先生有误读,但我真切地感受到了先生的哀伤。文章千古事,我们已无先生那样殉道的勇气,但先生至少告诉后世学人,在纷繁的世情之中修身之道何在,应该珍视与坚守什么。 目 录 第一章 缘起 第二章 河东君最初姓氏名字之推测及附带问题 第三章 河东君 与“吴江故相”及“云间孝廉”之关 系 附:河东君嘉定之游 第四章 河东君过访半野堂及其前后之关系 第五章 复明运动 附:钱氏家难 柳如是别传( 1-4 章) .pdf 柳如是别传(第 5 章,附录,后记) .pdf 陈寅恪的最后二十年 (陆键东) .pdf
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科学网上的华山论剑
热度 12 liyapingbr 2014-8-18 12:33
  科学网如武林江湖,各路学界人士皆身手不凡,跃跃欲试,欲以博文称霸天下。院士、博导、各领域资深专家齐聚科学网, 以文 论剑。但在科学武林上,以博文发表关注度为华山论剑的标准,学术水平不是评价指标。   科学网上众多博主中,少数博主脱颖而出。本人根据不同博主博文特点,对照《射雕英雄传》中的顶级武林高手对号入座, 粗略进行了整理, 不一定准确,供各位高手批判。    东邪李小文 : http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=2984   李小文院士是中国遥感领域领军人物、中科院院士,其博文观点新鲜,不拘泥于传统,既有学术争论,也有历史和文化上的批判,不愧“老邪”的称谓。    西毒蒋继平 : http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=203132   “剑桥杰出科学家”蒋继平现任美国种子公司病理科学家,其博文以推崇美国教育、科技、文化和生活方式为主,前不久曾鼓励国内“妓女合法化”引起关注。其粉丝数量庞大,博文很受科学网编辑MM的欢迎,经常被加精。    南帝孙学军 : http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=41174   孙学军教授是氢分子生物学家,其博文以介绍国内外生物界最新科研成就为主,博文语言通俗易懂、中规中矩、又极为高效,很少引起争议,具有很高的科普价值和权威性。    北丐罗渝然 : http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=63948   罗渝然教授的专业是海水物理化学,其博文对一些学术现象进行了评价。特别是针对“西毒蒋继平”推崇的西方价值观念进行了彻底揭露,火力凶猛。虽然罗教授博客的影响力在科学网不如一些人,但敢于与“西毒蒋继平”过招,并且不落下风,有侠义之风。    中神通饶毅 : http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=2237   饶毅教授是神经生物学家、现任北大生命学院教授。饶毅教授的博文体现了生物学的专业性,同时也用大量篇幅批判了国内的一些不良科研现象、文化现象。其博文影响深远,相当比例的文章被媒体采用。总来来说,饶毅教授虽然博文发布不多,但每篇博文受到了广泛的关注。   “东邪西毒南帝北丐中神通”之外,科学网也活跃着一些其他一流武林高手,武功修为不在他们之下。比如曾庆平教授、嵇少丞教授、林中祥教授、黄安年教授、赵美娣教授等也是一等一的高手,但特点似乎没有上述几位突出。也还有一些身怀绝技的高手,如物理界的李铭、黄秀清等等。不一而足。
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新疆书记居然发言:实行民族平等的生育政策
热度 4 moxj 2014-8-6 22:46
如题,这么多年了,居然见到官方人士发表如上言论;顿时觉得自己站起来做人了,这么一来,哥这汉人在我党的天下岂不是和新疆的民族兄弟一样都是人了。妈的,回家造人;兄弟生了两个姑娘要和我联姻,我这一个儿子都还没造出来呢。
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泰山封禅(2013-04-30)
xuxfyuwp 2014-7-9 15:27
千古沧桑话帝王 泰山封禅颂辉煌 金戈铁马骋天下 华夏硝烟谁争强 秦皇称雄一统业 汉尊儒术百家降 宫女翩翩雅乐起 诗词歌赋看宋唐 大清康乾拓疆域 登山祭拜气势磅 苍天可问民间事 辛劳疾苦画书藏 江河不息见兴亡 青山依旧伴夕阳 兴替绵延多少代 谁辨历史小姑娘
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17年前的今天,我和香港同日回归
热度 2 XiaoCG 2014-7-1 11:20
从此,一个全中国最好的医生、最干净正派的学者,陷入污泥潭。 唯一堪可欣慰的是有一个懂你、欣赏你、尽全力支持你的裘法祖。老师、父亲、挚友。 相识满天下,知己能几人?若不回国,这辈子最崇敬的一个人、最重要的一段师生情就没有了。 因此,仅仅因此,不后悔。
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高考
XiaYian 2014-6-7 12:53
又到一年一度的高考了,看着众多考生走进考场后,考场外坐在烈日下无言的父母们,不禁让我想起当年高考后写下的一首打油诗: 十年冷櫈臀生疮,今朝随流入考场; 手忙脚乱心也慌,回看爷娘鬓已霜。 可怜天下父母心啊!
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侃侃我的胡思乱想
热度 1 baiduyangwenhai 2014-5-31 21:52
作为一名硕士研究生,我刚刚开始了自己的科研生活,这短暂的科研体验让我有了些对物理学发展的些许思考,客观与否自己不能判定,在这里随意谈谈个人主观臆想,仅是一家之言不喜勿抨。 最近看了些量子理论发展历史方面的书籍和万门大学的四大力学讲演视频,又结合自己的切身体会有了些对科学研究的思考。我感觉到的身边的同学做科研似乎都是害怕犯错误的,不论是学习中,还是实验中,尤其在我们作报告讲座的时候作为学生的同学们似乎根本不敢讲到一些拿捏不准的东西,更就不说讲一下自己对问题的独特见解和大胆猜想了,不知为什么同学不敢讲,是习惯了接受,还是教育的方式,还是师长的态度,让同学唯恐犯错,生怕讲错,被人嘲笑和批评。 我们知道近代物理学得早期理论发展中有多少东西是靠大胆的猜想和不断地纠错,一步步发展起来的,如果没有早期那些敢于冒天下之大不韪,敢于大胆猜想的那些前辈们,我们不能想象今天的物理学会有如此的进步和对世界的改变。就说薛定谔方程,这不就是拼凑的吗?然后用了一下发现不错挺好用就成了真理,我们今天不都在感叹他老人家当年的勇气和大胆。纵观物理学的发展有无数这样的大胆猜想,然后不断地纠正和修补,最终成长为里程碑意义的重大理论,一个个这样新理论才让物理学的大厦渐趋完美。 而我们呢?过于的相信现有知识,相信权威,不敢提出异议,即使偶尔有那么一两个不同的声音,也立即淹没于人山人海的批判的声音中了。这样的环境下怎么可能有重大的新的发现,怎么会有划时代的先驱。只有跟在别人的后面做研究,永远在追赶,不会赶超。 当然新事物的出现必然会遭遇旧事物的围堵,世界范围各个领域不乏这样的例子。我们需要仔细思考寻找解决之道。这里我说说我们这个民族的特点。高晓松在他的晓说里将我们和美国对比,为什么美国这个民族创新力如此强劲。他说我们的历史很长而美国很短,我们的历史总结了发展过程中犯过的各种错误,后人只要以史为鉴就可以避免错误,所以做事情考虑的就相当的周全和顾及到了几乎方方面面。而美国没有那么多的参考,就只能大胆的尝试了。高老师的观点很有启发性,我联想到具体的自己生活圈子,发现中国人做事之前是考虑比较多,以至于限制了新思维。但是走出去的中国人就做的比西方人还要好。说明我们的人问题不大,问题应该在环境。环境限制了人的思想。想起西方大学培养的是人的自由思想、独立人格,而国内好像有点不同。在说说现在中国人的普遍浮躁和急于求成。我是切切实实感受到了急躁的身边的每一个人,包括我自己。在一个急躁的大背景下不急不成啊。同学的口头禅都是忙啊,没时间啊。哎呀,时间都去哪儿了。 如果有一天有那么一天物质的生活的问题都解决了,我们是不是就可以安安心心,踏踏实实,悠哉悠哉的搞一搞物理,用一生的时间去致力于一件事情的研究。不去追求什么只是对事情的本身感兴趣,好奇的弄清楚这一件事,说不定就会做出一件漂亮的事情。当然还要有一批志同道合的朋友们平等的交流与讨论,每个人都自由的无所顾忌的表达想法。我们回头看历史春秋时期的百家争鸣,好像挺理想的一个环境,就让同学怀着这样的希望去追求吧,也许会有一天。
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[转载]【喜剧】【三小强 (2014)】【中国大陆】
lcj2212916 2014-4-25 19:47
导演 : 傅燕 编剧 : 柯德涛 主演 : 韩波 / 刘沛 / 泽飞 / 刘宇静 / 柯德涛 / 赵文俊 类型: 喜剧 / 动画 官方网站: weibo.com/q3sanxiaoqiang 制片国家/地区: 中国大陆 语言: 汉语普通话 上映日期: 2014-04-04(中国大陆) 片长: 80分钟 又名: Q版三国之三小强 / Super Three 天仙般的男色本是天庭特工智、仁、勇(Q版刘备、关羽、张飞)三人最自傲的资本。一日,他们奉玉帝之命下凡平乱,却被凡间的俗气影响,变成三个外形奇葩的莽汉。   三人在凡间颠沛流离,迟迟未能完成平乱的使命。落魄的他们更被强征入伍,成为了上前线送死的炮灰。在患难与失落之中,智仁勇感悟良多,发现唯有真爱才能拯救世人,并令自己恢复容貌。为了平乱,更为了回归高富帅本色,三人迎战吸走世中真爱的“三无战神”吕布。吕布无情无义无爱,嗜争斗为命,四处挑起战争,但一直未逢敌手。   智仁勇三人也是无财无能无样貌,一无所有,虽无法与“三无战神”吕布抗衡,却为了恢复自己的美貌而屡败屡战。他们的坚持终于获得了回报,发现吕布的弱点——因缺乏真爱而产生的内心空洞。三人号召天下,将世人藏在心底的纯洁真爱汇集一起,并用玉帝所赐的神兵——“贱男春”合成神器“爱之针”,将真爱灌注入吕布体内,将其击败。 下载地址: http://www.400gb.com/file/63299991
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分形历史学:天下大势与成功
bigdataage 2014-4-21 15:26
分形历史学:天下大势与成功 同人于野 本文介绍过去两年以来两个美国人对于历史和社会发展的一些最新思想,并继续探索分形历史学。 很多人认为历史按照某种可以事先知道 的规律运行,比如说从奴隶社会到封建社会到资本主义。就算这个规律有时候不精确,历史的前进也一定有一个方向,比如说科技应该越来越进步。我所听说过关于 历史发展规律的最极端学说不是黄宗羲定律,更不是马克思的科学社会主义,甚至也不是邵康杰的《皇极经世》,而是一本物理书。 这本 书的名字我不记得了,应该是当年《第一推动》丛书中的一本。有人看到这里可能猜想我要说的是机械历史理论。在量子力学被发现以前,人们认为假设我们可以知 道宇宙中每一个粒子的位置和速度,那么我们就可以比如说通过一台超级计算机来计算未来,因为说到底一个人不就是一堆原子么。那么既然未来都是确定了的,我 们还有”真正的”自由么?首先这个问题非常矫情充满了小资味道,其次量子力学出来以后这个问题就已经不存在了。我看的这本物理书则说了一个更酷的历史理论。 物理学中有个特别妙的东西叫做作用量。比如说你预测一个抛出去的小球的运动,你可以用最直观的牛顿力学解方程 F=ma,但这是中学生的玩法。物理学家的做法是比如你要研究小球,或者一个光子,从A点到B点(A, B可以是时间)怎么样运动,你可以定义一个作用量,比如说把拉格朗日量乘以时间,或者广义动量乘以广义坐标,沿路径做积分。当你抛出一个小球,你不知道它 会走什么样的路径,但你可以把所有可能的路径都计算一个作用量。而物理定律这时候说话了:真实发生的路径,也就是说小球真实的运行情况,是作用量取极值的那条路径。这个也叫做”最小作用量原理”。也就是说本来我们可以设想一个光子打出去有无穷多种路线可以走,但是光子最后选择的路线一定是使得作用量最小的 那一条。 每个物理系的学生都知道作用量,所有物理书都讲作用量。 但这本书提到,有人认为也许历史的发展存在一个作用量。 身处任何 一个历史时刻,我们总是觉得未来会有无穷多种可能性。这就好比说当你抛射一个小球的时候总会感到这个小球说不定会去哪里,它有无穷多种可能的路径。可是在 无穷多种路径之中小球总是选择作用量最小的一个路径!如果历史也有作用量呢?如果历史也总是向着某个作用量最小的方向前进呢? 当我读到历史作用量,我脑海浮现了两个字:天意。为什么这么怪异的事也能发生,为什么那么应该发生的事却没有发生,天意?历史作用量? 我曾经猜测,也许历史作用量是人类的进化速度,历史事件也许总是向着能让人类更快进化的方向发展。 天意太玄。也许天下大势才是一个更好的概念。比如说《三国演义》认为中国分久必合合久必分就是天下大势。再比如说未来互联网的发展一定是宽带越来越宽,也是天下大势。 “天下大势学派”认为历史发展的必然性大于偶然性,历史是偶然中的必然。但这一学派最大的本事是事后诸葛亮。日本人侵华失败了,这叫侵略必然失败,正义 必然战胜邪恶。 可是历史上无数次野蛮战胜文明怎么说? 枪炮取代刀马是不是天下大势?那么是不是应该哪个民族更容易接受枪炮哪个民族在战争中有优势?可是为 什么后金建奴居然战胜了热衷先进技术的大明军队?原来这回是另一条天下大势起了作用:土地兼并和腐败就要挨打? 所以”天下大势学 派”的第一个困难是只能解释过去,而无法预测未来 ,因为不知道这个大势什么时候起作用。比如说两岸统一当然是天下大势,等到哪天台湾真回归了,历史学家们 肯定会说你看我早就知道台湾必然统一,统一是天下大势嘛。问题是你早干什么去了?谁敢说2010年统一还是2030年统一?比如说朝鲜金正日政权太专制 了,他的失败当然也是天下大势。可是请问金家政权什么时候失败?如果我是一个外交官,我关心的是朝鲜未来四五年之内的稳定。如果我是一个从事中朝边境贸易 的小商人,我关心的可能是未来几个月朝鲜的局势。那么你的天下大势对我来说有什么用呢? “天下大势学派”的第二个困难,也是根本 上的困难,就是有时候历史的发展对于天下大势的背离,甚至不是微扰不是noise,而是绝对的相反。 在中国唐朝和西方古罗马统治的数百年历史中,两个文明都很善于修路。假设有一个当时的历史学家看到这些路,一定会说路越修越好,技术含量越来越高是天下大势,将来人类修的路一定比现在好得多。可事实是中国一直到明朝,境内最好的路还是唐朝修的。欧洲一直到古罗马灭亡好几百年以后,境内最好的路还是古罗马修的!历史总在进步么?如果你说唐朝和古罗马”早熟”, 不要忘了两者都有好几百年的历史。真站在唐朝谁会认为这一切都是早熟?这一切都是暂时的?又有谁敢保证300年以后地球上的公路一定比现在的好? 我以前认为一定要把握天下大势,而且天下大势是可以把握的。但过去一段时间读到的两本书使我彻底改变了这个想法。 这两本书都认为未来本质上是不可预测 的。 大量的事实证明,天下大势学说从本质上不可能预测未来,而且甚至不可能很好的解释过去。哪怕仅仅是IT业界十年以前的过去,有那么多报道那么多数据的 情况下,天下大势学说都解释不了。 Michael E. Raynor 2007年的商业畅销书《The Strategy Paradox》认为, 就算你把握了天下大势,你也不一定成功,因为你根本就不知道你想的那个天下大势什么时候起作用,甚至你根本就不可能真正把握天下大 势 。这本书研究公司战略,一出来就立即被很多商学院选为MBA必读书。其实大多数MBA看这书可能一辈子也用不上,因为这本书专门研究CEO应该怎么干。 另外一本书,2006年出版的《The Age of Fallibility》,则认为根本就不存在什么什么天下大势,根本不存在什么科学社会主义,甚至社会科学就根本不是科学。这本书的作者很牛,乔治索罗斯(George Soros)。很多人认为索罗斯是个金融投机家,我查到他的boom-bust模型被很多经济学论文引用。但其实索罗斯是个思想家,他的理论和黑客帝国电影引用的哲 学思想一样,直接推动现代西方哲学的进步。 原文: http://www.geekonomics10000.com/155
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四年的轮回又回到起点!
zqshichina 2014-4-20 18:28
昨天与四年前一样 满怀憧憬的南下, 怏怏的铩羽而归 再一次懂得 天下没有免费的午餐 人生的完满需要“大风大雨”的磨炼 事业需要毕生的追求 职业只取决数年的一纸文凭 成功决定于理想的追求,还是现实的妥协 ...... 保持战斗的激情,脚踏实地,继续积蓄力量 只为期待实现自我欣慰的那一天 ......
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培训专家授课的“甜点”
热度 2 j6789 2014-3-4 09:18
培训专家授课的“甜点” 周 健 如今的中国,行业培训如日中天,如火如荼。在许多行业里,都有一大批培训专家在中国的天空不断飞来飞去,给无数的人们送去专业知识、研究前沿、实战经验、制胜法宝、决战天下.....他们在讲台上满怀激情、口若悬河、声情并茂地演说,无数新颖的名称、激动人心的语句从他们的口中飞出:比如细节决定成败,战略决定成败,老板决定成败等等,听众们也多深受感染,听的如痴如醉。此后,自然是一笔笔银子进了培训专家的腰包。培训的效果就可能仅仅表现在曾经的听众会在一定时期内,还能在嘴里冒出学到的几个名言警句了。 培训专家常常在演讲中会提供一些“甜点”:故事、趣闻之类的。我自己参加过的一次培训,专家就提供了一个很奇妙的“甜点”。他列举了两种类型人的性格特征,让听众来选择自己认同或喜欢的性格特征。其中一个人的特征大概是:为人谨慎、言语不多,严于律己,遵章守纪,做事专心,积极进取(未做全面记录)等等。结果不少听众都选择了这个性格特征,培训专家最后揭秘:此人是希特勒。教室里一片笑声。 培训专家最后也没有其它的解释和说明。 我猜想培训专家应该说明,这个“甜点”不是一般规律,仅仅是一个特例。
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天下大雾?
ljxm 2013-11-2 07:48
对比
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先天下之乐而乐
热度 1 zhujt2005 2013-10-14 09:44
中国的知识分子素有“先天下之忧而忧”的传统。生于忧患死于安乐,能先于天下看到社会的忧患、弊端以及潜在的危险,这很好。但不宜太过。什么样就是太过了呢?那就是:只看到社会的忧患、弊端以及潜在的危险,进而悲观失望,充满负能量。比如科学网的李侠同学似乎就有点这方面的倾向。 由此我要提倡:先天下之乐而乐。即先于天下看到社会的光明、看到希望,尤其是在大家都迷茫、绝望的时候。比如老毛,尽管我不喜欢他,但他在1930年写出了星星之火可以燎原,我还是很佩服他的。 社会总是各种问题层出不穷,你无论做什么都是困难重重,但这并不妨碍我们抱着乐观,鼓勇前进。 黑夜给了我黑色的眼睛,我要用它来寻找光明。
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[转载]天下没有白费的努力(胡适)
热度 1 gl6866 2013-10-10 21:33
【按】大学校长每次面临学生毕业之际,都要做一通毕业讲话,对即将走向社会的年轻学子发表一番演说。鼓励他们在未来人生道路上勇敢前行。作为北京大学的老校长,胡适曾做过一篇题为“天下没有白费的努力”的讲演,为年轻学子指明未来的方向。我看完这篇讲演,也觉得非常感动。科学网就要举办“CN域名杯‘科研梦,从这里起步’博客征文大赛,把胡适的这篇讲演贴在这里,供年轻人参考,就算是“励志”吧。 ----------------------------- 你们现在要离开母校了,我没有什么礼物送给你们,只好送你们一句话吧。这一句话是:“不要抛弃学问。”以前的功课也许有一大部分是为了这张毕业文凭,不得已而做的。从今以后,你们可以依自己的心愿去自由研究了。趁现在年富力强的时候,努力去做一种专门学问。少年是一去不复返的,等到精力衰疲时,要做学问也来不及了。即为吃饭计,学问决不会辜负人的。吃饭而不求学问,三年五年之后,你们都要被后进少年淘汰掉的。到那时再想做点学问来补救,恐怕已太晚了。 有人说:“出去做事之后,哪有工夫去读书?即使要做学问,既没有图书馆,又没有实验室,哪能做学问?”我要对你们说:凡是要等到有了图书馆方才读书的,有了图书馆也不肯读书。凡是要等到有了实验室方才做研究的,有了实验室也不肯做研究。你有了决心要研究一个问题,自然会损衣节食去买书,自然会想出法子来设置仪器。至于时间,更不成问题。达尔文一生多病,不能多做工,每天只能做一点钟的工作。你们看他的成绩!每天花一点钟看十页有用的书,每年可看三千六百多页书,三十年可读十一万页书。 诸位,十一万页书可以使你成一个学者了。可是,每天看三种小报也得费你一点钟的工夫;四圈麻将也得费你一点半钟的光阴。看小报呢,还是打麻将呢,还是努力做一个学者呢?全靠你们自己的选择!易卜生说:“你的最大责任是把你这块材料铸造成器。”学问便是铸器的工具。抛弃了学问便是毁了你自己。再会了,你们的母校眼睁睁地要看你们十年之后成什么器。 学生的生活是一种享有特殊优待的生活,不妨幼稚一点,不妨吵吵闹闹,社会都能纵容他们,不肯严格的要他们负行为的责任。现在他们要撑起自己的肩膀来挑他们自己的担子了。在这个困难最紧急的年头,他们的担子真不轻!我们祝他们的成功,同时也不忍不依据我们自己的经验,赠与他们几句送行的赠言,——虽未必是救命毫毛,也许作个防身的锦囊罢! 你们毕业之后,可走的路不出这几条:绝少数的人还可以在国内或国外的研究院继续作学术研究;少数的人可以寻着相当的职业;此外还有做官,办党,革命三条路;此外就是在家享福或者失业闲居了。第一条继续求学之路,我们可以不讨论。走其余几条路的人,都不能没有堕落的危险。人生的道路上满是陷阱堕落的方式很多,总括起来,约有这两大类: 第一是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。你们到了实际社会里,往往所用非所学,往往所学全无用处,往往可以完全用不着学问,而一样可以胡乱混饭吃,混官做。在这种环境里,即使向来抱有求知识学问的决心的人,也不免心灰意懒,把求知的欲望渐渐冷淡下去。况且学问是要有相当的设备的;书籍,试验室,师友的切磋指导,闲暇的工夫,都不是一个平常要糊口养家的人所能容易办到的。没有做学问的环境,又谁能怪我们抛弃学问呢?此段讲社会往往不能给我们做学问的环境。 第二是容易抛弃学生时代的理想的人生的追求。少年人初次与冷酷的社会接触,容易感觉理想与事实相去太远,容易发生悲观和失望。多年怀抱的人生理想,改造的热诚,奋斗的勇气,到此时候,好像全不是那么一回事。渺小的个人在那强烈的社会炉火里,往往经不起长时期的烤炼就熔化了,一点高尚的理想不久就幻灭了。抱着改造社会的梦想而来,往往是弃甲曳兵而走,或者做了恶势力的俘虏。你在那俘虏牢狱里,回想那少年气壮时代的种种理想主义,好像都成了自误误人的迷梦!从此以后,你就甘心放弃理想人生的追求,甘心做现成社会的顺民了。此段讲理想容易幻灭,人便甘心为现实奴役。 要防御这两方面的堕落,一面要保持我们求知识的欲望,一面要保持我们对于理想人生的追求。有什么好法子呢?依我个人的观察和经验,有三种防身的药方是值得一试的。 第一个方子只有一句话:“总得时时寻一两个值得研究的问题!”问题是知识学问的老祖宗;古今来一切知识的产生与积聚,都是因为要解答问题,——要解答实用上的困难或理论上的疑难。所以梁漱溟先生自认是“问题中人”而非“学术中人”所谓“为知识而求知识”,其实也只是一种好奇心追求某种问题的解答,不过因为那种问题的性质不必是直接应用的,人们就觉得这是“无所为”的求知识了。…第一要寻问题。脑子里没有问题之日,就是你的智识生活寿终正寝之时!古人说,“待文王而兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。”试想葛理略(Galileo)和牛敦(Newton)有多少藏书?有多少仪器?他们不过是有问题而已。有了问题而后,他们自会造出仪器来解答他们的问题。没有问题的人们,关在图书馆里也不会用书,锁在试验室里也不会有什么发现。? 第二个方子也只有一句话:“总得多发展一点非职业的兴趣。”所从事的职业往往并不能满足个人的志向,如果这份职业既轻松又赚钱,那么胡适的建议倒也不错。但当时的情况是“毕业即失业”,职业尚无,哪里能有“非职业的兴趣”?离开学校之后,大家总得寻个吃饭的职业。可是你寻得的职业未必就是你所学的,或者未必是你所心喜的,或者是你所学而实在和你的性情不相近的。在这种状况之下,工作就往往成了苦工,就不感觉兴趣了。为糊口而作那种“非性之所近而力之所能勉”的工作,就很难保持求知的兴趣和生活的思想主义。最好的救济方法只有多多发展职业以外的正当兴趣与活动。一个人应该有他的职业,又应该有他的非职业的玩艺儿,可以叫做业余活动。凡一个人用他的闲暇来做的事业,都是他的业余活动。往往他的业余活动比他的职业还更重要,因为一个人的前程往往全靠他怎样用他的闲暇时间。 第三个方子也只有一句话:“你总得有一点信心。”我们生当这个不幸的时代,眼中所见,耳中所闻,无非是叫我们悲观失望的。特别是在这个年头毕业的你们,眼见自己的国家民族沉沦到这步田地,眼看世界只是强权的世界,望极天边好像看不见一线的光明,——在这个年头不发狂自杀,已算是万幸了,怎么还能够希望保持一点内心的镇定和理想的信任呢?我要对你们说:这时候正是我们要培养我们的信心的时候!只要我们有信心,我们还有救。 一个国家的强弱盛衰,都不是偶然的,都不能逃出因果的铁律的。我们今日所受的苦痛和耻辱,都只是过去种种恶因种下的恶果。我们要收将来的善果,必须努力种现在的新因。 一粒一粒的种,必有满仓满屋的收,这是我们今日应该有的信心。一分耕耘,一分收获,这是初涉人世的青年都有的想法,但现实往往是劳而无获,因此理想也就丧失,心灵也就麻木了。 我们要深信:今日的失败,都由于过去的不努力。 我们要深信:今日的努力,必定有将来的大收成。 佛典里有一句话:“福不唐捐。”唐捐就是白白地丢了。我们也应该说:“功不唐捐!”没有一点努力是会白白地丢了的。在我们看不见想不到的时候,在我们看不见想不到的方向,你瞧!你下的种子早已生根发叶开花结果了! 你不信吗!巴斯德对于科学有绝大的信心,所以他在国家蒙奇辱大难的时候,终不肯抛弃他的显微镜与试验室。他绝不想他的显微镜底下能偿还五十万万佛郎的赔款,然而在他看不见想不到的时候,他已收获了科学救国的奇迹了。 朋友们,在你最悲观最失望的时候,那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信:天下没有白费的努力。成功不必在我,而功力必不唐捐。能够永远有这样的信心,自然也是好的。 原载《独立评论》1932年7月3日 http://www.21ccom.net/articles/lsjd/jwxd/article_2013101093315.html 胡适(1891.12.17—1962.2.24),汉族,安徽绩溪人。原名嗣穈,学名洪骍,字希疆,后改名胡适,字适之,笔名天风、藏晖等。现代著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家。因提倡文学改良而成为新文化运动的领袖之一,胡适是第一位提倡白话文、新诗的学者,致力于推翻二千多年的文言文,与陈独秀同为五四运动的轴心人物,对中国近代史产生了较为深远的影响。曾担任国立北京大学校长、台湾中央研究院院长、中华民国驻美大使等职。胡适兴趣广泛,著述丰富,在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。
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七绝 登上青城山
热度 1 lzl2431 2013-10-4 12:41
古云:“ 峨眉天下秀。剑阁天下雄。青城天下幽”。天下秀、天下雄,早已游览过了, 还接到觉得不过如斯而已!可此次一揽天下幽,顿时,便觉得如此三者之间,彼此相得益彰,雄者更雄;秀者更秀,优者更优;同时觉得雄者不幽秀,幽者不雄秀,秀者不雄幽,矣! 七绝 登上青城山 2015年10月2日 —————————————————————————— 我今挥汗上青城,满眼苍茫薄雾腾。 山景无边无限意,饱餐幽色不虚行。 路边小亭小坐 山涧瀑布 飞泉沟门口 在途中。即将上下此石梯。 在索道运行途中 途中小坐 山间 味河 】
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天下乌鸦,真的一般黑么?
热度 4 boxcar 2013-9-18 17:58
未必!
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[转载]Nature: 天下乌鸦流行病-美国生物医学困境挣扎与抑郁症
LongLeeLu 2013-8-31 05:04
Studies suggest that burnout among medical doctors has reached epidemic proportions around the world, accompanied by alarmingly high levels of clinical depression, suicidal thoughts, job dissatisfaction and unhappiness with work–life balance 1 . The data are so compelling that some health organizations and physician groups are exploring ways to tackle these problems 2 . Almost nothing is known, however, about stress, burnout and morale among biomedical scientists. To take a closer look, we interviewed the chairs of the science departments at MD Anderson Cancer Center in Houston, Texas, between July 2011 and February 2012. We asked them to assess changes in faculty morale, to identify major sources of stress and to discuss their feelings of optimism or pessimism about the future. We found that many faculty members are struggling in the face of funding pressures, bureaucracy, administrative burdens and faculty–administration conflict. Without realizing it, we had captured the mood of an institution about to experience a difficult period that accentuated such pressures. A few months after we collected our results, MD Anderson leadership came under fire, and the centre's faculty senate conducted a separate survey to assess faculty concerns (see go.nature.com/jcmgv2 ). The survey results themselves, which suggested high clinical workload, dismay over the departure of valued leaders and displeasure with top leadership over charges of nepotism and conflicts of interest, further upset faculty members. In addition to conducting our own survey, we have talked to people at other institutions, and examined relevant publications 3 , 4 . As a result, we conclude that the discontent at MD Anderson is emblematic of distressingly low morale at centres around the country. The effects of this year's federal budget sequester have only added to the gloom (see Nature 498 , 527 – 528 ; 2013 ). Ours is a pilot effort that we hope will be the basis for wider exploration and study into burnout among biomedical scientists — already, we have had preliminary discussions about a multi-centre study. “Financial and other pressures have intensified and exacerbated each another, making research environments stressful.” Financial and other pressures are certainly not unprecedented at academic institutions. But in recent years, our findings suggest, they have intensified and exacerbated each other, making research environments particularly stressful. A measure of morale In our survey, we approached 21 department chairs. We interviewed 19; three focused on conditions unique to their own departments, but the remaining 16 shared their observations, opinions and feelings about morale in general. The responses reflect pressing issues at one institution, but suggest struggles throughout the biomedical-research community. Most of the chairs said that the morale of faculty scientists has worsened in recent years. Seven said that it had worsened significantly. As one interviewee put it, “Many faculty are deflated, unsettled and depressed. There is a sense of hopelessness; they've given up. There is some resentfulness; they've spent a long time establishing their careers and now there doesn't seem to be a way to continue doing what they like to do.” Another alluded to the uncertain future of young investigators: “When I was a postdoc, the sense was that if you're good, you'll find a job. I can't say that any more.” The main stressors seem similar across different departments. Not surprisingly, funding was a big one. Several of the chairs described academic scientists as caught in a “perfect storm”: at a time when funding rates at the US National Institutes of Health have dropped drastically, some institutions are requiring faculty members to raise higher percentages of their salaries through grants. Productive scientists at middle and even senior levels are struggling to keep their careers afloat. “These are solid scientists, not marginal scientists. I don't remember it ever being like that in the past. This hurts morale,” said one respondent. The department chairs felt that institutions see ever-increasing productivity as a major goal. Executive leaders expect faculty members to seek and obtain more grant funding continuously, achieve higher-quality publications (as measured by metrics such as journal impact factors) and generally meet higher standards for academic excellence in areas such as teaching and collaboration. Although these are admirable goals, respondents noted that constantly raising the bar for high-functioning faculty members intensifies levels of comparison and implicit competition. There is also the pressure to be continually innovative in terms of research proposals, findings, publications and, in some cases, commercialization potential. Several respondents expressed concern that this relentless pressure might cause stress and burnout, and one said that department heads worry about extreme responses such as suicide or research misconduct aimed at gaming the system. Some chairs discussed a downward spiral in which a scientist loses funding, and as a result has to reduce lab space and personnel, which in turn makes it more difficult to obtain funding. This dooms the scientist's chances as an independent investigator. Even when a career is salvaged, the researcher often suffers ongoing emotional strain as a result of losing valuable time and resources, and experiences guilt and shame about the adverse impact on the lives and careers of lab personnel. Administrative duties are another stressor. Ten interviewees complained that reports, paperwork, personnel evaluations, grant procedures, training requirements, business meetings and daily e-mail minutiae have become much more cumbersome than in the past, distracting scientists from research and sapping energy, creativity and productivity. “There are more administrative and reporting demands, to the point where they seem repetitive, overlapping and always on a high-demand time schedule,” said one respondent. Another said that they “spend much more time jumping through hoops”. A new approach This all paints a rather bleak picture. But we think that MD Anderson has made inroads towards addressing the problem as an institution, even in light of recent challenges. Twelve years ago, in response to the suicide of a colleague, a group of concerned faculty members and executive leaders formed a Faculty Health Committee (with E.R.G. as the founding chair) to develop a crisis-response protocol and to consider other ways to preserve and promote faculty welfare. The committee developed the Faculty Health Well-Being programme, of which W.H. is the director. Many of the programme's activities, such as lectures and departmental seminars, are educational. Others are designed to enhance peer support as a buffer against stress and burnout. Several are outside the realm of academic medicine: social gatherings, dance lessons, parenting support groups, opera performances, a faculty art show, meditation, yoga and t'ai chi. We launched a Faculty Assistance Program to enhance access to mental health care. We also facilitated panel discussions on work–life balance, dialogues with executive leaders and a three-day working conference on faculty health and well-being, the result of which was a book, Faculty Health in Academic Medicine: Physicians, Scientists, and the Pressures of Success 5 . Our survey results show that we still have work to do, but we have a framework in place to address problems and offer faculty support. Our faculty senate collects input from MD Anderson scientists and maintains communication with institutional leaders through multiple channels, raising morale-related issues and proposing solutions. In the case of concerns and controversies about the centre's financial decision-making, clinical operations and conflict-of-interest policies in the past few years, the faculty senate organized meetings with executive leaders to improve communication, trust, transparency and shared decision-making. At such meetings, leaders learned about the sources of faculty stress, and helped to brainstorm ways to mitigate them. We have implemented initiatives to reduce paperwork through a task force and an information-technology overhaul. And we have bolstered institutional mechanisms to provide extra financial support through bridge funding, seed funding and departmental-chair funds. Through exchanges with leaders, faculty members have learned about the financial and regulatory realities of an institution. Progress has sometimes been slow — and we cannot remove every obstacle. But the more dialogue we have and the more effectively we collaborate, the better faculty members will understand challenges, appreciate efforts, engage in the process of negotiating change and finding compromises, and stay hopeful about future progress. Could other institutions implement similar strategies? Yes, with sustained support from leaders. It sometimes takes a dramatic event, such as a financial or organizational crisis, to overcome institutional inertia and to bring executive and faculty leaders together to address their common interests. It also helps to have data. The MD Anderson faculty senate's morale survey has documented the need for the Faculty Health Well-Being programme, and has provided our leadership with incentives and directions for cultural change. These efforts are just a start, but we think a good one. It is crucial that we try to make a difference — now more than ever. References References • Author information • Related links Shanafelt, T. D. et al . Arch. Intern. Med. 172 , 1377 – 1385 ( 2012 ). PubMed Article Show context Kuerer, H. M. Holleman, W. L. Ann. Surg. 255 , 634 – 636 ( 2012 ). PubMed Article Show context National Research Council Research Universities and the Future of America(National Academies Press, 2012 ). Show context Ginsberg, B. The Fall of the Faculty(Oxford Univ. Press, 2011 ). Show context Cole, T. R. , Goodrich, T. J. Gritz, E. R. (eds) Faculty Health in Academic Medicine(Humana, 2009 ). Show context Download references Author information References • Author information • Related links Affiliations Warren Holleman is professor and Ellen R. Gritz is chair of the department of behavioural science at the University of Texas MD Anderson Cancer Center in Houston. Related links References • Author information • Related links • Related links in NPG Lab life: Balancing act Oncology burnout Stress survey A healthy work–life balance can enhance research Naturejobs blog: Working from home Naturejobs blog: Should postdocs have to work long hours? Related external links University of Texas MD Anderson Cancer Center Report: Research Universities and the Future of America
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[转载]我们的校友遍天下
wyc 2013-8-30 12:13
千余名校友参加值年返校活动 添加时间: 2013-08-29 07:44:35 阅读次数: 290     大连海事大学校友总会为毕业或入学10年、20年、30年等正逢值年的校友们推出“校友值年返校活动”。截至今年8月25日, 共迎接校友返校31批次,返校校友近一千两百人。   返校校友组织了植树、捐赠、重游校园、座谈交流、学生食堂聚餐、合影留念等丰富多彩的纪念活动。活动中沟通了校友间的信息、加深了彼此间的同窗情。校友们在对往日校园生活时光无尽回忆的同时,也引发了校友们对母校日新月异跨越式发展的无限感慨。   学校领导参加了部分校友的返校活动,他们对世界各地的校友返校表示了热烈欢迎,对校友们给予母校的关心和支持表示衷心感谢。    “校友值年返校活动”目的是为了满足校友们的情感需求,寻求多角度全方位的便捷服务,为校友间联络以及值年聚会搭建更好的交流平台。   “校友值年返校活动”在校友事务与合作处的精心组织下,在各学院系、航海训练与研究中心、教学设施管理中心、后勤服务(集团)公司以及学校部分重点实验室等单位和部门的大力支持和配合下,让校友们再次感受到了学校“家”一般的温暖和热情。   今年返校的专业年级有(按照返校时间先后顺序排序):管信94级、船修99级、法学院89级、通信工程99级、船机修造63级1班、通信工程2000级1班、多式联运99级、驾驶83级、物流工程03级1班、外运99级1班、造船61级、港航行政管理99级、国航99级、通导79级、国际经济法99级2班、电子89级、驾驶52级、环工99级、社科89级、航政89级、英语99级、驾驶58级、管信99级、信息99级、通导89级、外贸运输99级、通导83级、航政99级、轮机船电79级、法99级、驾驶89级5班等。 管信99级校友 航政89级校友 驾驶58级校友 轮机79级校友 社科89级校友 通导79级校友 通导89级校友
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恭喜签名者:这就仿佛是登上了中国法治天下改革进程的英雄榜!
JYH64J98Y99H 2013-8-25 17:39
我说过这样一段话:我也在第一时间读到了公开信,如果仅仅从声援学术批评网的角度,我理应积极签名,以示支持。但此事很复杂,我内心很纠结。我钦佩陈君抗强拆的斗争勇气,但不认同甚至要严厉批评其授柄于人的做法。我个人感到胆怯与无奈,故我在签名行动中选择了弃权。 自感人微言轻可能也是一种原因,但正因为人微言轻才更需要一滴水汇入大海般地凝聚力量。我选择了观望,但这并不妨碍我对签名者的欣赏。某种意义上,签名者就仿佛是登上中国法治天下改革进程的英雄榜!我很好奇,准备经常围观,看看这支队伍究竟能够排有多长。这支队伍精神领袖就是江平、贺卫方等德高望重的法学名流,高举旗帜的就是同时征战沈木珠夫妇案的学术批评网总裁兼CEO杨玉圣先生。当然,他还是江平门下的正宗法学博士。 杨玉圣:营救“金沟子村七君子”——《就陈宝成记者等被平度警方刑拘事件致青岛市委李群书记暨张新起市长的呼吁书》签名支持者后续签名已达151人(三) 时间:2013年8月25日 作者:杨玉圣 来源:学术批评网 关键词: 自本人《关于就陈宝成记者等被平度警方刑拘事件致青岛市委李群书记暨张新起市长的呼吁书征集签名事宜致海内外人文社科学界师友的公开信》,于昨天即2013年8月20日夜间在学术批评网发布后,得到学界师友以及素不相识的网友的关注与支持。 除了不少网络大V如(徐昕教授、谭汝为教授等)在博客或微博转发以广其影响外,更有包括业已101岁高龄、德高望重的武汉大学刘绪贻教授在内的学界名家(特别是法学家、律师等法律人)的签名支持。 在此,本人对于在《就陈宝成记者等被平度警方刑拘事件致青岛市委李群书记暨张新起市长的呼吁书》征集后续签名的支持者,深表感激,鞠躬致敬! 截止2013年8月23日12时,在该《呼吁书》上联署支持者,已达100人。同时,本人亦在此呼吁学界师友继续关注、支持“金沟子村七君子”,因为我们每一个人都可能成为“陈宝成”。为此,我吁请每一个可能的“陈宝成”,通过联署,表达我们内心的呼声。 杨玉圣 2013年8月25日 15:50 特别提示: 第一,自本人就江平、贺卫方、程汉大、孙新强、孙国栋、徐昕等联署的《就陈宝成记者等被平度警方刑拘事件致青岛市委李群书记暨张新起市长的呼吁书》发起后续签名支持者活动以来,得到学界内外许多朋友的关注和支持,截止2013年8月25日 15:30,签名者已达151人。 在此,对于签名支持者,本人特致由衷的谢忱与敬意;同时,对于因签名而受到其所在单位压力的两位朋友,也深表歉意! 第二,签名有风险。特别是在媒体界、国家机关工作的人员,在签名问题上,请抱持慎重态度。 第三,无论是哪位自愿签名的朋友,一旦名单公布,鉴于按序号排列,故不再撤销签名。 第四,鉴于陈宝成等“金沟子村七君子”系因维护其祖宅权益而被警方涉嫌“钓鱼执法”而羁押,鉴于每一个公民特别是九亿村民均有可能成为“陈宝成”,考虑到一直有村民愿意在《呼吁书》上签名,故自即日起,若村民自愿要求签名,则不再限制。 第五,本次《呼吁书》联署,仍主要是面向海内外人文社会科学界人士(特别是法学界、律师界),其他行业(如自然科学界人士等)、大学生(原计划是研究生以上)若愿意签名,亦一律欢迎。 联署信息,请发送到学术批评网信箱:yingtang@263.net;请在标题上注明“签名”字样。 特此敬启 杨玉圣 2013年8月25日 15:30 于中国政法大学逸夫楼办公室 每一个公民都可能是陈宝成——《就陈宝成记者等被平度警方刑拘事件致青岛市委李群书记暨张新起市长的呼吁书》后续签名支持者名单(一) 001周立太:重庆周立太律师事务所主任、律师 002侯爱龙:兰州黄河律师事务所律师 003戚怀全 黑龙江大学法律硕士研究生 004赵守政:德国明斯特大学资本市场法与公司法研究所法学博士生 005杜联合:西北农林科技大学讲师 006坤清志:四川农业大学学生 007刘 凯:吉林大学法学院 2011级法律硕士研究生 008唐红新:北京盈科律师事务所合伙人、律师 009秦 雷:上海秦雷律师事务所主任、律师、中国民主同盟盟员、上海市浦东新区政协委员 010肖芳华:广东文品律师事务所律师 011黑 丰:诗人、《北京文学》月刊社编辑 012徐章鑫:北京市中政律师事务所律师 013谭汝为:天津师范大学教授、中国民俗语言学会副会长 (以同意签名时间为序) 每一个公民都可能是陈宝成——《就陈宝成记者等被平度警方刑拘事件致青岛市委李群书记暨张新起市长的呼吁书》后续签名支持者名单(二) 014舒国滢:中国政法大学法学院法理学研究所、教授、博士生导师、中国法学会法理学研究会常务理事、中国法学会比较法研究会理事、北京市法学会理事兼法理学研究会副会长 015范忠信:杭州师范大学法学院教授、博士生导师、杭州师范大学法治中国化研究中心主任、中国法律史学会执行会长 016龙元富:北京锋锐律师事务所,律师 017刘智慧:中国政法大学民商经济法学院教授、民法研究所副所长、中国政法大学博士 018何 洲:成都市工程职业技术学校学生、学校共青团委外联部部长 019夏会祯:中国计量学院市场营销专业学生 020李 波:安庆师范学院副教授 021涂赤辉:湖南浏阳市人民医院医生 022陈 波:北京京悦律师事务所高级合伙人、律师、中国政法大学博士生 023陈满华:中国人民大学文学院教授、博士生导师、中国人民大学国际学院(苏州研究院)副院长、中国语文现代化学会语言理论与教学研究专业委员会副理事长、中国人民大学博士 024赵 虹:《社会科学论坛》杂志社社长兼主编 025陈凤山:北京百子湾家园小区业主委员会主任 026孙桂平:集美大学文学院副教授、南京大学博士 027郭恒忠:法制日报社主任编辑、中国政法大学法治文化研究中心副主任、中国政法大学北京校友会副理事长、青州一中北京校友会副会长兼秘书长 028张春明:南京财经大学公共管理学院副教授 029张绪山:清华大学历史学系教授、南开大学东欧拜占庭研究中心研究员、希腊艾奥尼纳(Ioannina)大学博士 (以同意签名时间为序) 每一个公民都可能是陈宝成——《就陈宝成记者等被平度警方刑拘事件致青岛市委李群书记暨张新起市长的呼吁书》后续签名支持者名单(三) 030王晓德:福建师范大学闽江学者特聘教授、社会历史学院院长、博士生导师、中国拉丁美洲史研究会理事长、中国拉丁美洲学会副会长、中国社会科学院拉美研究所特邀研究员、南开大学世界近现代史研究中心学术委员、南开大学博士 031王建勋:中国政法大学法学院副教授、美国印第安纳大学博士 032杨建生 广州邦盛投资有限公司董事长 033陈景良:中南财经政法大学法律文化研究院院长、教授、博士生导师、河南大学法学院前院长、河南省法理法史研究会会长、中国政法大学博士 034朱 虎:中国人民大学法学院副教授、中国政法大学博士 035刘绪贻:武汉大学历史学院教授、中国社会学会顾问、中国美国史研究会顾问 036薛国中:武汉大学历史学院教授 037严春友:北京师范大学哲学与社会学学院教授、博士生导师、北京师范大学博士 038张庆熠:浙江工商大学人文与传播学院讲师、南京大学博士 039唐 恺:湖南大学经济与贸易学院研究生 040李醒民:中国科学院大学教授、博士生导师、《自然辩证法通讯》前主编 041李世洞:武汉大学历史学院教授 042方广錩:上海师范大学教授、博士生导师、中国社会科学院研究生院博士 043张聚国:南开大学副教授、南开大学博士 044毛 翰:华侨大学文学院教授 045高 菲:中国国际经济贸易仲裁委员会副主任兼秘书长、中国国际私法学会秘书长 (以同意签名时间为序) 每一个公民都可能是陈宝成——《就陈宝成记者等被平度警方刑拘事件致青岛市委李群书记暨张新起市长的呼吁书》后续签名支持者名单(四) 046马志冰:中国政法大学法学院教授委员会主席暨学术委员会主任、教授、中国政法大学法学院法律史研究所所长、中国政法大学监狱史学研究中心主任、中国政法大学国土资源法律研究中心研究员、山东大学博士 047陈 力:天津世杰律师事务所首席合伙人、律师 048江振春:南京审计学院副教授、南京大学博士 049姚选民:湖南省社会科学院助理研究员、复旦大学博士 050吴励生:冰心文学馆特聘研究员、复旦大学社会科学高等研究院兼职研究员 051谢志浩:河北科技大学中文系副教授 052辛 逸:中国人民大学教授、博士生导师、中国党史与理论研究院副院长、中国人民大学博士 053王 震:天津四方君汇律师事务所律师、天津律师协会刑事专业委员会委员 054朱光烈:中国传媒大学《现代传播——北京广播学院学报》副主编、高级编辑 055段秋关:西北大学法学院原院长、教授,资深律师、仲裁员、中国法学会理事、中国法律思想史研究会会长、中国儒学与法文化研究会副会长、中国法律史学会常务理事、陕西省社科联合会常务理事 056季岚岚:中国灵山公益慈善促进会项目官员 057张红萍:中国艺术研究院中国文化研究所研究员 (以同意签名时间为序) 每一个公民都可能是陈宝成——《就陈宝成记者等被平度警方刑拘事件致青岛市委李群书记暨张新起市长的呼吁书》后续签名支持者名单(五) 058俞荣根:西南政法大学教授、博士生导师,重庆社会科学院前院长、重庆市人大常委会原法制委员会主任委员、重庆市社会科学联合会副主席、中国孔子基金会理事、中国儒学与法律文化研究会副会长 059徐庆全:《炎黄春秋》杂志执行主编 060苏麓垒:美国俄亥俄州立大学东亚语言文学系博士候选人 061张星水:北京市京鼎律师事务所主任、律师,中国政法大学青少年犯罪与少年司法研究中心研究员、北京联合大学应用经济与管理研究所客座教授、中国政法大学准律师协会学术顾问 062曹 志:北京,独立学人 063王丽美:中国政法大学民商法学博士研究生、西安广播电视大学法学副教授 064周伟良:杭州师范大学教授、上海体育学院博士 065程巢父:湖北荆州市京剧团编剧 066郭大松:山东师范大学教授、山东师范大学历史与社会文化学院前院长 067雷 弢:北京市社会科学院研究员 068王 庆:北京师范大学文学院教师、北京师范大学博士 069张振兴:西北政法大学2010级学生 (以同意签名时间为序,截止2013年8月22日17:05) 每一个公民都可能是陈宝成——《就陈宝成记者等被平度警方刑拘事件致青岛市委李群书记暨张新起市长的呼吁书》后续签名支持者名单(六) 070邢东田:中国社会科学院编审 071胡晓进:中国政法大学讲师、南京大学博士 072张淑君:北京某学院副教授、法学博士 073杨 肯:北京大学法学院学生、《法治周末》实习记者 074杨 建:中国政法大学毕业生 075张晓茹:北京航空航天大学法学院副教授 076谢 泳:教授,《大学人文》主编、《黄河》杂志原副主编 077殷超群:毕马威企业咨询北京分公司 078崔林林:中国政法大学法学院教授、中国政法大学博士 079牛 可:北京大学历史学系副教授、哈佛-燕京访问学者、富布莱特学者、北京大学博士 (以同意签名时间为序,截止2013年8月23日10:00) 每一个公民都可能是陈宝成——《就陈宝成记者等被平度警方刑拘事件致青岛市委李群书记暨张新起市长的呼吁书》后续签名支持者名单(七) 080董经胜:北京大学历史学系教授、博士生导师、中国拉丁美洲史研究会副理事长、北京大学拉丁美洲研究中心秘书长、北京大学博士 081张继成:中南财经政法大学法学院教授、中国法律逻辑学会副会长 082倪正春:南京师范大学讲师、南京大学博士 083沈登苗:中国政法大学县域法治研究中心研究员 084孙家红:中国社会科学院法学研究所副研究员、北京大学博士 085王才亮:北京才亮律师事务所主任、律师 086范 勇:北京众鑫律师事务所律师 087于 展:首都师范大学讲师、南开大学博士 088牛大勇:北京大学历史系系教授、博士生导师、北京大学历史学系前主任、北京大学人文高等研究院常务副院长、北京大学博士 089吴泽勇:河南大学法学院院长、教授、中国人民大学博士 090巫虹丽:中国政法大学学生 (以同意签名时间为序,截止2013年8月23日11:35) 每一个公民都可能是陈宝成——《就陈宝成记者等被平度警方刑拘事件致青岛市委李群书记暨张新起市长的呼吁书》后续签名支持者名单(八) 091赵国君:中国律师观察网创办人暨主持人、艺术独立论坛秘书长 092贺少林:北京京悦律师事务所高级合伙人、律师 093胡振宇:中国社会科学院历史研究所副研究员、中国艺术研究院《中国文化》杂志责任编辑 094黄卫峰:温州大学外国语学院副院长、教授、南京大学博士、北京外国语大学博士后研究人员 095李晓菱:北京101中学特级教师 096李卫海:中国政法大学法学院副教授、苏州大学博士 097李玲兰:中国财政经济出版社编审 098杨国栋:中国政法大学中欧法学院研究生 099傅有德:山东大学“泰山学者”特聘教授、博士生导师、教育部人文社会科学重点研究基地山东大学犹太教与跨宗教研究中心主任山东大学人文学部学术委员会主任、山东省哲学学会会长、北京大学博士 100李伟民:北京市伟博律师事务所主任、北京律协消费者权益保护委员会秘书长、北京航空航天大学法学院博士生 (以同意签名时间为序,截止2013年8月23日12:00) 每一个公民都可能是陈宝成——《就陈宝成记者等被平度警方刑拘事件致青岛市委李群书记暨张新起市长的呼吁书》后续签名支持者名单(九) 101郑永流:中国政法大学中欧法学院教授、博士生导师、中国政法大学教学指导委员会副主任、吉林大学兼职教授、国际法哲学和社会哲学协会(IVR)会员、《法哲学与法社会学论丛》杂志主编、北京大学博士 102焦洪昌:中国政法大学法学院副院长、教授、博士生导师、中国宪法学研究会副会长、中国宪法学会理事、北京市第十二届人大代表暨北京市人大法制委员会委员、农工民主党中央委员会委员、中国政法大学博士 103张三夕:华中师范大学文学院教授、博士生导师、武汉社会文化研究院副院长、华中师范大学国学院副院长兼文学研究所所长、《华中学术》主编、华中师范大学博士 104顾海兵:中国人民大学经济学院教授、博士生导师、中国数量经济学会常务理事、中国投入产出学会秘书长、农业部信息中心兼职研究员、教育部学风建设委员会委员 105尤保暖:中国政法大学民商经济法学院2011级学生、《学术法大》编辑 106王先胜:重庆文理学院非物质文化遗产研究中心副研究员 107郭志东:中国政法大学2009级学生 108秦 兵:北京京华律师事务所主任、律师、北京市律师协会物业管理委员会主任 109杨大民:北京京都律师事务所合伙人、律师、中国政法大学艺术与法律研究中心研究员 (以同意签名时间为序,截止2013年8月23日21:15) 每一个公民都可能是陈宝成——《就陈宝成记者等被平度警方刑拘事件致青岛市委李群书记暨张新起市长的呼吁书》后续签名支持者名单(十) 110许兰亭:北京市君永律师事务所律师、中国政法大学刑事司法学院教授、全国律师协会刑事业务委员会委员、美国国家刑事辩护委员会(NACDL)名誉会员 111杨在明:北京市在明律师事务所主任、律师 112王学明:山东华鲁律师事务所主任、律师 113李有霖:北京市炜衡律师事务所律师 114王天华:中国政府大学法学院教授、行政法研究所副所长、东京大学博士 115周华风:北京市京城律师事务所律师 116周 泽:北京市问天律师事务所律师、原中国青年政治学院法学副教授 117李延青:河北省作家协会副主席 118刘继德:四川思创律师事务所律师 119邱居里:北京师范大学古籍研究院副教授 120肖鸿炜:北京市康达(西安)律师事务所律师 121王荣玉:北京盈科(天津)律师事务所律师 122胡 坤:电影《东京审判》编剧 123高改平:黑龙江恒路物流有限公司副总经理 124历彦增:沈阳增力干燥设备有限公司总经理 125宿建军:山东财经大学毕业学生 126王 令:北京市才良律师事务所律师 127刘建民:北京市才良律师事务所律师 128任佳慧:北京市才良律师事务所律师 129陈 伟:北京市才良律师事务所律师 130章建勤:北京市才良律师事务所律师 131朱孝顶:北京市才良律师事务所律师 132王耀刚:北京市才良律师事务所律师 133万天飞:北京市才良律师事务所律师 134梁蔓丽:天津天一律师事务所律师 135袁国财:荥阳市高袁寨宫寨粮食蔬菜专业合作社法定代表人 (以同意签名时间为序,截止2013年8月24日22:30) 每一个公民都可能是陈宝成——《就陈宝成记者等被平度警方刑拘事件致青岛市委李群书记暨张新起市长的呼吁书》后续签名支持者名单(十一) 136陈 涛:北京大学股权投资联盟副理事长 137翁冶中:江苏中祥律师事务所主任、律师、中国社会科学院研究生院研究生、江苏省版权协会副会长 138舒向新:山东旭洲律师事务所律师 139孙胜贤:辽宁大学法学院 2011级法律硕士研究生 140田 园:湖南生元律师事务所主任、律师 141郭存根:人民在线新闻通讯社文化传媒有限公司副总经理:、人民在线杂志社副社长、人民在线新媒体副总编辑 142万 涛:华南农业大学学生 143曹宗文:摄影师 144帅 好:原《当代贵州》杂志社记者、国美术独立批评家 145黄强业:江苏天晖律师事务所律师 146袁丽萍:北京市隆平律师事务所副主任、高级合伙人、律师,北京师范大学哲学学士、南开大学法学硕士 147何培华:广东环宇京茂律师事务所主任、一级律师、中国政法大学博士 148曾庆丰 :江西省赣州市信丰县西牛镇曾屋村村民 149尤二民:北京市延庆县旧县镇西龙湾村村民 150黑绍泉:云南大理诚通物流有限公司财务 151张孝先:山东省济南市历下区省府前街1号,电脑维修工程师 (以同意签名时间为序,截止2013年8月25日15:30) 关于《就陈宝成记者等被平度警方刑拘事件致青岛市委李群书记暨张新起市长的呼吁书》征集签名事宜致海内外人文社科学界师友的公开信 杨玉圣(学术批评网创办人暨主持人) 尊敬的海内外人文社会科学学界师友: 针对著名法治记者陈宝成等七人,因在故乡维护其祖宅不被强拆而于2013年8月11日下午被山东省平度市警方以涉嫌“非法拘禁”罪刑事拘留事件,由江平先生领衔、贺卫方教授以及程汉大、孙新强、孙国栋、徐昕、李有华、宋绍富、张成明、杨玉圣联署的《就陈宝成记者等被平度警方刑拘事件致青岛市委李群书记暨张新起市长的呼吁书》(见附录),于2013年8月13日凌晨首发于学术批评网。 因时间关系,事后不少师友为其未能在上述《呼吁书》上联署而深感遗憾。为此,自即日起,公开向海内外人文社会科学界(特别是法学界、律师界以及在读法学博士生、研究生)的师友,征集《呼吁书》后续签名。 该后续签名,以自觉自愿为原则;凡是同意在此《呼吁书》上联署者,请将真实姓名、工作单位、学术职称/职务、主要学术或社会兼职等相关信息,发送到学术批评网的公共信箱yingtang@263.net(请标明“《呼吁书》签名”字样);不接受委托签名。 后续签名名单,将不定期发布于学术批评网。 本《呼吁书》后续签名,为期一个月;截止时间:2013年9月20日23时59分。 特此敬启,恭请关注和支持! 杨玉圣 2013年8月20日 11:28 于故乡青州 附录一: 就陈宝成记者等被平度警方刑拘事件致青岛市委李群书记暨张新起市长的呼吁书 江平、贺卫方、程汉大、孙新强、孙国栋、徐昕、李有华、宋绍富、张成明、杨玉圣 据悉,2013年8月11日下午,原《新京报》和《南方都市报》记者、现任财新传媒记者陈宝成等七人,因在故乡维护其祖宅不被强拆而被山东省平度市警方以涉嫌非法拘禁罪刑事拘留。对此事态,我们深表担忧和关注。 据北京《京华时报》记者雷军先生报道:“陈宝成的代理律师李会清向警方提交了取保候审申请,目前尚无答复。李会清表示,综合会见结果及现场经过分析,陈的行为依法不构成非法拘禁犯罪,而涉事司机有奉命主动被扣、故意造成陈宝成等人实施‘拘禁’的嫌疑”。按照该报报道,据陈宝成回忆,“10日下午现场又出现不少不明身份的人,自称司机家属和车主,要求放人,‘我当时拿一把菜刀,重复我前边的话,要将强毁他人财产的司机交给公安’。对方冲过来强抢,他的刀被朋友赵晓光抢走扔了,他便捡起一个酒瓶但也被赵抢走,后来才知道里面有汽油”。 据我们所知,陈宝成抱持赤子之心,一向热爱家乡。作为中国政法大学毕业的法治记者,陈宝成热心公益,奔走呼号。最近七年来,为其祖宅房产权益保护问题,一直依法维权,理性抗争,受到社会各界的广泛关注。作为陈宝成的老师和朋友,对其因此而被刑拘事态的恶性发展,我们深表关切。 在当今依法治国、建设法治国家、《中华人民共和国宪法》依法保护公民财产、《中华人民共和国物权法》实施数载的情况下,特别是在习近平总书记为首的中共中央大力开展群众路线教育、立党为公、执政为民的新形势下,面对公民依法理性维权,平度当局目前的做法,不仅不利于化解纠纷、消弭矛盾,反倒有可能制造新的社会不安定因素、严重影响和谐社会建设之大局。 青岛是一座美丽的城市。平度乃青岛市所辖之区。鉴于当地有可能存在地方利益之嫌,为了依法、公平解决问题,我们殷切期望李书记、张市长认真关注此一引起海内外广泛反响的事件,妥善解决有关矛盾和问题,让美丽的青岛市更加美丽,让包括平度在内的青岛人民安居乐业,共享习总书记倡导的“中国梦”之福。 以下是吾等的签名: 江 平(中国政法大学终身教授、中国政法大学原校长、北京市仲裁委员会主任) 贺卫方(北京大学法学院教授、胶东法律人协会秘书长) 程汉大(山东师范大学政法学院教授) 孙新强(北京航空航天大学法学院副院长、教授) 孙国栋(《律师文摘》主编) 徐 昕(北京理工大学法学院教授) 李有华(天津天一律师事务所主任、律师) 宋绍富(北京市天坛律师事务所主任、律师、中国政法大学法学院兼职教授) 张成明(南京江苏东南律师事务所律师、北京律邦法律顾问公司董事长) 杨玉圣(中国政法大学县域法治研究中心执行主任、中国政法大学法学院教授) 2013年8月13日 学术批评网(www.acriticism.com)首发 2013年8月13日 附录二: 我为什么关注和支持陈宝成先生抗拆维权? 杨玉圣(中国政法大学教授) 第一,我之特别关注财新记者陈宝成先生因在平度故乡为抗拆维权而被平度警方刑拘事件,实事求是地说,首先是因为我和宝成是多年的好友,情同手足,志同道合,尽管我痴长年龄若干。 第二,我了解宝成的为人做事风格。和我一样,这是一位有点儿“认死理”、宁折不弯的山东汉子;作为一位在业内盛名远播的资深法治记者,宝成多年来,始终如一,为公平正义而呐喊,不遗余力。无论是在《新京报》和《南方都市报》,还是在《财经新世纪》周刊,作为法大的优秀学子,宝成一向秉持老校长江平先生的“法治天下”理念,奔走呼号。 第三,宝成维权,并非为己一家之私利,而是为了其故乡的父老乡亲的整体利益,是为了其故乡免于被彻底“沦陷”。和我爱故乡青州一样,宝成也是挚爱其故乡平度的(顺便说一句,平度本和青州一样,隶属潍坊,后划归青岛)。所谓“爱之深,恨之切”,反之,亦然。这份山东人特有的故乡情结,即热爱家乡、希望家乡越来越好、乃至落叶归根,宝成和我完全是一样的心结。正因为我理解宝成的故乡情结,故对其在故乡的抗拆维权特别理解、格外支持。 第四,究竟是什么把宝成这样一个法科书生倒逼成为维权的战士?这是我和宝成共同的好友、《律师文摘》孙国栋主编提的一个问题。对于这个令人纠结的问题的解答,大约只有据说和我同一年毕业于青州一中(益都一中)的校友、现任平度市委书记兼平度市人大常委会主任王忠先生能给出一个标准答案。 第五,为了祖宅不被强拆,七年来,宝成和他年迈的父母及其他家人为之付出了无尽的代价和巨大的精神压力。赶走日本鬼子,也不过“八年抗战”,单是为了抗拆维权,宝成及其父老乡亲就为此付出了长达七年之久的代价;何况,“八年抗战”,中国是赢了的;而“七年抗拆”,却是以宝成等“金沟子村七君子”以莫须有的所谓“非法拘禁罪”而被平度警方羁押。 第六,大约五年前的春节,我去过宝成在平度金沟子村的老家。宝成乃书香门第出身;和我一样,宝成的父亲、哥哥、姑父、姑姑、表哥都是做教师的。这养成了宝成一身正气的同时,也养成了他与人为善的优良品性;又加之法大科班出身,故其七年维权,一向依法依规,理性抗争。对于我这个“非法非史”的法大法学院教授而言,相比于宝成,在这一方面,我是自愧不如的。 顺便解释一句:虽然宝成毕业于法大,我任教于法大,但不无遗憾的是,我并未教过宝成,因而也就无师承关系。尽管如此,自大约八年前认识的第一天起,宝成对我一直是执弟子礼的。这在让我惭愧的同时,亦愈发感到宝成的谦和与善良。 第七,我之支持宝成,那是因为在很大意义上,作为一介书生,宝成乃以其青春热血、血肉之驱,为我们这些人在维权、在抗争、在争取权利、在维护尊严。或者说,在某种意义上,除了习总、李总外,几乎我们每一个人都面临着强拆、且以所谓的“非法拘禁”罪为名而被羁押的现实可能性。在这种语境下,我们每一个人都是“陈宝成”。关注陈宝成,就是关注我们自己。 第八,由江平先生以及贺卫方、程汉大、孙新强、孙国栋、徐昕、李有华、宋绍富、张成明、杨玉圣联署的《就陈宝成记者等被平度警方刑拘事件致青岛市委李群书记暨张新起市长的呼吁书》,实话实说,是出自我的手笔。鉴于网路上出现了以方舟子、司马南、孔庆东、吴丹红等“大五毛”丧心病狂地攻击、抹黑江平教授、贺卫方教授等签名的法学家和律师的现象,故我坦诚此点。 顺便解释一点,即部分网友误以为《呼吁书》是法学家在倡导司法独立的同时,企图干预司法。善意地说,此论若不是恶意构陷,即是不懂中国国情。众所周知,按照中国目前的制度安排,平度市公安局是属于平度市政府的部门;鉴于当下平度市公安局局长由平度市委常委兼政法委书记兼任,故我们的《呼吁书》的标题是致青岛市委李群书记和青岛市人民政府张新起市长的。 那么,为什么这份《呼吁书》不是写给平度市委书记和平度市人民政府市长而是致青岛市委李群书记和青岛市人民政府张新起市长呢?原因有二:其一,平度乃青岛市所辖的一个县级市;其二,鉴于平度市委和平度市政府有可能与当地开发商、金沟子村抗拆维权的部分村民有利益纠葛问题,故我们没有向平度市而是向青岛市主要领导同志呼吁: 在当今依法治国、建设法治国家、《中华人民共和国宪法》依法保护公民财产、《中华人民共和国物权法》实施数载的情况下,特别是在习近平总书记为首的中共中央大力开展群众路线教育、立党为公、执政为民的新形势下,面对公民依法理性维权,平度当局目前的做法,不仅不利于化解纠纷、消弭矛盾,反倒有可能制造新的社会不安定因素、严重影响和谐社会建设之大局。 青岛是一座美丽的城市。平度乃青岛市所辖之区。鉴于当地有可能存在地方利益之嫌,为了依法、公平解决问题,我们殷切期望李书记、张市长认真关注此一引起海内外广泛反响的事件,妥善解决有关矛盾和问题,让美丽的青岛市更加美丽,让包括平度在内的青岛人民安居乐业,共享习总书记倡导的“中国梦”之福。 第九,据说山东尤其是青岛地区的媒体正在千方百计打听《呼吁书》的起草人和联署发起人;明人不做暗事。在此,我本人愿意再次重申:我既是《呼吁书》的起草人,也是《呼吁书》的联署发起人。不过,我还要申明:本人拒绝包括平度在内的青岛地区任何媒体(报纸、电台、电视台等)以及济南《大众日报》及其大众网的任何采访要求。 第十,我对于《呼吁书》的其他九位签署人之仗义联署,深表敬意和谢忱。同时,我也在内心深处对于因《呼吁书》而客观上给恩师江平先生以及友人贺卫方教授等因签署《呼吁书》而在网路上遭到的无端谩骂、人格侮辱而深怀歉疚之意。在此,郑重呼吁那些死心塌地、颠倒黑白的无良“五毛”,若再对《呼吁书》签署人有仇解恨,那么,请“向我开炮”罢! 2013年8月17日 13:45 于京北昌平 学术批评网(www.acriticism.om)首发 2013年8月17日
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[转载]印度工程師為何那麼強 (天下雜誌)
metanb 2013-8-2 03:06
来源: ​http://web.ed.ntnu.edu.tw/~t04008/pchome/frontpage/indiaengineer.html     或許整個教育體制都有值得再思考的一面吧!! 有七成人口是文盲的印度,卻是全球軟體人才的培育重鎮, 貧窮的印度,憑什麼培養出全球炙手可熱的軟體工程師? 怎樣的教育方式,能讓學生一出校園就展現競爭力? 美國有三分之一的軟體工程師,是印度人。 二十五萬印度人勢力深入矽谷,已不是新聞。 美國的高科技人才工作簽證(H1-B),將近一半是發給印度人, 剩下一半才由其他數十個國家瓜分。 貧窮的印度,憑什麼培養出這樣充沛、素質又令人覬覦的軟體人才?答案是教育。獨特的教育方式,讓印度成為軟體人才的搖籃。 沒有選擇題的童年問印度工程師為什麼他們軟體強, 第一個答案一定是:「我們數學好。」 數學從定義、定理推演,一步步把題目解出來, 與寫軟體需要的分析、邏輯,能力一致。 印度教育首重數學。「從小我們就有好多好多數學功課,」 年輕的工程師木塔卡(T.Mutatkar)笑著說: 「老師曾教我們不要抱怨,誰教數學是印度人發明的。」 印度人不但發明了數字及算術,還發現了許多重要的數學定理, 如三角形面積公式以及 π。 從古印度到現代,數學是印度人邏輯思考的原動力, 和印度的宗教哲思同等珍貴。 觀察印度的教育,他們對邏輯思考的培養,有一套獨特的理念。 「我們從中學開始,考試就很少選擇題,」 西藏血統、印度長大、最後在台灣念大學的札西格勒說。 那怎麼考?譬如,考甘地的不合作運動,「請分析這個運動的原因、過程、影響及對印度的意義,」札西格勒有些得意地說:「你必須把整個事件的來龍去脈搞得清清楚楚,才寫得出來。」 老師評分,是看學生如何運用史實,分析、推論是否合理, 「沒有標準答案的,」札西格勒補充。 老師的負擔當然增加,對學生卻是用心良苦。 「我們不要學生在短暫的思考後選一個答案,」海德拉巴資訊科技學院行政長拉曼(M.Raman)解釋:「我們希望學生多做完整的思考。」 而從小習慣寫申論題的札西格勒,來台灣念政大企管系時, 最不能適應的,就是「選擇題」。 「大學還考選擇題?」他詫異地問。 印度軟體工程師,分析能力不單用在「寫」,還用在「說」。 「很會說話」是他們和台灣工程師最大的不同。 把競爭力說出來台灣工程師多半「沈默寡言、多做少說」, 印度工程師卻可以侃侃而談一個小時,依然神采煥發、黑黑的臉龐眼睛發亮。而且不得不承認,他們言之有物,條理分明。 這竟也是軟體教育的一部份。 印度工程學院多半有一門課:溝通技巧。「我們要不斷上台演講,」海德拉巴資訊科技學院大三學生普拉卡西笑著說:「剛開始緊張得發抖,現在很習慣了。」 透過一次次公開演講,學生漸漸學會如何清楚表達意見,如何快速切入重點,更重要的是,態度要落落大方。 「這是維繫客戶的關鍵能力之一,」軟體公司Snowbit助理執行長阿加渥(R.Agarwal)指出:「你要能溝通,才能釐清客戶的需求;你要有信心,客戶才會對你有信心。」 換言之,學生不但要培養競爭力,還要學會「把競爭力秀出來」, 讓別人一目了然。 印度軟體產業風生水起近十年,產業日臻成熟,軟體公司水準也趨於一致。這時候要搶國外大客戶,比的就是「人」的競爭力。 業界的競爭既激烈又現實,這種氛圍,也早已滲入校園。 美國《商業週刊》,曾報導印度最頂尖的孟買科技學院「最恐怖的教授」。他給全班最高分者A,第二高分者B,剩下的全部是C、D、E。教授告訴學生:「今日我用這樣的方式磨練你們,就是要你們未來遇到競爭者,絕不可以被比下去。」 高度競爭壓力下,學生們個個想脫穎而出,夜夜挑燈苦讀。 「一個禮拜讀七天,我們沒有週末的,」他們異口同聲。 問他們有沒有時間約會?答案是: 「如果今天要約會,明天就得念兩倍書補回來。」 為什麼願意長期在高壓下苦讀?動力是什麼? 「為了錢,」一個學生直截了當地說。 在印度,一個軟體工程師的薪水,是平均國民所得的十倍以上。 功課好的,可以進知名大公司,薪水更翻升三、四倍。 「這是改善生活的捷徑,」木塔卡說。 他自從考進資訊系後,經濟狀況並不好的父母逢人就炫耀, 「還有人來說媒,」才念大學的他笑著說。 這種「天將降大任」式的培育下,學生進入職場多半可以立刻上線。 學校、產業一家親除了學生自己夠用功、專業能力優異外,印度軟體教育還有一項特色,就是與產業互動非常密切,學生對新技術的發展完全不脫節。這也是矽谷特別偏愛印度工程師的原因之一。 學生和產業互動有多密切?可以從海德拉巴資訊科技學院中,學生雷地的學校生活中看出來。 雷地今年大三,這學期修的課中,有三門是「業界老師」開的: IBM開的「電子商務最新應用」, 甲骨文開的「資料庫軟體」及摩托羅拉開的「通訊軟體」。 全部是各公司的拿手領域,教的也是最新的技術發展。 系上二十七位老師中,有十六位是業界老師(在業界工作的博士),比「正規教授」還多。 雷地另外選修了一門「網路架構」。 這門課很特殊,是學長們向學校建議開設的。 「歡迎學生告訴我們他們想學什麼,有求知慾才會有進步,」 行政長拉曼微笑說。 拉曼認為,學校的責任是創造一個環境,讓學生對科技有充分的接觸(exposure),才會激發強烈的渴望,探究科技最新發展。 而學校的策略,就是運用業界的力量,歡迎業界設立校園實驗室, 二十四小時開放給學生,夜間並由學生擔任管理員。 雷地在眾多實驗室中,選了摩托羅拉的實驗室工作,因為他對通訊很感興趣。摩托羅拉提供通訊軟體平台,「可以整夜窩在實驗室,在平台上試寫軟體,真是非常過癮,」雷地笑得很開心。 講到暑期實習,雷地笑得更得意,因為他去年暑假的實習,是在美國紐約。 「我第一次出國喔,」雷地忍不住透露。美國一家電子商務軟體公司EXCEED,想在印度設立研發中心,提供兩個名額給學生赴紐約總部實習,當然也希望他們畢業後加入。 是否加入,雷地笑著說會考慮。但說到實習的收穫,他神情轉為穩重:「要開發一個電子商務軟體,我們在學校多少有學過;但要實際去維持它,若不是這次實習,我不會知道有這麼複雜。」 密切的互動下,學生、學校、業界,串起一個共存共榮的循環體系。 業界提供豐富的資源,學校搭橋運輸養分,學生盡情吸收。學生畢業後投身業界,把當年吸收的養分回饋產業。 「整個循環要快速、有效率,才能追上科技發展的步調,」邦加洛資訊科技學院教授迪內夏(K.Dinesha)指出。 幾位台灣資工系教授,在聽到印度這個「循環體系」時,都表示「的確會對產業發展有幫助」、「知道很重要」,但因為許多原因,在台灣很難落實。 首先是「業界老師」難實現。說穿了,就是供、需都有問題。 以供應面來說,執全世界技術牛耳的,多半是跨國企業。但這些外商公司在台灣多半是業務導向,鮮少有研發中心,遑論派專家進學校授課。 而本土企業縱使有意願,學校嚴格的把關卻又導致無法成行。「我們對教師的審查可是『三級三審』:系審、院審、學校審,」交大資工系副系主任陳耀宗笑著比喻,他隨即正色道:「審查標準還是看論文的數量。但業界的人哪有時間寫論文?」 貝爾實驗室出身的他,一再肯定「業界老師」的重要性,然而也承認,要改變現狀有困難。 那麼進入產業實習呢?國內最早推動「專業實習」的元智大學資工系,系主任劉如生非常坦白地說:「很多廠商抱著『利用』學生的心態,不是教學生、幫助學生,」他感到失望且憂慮。 但他也慶幸還有像工研院、資策會等對學生很有心的單位,希望企業也能同樣珍視產業最重要的資產—人才。 產業導向的 有想過教育資源分配的問題? 「這一直是個錯誤,」卡納塔卡(Karnataka)州政府祕書長庫卡尼(V.Kulkarni)說:「但不可否認的,這卻成就了我們的優勢。」 印度政府知道,要短期之內翻轉印度,從貧變富,由文盲變文明, 是不可能的。他們希望藉金字塔頂端2%人口的力量,帶動下面98%的平民。 可不可行,就待時間驗證。
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当今中国的“亡天下”之势
热度 10 周可真 2013-6-23 09:59
自 GDP 日高而治道愈下,百姓眼中官便不再有好坏之分,因为按这世道之情“好人” = “老实人” = “没用的人”,而这世道“没用”就是意味着“既无钱也无势”,既无钱也无势的贫贱之人又如何能当得上官!所以在百姓心目中如今官无好坏之分,只有较坏和更坏之分。 但是,百姓的评价并无独立的实在意义,官场内部的评价才有独立的实在意义;当且仅当百姓的评价恰好与官场的评价一致时,百姓的评价才能获得从属于后者而为后者推波助澜的实在意义。 官场内部对官的评价权取决于官位之高低、权力及势力之大小,故位高权重势大者的评价才是关键,而其评价标准则是以“我”划线,由此来判定谁的立场有无问题,凡被判定为站错立场者都不是好官,从而不是下课就是不再有升迁指望;凡被判定为立场正确者都是好官,从而不是待获重用就是可得庇护。 当今贪官污吏的腐败只是腐败之表象,其实质是官场内部以“我”划线的评官标准;当今世道之乱象固然表现在贪官污吏的腐败,其实质是官场内部影响官位高低、权力及势力大小的因素复杂多变,诚所谓“阴阳不测谓之神”。也正是因为官场风云是如此神妙不测,官本位的中国社会的前途和命运也是不可预测,故每一个理智地生活在该社会中的人都对自己的前途与命运有不可自我预期之惶恐心,除非“今朝有酒今日醉”地糊里糊涂混日子或“好死不如赖活”地苟且偷生。 有一种观点认为当今中国社会出现了“社会阶层固化”的危险现象,其实还有一种与此相伴随的危险现象,是由于官场风云神妙不测的变化所导致的权贵阶层中具体个体的不确定性,以及这种不确定性给官员心理所造成的不稳定感和焦虑感,这种官场心理使在职官员的自私自利心变得异常褊狭,以至于不再去图谋自己在官场上的长远利益,只是图谋自己的当下利益,从而也不再需要理性思考自己的行为是否能得人心的道德声名问题,只是凭人皆有之的自私自利心所决定的直觉本能来盘算怎样使自己的既得利益尽快地扩大化的无道德自我经营问题,换言之,维护官本位社会基本秩序和稳定性的传统国家道德根基已不复存在,从而意味着当今中国又形成了类似明清之际学者顾炎武所讲的那种“仁义充塞”的“亡天下”的严峻形势。
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[转载]天下远见】三峡大坝对周边降雨量有没有影响?
xushui 2013-6-15 09:28
作者: 推荐人:江鸟又见 最后更新:2011-06-10 09:53:52 来源: 南方周末 标签 三峡大坝 干旱 美国马里兰大学的 Wu Liguang、中国气象局国家气候中心Zhang Qiang、南京信息工程大学Jiang Zhihong利用美国国家航天航空局的资助做了一项有趣的观察,通过卫星观测三峡周边地区降雨数据,试图发现三峡大坝对周边降雨的影响。 由于三峡大坝水位从66米一下子提升到135米发生在2003年6月,所以三位研究者以2003年为界设定了两组数据进行比对。1998年1月至2003年1月为一组,2004年1月到2006年1月为另一组,分别代表三峡大坝蓄水前后两个时期。 观察的数据显示,月均降雨改变了,但降雨过程的频率并没有变化。三峡工程改变的地貌在东经108°至111°之间近300公里范围内,而降雨的变化主要集中在东经109°至111°,近200公里范围内。 卫星资料数据和数字模拟技术表明,三峡大坝水位2003年6月提升69米后,因水库水面加大,引起了大巴山和秦岭山脉之间地域降雨量的增加及三峡大坝附近降雨的减少。从图中大家可以看到:三峡大坝对气候的影响范围是地域性的,即100公里量级的影响范围,而不是过去某些研究估计的局部性的,即10公里量级。 三位观察者也表示,由于这项观察所依赖的科学工具包含不可忽视的不确定性,所以现在就得出结论还为时过早。 【点评者说】 近期,湖南、湖北、江西、安徽和江苏多省大旱,许多人将矛头指向三峡大坝。这是非常严肃的科学问题,事实上也不可能在短期内得到答案。令人感到欣慰的是,已经有人在进行细致的研究,并且上述三位观察者显然都是中国人。只是不知道三峡公司是否在进行或资助有关机构做类似这样的研究,比如:三峡对周边降雨量是否有影响?对地质结构是否有影响?如果有,影响的程度和范围有多大?……花国家、纳税人那么多钱,就必须承担这样善后的工作。哪怕是最后证明建“三峡”有些方面可能犯了错,但可以帮助我们不会继续错下去。
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可怜天下父母心
xupeiyang 2013-6-7 15:58
在武汉市首义路39中学高考点,一位名叫宫妮娅娜的考生按照准考证上注明的时间赶到考场,却被告之迟到4分钟,不能进场,无奈母女二人在考点外痛哭。据了解,尽管准考证上注明的英语考试时间是15点开始,但是事先已有通知,称必须在2点45分前进入考场。 http://t.itc.cn/PSCGc 【考前抱起昏倒女生就医 少年 】6月7日上午,高考前20分钟,四川宜宾一考点,一女考生因痛经昏迷。同考场一男生立即抱起昏迷女生跑往校外,交警开车将女生送医。之后,男生满头大汗返回考场。昏倒女生打完一针后坚持回去考试,迟到两分钟。少年,在人生的考场上,你已经赢了!via.成都商报
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天下难居是盛名
热度 1 pgg 2013-5-29 00:55
天下难居是盛名 ——《炉边话明史》读后感 猪头哥认为灭九族是中国历史上的最残忍刑罚了!自己犯了事被咔嚓了也就罢了,结果不但累计家人,连远房亲戚也不能幸免,掌握生死大全的当权者手狠到这一步真是吓人! 但中国历史最吊诡的地方在于“底线”一词总能走低,您刚感慨完那边“手狠”,这边朱棣就能让您知道什么叫“更狠”——来一个“灭十族”!而这场悲剧的主角诸君想必都知道——方孝孺方老夫子。 对强权者的批判是一定的,连猪头哥都知道封建社会没人权,但悲剧主角自己有没有“促成”悲剧的因子呢?对此金性尧先生在《炉边话明史》(金性尧, 2011 年,故宫出版社)一书里探讨了一下: “方氏是个复古派,他的政治理想是回到谁也说不清的井田时代。”一坐一走皆得有板有眼。故《四库全书总目提要》中对其评价也是二分法:其临危不屈的气节,可谓“贯金石动天地”, 而对其复古守旧的迂腐之见,则讥贬为“即使燕兵不起,其所设施,亦未必能致太平,正不必执讲学家门户之见,曲为之讳。 ”从后半部分的评价,猪头哥似乎看到了一个迂夫子,都在江湖飘,怎能不挨刀,但这种人只会让自个挨刀的几率更多几个数量级而已,唉…… 金先生后面更有诛心之笔: 燕王是太祖之子,也是朱姓之后,“即使欲为故主效忠,坚守臣节,又何必连累到宗族蒙难。草诏之后,宗族得以保全,仍可慷慨赴死,完成其浩然之气,所以孝孺当时与燕王对抗,未使不是出于负气。”,“而方不容然者,名为之也。‘盛名’,虚名也。……以致言语抗激,而成十族大祸,是‘难居’也。”。 世间众生,熙熙攘攘,为名来,为利去,勘破“名利”二字者,少之又少。
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祝贺金正恩特使:没有朝鲜和金正恩地球将不再存在
热度 10 lzxun123 2013-5-26 16:41
如果抛开某国的某段历史,这篇文章应该要算千古奇文。这样罕见的奇文人民网多家地方频道和环球网军事频道(2013年5月8日)已抢转在先,我后从环球网转帖在这里,以庆祝金正恩特使前几天访华,也便于自己学习欣赏。在一再学习研读的过程中,有一种林黛玉和贾宝玉第一次相见时两人产生的那种荒诞感觉。 天下第一名将金正恩当然不是吕哲老师所说的“ 物以稀为贵——蒲公英也有当老大的时候! ” 朝鲜声明:没有朝鲜和金正恩地球将不再存在 http://mil.huanqiu.com/world/2013-04/3806272.html  据朝鲜《劳动新闻》报道,朝鲜民主主义人民共和国政府、政党、团体3月30日发表特别声明。声明内容如下:   鉴于美帝蹂躏朝鲜主权、侵害国家最高利益的活动进入极其严重的阶段,白头山名将金正恩元帅紧急召开有关朝鲜人民军战略导弹军执行火力打击任务的作战会议,并最终审批了火力打击计划。   金正恩元帅做出的重大决策,是为终结跨世纪持续的朝美较量历史、开创新时代提供转折性契机的殊死宣战,也是对美国和南朝鲜傀儡集团等反统一敌对势力的最后警告,更是反映朝鲜军民杀敌意志的正义的最终决断。   时下,英勇的朝鲜人民军官兵和全体人民对美帝冒险的战争挑衅活动禁不住涌上心头的激愤,充满着遵照金正恩元帅的重大决策,以排山倒海之势投入跟敌人的殊死抗战一定要赢得祖国统一大战最后胜利的炽热决心。   针对美国和南朝鲜的侵朝战争阴谋活动达到最极端程度的情况,朝鲜人民军最高司令部已发表声明,向全世界严正宣布朝鲜军民为捍卫国家主权和最高尊严作出军事回应的坚定意志。   美国不顾朝鲜再三警告,继派B-52核战略轰炸机爬进南朝鲜之后,甚至派遣部署在美国本土的B-2A隐形战略轰炸机等尖端战略打击手段飞往南朝鲜纵深并进行针对朝鲜的轰炸训练,这是无法容忍的穷凶极恶的挑衅和公开挑战。   南朝鲜趁美国的侵朝核战争骚动之机,不仅扬言“先发制人打击”和“严厉惩戒”,还赤裸裸地暴露出了“打击指挥势力”和触犯朝鲜最高尊严象征的意图。   这清楚地说明,美帝的强盗侵略野心和南朝鲜傀儡的侵朝企图已越过界线,从威胁恐吓阶段转入了冒险的实战阶段。   当前造成的严峻形势进一步明确证实了跟美帝和傀儡群用口头较量的时代已经过去,要靠先军枪杆子坚决决算的最高司令部的判断和决心千真万确。   美国和傀儡好战分子辩解这次B-2A隐形战略轰炸机进行核炸弹投掷演习并“不是为刺激北方”,是“防御训练”、“旨在维护盟国利益”,但这只不过是为掩盖自己侵略意图、回避内外舆论的攻击、避免朝鲜猛烈打击的理屈词穷的狡辩。   美国挥舞核武器,推行实力政策的时代永远一去不复返了。   以毫不留情的核攻击抗击美帝的核恐吓、以正义的全面战争回应侵略战争!这就是朝鲜坚定的答复、毫不动摇的立场。    敌人应该放明白,在天下第一名将金正恩元帅的时代里一切都截然不同。    现在,敌对势力将彻骨地见识白头山统帅的钢铁意志、无比的胆略和猛狠的作风,即没有先军朝鲜和伟大领袖金正恩的星球是不会存在的。   苦苦等待的殊死决战的最后时刻终于到来。   朝鲜民主主义人民共和国政府、政党、团体反映金正恩元帅在朝鲜人民军最高司令部作战会议上做出的最终决策和等待最高司令官的最后命令的千百万军民一致心愿庄严宣布以下立场:   第一。从此刻,北南关系进入战时状态,北南之间的所有问题将按照战时条件处理。   在朝鲜半岛不和不战的状态结束了。   朝鲜革命武装力量已进入实际性军事行动的情况下,北南关系也自动随之处于战时状态,因此北南之间发生丝毫触犯朝鲜尊严和主权的任何挑衅行为,都将没有事先预告就即刻受到果断的物理行动坚决无情的惩罚。   第二。如果美国和傀儡集团无论在朝鲜西海五岛还是军事分界线一带或者任何地区进行发动侵朝战争的军事挑衅,那将不能局限于局部战争,而扩大全面战争、核战争。   美国甚至出动部署在夏威夷和关岛等太平洋军事基地和在美国本土的核战略轰炸机飞往南朝鲜上空疯狂进行侵朝核战争活动的情况下,在朝鲜半岛的任何冲突都将引发全面战争、核战争,这是不言而喻的。    朝鲜革命武装力量的首轮打击,将摧毁美国本土和夏威夷、关岛等太平洋作战区内的美帝侵略军基地,同时夷平霸占南朝鲜美军基地、青瓦台等傀儡统治机构和伪军基地,彻底歼灭侵略者、挑衅者变成灰烬。   第三。朝鲜绝不错过来之不易的天赐良机,一定要赢得祖国统一大战的最后胜利。   朝鲜的祖国统一大战可不是三天大战,而是美国和傀儡集团来不及打起精神地一口气攻陷南朝鲜全境乃至济州岛的闪电式速战速决战,是没有陆海空甚至前线和后方之别的立体战。   这一神圣的正义大战是北方、南方和全民族参加的全民抗战,穷凶极恶的对抗疯子、好战狂和人间渣滓等民族叛徒都是无情打击目标。   世上没有任何人能抵挡住为正义的祖国统一大战而奋起的朝鲜军民和全民族的意志和力量。    竭诚拥戴白头山卓绝伟人们的伟大形象的朝鲜民族 ,将痛快地洗雪和完成跨世纪和年代积累的怨恨和心愿, 一定要迎来祖国统一的辉煌灿烂的明天,在祖国疆土上建成天下第一强国。
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2013年04月高教关键词:高校浪费;2011计划;学院改革;苏世民
热度 11 lgmxxl 2013-5-2 10:11
2013 年4月,在高等教育方面,值得关注的事很沉重。以复旦大学杀室友案为导火索,引起人们对人才培养的大讨论,人们发出“一舍不容,何以容天下?”的呼声。而高校浪费现象在本月也引起人们关注。无形的浪费与举国正在进行的“光盘行动”对比成辉。在这些负面事件的暗影里,还有两个值得关注的大事。一是国家“2011计划”正式公示;二是学院改革步入攻艰期。本月那人、那事、那大学我推荐的是:大学室友;大学学院改革;当下中国大学。 但综合讲来,本月以下四个词汇作为四月高等教育关键词: 高校浪费;2011计划;学院改革;苏世民学院。 高校浪费:高校浪费起于无形,节约资源勤俭办学 《光明日报》的文章:“高校浪费起于无形,节约资源勤俭办学”揭示了我们在大学经常熟视无睹的现象:宿舍白天亮着灯,电脑24小时运转,饮水机整天开着,洗衣服不用手搓只用水冲,水龙头坏了不报修、任水长流,洗澡堂里喷头空流水却无人使用;高校学术报告厅装饰豪华,利用率低、大学公车私用现象严重、大学办公室豪华比宾馆、大学接待类政府……高校里的种种浪费现象,让人心痛。 一方面经费紧缺,一方面浪费视而不见。高校似乎进入了一个怪圈。这进一步显示了中国大学无法人化的特征,即没有人为大学的发展和浪费负责! 推荐理由: 浪费现象表现只是一种不文明行为,但现实却是伤了、冷了教师的心,败坏了大学的现象,侵蚀着大学精神。高校浪费现象,呼吁大学法人化改革。 2011 计划:首批 2011 计划名单公布 2013 年04月11日 教育部公布“高等学校创新能力提升计划”(即“2011计划”)的首批入选名单,4大类共计14个高端研究领域将获得优先扶持。继“211工程”和“985工程”两项重点工程之后,这项旨在提升高校创新能力的“2011计划”,成为我国高等教育领域的第三个重大战略工程。 目前全国共计培育了167个协同创新中心,由高校牵头,联合了科研院所、行业企业、地方政府等优势资源。167个申请经过三轮严格认定,最终只有14个中心成为“2011计划”首批国家协同创新中心,它们包含了科学前沿、文化传承、行业产业和区域发展4大类,研究内容涵盖了量子物理、化学化工、生物医药、航空航天、轨道交通、新型材料、纳米科技、现代农业以及司法文明、海洋权益等领域。这些研究方向体现了我国的重大需求,也是参与国际前沿竞争的需要。 其特点主要有三个: 一是主张协同创新:和“211工程”、“985工程”不同,这次国家重点扶持的不再是某一所大学,而是一批跨界式的新型主体——协同创新中心。比如首批名单中名列首位的量子物质科学协同创新中心,是由北京大学、清华大学和中科院物理所联合组建的,其中任何一家在国际量子研究领域都有顶尖实力,但按照“2011计划”的要求,不允许三家单打独斗,而是必须组团参赛,该中心集中了20名院士和数百名科技精英。 教育部科技司司长王延觉称,希望通过一个中心的建立,形成一个改革特区,推动高校运行机制的改革。 二是取消终身制:“2011计划”采取四年一评估,取消终身制的运行办法。按照“国家急需、世界一流”的认定要求,首批名单打破地方高校很难申请国家重大项目的局限,在区域类别的4个协同创新中心里,牵头的河南农业大学、浙江工业大学、苏州大学和南京工业大学均是地方高校,除了苏州大学是“211”高校,其他3所高校既非“211”和“985”,也不是传统意义上的名校。 三是新计划不再以给钱为主:在过去的“211工程”和“985工程”建设中,中央和地方都投入了大量资金进行重点扶持,但“2011计划”不再以给钱为主,因为这些协同创新中心本身已经有大量科研项目,有充足的科研经费来源,还有着很强的吸金能力。据统计,全国培育的167个协同创新中心,已经吸纳了超过200亿元的社会资金。“2011计划”专项资金将用在现有体制投资不能解决的问题,如高水平队伍组建、协同机制、学者流动机制、学生培养方式以及资源共享方式等,在这些方面给予支持。 推荐理由: “2011计划”,是新世纪中国高等教育发展史上产生的另一大的行动工程。它既是一项战略计划,也是高校发展的一个方向。它将引领高校实现“官产学研”结合,促进高校“顶天立地”。 学院改革:教育部发布《关于推进试点学院改革的指导意见》 4 月13日 ,教育部首次对外发布了《关于推进试点学院改革的指导意见》(以下简称《意见》),涉及学生招录与选拔方式等8个方面的内容。 2011 年,教育部在17所高校内部选择一些学院,设立“教育教学改革特别试验区”,实行教授治学,创新人才培养模式,被媒体称作高等学校里的“改革特区”。教育部副部长杜玉波说,要把这项改革作为推进高等教育体制机制创新的重要突破口。 此次的“改革细则”在学生招录与选拔方式方面,允许试点学院自主研究确定本科生招生计划,在统一高考基础上探索综合评价录取模式,以高考成绩为主,结合高中阶段学习成绩或高中学业水平考试成绩、综合素质评价及高校自行测试结果等对考生进行综合评价、择优录取,高考成绩不低于生源所在省本科第一批次录取控制分数线,在综合评价体系中所占权重不低于60%。 在创新人才培养模式上,可提高试点学院在校生赴海外学习的比例。其中,国家建设高水平大学公派研究生项目可按试点学院年度博士招生规模的50%选派学生赴国外学习。《意见》还提到,要严格直博生中期考核,建立退出机制,开通分流通道,允许符合条件的直博生按规定办法分流转为硕士生培养。 在教师的遴选、考核与评价制度上,试点学院可全面实行聘用制度,探索实施人员流转退出机制,对现有在编人员强化聘期管理与考核,实行“能上能下、非聘即转”;对新聘人员加强目标考核,实行“非聘即走”、“非升即走”。 “教授治院”将可能成为探索“教授治校”的一步。《意见》称,试点学院要推进科学民主决策机制建设,探索实行理事会或董事会制度,引进多方力量支持学院改革发展。《意见》还提到,试点学院可自主配置各类资源,自主确定内部收入分配,自主设置和调整学科专业,并承担相应责任。 推荐理由: 学院强,则大学强。在当下大学层面改革举步惟艰之时,学院改革给大学改革开启了一个窗口。教授治院或许成为一种现实。 苏世民学院:清华大学宣布启动“清华大学苏世民学者项目” 根据《中国青年报》报道, 4 月 21 日清华大学宣布启动“清华大学苏世民学者项目”。项目主任、清华大学金融系主任李稻葵称该项目是一个研究生培养的“特区”,将完全颠覆以往的教学模式,致力于培养政界、商界和社会组织中的领袖人物。他认为,“这个项目将对清华大学创办世界一流大学的过程有所‘刺激’,逼着清华大学更快地走向世界一流。” 据介绍,苏世民项目共获得 3 亿美元捐赠资金,是中国迄今为止从海外获得的最大单项慈善捐赠,由美国黑石集团创始人苏世民以个人名义捐赠 1 亿美元,再由清华大学和苏世民募集两亿美元。 苏世民项目的模式参照了历史上最悠久的研究生奖学金 —— 牛津大学“罗德奖学金”的模式,该奖学金每年从 14 个国家和地区选取 83 名本科毕业生进入牛津大学深造,美国前总统克林顿、天文学之父哈勃等均是该奖学金得主。 与罗德奖学金相同,苏世民项目也提供全额奖学金,对所有学生在学习期间的学习、食宿均实行免费。不同的是,罗德奖学金不限定专业,不设立专门的学院,而苏世民项目则力主将课程、项目和住宿制书院合为一体,学生吃饭、上课、住宿都在书院完成。 今年年底,清华大学东区的中心地带将开始动工建立一座“苏世民书院”,目前该学院已由耶鲁大学建筑学院院长罗伯特 • 斯特恩主持设计完成。 2016 年秋季学期,第一批 100 名来自世界各地的本科毕业生将在这所住宿制书院中开始为期一年的学习,其中 45% 为美国学生, 20% 为中国学生,另 35% 来自世界其他国家和地区。 2 ~ 3 年后,书院计划将招生规模扩大并稳定至 200 人。 书院将为每个学生量身定做课程,课程体系则由清华大学与来自哈佛、耶鲁、普林斯顿、斯坦福、杜克、牛津等世界名校的大师合作制定,实行全英文授课。学生将被分入公共政策、工商管理、国际关系 3 个学科,未来还计划增设工程科技学科。每名学生都需要在一年的时间内专修其中一个学科。 苏世民项目还将面向全球公开招聘 10 名左右国际知名学者或顶级业界专家作为讲席教授,让他们担任学生的导师。项目的顾问委员会成员包括英国前首相布莱尔、美国前国务卿基辛格、诺贝尔奖获得者杨振宁、大提琴家马友友等。他们将为项目发展提供咨询建议;学术委员会则包括牛津大学前校长柯林 • 卢卡斯、中国工程院院长周济等,他们将共同探讨创新项目特色和培养模式。 此外,在 12 个月的学习周期中,除去满满当当的课程设置,在休息时间,学生还会去中国企业、政府、农村进行体验式实践,甚至还会让中国家庭“认领”外国学生,使他们全方位地理解中国文化。 在未来的书院院长李稻葵的设想中, 50 年内,将有逾 1 万名学生从这个占地 2.4 万平方米的书院中毕业,他们会与自己在书院的同学和清华大学其他学生建立起私人的朋友关系,在遇到问题时,这些未来的领导人可以“直接打电话讨论”。 推荐理由: 清华无小事。清华大学在新校长的带领下,正在做一些实事。苏世民学院无疑将为研究生培养、为创新拔尖人才培养开辟一个试验田。
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[转载]中青报:大学生“一舍难处,何以处天下”
jiaguangjia 2013-4-25 18:02
​ ​ “针对广州大学的1500份学生抽样调查显示,超过一半的学生对宿舍内部人际关系不满意,这并不是广州大学一所学校所独有,高校宿舍已成为大学生矛盾集中爆发地。”在21日举行的广州市青少年生命健康教育座谈会上,广州大学学生处副处长林雪松表示。(《新快报》4月22日) “过半大学生不满宿舍关系”,这样的调查结果多少让人诧异。同窗、同宿舍,素来被人们看成是“至交好友”的代名词,然而,如今的一些同窗、同宿舍却形同陌路,水火不容,除了勾心斗角、赌气之外,有的甚至还大动干戈酿成命案。马加爵杀人案、复旦投毒案等就是典型案例。 大学生有半数不满宿舍关系,表面上看,理由可以罗列一堆,如虽然同住一个屋檐下,但学生来自不同地域,家庭经济条件、学习层次等存在诸多差异;现在的大学生多是独生子女,往往以自我为中心,不懂得宽容和谦让;现在的学生在宿舍天天背对背面对电脑,舍友之间交流得很少……但由表及里,我们不难发现,时下的大学生彼此之间缺少友谊与包容,关系难处,实质是家庭与学校教育的失败使然。 现在,家长与老师对于孩子们的智商开启、知识的灌输很有一套办法,但对于孩子们的情商培养、健康人格的养成,尤其是待人接物等方面的教育,素来欠缺。孩子参加考试,能轻易得高分;但应对人生考卷时,往往不及格——如生活难自立,不懂得与人相处,经不起人生挫折等等。而这些,都是一个人健康成长、发展必不可少的因子。 身体健康,心理也要健康;智商高,情商也要高。这样的人,才是真正健全的人、素质全面的人。假如一个大学生学习优秀,仅仅因为舍友打呼噜、晚睡等小事引发宿舍矛盾,这样的人将来踏上社会,恐怕也会“一不小心”就“摊上大事”。 因为不懂得谦让、宽容和谅解,不懂得人际交往技巧,今天,你和朝夕相处的同学处不好,将来,你与你的伴侣未必能处好;与有明显利害关系的同事、领导也难以相处;也可能不懂得与社会上的陌生人群友善相处。如果一个人觉得自己生活工作的环境里,处处有“敌人”,事事心不顺,到处有陷阱,到这种地步,人生也就注定会失败了。 时下的一些大学生都胸怀大志,渴望成功,认为自己有“修身、齐家、治国、平天下”之能力,这是好事,但须记住以下两句话:美国心理学家卡耐基认为,“一个人的成功30%靠才能,70%靠人际关系”。美国的一项著名的心理研究表明:成功=80%情商+20%智商。
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[转载]新天下主义:中国如何成为文明帝国
Wuyishan 2013-4-22 10:37
新天下主义:中国如何成为文明帝国 2013年01月26日 http://finance.sina.com.cn/roll/20130126/012714408940.shtml   《新产经》杂志 文/许纪霖   如果中国时刻真的到来,中国在世界历史当中将以什么样的面貌出现呢,我的看法是,它应该以一种文明帝国这种姿态出现在世界。这个世界是一个民族国家的时代,但是也可以说是一个帝国并列的时代。今天我们可以看到在整个帝国的争霸战里,基本是美国、欧盟和新崛起的中国的三分天下,而俄罗斯虽然是一个衰败的老帝国,但是它有东正教的背景,也有重新崛起的可能性。   现代帝国的争霸取决于两个要素,第一个在全球资本和权力体系中的位置,第二是文明的基础。在全球资本和权力体系中,可以看到美国虽然在制造业衰败,但是作为金融科技和军事威慑力在相当长一段时间将仍然是第一霸主,即使被中国GDP超过也依然如此。   我重点讨论的将是另外一个因素:文明,新教文化依然有竞争活力,美国就是如此。欧洲除了德国以外,今天似乎陷入所谓的拉丁化,立波研究过的科耶夫的新拉丁帝国梦想以另外一种方式出现了。天主教文明的休闲性格使得今天相当多的国家陷入罗马帝国晚期的“死于安乐”的境地。   在文明的背景下来看中国的崛起。过去拿破仑有一句话,中国是东方沉睡的狮子,最好不要唤醒它,这是拿破仑作为一个战略家的考虑,中国这个帝国一旦苏醒过来就不得了,一定会以帝国的方式走向世界中心。我们的问题是中国怎么成为一个世界性的民族,怎么把民族的使命内化到世界意识当中,这是我们要思考的。   中国自1840年鸦片战争以后,从国转向民族国家,所以今天所建构的一套语言,从官方的语言到学术的语言都是一套民族国家语言。而帝国和民族国家是有区别的,民族国家追求同质化,一个民族一个国家,但是帝国和民族国家不一样,它追求的是制度和文化的多样性。中国这么大一个版图,这么多的人口,和欧洲差不多。它面临一个多样性的问题,今天我们所面临很多挑战,从内部来说就是一个地区区域和文化多样性的挑战,怎么来处理,首先要面临内部的挑战。   从上午到下午一讲到中国的制度,不是汉制就是唐制,我这里要提提大清帝国,似乎在过去的历史当中清朝是异族政权,负面的描述比较多,但是,我们回过头来看,中国这样一个版图都是大清帝国的遗产。最重要的是大清帝国建立了一个多元体制,这个体制能够把汉满蒙藏回这样差异很大的农耕民族和草原民族、高原民族,能够整合在同一个政治共同体里,它采用制度多样化。帝国内部具有制度和文化的多样性,然后形成多元一体的帝国。   我们要思考的是,如果中国以文明帝国的方式重新出现,从内部来说就是如何实现多元一体的问题。比如今天来思考多元的问题,在中国内地能不能“一个制度多种模式”,在边疆区域能不能实现“一个国家多种文化”,让藏传佛教、伊斯兰文化依然在这些地区有立足之地。而在大中华地区港澳台能不能实行“一个文明多种制度”,让人家可以不认同制度,但可以认同同一个大中华文明。   当然,帝国最大的问题可能面临解体,如果只有多样性很容易解体,如何统一?统一到哪里?这个统一在我看来只能在文明上。所谓中国时刻的出现除了多样性以外,还有一个文明重建的问题。   其次,自近代之后,中华民族面临很大的外来文明的挑战。历史学者雷海宗讲过一段很深刻的话,中国过去所面临的敌人是两种,一种是像佛教那样有文明而没有实力,另一种是像北方草原民族那样有实力而没有文明。到了明代以后,特别是晚清以后所出现的西方文明既有实力,又有比中国更高级的文明,中国就抵挡不住了。   今天中国所面临的世界历史背后的文明,到底意味着什么?可以分三个层次:第一个层次是理性化的资本主义,我们也可以用现代化、理性化等其他概念来描述它,这套东西是一套技术性的综合体系,可以与不同的政治和文明体制相结合,这是第一个层面。   第二是法权体制,其中有两个不同层面的区分,一个是和文明价值无关的主权能力、政府的治理能力等,这些也是可以与不同的政治制度相匹配,另外一个是与价值有关的法治、宪政和民主,这是有特定的价值趋向。中国今天学习西方,主要在理性化资本主义和法权体制中中性化的部分,但是与价值相关的那部分法治、宪政和民主在今天的中国还是缺席。   第三个层次体制背后的价值观。所谓的普世文明并非铁板一块,是可以分解的,非价值性的体制可以与不同政治制度相匹配,但与价值观相关的法治宪政和民主是一种特定的文明。我们就像过去日本一样,成为西方文明的优等生,但是我们只学了1.5,另外1.5还是中国的弱项。我这两年有一个担心,中国崛起是否有可能昙花一现呢,是又一次蒙元帝国?蒙元帝国一时征服整个欧亚大陆,但昙花一现,因为只有实力,背后没有新的文明。   作者系华东师范大学历史系教授   (来源:《新产经》杂志)
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[转载]文革中高干子弟与北岛打赌:20年后看是谁家天下
热度 2 stonewho 2013-4-17 09:45
本文来源:经济观察网,作者:尹敏志,原题:《红卫兵运动的起源》 1965年,当北岛迈进无数人梦寐以求的北京四中校门时,才发现这里并不是天堂。除了繁重的学业外,每天被骑进学校的高级进口自行车,飘荡在耳边的高层小道消息,以及每周末只有高干子弟有资格参加的会议,都让他感到莫名的自卑和压抑。而在同时,所有人的衣着却又都很统一和朴素,甚至朴素到了可疑的地步,显得很“平等”。这让北岛感觉很不对劲:“显然有什么东西被刻意掩盖了,正如处于潜伏期的传染病,随时会爆发出来。” 直到文革的某天,北岛走进教室,忽然大吃一惊:高干同学们已经摇身一变,披上了簇新的绿军装,甚至呢制的将校制服,脚蹬大皮靴,腰扎宽皮带,手臂上的红卫兵袖标红得耀眼。红色贵族们的这身华服,瞬间将自己与其他同学截然区分开来。这时北岛才恍然大悟,之前自己的压抑,原来就是来自这种隐而未发的优越感——终于,它“卸去朴素优雅的伪装,露出狰狞面貌。” 《暴风雨的记忆:1965-1970年的北京四中》是18位亲历了文革的四中学生的回忆录。由于书中大部分作者都属于寒门子弟,所以文革前严重的社会不平等是他们的共同记忆。比如在王祖锷看来,当时阶级路线被贯彻得越来越严格,无论是上学、参军还是工作,都要看出身,家庭背景不好的人处处受限,根红苗正的人则享有很多便利,“人与人的不平等到了如此地步,有些人还是不满足。”赵京兴则说得更大胆直白:“按照教科书和老师的讲法,社会主义社会是个美好的社会,没有剥削,没有压迫,人人平等。事实并非如此。” 用不平等、压迫等常与资本主义相联系的词来描述社会主义社会,这乍看起来很令人惊讶。但正如卡尔·波普(KarlPopper)所说,即使在共产主义革命取得了胜利后,马克思预言的“无阶级的社会”也不会出现,因为就在推翻旧政权的那一刻,“手握权力的人很快便会组成一个新的贵族或官僚阶级,并成为这个新社会的新统治者。”他们会极力掩饰这一点,而最好方式莫过于保留并利用原有的革命意识形态,充分利用它,“一方面,使这些新统治者的权力合法化,并不断得到加强;另一方面,也可以作为‘精神鸦片’来麻痹无知的民众。” 高干子弟和寒门子弟之间的利益冲突,才是产生全国性红卫兵运动的社会基础,文革也是当时“社会矛盾的总爆发”。建国后,一连串的政治运动只打击了旧社会的统治阶级,红色贵族的权力则乘机无限膨胀。统治者虽然换了,但统治结构却没改变——就像中国历朝历代农民起义后出现的情况。不知不觉间,人民内部已经形成了四个阶级。四中学生就是当时社会结构的缩影:高干子弟的地位最高,工农兵和普通干部子弟次之,知识分子的后代再次。“黑五类”子女则早已沦为贱民,绝对进不了四中。 文革开始后,高干、工农兵、知识分子二代都组成了各自的红卫兵组织,分别称为“老兵派”、“四四派”和“四三派”。虽然这三派红卫兵都使用相同的革命话语,一眼看上去似乎没什么区别,但只要从他们的具体行为和立场来分析,就能看出这三派红卫兵其实有着各自明确且迥异的政治诉求。 “老兵派”又被称为“第一代红卫兵”,顾名思义,他们是率先投入文革浪潮的。由于能通过家庭在第一时间了解高层政治动向,他们可以先发制人。文革初期是“老兵派”的天下,他们提出了“老子英雄儿好汉,老子反动儿混蛋”的著名口号,并由刘辉宣谱写成《红卫兵战歌》,迅速传遍大江南北。随后的3个多月时间里,全国围绕着“血统论”和“出身论”爆发了激烈的争论。虽然当时所有社会资源都已经向红色贵族们倾斜,但他们还是不满足,担心“狗崽子们要翻天”。所以,他们要利用文革,进一步巩固自己的权力。对于这个意图,“四三派”和“四四派”的寒门子弟是心知肚明的,但他们暂时敢怒而不敢言。 “老兵派”的行动紧锣密鼓。6月初得到 毛泽东 有意废除高考的内部消息后,北京四中和北京女一的十几位高干子弟立即起草了“废除现行高考制度”倡议书。此倡议书由刘源提交给时任国家主席的父亲刘少奇,并随即见报。这份倡议书称,高考制度“基本上没有跳出资产阶级考试制度的框框,不利于贯彻执行党中央和毛主席提出来的教育方针。”但其实“老兵派”更隐秘的动机是借由废除高考,彻底堵塞寒门子弟向上流动的渠道,建立某种“社会主义门阀制”,让红色贵族们世代掌权。 但是,风光了几个月后,毛泽东在8月5号忽然发表《炮打司令部——我的一张大字报》,将矛头直接指向刘少奇和整个官僚阶层,并随后解散工作组,却使得“老兵派”的形势急转直下。我们至今无法确定,毛泽东的这一举动,究竟是缘于对官僚阶层的不满,还是为了打击政治异己,攫取更多个人权力,或者仅仅是出于一种革命理想主义。但有一点可以肯定,那就是此举为之前被压抑很久的“四三派”、“四四派”,即“第二代红卫兵”的横空出世扫清了障碍。尤其是8月18日受到毛泽东亲自接见后,“四三派”、“四四派”红卫兵更是强烈地感觉到,毛主席是支持他们的。他们因此陷入领袖崇拜的迷醉中无法自拔,并在随后肆意“倾泻我们无情的暴力”,直至掀翻天地。 “四三派”和“四四派”(寒门子弟)的政治诉求与“老兵派”(高干子弟)针锋相对。前者要求的是“打碎特权阶层”,剥夺红色贵族的权力,“实行财产和权力的再分配”。遇罗克的《出身论》是“第二代红卫兵”的政治纲领。在他们看来,刘少奇是支持“血统论”的,代表官僚阶级的利益;而毛泽东则是支持“出身论”的,代表广大人民群众的利益。所以,他们强烈要求打倒刘少奇。作为精神领袖,遇罗克始终对毛泽东抱着很复杂的感情。但是在“血统论”横行太久的情况下,除了支持毛外,实在是没有其他选择。在遭逮捕并被处决前,遇罗克还将一封长信交给牟志京保管,“在今后情势允许时,交给毛泽东”。 总体来说,在所有的红卫兵派别中,“老兵派”是相对来说是最“理智”,破坏性也是最小的。暴力毕竟只是他们用来显示自己“革命性”的手段而已,对于这个迟早会从父辈那里继承过来的江山,何必要将其打得千疮百孔呢?“老兵派”希望的是文革不要持续太久,达到目的即可,见好就收。但“四三派”“四四派”中的很多人则纯粹是为了发泄对社会的不满而投身文革,是为暴力而暴力。在著名“红八月”里,他们走上街头集体狂欢,一时血雨腥风。本着“凡是敌人支持的我们就要反对”的原则,“四三派”、“四四派”由一开始反对“老兵派”,反对官僚阶级,进而发展到反对社会的一切秩序,无论它是合理的还是不合理的。 这种破坏一切社会秩序的狂热被黑格尔(G。W。F。Hegel)称为“否定的意志”,这种意志“只有在破坏某种东西的时候,才感觉到它自己的存在”。通过无止境的破坏,他们暂时获得了一种空虚的自由。“这种意志以为自己是希求某种肯定的状态,例如普遍的平等,但是事实上它并不希望这种状态成为肯定的现实,因为这种现实会马上带来某种秩序。”他们担心一旦文革结束,旧有的金字塔形等级制便会死灰复燃。他们渴望的其实是真正的社会平等,但“这观念实现的只能是破坏性的怒涛”。 单从力量对比上看,寒门子弟人数远远胜过高干子弟,所以前者能在短时间内扭转局势。但权力资源毕竟是有限的。奥尔森(MancurOlson)就曾指出:“比起大集团来,小集团能够更好地增进其共同利益。”文革初期的“老兵派”由于人数少,容易统一行动,所以局势始终在可控制的范围内;但“四四派”、“四三派”则由于人数众多,在短暂的一致对外后,便无法统一行动,反而分裂为很多小派别,为争权夺利而开始倒戈相向,武斗浪潮随之席卷全国。 发展到最后,红卫兵运动渐渐脱离了追求平等的初衷,只剩下野蛮的权力斗争。有的人始终一往无前,最终碰得头破血流,甚至肉体湮灭。有的则被现实的血腥和残酷所深深震撼,开始阅读各种书籍,并痛苦地思索这场运动的意义。毛泽东也意识到不能再这么下去,于是便提倡上山下乡,把红卫兵分散到农村的“广阔天地”中,借此稀释其破坏力。于是1968年,一批批的红卫兵带着困惑和失落,经火车站离开一片狼藉的北京城。他们完全没意识到,远方荒凉且贫瘠的农村将成为他们的炼狱。 在“四三派”、“四四派”红卫兵看来,文革中的他们是“为争取平等而斗争”,若非他们挺身而出,中国早就建立起严密的金字塔形等级制了。而在“老兵派”看来,他们在文革中始终代表着一股稳定的理性的力量。他们在“红八月”局势失控时组织“西纠”,通过一系列行动试图阻止流血事件的蔓延。随后更是成立了“联动”,公开反对“中央文革”,甚至还要“打倒 江青 ”,并“彻底批判毛主席的错误路线!”这难道不是有反文革的正面含义吗?从某种意义上来说,两方都能从自己的角度来为自己辩护,这是文革以后,很少会有红卫兵进行主动反思的根本原因。 而在上山下乡运动中红卫兵(知青)所受的种种磨难和不公待遇,则使他们转而认为自己才是文革中真正的受侮辱与损害的人,由于这苦难,之前犯下的罪恶似乎都可以一笔勾销,“受害者”和“加害者”的身份也在不知不觉间被完全颠倒过来——这是永恒的规律:比起加害行为来,人类更容易记住的是受害体验。 也许文革的唯一贡献,就是让大部分人看清楚:国家社会主义不但不会带来物质财富,甚至连其最引以为傲的“人人平等”,也不过是张空头支票。变革与开放的力量正是在最黑暗的岁月里开始抬头。但有些问题似乎永远难以解决:1968年“四三派”和“四四派”斗得血肉横飞时,一个已失势的“老兵派”同学依然无比高傲。他极为自信地跟北岛打赌“二十年后见高低”,并称“你们有笔杆子,我们有枪杆子,看将来是谁的天下?”
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[转载]一日禅
热度 1 jiaguangjia 2013-3-17 19:43
低调的人,举千钧若扛一羽,拥万物若携微毫,怀天下若捧一芥。思无邪,意无狂,行无燥;眉波不涌,吐纳恒常。低调的人,一辈子像喝茶,水是沸的,心是静的。一几、一壶、一幽居,浅斟慢品,视尘世浮华如水雾,缭绕飘散。低调生活,是一种无限的优雅。 心是一棵树,爱与希望的根须扎在土里,智慧与情感的枝叶招展在蓝天下。无论是岁月的风雨扑面而来,还是滚滚红尘遮蔽了翠叶青枝,它总是静默地矗立在那里等待,并接受一切来临,既不倨傲,也不卑微。
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公务员:考核的标准是什么?
热度 2 杨学祥 2013-3-4 04:29
公务员:考核的标准是什么? 杨学祥 近日,一个超级现场新闻令人震惊:丈夫考上公务员妻子怕被抛弃抱腿不让去,公务员的形象就是抛妻弃子? 包养小三是贪官堕落的途径,也是贪官现形的照妖镜,“老婆基本不用”是贪官的生活通则,这是糟糠之妻惧怕丈夫当官的原因。当事夫妻的行为反映了大众的普遍心理:男人有权就变坏。 公务员的考核标准不包括道德品行吗?为什么不调查家庭和邻居的意见,听听群众的反映。如果一个准备抛妻(夫)弃子的人能考上公务员,他(她)离贪官还有多远? 为了维护公务员的清正廉洁形象,必须建立切实可行的公务员行为准则,在家庭都得不到信任的人,怎么会诚心地为社会服务? 家庭稳定是社会安全的保障,齐家治国平天下,能力从家庭开始:没有可信的亲人,就不会有可信的同事,众叛亲离就是必然结局。动乱从家庭开始,这是包公怒铡陈世美的原因。 相关新闻: 视频:丈夫考上公务员 妻子怕被抛弃抱腿不让去 http://www.sina.com.cn/ 2013年03月03日08:52 安徽电视台《超级新闻场》 频道: 新闻中心 标签:丈夫公务员妻子怕被抛弃抱腿不让去 简介:   公好不容易考上公务员了,但当妻子的坐在大马路上,抱着老公的大腿就不撒手,非得不让他去体检。女子表示她和该名男子结婚后,还生了一个儿子,而就在现场两人的旁边还有一张婴儿的照片。她说老公考上成为了公务员就是要抛弃自己。不过路过的人得知该男子要马上去参加公务员体检后,都纷纷劝说该女子先让老公去参加公务员体检。不管围观的人怎么说,女子始终不肯放手,甚至开始将矛头指向围观的人,在围观群众的建议下,男子拨打了110,大约过了10分钟,110民警来到了现场。   2013年3月3日安徽卫视《超级新闻场》播出以上视频内容。 http://video.sina.com.cn/p/news/s/v/2013-03-03/085262117107.html?opsubject_id= top1
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[转载]什么是夫妻,什么是家,什么是丈夫
sdssxwfd 2013-2-27 17:02
什么是夫妻?相爱一辈子,争吵一辈子,忍耐一辈子,这就是夫妻。 什么是家?家是夫妻共同经营的,编织着梦和苦辣酸甜的窝。 家不是房屋,不是彩电,不是冰箱,不是物质堆砌起来的空间。物质的丰富固然可以给我们一点感官的快感,但那是转眼即逝的。试想,在那个空间中,如果充满暴力和冷战,同床异梦,貌合神离,“家”将不成为其家。而成为一个争斗的战场。 家需要有爱的亲人。需要那份特别的真情实感,两个相互牵挂的人就是家,家在这里上升为一种信仰,一种宗教,一种支持精神力量。 家是爱的聚合体,试看天下之家,皆为爱而聚,无爱而散。 别说女人离不开男人,男人更需要女人,没有女人的男人没法活,没有男人的女人照样过。男人是水,女人是堤,没有不想决堤泛滥的水,人是一座情欲的火山,外表虽平静,地火在燃烧,一旦火山爆发,那就是洪水猛兽。 家是一个感情的港湾,家是成长的摇篮,家是一个灵魂的栖息地,家是最能让自己放纵的地方,家是一个精神的乐园。家就是你和你家人在一起的情感的全部.拥有它时,它平凡如柴米油盐酱醋茶;失去它时,掏心掏肝也找不回。 “百年修得同舟,千年修得共枕。”夫妻就是两个半球,“半个球无法滚动,要有另一个半球。”那么夫妻之间如何相处才能使家庭和谐呢?夫妻之间相处要理解、信任、尊重、宽容。它就象握一把沙子,松松地握着,它一点也不会漏,你握得越紧,它漏的就越多。 都说老婆是人家好,其实脚大鞋小都知道,爱妻子也爱情人,掺了水的假酒,是水还是酒,爱丈夫也爱情人,只有愉快的起点,没有愉快的终点,好男人太多,不可与丈夫比,好女人太多,不可与妻子比,那是危险 最佳的婚姻配署不等于最佳的婚姻状态,没有对男人的仰视,没有对女人的欣赏,爱情将无从发生。婚姻将无从缠绵,爱在于“迷”,过分的清醒,盘算和比较,这不是爱情。美满的婚姻,爱情加良心就是一切,婚姻是纯洁的 婚姻就象泡茶,第一道茶象恋爱,浓烈馥郁香; 第二道茶象新婚,清新可人;第三道茶则象刚过密月或密年的婚姻,平淡如水,需要我们用平常心去品味,才能领略到其中的真趣。 当今离婚是“富贵病”,穷则想安,富则想变。没有爱情的婚姻不稳定,只剩下爱情的婚姻也不稳定,时间和距离能使爱情升温和降温。最差的女人也想找到个优秀的男人,最差的男人也想找到个优秀的女人,所以,婚姻是个永恒的遗憾。 夫妻好比两条腿,要站稳,要走路,谁也离不开谁,为何一条腿对另一条腿总是抱怨不休。有夫妻说结婚数十年无矛盾无分歧 ,可以断言,他们至少有一个人对家庭毫不负责,对对方毫不关心。婚姻是舒服着的烦恼。家庭不是讲理的地方,夫妻之道“难得糊涂。”倘若两个人谁都不愿糊涂,这个家庭永无宁日。托尔斯泰说:“幸福的家庭是相似的,不幸的家庭各有各自的不幸”。 妻子贤惠是最宝贵的家庭财富,贤惠的女人首先是聪明,然后才是贤惠,傻女人以贤惠为吃亏,聪明的女人会用蜜莎丽尔让丈夫长久对你保持新鲜感,傻女人会不注重自己让丈夫不再对你有激情。 妻子关心的过程是一定要唠叨的,这是她幸福感的渲泄,千万不要打断她心底那幸福感的奏鸣。妻子撒娇是爱的赐予,把柔情献给丈夫,鄙视丈夫的女人是不会在丈夫面前撒娇的。哪个男人不怕老婆,“怕”是谦让,是爱的凭证。 夫妻之间如果能把对方当作自己最好的朋友相处,那么,两个人的手就会握的很紧. 爱一个人最重要的也许不是山盟海誓和甜言蜜语,生活中的一些琐事,更能体现他对你的用情,那才是爱的密码。 与所爱的人长期相处的秘诀是:放弃改变对象的念头。为了爱情的继续,婚姻的美满,妻子固要取悦丈夫,丈夫也要取悦妻子,至于如何取悦,乃是一种高级的艺术。傲不可长,欲不可纵,乐不可极,志不可满。 一对彼此相配的夫妇是经得起一切可能发生的灾难的袭击的,当他们一块儿过着穷困的日子的时候,他们比一对占有全世界的财产但离心离德的夫妻要幸福得多。 年轻时代的夫妻吵架是爱情的纠葛,而上了年纪之后的夫妻吵架则令人心灰意冷.妻子不贞,丈夫有一半责任。丈夫不贞,太太也有一半责任。如果把对方逼得落荒而逃,责任就更大。合格的妻子应该通过自己的努力使丈夫成为社会财富的创造者。 在现实生活中,好男人不一定能娶到好女人,好女人也不一定能嫁得好男人,好女人和好男人在一起生活又不一定幸福。人有千种,世有百态,每个人的性格、品味、素养皆不同,夫妻相处的方式就不同,一百对夫妻有一百种相处的方式。婚姻就象一桌酒席,爱是主食,宽容、理解、信任、尊重就是一道道菜,欣赏、幽默、趣味就是酒和饮料,只有同时具备上述几个品种的酒席,才算得上完美无缺的酒席,但愿大家在婚姻这桌酒席上,吃得安逸,吃得泰然,吃得永久,直到生命的最后一息 http://www.chinadforce.com/thread-44294-1-1.html
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感冒,百病之始
热度 2 forrestlin 2013-2-25 22:56
听过一个说法:如果医生把感冒都治好了,天下将无病可治。起初,如下士闻道,大笑之。慢慢地,仔细想想,可能这就是真理。 现代医学,感冒是治不好的,这是事实,而其他各种各样的病名却越来越多,但是,没有多少人反省这个问题。 为什么?因为virus和bacteria就如同野草一样,野火烧不尽,春风吹又生。但是,你见到沙漠里还能长草吗?不能吧。什么改变了?环境。 观天之象,执天之行,尽已。 应该怎么治疗感冒?改变人身体本身的内环境,当环境不适合细菌和病毒生存了,感冒自然就好了。而这,不战而屈人之兵,不是很好吗? 而中医治病的思想就是以改变身体内环境为主。 对于治疗感冒,古代圣贤流传的《伤寒论》,点破了,就是一本治疗各种各样感冒的书,同时,也是治百病的书。 最后,提醒大家,感冒,风寒之始,百病之始。平时,尽量避免受风,受寒,那么,百病,何惧?
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[转载]我的父亲是一个收棒子(玉米)的——以此献给天下所有父亲
gbl066 2013-2-21 13:52
=================================== 虽然之前看过新闻报道,但今天是第一次看到原帖。 细细读来,很是感动。我没有楼主这么好的文笔,表达不出这么深切的情感。但我想这种情感存在于每个人心中的。百善孝为先! 愿全天下的父亲们永远健康长寿! 同样的祝福送给全天下的母亲们! ====================================== 原文如下: 作者: 无帆也可远航 ;来自:百度鹿泉吧 2012年6月,我大学毕业,顺利进入一家央企,笔试、面试、体检、期间的等待以及名目百出的学习让我下半年也没有到职。也正是这半年,让我接触并了解了父亲干了二十多年的这个行业——收棒子。   10月底,是收棒子相对比较好干的一段时间,因为这时棒子存量还大,而且天气好,棒子干,水份少,饲料场和粮站都比较愿意要。那天父亲收那家的棒子在二楼顶晒好了,用提升机往下送,父亲在车上接,装车,一开始用两袋棒子压着提升机,最后一袋时由于操作提升机的人员的大意没有踩好提升机,提升机从二楼顶坠落,楼上的人大叫,父母眼急手快从已经装了六千斤的车上跳了下来,提升机应声砸在了车上。那天父亲打电话让我和他去卸车,我看到他一瘸一拐的问他怎么回事,父亲不说话,和我一个顶一个的卸完车,回家的路上父亲说:今天差点儿把命丢了,我的泪就控制不住了。   大灾已逃,小祸难躲,父亲将近一百九的体重、五十多岁的年龄加上毫无准备的一跳还是让双腿发麻,脚跟儿疼痛。我开始每天给父母喷药、按摩,希望药水可以更好的吸收。也趁此机会劝父亲别干这个了,辛苦、危险,而且我感觉以后凭儿子我也可以养活他们了。可父亲说,干了一辈子这个了,习惯了自由了,每天出去,以后少拉点儿,不闲着。我知道我拗不过父亲,他也闲不住。   俗话说伤筋动骨一百天,可父亲只歇了11天,非说自己没事了,少干点,嚷嚷着要出去。我知道他右脚后跟儿还疼,我天天给他按摩,我知道。可我还是拗不过父亲,我让母亲给我找出旧衣服,我决定跟父亲出去。自此,我开始真正接触父亲的工作。   我发现,我已经太久没有干活了,因为很难找出一身适合干活的衣服。   第一天,我跟父亲去拉一家和父亲说好了的户,主人家似乎和父亲很熟悉。父亲拿铁锹装,我张着口袋,装满了,我拎到一边,装下一袋,等都装完了,过秤,一百斤一袋,绑口,过完秤了,让户里愿意拿谁的秤拿谁的秤,愿意称哪袋称哪袋,不称了,我们装车,算帐,走人。   装完后,父亲让户里去搬秤随便称吧,主人家说:咱打多少年交道了,不信任你就不粜给你了,装车吧。   说实话,这活很累,装袋时也很脏很呛,来回拎袋子手指胀得都蜷不住。身体累,心也累,碍于面子,我怕同学看到我,怕同学问我怎么干这个了。那时我认为收棒子是很"丢脸"的活。   当然,相对于累,更多的是收获,我尽量多干活,干重活,让父亲不累着,卸完车往回走,我问父亲为什么那人不称,父亲说:那人粜给我多少年了,跟谁也是,价钱说好了,秤不能亏人家,缺斤短两可能今天你多赚了几十块,明年人家就不粜给你了,今天一个户明天一个户,你还能干长久了?   父亲说的是收棒子的事,可在以后的工作、生活、爱情甚至整个人生中何尝不是这个道理?   就这样,我开始天天和父亲出去,发现很多村里很多人和父亲很熟悉,有的知道父亲叫什么,有的知道父亲多大了,有的甚至知道我哪儿上的大学,这父亲得拉过多少次他们的东西啊。   由于父亲不在秤上做学问,所以价钱比别人低一分钱才能干,这也直接导致不熟悉的人觉得你价钱低不粜给你,不过也有清楚的。那天在DMZ,有一户要粜给我们,街上的人说人家哪儿哪儿的都一块零二了你还一块,不要粜给他。我当时都急了,父亲也不争辩,只管搬秤,拿袋,上房。这户人家倒是说话了:这人标包,秤肯定没问题 ,卖给那种往车上倒的一斤多二分钱,一袋捉唬儿你两斤就合不住一块了,更何况不只捉唬儿你两斤。   父亲笑了,对我说有清楚人。   回来的路上我问父亲为什么不争辩,父亲说:打算粜给你的谁说什么也是粜给你,不用想着让所有人都认为你对,有人让你拉就行,一个乡都让你拉,那样你就拉不过来了,就该着急了。   父亲这不是用实际行动在诠释沉默是金,雄辩是银,并告诉我知足者常乐吗?   就这样,每天早起吃了母亲给做的饭,和父亲出去干活,下午远远得看到母亲在门前等着我们爷儿俩。这何尝不是一种幸福?只是偶尔父亲得脚还是不方便,我尽量不让父亲搬袋子,看到很是心疼。   11月下旬,和父亲在路上时接到单位电话,让到单位党校学习,挂掉电话我和父亲说,我不想去了,就这样天天和父亲干活,等你老了我自己干也能养活你们,不用背井离乡,不用勾心斗角,守着你们过一辈子。父亲说傻啊,这不是个活,这是卖苦力的,辛辛苦苦供你们一辈子了,你不去不是白干啦。   走之前,我告诉父亲,少干点,我回来还陪你出去收棒子。   父亲说的很对,把我们养活这么大,不知搬了多少袋棒子,可能你的父亲不是搬棒子的,但你父亲可能是垒砖的,他的父亲可能是下劳务市场的, 无论父母是干什么的,我们做儿女的一定要像父母为我们付出的十倍百倍的去回报他们,即使这样,我们下辈子也报答不清他们的爱。   接到单位电话第三天就要启程,到我大学并且单位所在地。如果坐白天的火车到那儿就是下午了,报道、安排住宿什么的会很紧张,所以买的晚上的车票,搁以前父亲都会叫一辆出租送到我火车站,30块钱,这次父亲问我定什么时候的票后又要打电话,我没让父亲打,我决定坐末班公交车去火车站,130我还是清楚的,而且我更清楚的是30块钱是我和父亲要搬几袋棒子挣来的。 坐在末班公交车上,窗外已灯火阑珊,我心里计算着大学期间去火车站打车的次数,想着为什么当初没有坐公交。很快到了火车站,第一次发现自己这么不想离开石家庄。   到单位后一切都是顺利的,和我住一屋的是一个比我早一年的进入单位的山东哥们儿Z哥。党校是一片上世纪七八十年代的房子,但内部装修不错,伙食也很好,但Z哥一顿也不在里面吃,因为他这一年拿了9万左右(我感觉对于一个刚大学毕业的学生一年9万不算少了)。他跟我说他休假回家买辆车带他对象去转转,他问我明年这时候要是我像他一样买辆什么车, 我说我买断我爸两年工龄。   学习的时间是很快的,期间去单位报销了一些上学时的费用,想着回来给爸买点儿什么。   周五下午考试,我周四就定了周五晚上的车票,因为和Z哥从同一个车站坐车,所以一起吃个饭,毕竟这么多人能分在一个屋里不容易。Z哥以我还没有入职为理由坚决他请客,带我到一个很高档的酒店吃了一顿,席间他跟我说我那次无意间说的买断父亲工龄的话让他有所感悟,让他突然发现他很久没专门给他父亲打过电话了。   吃过饭到车站分别,第二天早上我就到了家,我跟父亲说第二天就跟他出去收棒子,他说不用,让我休息两天吧,也抽空陪我女朋友一天。因为和父亲干活,一个多月没有和我女朋友见面了, 她也很懂事,让我多帮着父亲干活,脚不舒服,别让父亲自己干,等父亲腊月不干了再见面。在这儿感谢一下我女朋友的理解和支持。   单位报销的钱给父亲他不要,让我留着和我女朋友出去时吃饭买衣服。周日和我女朋友在市里玩了一天, 心里想的全是什么时候和父亲出去。   这次回来父亲跟我说:没有你我干着一样,户里给张个口袋什么的,不累。私下母亲告诉我,我走后父亲干活回来说跟傻小子(父母说话时这样称呼我)干了一段时间,现在自己干还受不了哩。我决定第二天就跟父亲还出去。  穿上走之前没搁起来的干活的衣服,跟父亲出去收棒子了。   12月初,天很短了,上午稍微转会儿就快中午了,那天有一户在二楼顶上的棒子要粜给我们,我们装代,过秤,从北屋二楼徙到东屋,又从东屋徙到车上,很是费时费力,装好车已是快一点了,父亲开车往MC饲料厂走,到MC村口,全是摆摊卖饭的,父亲说咱们在这吃点饭再去吧现在厂里也没人,我俩下车在一个板面摊上一人要了一碗板面。我问父亲以前要是他自己了吃点什么,父亲说前边有卖烙饼的,干吃那个。   那天,在马路边的板面摊上,都穿着后背中间一溜被汗浸透了的衣服的爷俩,一人搂着一碗板面在寒风中吃着,父亲不时的向马路上停着装满棒子的车上张望,然后看看吃面的儿子, 前者是他今天的收成,后者是他这一生希望…… 我想,多年后的某一天,这幅场景一定还会在我脑海中浮现,因为那天寒风中的板面要比前几天刚在带好几个星的酒店里吃的大餐多几分说不上来的味道。 转自“百度鹿泉吧”: http://tieba.baidu.com/p/2094631095?pn=1
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一剪梅•拜年
gaohongyuan 2013-2-11 12:09
癸巳洪元拜大年, 体健心康,君展欢颜。 忧愁抛却乐常年, 点点幸福,浸润心田。 诚祝诸君美梦圆, 心舞风云,天下争先。 静观风雪悟人生, 暂借韬光,觉彻人间。
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“朋友江湖”:小心驶得万年船
热度 1 罗岚 2013-2-5 10:50
逆水行舟,可以激发人的潜力,比顺风、顺水的情形不可同日而语:伴随危险,结果也许可以导致“舟”的技术革命。 欧洲几乎使用电磁炉,很少使用燃气;美国和中国的厨卫几乎是燃气的天下。到了美国半月左右,一天煮咖啡,忘记了时间,咖啡渣在锅里差点被烧起来 —— 糊味唤起记忆:炉子上还煮了咖啡!为此,专门买了个刷子,刷咖啡渣,“刷盘子、刷锅子”的声音堪称“美妙”!从此,只要厨房在煮东西,自己的房门就不敢关上了;第二天,住的 TOWN 里响起了消防车的警报声,不知道哪家起火了 —— 是不是 TOWN 附近又有博士领了社保卡呢?博士、博士后在欧洲、美国逗留 10 天以上就可以申请社会保险 —— 这样的身份当然是社会的最底,自然有生存危机;所以,很多博士、博士后都忽略或者放弃这个权利;美国大学里,仍有华人学者十年左右还没领绿卡、不在乎身份,也许是无法接近移民局、也或许是不想在美国社会垫底。回到中国租的房子里(没钱、没权买房,即使是在中国也被认为不成功),前几天早上,煤气炉的煤气自己灭了 —— 因为太早的早上不开门窗,厨房门紧闭着,不知是哪股气流吹灭了火苗?幸亏及时看到了,好长时间不敢打火,怕“爆炸”,以致那天的早餐有些耽搁! 中国的年又到了,真真正正体会“年”这个怪物;事事有节奏、有韵律一些,在年底整理一下思绪,站在自己垫好台阶上继续逆水而上 —— 如果来年想轻松,只要用“顺风顺水”的朋友,到“顺风顺水”地方;但是,千万不忘记险恶环境下的逆水行舟者,他们是值得尊敬的,否则某部分“人”不仅仅落后动物,甚至落后植物!
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衷心感谢王教授对我的勉励
xupeiyang 2013-1-30 21:20
蛇年将到,送你几句祝福:1、在生活中宜"蛇"得功名;2、在用人时宜"蛇"短取长;3、在交往中宜"蛇"生取义;4、在学习时宜锲而不"蛇";5、在排除困难时宜有"蛇"我其谁的气势;6、在看到这样的好帖子时别"蛇"? 今天我与王汝宽教授一起去参加中国中医科学院的科研课题评审,期间王教授送给我一个礼物,我打开一看,原来如此。 受惊若宠,真不敢当。 王汝宽教授大我一轮,我们属蛇,今年我们是本命年。他是我最好的老师,我工作34年来,他对我的业务工作长期直接指导和关心,对我的学术研究和发展影响很大。 赠培扬 不主故常新思多, 语出不凡惊满座。 微博高名闻天下, 耕耘不止结硕果。 王汝宽 2013.1.30
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天下事,合久必分,分久必合
热度 3 itellin 2013-1-1 13:14
天下事,合久必分,分久必合
前几天看见一位脑残,写了一篇文章,说什么中国历史上朝代平均寿命250年,本朝到现在还不到70年,于是展望未来,我们的和谐日子还长着呢。其它的先不说,先说说朝代平均寿命这个250年,实在是离谱的太远了。 于是上网上搜索了一些相关数据,看看这种鬼话如何不靠谱的。 dat = read.table("c:/temp/dyn.txt",header = T) 采用国家估计局常用于忽悠人的平均数,58个朝代平均寿命是60年,离250年相距深远。 summary(dat$during) Min. 1st Qu. Median Mean 3rd Qu. Max. 3.00 22.00 34.00 59.79 56.75 277.00 如果按照统合分类: aggregate(dat$during,list(dat$grade),mean) Group.1 x 1 分 42.0 2 合 145.2 结果是大一统时期,平均寿命是145年,分离时期,平均寿命是42年。好像离250年的差距还是比较大。 可视化一下: plot(1:58,dat$during,pch=ifelse(dat$during=250,19,17),col=ifelse(dat$during=250,3,6),cex=2) abline(h=250,col = 'red',lwd=5) text(1:58,dat$during,labels=dat$dyn) 从图中可以看出,超过250年的朝代只有唐,明,清三个朝代。 不过对这些数据进行一些简单的挖掘,好像可以看出大致的合分规律。 三国演义中的天下事,分久必合,合久必分的规律,从这个图中得到验证。 data = read.table("c:/temp/dynh.txt",header = T) plot(data$y,data$year,pch=ifelse(data$grade=='合',19,17),col = ifelse(data$grade=='合',4,6),cex=2) text(data$y,data$year,labels=data$dyn,adj=c(1,0)) abline(v=196,col='red',lwd=5) abline(v=581,lwd=5) abline(v=907,col='red',lwd=5) abline(v=1279,lwd=5) abline(v=1909,col='red',lwd=5) 从图中可以看出: 秦汉合,时长441年;魏晋南北分,时长369年。 隋唐合,时长315年;五代两宋分,时长393年。 元明清合,时长643年,本朝分,到目前为止已经分了102年了。 秦汉,魏晋南北完成了一个循环,隋唐,五代两宋完成了一个循环,目前正在走第三个循环,想起了祖国统一,如果按照历史规律的化,统一是遥遥无期的,不是几代人可以完成的,应该讲是几十代要完成的任务了,因为第三个循环的大一统的时间比较长,按照对称的观点,那么分离的时间也一定会比较长,目前才一百年,至少还要等400年才可以完成统一。 另一个比较有趣的发现,对大一统做出贡献的两位伟人,秦始皇嬴政和隋文帝杨坚,他们的朝代都是短命的,一个15年,一个39年。 其实历史上还有两个人差一点也可以归功于这个伟人的行列,一个是前秦的苻坚,另一个是本朝太祖。 苻坚当时号称用百万大军灭掉东晋而实现大一统,结果被谢玄用十几万人在安徽给打败了,这就是历史的有名的淝水之战,这是一个搞笑的战役,当时东晋方面用几个人在江边造造谣,结果苻坚的部队就乱套了,践踏而死的不计其数,还留下了风声鹤唳,草木皆兵这个成语,现代人应该把这段历史拍成电影,搞笑程度堪称一绝。 本朝太祖干掉老蒋后没有及时收复台湾,使得祖国分离的大势不可逆转,看目前的形势,统一也只能喊喊口号了。
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[转载]转个帖~
热度 1 pingcn 2012-12-22 14:24
铁道部与中石油偶遇,闲谈,设樽俎:盘置青梅,一樽煮酒,国窖1573,开怀畅饮。酒至半酣,忽阴云漠漠,聚雨将至。风已满楼,远处一国旗随风挣扎,铁道部与中石油凭栏观之。   铁道部曰:“兄台知国企之奥妙否?”   中石油曰:“未知其详。”   铁道部曰:“国企能大能小,能升能隐;大则覆盖天下,小则隐介衙门;赚则福利与自己,赔则伸手与国家。方今人傻,国企乘时变化,携无息之贷款,分红与国外。兄台久垄断一方,必知当世国企之英雄。请试指言之。”   中石油曰:“吾辈肉眼安识英雄?”   铁道部曰:“休得过谦。”   中石油曰:“吾叨恩庇,得益于发改委。天下英雄,实有未知。”   铁道部曰:“既不识其面,亦闻其名。”   中石油曰:“老大电业,独霸能源,国之脊梁,可为英雄?”   铁道部笑曰:“冢中枯骨,受制于煤炭,掌舵者氏家族,才疏学浅,草包一个,吾早晚必兼之!”   中石油曰:“龙王水衙门,民之命门,国之命脉;今虎踞各地,部下能事者极多,可为英雄“   铁道部笑曰:“水衙门长期亏损,好谋无断;奈何不了小民,涨小钱而听证:非英雄也。   中石油曰:“有一企业名称电信,威镇九州,流量乃别国三分之一,收费乃别国三倍,可为英雄?”   铁道部曰:“电信虚名无实,市场三分,竞争激烈,发小财而已。”   中石油曰:“有一人血气方刚,独霸空中,民航乃英雄也?”   铁道部曰:“吾之高铁足可对付之,看别人脸色,非英雄也。”   中石油曰:“高速公路,席卷全国,可为英雄乎?”铁道部曰:“高速虽系交通,然后劲不足,路多车少,坐吃山空,何足为英雄!”   中石油曰:“如钢厂、市政、电器等辈皆何如?”   铁道部抚掌大笑曰:“此等碌碌小人,何足挂齿!”   中石油曰:“舍此之外,实不知。”   铁道部曰:“夫英雄者,胸怀大志,腹有良谋,负债2万亿而不乱,事故死几十人而不惊,公检法自备。垄断与市场,涨价时给国际接轨,降价时搞中国特色。一本之万利,宰人与无形。”   中石油曰:“谁能当之?”   铁道部以手指中石油,后自指,曰:“还在装,今天下英雄,惟兄台与偶耳!
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[簡體字幕][吴子龙走吧][第2集]
lcj2212916 2012-12-17 20:27
:吴子龙走吧 :오자룡이 간다 :최원석(《雷普利小姐》) :김사경(《我的爱在我身边》《爱你千万次》) :李章宇 吴涟序 陈泰贤 徐贤真 : 韩国 MBC :MBC晚间日播剧 : 2012 年11月12日起每周一至周五晚8点15分(北京时间7点15分)播出 :预计120集 :没有你活不下去 :韩剧天下 : :讲述的是爱着妻子的二女婿真心想要拯救妻子家而和阴谋的大女婿对抗的 故事 ,主要描写家族的真爱与和解。 第2集 下载地址: http://www.ctdisk.com/file/13704691 http://radarew.5d6d.net/thread-1026-1-1.html
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出将入相,一代楷模——李靖:两个成语的源头
yijiusier 2012-12-16 04:28
注:我前几年在两全其美发的历史方面的论坛贴子,居然胡乱未加以引用地转载,虽然这无损我的利益,因为不是学术论文。 一、辞官研兵,志在天下   隋朝末年,隋炀帝穷兵黩武骄奢淫逸。他好大喜功,先是开凿大运河,后来几次兴兵东征,大举侵略朝鲜。全国的青壮男子大多数被抽调修河、当兵,土地无人耕种,苛捐杂税年年增加,人民陷入水深火热之中,天下即将大乱。 当时正在山西马邑做地方官的李靖,对国家形势的严峻形势有着清醒的认识。李靖不希望天下大乱,他来到京城,面见执掌军政大权的越国公杨素,打算说服杨素,拿出办法,稳定政局。交谈之后,李靖深感失望,立即辞去官职,回家深入研究兵书战策。 李靖的舅父韩擒虎,是隋朝的开国名将,对《孙子兵法》很有研究,经常与李靖在一起谈论心得体会。每次畅谈之后,韩擒虎都十分慨叹,称赞李靖的看法。   二、出将入相,功成名就   不久,杨素病死,他的儿子杨玄感举兵造反。接着,全国各地农民纷纷起义。李靖来到太原,出奇制胜,平定萧铣,帮助唐高祖李渊一统华夏。后来唐太宗李世民即位,李靖由刑部尚书调任兵部尚书。当时西北的少数民族突厥和吐谷浑经常袭扰边境,抢劫牛马,屠杀百姓,成为唐朝的边患。唐太宗平定天下之后,立即任命李靖为行军总管,率兵北征,彻底解除西北边疆的威胁。一次,李靖仅率三千铁骑,出奇制胜,将突厥逐出境外。李靖堪称与卫青、霍去病齐名的击败强虏,开疆拓土的民族英雄,为中华民族拓展生存空间立下不世功勋,功在千秋。他的战功也改变了欧洲历史。而后李靖为平定边患,经常统兵在外,大小百余战,立下赫赫战功,升为尚书仆射。 此时的李靖,早已经才兼文武,出将入相,功成名就了。   三、功成身退,一代楷模   李靖看到天下基本平定,估计以后不会有大规模征战,觉得自己是员武将,在朝廷已经不会有太大作为,决定辞去职务,告老还乡。 一次,唐太宗派李靖到各地察访民情,李靖推辞说:“我年龄有些老了,只怕辜负陛下的信任,还是派别人去更好些。” 李靖回到家把他的想法详细写进了奏章,交给唐太宗。 唐太宗看了李靖的奏章,觉得措辞十分得体,态度非常恳切,内心很感动,立即同意了。第二天,派中书侍郎向李靖传达他的旨意,说:“我看从古至今,做了大官而能知足的人太少了,不论聪明人或庸俗的人差不多都不能自知。有些人本来没什么才能,还留恋权势,不肯辞官;还有人生病,根本不能办事,仍然占据高位。我同意你辞官,不仅成全你的志向,更重要的是想把你树为一代楷模,让人们学习。”   李靖辞官以后,把平生用兵心得写成一部《李卫公兵法》,可惜后来失传了。
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[簡體字幕][吴子龙走吧][第1集]
lcj2212916 2012-12-15 20:21
:吴子龙走吧 :오자룡이 간다 :최원석(《雷普利小姐》) :김사경(《我的爱在我身边》《爱你千万次》) :李章宇 吴涟序 陈泰贤 徐贤真 : 韩国 MBC :MBC晚间日播剧 : 2012 年11月12日起每周一至周五晚8点15分(北京时间7点15分)播出 :预计120集 :没有你活不下去 :韩剧天下 : :讲述的是爱着妻子的二女婿真心想要拯救妻子家而和阴谋的大女婿对抗的 故事 ,主要描写家族的真爱与和解。 下载地址 : http://www.ctdisk.com/file/13598330 http://radarew.5d6d.net/thread-1026-1-1.html
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[簡體字幕][阿娘使道傳][第3集]
lcj2212916 2012-12-9 12:30
:阿娘使道傳 :아랑사또전 :金尚浩(《幻想情侶》、《能聽到我的心嗎》) :鄭尹貞 (《朝鮮科學搜查隊-別巡檢》) :李俊基 申敏兒 俞承浩 延宇振 :韓國MBC :MBC水木劇 :每周三周四 北京 時間20點55分各播放一集 :預計16集 :I DO I DO :韓劇天下( www.15bx.com )/TSKS : http://www.imbc.com/broad/tv/drama/arang4to/ :以朝鮮時代為背景,講述了一名年輕郡守與含冤而死的女鬼相遇,在女鬼的幫助下偵破各種疑案,最終幫助女鬼報仇雪恨的故事。李准基將在劇中飾演新上任的年輕郡守,而申敏兒則將飾演因含冤而死而一直在人間徘徊的女鬼“阿娘”(又作:“阿郎”)。 下载地址: http://www.ctdisk.com/file/13032459 http://radarew.5d6d.net/thread-958-1-1.html
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[簡體字幕][阿娘使道傳][第2集]
lcj2212916 2012-12-8 22:07
:阿娘使道傳 :아랑사또전 :金尚浩(《幻想情侶》、《能聽到我的心嗎》) :鄭尹貞 (《朝鮮科學搜查隊-別巡檢》) :李俊基 申敏兒 俞承浩 延宇振 :韓國MBC :MBC水木劇 :每周三周四 北京 時間20點55分各播放一集 :預計16集 :I DO I DO :韓劇天下( www.15bx.com )/TSKS : http://www.imbc.com/broad/tv/drama/arang4to/ :以朝鮮時代為背景,講述了一名年輕郡守與含冤而死的女鬼相遇,在女鬼的幫助下偵破各種疑案,最終幫助女鬼報仇雪恨的故事。李准基將在劇中飾演新上任的年輕郡守,而申敏兒則將飾演因含冤而死而一直在人間徘徊的女鬼“阿娘”(又作:“阿郎”)。 第2集 下载地址: http://www.ctdisk.com/file/13083045 http://radarew.5d6d.net/thread-958-1-1.html
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强国短语
max674086970 2012-12-4 11:10
民主,自由,科学进步,创新开拓,凝聚团结,众志成城铸就中华魂;和谐,法制,德传天下,传承至善,民族复兴,一往直前,凌云壮志谱写大国志。
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写给天下不孝顺的儿女
热度 4 kuopaulin 2012-11-24 20:14
记得许久之前, 我写过一篇关于要孝顺父母的文章, 用五年的悉心呵护加九年的日夜伺候来说明父母对儿女的养育之恩, 现在来看,当时还是比较肤浅的。 不管你幼年是多么的体弱多病, 父母还是没有把你抛弃, 不管你的童年是怎么调皮捣蛋, 父母都没有气极而伤你, 不管当时生活怎么困难, 父母还是把你拉扯大, 不管你是多么的不珍惜学习, 父母还是尽全力的供应你读书学习。 倘若你觉得父母没有给你提供一个富足的家庭, 倘若你觉得父母没有给你提供一个完美的婚礼, 倘若你觉得父母没有给你提供一套豪华的婚房, 倘若你觉得父母没有给你提供一辆高级的轿车, …… 请你自问一下, 父母给你提供的条件,你是否都万分珍惜了, 很多时候,不是父母不给你提供,而是根本无力提供, 做父母的在自己的子女身上,无不用其极, 父母有差别,但作为子女, 能来到这个世界上,活到你有思考能力, 这本身就是个奇迹, 而奇迹的创造者正是你的父母,而非你所崇拜的任何人。 人这一辈子,最要感激的,也是时时刻刻要铭记在心的恰恰是自己的父母, 不要只顾小的,不顾老的, 做父母的也曾经是子女,做子女的将来也大多要做父母, 不要等到父母老的不能动的时候才想起来孝顺。 也不要将孝顺这么复杂的事情想的过于简单, 甚至简化成吃饱穿暖, 不仅老人的身子需要热炕头, 老人的心更是需要温暖的, 不要对父母大声说话,更不准对他们出言不逊, 要记得,你没有意识的时候,吃喝拉撒他都没嫌弃,对你的好你也没体会, 他们现在还有意识,你若对他们百般不好,他们心里如何能承受? 这让他们如何回想当年对你的百般呵护? 难道对你的好就换来了你的百般刁难? 作为父母的有没有错? 回答是:没有! 有的年轻人说:我最受不了爸妈他们的唠叨, 这真是身在福中不知福, 心疼你才会在你耳边唠叨, 除了他们还有谁在你耳边唠叨? 又有谁在乎你的存在与否?感冒与否? 几乎没人! 有父母的要珍惜自己的父母,爱护他们, 我相信你们会在爱护他们的同时,会被自己的行为所感动! 父母已经不在人世间的人,要爱惜配偶的父母, 总之,对于已经是成人的自己, 不应该再对父母要求什么,是时候回馈父母了。 孝顺的第一条,就是顺, 父母为子女操劳了一辈子, 如果你连几句唠叨话都听不了, 你还能对他们好到哪里去? 放弃对他们的苛求, 放开手脚去爱护他们, 你会被自己的行为感动的! 我坚信!
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人生因你而精彩-悲情人生
热度 3 qinzm1997 2012-11-18 16:15
转眼到美国已经四个月了,真没想到被“美国鬼子”同化这么难!语言的交流障碍依旧是一个难题,看来语言的功夫非一朝一夕也!Roman is not bulit in one day! 昨天收到同事的来信,着实让我激动半天,原来是单位的同事大都miSS我了!想想过去,虽然时时地批评他们,时时怨恨他们,时时纠正他们的缺点,可他们居然不适应我不在的日子。这多么让人欣慰! 事实上,准备出国的时候,极不顺心,可以说是悲情逃窜,想想自己近二十年辛苦的工作经历:那么忘我,那么投入,那么公心为上,最后居然被一伙小人暗算,我只好愤然辞去职务......... 不知道回国的路如何走?不知道明天会如何?但我坚信一点,是金子总会发光!莫愁前路无知己,天下谁人不识君....... 在临行前的两周里,众人热情的相送尽管平静不了我内心的凄凉,但我相信一点:大家都在用一颗颗滚烫的爱心在热切的祝福我,安慰我,给我壮行.......多个送行的桌上,不少人掩面而涕,我第一次感到人性的复苏,心里距离的拉近,大有生死离别之感!正是这一刻,我感觉作为一个人的价值所在,只有当你心底无私,只有当你为心胸坦荡,只有当你默默奉献,只有当你乐于助人,你才能感受这一切人生的美好! 我真心期望:忘了吧,勾心斗角的官场!忘了吧,争权多利的政治!忘了吧,过水烟云的名利....... 我不能堕落,更不能消沉,更不能脆弱,我应该选择坚强......... 多少次,上帝告诉我,当给你关闭这扇门的时候,-他已经给你打开了一扇窗! 是啊,回想过去,上帝在给我痛苦和考验的同时,更多的是给我无限的恩惠:他让我成为最年轻的研究员;他让我成功完成了我日日梦想人生最高的学位;他让我成功发表了20多篇有价值的论文,并走向世界;他让我在年富力强的时候不失时机地给我出国深造的机会,让我梦想成真!更为重要的是:上帝给了我无数助我成长的恩师领导,给了我两肋插刀的“狐朋狗友”,我的人生因此而精彩! 还有更令人欣喜的:上帝给了我无数的家庭幸福,慈爱的父母双亲,和睦的兄弟姊妹,温柔的漂亮贤妻,天真的可爱宝贝,我拥有了世界上几乎最美好的........ 再见了,痛苦不堪的日子!再见了,思绪过重的人生!为了心爱的人,为了爱我和我心爱的人,我要欢笑每一天!
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天下最美的事儿:不花钱,不吃药,举手顿足身体好
热度 1 sheep021 2012-11-15 10:33
俗话说:啥都能有。不能有病,啥能能没,不能没钱。 这年头,一旦有病,特别是一些缠绵的病,别说没钱,就是有钱也没辙 但是,天下有没有不花钱,不吃药,举手顿足之间,就把身体搞的好好的,壮壮的呢? 你还别说,还真有,而且方法还很多,多得你掰着指头都数不过来。 你说我是忽悠?我说能这么问,说明你已经被别人忽悠了,洗脑了,说什么,补钙一定要喝牛奶,高血压一定要吃降压药,头疼一定要医头,脚疼一定要医脚,有病一定要吃药之类的,这些“谣言”早已经众口铄金,成为“真理”了 好了,现在俺就来说说那些天下最美的事儿:不花钱,不吃药,举手顿足身体好 先说点零碎的,后面再给出一个系统的: 1 敦踵——穷人补肾扶阳第一妙法 有一种不用花半分钱就能补足肾气的健身法,而且简单实用,不受场地、时间的限制,同时又能取得良好的健身、治病、防病效果,这种方法是什么呢?它就是敦踵,什么是敦踵呢?就是踮脚跟,颠脚跟。 诸位网友千万不要因为这个方法很简单平实而忽视, 对于养生治病来说,好的东西都是简单实用的,不归于简单,不落于实用,绝不是好东西,简单到极处就是绝招 。 其实敦踵法,在古代就早已被运用,新出土的西汉初期的《引书》中就有“敦踵以利胸中”和“敦踵,一敦左,一敦右,三百而已”的记载。《养性延命录*导引按摩》中亦有“握固不息,敦踵三还”的功法。“敦”亦作“顿”,即顿足跟,也就是我们说的颠脚跟,有利于排泄胸中的积闷之气。如果一个人胸有闷气、怨气,只要颠颠脚跟,心情就会在这一起一落中变得平和了。 具有800年悠久历史的导引养生术 八段锦 ,其最后一势动作名为“背后七颠百病消”。这个动作也正是通过颠脚跟的方式,刺激肾经系统,诱发全身震荡,柔和地按摩五脏六腑,从而起到消除百病的神奇功效。 总之,敦踵,踮脚跟,颠脚跟是藏在你脚下的神医疗法,且它的方法非常简单:做此动作时,保持身体立正的姿势,两脚并拢,双手放在身体两侧;然后慢慢踮起脚尖,百会虚领,用脚趾紧紧抓住地面;将重心从脚尖落到前脚掌,放松身体;最后做自由落体运动,让脚跟轻撞地面,引发柔和的震荡,沿两腿上传到上半身。当你颠过几次后,就会感觉全身舒畅,回味无穷。 不过敦踵,踮脚跟,颠脚跟也不要心急,要循序渐进,不要用力过猛,否则会导致脚后跟疼痛。一旦疼痛了,也不用担心,休息几天,并天天坚持用热水泡脚,很快就好了。 提示:经常坐办公室及爱 下棋、打牌、玩电脑或久立不动的人,最好1小时左右做一次踮脚运动,可使下肢血液回流顺畅,不至于因坐得时间久了下肢麻木。 2、 补肾壮阳最快的穴位----命门和太溪穴 命门穴在腰部后正中线上,第二腰椎棘突下的凹陷处,和肚脐在同一水平高度,前后对应.督脉是人体阳脉之海,总领全身阳气,命门属督脉穴位,每天用3分钟用手掌来回擦命门穴,直到发热,同时可配合搓前面任脉穴位气海,关元穴.最多十天就有明显效果.常搓这几个穴位可壮阳补气,温补脾肾,可治疗男性腰疼,腹泻,阳痿等症.以及女性虚寒手足发凉,月经不调,习惯性流产等. 太溪穴是少阴肾经的原穴,也就说它是肾气居住之地,常按可以滋肾阴,补肾气,壮肾阳之功能. 中记载:太溪者,山之谷通于溪,溪通于川.肾藏志而喜静,出太深之溪以养其大志,故名太溪.太溪就是大的溪流,从这个释名可以看出,此穴可以源源不断滋养人的肾脏之水,与肾脏的健康紧密相连.太溪穴位于足内踝后方,在内踝尖与踉腱之间的凹陷处,用手指揉按有胀痛感,按时间长可传到脚底和脚尖.太溪穴可防治头痛目眩,咽喉肿痛,牙痛,耳鸣,气喘,月经不调,失眠健忘,尿频,腰背疼,内踝肿疼等病症. 3、养生大法,多得数都数不过来 人体是一个系统,片面强调某个穴位、某个动作、乃至某某种药的养生、健身作用,其实都是不可取的。 真正的养生大法是必然是系统的,如:八段锦、太极拳、五禽戏,以及各种气功等等,多得数都数不过来哦。究其本质,不就是举举手,顿顿足,调整调整呼吸吗!每天练几遍,可宝一生一世之健康,而且还不用花钱,不用去医院排队 如果说花钱,可能就是拜师学习费用,这与高昂的药费相比,几乎可以忽略不计 当然,如果你说这是巫术,那俺也没办法,有病你好是去医院好了。 刚从美国医院回来的 蒋继平 老师估计不会说这是巫术, 因为,他说 : 今日的医生在我心目中的印象 声泪俱下啊。 以后见面打招呼,应该问:你练了没有? 或者,更干脆一些: 元芳,你怎么练?
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印象九寨沟
热度 24 lixia1962 2012-10-3 08:05
印象九寨沟
2012年9月27-28日参加成都西南交通大学的会议,会后与“会友”相约去游览黄龙九寨沟。第一天(9月29日)游 黄龙,山上遇到雨雪,鞋也给弄湿了。由于经过黄龙途中海拨4000多米,一般都有高原反映。导游使劲劝说 我们购买所谓神奇的红景天,而且只能去指定的地方购买。在指定的“药店”,“医生”推销的是200多元一 盒的这种饮料,其实就是食品。我是不信这一套的,认为其效用不见得比白菜好。事后果然发现我们这几个 人,喝与不喝不存在任何身体反映方面的差异,倒是喝了的人口袋轻了一些。 黄龙沟享有“人间瑶池”的美称。其奇妙之处是沟底许多钙化的石头,晶莹光滑。这些钙化的石头跌宕起伏 ,顺着山沟,曲折蜿蜒,犹如一条黄龙盘旋而上,真是“黄龙天下绝”。只是穿着皮鞋爬山,把脚扭伤了。 晚上入住九寨天堂酒店,大家口袋更轻了不少。这是由朋友的安排的,人在江湖,身不由己。 第二天(9月30日)游览九寨沟,天气倒是非常不错,只是沟里的人不少。九寨沟基本都是大大小小的海子 ,湖光水色,尽含人间仙境,以翠海(高山湖泊)、叠海、彩林、雪山、藏情、蓝冰“六绝”而闻名国人。 晚上看藏族歌舞,是说一位六十多岁的老妈妈带着一只小羊羔,从九寨沟出发一路拜着去拉萨的故事,很是 感人。 特写一词纪念这次黄龙九寨沟之行: 阮郎归 英红苔绿藏情深,风止欲隐尘。 雁飞无影寄残芬,水清也醉人。 含碧翠,滟縠纹,瑶池仙雾跟。 清歌一首上天门,人间有几真? 黎夏2012年10月1日作于成都火车东站候车室 中平平仄仄平平(韵),平平中仄平(韵)。 仄平平仄仄平平(韵),中平中仄平(韵)。 平仄仄,仄平平(韵),中平中仄平(韵) 中平中仄仄平平(韵),中平中仄平(韵)。 有关资料 一、晏几道:阮郎归  1、 旧香残粉似当初,人情恨不如。 一春犹有数行书,秋来书更疏。 衾凤冷,枕鸳孤,愁肠待酒舒。 梦魂纵有也成虚,那堪和梦无! 2、 天边金掌露成霜,云随雁字长。 绿杯红袖趁重阳,人情似故乡。 兰佩紫,菊簪黄,殷勤理旧狂。 欲将沉醉换悲凉,清歌莫断肠。 二、苏轼:阮郎归    绿槐高柳咽新蝉。薰风初入弦。 碧纱窗下水沈烟。棋声惊昼眠。 微雨过,小荷翻。榴花开欲燃。 玉盆纤手弄清泉。琼珠碎却圆。 PS. 这篇博客是在路中写的,写得比较仓促。一开头就把“西南交通大学”错写成“西北交通大学”。而且由于在路中,无法及时更新,特向成都人民及网友道歉。以前广东人老把广东以外的地方当成北方,这可能对我有潜意思的影响。另外,西南交通大学的前身是唐山交通大学,也是从北方过来的。故不知何故,鬼使神差就这样写错了。
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爱国无罪 打砸违法—附甲午倭寇劝书
冯用军 2012-9-20 14:26
不谋全局者,不足以谋一时;不谋天下者,不足以某一域!不谋万世者,不足以谋今日! 甲午之耻,何日能雪?钓岛之辱,何年能张?剑指东京,何日可破? 不爱国民者,国民何以爱之?不爱民族者,民众何以挺之?不受民言者,民夫何以从之? 可以让国民忍一时,但可以让国家忍一世?是可忍孰不可忍,士可杀气不可杀,忍无可忍,无须再忍! 附件: 大日本帝国海军总司令官中将伊东佑亨致书与大清国北洋水师提督丁军门汝昌麾下:     时局之变,仆与阁下从事于疆场,抑何其不幸之甚耶?然今日之事,国事也,非私仇也,则仆与阁下友谊之温,今犹如昨。仆之此书,岂徒为劝降清国提督而作者哉?大凡天下事,当局者迷,旁观者审。今有人焉,于其进退之间,虽有国计身家两全之策,而为目前公私诸务所蔽,惑于所见,则友人安得不以忠言直告,以发其三思乎?仆之渎告阁下者,亦惟出于友谊,一片至诚,冀阁下三思。   清国海陆二军,连战连北之因,苟使虚心平气以查之,不难立睹其致败之由,以阁下之英明,固已知之审矣。至清国而有今日之败者,固非君相一己之罪,盖其墨守常经,不通变之所由致也。夫取士必以考试,考试必由文艺,于是乎执政之大臣,当道之达宪,必由文艺以相升擢。文艺乃为显荣之梯阶耳,岂足济夫实效?当今之时,犹如古昔,虽亦非不美,然使清国果能独立孤往,无复能行于今日乎?   前三十载,**本之国事,遭若何等之辛酸,厥能免于垂危者,度阁下之所深悉也。当此之时,我国实以急去旧治,因时制宜,更张新政,以为国可存立之一大要图。今贵国亦不可不以去旧谋新为当务之急,亟从更张,苟其遵之,则国可相安;不然,岂能免于败亡之数乎?   与**本相战,其必至于败之局,殆不待龟卜而已定之久矣。既际此国运穷迫之时,臣子之为家邦致诚者,岂可徒向滔滔颓波委以一身,而即足云报国也耶?以上下数千年,纵横几万里,史册疆域,炳然庞然,宇内最旧之国,使其中兴隆治,皇图永安,抑亦何难?        夫大厦之将倾,固非一木所能支。苟见势不可为,时不云利,即以全军船舰权降与敌,而以国家兴废之端观之,诚以些些小节,何足挂怀?仆于是乎指誓天日,敢请阁下暂游日本。切原阁下蓄余力,以待他日贵国中兴之候,宣劳政绩,以报国恩。阁下幸垂听纳焉。        贵国史册所载,雪会稽之耻以成大志之例甚多,固不待言。法国前总统末古末哑恒曾降敌国,以待时机;厥后归助本国政府,更革前政,而法国未尝加以丑辱,且仍推为总统。土耳其之哑司末恒拔香,夫加那利一败,城陷而身为囚虏。一朝归国,即跻大司马之高位,以成改革军制之伟勋,迄未闻有挠其大谋者也。阁下苟来日本,仆能保我天皇陛下大度优容。盖我陛下于其臣民之谋逆者,岂仅赦免其罪而已哉?如榎本海军中将,大鸟枢密顾问等,量其才艺,授职封官,类例殊众。今者,非其本国之臣民,而显有威名赫赫之人,其优待之隆,自必更胜数倍耳。第今日阁下之所宜决者,厥有二端:任夫贵国依然不悟,墨守常经,以跻于至否之极,而同归于尽乎?亦或蓄留余力,以为他日之计乎?        从来贵国军人与敌军往返书翰,大都以壮语豪言,互相酬答,或炫其强或蔽其弱,以为能事。仆之斯书,洵发于友谊之至诚,决非草草,请阁下垂察焉。倘幸容纳鄙衷,则待复书赉临。于实行方法,再为详陈。   谨布上文。 明治二十八年一月二十日 伯爵 大山 巌 顿首 伊东 佑亨 顿首
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[转载]《六国论》
热度 1 yezi11 2012-9-15 15:23
六 国 论 苏洵 六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦。赂秦而力亏,破灭之道也。或曰:“六国互丧,率赂秦耶?”曰:“不赂者以赂者丧,盖失强援,不能独完。故曰‘弊在赂秦’也!” 秦以攻取之外,小则获邑,大则得城,较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍;诸侯之所亡,与战败而亡者,其实亦百倍。则秦国之所大欲,诸侯之所大患,固不在战矣。 思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草弃。今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝。起视四境,而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,奉之弥繁,侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆,理固宜然。古人云:“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽火不灭。”此言得之。 齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?与嬴而不助五国也。五国既丧,齐亦不免矣。燕赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦。是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效也。至丹以荆卿为计,始速祸焉。赵尝五战于秦,二败而三胜。后秦击赵者再,李牧连却之。洎牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已。向使三国各爱其他,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在,则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量。 呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣,以事秦之心,礼天下之奇才,并力西向,则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于亡。为国者,无使为积威之所劫哉! 夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势;苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣。
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难道不能惊上帝
yangyongtian 2012-9-11 19:15
震后又逢大暴雨 , 彝良灾民实堪虑。 借得东风三千丈, 除却阴云出红日。 给点光明与温暖, 犹如赠与几件衣。 天下良民多苦难, 难道不能惊上帝!
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祝天下老师节日快乐!
Irasater 2012-9-10 20:43
祝天下老师节日快乐!
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难忘恩师,祝天下老师节日快乐!
cocowang18 2012-9-10 09:18
今天又是一年一度的教师节,我们每个人在成长的道路上,除了养育和教导我们的父母,给我们最多无私关爱的就是老师了,我的几位老师,尤其是初中班主任数学李老师和语文李老师,如师如父,可敬爱的数学李老师已经走了;高中班主任陈老师,也因癌症盛年离世。这是对我人生影响最大的三位老师了。他们的无私与大爱,今生难忘。 大学的谯老师,霍老师,张老师,薄老师等也是传道解惑,提携弟子。相反,有的老师相处几年反也让人难以记起,记起也是不太感动,总觉得欠缺些什么。 研究生又遇到了梁老师和吴老师,他们对我的帮助,不是说教,而是以身作则,勤勉工作,刻苦钻研,兢兢业业,踏踏实实做人和做学问,令学生敬佩。 有这么多的良师,岂不三生有幸! 今天再次祝我的恩师们身体健康,平安快乐!祝科学网上的老师们节日快乐,健康幸福! 李老师和陈老师,天堂安息快乐,每逢教师节,学生以心祝福和惦念您!
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2012-09-10 教师节快乐!
cliffgao 2012-9-10 07:34
2012年09月10日,我国第28个教师节,祝天下的老师们节日快乐!
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吃行天下 连南白芒小学 祝教师节快乐
windlight 2012-9-9 22:39
赵凤光 昨天参加沈药校友会助学活动,手机拍了几张风景。这里也顺祝所有老师们节日快乐。 校门 操场,这个学校很多物资是捐助,所以基本所有大件都可见logo 头一次喝到的山楂树叶茶。味道真的不错。 蓝天白云下的水塘 村中小路
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无题
guowenjiao 2012-9-7 10:45
一大帮穷人聚在一起,仅仅因为他们的收入总和超过一小帮富人,就意味着前者能够主导天下吗?
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奇妙的汉字
热度 3 blownsand 2012-9-5 11:54
同样的方块字,不同 人 码出来 的 效果会相差很大。有时候,从字里行间很难看出来是同一个人的作品。下面两段文字分别出自现代诗人郭沫若和余光中 之手。 自从炼就五色彩石 曾把天孔补全, 把黑暗驱逐了一半 向那天球外边; 在这优美的世界当中, 吹奏起无声的音乐雝融。 不知道月儿圆了多少回, 照着这生命底音波吹送。 麻雀麻雀气太官,天垮下来你不管。 麻雀麻雀气太阔,吃起米来如风刮。 麻雀麻雀气太暮,光是偷懒没事做。 麻雀麻雀气太傲,既怕红来又怕闹。 麻雀麻雀气太骄,虽有翅膀飞不高。 你真是混蛋鸟, 五气俱全到处跳。 犯下罪恶几千年,今天和你总清算。 毒打轰掏齐进攻,最后方使烈火烘。 连同武器齐烧空,四害俱无天下同。 小时候 乡愁是一枚小小的邮票 我在这头 母亲在那头 长大后 乡愁是一张窄窄的船票 我在这头 新娘在那头 后来呀 乡愁是一方矮矮的坟墓 我在外头 母亲呵在里头 而现在 乡愁是一弯浅浅的海峡 我在这头 大陆在那头 悲哀的半旗 壮烈的半旗 为你而降 悲哀的黑纱 沉重的黑纱 为你而戴 悲哀的菊花 纯洁的菊花 为你而开 悲哀的灵堂 肃静的灵堂 为你而拜 悲哀的行列 依依的行列 为你而排 悲哀的泪水 感激的泪水 为你而流 悲哀的背影 劳累的背影 不再回头 悲哀的柩车 告别的柩车 缓缓地走 亲爱的朋友 辛苦的领袖 慢慢地走。
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继续当文抄公
热度 1 blownsand 2012-9-5 11:19
中国历史非常悠久。即使每个朝代流传下一篇好文章,数量上也是非常可观的。在浙江古籍出版社的“古文观止”中发现名篇“陈情表”,抄录如下: 臣密言:臣以险衅,夙遭闵凶。生孩六月,慈父见背;行年四岁,舅夺母志。祖母刘,愍臣孤弱,躬亲抚养。臣少多疾病,九岁不行;零丁孤苦,至于成立。既无叔伯,终鲜兄弟,门衰祚薄,晚有儿息。外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮。茕茕孑立,形影相吊。而刘夙婴疾病,常在床蓐,臣侍汤药,未尝废离。 逮奉圣朝,沐浴清化。前太守臣逵,察臣孝廉;后刺史臣荣,举臣秀才。臣以供养无主,辞不赴命。诏书特下,拜臣郎中;寻蒙国恩,除臣洗马。猥以微贱,当待东宫,非臣陨首所能上报。臣具以表闻,辞不就职。诏书切峻,责臣逋慢;郡县逼迫,催臣上道;州司临门,急于星火。臣欲奉诏奔驰,则以刘病日笃;欲苟顺私情,则告诉不许。臣之进退,实为狼狈。 伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,犹蒙矜育。况臣孤苦,特为尤甚。且臣少仕伪朝,历职郎署,本图宦达,不矜名节。今臣亡国贱俘,至微至陋,过蒙拔擢,宠命优渥,岂敢盘桓,有所希冀?但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕。臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年。母、孙二人,更相为命。是以区区不能废远。 臣密今年四十有四,祖母刘今年九十有六;是以臣尽节于陛下之日长,报刘之日短也。乌鸟私情,愿乞终养。 臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知。皇天后土,实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚,听臣微志,庶刘侥幸,卒保余年。臣生当陨首,死当结草。臣不胜犬马怖惧之情,谨拜表以闻。
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凉秋九月与谁家天下(二)
blownsand 2012-9-1 14:24
眼过千遭不如手过一遍,继续当文抄公。 伪临朝武氏者,性非和顺,地实寒微。昔充太宗下陈,曾以更衣入侍。洎乎晚节,秽乱春宫,潜隐先帝之私,阴图后房之嬖。入门见嫉,娥眉不肯让人;掩袖工馋,狐媚偏能惑主。践元后于翚翟,陷吾君于聚麀。加以虺蜴为心,豺狼成性,近狎邪僻,残害忠良,杀姊屠兄,弑君鸩母,人神之所同嫉,天地之所不容。犹复包藏祸心,窥窃神器。君之爱子,幽之于别宫;贼之宗盟,委之以重任。呜呼!霍子孟之不做,朱虚侯之已亡。燕啄皇孙,知汉祚之将尽;龙漦帝后,识夏庭之遽衰。 敬业唐皇旧臣,公侯冢子,奉先帝之成业,荷本朝之厚恩。宋微子之兴悲,良有以也。袁君山之流涕,岂徒然哉!是用气愤风云,志安社稷。因天下之失望,顺宇内之推心,爰举义旗,以清妖孽。南连百越,北尽山河,铁骑成群,玉轴相接。海陵红粟,仓储之积靡穷;江浦黄旗,匡复之功何远。班声动而北风起,剑气冲而南斗平。喑呜则山岳崩颓,叱咤则风云变色。以此制敌,何敌不摧,以此图功,何功不克! 公等或居汉地,或叶周亲,或膺重寄于话言,或顾命于宣室。言犹在耳,忠岂忘心?一抔之土未干,六尺之孤何托?倘能转祸为福,送往事居,共立勤王之勋,无废大君之命,凡诸爵赏,同指山河。若其眷恋穷城,徘徊歧路,坐昧先几之兆,必贻后世之诛。请看今日之域中,竟是谁家之天下!
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凉秋九月与谁家天下(一)
blownsand 2012-9-1 10:34
昨晚下了很长时间的雨,九月的第一天有些冷。凉秋九月,塞外草衰。虽然到西北十多年了,仍然听不懂当地的方言土语,也不习惯这里的辣椒饭菜。想到国内地理学某些研究方向被少数几个人长期把持的现状,不禁发出了“浩瀚沙漠,竟是谁家之天下?”的疑问。 我们读书看文献时,往往只能记住其中印象最深的那部分(不一定是精华)。回想了半天,“凉秋九月,塞外草衰”出自“李陵答苏武书”。“谁家天下”之类的话见得太多了,始作俑者应该是才华横溢的骆宾王。北京师范大学的一些老师喜欢给大众讲读国学经典。从网上听了他们的朗诵 ,总的感觉是错误太多。 找到同济大学出版社的“古文观止·续古文观止鉴赏辞典”,逐字逐句地抄录一遍。好好学习,天天向上。 子卿足下: 勤宣令德,策名清时,荣问休畅,幸甚幸甚!远托异国,昔人所悲。望风怀想,能不依依!昔者不遗,远辱还答,慰诲勤勤,有逾骨肉。陵虽不敏,能不慨然! 自从初降,以至今日,身之穷困,独坐愁苦。终日无睹,但见异类。韦韝毳幕,以御风雨。羶肉酪浆,以充饥渴。举目言笑,谁与为欢!胡地玄冰,边土惨裂,但闻悲风萧条之声。凉秋九月,塞外草衰,夜不能寐,侧耳远听,胡笳互动,牧马悲鸣,吟啸成群,边声四起。晨坐听之,不觉泪下。嗟乎子卿,陵独何心,能不悲哉! 与子别后,益复无聊,上念老母,临年被戮,妻子无辜,并为鲸鲵。身负国恩,为世所悲。子归受荣,我留受辱,命也何如?身出礼仪之乡,而入无知之俗,违弃君亲之恩,长为蛮夷之域,伤已!令先君之嗣,更成戎狄之族,又自悲矣!功大罪小,不蒙明察,孤负陵心区区之意。每一念至,忽而忘生。陵不难刺心以自明,刎颈以见志,顾国家于我已矣。杀身无益,适足增羞,故每攘臂忍辱,辄复苟活。左右之人见陵如此,以为不入耳之环,来相劝勉。异方之乐,秪令人悲,增忉怛耳! 嗟乎子卿,人之相知,贵在知心。前书仓卒,未尽所怀,故复略而言之。昔先帝授陵步卒五千,出征绝域。五将失道,陵独遇战。而裹万里之粮,帅徒步之师,出天汉之外,入强胡之域。以五千之众,对十万之军。策疲乏之兵,当新羁之马。然犹斩将搴旗,追奔逐北,灭迹扫尘,斩其枭帅。使三军之士,视死如归。陵也不才,希当大任,意谓此时,功难堪矣。匈奴既败,举国兴师,更练精兵,强于十万,单于临阵,亲自合围。客主之形既不相如,步兵之势又甚悬殊。疲兵再战,一以当千,然犹扶乘创痛,绝命争首。死伤积野,馀不满百,而皆扶病,不任干戈。然陵振臂一呼,创病皆起,举刃指虏,胡马奔走。兵尽矢穷,人无尺铁,犹复徒首奋呼,争为先登。当此时也,天地为陵震怒,战士为陵饮血。单于谓陵不可复得,使欲引还。而贼臣教之,道使复战,故陵不免耳。 昔高皇帝以三十万众困于平城,当此之时,猛将如云,谋臣如雨,然犹七日不食,仅乃得免。况当陵者,岂易为力哉!而执事者云云,苟怨陵以不死。然陵不死,罪也。子卿视陵,岂偷生之士而惜死之人哉?宁有背君亲捐妻子而反为利者乎?然陵不死,有所为也。故欲如前书之言,报恩于国主耳。诚以虚死不如立节,灭名不如报德也。昔范蠡不殉会稽之耻,曹沫不死三败之辱,卒复勾践之雠,报鲁国之羞。区区之心,窃幕此耳。何图志未立而怨已成,计未行而骨肉受刑。此陵所以仰天椎心而泣血也。 足下又云:“汉与功臣不薄。”子为汉臣,安得不云尔乎!昔萧、樊囚絷,韩、彭菹醢,晁错受戮,周、魏见辜。其余佐命立功之士,贾谊、亚夫之徒,皆信命世之才,抱将相之具,而受小人之馋,并受祸败之辱,卒使怀才受谤,能不得展。彼二子之遐举,谁不为之痛心哉!陵先将军,功略盖天地,义勇冠三军,徒失贵臣之意,刭身绝域之表。此功臣义士所以负戟而长叹者也!何谓“不薄”哉? 昔足下以单车之使,适万乘之虏,遭时不遇,至于伏剑不顾,流离辛苦,几死朔北之野。丁年奉使,皓首而归,老母终堂,生妻去帷。此天下所希闻,古今所未有也。蛮貊之人,尚犹嘉子之节,况为天下之主乎?陵谓足下当享茅土之荐,受万乘之赏。闻子之归,赏不过二百万,位不过典属国,无尺土之封,加子之勤。而妨功害能之臣,尽为万户侯;亲戚贪佞之类,悉为廊庙宰。子赏如此,陵复何望哉? 且汉厚诛陵以不死,薄赏子以守节,欲使远听之臣望风驰命,此实难矣。所以每顾而不悔者也。陵随孤恩,汉亦负德。昔人有言:“虽忠不烈,视死如归。”陵诚能安,而主岂复眷顾乎?男儿生以不成名,死则葬蛮夷中,谁复能屈身稽颡,还向北阙,使刀笔之吏弄其文墨耶?愿足下勿复望陵。 嗟乎子卿,夫复何言!相去万里,人绝路殊,生为别世之人,死为异域之鬼,长与足下生死绝矣。幸谢故人,勉事圣君。足下胤子无恙,勿以为念,努力自爱。时因北风,复惠德音。李陵顿首。
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天下归一和谐图
热度 1 yangyongtian 2012-8-31 14:06
释迦牟尼乃佛祖, 穆斯林们尊真主。 无神论者全不信, 基督教徒敬耶稣。 三大宗教统天下, 各保其主矛盾处。 何时信仰大一统, 天下归一和谐图。
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当今世界之画像
热度 1 yangyongtian 2012-8-28 07:50
欧洲正危机, 亚洲忙掐架。 非洲战火扩, 美洲缺钱花。 天下不康泰, 全球动荡啦。 暗涛很汹涌, 不能擦火花。
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善心浩荡情不休——致许培扬
热度 1 yangyongtian 2012-8-26 09:23
衣锦还乡指日就, 功成名就无后忧。 仍系天下黎民事, 善心浩荡情不休。
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白云飞
wyc 2012-8-25 11:22
白云飞
今天清晨, 我推开窗户, 看见满天白云, 白絮般铺满天庭, 非常之美! 联想到, 以前山水画老师在课堂上的教导, 看似平常, 而要把这云画出来, 却并非易事。 尤其是要画出其动势, 白云飞。 真是, 凡天下事, 事不经过不知难! 看人挑担不吃力。
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天下一愿
Liuhengtao 2012-8-19 21:01
携手君子五六,各养天才,芝兰交好,宽和广容,短长互学,择优楷模,洞明共进。虚妄之言渐失,踏实之风风长。浮躁之气湮灭,沉静之水绵延。 追先贤赛世河,牧自修续人伦。藏日月于冷暖,通中外纳百族。交流人和事功劲,内断于心定是非。与民同舟,与众精进。不求完人,但求无过;不奴名利,但求做功。久端良习,循序渐进。祈通天地,精进命理。
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仁心容纳绮美的大自然
热度 1 yangyongtian 2012-8-4 08:27
仁心容纳绮美的大自然
镜头装不下大瀑布的壮观, 仁心却容纳了绮美大自然。 矢志修身养性治国平天下, 三火焱焱丹心一颗除疾患。 摄影 张 焱
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天下有道,走马以粪——龙脊梯田游记(2)
热度 1 sheep021 2012-8-2 22:18
天下有道,走马以粪——龙脊梯田游记(2)
这里山高林密,交通不便,想都不用想,解放前这里土匪出没的地方,问过当地人,的确如此。 和平年代,这里成了旅游胜地,中国人,外国人,纷沓而来,一饱眼福。 《道德经》:天下有道,走马以粪,天下无道,戎马生于郊。 走在大寨至平安的小道上 走在大寨至平安的小道上 金佛顶看梯田,人烟 人烟2 人烟3
个人分类: 生活点滴|2438 次阅读|1 个评论
个别博主似乎经常闲得蛋疼
热度 8 gfcao 2012-8-2 18:16
一句不经意的话不仅惹得某些注册用户上蹿下跳,还惹得某些博主大发感慨,与其它网站相比,科学网真是别具特色。 精选博文一直是科学网议论的焦点,博文被精选多了,遭议论几乎成了必然。大多数非议是针对博文的具体观点,认为编辑部不该精选这样的文章,还有些是非议精选本身。相对于科学网其他博主,我的博文精选量属于中等,不过如果连续被精选多了,特别一旦出现疏漏,被非议就在所难免了。 网络口水在科学网是个司空见惯的事,本没有必要太在意,可总有某些博主唯恐天下不乱,不失时机地借题发挥。就说这精选博文吧,有些人可能是为了精选而精选,有些人则不然。例如,孟津老师的博文几乎篇篇精选,但我相信孟老师绝不是冲着精选而来。我也相信经常被精选的博主中有相当一部分博主并非为精选而来。令人啼笑皆非的是,总有个别人不吝揣测,认为博文被精选者为了精选必绞尽脑汁,不惜耗费宝贵的时光。我就奇怪了,某些博主整天泡在网上,像苍蝇般寻找感兴趣的目标,不时发一两篇短文恶心别的博主一把,这就是他说的休闲?有些人似乎一日不挑衅一下别人就会闲得蛋疼,就会感到浑身不自在。难不成这些人真的能从中获得什么乐趣?曾几何时,某博主给我短信息信誓旦旦地说保证以后不再冒犯,迄今那些短信应该还在。这回咋了?逮着鸡毛了? 无论在现实中还是网络上,我从不主动挑衅别人,但我信奉毛老人家的十六字方针。 动辄拿精选说事的人焉知不是为了精选? 对了,写本文只花了十来分钟,用功不够,必不会被精选。我写文章耗费的时间与文章长短有一定关系,与是否被精选无关,以后我还会经常写够精选水平的博文,能不能被精选另当别论。 顺便摘录一段刚刚“截获”的回复供大家欣赏: 曹广福 2012-8-2 17:47 看来在你的眼中只有声明请科学网千万别给精选才能像你这样闲得蛋疼时可以扯扯是吧?有句老话不是那么好听,不过形容你这样的主倒也贴切。 博主回复(2012-8-2 18:42) : 你是扯你妈的蛋,你这种不值钱的名师
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[转载]登黄山天下无山观止矣!
热度 2 wyc 2012-8-1 05:41
来! 黄山欢迎您! 请品甞马磊先生为大家设下的艺术盛宴,谢谢马老师。 黄山归来不看岳? 已有 146 次阅读 2012-7-31 20:34 | 个人分类: 大好河山 | 系统分类: 图片百科 | 关键词:黄山 古人诗文常有溢美之辞,不过黄山大体还是当得起一点夸张的。只是游人实在太多了。 本文引用地址: http://blog.sciencenet.cn/blog-472423-597714.html
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只见满目翠竹羞——应杨月琴
yangyongtian 2012-7-10 18:26
只见满目翠竹羞——应杨月琴
洛阳牡丹天下秀, 而今又添重渡沟。 层峦叠嶂遮云雨, 沟曲川折泉水流。 未睹牡丹真国色, 只见满目翠竹羞。 清谷幽径任君品, 云雾深处神仙游。 摄影 杨月琴
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天下最无耻的大学教师
热度 143 DNAgene 2012-6-27 08:58
今天看到腾讯网一则新闻,本人气愤之余也给她封一个天下之最,“天下最无耻的大学教师”。 信息来源: 肇事女脱衣阻挠救人被拘 大概意思是,撞人致重伤,救护车来了,此女竟然脱衣阻止救护车救人。撞了人不救,已经是品德败坏、恶劣之极。脱衣阻止救护车救人,无耻之极。封她个天下之最,实在不过分。 刚看到新闻,以为又是一个“我爸是XX”,仔细一看,竟然是大学教师。请大家记住,山东省医学高等专科学校中医讲师。 大学教师呀,这行为天下难找第二个。想当年,李刚的儿子也没有这么恶劣,此女和西安音乐学院那位有一比。但药家鑫是个大一点的孩子,这是大学教师。 那些图片实在令人恶心,我就不转载了,将图片下的部分文字转贴过来: ----------------------------------------------------------------- 6月19日下午,山东临沂一小区内一女子飞速飙车100米后,将买菜回家的一对母女俩撞飞,造成年仅4岁的女儿死亡,母亲重伤。事故发生后,该女子脱光衣服躺在救护车前,并试图抢下受伤女童,阻止施救。目前,4岁女童不治身亡,其母仍在重症监护室,未脱离危险期。图为在救护车将要离开前往医院时,该肇事女司机拽住救护车的前保险杠,阻止救护车离去。 据了解,肇事者张某是一名中医讲师,目前已被刑事拘留,正进行精神鉴定。图为被车撞飞的母女越过了2辆停在路边的车,落在了第三辆车的车底下。路人抬车救人。 据报道,肇事的车主张女士在山东省医学高等专科学校中医药教研办公室工作,任中医讲师,曾教过多年的人体解剖学和医学心理学与精神病学。图为被车撞飞的母女越过了2辆停在路边的车,落在了第三辆车的车底下。路人将女童抬出车下,其母躺在一旁。 女司机撞人后,脱光了自己的衣服,打骂靠近她的每一个人。并躺在救护车前阻止其前进。当医护人员将受伤女童抱上救护车,该名女子突然起身,试图抢夺女童,阻止医护人员施救。 在救护车将要离开前往医院时,该肇事女司机再次从地上爬起,拽住救护车的前保险杠,阻止救护车离去。 -------------------------------------------------- 有网友提醒下面视频,提供了更多细节: 实拍临沂现女版“药家鑫”撞人后脱光衣服阻挠救援 -------------------------------------------------- 药家鑫被审判前就有人制造激情杀人之类的舆论。 这次,有人试图制造“精神病杀人”的舆论。敬告这些人,科学网影响力有限,你们在科学网上制造舆论再成功作用也不大。看看那个视频http://www.56.com/u29/v_Njk1Mjc2NzQ.html,已经播放90.1万次了。你们最好的办法时到那些大网站去造舆论。 ---------------------------------------------------- “ 关注吧。关注就是力量。由于人民的关注,药家鑫得到了惩罚,云南的李昌奎奸杀少女摔死男童案也由死缓变成了死刑。 http://news.ifeng.com/society/special/lichangkui/ ” 有些网友看见我常用这句话回复,评价我不正常,好听一点的,说我过分激动。大家想一想,没有大家的关注, 张妙九泉之下能瞑目吗?没有大家的关注,那个奸杀少女摔死男童的李昌奎现在接受教育,那冤死的少女和男童可怜、无助地魂飞魄散。 不知道现在这一对受害母女的家庭有没有能力来为她们申冤。陕西张妙和云南的姐弟,如果不是网民和舆论的关注,他们的家庭能做什么?恐怕只能眼睁睁地看着凶手逍遥法外。 水浒传的主题歌是“该出手时就出手”, 路见不平拔刀相助,是中华民族的传统美德。但那种 行侠仗义的方式不适合现代社会了。现代社会不应该是以暴制暴(执法系统除外),但对不平之事,以非暴力、和平的方式关注,是每一位有血有肉的网民的责任。 ------------------------------------------------------ 又有一批网友说我不该将此人的行为和教师扯在一起。我觉得没错,在这里一并回复了。 教师和其他行业不一样,应该严格要求。一个大学教师,是要教育人的,出了车祸做出这种令人发指的行为,实在令人震惊。她教学生,能较好学生吗? 请参看我的另一篇博文《 段振豪被起诉,科学家应该高道德标准要求自己,像马英九一样 》。 如果肇事者是个在逃犯,也就不令人惊讶了,我也绝不会用“天下最无耻的在逃犯”一词。 -------------------------------------------------- 免责声明:本文完全严格依照腾讯网的新闻《 肇事女脱衣阻挠救人被拘 》描述、评论、转载。如果该文报道有误,本文一切评论、描述、转载皆失效,本人对腾讯网的新闻报道不担负任何责任。但如果本人依据腾讯网的报道做出了不恰当的评论或描述,一经指出,本人立刻在科学网公开更正、道歉。
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客从何来?
热度 11 gfcao 2012-6-18 22:01
客从何来?
宋祖英的一曲《客天下》把梅州推向了世界,更让客家人再次名闻天下: 客天下 演唱:宋祖英 我乘着一朵云霞,来到了美丽的客家,客家山美水也美,人称客天下。亭台闻书香,莲塘看月华,最是围屋春光好,山前山后是梅花。阿婆酿美酒,阿公捧香茶,最是阿妹不说话,唱支山歌作回答。客家美,美客家,客家的情义把我心留下。 歌曲链接:( http://www.kaixin001.com/repaste/16700767_4808955008.html ) 客从何来?客从迁徙中来。在汉民族中有一支不朽的民系,自两晋以来,经过了六次大迁徙,这就是客家人。在千百年的迁徙途中,客家人艰苦拼搏,不断吸收不同文化的精华,形成了自己独特的文化 — 客家文化。如今客家人遍及世界各地,正如人们常说的:“有人的地方就有华人,有华人的地方就有客家人。”共同的文化、共同的语言维系着一个优秀的民系。 历史上,客家人系从汉族分化而来,以客家话为共同的方言。根据资料显示,汉族共有八大民系,分为北方话、客家话、吴语、闽语、闽南语、赣语、湘语、粤语。不同民系既具有不同的个性,也有作为汉民族的共性。客家人主要分布在赣闽粤等地区,总人口达 5000 万以上,占汉族人口的 5% 。,海外华侨中客属总数逾 400 万,遍布亚洲、美洲、欧洲、非洲及大洋洲。 梅州号称世界客都,它是客家风格最为典型、客家文化最为浓郁的地区,标准的客家话即为梅州话。明清之际,客家人从梅州再次向全国乃至世界各地迁徙,梅州因此成为世界客都。客家话也称“阿姆话”,是中原古音的活化石,故也称“古韵方言”。客家文化中有一个独一无二的文字:将“捱”字的提手旁换成人字旁,读音同捱,客家话也叫“捱话”(可惜我打不出这个字来,有图片为证)。 (1) 客家人勤劳勇敢、坚忍不拔,在历经若干次的大迁徙中需要面对各种艰难困苦,因而也就有了比其他民系更多的生活体验,自然有了更多的社会锤炼与滋养,所以客家群体中产生了一代又一代的政治家、科学家及企业家。在梅州有一修建不久的客家博物馆,博物馆分三部分,其中之一为将军馆,馆中陈列着自民国以来 400 多位将军的生平事迹,梅州有一个村子号称将军村,这个村子里诞生了数十位将军。 说起客家文化,人们自然就会想到土楼,土楼是客家建筑文化的精髓。过去由于客家人生活在偏僻的山区或深山密林之中,常常要与豺狼虎豹、土匪盗贼打交道,有时还会遭到当地人的骚扰,加之那时建筑材料匮乏,于是客家人发明了城堡式的住宅,这就是土楼。如今土楼在福建还可以看到,分方形土楼与圆形土楼两种,其中以方形土楼居多。据说美国鬼子通过卫星照片发现福建山区有很多或方或园的建筑物,经过专家分析判断,那里是导弹发射基地,直到很多年以后才知道,那是客家人的土楼。 客家人还有一个有趣的风俗,取媳妇要看三大:肩膀大、脚大、屁股大,肩膀大自然是有力气挑担,脚大则擅长走路,屁股大能多生孩子,而且生男孩的可能性比较大。前两者有一定道理,只是这屁股大能生孩子不知是否有科学根据? 近几年来,梅州人借助独特的客家文化倾力打造梅州,以图把这个广东东部城市建设成名副其实的世界客都,耗资数十亿之巨的“客天下”便是其中最富代表性的工程,客天下里的客家小镇是具有典型客家建筑风格的所在,如果你去到梅州,想了解客家文化,客家小镇是最合适的所在。 本文有关客家人的历史系根据客家博物馆中资料及导游口述凭记忆整理而成,特此说明。 (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15)
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客家美女
热度 22 gfcao 2012-6-17 23:14
客家美女
梅州号称客都,去梅州不能不去客天下,客天下是梅州市全力打造的反映客家文化的新景观。这里有一个去处 -- 客家小镇,不过本篇不是介绍客家小镇,而是在客家小镇看到的客家风情表演。 客家小镇有一个飞歌舞台,那里每天都会有几场时间不长的演出,如果白天去到那里,只要龙王爷不闹情绪,你就可以看到许多俊男靓女的精彩表演。再多的文字不如图片更有说服力,所以还是看照片吧。 (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17)
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育人须具“天下”胸怀
热度 1 张明伟 2012-6-14 20:56
育人须具“天下”胸怀 ■张明伟(本人拙作,敬请批评) 两院院士大会正在举行,对很多参会院士而言,创新人才培养是他们最为关切的问题之一。 人才的重要性无须多言。对高层次创新型人才的呼唤,已经上升到国家层面,用求贤若渴来形容一点儿也不过分。不久前,中共中央政治局召开会议研究深化科技体制改革,就再一次强调“要加强高水平领军人才和青年科技人才培养”。 不可否认,中国科技事业正在迎头赶超,但在高层次创新型人才培养上依然差距很大。比如,各级各地实行的种种高层次人才计划中,入选者多为海外归国人员,真正本土培养的少而又少。尖子型本科生、硕士生,只要有可能,大多会选择海外留学;因为仰慕中国人才培养质量而来中国留学的外国学生就更是凤毛麟角了。 作为中国最精英的一群导师,两院院士在人才培养上已经付出了很多心血,取得了很大成效,留下了很多佳话。就整体质量而言,两院院士们培养的学生在国内毫无疑问位居一流,但我们的视野更应从国内扩大到全球,放眼天下,争取培养出国际一流的创新型人才。 很多导师要忙于科研或者其他重要工作,但只要带学生,就不能不将人才培养当成一等一的大事。中科院院士姜伯驹曾说,“学生是我们的衣食父母”,“唯有学生的发展才是硬道理”,这种态度也许值得所有导师参考。一方面要有对学生的慈爱,另一方面要严格要求。院士是大树,大树底下好乘凉,但大树底下也容易让人得过且过。这就需要院士“逼”着学生去外面闯一闯,而不是贪图一点点的安逸。 不仅要将单个的学生培养到国际一流,还应让自己的团队冲击世界前沿。世界上的一流团队或者一流实验室屡见不鲜,比如卡文迪许实验室,比如贝尔实验室,很多院士都是实验室或者团队的负责人,更有基础冲击世界一流。由于历史积累不足、整体科技水平不高等原因,也许国内短时间内难以出现类似实验室,但只要胸怀目标,不断冲击,目标终会越来越近。 以天下后生为学生,实乃人生一大乐事。作为一个领域或者一门学科的代表性人物,院士们在培养人才时,除了自己的学生和团队,还应有兼济天下的胸怀,破除门户之见,团结其他科学家,积极发现人才、举荐人才,提携后进,甘做人梯。 更重要的是,两院院士在科技政策制定方面较一般科学工作者更有话语权,更应该收集、比较国外先进经验,为中国建设更有成效的人才培养制度。 当院士们培养出了国际一流的学生,当院士们领导出了世界一流的科研团队,当我们的人才培养制度在院士们的建议和带动之下生机勃发,我们的科技事业走到世界前列还仅仅是一种梦想吗?
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天下黄河富宁夏
热度 25 zhangyuxiu 2012-6-14 17:10
天下黄河富宁夏
据百度,温柔缠绵的宁蒙河段--黄河在宁夏平原静静地流淌,灌溉着两岸的农田,造福当地的人民。因而有 “ 天下黄河富宁夏 ” 。宁夏银川附近土地十分平坦,面积广阔,利用黄河水进行自流引灌已有 2000 多年历史。这儿物产丰富,名贵中药枸杞和银川大米品质优良,有 “ 塞北江南 ” 的美称。黄河水给宁夏的工农业生产和人民生活创造了极好的条件。 黄河水,从甘肃兰州东下,汩汩流入宁夏中卫,河面变得开宽起来,两岸经过水流多年冲刷,冲积成中卫平原。黄河抵中宁后,被南北走向的贺兰山脉挡路。相传得大禹治水,引黄河水通过青铜峡峡谷向北流,进入宁夏腹地银川平原。秦、汉、唐时 “ 引黄灌溉 ” 的水利工程把平川变为 “ 塞上江南 ” 。流经宁夏五百多公里的黄河,描绘出一幅 “ 天下黄河富宁夏 ” 的图景。 到了沙坡头,进入景区,就见到著名的:“天下黄河富宁夏”字样雕刻在一块巨石上。看到涛涛黄河——我们的母亲河,在宁夏平静地流淌,造福这一方中华儿女的子孙,让沙漠中也有碧绿的植物,让长年降雨量很低的地方生命也不因缺水而枯槁。望着宽阔的黄河水自腾格里沙漠拐了个弯,日夜不息地向东流去,不由想起唐刘禹锡《浪淘沙》:“九曲黄河万里沙,浪淘风簸自天涯”的诗句。 1、到了沙坡头,先在景区有特色的门前留个影 2、进了景区,就见到“天下黄河富宁夏”雕刻在一块巨石上,巨石后面就是涛涛的黄河水 3、接着大片黄河水进入我们视野 4、黄河在腾格里沙漠拐了个弯,河面很开阔,河水很平稳 6、大片绿州是一片美丽的芦苇,在大漠中随风摇曳 7、大片绿州是一片美丽的芦苇,在大漠中随风摇曳 8、让沙漠生机勃勃 9、蓝天白云映衬着这片神奇的地方 10、枯草诉说的是生命的轮回
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道德经
njnuzhangwei 2012-6-6 10:21
道德经
天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。 力拔山兮气盖世,横扫千军如卷席!
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[转载]道德经精选及翻译
Irasater 2012-6-5 20:17
第一章 道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之 母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。 “道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非 一般的“道”); “名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的, 它并非普通的“名”)。 “无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有” ,则是宇宙 万物产生之本原的命名。因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中 去观察体会“道”的端倪。无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远。 它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从 “有名”的奥妙到达无形的奥妙, “道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 第二章 天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短 之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事 ,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去 天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶 的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与 声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的 方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就 而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。 第三章 不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人 之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗 为而已,则无不治矣 不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃;不 显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱。因此,圣人的治理原则是:排空百姓的心机, 填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没 有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自 然,那么,天才就不会不太平了。 第四章 道冲,而用之有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同 其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。 大“道”空虚开形,但它的作用又是无穷无尽。深远啊!它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐, 消除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。隐没不见啊,又好象实际存在。我不知道它是 谁的后代,似乎是天帝的祖先。 第五章 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不 屈,动而俞出。多闻数穷,不若守于中 天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭。 圣人也是没有仁受的,也同样像刍狗那样对待百姓,任凭人们自作自息。天地之间,岂不像 个风箱一样吗?它空虚而不枯竭, 越鼓动风就越多, 生生不息。 政令繁多反而更加使人困惑, 更行不通,不如保持虚静。 第七章 天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身 先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。 天长地久,天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够 长久生存。因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于度外,反 而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身 第八章 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;心,善渊; 与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以 最接近于“道” 。最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善 于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够 善于发挥所长, 行动善于把握时机。 最善的人所作所为正因为有不争的美德, 所以没有过失, 也就没有怨咎。 第九章 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自 遗其咎。功成身退,天之道也。 执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势难以保持长久。金玉满堂,无法守藏;如果富贵 到了骄横的程度,那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了,就要含藏收敛,这是符合自 然规律的道理。 第十章 载营魄抱一, 能无离乎?专气致柔, 能如婴儿乎?涤除玄鉴, 能无疵乎?爱民治国, 能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有, 为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 精神和形体合一,能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺,能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念 而深入观察心灵, 能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变 化相接触,能宁静吧?明白四达,能不用心机吗?让万事万物生长繁殖,产生万物、养育万 物而不占为己有,作万物之长而不主宰他们,这就叫做“玄德” 。 第十二章 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂; 难得之货,令人行妨;是以圣人为腹不为目,故去彼取此。 缤纷的色彩,使人眼花缭乱;嘈杂的音调,使人听觉失灵;丰盛的食物,使人舌不知味;纵 情狩猎,使人心情放荡发狂;稀有的物品,使人行为不轨。因此,圣人但求吃饱肚子而不追 逐声色之娱,所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。 第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若 惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患④?故贵以身为天 下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐,把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫 做得宠和受辱都感到惊慌失措?得宠是卑下的,得到宠爱感到格外惊喜,失去宠爱则令人惊 慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样?我之所 以有大患,是因为我有身体;如果我没有身体,我还会有什么祸患呢?所以,珍贵自己的身 体是为了治理天下,天下就可以托付他;爱惜自己的身体是为了治理天下,天下就可以依靠 他了。 第十四章 视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故 混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状, 无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古 始,是谓道纪。 看它看不见,把它叫做“夷” ;听它听不到,把它叫做“希” ;摸它摸不到,把它叫做“微” 。 这三者的形状无从追究,它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂;它的下面也 不显得阴暗晦涩, 无头无绪、 延绵不绝却又不可称名, 一切运动都又回复到无形无象的状态。 这就是没有形状的形状,不见物体的形象,这就是“惚恍” 。迎着它,看不见它的前头,跟 着它,也看不见它的后头。把握着早已存在的“道” ,来驾驭现实存在的具体事物。能认识、 了解宇宙的初始,这就叫做认识“道”的规律。 第十五章 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫不唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川; 犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混 兮其若浊; 孰能浊以静之徐清?孰能安以静之徐生?保此道者, 不欲盈。 夫唯不盈, 故能蔽而新成。 古时候善于行道的人,微妙通达,深刻玄远,不是一般人可以理解的。正因为不能认识他, 所以只能勉强地形容他说:他小心谨慎啊,好像冬天踩着水过河;他警觉戒备啊,好像防备 着邻国的进攻;他恭敬郑重啊,好像要去赴宴做客;他行动洒脱啊,好像冰块缓缓消融;他 纯朴厚道啊,好像没有经过加工的原料;他旷远豁达啊,好像深幽的山谷;他浑厚宽容,好 像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来,慢慢澄清?谁能使安静变动起来,慢慢显出生机?保 持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满,所以能够去故更新。 第十六章 致虚极,守静笃;万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静 曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全, 全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。 尽力使心灵的虚寂达到极点,使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长,我从而考察其往 复的道理。那万物纷纷芸芸,各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静,清静就叫做 复归于生命。复归于生命就叫自然,认识了自然规律就叫做聪明,不认识自然规律的轻妄举 止,往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的,无所不包就会坦然公正,公正 就能周全,周全才能符合自然的“道” ,符合自然的道才能长久,终身不会遭到危险。 第十八章 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 大道被废弃了,才有提倡仁义的需要;聪明智巧的现象出现了,伪诈才盛行一时;家庭出现 了纠纷,才能显示出孝与慈;国家陷于混乱,才能见出忠臣。 第二十章 唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央 哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴 儿之未孩;傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗 人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。澹兮,其若海;飂兮,若无止。 众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。 应诺和呵斥,相距有多远?美好和丑恶,又相差多少?人们所畏惧的,不能不畏惧。这风气 从远古以来就是如此,好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈,如同去参加盛大 的宴席,如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静,无动于衷。混混沌沌啊,如同婴 儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊,好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余,而我却像什么 也不足。我真是只有一颗愚人的心啊!众人光辉自炫,唯独我迷迷糊糊;众人都那么严厉苛 刻,唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊,像大海汹涌;恍惚啊,像飘泊无处停留。世人都精明灵 巧有本领,唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的,关键在于得到了“道” 。 第二十一章 孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮, 其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自今及古,其名不去, 以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。 大德的形态,是由道所决定的。 “道”这个东西,没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚 惚啊,其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊,其 中却有精质;这精质是最真实的,这精质是可以信验的。从当今上溯到古代,它的名字永远 不能废除, 依据它, 才能观察万物的初始。 我怎么才能知道万事万物开始的情况呢?是从 “道” 认识的。 第二十二章 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不 自见,故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫 能与之争。古之所谓"曲则全"者,岂虚言哉?诚全而归之。 委曲便会保全,屈枉便会直伸;低洼便会充盈,陈旧便会更新;少取便会获得,贪多便会迷 惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式,不自我表扬,反能显明;不自以为是, 反能是非彰明;不自己夸耀,反能得有功劳;不自我矜持,所以才能长久。正因为不与人争, 所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话,怎么会是空话呢?它实实在 在能够达到。 第二十四章 原文 企①者不立,跨②者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也, 曰余食赘形③。物或恶之,故有道者不处。 踮起脚跟想要站得高,反而站立不住;迈起大步想要前进得快,反而不能远行。自逞已见的 反而得不到彰明;自以为是的反而得不到显昭;自我夸耀的建立不起功勋;自高自大的不能 做众人之长。从道的角度看,以上这些急躁炫耀的行为,只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令 人厌恶的东西,所以有道的人决不这样做 第二十七章 善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善 结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。 故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要 妙。 善于行走的,不会留下辙迹;善于言谈的,不会发生病疵;善于计数的,用不着竹码子;善 于关闭的,不用栓梢而使人不能打开;善于捆缚的,不用绳索而使人不能解开。因此,圣人 经常挽救人,所以没有被遗弃的人;经常善于物尽其用,所以没有被废弃的物品。这就叫做 内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师,不善人可以作为善人的借鉴。不尊重 自己的老师,不爱惜他的借鉴作用,虽然自以为聪明,其实是大大的糊涂。这就是精深微妙 的道理。 第三十三章 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久, 死而不亡者寿。 能了解、认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的,能克制自 己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本 分的人就能长久不衰 ,身虽死而“道”仍存的,才算真正的长寿。 第三十四章 大道汜兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主, 常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。 大道广泛流行,左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞,完成了功业,办妥了事业, 而不占有名誉。它养育万物而不自以为主,可以称它为“小” ,万物归附而不自以为主宰, 可以称它为“大” 。正因为他不自以为伟大,所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。 第三十五章 执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止,道之出口,淡乎其无味,视 之不足见,听之不足闻,用之不足既。 谁掌握了那伟大的“道” ,普天下的人们便都来向他投靠,向往、投靠他而不互相妨害,于 是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物,使过路的人都为之停步,用言语来表述大 道,是平淡而无味儿的,看它,看也看不见,听它,听也听不见,而它的作用,却是无穷无 尽的,无限制的。 第三十六章 将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固 与之。是谓微明,柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人 想要收敛它,必先扩张它,想要削弱它,必先加强它,想要废去它,必先抬举它,想要夺取 它,必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明,柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊, 国家的刑法政教不可以向人炫耀,不能轻易用来吓唬人 第四十二章 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶, 唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。 强梁者不得其死,吾将以为教父。 道是独一无二的,道本身包含阴阳二气,阴阳二气相交而形成一种适匀的状态,万物在这种 状态中产生。万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的 就是“孤” 、 “寡” 、 “不谷” ,但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物,如果减损它却 反而得到增加;如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我,我也这样去教导别人。强暴 的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。 第五十六章 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄 同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱⑤; 故为天下贵。 聪明的智者不多说话,而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍,关闭住 嗜欲的门径。不露锋芒,消解纷争,挫去人们的锋芒,解脱他们的纷争,收敛他们的光耀, 混同他们的尘世,这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人,已经超脱亲疏、利害、贵贱 的世俗范围,所以就为天下人所尊重。 第六十七章 天下皆谓我"道"大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝, 持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下 先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈,以战则胜,以守 则固。天将救之,以慈卫之。 天下人能说“我道”伟大,不像任何具体事物的样子。正因为它伟大,所以才不像任何具体 的事物。如果它像任何一个具体的事物,那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守 而且保全它:第一件叫做慈爱;第二件叫做俭啬;第三件是不敢居于天下人的前面。有了这 柔慈,所以能勇武;有了俭啬,所以能大方;不敢居于天下人之先,所以能成为万物的首长。 现在丢弃了柔慈而追求勇武; 丢弃了啬俭而追求大方; 舍弃退让而求争先, 结果是走向死亡。 慈爱,用来征战,就能够胜利,用来守卫就能巩固。天要援助谁,就用柔慈来保护他。 第七十一章 知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。 知道自己还有所不知,这是很高明的。不知道却自以为知道,这就是很糟糕的。有道的圣人 没有缺点,因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点,所以,他没有缺点。 第七十六章 人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒, 柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。 人活着的时候身体是柔软的,死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的,死了以 后就变得干硬枯槁了。 所以坚强的东西属于死亡的一类, 柔弱的东西属于生长的一类。 因此, 用兵逞强就会遭到灭亡,树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的,总是处于下位,凡是 柔弱的,反而居于上位。 第七十七章 天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而 补不足。人之道①,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为 而不恃,功成而不处,其不欲见贤②。 自然的规律,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把它压低一些,低了就把它举高一些,拉得 过满了就把它放松一些,拉得不足了就把它补充一些。自然的规律,是减少有余的补给不足 的。可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来奉献给有余的人。那么,谁能够减少有 余的,以补给天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。因此,有道的圣人这才有所作为 而不占有,有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。 第八十一章 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积, 既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。 真实可信的话不漂亮,漂亮的话不真实。善良的人不巧说,巧说的人不善良。真正有知识的 人不卖弄, 卖弄自己懂得多的人不是真有知识。 圣人是不存占有之心的, 而是尽力照顾别人, 他自己也更为充足;他尽力给予别人,自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好 处,而不伤害它们。圣人的行为准则是,做什么事都不跟别人争夺。
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[转载]天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往之浅谈
baya 2012-5-28 16:16
大千世界错综复杂,人类社会自古以来就是充满名利欲望的,司马迁在史记中写道:“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”。小人贪财;君子重义;信佛的怕死;修道的贪生,烈士追求轰轰烈烈的名声等等,都只不过是利益的不同表现形式而已。人们这些对利益追求的欲望,即是推动着社会不断前进的原动力,同时也是制造社会所有邪恶的原动力。 当然,人们的这些无穷无尽的各种欲望,都是受到外在事物的不断变化所诱发而产生的。
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[转载](转)狼行天下吃肉 狗行天下吃屎
liuj589 2012-5-26 20:04
http://blog.renren.com/share/222397276/3183993233 狼行天下吃肉 狗行天下吃屎 来源: 王璐的日志 创新很难,但学习很容易,你只要事事用心、处处学习,在任何单位都会成为精英。 我们边吃边聊,谈的杂事省略、我讲的省略,我唯一印象很深刻的是王秘总结的他在领导身边工作三条经验:    是做公务员不能有个性。你是猪就吃了睡睡了吃,不要讨别人嫌;你是狗就要会摇尾巴;你是狼就要讲团队精神。公务员必须讲共性、讲团结,才能有凝聚力、有战斗力。否则,你就是一颗老鼠屎,会搅得整个队伍球事搞不成。    二是要学会服务领导。领导代表党,党代表人民,为领导服务就是为人民服务的最具体体现。领导比你能量大,你把领导服务舒服了,领导动一下手指头就能让你更舒服。    三是要进领导的“圈子”。赖昌星说过:“我就怕领导干部没有爱好,只要有爱好就好办。” 虽然从上幼儿园第一天被别人打了没人管起,就开始知道要遵循弱肉强食的丛林法则, 虽然每当我失败时都会满怀信心的告诉自己:“上帝为我关上了一扇门,就一定会为我打开另一扇门的”,但是每当我成为胜利者的时候,却都会为别人的失意而不安。 火车到了武昌站,天色已晚。走出车站就面临打的。这时王秘提了个建议,说我们三人一起花钱不方便,不如一人出几百块钱交由一人做出纳,走时多退少补,便于操作。我正准备建议他做出纳,他已提议我做出纳了。这活又操心又费力,还只有亏的没有赚的,更重要的是我有点不会算帐啊。我正准备推脱,王秘又抢先发话了 :“这个事谁管谁吃亏,还是你吃点亏吧!” 唉,话说到这份上我还怎么好意思推啊?只好走马上任。 我以为我鼻子有问题,出来后问王秘,他也闻不出来。他胆大脸也厚,坚持说人家拿错瓶子了,于是护士妹妹一气之下说“怎么可能呢?这明明是醋嘛。”于是他又闻了一遍,就闻出是醋了。走时他又回头打听了一下:“这醋在哪买的啊?”然后给了句温馨提示:“这东西以后还是要到大超市买。”哈哈哈哈,把我肚子都笑疼了!他胆子也太大了。还是跟领导一起见得世面多啊,谁都不怕。 中途考友们抽空交谈,谈的最多的是打听工资,其次是讨论哪个岗位更肥。这些可怜的孩子,真把公务员这个美观实用却经不起磕磕碰碰的“瓷饭碗”当成了传说中的“铁饭碗”?唉,只希望他们好运,不要等碗破了,才发现只是个碰出点小印就分文不值的瓷碗而已。他们满身的品牌服装,却不知道树立个人的形象就是在打造自己的品牌。只有把自己当作一个名牌来经营的时候,我们才会更清楚什么是可以做的、什么是不该做的、什么是必须去做的。最宝贵的资源是人脉资源,可是我们有那么多的金钱和精力去编织吗?虽然“以德治国”和宋襄公的“仁义之师”是异曲同工的扯蛋,但 “以德修身”却是绝对的真理。所谓“小胜凭智,大胜靠德”。 我们当然不需要去装正经、学雷锋做好事,也不需要满口仁义道德、坐怀不乱, 但至少要能做到最最基本的不耍小聪明、不贪小便宜。 这是底线。当你能管住自己,把自己经营成为能得到广泛认可的“名牌”的时候,所谓“稀缺”的人脉、所谓“神秘”的关系都会水到渠成的流入你的囊中,令你能量倍增、如鱼得水。这些看来最复杂的问题,其实需要最简单的方法来解决! 你能让别人把你当大爷当然好,哪有自己把自己当大爷的?当你自己认为自己牛B时,在别人眼里连条狗都不如。 对政府而言最重要的不是钱,没听说过稳定压倒一切吗? 人生像极了牌局,谁也不知道会拿到什么牌,如果想赢,你只有认真打,不断总结以提高牌技,随机应变的把手中的牌组合的最优化,尽可能的减少失误。做不到这些,赢的几率会很低;做到这些的,也并不都赢。但是做秘书呢?就是挑了一个牌技好点的穷光蛋去和一个高手豪赌。不要指望你牌好,从几率上讲,牌都一样; 不要以为你打的好,别人打牌时你还在穿开裆裤。 你唯一要做到的,就是不要出错牌。 这不是减少失误的问题。而是决不能出错。 否则,没有人会给你机会,你会输的倾家荡产、退出赌坛。输了也不能怨天尤人,穷光蛋能豪赌一把,上天已经照顾你了。所以再强调一下:最复杂的问题,其实需要最简单的方法解决!各位报考文秘岗位的同学们,记住,不要出错!越是在领导身边工作,越是要管住自己。不要看领导在搞腐败,你也去搞,即使腐败分子也是有是非观和正义感的,他只是可以原谅自己而已,并不代表会纵容腐败。弱弱的问一句:没听说过大腐败反小腐败吗?  对面坐了两个河南的小情侣,一路低低切切、卿卿我我。但好景不长,一句话不投机,女的起身走了。那男的也不追过去安慰或慰安一下,一看就知道是已经搞定了,所以不在乎。怎么不知道怜香惜玉啊,真是个粗人!想想也有点合理, 谁见过钓鱼的把鱼钓起来放到桶里后再喂它个鱼饵吃的? 她经常问他同一个问题:“我要是和你妈同时掉到河里,你只能救一个的话,你会救谁?”呵呵,这个问题我以前闲来无事时正好做过专题研究,于是把标准答案告诉他:“她以后再问,你就这样回答:我会先把我妈救起来,然后再跳到河里去和你死在一起!”不想他居然说:“怎么可能呢?谁信啊?” 汗啊,原来这世上真有比我还老实的人啊! 他又问我去过河南没,我告诉他我对河南的印象:一是没秩序。拖拉机都敢拉20吨上路,而交警只罚外地车;二是饭菜难吃。星级宾馆的厨师都貌似和我一个水平;三是无美女。9000万河南同胞不分男女,个个虎背熊腰。前两个他没异议,说到后一个他生气了,立即反唇相讥,说我们湖北女的才难看。而且他嗓门巨大,这是公共场所啊,我于是跟他解释一下:其实这也不怪你们,一方水土养一方人,你们那里干旱缺水,所以只能种小麦、吃面食,小麦含淀粉量高,很容易转化为葡萄糖,所以你们糖分摄入量过大,就会吃的象水桶。所以你们河南男的很帅啊,女的这种身材就不行了。而我们湖北鱼米之乡,就象江南水乡,主要种水稻、吃米饭,避免了过多摄入糖分,所以女性身材就好啊,就容易出美女啊。所以出美女的地方大家常说是“水色”好,就是因为有水才有水稻、有水稻才能少吃面食、少吃面食才不会长胖、不长胖身材才会好、身材好才会出“美色”。所以先有水后有色,所谓“水色”。这与饮食结构有关啊! 乖乖,我越编越象,编的我自己都有点相信了!他听了之后也深深深深以为有理,于是也主动承认我们湖北确实美女多,他们河南确实无美女。呵呵,真好忽悠啊。他竟还说将来有了儿子,就让他天天吃面食;如果是女儿,让她天天吃米饭。呵呵,就他那品种还想培养美女?拉倒吧! 过后我回家上网搜了一下,竟没有和我持不同意见的!当然,也没有赞同我看法的。因为压根就没人探讨过这个问题。真想去申请专利! 车到襄樊,他们下了,又上来一个伤残人士,头上绷带缠的一圈一圈的。见我们很关注他的伤势,他于是大大咧咧的解释了一下,原来是打牌时,别人偷牌,他动了手,结果被栽了一砖头!见过不要脸的,没见过这么不要脸的。几十岁的人了,还跟人家打架,还好意思出来宣布?I真是服了YOU ! 不是不吹的话, 谁要是和我打牌时偷牌,我还用动手?我就是手插兜里跟他讲道理,也能把他讲的把砖头捡起来,往自己头上砸!强烈BS这些粗人。 不知过了多久,广播里传来的歌声把我吵醒,是刘若英的《后来》:“栀子花白花瓣,落在我蓝色百褶裙上。爱你,你轻声说。我低下头,闻见一阵芬芳。。。。。。”以花香写语香,很少有谁还这样用心的写歌词了。 最早这样写的是《诗经》中的“关关雎鸠”,以鸟泡妞说人泡妞,潜台词是人要是不泡妞,连鸟都不如! 后世的词曲歌赋传承了情歌这一主题,却几乎没有谁还知道用比兴的手法含蓄一点表达。 源地址: http://blog.renren.com/GetEntry.do?id=483037915owner=26170677
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吃行天下 成都 看人与天
热度 1 windlight 2012-5-25 17:39
赵凤光 上周去成都开会,留了一天时间参观头次到访的四川。朋友都劝应该去震区看看,我自己最想去的是都江堰。 正好一个人与天斗和谐共处,一个天怒人怨天灾人祸的例子。同学很辛苦的开车陪我一天,但天气不是很作美,据说是成都平原在焚烧秸秆阶段,整个天气能见度很差。行程是都江堰,映秀,机场。 李学宽老师应该也拍了不少震区的片子,但他不放出来。我也如此照办吧。 几天的会议参观走访,感觉5.12对成都市民的精神层面影响很大。几个校友和朋友看问题的角度和人生规划都有别于其他地区碰到的。
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读万卷书,行万里路,交天下朋友
cnpcupc 2012-5-18 23:14
我是从事石油开发的工程师,期望与从事表面活性剂研究、机械材料领域等方面的的专家学者合作、qq124688122备注 科学网
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无鸣
shiluo 2012-5-14 10:54
心如浮萍, 行无踪迹。 漠北青山喜不言令, 天下粮仓呱呱坠地。
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《乞祷于天(一〇)》 ---愿天下母亲都心想事成
热度 6 freefloating 2012-5-13 10:18
《乞祷于天(一〇)》 ---愿天下母亲都心想事成
(一) 每年今天,我都会请婚亲(我和老公,呵呵)的两家老人一起坐坐吃个饭,老爸总不肯过生日,也不肯庆祝父亲节,说母亲节一起坐坐就可以,两个母亲都会在节日里收到礼物,我一向是买些她们不舍得花钱的 pp 衣服,然后低价告之,让她们以为自己的女儿是个不但有品位还会讨价还价的全才。 老爸是一概不要,我虽然也会强行买些送他,但是鉴于经常买的不合适 ( 老爸骨骼奇异 ) ,所以越来越少。老爸总不肯成全我装扮大家的愿望。 今年因为老爸的意外之痒,虽然我仍在思考如何用如何的形式去替代,但肯定是不能谈笑风生,推杯换盏,三代同桌共饮了。 这不,我和婆婆包了饺子,荤素两种,去医院送饭,也算今年的小聚。 有时会有这种预感:今年所有节日都躲过,所有的 party 都错过,所有的孤独都自己喝,还要天天笑着走过。 唯有相信,一种一时的遗憾必然指向着未来的更大的希望 (二) 老妈这两天被我折磨得很痛苦,其实我的心也在痛,也在流泪。只是我很怕她的坚持会累倒了她,累倒亲人。 老妈随姥爷,总是想省钱。她告诉我姥爷的笑话是,虽然也算有资阶级,但是若是一家七八口人吃饭时做了两个菜,姥爷就会嫌不节约,气得不吃饭了。 老妈的弟弟妹妹,也是一样的,省的厉害,虽然这对环境污染,降低 GDP (呵呵,笑话做起来就不可笑了)有利,但是有时候萎缩的经济运作模式,必然会导致大盘的崩溃。只有大舅随姥姥的大气,好在老妈还是听人劝的,这两天我到处搬救兵,而且也采用离家出走,飞车自残等各种伎俩,逼迫老妈就范(别害怕,我故意夸大其词的)。 其实就是想让她请两个陪护,我说过给她钱,老妈都不不肯,说我们的钱也不是多得难受,能省就省吧。可是,她这方面的知识信息太少,脑部护理是最难的,接下来老爸的恢复是个每天都在变化的挑战,每天都要过不同的关卡,不是她可以胜任。 而我和弟弟还有我们自己的事业要做,虽然我们都是那种一直准备为了家庭牺牲事业的人,但是如果有两全之策,仅仅因为不能割舍钱财,不能放弃养老的恐惧,使得未来一个个麻烦袭来,是我最不愿意看到的。 做坏人的感觉真的是非常非常不好,特别是做个敏感多情的披着狼皮的羊,连哄带吓的伎俩用在亲亲身上的时候,心里一直呼唤郭德纲的笑话来帮我扭转这个忧伤的死循环。 (三) 10 号开车去青岛,一路飙到 140 ,请警察叔叔原谅,因为不飙车我就睡着了,不管是不是有人说话,是不是有音乐响起,自虐都没用的。俺是多血质,只要没劲就想睡觉,高速公路太没劲了。 见到了可爱的同窗师弟师妹们,我那群一直被我逼着叫我师姐却总是直呼我名的同学,我算是在你们面前树不起师姐的权威来了。不过看看谁的 BOSS 大。若不及时悔改,早晚沦落到师侄师孙的地步。哈哈,不承认都不行的,明摆着嘛。 见到了敬爱的郑老师,我们的丐帮帮主闲人老太,不过这次是我向帮主乞讨,我希望她能带我去美国几个实验室转转,我不怕与她同居,省住宿费啊。反正我睡觉就跟被施了催眠术似的,打不打呼噜我是不怕的,熬夜我更是高手,奉陪到底了。老板说她不看科学网,希望如此,否则我说她的 DHL 的 secret ,她要把我打入无间地狱的。各路神仙,师弟师妹们,谁敢告诉她,我就先自己下地狱吓唬你们。 我的导师就是那种最最无私的好老师,一路下行,只为做桃李下溪,把学生当孩子带,对我等狂妄之徒总是以铁砂掌细细研磨傲骨,用绕指柔鞭打傲气。对于那些谦谦小子,总是连哄带骗,鼓励向前,是众人心中的大法师,手持戒尺,面带慈笑,心如菩萨。 我这种赞美之词最好她也不要看到,她会起鸡皮疙瘩的。 但是作为学生,对老师的恩德是不能不说的。因为大恩不能谢,只能写了。 师恩母爱。 不能自荐,只能鉴(JIAN)人
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“穷”则独善其身,“富”则兼济天下
qingqingshu 2012-5-10 08:33
“穷”则独善其身,“富”则兼济天下
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中日和 和东亚 东亚和 和天下——兼谈“文明的冲突”
何玉明 2012-5-8 21:54
中日和 和东亚 东亚和 和天下 ——兼谈“文明的冲突” 何玉明(北京大学) 摘要: ( 一)引言 (二)美利坚帝国的崛起 (三)崛起的冤大头 (四)啊!海军 (五)大国在东亚的角逐 (六)创建“东亚共同体”—— 一个拥有 20 亿人口的东方大市场 (一)引言 作为中国人,如果你读了哈佛学者塞缪尔·亨廷顿的书《文明的冲突与世界秩序的重建》,你会为东西方文化的反差所震撼。比不得中国那些道貌岸然的学者,引经据典、言不由衷,西方学者那种直言不讳、上下求索的精神,实在可敬可佩! 亨廷顿说:“我们是谁?……我们只有在了解我们不是谁、并常常只有在了解我们反对谁时,才了解我们是谁。”(《中译本》第 5 页)。 (解读:不同于东方“和”的哲学,西方哲学是“斗”的哲学。没有冲突,就没有世界。) 在此书的中文版序言( 1997 年)中,亨廷顿更是说得再清楚不过了。他说:“如果中国经济在未来的 10 年或 20 年中仍以现在的速度发展,那么中国将有能力重建其 1842 年以前在东亚的霸权地位。另一方面,美国一贯反对由另一个强国来主宰欧洲或东亚,为了防止这样的情况发生,美国在本世纪参加了两次世界大战和一次冷战。”又说:“如果,中国的崛起和这个‘人类历史上最大角色’的日益自我伸张继续下去,就将在 21 世纪初给世界的稳定造成巨大的压力。中国作为东亚和东南亚支配力量的出现,与历史已经证明的美国利益相悖。”(《中译本》,第 288 页) 亨廷顿把冷战后的世界格局界定为“文明的冲突”,他传递给世人的信息是: ① 21 世纪初,中国将会成为“另一个(世界)强国”。 ②过去,美国把那些想主宰欧洲或东亚的强国全都打掉了,无一幸免;今后,美国要面对的“另一个强国”,——或者说,最后一个强国——非中国莫属。 ③“为了防止这样的情况发生”、防止这个“人类历史上最大角色”主宰东亚,美国绝不手软,甚至不惜与之“最后一战”——与“热战”、“冷战”相比,毫不逊色的“收官之战”。 看来,“文明的冲突”重头戏,铁定是“中美冲突”无疑了。 中国怎么办? (二)美利坚帝国的崛起 1898 年的美国—西班牙战争,美国一举打败了西班牙。它从这个老牌帝国的手中接掌了(亚洲的)菲律宾、(太平洋上的)关岛、直到(中美洲的)古巴等广大地区的管辖权。一个新的帝国就这样诞生了。 也是在 19 世纪末,当时世界上最强大、号称“日不落” 的大英殖民帝国正处于鼎盛时期,它在文学、艺术、科学和技术诸方面的伟大成就令世人惊叹不已。唯有大英帝国的开尔文勋爵独具慧眼,他告诫天下:“(物理)科学的天空出现了乌云”。要变天了,由大英帝国主宰的“天”要变了,一个翻天覆地的时代要来临了。大英帝国的气数已尽、盛极而衰,它已经“无力回天”了。 新生的美利坚帝国不同于那些老牌帝国,它善于抓住一次又一次的历史性机遇,勇于迎接一个又一个的挑战,敢于在一回又一回的冲突中夺取胜利。在将近一百年的时间里,它打败了除“红色中国”以外所有的竞争对手,崛起成为世界上独一无二的超级大国。 下面,追随美利坚帝国崛起的步伐,探讨它在每一个回合的世界冲突中所扮演的角色: 1 、帝国的冲突 20 世纪的钟声敲响了,催生了一个新时代——世界进入了帝国主义时代。 亨廷顿说:“所有其他大国英国、法国、德国、日本、美国和苏联,在经历了高速工业化和经济增长的同时或在紧随其后的年代里,都进行了对外扩张、自我伸张和实行帝国主义。”(《中译本》,第 205 页) (解读:对外扩张、自我伸张和实行帝国主义的大国,统称为帝国。英、法、德、日、美、苏都是帝国。帝国之间的冲突不可避免。帝国主义就是战争。世界堕入了黑暗的深渊。) 历史告诉我们: 大国成长为帝国——新兴帝国的野心总是挑战老牌帝 国的权威。 帝国导致了大战—— 20 世纪上半叶,爆发了两次世界大 战。 战争引发了革命——无产阶级革命。“一战”促成了苏联十月革命;“二战”以后,“红色中国”应运而生。 帝国之间的战争,最后出现了所谓“赢者通吃”的格局:“二战”收场,德、日帝国被彻底击溃,投降了;英、法帝国也千疮百孔、疲惫不堪。美利坚帝国,横空出世,成长为一个凌驾于所有大国之上、唯一的“超级大国”。 由于无产阶级革命的胜利,在世界政治版图上,出现了一个由苏联领导的、实行无产阶级专政的国家集团(简称为社会主义阵营),它不同于那个由美国领导的、实行资产阶级专政的国家集团(简称为资本主义阵营)。由于意识形态的不同,在这两个阵营之间引发了旷日持久的、全面的冲突。 “二战”结束,“帝国的冲突”销声匿迹,“两极”对峙的、冷战的时代——意识形态冲突的时代来临了。 2 、意识形态的冲突 ①帝国的进化 1492 年,哥伦布发现新大陆。几百年来,“帝国”一直作为“主角”出现在我们这个躁动不安的世界舞台上。先后有: 原生的“野蛮帝国”——赤裸裸的掠夺财富与扩张领土。 例如:“无敌舰队”时代的西班 牙、沙皇俄国。 次生的“殖民帝国”——例如:实施殖民统治的大英“日 不落”殖民帝国。 现代的“强权帝国”——例如:凭借其不断自我更新的 软、硬实力,主宰世界的美利 坚帝国。 帝国没有死,它处于进化的过程中 。 ②马克思列宁主义、毛泽东思想的发展 马克思主义划时代的口号是:“全世界无产者,联合起来”(马克思、恩格斯《共产党宣言》 1847 年)——共产党诞生了,这支新生力量理直气壮地登上了世界政治历史的舞台。毛泽东说:马克思主义的道理千条万绪,归根结底,就是一句话:“造反有理”(毛泽东《在延安各界庆祝斯大林六十寿辰大会上的讲话》, 1939 年)。 列宁主义历史性的口号是:“帝国主义是垂死的资本主义,是无产阶级社会主义革命的前夜”。(列宁《帝国主义是资本主义的最高阶段》 1917 年)——帝国垂死,人民的世纪到来了!所以说,列宁主义的道理千条万绪,归根结底,就是一句话:“人民万岁!” 马克思讲“理”——“造反有理”。 列 宁讲“势”—— 人民的世纪到来了。“人民万岁!” 毛泽东讲“道”—— 不是亘古不变的“儒道”,是破、立 之道。“不破不立”。 所以说,马克思列宁主义、毛泽东思想的道理千条万绪,归根结底,就是一句话: “人民万岁!造反有理,不破不立。”——它不仅是中国共产党人的意识形态,也是放之四海而皆准的真理。中国人民在马克思列宁主义、毛泽东思想的指引下,批判传统,与时俱进。 ③“社会帝国”的解体 沙俄野蛮帝国穷凶极恶侵吞了中国大量的领土,十月社会主义革命以后的苏联,沿袭沙俄帝国扩张的传统。 1956 年苏共二十大,赫鲁晓夫打着反对“个人崇拜”的幌子,干着兜售“三和两全“的勾当,实质上他的帝国野心更大,想要搞苏联社会帝国与美国资本帝国联手统治世界。毛泽东“以子之矛,攻子之盾”,抡起马列主义意识形态的大棒,极力阻遏,苏共恼羞成怒,双方由口水战发展成 1969 年中苏边境珍宝岛流血冲突事件。在东欧, 1968 年,苏联突然入侵一个主权国家,占领了当时正在进行民主改革的捷克、扼杀了“布拉格之春”。苏修社会帝国主义践踏基本人权与自由,引起了美利坚帝国的极度恐慌。于是,中美二国抛开了意识形态的分歧, 1972 年发表了中美上海联合公报,中国由“联苏反美”反转为“联美抗苏”。这一伟大的历史转折,让苏联处在一条从东方一直延伸到西方的包围带之中。惊慌失措的苏联,为了求得“中线突破”, 1979 ~ 1989 年发动了入侵阿富汗的战争。 “天欲其亡,必令其狂”。不久,“社会帝国”宣告解体。东欧人民推倒了“柏林墙” --- 将民族、国家和社会分拆开的“柏林墙”。 “冷战”落下帷幕,历史掀开新的一页。 3 、文明的冲突 亨廷顿说:“在二十世纪,文明之间的关系从一个文明对所有其他文明单方向影响所支配的阶段,走向所有文明之间强烈的、持续的和多方向的相互作用的阶段。”(《中译本》,第 32 页)“世界在某种意义上是一分为二的,主要的区分存在于迄今占统治地位的西方文明和其他文明之间,然而,其他文明之间几乎没有任何共同之处。简言之,世界是划分为一个统一的西方和一个由许多部分组成的非西方。”(《中译本》,第 15 页) 其中,蕴含两层意思: ① 世界文明 = 纯种的“西方文明” + 杂种的“非西方文明”。 ② 发生在“几乎没有任何共同之处”的“杂种文明”之间的冲突,以及“杂种文明”与“纯种文明”的冲突——无论发生什么样的一对一的冲突,“纯种文明 ” 必胜,因为,胜负是由力量对比决定的。“西方文明”是一种在世界上“占统治地位的”、内部“统一的”、在斗争中纯化、优化了的、出类拔萃的文明。 那么,亨廷顿走的究竟是一条什么样的路线? 比较: 毛泽东的路线— 人民万岁!造反有理,不破不立。人民革命的星火,可以燎原。 (解读:它是一条“人民革命,社会进步”的路线。) 亨廷顿的路线— 文明万岁!回归传统,冲突不止。文明冲突的星火,可以燎原。 (解读:它是一条“制造冲突,从中渔利”的路线。它所向披靡——帝国未死,苏维埃已亡;全世界无产者,再也联合不起来,共产党成了复兴党;“民族的伟大复兴”响彻云霄,“文明的冲突”蔚为壮观)。请看: ①“第一场(文明之间的战争)是 1979 ~ 1989 年的苏联—阿富汗战争。”(《中译本》,第 221 页)苏联人被“美国的技术,沙特阿拉伯的金钱,以及穆斯林的人口和狂热”所击败(《中译本》,第 222 页)。 (解读:美国煽起了穆斯林燎原之火,苏联陷入了灭顶之灾。) ②“海湾战争是冷战后文明间发生的第一场资源战争。……战争之后,波斯湾变成了美国的内湖。”(《中译本》,第 227 页)。 (解读:美国反回手,去扑灭“海湾油田”的大火——穆斯林之火。“杂种”那能是“纯种”的对手?) ③ 反恐战争,美国对伊拉克展示“硬实力”,杀一(萨达姆)儆百。对伊朗展示“软实力”,谁敢不从?在阿富汗展示西方“文明之师”、“正义之师”的形象。它不是侵略者,而是“哀兵”,“ 哀兵必胜”。 (解读:“收编穆斯林”的计划正在付诸实施 —— 一劳永逸地将“杂种”收归麾下。) ④ 苏联和南斯拉夫已经被肢解,穆斯林之火暗淡无光,“大中华”还能走多远?收编穆斯林,肢解大中华,最终实现美利坚帝国“一统世界,长治久安”的百年帝国梦想。“大中华”能逃脱被肢解的命运吗 ? (三)崛起的冤大头 冷战结束,美国与穆斯林的“文明冲突”浮出水面。起初,美国犯了“扩大化”的错误——杀“恐”焉用牛刀?后来,它不再炫耀武力,改用怀柔政策。收编穆斯林指日可待。不经意间,中国成了紧追美国之后的世界第二大国。这二个意识形态、文化传统迥然不同的强国正在上演一出“你中有我,我中有你,道高一尺,魔高一丈”的游戏,真是难分难解。于是,泱泱大国的谦谦君子放话了:“中美关系开始体现出互补性、合作性、建设性、竞争性、创新性的特征,一种复合相互依赖的双边关系正在形成,这是我们乐观其成的。” 事实是: ①我(中国)“乐观其成”你(美国)的核心利益,你(希拉里)怎么就不能“乐观其成”我(中国)的核心利益?中国的核心利益在哪里? ②进城务工的农民是没有市民身份的“城市打工仔”,加入 WTO 的中国是没有“市场经济地位”的“环球打工仔”。只要能“崛起”,冤也没关系。 ③为了“一个中国”,费尽心机,在全世界到处撒“胡椒面”。人家并不买帐,动不动就打“中国牌”。 ④几百年来,西方殖民主义者掠夺全世界,尤其是在非洲,留下了许多积重难返的烂摊子。中国人去捡包袱背,他们却站在岸上,指责中国是“新殖民主义者”。 ⑤金融危机,中国出手救世,可是,在哥本哈根世界气候大会上,别人并不买帐。这个以“最大的发展中国家”自居者,灰头土脸。 ⑥醉翁舞弹,意欲何为,将“脏蛋”馈赠南方同胞?以卵击石,自取灭亡?醉翁舞弹,想露一手,好上贼船。欲上不得,欲罢难休,贼老大前面挑逗,冤大头后面买单,好戏连台。 ⑦美国挥舞大棒,逼人民币升值。胳膊拧得过大腿? …… 亨廷顿说:“中国作为东亚占主导地位的地区大国的状况如果继续下去,将对美国的核心利益构成威胁。”(《中译本》,第 205 页)也就是:卧榻之侧,岂容他人酣睡。不晓得是否容得下这个自我陶醉、自我膨胀的冤大头? (四)啊!海军 1 、争覇海洋 无情的历史在讲述:“大国兴衰,系于海洋”。 ① 1588 年,英国击溃了西班牙“无敌舰队”。从此,英国称覇海洋、称覇世界 300 年。 ② 1894 年,中日甲午海战,李鸿章的北洋舰队全军覆没,日本走上了征服中国的道路,直至 1945 年失败投降。 ③ 1898 年,在美国—西班牙战争中,西班牙远洋海军投降,美利坚帝国崛起。今天,它拥有一支可以毁灭世界的海军。 ④ 1904 年的日俄战争,俄国太平洋舰队一败涂地,从此,沙皇俄国一蹶不振,导致 1917 年俄国爆发了十月革命。 ⑤二战期间,在大西洋海战中,德国输给了英、美,这样,才有英美联军登陆法国诺曼底、德国投降。 ⑥ 1941 年,日本偷袭珍珠港,挑战美国的海上覇权,结果败亡。 ⑦ 1962 年古巴导弹危机,在强大的美口海军威逼之下,苏联海军认输,从古巴撤回导弹,苏联最终被肢解。 2 、历史的教训 1840 年鸦片战争以后,中国人见证了如下的百年屈辱史: ①外国军舰在中国沿海耀武扬威。 ②中国人民义愤填膺。 ③精英们要“做大做强”中国海军“蛋糕” ④权贵们粉饰太平,色厉内荏。 ⑤“蛋糕”落入虎口 ⑥没有了海军,中国任人宰割 啊!海军 3 、中华民族在劫难逃? 中国海军先天不足,说难听点,是“池塘里的鸭子”。自韩战以来,美国军舰就一直在中国沿海游弋,所有船舰可能出没的海域都被一一标号,安置有精准定位的探测器,为中国海军布下了天罗地网。 如果说 , 大自然的暴力,可以将史前时期的恐龙,瞬息之间从地球上抹去。那么,美国的十几艘俄亥俄核潜艇也有能力在第一时间之内将全部中国海军从地球上抹去,它只需发射几百枚三叉戟洲际常规导弹就能搞定。到时候,鼓动蔡英文搞“台独公投”、在东亚燃起“文明冲突”之火,用不着美国兴师动众,“大中华 ” 自然解体。对于西方来说,这是一种最经济、最省力、最省时、也是最彻底的解决问题的方式—— 一了百了的解决方式。萦绕在西方人头脑中的“千年黄祸论”、“中国威胁论”将被一笔勾销。 现在,美国需要做的,就是在中国周边海域挑起事端,设下圈套,点燃“文明冲突”的星火,“温水煮青蛙”。看中国怎么办? 中国怎么办? ( 1 ) It’s a small world 。(世界真小)要拼力开发太空技术,制衡海洋,保卫中国海军,为海军护航。 ( 2 )开放更多的美国中小企业来华。共同的利益让中美二国人民起来反对战争。 ( 3 )发扬东亚人民的集体主义精神,建设一个共同的“东方乐园”——东亚共同体,消除战争的温床。 (五)大国在东亚的角逐 1 、不同的心态 “二战”结束,中、美、苏成为战胜国,日本为战败国,心态各异: ①美国“报仇” 在日本投下了两颗原子弹,报了日本偷袭珍珠港之仇。 ②苏俄“雪耻” 歼灭了几十万日本关东军,从日本人手中夺去了“北方四岛”,洗雪了四十年前日俄战争的耻辱。 ③中国“不作为” 毛泽东说:“……抗战八年把日本人请回老家去了”。在 1972 年的“中日联合声明”中宣布:“放弃对日本国的战争赔偿要求”。日本只是表示“深刻的反省”。 不作为,或者说“无为”、“无”是东方哲学至高无上的境界。毛泽东的勇气、自信和无产阶级革命家的博大胸襟,为中、日两个伟大民族的世代友好,为东方民族的生存与发展,开拓了无限美好的愿景。 ④日本“不甘心” “不甘心”是大和民族的魂,因为“不甘心”所以它能迅速崛起。战后,当日本迅速发展起来以后,它再也不想(事实也不可能)搞侵略扩张,在“反省”和“赔偿”心态的驱使下,日本人默默地为东亚的腾飞作出了重大的贡献——心里认罪,嘴上不说,死要面子。 在大国关系中,如果说,日本的“不甘心”只是指向美、俄,中国犯不着追随美、俄,遏制日本。对待日本,“不要想去改变它,而要懂得利用它”。 2 、“斗”与“和” 在不同的历史时期,中、美、苏(俄)与日本这四个大国的相互关系,如下面图表所示: “二战”时期 战后—韩战—越战时期 中苏关系破裂以后 今后? 苏 苏 【苏】 俄 ▕ ▕ 中 中 中 中 ╲ ╲ ╱ 【日】 美 日 【美】 日 美 日 【美】 中苏美“和” 中苏“和” 中美“和” 中日“和” ( 中日“斗” ) ( 中美“斗” ) ( 中苏“斗” ) (中美“斗”) ①伟大的毛泽东在他有生之年,先后实现了(中苏美“和”)、(中苏“和”)与(中美“和”)三个伟大的联合。 ②现在,美国在台湾问题、中国南海问题上挑战中国的核心利益,中美贸易失衡,中美贸易战升温。世界极有可能进入 “中美斗、中日和”的历史新时期。 3 、不同的诉求 ①咄咄逼人的“牛”——要“收官”。只要肢解了“大中华”, 一个以美国为核心的、 美国梦的世界秩 序就会“水到渠成”。 ②卧薪尝胆的“魂” ——要“解放”。日本要成为“正常国家”, 要加入安理会常任理事国的行列,要在 世界政治舞台上崭露头角。中国应该支 持日本,不应该跟着美、俄打压日本。 ③浴火重生的“龙”——要图强。 ④痛定思痛的“熊”——等机遇。斧头镰刀不见了,这个集结在 俄罗斯三色旗帜下的民族不容小觑。它要重新 “ 洗牌”,伺机“浮”起来。中俄走得愈近,美日抱得愈紧,谁是最后的输家? 4 、新“三国演义” 纵观四大国在东亚的角逐,其中,美、中、日三国分属世界第一、第二和第三大经济体,另外,从苏联帝国脱胎而来的俄罗斯,元气大伤。所以,下面重点讨论中、美、日三国关系。 ①中美关系 从收编“异端的穆斯林”到肢解“官主的大中华”,这就是亨廷顿所谓的“文明的冲突”。它由美国主流社会的核心价值观所决定。 ②美日关系 “二战”时期,企图“战争崛起”的日本,遭受美国毁灭性打击。冷战时期,建立“美日同盟”,针对中、苏,日本趁机“和平崛起”。稍后,“和平崛起”的日本,想对美国说“不”,结果输得很惨。日本挣脱不开 “美日同盟”的枷锁。苏联被肢解了,“美日同盟”直指中国,如果亨廷顿“文明冲突”的路线(也就是:“文明万岁,回归传统,冲突不止,文明冲突的星火可以燎原”)得逞,中国将毫无疑问地被肢解。 1949 年,当时的美国国务卿艾奇逊曾经说过:“……中国悠久的文明和她的民主个人主义终于会再显身手,中国终于会摆脱外国的羁绊,对于中国目前和将来一切朝着这个目标的发展,我认为都应当得到我们的鼓励。”(参见《毛泽东选集》,第 1375 页)面对中国人民革命前进的步伐,他一筹莫展,无可奈何。今天的美国国务卿希拉里比她的前辈高明,以攻为守。 “文明的冲突”就象瘟疫,那些在祖师爷庇佑之下,“再显身手”,揪住小日本不放的“民主个人主义者”,实际上是在为亨廷顿传播瘟疫。中日关系走向何方?历史会开倒车吗? ③日中关系 亨廷顿说:“仅东亚就包含属于六种文明的不同社会——日本文明、中华文明、东正教文明、佛教文明、穆斯林文明和西方文明”(《中译本》, 195 页)。“如果过去的经验靠得住,那么亚洲的经济成就将为其带来政治阴影,即不稳定和冲突。”(《中译本》, 195 页)。 按照亨廷顿的观点(参见本文第 7 页)—— 东亚社会文明 = 纯种的 ” 西方文明 ”+ 5 个杂种的“非西方文明”。 其中,纯种(美国)文明“占统治地位”,另外的 5 个杂种文明之间“几乎没有任何共同之处”。 所以: 只要美国出来煽风点火,星火燎原,东亚社会必定是南斯拉夫的翻版无疑了。 以上观点与事实不符。首先,中日之间有“五同”。其次,在中日联合的力量面前,美国也不敢轻举妄动,它只能跟着潮流走。 中日的“五同”: a 、同一“渊源” 当今的日本文明与中国文明都源自古老的、具有东方特色的中华文明,源远流长,从不间断。这在世界历史上是极为罕见的。 b 、同一“蓝天” 中日二国是一衣带水的邻邦,经济互补性强,文化交流密切,人员来往频繁。“日俄冷、日中热”,命中注定。 c 、殊途同归 近代,中日两国都曾经遭遇西方文明的入侵。中华民族走浴火重生的路,大和民族走卧薪尝胆的路。披荆斩棘,历尽艰辛。最后,中日两国相继成长为屈指可数的世界强国。当这二个伟大强国走上同一道路——创建东亚共同体的时候,世界将发生翻天覆地的变化。 d 、同一命运 亨廷顿说:“美国和西方的未来取决于美国人再次确认他们对西方文明的责任。……不论亚洲和美国社会之间存在着怎样的经济联系,根本的文化差异将使二者无法同居一室。”(《中译本》,第 283 页)是亨廷顿把中、日“摆平”了——“你们”(杂种的东方文明)与“我们”(纯种的西方文明)不同,你们中日都是“杂种”的命。 e 、同一前途 台海两岸贸易增长,台湾经济实力增强;美国售台武器,军事实力增强;去中国化,“西学为体,中学为用”,台独更猖狂——马英九为蔡英文做嫁衣裳。台海不稳。 维护台海稳定,保障东亚和平,关乎中国的核心利益,也是日本的最大利益。 以中日为轴心,创建一个拥有 20 亿人口的东方大市场——东亚共同体。这叫做“中日和、和东亚。” 一个强大的东亚共同体,在世界舞台上,与美国平起平坐、讨价还价、握手言和。这叫做“东亚和,和天下” (六)创建东亚共同体—一个拥有 20 亿人口的东方大市场 毛泽东说:“从现在起,五十年内外到一百年内外,是世界上社会制度彻底变化的伟大时代,是一个翻天覆地的时代,是过去任何一个历史时代都不能比拟的。处在这样一个时代,我们必须准备进行同过去时代的斗争形式有着许多不同特点的伟大的斗争。”(毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》, 1962.1.30 )。 1 、东方不同于西方,创建东亚共同体,要有“东方思维”: ①中国要想法消除日本的疑虑,比方说,帮助日本“入常”,协调彼此利益等。 ②中国要少当“冤大头”、收缩战线,回归东亚,布局东亚。 ③在中美博弈的格局中,美国利用“朝鲜”筹码,制衡东北亚诸国,中国如履薄冰。乱世,让人浮想连翩:有人等着天上掉馅饼,好拣便宜;也有人想,等到天下大乱、混水摸鱼又何妨?但是,朝、日作为近邻,应该走出历史的阴霾。基于现实的考量,朝、日没有任何理由要一直仇视下去。中国应该为日朝修好,从中斡旋。唯有日朝修好,东北亚才能走出困局。 ④提振东北亚区城内发展相对滞后的朝鲜、中国东北与蒙古国的经济。中日联合投资朝鲜,修建港口,搞开发区。开发蒙古国的矿产资源,修建铁路,经由中国东北的港口出海等。十年东北亚巨变! 2 、东亚共同体的基本架构: ①政治共同体 a 、政治共同体的正式成员包括中、日、韩、朝鲜、蒙古和东盟十国,一共 15 个主权国家,定期举行领导人峰会。东方人的集体观念,使得领导人更容易在某些领域——比方说,开发海洋——达成“有限主权”共识。 b 、设置海洋开发管理机构,提供资金,协调各方利益。 c 、设置太空开发管理机构,提供资金,形成一个既有合作、又有竞争的太空开发格局。 ②经济共同体 a 、经济共同体的正式成员称为“经济实体”,加上港、澳、台,一共有 18 个经济实体。定期举行领导人峰会,制定经济政策,逐步推进东亚经济一体化。 b 、设置共同发展基金,支持成员国搞大项目,克服经济发展的瓶颈。支持各成员国搞经济开发区。 c 、构建东亚网络社会(信息网、金融网、海陆空交通网等等)。 d 、制定区域发展规划,比如:湄公河流域发展规划。 e 、不挑战美元地位,不刻意改变现有的“国际游戏规则”,也不去触动各成员国与其他国家的双边或多边关系。“发展是硬道理”,开发、利用、优化配置资源。开放的“东方大市场”将为美国、欧盟提供巨大商机。 ③(民族宗教)多元化共同体 (民族宗教)多元化共同体的成员为各个对等的宗教团体。 它的主要功能是: 筹措宗教发展基金。 设置沟通渠道。 出版宗教刊物,探索人生真谛。 创办各种慈善福利事业 东亚各国人民将幸福的生活在他们共同创建的“东方乐园”——东亚共同体之中,绝对不会掉进“亨廷顿陷阱”中去。 2010 年 10 月 20 日
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占断天下白,压尽人间花
高铁杠 2012-5-2 13:34
占断天下白,压尽人间花
苏 轼 和孔密州东栏梨花 梨花淡白柳深青,柳絮飞时花满城。 惆怅东南一枝雪,人生看得几清明。 陆 游 梨 花 粉淡香清自一家,未容桃李占年华. 常思南郑清明路,醉里迎风雪一杈.
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随笔之105:《博客》“推荐反驳抒己见”
uvard 2012-4-20 19:31
博客 博客广开闲杂谈, 汇聚天下豪杰欢; 推荐反驳抒己见, 不话他人身份淡。 --鲍毅
个人分类: 随笔小记|2129 次阅读|0 个评论
参观沱牌舍得酒业公司
wmy9039 2012-4-20 18:37
3月12日,在导师带领下,我们一行20余人到 位于“观音故里,诗酒之乡”四川省遂宁市射洪县沱牌镇 沱牌舍得酒业公司参观,该公司在全国首开“生态酿酒”先河,建有全国首座生态酿酒工业园,以“生态循环、绿色环保”著称于中国白酒行业。其舍得酒文化也颇有哲理,(舍得多,得的多,舍得少,得的少,不舍不得,有舍才有得)。 附: 舍得三字经 说舍得 道舍得 真舍得 有几何   酒一杯 歌一阕 此中意 谁会得   叹人世 苦良多 曰功名 曰利禄   熙攘攘 天下往 百年后 谁思量   君不见 古圣贤 舍得间 美名传   陶渊明 耕田园 舍繁华 心悠闲   孟夫子 气浩然 舍生死 仁义担   范仲淹 天下先 舍安乐 思悠远   汨罗畔 楚屈原 舍身躯 离骚传   数风流 难计算 百代下 日月光   观天地 道至简 有盈亏 有增减   天茫茫 意渺渺 舍得道 谁能诠   曰易经 曰论语 曰老子 曰孙子   易为首 变阴阳 舍与得 此渊源   次论语 仁者始 舍小我 入世间   又老子 无为治 舍争斗 出尘凡   又孙子 计中计 舍下肆 得胜利   此四书 称上乘 传精髓 足经典   饮舍得 歌舍得 杯中物 禅理多   感悟之 持守之 天下事 若等闲
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《一箩筐的思念》献给天下“有情”的人
热度 2 lixia1962 2012-4-12 12:02
《一箩筐的思念》献给天下“有情”的人
《一箩筐的思念》献给天下“有情”的人 两个不同的世界, 在一个意想不到的地方重叠了, 他们由此而相遇, 但却遇而不见, 因为他们的心不在这里。 那丝丝的缘分, 让他们相遇的缘分, 将飘到哪里, 落到何处, 谁能知晓? 前面的路还有多远, 何处才是你的家? 那个箩筐, 装的是尘封的记忆, 越来越重的寄托。 在昏昏的灯火下, 有着那淡淡的忧伤。 在另一世界上,有这么一人, 他将给你寄来是一份庄重的问候, 你好吗? 你们前世是否相识, 曾否在同一房檐下, 谁让你肩负这沉重的负担? 那摇摆的灯火, 是无言的回答。 但肯定的是, 明天你还要挑起那个箩筐, 它依然是那么沉重, 而且,今生你们肯定不再见面了, 因为那是个约定,千年的约定。 也许, 来世有那么一天, 您将是他的父母, 或者兄弟, 请再次相约吧。 让我们, 在剩下的日子里, 埋下那希望的种子, 在杜鹃花盛开的地方, 再相见。 在哪里,没有岁月的沧桑, 没有落日的黄昏, 没有挥不尽的惆怅, 那是一个如诗一样的世界, 您再也不用那个沉重的箩筐。 黎夏 2012年4月11日作于广州
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先“亡天下”后“亡国”:“政教合一”的集权制国家的政治规律
热度 6 周可真 2012-4-8 12:56
信仰是一个自由的精神领域,是人的自由意志的体现。中国人原本是有自己的信仰的,这种信仰起初是作为父系社会原始宗教的残余而进入文明社会的,在整个封建制邦国时代得到了较好的保存,但是从战国商鞅变法开始,郡县制逐渐形成并由秦国日益扩张到其它诸侯国,最终建立起郡县制帝国(秦朝),这种国家形式自秦朝一直延续至清朝,这两千余年间,国家政权统制一切,人的精神领域也被纳入其统治范围,这种“政教合一”的体制,使得国民的信仰越来越被政治化,越来越成为一种受国家强制力量控制的政治情感和政治意志,而不再是国民个人自由意志的体现。从这个意义上讲,郡县制帝国造就了一个缺乏个人意志自由从而没有真诚信仰的民族。 秦汉以来所形成的所谓传统道德,实际上是属于黑格尔所讲的“国家道德”,举凡忠、孝、信、义等等一切道德都是国家提倡的,实质上是国家对国民提出的政治要求,因此,国民在实践这些道德时,这种实践对他们来说就不是在履行其自觉应当履行的道德义务,而是在完成要求他们必须完成的政治任务。在这种情况下,如果他们缺乏统治者所期望的政治觉悟的话,他们的道德实践就必然是违背其个人意愿的不自由行为,即不是真正的道德行为,而是虚假的道德行为。 当然,对于统治者来说,他们只是想达到自己的政治目的,根本不在乎国民的道德行为是否真实或是否虚伪,只要国民普遍有这种道德行为的事实,其政治目的就达到了。也因为如此,统治者向来只是满足于国民有表面的道德行为,而完全不在意他们的这种道德行为是否出于真诚的信仰。久而久之,这个国家的国民自然就无所谓“正信”的信仰了。 不过,郡县制帝国时代,也存在着国家统治力量所难以完全控制的地方,特别是存在着国家教化力量所不能及的地区,这些区域的国民就成了所谓“化外之人”。然而,正是这些“化外之人”,倒可能保留着某些世代相传的朴素而真诚的信仰,因而也可能有真正是出于其个人自由意志的道德行为。 要之,在郡县制帝国时代,中国的所谓“文明人”(“化内之人”),实际上都不过是一些缺乏真诚信仰而在道德上表现虚伪的人;而所谓“野蛮人”(“化外之人”),倒可能是具有真诚信仰而在道德上表现朴实的人。 在“政教合一”的国度,凡其教化所及者,被化成的天下都是信仰不真、道德虚假的天下。而一个信仰不真、道德虚假的天下,只要其统治者自身不再坚持某种意识形态,而是徘徊于几种不同的意识形态之间,抑或统治者阵营中的成员(官员)都普遍不再按统治者自身所提倡的道德实行其事,就必然会面临如顾炎武所讲的“亡天下”之局面,而只要“亡天下”,接踵而至的就是“亡国”。这是具有“政教合一”文化传统的中央集权制国家的政治发展规律。
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单位混乱是领导的失职
热度 1 xuxiujiang 2012-3-29 14:50
单位混乱有两种情况:一种是领导不讲原则,和稀泥,软弱、没威信,压不住阵脚,另一种情况是,领导本身就是搅屎棍,惟恐天下不乱,以便浑水摸鱼。不管是那种情况,单位混乱,都是领导的失职。
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[转载]中华文明延续的核心原因
热度 1 seawan 2012-3-18 19:37
http://blog.sina.com.cn/s/blog_68e6bfd30100qg0v.html 周武王以 黄老之术 定天下,享年八百。汉高帝以轻徭薄赋与民休息治天下,享年四百。 中国历史上最长治久安的两个朝代周朝八百年天下、汉朝四百年国运靠的都是黄老之术为治国理念,缔造一代之盛世。在中国漫长的封建社会初期,以黄老之术与老子道家思想为核心的治国理念一直被最高执政当局奉为圭臬而恪守不逾。黄老之术在治国安邦的实践中,取得了极其丰硕的成果,造就了中国封建社会无数被后人景慕不已的的辉煌。黄老之术要求帝王按照清心寡欲的原则,克制自身的欲望,力行节俭,避免骄奢,以防上行下效。黄老之术是治国、治术、治军、治家、治身、治气、治人、治物之术,是集人类文明哲学思想的大成者。 而 反观孔儒治国的朝代都极为短命 ,中国历史上最短命的王朝王莽新朝就是尊孔崇儒的,王莽身死国灭而为天下笑。尊孔崇儒的都是野心家、阴谋家,王莽、慈禧、袁世凯、蒋介石都是最推崇孔子儒教的,不是丧身亡国就是不得善终。有人说中国封建社会都是孔儒为尊,这种说法是明清之后才有的,因为孔子儒家鼓吹人民不要反抗封建统治者,要人民都做顺民追求功名利禄为封建统治者彻底效忠,因此历代都是毒害人民思想、麻痹人民思想、愚民锢民的鸦片烟,历代封建统治者才刻意美化孔子儒家极尽吹捧之能事。 中华文明的核心与根源都在老子道家思想而非孔儒 ,中国历史上的明君都是推崇老子道家思想的,甚至是顶礼膜拜的。汉高祖、汉光武、隋文帝、明太祖都是老子道家思想的忠实推行者。其中明太祖朱元璋专门给《道德经》作注,称《道德经》为“斯经乃万物之至根,王者之上师,臣民之极宝,非金丹之术也”。道家对中国文化科技的贡献更是无人能及。就连先秦最具科学精神的墨家思想也是靠道家保存下来的。中医、火药、天元术是道家最具代表性的科学成就。至于伴随修炼养生实践和探索发展起来的道家气功和武术,今天则已风靡世界。中国古代曾经长期医道不分,某些道家有识之士还大胆地进行过人体解剖,元朝赵元任还曾经主持进行了一次大型的光学实验……就连被儒家攻击为无父无君的墨家思想也是靠道家保存下来的。 孔子远不能与老子相提并论,儒家远不能与道家相提并论,老子是孔子的老师,孔子比老子小20岁。道者儒之本也,儒者道之末也,据《史记》记载,孔子曾面对面地向老子求教过,问礼问道,有五次之多。老子告诫孔子:去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。孔子称赞老子如龙在天,李耳的思想意境之高超,洞意世情之深邃,远远超过孔丘。老子是中国第一个真正的哲学家,《道德经》是一部不朽的哲学全书。孔子是明知不可为而为之,是一种缺乏能动自觉的盲目性,唯意志论;老子是道法自然、辅其自然、大顺自然,是一种立天道推人道高度理性自觉意识的能动性,是我命由天亦由我的天人合一配天观。老子道家思想是人类文明智慧的源头活水,老子的道是本体,是道理,是道路,是道德,是自然规律,是有和无的自然统一,她代表世界和宇宙发展的过去和未来,是全部的经历和本根,这个经历包括了无机、有机世界,包括生命以及人类精神文化世界。 黄老之术与老子道家思想造就了中国历史上所有的盛世与治世,尧舜盛世、周朝成康之治、汉朝文景之治、光武中兴、明章之治、开皇盛世、大业盛世、洪武之治、仁宣之治无一不是黄老思想的产物。中国封建社会经济文化的高度繁荣、启蒙思潮与科技创新、政治清明,也无一不与黄老思想有密切关系。 道家“黄老之术”治世思想的主要内容被归纳为“轻徭薄赋、与民休息、刑德并用”。老子的中心思想是统治者无为,而万民积极作为。 为了实现这一主张,老子寄希望于统治者的自觉,而黄老道家则提出了以道生法清静守法公正执法的主张,这为约束君权走出了关键的一步,道家思想的巅峰性作品《淮南子》更是大胆地提出约束君主专制的办法:“法籍礼仪者,所以禁君,使无擅断也。”老子道家思想实为人类民主民权思想的源头,充满了人性的光辉。道家思想要求当权者们不可以手中的权力谋取私利,破坏社会公正。 需要指出的是,这里说的老子道家思想不是迷信鬼神的道教,而是道法自然的哲学。黄老之术是一个混合体,实为道家和法家思想结合,并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。黄老之术不能简单从字面上说成是黄帝和老子之术,因为它的创始人比黄帝还远远要早,终结者比老子要晚,黄帝和老子只是其中过程里两个比较家喻户晓的人物而已,不过是为了方便人记忆而称为黄老之术。严格意义上说黄老之术的创始人是无怀氏、葛天氏、伏羲氏、燧人氏四个人,无怀氏、葛天氏、伏羲氏、燧人氏时期属于黄老之术的诞生期,神农氏时期属于黄老之术的萌芽期,黄帝时期属于黄老之术的原始期,尧舜时期属于黄老之术的肇运期,夏商时期属于黄老之术的发展期,周朝属于黄老之术的成熟期,汉朝属于黄老之术的完备期,魏晋南北朝属于黄老之术的衰落期,隋朝属于黄老之术的顶峰期,之后的朝代属于黄老之术的死亡期,至今也没能复活过来,这也是中国很久国力没有复原振作的原因。 中国历史上最严重的亡国危机五胡乱华、甲申之变、庚子国变,都是被老子道家思想化于无形,中国几次在关键时期亡国,沦落于万劫不复的深渊与低谷时都是老子道家思想拯救了中国。 西方有思想的科学家,大多喜欢老庄哲学,崇尚道法自然。当人类面临生态危机、环境污染、军备竞赛等危及自身生存的世界难题时,不能不在文化的层次上寻求一种共同的观念。近些年,世界各国的有识之士越来越重视中国古老的道家文化。据联合国教科文组织的统计, 老子《道德经》的发行量,在欧洲和世界各地仅次于《圣经》。连冰岛这样地广人稀的岛国都有两种以上的译本。 在德国,《道德经》一书差不多每个家庭都有一本。在奥地利、瑞士等国,许多有文化素养的人士,常常把《道德经》赠送给儿女作为结婚的贺礼。美国前总统里根1988年在“国情咨文”讲话中说:“中国的老子曰治大国,若烹小鲜。”江泽民的“三个代表”中关于代表最广大人民的根本利益与《老子》的“圣人恒无心,以百姓之心为心”的逻辑思维一致性。和谐社会、和谐世界的建构,以及以德治国、循环经济理论等,这些政治主张,在《老子》中都可以找到科学的理论根据。 愚昧无知的世人简单地以消极无为去评价黄老之术与老子道家思想,其实是被洗脑了。道家以虚无为本,倡导无为而治。但这决不是消极无为,无所作为,更不是无政府主义。老子《道德经》五千言,其中心思想是“天道无为,万物化育”,意思是说自然界从来不干涉万物,万物才很好地进行了生长发育。正因为如此,老子才告诫统治者要道法自然,实行无为而治,所谓“我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴”也。这里的无为、好静、无事、无欲都是对“我”的要求,而“我”不是别人,正是历代贪婪的统治者,至于对普通老百姓,老子认为应任其自化自正自富自朴,不加干涉。只有这样,统治者才能依靠万民的有为实现无为而无不为,依靠万民的自治实现无治而无不治。一句话,无为而治是君无为而民有为。老子之道,宇宙中自然之道,上古流传迄今之道也。它究天人之际,察万物之情,通古今之变,应人生之事,证大道之真,是世人修真成圣之道。它概括天之道--宇宙自然之道和人之道--摄生之道、真人之道、圣人之道和玄妙之道,举凡天人之际、古今之变,无所不包,囊括无遗,可以入世,可以出世,可以超世,而将玄之又玄、深不可测的大道,以明白晓畅的诗文,予以科学的总结,体现了中华民族高度的理性思维。 中华文明几千年,道人作出的贡献占了大半。 南怀瑾说:“在中国历史文化上,有一个不易的法则,每当时代变乱到极点,无可救药时,出来“拨乱反正”的人物,大多是道家人物。不过,他们有他们的一贯作风——“功成,名遂,身退,天之道也。”帮助人家打好天下,成功了,或在私人事业上,帮助别人发财,当上了老板,然后自己飘然而去。”如商汤时的伊尹、傅说,周朝开国时的姜太公,春秋战国时期的范蠡,汉朝开国时的张良、陈平,三国时的诸葛亮,宋朝时的陈抟,宋末元初劝说成吉思汗的邱几处、明朝时的刘基等等。就是像庄子、竹林七贤、鲍敬言、陶渊明、无能子这类纯粹的隐士,也因为他们对君主专制激烈的批评态度,对理想社会的大胆追求而在中国思想史上占有重要的地位。 目前的中国弊病丛生危机四伏,拜金主义横行,物欲横流,唯利是图,贪污腐败,道德体系彻底崩溃,治安不太平,犯罪率持高不下,杀不胜杀、屡禁不止,新中国建国初始的民风淳朴风气已经很难找到。加之两极分化严重、人心沦丧、社会低迷、又遍地都是盲目崇洋媚外之徒,被西方垃圾文化毒害传染深重,又有反华势力在暗中煽动挑唆制造中国族群对立、地域对立。这个时候,黄老之术与老子道家思想就不只是治理国家的工具,也是治理社会风气的灵丹妙药。 中国照搬西方的普世价值只能是病急乱投医、饮鸠止渴,盲目地服用洋人的药只会加重病情甚至死亡,逼中国接受西方价值观就是逼所有中国人民服下慢性毒药。 【本博按:这几句话不认可也。西方先进价值观念中有“民为重君为轻”的思想;至于消费等等,则是未必主流。】 中国本土几千年来行之有效的黄老之术与老子道家思想为何抛弃不用??无数的经验教训告诉中国,只有重拾黄老之术与老子道家思想,中国才能回归正道重现往昔的雄风,旧日的辉煌。 老子《道德经》提出的耳熟能详的理念如:天网恢恢,疏而不失;千里之行,始于足下;上善若水;天长地久;无为而治;以柔克刚,柔弱胜刚强;尊道贵德;以百姓之心为心;天下之至柔,驰骋于天下之至坚;以正治邦,以奇用兵,以无事取天下;万物负阴而抱阳,冲气以为和;道可道,非恒道;道法自然;民至老死,不相往来;反者,道之动;玄之又玄,众妙之门;功遂身退,天之道;知止不殆,可以长久;曲则全;有物混成,先天地生;道之为物,唯恍唯惚;自胜强行;安平泰;将欲夺之,必固予之;独立不改,周行不殆;道生一,一生二,二生三,三生万物;天下万物生于有,有生于无;有无之相生;清静可以为天下正;无为而无不为;祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏;治大邦,若亨小鲜;图难于其易,为大于其细;不敢为天下先;哀兵必胜;善胜敌者,不与;知者不博,博者不知;知者不言,言者不知等等,至今仍有现实的借鉴意义。
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穷酸秀才应当高议国事
热度 28 yatou 2012-3-16 23:34
孔子曰:苛政猛于虎。心系天下黎民百姓,彰显的是一个宽厚仁爱之胸怀。 政治取决于政体。政体取决于执政党。执政党执政之风与其核心高层关系密切。 不谈论政治,也算不得君子。谈论政治,也算不得君子。君子不以是否谈论政治为依据。 有道是:小隐在山林,顶多算是自命清高的草民。大隐隐于朝,与污泥在一起,力行天地之理,却不求以洁示人。 作为穷秀才,去不得朝廷,无力大隐。隐不了山林,也无计小隐。隐于科网,闲来吟颂诗词,算是在科学网上入得山林的小隐。愤来议论国事,算得是在这里面向朝廷力陈主张的大隐了吧。 所以,诗词唱吟逸我情怀,议论国事舒我主张。二者皆要得,要得! 另:科学网是否能够长期汇聚人心,与这个国家的执政是否得民心极其相似。民主不是摆设,博主委员们没有人愿意当花瓶。 删除博文、禁闭博主,这样的做法,使人三缄其口,科学网因之而失去自由、民主的亲和力,光彩难再。当力戒之!
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[转载]杨澜访谈录:知未来者谋天下
dongzg101 2012-3-16 15:37
http://yanglanblog.blog.163.com/blog/static/128535815201221533028947/ 杨澜访谈录:知未来者谋天下 2012-03-15 15:30:28 |分类: 默认分类 |标签: | 字号 大 中 小 订阅 杨澜与马蔚华合影   导演:曲林   《杨澜访谈录》对话 招商银行行长 马蔚华   “不知宏观者无以谋微观,不知未来者无以谋当下,不知世界者无以谋中国。”这是马蔚华常常引用的一段格言。回望2011年,中国银行的行业利润创下历史新高,商业银行利润突破了一万亿元人民币,增长的幅度超过了36%,可以说银行“不差钱”,但是由此同时,小微企业却遭遇融资难,可以说是“很差钱”,这之间的反差和对比,就成为两会期间人们热议的金融经济话题。银行业“高利润时代”究竟该如何解读?中国银行业该如何在新的经济环境下寻找路径支持小微企业?作为政协委员的招商银行行长马蔚华走进了我们的演播室,分享了他的观点和看法。    银行业高利润不可持续   2011年,中国全年财政收入突破10万亿,比2010年增长24.8%创下历史新高。同时,银行业利润创下新高,上市银行利润的增长基本都在30%以上,创中国银行业有史以来最好的表现。对于这一现象,马蔚华认为这其中存在着偶然性和必然性的因素,但是总体看来,这种增长是不可持续的。原因有三,一是因为这个实体经济很好,去年的GDP是9.2,银行是为实体经济服务的,实体经济好的银行就好;第二是利差大,但是未来也面临利率市场化,面临银行脱媒,这是一个过程,将来利差肯定不会这么高;第三是经过发展改革,特别是银行上市,银行的经营管理取得很大成就,行业平均不良率是千分之九,资产质量好,给银行业盈利腾出了一个很大的空间。    小微企业是一把“关键之匙”   在两会上,马蔚华的提案之一就是呼吁统一小微企业的认定标准。所谓小微企业,就是指小型企业、微型企业、家庭作坊式企业、个体工商户的统称。据相关数据表明,中国1023万的小微企业提供了85%的城乡就业岗位,上缴税收占全国企业的54.3%。,但是他们贷款却只占正规金融机构贷款总量的20%,融资难的问题日益显著,受到各界关注。   在马蔚华看来,小微企业融资难是一个全球性的问题,难就难在它们不像大企业那样信息很透明,管理规范,对于银行贷款审贷来说有着相对比较大的风险。业内有人曾说,“假如说能够找到一把钥匙,解决发展,解决贫困,解决失业,解决走出危机的话,那么这把钥匙就是中小企业的成功”。招商银行在近几年成立“小企业信贷中心”的摸索和实验过程中,取得了不少的经验。而对于整体银行业支持小微企业来说,统一小微企业的认定标准,应该是需要走出的关键一步。   在两会期间,马蔚华带了10项提案参加,其中不仅有关于提升中小企业金融服务的,也有关于开放审批股份制商业银行相关业务的提案,而招商银行正是中国第一家完全由企业法人持股的股份制商业银行,如今已经走过了25个年头,成为作为招行的第二任行长,马蔚华见证了一个商业银行一路走来的风风雨雨,跌宕起伏。这其中发生了怎样“惊心动魄”的“解救危机”的故事;刚刚上任的他又度过了怎样“焦头烂额”的时光;在金融风暴、次贷危机之后,中国的银行业又面临怎样的挑战和机遇;他又为什么被看做是一个“心无旁骛”的招行人,敬请关注本期的杨澜访谈录。
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[转载]我始终不信努力奋斗的意义
hongleiwang 2012-3-14 12:12
高中时有个同学,在全年级一千多人中屡次考第二名。有一天我看到他的笔记本,勒口上竖着写着一句话:学习最好的不一定是最聪明的。我眼睛一亮,对他颇为刮目。这时发现勒口里面还有一行字:但一定是最勤奋的。我立马就扫兴了。那位同学后来突然生了一场病,然后就神经衰弱了,复读两年后考了一个二本学校。 《春秋》里记载了很多猛人,简直是神一样的存在。突然某一天,咔嚓,头被人砍了,闲花落地听无声。生的伟大,死的悄悄,就像把一个小石块投进深水池里,连个泡都没砸出来就沉下去了。 《三国演义》里面华雄出场,斩大将鲍忠、斩大将祖茂、斩大将俞涉、斩大将潘凤,所有这一切,都是为一个地位卑下的马弓手关羽的出场做铺垫的,在撒泡尿还没来得及晾干的功夫内,关羽就把华雄的头颅砍了下来。而威震华夏不可一世的关云长最后败走麦城,输在了无名小辈吕蒙手里。“天下英雄使君与操”的刘玄德,栽在了白面书生陆逊手上。其生也威武,其死也憋屈。欧阳修《伶官传序》说:故方其盛也,举天下豪杰,莫能与之争;及其衰也,数十伶人困之,而身死国灭,为天下笑。 《射雕英雄传》开卷出场郭啸天、杨铁心二位大侠,看上去很猛,后来发现是给丘处机的出场垫脚的;江南七怪和丘处机比武时何等潇洒俊逸,后来发现是给梅超风的出场垫脚的;梅超风似乎足够无敌了,后来才晓得不过是给黄药师的出场垫脚的。黑风双煞在漠北苦练十年的意义比不上黄药师动一根手指头,而黄药师的兴趣并不是练武功,而是天文地理医学占卜。《倚天屠龙记》中某人躲在山洞里苦练了二十年,他存在的意义就是为了后来被张无忌随随便便打败。 学过高级宏观经济学的人几乎都被Ramsey虐过,没有人不叹服这位27岁就挂掉的少年天才,如果说他随手写成的那三篇经济学论文是准一流的,那么再也没有谁敢自称自己的论文可以把前面的“准”字去掉。但是,翻一下Ramsey童鞋的档案,才发现人家的兴趣所在是逻辑哲学,经济学只是随便玩玩。 我经常在网上看到《你不知道永远有人比你更拼命》、《你必须非常努力,才能看起来毫不费力》之类的帖子,以及传说中的哈佛图书馆凌晨四点的照片。对此,我总会想起当年我和韬帅纪总等人玩三国杀3v3时,轻松选好武将组合,轻松打得对方落花流水,然后韬帅就会洋洋自得在聊天框中嘲笑对方:抵抗没有出路。我们当年在电脑前虐人时说这话时是何等轻松自在,然而当生活幽我们一默,让我们看到那些薄瓜瓜们洋洋自得地对我们说“抵抗没有出路”的时候,又该作如何感受呢? 这个时代最不缺少的一种声音就是:“我拼了命也要把某件事情做成。”要不要拼命,你来决定;能不能做成,天来决定。最常见的一种结果是:命确实拼了,就像三国杀里的典韦,就算没有挂,至少也残了。同时,事情也黄了。这太正常了——你能做成的事情哪用得上拼命?如果非要以“拼命”作为代价不可,估计做成够呛。问题是,即便你能做成,世界上又有多少事情比生命更可贵呢?考个试要“拼命”,写个论文要“拼命”,找个工作要“拼命”,谈个项目要“拼命”,难道“拼命”真的是很廉价的代价吗?也许很多人真的把“拼命”看得很容易。“拼命”就像游戏里的“大招”,当没有其他招可用的时候,好,我要放大招了——“拼命”。 微博上看到个段子,说人生应该如象棋里的卒子——百折不挠,勇往直前,直到逼近九宫、生擒主帅,有多么威武! 问题是,十盘棋中有九盘是靠车马炮将死的。剩下的一盘,五个卒子中有四个挂掉了,留下来的那个卒子就是吊丝蜕变为毅丝的典型,1/50的概率。普通的卒子有什么作用呢?最勇敢的卒子是当头卒,它的最大作用就是被当头炮打掉,成为炮灰。其次勇敢的卒子是马前卒,它最大的作用是和对方的马前卒碰掉,为马的腾挪让出空间。也就是说,这两类卒子的最大最常见作用是——要么做自己的炮架子,要么做自己的绊脚石,所以这两类卒子也死得最快。最有可能建功立业的是边卒。边卒的明智之处就是懂得一开始无所作为的道理——在有车马炮存在的时候,冲锋陷阵根本就不是你一个小卒子的事情,也轮不到你一个小卒子。周易《艮》卦讲“止”的学问,说君子应该“思不出其位”。边卒的智慧就是“思不出其位”。等到那些车马炮差不多都歇菜时,OK,这时候才真正轮到卒子上场,这时候卒子才有建功立业的机会。一开始和车马炮相争的卒子,绝对是枪林弹雨九死一生,即使能躲过去,也必然有自己的车马炮在罩着。 人生中,如果你不是车马炮,而只是一个卒子,最明智的做法就是“思不出其位”,而不是恃一己之强,逞一时之能,图一着之快。不要以为被大车罩着是理所当然,君不见“弃卒保车”乎。否则的话,侥幸不成为炮灰的可能性恐怕只有五百分之一、五千分之一。 欧阳修《秋声赋》中说:而况思其力之所不及,忧其智之所不能。宜其渥然丹者为槁木,黟然黑者为星星!奈何以非金石之质,欲与草木而争荣! “奋斗”这个词的英文表示更能彰显其本来面目,叫做“struggle for”,奋力斗争。Struggle的含义是,你之所以奋力斗争,正是为摆脱你目前所处的状态——你不是想着追求,而是想着逃离。你之所以现在做你讨厌的事情,为的是以后再也不做这种事情。那么,为什么不在此刻停下来呢? 子曰:富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。 对的,如不可求,从吾所好。
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不要去看人们说些什么,只看他们做些什么
热度 2 周可真 2012-3-13 19:58
喻海軍 2012-3-12 23:08 說得像沒這個當中國就完了似的 … 看看有幾個官員把百姓當主子了?簡直反過來了 . 博主回复 (2012-3-12 23:35) : 问题是不少,但我是不希望乱,我相信,乱到最后,也就是个改朝换代,换得了汤而换不了药,除了老百姓经受一番痛苦和几个新贵登上历史舞台,平民百姓是得不到好处的,还可能其新贵比旧贵更差呢! 李孔斋 2012-3-13 11:24 周 老师所谓的分阶段进行本意固然是好的,但是当既得利益集团成了气候后,您觉得他们会甘心将到嘴的肉吐出来吗?到时候如果又是革命夺权,那可又是一场灾难啊。 博主回复 (2012-3-13 11:57) : 我只是在乐观地表达自己的意愿,实际上中国将来到底会发生什么变故,真的是不容乐观。 laokanke 2012-3-13 12:10 从那个低劣到极点的忽悠贴得到那么多精英的关注、推荐就知道即便是精英阶层也不过如此,能被一个小孩子玩弄于股掌之上,还指望学美国佬一人一票搞民主呢,不是指望着自己给自己投上一票,就是起哄架秧子把不知道是什么货色的东西扶上台。 博主回复 (2012-3-13 19:21) : 如今的精英包括哪些人?那些令学者们趋之若鹜的能享受部长级待遇的院士,那些万众瞩目、粉丝无数的文化明星和影视明星,那些整天为大老板们出谋划策、制造舆论的著名经济学家。这些精英以及正在努力成为这样的精英的人们,整天都在想什么干什么?他们是在想如何为自己和自己的同胞们争取普遍的自由权和人权并为之作不惜自我牺牲的努力奋斗,还是在想如何为自己争得话语权和种种特权并为之患得患失和日夜操劳呢? dengjin62 2012-3-13 16:38 " 其如此巨大的社会势力,有谁有力量取而代之? " 各政治力量应是互相监督制衡 , 竞争合作 , 怎么老往取而代之上想 . " 中国人才能真正,而不是像现在这样仍然受外强的欺凌 " 先在国内做到抬起头来做人吧 . " 个体的发展与整体的发展多少是有些冲突的,不可能完全兼顾得到 " 但这不能作为可以不公平公正的理由 . “ 正(整体发展) -- 反(个体发展) -- 合(整体与个体协调发展) ” 。 只怕到头来整体 \ 个体发展都不行 博主回复 (2012-3-13 18:58) : 不知您是不是在国内文化环境下长大的,如果不是不怪您,如果是要怪您对现实生活缺乏细心的观察和体验。 “各政治力量应是互相监督制衡 , 竞争合作” —— 这好像是对古罗马共国时期的政治特别是近代以来西方政治的一种描述啊! “怎么老往取而代之上想” —— 几千年来中国人在政治上不就这么想的么?几千年来历次改朝换代不就是这种想法的实践形态么? “先在国内做到抬起头来做人吧” —— 您知道在中国文化语境下 “ 抬起头来做人 ” 是啥意思? “ 做人的尊严 ” 是啥意思?您以为这就是意味着有人权,而不是意味着有实力和权力?自古以来中国人为什么要读书、赚钱、做官?在这些方面,现在的中国人的想法与古代有什么改变了呢?您看看现实的情况,学者、商人、官员都在做些什么?不要去看他们说些什么,只看他们做些什么,就知道当今中国的国民心态和国民心理了。 陈国文 2012-3-12 23:46 看到周老师的赞同二字,不禁开心一笑。 博主回复 (2012-3-13 00:27) : 开心最好。但以我最近所见所思,我隐约觉得前途不妙,似乎正处在变乱的前夜。但愿我这个感觉有误。我早就拿明朝末年来与当今中国做过一定的比较,发现有许多历史现象是何其相似:商品经济得到空前程度的发展,传统价值观念受到猛烈冲击,商品经济的刺激和新生市民价值观念的双重影响,导致人欲横流,人心散乱,官场腐败空前,学界浮躁,空谈心性之风盛,沽名钓誉者众,寡廉鲜耻之徒满天下,不爱其亲而爱他人(抑或不爱其国而爱他国) ...... 亡天下而后亡其国
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祝天下女人快乐!
热度 2 cocowang18 2012-3-8 13:12
今天忘记了节日到单位上班,发现女同事都出去了,自己暗笑,可以清净一天了。 祝天下所有的女人快乐!尽管有点儿女权思想,觉得三八节变味了,带点儿歧视色彩,但毕竟是女性的尊重为出发点的。
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[转载]【转帖】梁漱溟为什么与众不同?“以天下为己任”
Alluvion 2012-3-7 11:40
梁漱溟为什么与众不同?“以天下为己任” 2009-06-25 刘仰东 中华读书报 点击: 1646 梁漱溟是家喻户晓的人物。他的观点、作为、举止,甚至照片,都能给人以“特立独行”的印象。他在自我评价时,也把“不肯苟同于人”视为自己历来的两点长处之一。那么,他在哪些方面与众不同?他又为什么与众不同呢? 学术基础   做学问和做其他许多事情一样,不能上来就干,要有一些积累和准备,即所谓“学术基础”,或者说“知识结构”。鲁迅的学术基础是国学、德国哲学和浪漫主义诗学等;周作人的知识结构相当驳杂,他把它们分成八类:诗经论语注疏、小学、文化史料、年谱日记游记家训尺牍、博物书、笔记、佛经、乡贤著作。从那个年代过来的学者,各有偏好,术业也各有专攻,但私塾似乎是他们接受教育的共同起点,差不多都是从四书五经中背出来的。梁漱溟则不一样。他接受教育,尽管也是从这里起步,但他生长在北京,其父为开明人士,因而能得风气之先,成长经历与同辈学者之间,有本质上的不同。   梁漱溟 5 岁开蒙,读过《三字经》和《百家姓》后,就在接着要读四书五经的当口,赶上了变法维新。父亲梁巨川本来就不赞同儿童读经,此时借“停科举、废八股”之机,便断了儿子的读经之路,让他去看《地球韵言》。此书的内容,顾名思义,多是一些欧罗巴、亚细亚、太平洋、大西洋之类,说的是世界大势。第二年,北京出现了第一个“洋学堂”——中西小学堂。梁漱溟便被父亲送到这里读书。后虽因社会动荡,他转过几次学, 11 岁时还曾回家请先生教读一年,但仍不习四书五经,而是读小学课本,他后来曾回忆说:“我对于四书五经至今没有诵读过,只看过而已。这在同我一般年纪的人是很少的。” 1906 年, 13 岁的梁漱溟考入顺天中学堂, 1911 年毕业于顺天高等学堂。这便是梁漱溟最后的学历。   梁漱溟曾说:“我的自学始于小学时代。”在同龄孩子死背四书五经的时候,他却能津津有味地看着一种课外读物——《启蒙画报》。《启蒙画报》的创办者彭翼仲与梁家是亲戚,他手创了三种报纸——《启蒙画报》、《京话日报》和《中华报》。《启蒙画报》作为中国人在北京创办的第一家报纸,读者寥寥,头几年一直负债经营,几度濒临倒闭。这类不为当时社会主流观念所接受的读物,却成就了梁漱溟的自学基础。梁漱溟成名多年以后,仍能清晰和细致地回忆出《启蒙画报》的大致内容。梁漱溟十来岁时,已经拥有了三整年六巨本梁启超主编的《新民丛报》和一整年的《新小说》 ( 杂志月刊 ) 。   在中学时代,梁漱溟依然不看“正书”而读报,这在与梁漱溟同辈且齐名的学者中,似乎很难找到这样类似的成长经历。这应该归因于父亲对他的“放任”。梁漱溟在一些回忆文字中,也曾反复申明过。他说:“由于先父对子女采取信任与放宽态度,只以表明自己意见为止,从不加干涉,同时又时刻关心国家前途,与我议论国家大事,这既成全了我的自学,又使我隐然萌露对国家社会的责任感,而鄙视只谋一人一家衣食的‘自了汉’生活。这种向上心,促使我自中学起即对人生问题和社会问题追求不已。”可见梁巨川不仅“放任”梁漱溟,更影响着梁漱溟。   正因如此,梁漱溟与那些“国学大师”们,走的是截然不同的两条路。他们是先打基础,然后专心问学,梁漱溟则说:“我本来无学问,只是有思想,而思想之来,实来自我的问题,来自我的认真。因为我能认真,乃会有人生问题,乃会有人生思想、人生哲学。”他颠覆了治学之路上的某些铁的定律,这是尤其发人深思的。同时,父亲对梁漱溟的影响,不仅是深刻的,而且是持久的。 1918 年,梁巨川在 60 生辰的前三天,因忧国而投湖,临走前他还在和儿子讨论国际形势,他问梁漱溟:“世界会好吗?”梁漱溟答:“我相信世界是一天一天往好里去的。”他点头说:“能好就好啊。”这是他留在世间的最后一句话。梁漱溟感慨说:“父子最末一次说话,还说的是社会问题。” 不是学者   梁漱溟是不是学者,这本来不成问题。 1916 年,他 23 岁时就在蔡元培校长的引荐下任教于北京大学哲学门 ( 系 ) ,次年开讲,先讲“印度哲学”,再讲“儒家哲学”。讲“儒家哲学”时,因听者踊跃,除一般学生外,还有三四五十岁的前辈,还有一些当时及后来的风云人物。四年后,《东西文化及其哲学》的出版,更使他享有新儒学先驱者的盛名。他是因学问而出名的,世人历来也是以“知名学者”来看待他的。   但是,梁漱溟本人却一向不自视为学者,也一向不为了学问而做学问。他生前曾在许多文字或演讲中明确表态。 1930 年,他在题为《我是怎样一个人》的文章中写道:“大家误解我什么?这就是误认为我是一个学者,甚或说是什么‘哲学家’、‘佛学家’、‘国学家’……这真是于两面都不合适:一面固然糟蹋了学者以及国学家;一面亦埋没了我简单纯粹的本来面目……谈学问,在我只是不得已,非是有心……我只是好发生问题——尤其易从人事上感触发生问题。有问题,就要用心思;用心思,就有自己的主见;有主见,就从而有行动发出来。外人看我像是在谈学问,其实我不过好用心思来解决我的问题而已,志不在学问也。我一向之谈哲学,谈心理学,始终是此态度;今日所谈又涉及政治与经济,仍不外此。”   此时,梁漱溟不足 40 岁,他的后半生,依然没有变。在梁漱溟看来,儒学也好,佛学也好,都是人生实践之学。他曾说:“孔子的东西不是一种思想,而是一种生活。”他认为如果在大学讲堂里把孔子学说只当做哲学思想来讲,则“其固有精神实质亡矣!”梁漱溟曾再三强调,孔子的学问是专门致力于人的身心进于自觉、自主,使人的生命整体上有所变化和提高,将自己的智慧用于修养实践上。把四书五经背得烂熟并不重要,重要的是将儒家的精神用在自己身上,用在人类社会。这个观点贯穿于梁漱溟的一生,他晚年依然认为,随着科学技术的发展,中国人有的是需要学习的东西,而中国古书汗牛充栋,除了少数研究者,未必人人都要去读,但有一本书,即《论语》,作为中国知识分子,是不可不读的。   美国芝加哥大学教授艾恺曾与梁漱溟有过十余次长谈,他称梁为“最后一个儒者”。 1924 年夏天,他在当讲之年毅然辞去多少人梦寐以求的北大教职,此后,再也没有回到大学的讲台上。当时也有几所大学请梁漱溟去,但梁漱溟谢绝了这些邀请。多年后,他在写给侄子的信中说:“我这里没有旁的念头,只有一个念头:责任。”又说:我“处处皆有责任,而我总是把最大的问题摆在心上。所谓最大的问题即所谓中国问题”。在这样的信念驱动下,梁漱溟南来而北往,数十年如一日,奔波于他的“人生实践”之路。   请看梁漱溟的若干经历:他在 1924 年 (31 岁 ) 辞去北大教职后,先用七八年的时间,到山东、广东、上海、山西、河南等地办学和考察。自 1931 年起,梁漱溟落脚山东邹平,开始了长达七年的乡村建设活动。两年后,他把妻子及两个孩子从北平接到邹平,全家的生活从某种意义上说,等于从一个世界到了另一个世界。他的长子梁培宽这样回忆当时的情景:   “邹平县城很小,一个百货店都没有……没有水电,我们生活在那里,吃的是井水,点的是油灯。当然也没有什么剧院影院之类的文化场所,除了县城西关在逢五逢十两天上午集市中有一番熙熙攘攘的热闹,平日县城里总是冷冷清清,基本上过的就是农村生活……父亲平时在研究院与学生同吃同住,只是偶尔回趟家”。   在这样的环境里,梁漱溟一干就是七年。梁漱溟曾在若干场合对这七年有过简略总结。例如半个世纪后,他在自撰的《生平述略》中说:“ 1931 年与同仁赴山东邹平创办山东乡村研究院……它以全体乡民或村民为对象,培养农民的团体生活习惯与组织能力,普及文化,移风易俗,并借团体组织引进科学技术,以提高生产,发展农村经济,从根本上建设国家。此项试验在进行七年之后,终因 1937 年日寇入侵而被迫停止。”   抗战的爆发,让梁漱溟为之努力七年的乡村建设活动戛然而止。但随后他进入了自己政治上的活跃岁月。 1938 年 1 月,梁漱溟访问延安,与中共领导人进行了广泛接触,和毛泽东谈话达八次之多 ( 其中两次通宵达旦 ) 。 1939 年 2 月,梁漱溟赴晋冀豫皖苏鲁等地的敌后游击区巡视,与国民党将领蒋鼎文、阎锡山、卫立煌、程潜和八路军、新四军领导人罗荣桓、陈光、彭雪枫等都进行了会晤,在枪林弹雨、风餐露宿甚至上顿不接下顿的严酷环境中度过了八个月。他后来在回顾这段经历时,用了“历经艰险”四个字。 1940 年底,梁漱溟与黄炎培、左舜生、张君劢共同发起组织“中国民主政团同盟” ( 民盟 ) ,试图以“第三方面”的力量协调国共两党关系,促成两党的团结,以求抗战的最后胜利。抗战胜利后,梁漱溟于 1946 年 4 月接任民盟秘书长。直到晚年,他在一次带有总结性的演讲中依然这样说:“我不是一个书生,不是一个单纯的思想家、理论家,我是一个实行家、实干家……我是一个要实践的人,是一个要拼命干的人。”    30 岁到 50 岁,被视为生命的黄金时期。学者们的“代表作”,也大多出自这个年龄段。而梁漱溟从 31 岁退出北大后,二十余年间奔走于社会,他参与的所有社会活动、政治活动,无疑都属于在儒家大义指导下的远离书斋的人生实践。自这个意义上看,梁漱溟虽享学者之名,实乃一个社会活动家。而他从事各种社会活动的出发点,也就是他一生不断思考和追求的两个问题:一是中国问题,二是人生问题。 脱离了俗念    1934 年,梁漱溟写过一篇题为《三种人生态度》的文章,当中的第一种,他称之为“逐求”,并解释说:“此意即谓人于现实生活中逐求不已,如饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等。”纵观梁漱溟的一生,上列“逐求”的东西,他都看得很淡,甚至视而不见。他在回答艾恺的问题时说:“我总是把我的心情放得平平淡淡,越平淡越好。我的生活就是如此。比如,我喝白水,不大喝茶。我觉得茶,它有点兴奋性。我都不要喝茶;白开水好。我吃饮食,要吃清淡的,一切肉类,人家认为好吃的东西我都不要吃,并且我吃得还很少。”上世纪 50 年代初,梁漱溟在一个《自我检讨提纲》上,也写过这样的话:“志不在温饱,”“恶莫大于俗,以俗为耻。”许多事例表明,梁漱溟达到了这个境界。   梁培宽曾这样评价父亲:“一辈子的态度都是不谋衣食,不顾家室。不因家事拖累所奔赴的大事,是他的原则。”梁培宽拿自己为例回忆说,母亲在世时,家事都由母亲操办, 1935 年母亲去世后,父亲就把他们兄弟两人交给学校或亲戚家照管生活。而父亲对自己和弟弟的教育,一向采取放任的态度,“从小学到中学,父亲从不过问我的考试成绩,从没有向我要过成绩单。考大学这样的大事他也不管不问。我上初一的时候,考试成绩一般都是中等,父亲也没提出更高的要求。”“有一年寒假,学校突然通知我补考地理,那时是 60 分及格,我考了 59 分。通知单寄来时,父亲刚好在旁边,我就给他看,他看了以后,一个字都没有说就还给我了,没有不满的表示或任何批评。我理解他的意思,不及格是怎么造成的,你自己清楚,不需要我说,我也说不出来;不及格之后应该怎么办,你自己也应该知道,也不需要我多说。”在梁培宽的记忆中,这是父亲唯一一次看到自己的成绩。后来涉及到“子承父业”的问题时,梁漱溟明确表示,如你们有此意,也很好,但他本人并无此要求。他的意思是,只要你将国家和社会需要作为考虑自己前途的出发点,干大事小事,干这种事那种事,全由自己决定。像梁漱溟这样以如此态度对待子女的成长,在今天,恐怕是没人能做到了,即使是在当时,在当时的名家当中,也没几个人能做到。不仅是子女的成长,世俗所看重的许多“模式”,在梁漱溟看来,都不是不可以破的。例如过年,在梁漱溟的生活中就几乎不存在。 1930 年在河南辉县办村治学院时,他给亲戚写信说,看到老百姓生活之苦,就没有心思回北京过年了。那时兵匪不分,这个年,他是和衣而睡,在分不清鞭炮声和枪声中一个人度过的。 1935 年春节,他在上海访问军事家蒋百里。 1936 年春节是在梧州到南宁的途中过的。 1938 年初梁漱溟去延安,归途坐火车到开封时恰值大年三十晚上,他一个人住进河南旅馆,就这样把年过了。 1939 年春节,他正在前往敌后巡视的途中, 2 月 18 日 的日记记道:“旧历除夕,车过三原,晤赵戴文于一花园中;晚抵洛川,途中落雪。” 1940 年春节,梁漱溟觉得和孩子在一起的时间太少,便利用寒假带两个孩子去重庆北碚,除夕是在附近的缙云寺里过的。解放后,生活稳定,不再东奔西跑,过年时他也和平时一样,一般都是在写作,从没把它当做什么特别的日子。   很多名人在本业之外,都有这样或那样的爱好。上世纪 30 年代,留美女学者俞庆棠曾问梁漱溟有什么爱好,梁答:我的爱好是思考问题。俞听后说,这太可怕了!思考问题本是一种工作,怎么能够当做爱好呢?梁漱溟的一个学生有一次和梁漱溟夫妇同坐一趟火车,见梁夫妇间一路无话,就对梁漱溟说,旅途中应该聊聊天,怎么你坐在那里一言不发?梁漱溟说,你不要以为我是在闲着,你看我闲的时候可能是我最忙的时候。正是因为这个“爱好”,梁漱溟在北大教书时一度脑子总停不下来,以致严重失眠,身体不能支持,向蔡元培校长提出过辞呈。他曾说,自己的头脑“好像一条长的绳索,发挥放射出去,就收不回来”。他也曾在一个记事本上写过这样两句话:“思想就是消遣,工作不是负担。”   梁漱溟信佛,甚至被许多人视为佛学家。但他从不烧香拜佛,家里也从不供奉佛,入庙也只是参观式地看看。梁漱溟的信佛,和芸芸众生从利害出发许愿还愿那一套是两回事。宗教信仰在境界上有高低之分,后者满足于偶像崇拜,心态上并没有脱俗;前者则是从佛理中吸取有益的东西。梁漱溟正是出于对佛教教义、教理的理解和推崇而走进佛学的。但形式上的一些东西,他并不去追求。例如他的食素,和僧人的吃斋是不一样的,类似牛奶、鸡蛋这些能提供人体必须摄取的营养的食品,他并不一概拒绝。梁漱溟被称为新儒学的奠基人,但他从不以这个称号自居,就是对孔子的学说,自己也只是在其殿堂之外往里看,看到了一些,还不敢说已登堂入室,只是比有些人多一点罢了。他的这种学术境界,在当年和今天,都是十分难得的。 交游之道   梁漱溟一生交游甚广,和包括国共两党领袖在内的无数人物打过交道。和梁漱溟来往的人,大致有两类。一类是他的学生,他们出于对老师的崇敬而成为梁漱溟的追随者,这类人不是很多,但彼此关系深,交往时间长;另一类则是在进行某项工作时必须与之打交道的人,即所谓“各界人物”。   梁漱溟在邹平进行乡村建设活动时,韩复榘是山东省主席,不能不借重他的权力,也就不能不与其来往。梁漱溟在北大教书时与毛泽东相识,算是有“旧”。 1938 年他到延安访毛泽东,并多次长谈,都是在讨论问题,而非叙旧。梁漱溟在抗战期间曾与许多“第三方面”人士频繁接触,也是着眼于大敌当前、缓解国共间的矛盾,不致让抗战力量削弱。他意识到个人的力量毕竟有限,必须联合更多的人,共同努力,从而形成力量。发起成立民盟前后,梁漱溟和一些人从不认识到认识,和另一些人的交往由少到多。例如黄炎培,与梁漱溟相识多年,但从前来往不多,组成民盟后,黄是第一任主席,双方有了频繁的交往。两人在重庆同住青年会招待所,又因为同有素食的习惯,吃饭也往往在一起。黄炎培曾戏言:“我们是黄粱一梦啊!”和罗隆基、张君劢、章伯钧等也是因为工作关系来往日多。   梁漱溟在工作中与人交往,始终本着求同存异的原则,把合作共事看做大方向。他与共事者之间并非没有分歧,他对他们的所作所为也不是没有看法。例如罗隆基和章伯钧,均属于有才干而活跃的人物,但也都有自己的短处,政治上不无野心,梁漱溟对此心里有数,并不赞同,但为了大局,他还是愿意并努力与他们合作,意图很明确,就是要解决中国的问题。也正是这种毫无杂念的行事原则,让梁漱溟赢得了大家的尊重。当年他一度拒绝担任民盟秘书长时,除罗隆基之外的所有民盟中常委都来找他谈话,劝说他就任。大家相信他,知道他从事民盟活动没有个人的贪图。他认为,政治见解可以不一致,但不影响大家可以在一起合作。   梁漱溟其实是一个容易接近的人。梁漱溟与人相处,如果发生无法合作的情况,问题往往不在他这边。 1923 年,胡适曾在一篇文章中说:“前后许多政论都不如这时批评梁漱溟、张君劢的文章有价值。”陈独秀响应说:“梁漱溟、张君劢被适之教训一顿,开不得口,是思想界的一线曙光!”而梁漱溟则认为:“我不觉得我反对他们的运动!我不觉得我是他们的敌人,他们是我的敌人”;“他们觉得我是敌人,我却没有这种意思。”他这样申明自己的看法:“天下肯干的人都是好朋友!”大家“各人抱各自那一点去发挥,其对于社会的尽力,在最后的成功上还是相成的——正是相需的”。虽彼此有所不同,但“我们还是不相为碍的,而是朋友”。对待见解不同的人,他的态度一贯是宽容的,一贯是“和而不同”的;承认有“不同”,但强调的是“和”。   梁漱溟从不在背后议论人的长短,梁培宽回忆说,包括在家人面前,也不例外。上世纪 80 年代初,温州的一位中学教师专程来北京拜访梁漱溟。谈话间他问梁:“您对郭沫若怎么看?”他当然希望听到梁漱溟更多的评价,但梁只淡淡地答了一句:“是个才子喽。”对黄炎培“外圆内方”的自诩,梁漱溟并不以为然。民盟成立之初,是一个秘密组织,当时公推黄炎培为主席。一年多后,民盟为适应形势的需要,将由秘密转为公开,正式宣布自己的政治纲领时,黄却迫于国民党当局的压力,坚持辞去主席一职,并要求为他领导的“职教社”参加民盟保密。后来提到这些事,梁漱溟也只是摇了摇头,说了一句“外圆内也圆”。   不揭短,不背后议论人,并不意味着梁漱溟处世圆滑,无视原则。对老朋友,对曾经崇敬的前辈,在公开场合,他并不讳言自己的看法。梁漱溟一生写过为数不多的几篇怀人的文章,在《纪念梁启超先生》一文中,我们能看到他对梁启超诸多贡献的肯定,也能看到这样坦率而客观的评价:“梁公为人富于热情,亦就不免多欲。有些时天真烂漫,不失其赤子之心。其可爱在此,其伟大在此。然而缺乏定力,不够沉着,一生遂多失败。”章士钊也曾是青年梁漱溟所倾慕的人物,在见到章之前,梁漱溟就感到“彼此精神上,实有契合,不徒在文章之末”。他坦言:“但一见之后,即有令我失望之感。我以为当国家多难之秋,民生憔悴之极,有心人必应刻苦自励,而先生颇以多才而多欲,非能为大局而负责之人矣。其后细行不检,嫖、赌、吸鸦片无所不为,尤觉可惜。”   在学术界,梁漱溟与熊十力的交往很深。但梁漱溟也批评熊在佛学上“此土凡夫”,对佛学不懂,批评佛法使之流荡失守等等。随后熊在寄给梁的明信片上说:你写的《究元决疑论》,我读到了,你骂我的那些话却不错,希望有机会晤面仔细谈谈。两人自此“不打不成交”,历四十余年之久。熊十力晚年致力于建立自己的儒学思想体系,花了很大功夫。梁漱溟对此一直持不同意见。他认为儒学不光是著书立说,更要身体力行。他写了很长的文章对熊进行严厉的批评。对冯友兰也一样,“批林批孔”时,冯发表文章后,有学生来信问梁漱溟的看法。他回信说,文章我有,不值一看。梁漱溟就是这样,在原则问题上分得很清楚。即使是对老朋友,也绝不搞无原则的“和平共处”。   写到这里,不免想起一句话——“以天下为己任”。这是一句人人都听说过的并不新鲜的格言,也是一句人人都明白它在更多时候不过是当做口号来喊喊的格言,但是,梁漱溟做到了。这句话可以用来概括梁漱溟的一生,也可以用来回答本文题目的设问。 责任编辑: 林杏子 引文链接: http://news.guoxue.com/article.php?articleid=21556
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[转载]杨振宁先生总结,摘自《杨振宁 九十自述:我的学习与研究经历
wzbin689 2012-2-21 17:10
———— ( 1 ) 一方面直觉非常重要 , 可是另一方面又要及时吸取新的观念修正自己的直觉 . ( 2 ) 和同学讨论是极好的真正学习的机会 . ( 3 ) 博士生为找题目感到沮丧是极普遍的现象 . ( 4 ) 最好在领域开始时进入一个新领域 . ( 5 ) 兴趣 ™ 准备工作 ™ 突破口 ( 6 ) 物理中的难题 , 往往不能求一举完全解决 . ( 7 ) 和别人讨论往往是十分有用的研究方法 . ( 8 ) 永远不要把所谓 “ 不验自明 ” 的定律视为是必然的 . ( 9 ) 把问题扩大往往会引导出好的新发展方向 . ( 10 ) 一个研究生最好不要进入粥少僧多的领域 . 其中我觉得特别值得注意的是 : 兴趣 ™ 准备工作 ™ 突破口。
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天下老人皆寂寞!
热度 7 jsnjjlj 2012-2-17 04:49
天下老人皆寂寞!
到达康奈尔之后,我几乎步行去办任何事情。 原因很简单,我喜欢在清新的空气中行走。 不过,在我身上最矛盾的事情就是:我是个不折不扣的路盲。 我曾经在上海的高架上创造了几乎开完一箱油,而找不到路的壮举! 所以在康村和伊镇行走,难免问路 我问过黑人、百人;男人、女人;年轻的,年老的 最热情的总是老年人, 曾经有一位腿部有残疾的外国老大爷 坚持要把我带到目的地 看着他步履维艰 最终我还是谢绝了他的一番好意。 我知道,老年人的热情,首先是来自生命积累和沉淀后的醇厚的善良。 但同时,老年人的热情也来自于自身的寂寞。 西洋文明,本质上是一种功利性文明 所以这样的社会才会有这样的说法:儿童的天堂,中年人的战场,老年人的坟墓 儿童是未来的生产力,需要滋养 中年人必须证明自己的价值, 而老年人自然是价值所剩无几 也正是这个原因,在古今中外的蛮荒史中,都曾有这样的传说: 到了一定年龄,失去劳动力的老年人,都会自动或被迫的离开居住的村庄,自生自灭 就像传说中的大象墓地。 但在传统的中国文化中,“尊老爱幼”曾是非常清晰的道德主线。 “尊老”在“爱幼”之前, 把看似毫无利用价值的老人拍到了社会尊重的头把交椅,似乎不够精明! 这是近视! 我常说,“道德”其实是最大的“功利”。 人生最大的惶恐莫过于没有来路,老无所养! 若,未来是一个温暖的归宿 现世就是努力的天堂。 每个人都会老去, 如若每个人都确信将有一个美好的未来 他有什么理由不在少壮的时候为这个社会进行足量的努力呢。 而且这种努力和哪种因惶恐和挣扎而产生的挣命式努力更加滋养这个社会。 这其间的区别就如同体育锻炼后的身体舒爽和吃兴奋剂后的身体亢奋。 所以,“尊老”就像一股春风,抚慰着整个社会, 滋生的不仅仅是旺盛的生命力,还有生命力之间彼此的善良相对! 所以,我常常感慨,在人文层面,我们的文明曾经走得更远, 可惜的是现如今,即使是在我们的社会 尊老的物质基础和伦理基础都在被虚弱。 所以,在这一点上,越来越大同了 天下老人皆寂寞!!! 图片来自网络
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不是祭文胜似祭文——应李学宽
热度 1 yangyongtian 2012-2-12 09:45
不 是祭文胜似祭文, 忠告天下孝敬双亲。 以身作则率先垂范, 无声规劝力道万斤。 ——应李学宽《过年、变化及其他》
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[转载]男人的匪气与霸气
wangdeyong 2012-2-7 16:35
男人的匪气与霸气 ---解读新霸王! 男人 这两个字分量很重 读起来亦是 铿锵有力 掷地有声 性别有不同 社会有分工 作为一个男人 首先,要担的起责任 对自己负责 对家庭负责 对社会负责 其次,还要时刻保持冷静、深刻、理智、清醒 知道自己现在是什么 知道自己将来是什么 知道自己每个时间应该做什么 不应该做什么 知道自己每个时间该怎样去做 做了之后会有怎样的后果 再次,有情有义有血性,有傲骨 正大光明,胸襟坦荡 行的稳、坐的正 对爱人有情 对朋友有义 有理有节,胸怀宽广 大气磅礴,铁骨铮铮 不献媚、不低头 最后,也是最重要的一点:骨子里 有一股匪气 有一股霸气 *** 得势,登得了庙堂 失意,做得了霸王 *** 成能当王侯 败敢做贼寇 *** 能伸能屈 敢拼敢闯 气贯长虹 志在拿云 决不优柔寡断 决不呜咽幽怨 决不俯首听命 决不随波逐流 天下之大,莫非王土 率土之滨,莫非王臣 所过之处 血流成河 翻天覆地 鸡犬不宁 精力旺盛,力能扛鼎 西楚霸王项羽 取其长 去其短 决不刚愎自用 决不自作聪明 沉着 冷静 顺天理 得民意 *** 羽霸王 是也! 羽是羽翼渐丰的羽 霸是西楚霸王的霸 王是王者天下的王 如是之! 羽霸王也!
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[转载]改变自己的128种方法
gangli1978 2012-2-5 10:12
改变自己的128种方法,每天读一读,你一定会变得更优秀!   1、说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。 2、一个常常看别人缺点的人,自己本身就不够好,因为他没有时间检讨他自己。 3、是非天天有,不听自然无,是非天天有,不听还是有,是非天天有,看你怎么办? 4、如果你真的爱他,那么你必须容忍他部份的缺点。 5、要克服对死亡的恐惧,你必须要接受世上所有的人都会死去的观念。 6、虽然你讨厌一个人,但却又能发觉他的优点好处,像这样子有修养的人,天下真是太少了。 7、诚实的面对你内心的矛盾和污点,不要欺骗你自己。 8、因果不曾亏欠过我们什么,所以请不要抱怨。 9、我们确实有如是的优点,但也要隐藏几分,这个叫做涵养。 10、人之所以痛苦,在于追求错误的东西。 11、当你快乐时,你要想,这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。 12、认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。 13、不要浪费你的生命,在你一定会后悔的地方上。 14、你什么时候放下,什么时候就没有烦恼。 15、每一种创伤,都是一种成熟。 16、当你知道迷惑时,并不可怜,当你不知道迷惑时,才是最可怜的。 17、狂妄的人有救,自卑的人没有救。 18、你不要一直不满人家,你应该一直检讨自己才对。不满人家,是苦了你自己。 19、你要包容那些意见跟你不同的人,这样子日子比较好过。你要是一直想改变他,那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。 20、承认自己的伟大,就是认同自己的愚钝。 21、一个人如果不能从内心去原谅别人,那他就永远不会心安理得。 22、心中装满着自己的看法与想法的人,永远听不见别人的心声。 23、毁灭人只要一句话,培植一个人却要千句话,请你多口下留情。 24、当你劝告别人时,若不顾及别人的自尊心,那么再好的言语都没有用的。 25、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。 26、根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗? 27、忌妒别人,不会给自己增加任何的好处。忌妒别人,也不可能减少别人的成就。 28、永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。 29、多少人要离开这个世间时,都会说出同一句话,这世界真是无奈与凄凉啊! 30、恋爱不是慈善事业,不能随便施舍的。感情是没有公式,没有原则,没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。 31、请你用慈悲心和温和的态度,把你的不满与委屈说出来,别人就容易接受。 32、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。 33、能说不能做,不是真智慧。 34、多用心去倾听别人怎么说,不要急着表达你自己的看法。 35、同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心理,你为什么要充满着烦恼呢? 36、得不到的东西,我们会一直以为他是美好的,那是因为你对他了解太少,没有时间与他相处在一起。当有一天,你深入了解后,你会发现原不是你想像中的那么美好。 37、这个世间只有圆滑,没有圆满的。 38、活着一天,就是有福气,就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候,我发现有人却没有脚。 39、多一分心力去注意别人,就少一分心力反省自己,你懂吗? 40、欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病,灾祸横生,多看看横死在你刀下的众生又有多少? 41、憎恨别人对自己是一种很大的损失。 42、每一个人都拥有生命,但并非每个人都懂得生命,乃至于珍惜生命。不了解生命的人,生命对他来说,是一种惩罚。 43、自以为拥有财富的人,其实是被财富所拥有。 44、情执是苦恼的原因,放下情执,你才能得到自在。 45、随缘不是得过且过,因循苟且,而是尽人事、听天命。 46、不要太肯定自己的看法,这样子比较少后悔。 47、当你对自己诚实的时候,世界上没有人能够欺骗得了你。 48、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人,是可耻的。 49、内心充满忌妒,心中不坦白,言语不正的人,不能算是一位五官端正的人。 50、多讲点笑话,以幽默的态度处事,这样子日子会好过一点。 51、活在别人的掌声中,是禁不起考验的人。 52、不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确判断,通常都会有错误的。 53、要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。 54、人生的真理,只是藏在平淡无味之中。 55、不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。 56、与其你去排斥已成的事实,你不如去接受它。 57、逆境是成长必经的过程,能勇于接受逆境的人,生命就会日渐的茁壮。 58、你要感谢告诉你缺点的人。 59、能为别人设想的人,永远不寂寞。 60、如果你能像看别人缺点一样,如此准确般的发现自己的缺点,那么你的生命将会不平凡。 61、原谅别人,就是给自己心中留下空间,以便回旋。 62、时间总会过去的,让时间流走你的烦恼吧! 63、你硬要把单纯的事情看得很严重,那样子你会很痛苦。 64、永远扭曲别人善意的人,无药可救。 65、人不是坏的,只是习气罢了,每个人都有习气,只是深浅不同罢了。只要他有向善的心,能原谅的就原谅他,不要把他看做是坏人。 66、说一句谎话,要编造十句谎话来弥补,何苦呢? 67、其实爱美的人,只是与自己谈恋爱罢了。 68、世界上没有一个永远不被毁谤的人,也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候,别人要批评你,当你话少的时候,别人要批评你,当你沈默的时候,别人还是要批评你。在这个世界上,没有一个人不被批评的。 69、夸奖我们,赞叹我们的,这都不是名师。会讲我们,指示我们的,这才是良师,有了他们我们才会进步。 70、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的,那为何不现在就乐施给真正需要的人呢? 71、白白的过一天,无所事事,就像犯了窃盗罪一样。 72、沉默是毁谤最好的答覆。 73、对人恭敬,就是在庄严你自己。 74、拥有一颗无私的爱心,便拥有了一切。 75、仇恨永远不能化解仇恨,只有宽容才能化解仇恨,这是永恒的至理。 76、你接受比抱怨还要好,对于不可改变的事实,你除了接受以外,没有更好的办法了。 77、不要因为众生的愚疑,而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知,而痛苦了你自己。 78、别人讲我们不好,不用生气、难过。说我们好也不用高兴,这不好中有好,好中有坏,就看你会不会用? 79、当你的错误显露时,可不要发脾气,别以为任性或吵闹,可以隐藏或克服你的缺点。 80、不要常常觉得自己很不幸,世界上比我们痛苦的人还要多。 81、愚痴的人,一直想要别人了解他。有智慧的人,却努力的了解自己。 82、来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。 83、只要面对现实,你才能超越现实。 84、良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。 85、不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。 86、做事就是在学做人而已。 87、有时候我们要冷静问问自已,我们在追求什么?我们活着为了什么? 88、不要因为小小的争执,远离了你至亲的好友,也不要因为小小的怨恨,忘记了别人的大恩。 89、勇于接受别人的批评,正好可以调整自己的缺点。 90、感谢上天我所拥有的,感谢上天我所没有的。 91、这个世界本来就是痛苦的,没有例外的。 92、与其说是别人让你痛苦,不如说自己的修养不够。 93、如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。 94、好好的管教你自己,不要管别人。 95、不宽恕众生,不原谅众生,是苦了你自己。 96、别说别人可怜,自己更可怜,自己修行又如何?自己又懂得人生多少? 97、福报不够的人,就会常常听到是非;福报够的人,从来就没听到过是非。 98、你永远要感谢给你逆境的众生。 99、你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。 100、大多数的人一辈子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。 101、太过于欣赏自己的人,不会去欣赏别人的优点。 102、心是最大的骗子,别人能骗你一时,而它却会骗你一辈子。 103、当你手中抓住一件东西不放时,你只能拥有这件东西,如果你肯放手,你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念,不肯放下,那么他的智慧也只能达到某种程度而已。 104、人家怕你,并不是一种福,人家欺你,并不是一种辱。 105、不是某人使我烦恼,而是我拿某人的言行来烦恼自己。 106、不要刻意去曲解别人的善意,你应当往好的地方想。 107、世上的事,不如己意者,那是当然的。 108、我的财富并不是因为我拥有很多,而是我要求的很少。 109、吃了就一定要拉,人一定要学会随缘放下,否则就会便秘。 110、常以为别人在注意你,或希望别人注意你的人,会生活的比较烦恼。 111、我能为你煮东西,但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱,各人生死是个人事。 112、看轻别人很容易,要摆平自己却很困难。 113、你只管活你自己的,不必去介意别人的扭曲与是非。 114、如果你准备结婚的话,告诉你一句非常重要的哲学名言,你一定要忍耐包容对方的缺点,世界上没有绝对幸福圆满的婚姻,幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。 115、如果你能够平平安安的渡过一天,那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳,多少人在今天已经成了残废,多少人在今天已经失去了自由,多少人在今天已经家破人亡。 116、是非和得失,要到最后的结果,才能评定。 117、宁可自己去原谅别人,莫让别人来原谅你。 118、当你用烦恼心来面对事物时,你会觉得一切都是业障,世界也会变得丑陋可恨。 119、欲为诸佛龙象,先做众生马牛。 120、虽然我们不能改变周遭的世界,我们就只好改变自己。 121、当你明天开始生活的时候,有人跟你争执,你就让他赢,这个赢跟输,都只是文字的观念罢了。当你让对方赢,你并没有损失什么。所谓的赢,他有赢到什么?得到什么?所谓的输,你又输到什么?失去什么? 122、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。 123、你不要常常觉得自己很委曲,你应该要想,他对我这样已经很好了,这就是修行的功夫。 124、别人可以违背因果,别人可以害我们,打我们,毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人,为什么?我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。 125、与任何人接触时,要常常问自己,我有什么对他有用?使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量,来使人受益,就等于欠了一份债。 126、如果一个人没有苦难的感受,就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神,就得先受苦受难。 127、一般人在遇到对方的权势大,财富大,气力大,在无可奈何的情形之下而忍,这算什么忍耐呢?真正的忍是,就算他欺负了你,对不住你,但他什么都不及你,你有足够的力量对付他,而你却能容忍他,认为他的本性和我一样,只是一时糊涂,或在恶劣的环境中受到熏染罢了,你不必与他计较,能在这样的情况及心境之下容忍那才是真正的忍耐。 128、如果我们放眼从累生历劫去看,那么一切的众生,谁不曾做过我的父母、兄弟姊妹、亲戚眷属?谁不曾做过我的仇敌冤家?如果说有恩,个个与我有恩;如果说有冤,个个与我有冤。这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢?再就智慧愚笨来说,人人有聪明的时候,也有愚痴的时候,聪明的人可能变愚痴,愚痴的人也可能变聪明。最坏的人,也曾做过许多好事,而且不会永远坏;好人也曾做过许多坏事,将来也不一定会好。如此我们反覆思索,所谓的冤亲、贤愚,这许多差别的概念,自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌,也不是不知好坏,而是要将我们无始。   (转自学佛网: http://www.xuefo.net/nr/article6/62174.html )
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【阅后即删】媒体有点“唯恐天下不乱”
Bobby 2012-2-4 19:34
前两天看到一文说,春节过后韩寒和方舟子大战,新浪股票随之大涨。很多网站都随之设下擂台,评论、投票,忙得不亦乐乎。网站追逐点击量跟教授追求 SCI 论文点数一样,前者求热闹而不顾真相,后者求奖励而罔顾真理。 网民的争吵,就是媒体的盛宴。
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不管你信不信,老外的确乐意助人。这话我还是要说!!!
热度 3 caojian123 2012-1-21 22:30
很多次,在求助国内高人无门的情况下,把目标转向了老外。 你可能一定会说,天下乌鸦一般黑。国内都各扫门前雪,难道国外能帮你? 当初,我也是这么想的。求助的时候,只把希望寄托于意外,一个愿意提供帮助的疯子身上! 可后来的几次实践证明:你我都错了。 每次求助,都有结果,而且比较圆满,解决了我90%的问题和困惑。 还有更傻的老外竟然连他耗费大量人力财力收集到的原始数据也提供给我。 也许只是我幸运。 但如此走运的我,为什么在国内屡遭惨白。 也许我的求助太小儿科,无需大佬拍脑伸手。 问题是:温饱问题你都不解决,还能指望你帮助我奔小康吗? 算了吧,就这样算了吧。 哈哈!这是一个什么世道!!! 我们常说,远水解不了近渴。但现实是,远水解了近渴,而近水解不了近渴。讥讽啊! 不信,看看我几篇求助博文的点击率和评语。 我不在乎点击率,但很在意评语。 但愿这篇博文能得到更多评语。
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虎尾龙头对联对对对 邀你共对!
热度 3 sunapple 2012-1-19 22:37
与老友相聚,一壶浊酒,笑谈天下,感喟时事,以对联会友,上传科学网,邀方家赐教: (1) 上联:坐而论道 夸夸其谈 无人能及 下联:起而行之左支右拙 百无一用 横批:书生误国 (2) 上联: 虎年虎尾国事家事天下事 龙子龙孙内战内行外战外行一地鸡毛 一声叹息 下联: 龙年龙头爹亲娘亲一家亲 ???????????????? 三生有幸 横批: 和谐社会 (3) 上联:科学网网科学国内国外龙子龙孙热热闹闹网会迎新年 下联:??????????????????????? 横批:自娱自乐 (4) 上联:教改叫改高教改革南柯一梦 虎头蛇尾一时寸断肝肠 下联:??????????????????????? 横批:???? (5) 上联:岳麓山上抚琴而歌 洞庭湖畔仰天长啸 三湘四水风云起 下联:???????????????????????? 横批:????
个人分类: 技术力论坛|3932 次阅读|7 个评论
千年新春祝福
热度 1 hcrm 2012-1-19 17:41
上联: 【龙】吟天下自在行, 【腾】空播云百草生。 【虎】啸山林鸟鸣涧, 【跃】然纸中看路横。 【除】此二画挂门庭, 【旧】时三友雪作魂, 【岁】末料峭花有声。 下联: 【古】琴一曲唯广陵, 【往】事千载数汉秦。 【今】日明月入阳关, 【来】去风尘到渭城。 【迎】面不见故国梦, 【新】帘犹遮赤子情, 【春】雨江南柳色青。 横批: 【黄】家儿郎始论经, 【成】语话诗皆比邻。 【拜】佛无须西方走, 【年】年如意业亦兴! 2012 年 1 月22 日 新春祝福
个人分类: 科学诗词|2552 次阅读|1 个评论
网络流传的一段文字,来源难以证实,不过内容感觉不错
热度 1 lidercoocer 2012-1-13 00:48
1. 昔周武王监观商王之不恭上帝,禋祀不寅,乃作帝籍,以登祀上帝天神名之曰千亩,以克反商邑,敷政天下,至于厉王,厉王大虐于周,卿李(士)、 诸正、万民弗刃(忍)于厥心,乃归厉王于彘,共伯和立。十又四年,厉王生宣王,宣王即位,共伯和归于宋〈宗〉。宣王是始弃帝籍田,立卅又九年,戎乃大败周 师于千亩。 2. 周幽王取妻于西申,生平王,王或(又)取褒人之女,是褒姒,生伯盘。褒姒嬖于王,王与伯盘逐平王,平王走西申。幽王起 师,回(围)平王于西申,申人弗畀,曾人乃降西戎,以攻幽王,幽王及伯盘乃灭,周乃亡。邦君、诸正乃立幽王之弟余臣于虢,是携惠王。立廿又一年,晋文侯仇 乃杀惠王于虢。周亡王九年,邦君诸侯焉始不朝于周,晋文侯乃逆平王于少鄂,立之于京师。三年,乃东徙,止于成周,晋人焉始启于京师,郑武公亦正东方之诸 侯。武公即世,庄公即位,庄公即世,昭公即位。其大夫高之渠弥杀昭公而立其弟子眉寿。齐襄公会诸侯于首止,杀子眉寿,车轘高之渠弥,改立厉公,郑以始正。 楚文王以启于汉阳。 参考"竹书纪年"【幽王三年,嬖褒姒。五年,王世子宜臼出奔申。八年,王立褒姒之子伯盤為太子。九年,申侯聘西戎及鄫。十年,王師伐申。十一年,申人、鄫人及犬戎入周,弒王 及王子伯盤。申侯、魯侯、許男、鄭子立宜臼於申,虢公翰立王子餘臣於攜,周二王並立。平王元年,王東徙洛邑。晉侯會衛侯、鄭伯、秦伯,以師從王入於成周。 二十一年,晉文侯殺王子餘臣於攜。】 3. 周武王既克殷,乃设三监于殷。武王陟,商邑兴反,杀三监而立彔子耿。成王屎(践)伐商邑,杀彔子耿,飞廉东逃于商盖氏, 成王伐商盖,杀飞廉,西迁商盖之民于邾吾,以御奴且之戎,是秦之先,世作周危(卫)。周室既卑,平王东迁,止于成周,秦仲焉东居周地,以守周之坟墓,秦以 始大。 4. 周成王、周公既迁殷民于洛邑,乃追念夏商之亡由,旁设出宗子,以作周厚屏,乃先建卫叔封于康丘,以侯殷之余民。卫人自康丘迁 于淇卫。周惠王立十又七年,赤翟王峁虎起师伐卫,大败卫师於睘,幽侯灭焉。翟遂居卫,卫人乃东涉河,迁于曹,焉立戴公申,公子启方奔齐。戴公卒,齐桓公会 诸侯以城楚丘,归(?)公子启方焉,是文公。文公即世,成公即位。翟人或(又)涉河,伐卫于楚丘,卫人自楚丘迁于帝丘。 5. 蔡哀侯取妻 于陈,息侯亦取妻于陈,是息妫。息妫将归于息,过蔡,蔡哀侯命止之,曰:以同姓之故,必入。息妫乃入于蔡,蔡哀侯妻之。息侯弗顺,乃使人于楚文王曰:君来 伐我,我将求救於蔡,君焉败之。文王起师伐息,息侯求救于蔡,蔡哀侯率师以救息,文王败之于莘,获哀侯以归。文王为客于息,蔡侯与从,息侯以文王饮酒,蔡 侯知息侯之诱己也,亦告文王曰:息侯之妻甚美,君必命见之。文王命见之,息侯辞,王固命见之。既见之,还。明岁,起师伐息,克之,杀息侯,取息妫以归,是 生堵敖及成王。文王以北启出方城,封畛于汝,改旅于陈,焉取顿以赣(恐?)陈侯。 6. 晋献公之婢(嬖)妾曰骊姬,欲其子奚齐之为君也, 乃谗太子共君而杀之,或(又)谗惠公及文公,文公奔狄,惠公奔于梁。献公卒,乃立奚齐。其大夫里之克乃杀奚齐,而立其弟悼子,里之克或(又)杀悼子。秦穆 公乃内(纳)惠公于晋,惠公赂秦公曰:“我句(苟)果内(入),使君涉河,至于梁城。”惠公既内(入),乃背秦公弗予。立六年,秦公率师与惠公战于韩,止 惠公以归。惠公焉以其子怀公为质于秦,秦穆公以其子妻之。文公十又二年居狄,狄甚善之,而弗能内(入),乃跖(适)齐,齐人善之;跖(适)宋,宋人善之, 亦莫之能内(入);乃跖(适)卫,卫人弗善;跖(适)郑,郑人弗善;乃跖(适)楚。怀公自秦逃归,秦穆公乃召文公于楚,使袭怀公之室。晋惠公卒,怀公即 位。秦人起师以内(纳)文公于晋。晋人杀怀公而立文公,秦晋焉始会(合)好,戮力同心。二邦伐鄀,徙之中城,围商密,止申公子仪以归。 8. 晋文公立七年,秦、晋围郑,郑降秦不降晋,晋人以不憖。秦人豫(舍)戍於郑,郑人属北门之管于秦之戍人,秦之戍人使归告曰:“我既得郑之门管 巳(矣),来袭之。”秦师将东袭郑,郑之贾人弦高将西市,遇之,乃以郑君之命劳秦三帅。秦师乃复,伐滑,取之。晋文公卒,未葬,襄公亲率师御秦师于崤,大 败之。秦穆公欲与楚人为好,焉脱申公仪,使归求成。秦焉始与晋执乱,与楚为好。 9. 晋襄公卒,灵公高幼,大夫聚谋曰:“君幼,未可奉承 也,毋乃不能邦?”猷求强君,乃命左行蔑与随会召襄公之弟雍也于秦。襄夫人闻之,乃抱灵公以号于廷,曰:“死人何罪?生人何辜?舍其君之子弗立,而召人于 外,而焉将寘此子也?”大夫闵,乃皆背之曰:“我莫命招之。”乃立灵公,焉葬襄公。 10. 秦康公率师以送雍子,晋人起师,败之于堇阴。左行蔑、随会不敢归,遂奔秦。灵公高立六年,秦公以战于堇阴之故,率师为河曲之战。 11. 楚 穆王立八年,王会诸侯于犮(厥?屈?)貈(貉),将以伐宋。宋右师华孙元欲劳楚师,乃行,穆王使驱孟诸之麋,徙之徒禀(林)。宋公为左盂,郑伯为右盂,申 公叔侯知之,宋公之车暮驾,用抶宋公之御。穆王即世,庄王即位,使申伯无畏聘于齐,假路于宋,宋人是故杀申伯无畏,陀(夺)其玉帛。庄王率师围宋九月,宋 人焉为成,以女子与兵车百乘,以华孙元为质。 12. 楚庄王立十又四年,王会诸侯于厉,郑成公自厉逃归,庄王遂加郑乱。晋成公会诸侯以救郑,楚师未还,晋成公卒于扈。 13. ……楚庄王围郑三月,郑人为成。晋中行林父率师救郑,庄王遂北……楚人盟。赵旃不欲成,弗召,射(席?)于楚军之门,楚人被驾以追之,遂败晋师于河上…… 14. 晋 景公立八年,随会率师,会诸侯于断道,公命驹之克先聘于齐,且召高之固曰:“今春其会诸侯,子其与临之。”齐顷公使其女子自房中观驹之克,驹之克将受齐侯 币,女子笑于房中,驹之克降堂而誓曰:“所不复訽于齐,毋能涉白水。”乃先归,须诸侯于断道。高之固至莆池,乃逃归。齐三嬖大夫南郭子、蔡子、晏子率师以 会于断道。既会诸侯,驹之克乃执南郭子、蔡子、晏子以归。齐顷公围鲁,鲁臧孙许跖(适)晋求援。驹之克率师救鲁,败齐师于靡笄。齐人为成,以 。庄王立十又五年,陈公子征舒杀其君灵公,庄王率师围陈。王命申公屈巫跖(适)秦求师,得师以来。 王入陈,杀征舒,取其室以予申公。连尹襄老与之争,拕(夺)之少 。连尹止于河灉,其子黑要也或(又)室少 。庄王即世,共王即位。黑要也 死,司马子反与申公争少 ,申公曰:“是余受妻也。”取以为妻。司马不顺申公。王命申公聘于齐,申公窃载少 以行,自齐遂逃跖(适)晋,自晋 跖(适)吴,焉始通吴晋之路,教吴人反楚。以至灵王,灵王伐吴,为南怀之行,执吴王子蹶由,吴人焉或(又)服于楚。灵王即世,景平王即位。少师无极谗连尹 奢而杀之,其子伍员与伍之鸡逃归吴。伍鸡将吴人以围州来,为长壑而洍之,以败楚师,是鸡父之洍。景平王即世,昭王即位。伍员为吴太宰,是教吴人反楚邦之诸 侯,以败楚师于柏举,遂入郢。昭王归随,与吴人战于析。吴王子晨将起祸于吴,吴王阖庐乃归,昭王焉复邦。 16. 楚共王立七年,令尹子重 伐郑,为氵禾(氾?)之师。晋景公会诸侯以救郑,郑人止郧公仪,献诸景公,景公以归。一年,景公欲与楚人为好,乃脱郧公,使归求成,共王使郧公聘于晋,且 许成。景公使籴之茷聘于楚,且修成,未还,景公卒,厉公即位。共王使王子辰聘于晋,又修成,王又使宋右师华孙元行晋楚之成。明岁,楚王子罢会晋公子燮及诸 侯之大夫,盟于宋,曰:“尔(弭)天下之甲兵。”明岁,厉公先起兵,率师会诸侯以伐秦,至于泾。共王亦率师围郑,厉公救郑,败楚师于鄢。厉公亦见祸以死, 亡(无)后。 17. 晋庄平公即位元年,公会诸侯于湨梁,遂以迁许于叶而不果。师造于方城,齐高厚自师逃归。平公率师会诸侯,为平阴之师以围齐,焚其四郭,驱车 至于东亩。平公立五年,晋乱,栾盈出奔齐,齐庄公光率师以 (随?)栾盈。栾盈袭巷(绛)而不果,奔内(入)于曲沃。齐庄公涉河袭朝歌,以复平阴之 师。晋人既杀栾盈于曲沃,平公率师会诸侯,伐齐,以复朝歌之师。齐崔杼杀其君庄公,以为成于晋。 18. 晋庄平公立十又二年,楚康王立十 又四年,令尹子木会赵文子武及诸侯之大夫,盟于宋,曰:“尔(弭)天下之甲兵。”康王即世,孺子王即位。灵王为令尹,令尹会赵文子及诸侯之大夫,盟于虢。 孺子王即世,灵王即位。灵王先起兵,会诸侯于申,执徐公,遂以伐徐,克赖、朱邡,伐吴,为南怀之行,县陈、蔡,杀蔡灵侯。灵王见祸,景平王即位。晋庄平公 即世,昭公、顷公皆早世,简公即位。景平王即世,昭王即位。许人乱,许公佗出奔晋,晋人罗(罹),城汝阳,居许公佗于容城。晋与吴会(合)为一,以伐楚, (门?)方城。遂盟诸侯于召陵,伐中山。晋师大疫且饥,食人。楚昭王侵泗(伊)洛以复方城之师。晋人且有范氏与中行氏之祸,七岁不解甲。诸侯同盟 于咸泉以反晋,至今齐人以不服于晋,晋公以弱。 19. 楚灵王立,既县陈、蔡,景平王即位,改邦(封)陈、蔡之君,使各复其邦。景平王即 世,昭王即位,陈、蔡、胡反楚,与吴人伐楚。秦异公命子蒲、子虎率师救楚,与楚师会伐唐,县之。昭王既复邦,焉克胡、围蔡。昭王即世,献惠王立十又一年, 蔡昭侯申惧,自归于吴,吴缦(泄)庸以师逆蔡昭侯,居于州来,是下蔡。楚人焉县蔡。 20. 晋景公立十又五年,申公屈巫自晋跖(适)吴, 焉始通吴晋之路,二邦为好,以至晋悼公。悼公立十又一年,公会诸侯,以吴王寿梦相见于虢。晋简公立五年,与吴王阖庐伐楚。阖卢即世,夫秦(差)王即位。晋 简公会诸侯,以与夫秦(差)王相见于黄池。越王勾践克吴,越人因袭吴之与晋为好。晋敬公立十又一年,赵桓子会诸侯之大夫,以与越令尹宋盟于巩,遂以伐齐, 齐人焉始为长城于济,自南山属之北海。晋幽公立四年,赵狗率师与越公朱句伐齐,晋师 (门?)长城句俞(谷?)之门。越公、宋公败齐师于襄平。至今 晋、越以为好。 21. 楚简大王立七年,宋悼公朝于楚,告以宋司城 之约(弱?)公室。王命莫敖阳为率师以定公室,城黄池,城雍 丘。晋魏斯、赵浣、韩启章率师围黄池, 迵而归之于楚。二年,王命莫敖阳为率师侵晋,拕(夺)宜阳,围赤岸,以复黄池之师。魏斯、赵浣、韩启章率师 救赤岸,楚人舍围而还,与晋师战于长城。楚师无功,多弃旃幕,宵遁。楚以与晋固为怨。 22. 楚声桓王即位,元年,晋公止会诸侯于任,宋 悼公将会晋公,卒于鼬。韩虔、赵籍、魏击率师与越公翳伐齐,齐与越成,以建阳、巨阝陵之田,且男女服。越公与齐侯贷、鲁侯衍盟于鲁稷门之外。越公入飨于 鲁,鲁侯御,齐侯参乘以入。晋魏文侯斯从晋师,晋师大败齐师,齐师北,晋师逐之,入至开水,齐人且有陈 子牛之祸,齐与晋成,齐侯盟于晋军。晋三子 之大夫入齐,盟陈和与陈淏于溋门之外,曰:“毋修长城,毋伐廪丘。”晋公献齐俘馘于周王,遂以齐侯贷、鲁侯羴(显)、宋公田、卫侯虔、郑伯骀朝周王于周。 23.楚声桓王立四年,宋公田、郑伯骀皆朝于楚。王率宋公以城榆关,是(寘)武阳。秦人败晋师于洛阴,以为楚援。声王即世,悼哲王即位。郑人侵榆关,阳城 桓定君率榆关之师与上国之师以交(邀/徼)之,与之战于桂陵,楚师无功。景之贾与舒子共止而死。明岁,晋 余率晋师与郑师以入王子定。鲁阳公率师以 交(邀/徼)晋人,晋人还,不果入王子。明岁,郎庄平君率师侵郑,郑皇子、子马、子池、子封子率师以交(邀/徼)楚人,楚人涉氵禾(氾?),将与之战,郑 师逃入于蔑。楚师围之于蔑,尽逾(降)郑师与其四将军,以归于郢。郑太宰欣亦起祸于郑,郑子阳用灭,无后于郑。明岁,楚人归郑之四将军与其万民于郑。晋人 围津、长陵,克之。王命平夜武君率师侵晋,逾(降)郜,止灷阝公涉涧以归,以复长陵之师。厌(?)年,韩取、魏击率师围武阳,以复郜之师。鲁阳公率师救武 阳,与晋师战于武阳之城下,楚师大败,鲁阳公、平夜悼武君、阳城桓定君,三执珪之君与右尹昭之竢死焉,楚人尽弃其旃幕车兵,犬逸而还。陈人焉反而入王子定 于陈。楚邦以多亡城。楚师将救武阳,王命平夜悼武君李(使)人于齐陈淏求师。陈疾目率车千乘,以从楚师于武阳。甲戌,晋楚以战。丙子,齐师至岩,遂还。
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一念一清净
vatang 2012-1-10 08:38
浓酽的茶,滚沸的水,苦在口里,静在心头。然后…… 然后我准备睡一觉,在这个阳光灿烂的日子里。 新的一年终于到来了,是2012,末日的预言却仿佛远去了,就像从来没有发生过。该上班的上班,该上课的上课。谄媚的继续谄媚,只是多了几分妖娆;冷漠的继续冷漠,无非少了几分落寞。天下熙熙,依然为利而来,天下攘攘,仍旧为名而往。利之所在,虽千万人,吾往矣。名之所当,纵百千难,吾不悔。这可真的是个谈感情伤钱的好时代。 一花一世界,一木一浮生,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清净。 一念一清净!呵呵,茶香满口啊。 睡了。
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黎曼啊,黎曼
sfw111 2012-1-5 14:06
黎曼啊,黎曼, 在一百年前的数学高峰之巅, 你俯视群峰, 指点江山, 谈笑间, 刻画出条条数学的路线图, 把你的名字悬刻在每一条路口。 黎曼啊,黎曼, 在一百年前的那篇著名论文中, 你信手拈来, 无意间, 告白出一个深沉数学假设, 争引无数数学英豪沉思竞折腰。 当我沿着数学历史优美的时间曲线, 穿梭在黎曼几何的时空中, 追赶你哪飞逝的脚步时, 看何时能牵住你柔弱无力的双手。
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互联网上的两个世界
热度 1 duke01361 2012-1-4 00:30
互联网被人为过度的控制,从里往外,密而不疏,真乃是“天网恢恢,不疏不漏!”,而从外往里看,确实又是破网一张,千疮百孔!甚是不堪! 在外面往里看,只见纲举,不见目张,空空无物,瘴气弥漫!此为天下互联网最妖娆一景!尤记当年,从外往里看,知道里面有很多涉嫌违犯知识产权,但有用的,想图便宜信手下载,可却被明确告知,侵权的只对内,不对外! 里面很多的为盗来之品,志士最爱盗泉之水!怜者最喜嗟来之食!盗来之水漂起互联网!此网权作新的长墙!... 外面的人往里看,什么也看不清!因乌烟瘴气!烟雾弥漫!里面的人往外看,什么也看不见!獐头鼠眼! 互联网已经把世界一分为二!成了两个世界! 外面的世界真的很精彩!但太遥远!里面的世界真的很无奈!让人窒息! CTMD!
个人分类: Life a Bit|2549 次阅读|1 个评论
难在边缘
hekunxian 2011-12-31 09:58
难在边缘
数累惮思间,有无一焕然。 一丝隐隐牵,存留在边缘。 难解画中意,难语腹中言。 应对有妙机,天下事无闲。 注: 半年来, 研究图像边缘检测算法, 一点心得, 一些感悟, 与朋友们分享!
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[转载]坑爹视力表
热度 2 sincos 2011-12-29 13:11
【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】 发信人: P0L0 (拥有桑塔纳,走遍天下都不怕), 信区: Joke 标 题: 坑爹视力表 发信站: 水木社区 (Wed Dec 28 23:34:04 2011), 站内 第一关:在“亮”中找到“壳” 等级1:瞎子 亮 亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮壳亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮 亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮 亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮亮 第二关:在“免”中找到“兔” 等级2:近视眼 免 免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免 免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免兔免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免 免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免免 第三关:在“呜”中找到“鸣” 等级3:水汪汪大眼睛 呜 呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜 呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜鸣呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜 呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜 第四关:在“竞”中找到“竟” 等级4:炯炯有神 竞 竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞 竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞 竞竞竞竞竞竟竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞竞 第五关:在“束”中找到“柬” 等级5:电子监视器 束 束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束 束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束柬束束束束束束束束束束束束束束束束束束束 束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束束 第六关:在“己”中找到“已” 等级6:显微镜 己 己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己 己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己已己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己 己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己己 第七关:在“赢”中找到”羸” 等级7:哈雷望远镜 赢 赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢 赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢 赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢羸赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢 赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢 赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢 赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢赢 第八关:在“士”中找到”土” 等级8:火眼金睛 士 士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士 士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士土士士士士士士士士士士士士士士士 士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士士 士士士士
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愿天下所有人圣诞平安
fanxh 2011-12-25 09:52
圣诞将临,日月维新。值此二零一二新年将临之际,特此献上衷心的祝福。 愿我们的身心康泰愉悦!愿每一个家庭平安喜乐! 愿每个人的事业如月之恒,如日之升;如松如柏,郁郁青青。
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女人将领导天下?
热度 3 tarimriver 2011-12-18 11:17
女人将领导天下? 昨天从早晨 6 点起床,到晚上 6 点回到家,为 CET 大学英语考试监考了一天。我们这里的 4 级考生 1 万多人,这是由于 4 级证书和毕业证挂钩,没有 4 级证就拿不上毕业证,这也是我刚刚弄明白的,所以,只要是大二及以上的同学都要经历至少一次这样的考试。像这样的监考,老师辛苦,学生更不容易。我们学校每次都特别认真,结果还是出现了部分学生成绩的异常,教室里屏蔽仪对某些作弊仪器好像作用不大。以后将取消 4 级证与毕业证挂钩的做法,这样好! 下午是 6 级,考试人数减少了接近一半,毕竟不是被强迫的,我们一个大教师共安排了 3 个考场, 6 个老师监考。学生也都较自觉地遵守纪律,在监考过程中忽然发现, 3 个考场每个考场 30 人中,男生人数在 9 - 11 人,平均下来占 1/3 。看来还是女生学习认真,上进心强。而且,研究生、博士生中男生的比例也都少于女生,以后女生将走上前台领导世界了。
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天下什么事情最可悲
wyc 2011-12-11 07:14
为上一篇博文的黄山照片而议 汪育才 !-- ?༭/a-- 删除 回复 ?ٱ? wyc 2011-12-11 07:05 这是一组摄影的成功之作。 景取得好。 兰天, 白云, 青松, 少女。 中心突出。 无论是头一张的“景如画”, 还是第二张的“风景如画”, 都显得朱总司令墨宝的特别传神! 始终将“朱德”二字突显出来, 充分体现出了艺术家对伟大历史人物的崇敬之情。 小姑娘天真、自然、美丽, 与黄山风景融为一体。 无声地詮释了和湝之美、 天然之美、 黄山之美! 画中对书法之美, 更流露出无限的创意!!! “风景如画”四字从左到右书写, 而 “一览众山小”则逆而书之, 皆不胜优美,流暢,顺其自然! 善哉! 无法之法, 是为至法。 天下之可悲者, 莫过于脑之僵化, 心死者也!! 删除 回复 ?ٱ? huailu49
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诚招天下英才共建之
ECT 2011-12-3 21:13
东南大学附属中大医院心理精神科诚聘天下英才,有意向的跟我联系,邮箱:yygylh2000@sina.com
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中国大学的现实与困惑
热度 3 hxgwzu 2011-11-30 12:45
近日,《科学网》有2则博文“ 今天的大学让我失去了兴趣 ”和“ 今天的大学让我失去了兴趣(续) ”,点击率和支持率都很高,有人认为是冒天下之大不韪,勇气可嘉。可以说,真实反映了中国大学的基本现实,也反映了大学教师们的普遍困惑。我个人对这两篇博文也是特别欣赏。 现转载《凤凰博报》上许锡良的一篇文章,题为“ 中国大学之乱象分析 ”,再飨《科学网》博友们。 中国大学之乱象分析 许锡文 这里所说的中国大学就是中国大陆的大学。为了叙述简略起见,因此就笼统地简称“中国大学”。 许多时候,业外的朋友喜欢问我们高校教师的收入状况,每次我都面露难色,因为这个问题实在不好回答。逼问得急了,我会告诉他首先要看在什么地方的大学,然后还要看是什么样的教师。北京、上海、深圳、广州的大学就很难说,偏僻地方的大学会差一点。同在大城市,也有一个大概的范围:年收入从数千万到数百万再到数万元不等。朋友听了很疑惑,同样当大学的教师,怎么会差异这样大呢?我在高校已经有十四年的教育经验,也算是个中人,对此确实有一些体会。不过,还没有云南大学的尹晓冰副教授来得深刻而且直白。 最近云南大学的年轻副教授 尹晓冰 对这个问题有了一个明确的答案:他开价值50多万元的宝马车去上课,手机号码有7个8,是3家上市公司的独立董事――副教授尹晓冰昨日与同行交流时“善意提醒”:大学教师全心投入教学是种毁灭。他还说,在目前的中国大学,他把大学教师分在“金字塔”的各个部分,处于底端的是仅会讲课的教师,中间的是又会讲课又会拿课题的,顶端的是“学霸”和担任行政职务者。 我听到年纪轻轻的副教授尹晓冰如此一番宏论,除了惭愧之外,也很难再说出其他的道道了。因为,人家一个副教授就如此牛逼。让多少大学教授们汗颜。而最为汗颜的人中就有我一个。这个话虽然很刺耳,但是却道出了中国大学的乱象根源。因为,我就是他所说的只会死教学的那种。至今没有能够拿过任何一个课题,而且更没有任何一级的行政职务。自然就是只会在高校里穷受死的那种。之前北京师大已经有年轻教授严厉地对他的学生说,如果你们到四十岁的时候,还没有四千万家产,你不要来见我,也不要对外人说是我的学生。后来教授解释说,这是在励志,意思是鼓励学生要奋发图强。老师敢说这个话,说明他作为大学教授的身价早已经不是四千万,而很可能是四亿。要不然不可能底气如此十足的。后来教授又解释说,他是房地产教授,挣钱是第一要务。我说中国的房产这么多年居高不下,原来是这些无良教授、奸商与官僚集团狼狈为奸的结果。中国有此乱象也就可想而知了。 现在来看云南大学,也就是盛产马家爵悲剧人物的那间大学。旅游文化学的尹晓冰副教授的这个分析是有一定的道理的,但是,当然是比较粗略的。而且划分有重叠的部分。更为精细的就是处于底端的自然是只有讲课份的。而中间会拿课题的与顶端的“学霸”其实是有重叠的,因为课题又分三六九等,拿什么课题,市厅一级的,还有省部级的,省部级的还有规划普通课题与规划重点课题。另外还有国家级的,国家又分普通与重点,重点又分一般重点与国家重点巨无霸型的。重不重点,主要是看这个课题经费有多少。能够拿这些课题,主要不是看你的学术水平与研究成果,而是看你的行政级别。所以,尹晓冰副教授所说的中间拿课题的教师,其实主要是指拿那些费用低下,类似鸡肋的那种课题,二三年做下来,有个几万、十几万,最多几十万的课题。真正数百万、上千万,甚至个别的上亿的课题,基本上是居于学霸地位的人拿走了。而且他们基本上是不研究的。最好的就是找一些研究生、博士生与年轻教师做一做交差。这些年轻学者只拿一点劳务费。还要看听不听话,老板看着是不是顺眼。在这个问题上不要谈钱,学霸让你做,本身就是看得起你,要是不让你做,你真是要三天三夜也睡不着。因为自己的职称、以后的课题评审审批,甚至学位论文能否通过,都拿捏在人家手里。所以,在这样的问题上是不能够讨价还价的。 目前曝光获得经费最多的课题应该算上海交通大学微电子科技学院院长、长江学者陈进教授了。他发明的“汉芯一号”,仅国家就投入了一亿,从各类企业又混了三个亿,真是圈钱不用本钱,也不用人力。如果真能够发明中国自己的芯片,当然,理所当然。可惜,他的发明不是在科技上,而是江湖上的骗术。竟然拿人家美国先进的芯片,让几个农民工打磨刻上“汉芯一号”,就变成了他的发明创造。如果不是有海外华人科技工作者揭露,此事就也大功告成了。后来上海交大对此事低调处理,有如鬼子进村,悄悄地进行,打枪的不许。此事已经过去了五年,目前仍然没有官方的表态。 其实,陈进教授的“汉芯一号”只是揭开了中国大学里的虚假课题的冰山一角而已。类似的学术造假问题,如此低调处理的原因,其实就是害怕投鼠忌器,害怕物以类伤。而能够获得这样的课题经费的人,哪一个不是校长、院长、长江学者、院士等等级别的学霸式的大人物? 做个假课题,毕竟人家还装模作样地折腾了一翻,就算是假芯片,人家也请了农民工做过“水磨工夫”,也是下了一些本钱的。可是,更为离奇的是,前些年由哈佛大学数学系教授丘成桐先生曝光的北大、清华这些国内超一流大学,大量假引进海外教授专家学者,一个动辄也是数千万,人家只需要挂个名,人也不用来上班,就财源滚滚,由政府划拨的经费每名据说就数以千万计。海外学者挂个名,就有钱来,自然是乐此不疲。而假引进的大学自然是拿大头。同时,论起师资力量也是不用说的,论学术研究成果,世界三流,在国内却巨是无霸。 说实在的,我也接触过香港的一些大学的专家教授,他们真是老实巴交的教学。而且越是有水平的教授,越是喜欢登讲坛授课,与学生热烈探讨学术问题。因为只有做好教学工作与研究工作,你才有升迁的机会。也才会获得他人的尊敬与爱戴。但是中国大陆的大学教授,如果全心投入教学就是一种毁灭。因为,中国的大学首先不是大学,而是一个官僚衙门。所以,成功的奥秘,自然不是在教室里,不是在讲台上,甚至也不在实验室与图书馆里,而是在组织部那里。中国人常常说欲做什么什么,功夫在什么什么之外。比如,欲做诗功夫在诗外。甚至做教授更是如此。要成就学霸型的教授,功夫在教学之外,也在科研之外。只要你能够弄个官,就什么都有了。在中国的大学里,从来没有人靠把教学工作做得非常好,非常优秀,非常敬业,把科研工作做得十分到位就能够成功的,而是先要把行政职务弄得高高的,学问自然就有了。课题也自然是拿大的。所以,中国的大学的学生真是可怜。平时老师上课大多只是应付。不应付,而是认真对待的,确实也只有穷到死。像几年前,同样是上海交通大学物理教师的晏宏才,讲课一流,把电学讲成“魔电”,听他课的学生,无不为之倾倒,多少人从此走上了研究电学之路。可是,晏宏才老师,得了癌症,58岁离退休还有两年,却还只是一个讲师。人家说,大学里的“讲师”就是“讲死”,就是说,压在大学里的最底层,一直“讲到死”。所以,尹晓冰副教授所说的完全是中国大学的事实。浸身于这样的大学,我也有十四年时间了,可以说每一点细微的体察都是心领神会了。不过,我还是比晏宏才讲师幸运一点点。我在四十岁不到时就摆脱了“讲死”的命运。不过,论教学能力却比晏宏才要逊色许多。可是,我自认为已经不错了。在中国的大学里,能够像我这样坚守讲台,一门课一门课地认真教,一届一届学生地苦心教,确实不是太多的。因为这只有一路——穷到死。都说中国的大学为什么培养不出杰出人才,又说中国的大学为什么得不到世界顶尖级研究成果。为什么中国顶尖级的大学,在世界上却连三流都很勉强?其实原因就在这里。中国的大学教授之多,真是多如牛毛,世界罕见,而中国大学里的教授水货之多,砖家之多,而又身价之低贱,社会弃之如敝履草芥,也是世界罕见。十年前,香港大学里的一个普通助教工资是广州高校教授工资的十倍,人们感叹着差距之大。然而接触过香港来的学者,这个差距其实并不大。而是价有所值。香港的大学里随便一个年轻学者都比大陆的许多教授要强得多,我甚至认为,中国大学要在教授群里重新倡导阅读、研究之风,因为中国的大学教授中几乎从不读书,也极少上课的实在是太多了。教授们需要重新进行文化启蒙。因为人家那里是真大学,中国大陆只是官僚衙门,人家论的是学问,我们拼的是权力与金钱。执行的规则不同,结果自然也不相同。此话说多了没有意思。就此打住。(2011年5月24日星期二)
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西风烈
morgile 2011-11-26 19:43
西风烈, 策马豪情付笑颜。 弹指间, 恍若三千! 为天下, 怎堪尘缘? 人生仿若游梦, 转世累年。 一掊千古流芳土, 君不见, 青山忠骨长眠。
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天下五人不识君
热度 1 伍加 2011-11-24 21:10
【科学技术(10)】 天下五人不识君 伍加,2011年11月24日,周四 唐玄宗时期有位著名的琴师名叫董庭兰,擅长演奏七弦琴;他在弟兄中排行老大,所以人们又称他“董大”。高适(700-765)是唐代著名诗人,与董大相熟,并十分欣赏董大的技艺人品。有一次两人分别时,高适写了一首“别董大”的诗送给他: 千里黄云白日曛, 北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己, 天下谁人不识君。 这首诗中的最后一句当然是描写高适对董大的吹捧:像你这样的优秀琴师,天下有谁会不赏识你呢? 其实,如果把这首诗的最后一句话改个字并变成问句,“天下几人不识君?”这就变成了一个很有意义的科研题目。这个课题在四十年前就有社会学家、心理学家在研究,在互联网时代的今天,这个课题又被翻出来了,而且有了最新成果。 在过去,由于交通和通信工具的制约,人们的生活圈子不大,人与人之间相识的机会不多。有很多人祖祖辈辈就生活在方圆五十公里的地方,又没有先进的通信工具可以和远方的人交友和沟通。可是今天的互联网和社交网络为人们相识、相爱提供了巨大的机会。只需轻点按钮,在网络上就可以和朋友进行互动。于是就有人专门研究在人际交往的网络中,任意两个陌生人之间最多需要通过多少人就可以建立间接联系? 1967 年,美国社会心理学家斯坦利·密尔格拉姆(Stanley Milgram)提出了一个“六度分隔理论”:任意两个陌生人之间都可以通过“朋友的朋友”建立联系,这中间最多只要通过五个朋友(确切地说是 5.2 个朋友)就能达到目的。换句话说,最多通过五、六个人你就可以认识世界上任何一个陌生人。当然,斯坦利·密尔格拉姆的这个结论是针对传统的社交网络和人际关系而言的,对于今天通信技术高度发达的社会,这个结论可以进一步细化。 社交网络 Facebook 和意大利的米兰大学网络算法实验室最近公布了他们的研究成果:今天世界上任何两个独立的人之间平均所间隔的人数是 4.74。在脸书(Facebook)社交网络上,任何两个用户之间只有五度间隔的概率是 99.6%,任何两个用户之间只有四度间隔的概率是 92%。这里所说的“度”可以理解为间接朋友的“人数”。【1】 因为 4.74 接近于 5, 所以我们可以用诗歌的语言对他们的上述研究成果进行归纳如下: 千里迢迢山海分, 鼠标轻点遇知音。 茫茫人海知多少? 天下五人不识君。 除了朋友的数量之外,这项研究还显示了朋友和地域有关,尤其与年龄有关。根据抽样调查,世界上大约有 84% 的人把朋友圈子局限在本国家或地区之内;而同龄交友则是最普遍的现象,如下图所示。 社交网络的飞速发展真是突飞猛进,尤其是 Facebook 和 Twitter 更是在近年呈现爆炸式增长。美国大约有 65% 的成年网民使用 Facebook, MySpace,LinkedIn 等社交网络;目前中国的网民已经达到 4.85 亿,而中国社交网站用户规模已经超过 3 亿,尤其是微博,在中国更是火爆异常。这样巨大的用户群使得互联网具有强大的生命力,同时也孕育了无限的商机。人们利用社交网络获取信息和休闲娱乐,企业利用微博推销产品,政府通过微博发布政务信息。 当然,任何事情都是有利有弊。微博和社交网络既可以用来迅速联络朋友,也可以用来帮助“颜色革命”;它既可以成为政府监测民情舆论的工具,也可以成为犯罪团伙“闪聚”、“闪盗”和“闪逃”的利器。另外,社交网络中出现的悖论也很有意思:朋友越多,相互交流得反而越少。社交网络的规模越来越大、用户越来越多了,但用户之间的交 流反而越来越少了,人们的社交能力反而变低了。人的精力是有限的,朋友越多,在每位朋友身上花的时间必然越少;同时,在社交网络中拥有好友人数越多,越有可能变得更焦虑和紧张。 参考文献: 【1】 Facebook Data Team, “Anatomy of Facebook”, https://www.facebook.com/notes/facebook-data-team/anatomy-of-facebook/10150388519243859, November 21, 2011. 伍加,2011年11月24日,周四 http://blog.creaders.net/invictus/
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网友走底层看天下:改心风,改脑风
热度 2 大毛忽洞 2011-11-23 08:15
网友走底层看天下:改心风,改脑风
如果一个人有思想精神病,或意识脑中风, 到底层去看看,就会收到改善心病和脑病的疗效。
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既有笑天下可笑之人,怎不能就有骂天下可骂之人?
热度 1 caojian123 2011-11-18 00:12
支持孔教授,骂得好,因为有些人,只能拿这些语言解恨了。在某些忍无可忍的场合,我相信有不少人爆过粗口,有些也许比这更难听。只不过声音小了些,别人没听见罢了。 古人云:君子动口不动手。你没动手,只是动口,孔教授乃真君子也!不过,为了与时俱进,我建议把这个古语改为:君子动口又动手,不然命休矣(惨案还历历在目)!尤其是面对个别无赖时! 佛都一直笑口常开,随时准备笑天下可笑之人。我们不是佛,笑口很难常开。既然笑口难开,只能骂口常开骂天下可骂之人了。 兵书曰:不战而屈人之兵,善之善者也。今曰:不战能骂而屈人,亦善之善者也!!!
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孟子:天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道
热度 2 ahyxwangdong 2011-11-16 14:35
《孟子》里有一段话,“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。”中国这种以社稷为重的传统文化深深地影响着各代留学生的人生观。 其实,还有另一句话,“得道者多助,失道者寡助”。 【资料来源】王辉耀 . 海归时代 . 中央编译出版社, 2005
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开篇立志
zhidaodaxue 2011-10-31 18:33
为天地立心, 为生民立命, 为往圣继绝学, 为万世开太平! 天下读书人均应铭记于心!当以此为志!
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基因软件架构适合云软件开发平台的构建
Babituo 2011-10-27 22:09
软件是开发出来的,开发是在平台上进行的,平台一定是互联网的,互联网未来是云的天下。谁抢占了应用软件的云开发平台,谁就占据了未来软件的至高点。真正意义的云软件开发平台还没有出现。如何架构一个云软件开发平台?我们是否可以开始行动了? 现在的“云软件”为什么不是真正的“云应用”?因为现在的“云软件”更多地体现的是“资产性”。还只是以独立的共享软件服务的方式出现。真正的云软件,应该是一个逻辑整体的超大的逻辑云。大家共生在这个逻辑云上,共享相互关联的逻辑。 云软件开发将改变软件开发的一切,赶快行动。 云软件开发和现在的软件开发平台有何不同?云软件开发模式和现有的软件开发模式有什么不同? 未来的企业应用应该是在云上开发出来的。 想过云软件开发能给程序员带来什么好处吗?不仅仅是开发环境的共享啊。软件开发的模式可能产生重大的变革。 基因软件架构非常适合云软件开发平台的构建。
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全球罕见怪病大盘点:皮肤渗血 雨水过敏(组图)
热度 1 xuxiaxx 2011-10-27 08:22
世界之大患什么样疾病都有,什么寒冷性荨麻疹、只要一哭心跳马上停止等等。到目前为止,可能医学上对此有些束手无策。所以,祝天下所有人不要患病,身体健康、长寿。 全球罕见怪病大盘点:皮肤渗血 雨水过敏(组图)网址: http://scitech.people.com.cn/GB/16012979.html
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美哉!天下嵩山少林秋色
热度 7 rczeng 2011-10-26 21:49
美哉!天下嵩山少林秋色
前面博文介绍第二届海峡两岸生物医用材料研讨会于10月15-17日在郑州大学成功召开,会后郑州大学组织了非常棒的旅游活动,18日上午去龙门石窟,下午去嵩山少林。非常感谢关少康教授及其团队对此次活动付出的辛苦劳动。深感此行非常愉快。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19
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[转载]我们的朋友遍天下
wyc 2011-10-25 11:38
[转载]我们的朋友遍天下
趁思维科学电子文摘的创刋表示祝贺。
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看样子天下没有最臭的屁,只有更臭的屁
firefive 2011-10-18 22:48
居民收入跑赢CPI了!!!!!!!! 详情见各大门户网站首页。。。 难怪这年代流行无耻、冷漠、黑心,原来是他们在天天领头表演。。。。
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[转载]读“导师者,当如他! ”的感想
热度 1 wcgczf 2011-10-12 20:57
读李汝资的博文《导师者,当如他!》的感想: 本文引用地址: http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=512051do=blogid=432839 如我导师者,确实不易,我的导师与你的老师一样,我们都是幸运人。一日为师,终身为父,这是我成为研究生以后,对我导师的感激之情。现在我作为导师已是桃李满天下了,我与学生的感情,感觉每个研究生都像我的孩子,喜欢的不得了。 一日为师,终身为父。 出处: 弟子事师,敬同于父,习其道也,学其言语。……忠臣无境外之交,弟子有柬修之好。一日为师,终身为父。—引自《 鸣沙石室佚书 -太公家教》
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有天下者,可不知所戒惧哉?
lanlin 2011-9-30 06:07
明之亡非亡于流寇,而亡于神宗之荒唐,及天启时阉宦之专横,大臣 志在禄位金钱,百官专务钻营阿谀。及思宗即位,逆阉虽诛,而天下 之势,已如河决不可复塞,鱼烂不可复收矣。而又苛察太甚,人怀自 免之心。小民疾苦而无告,故相聚为盗,闯贼乘之,而明社遂屋。有 天下者,可不知所戒惧哉?——清高宗乾隆
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尚勤与尚闲
huajianping 2011-9-28 13:51
许多杰出的人物都是善于触类旁通的多面手,我猜想这些人应该会有这么一种深切的体会:丰富的人生经历,在不断的取舍鉴别中,将正确把握和对待包括自我在内的事物的方法和态度,经过无数次的演练之后,最终内化为一种稳定的存在状态,考察力与调节力,这种具有普适性的存在常以惯常的方式去处理各种关系,因此他们总能不见而知,不为而成,触类旁通,总能体到一种万物皆备于我,能与天下往来的境界,以物观物,物物而不物于物的高超手法。这需要无数次的经历,演练,取舍才能获得,所以“勤”便是一大法宝,勤于以至善于就是这个过程和结果,这么一来这个世界上就只有两种人,尚勤之人和尚闲之人
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戒己二
huajianping 2011-9-28 13:31
“福熙,祸之所倚;祸熙,福之所伏。”两者福祸皆是,见祸者得祸,见福者得福,福祸皆见者,避祸而得福,此为智者。众人皆可闻道,然而有人勤而行之,有人大笑之,自古及今,天道酬勤,笃行者必受天睐,苦尽必定甘来。祝所有疯狂英语的朋友幸福。祝天下有心,有行之人如愿
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[转载]老子
热度 1 胡业生 2011-9-18 21:41
《老子》八十一章  1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲 以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之 门。  2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相 成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之 教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。  3.不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者 不敢为也。为无为,则无不治。  4.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或 存。吾不知谁之子,象帝之先。  5.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭 乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。  6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。  7.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而 身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。  8.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊与 善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。  9.持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗 其咎。功遂身退,天之道。 10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国 治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。 11.三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖 以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之 货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。 13.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱 若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵 以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。 14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混 而为一。其上不??,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之 象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始, 是谓道纪。 15.古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉 川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混 兮其若浊;澹兮其若海;??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保 此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。 16.致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓 复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃 天,天乃道,道乃久,没身不殆。 17.太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有 不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。 18.大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。 19.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者, 以为文不足。故令有所属,见素抱朴少私寡欲。 20.绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不 畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未 孩;????兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人 昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异於 人,而贵食母。 21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有 物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾 何以知众甫之状哉!以此。 22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。 不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与 之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉!诚全而归之。 23.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而 况於人乎?故从事於道者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得 之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。 24.企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。 其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。 25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知 其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地 大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 26.重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万 乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。 27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约 而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善 人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要 妙。 28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守 其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下 谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不 割。 29.将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失 之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去 泰。 30.以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶 年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果 而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。 31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。 兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是 乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左, 上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。 32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降 甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道 之在天下,犹川谷之於江海。 33.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失 其所者久。死而不亡者,寿。 34.大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为 主,常无欲可名於小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成 其大。 35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其无味。视 之不足见。听之不足闻。用之不足既。 36.将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取 之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。 37.道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无 名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。 38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有 以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔 之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱 之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其 华。故去彼取此。 39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一 以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以 灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为 本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无 誉。不欲????如玉珞珞如石。 40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。 41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。 故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不 足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无 名。夫唯道善贷且成。 42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所 恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我 亦教之,强梁者,不得其死。吾将以为教父。 43.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之 教,无为之益天下希及之。 44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足 不辱。知止不殆。可以长久。 45.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若 讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。 46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於 欲得。故知足之足常足矣。 47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不 见而明。不为而成。 48.为学日益。为道日损。损之又损,以至於无为。无为而不为。取天下常以无 事,及其有事,不足以取天下。 49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信 之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳 目,圣人皆孩之。 50.出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之於死地,亦十有 三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无 所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。 51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德 之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。 生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。 52.天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不 殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见其小曰明,守柔 曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常。 53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚 芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。 54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其 德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观 身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。 55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知 牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常。知常曰明。益 生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。 56.知者不言。言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可 得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为 天下贵。 57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而 民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我 无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。 58.其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。 孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。 廉而不刿。直而不肆。光而不耀。 59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不 克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢,长生久视 之道。 60.治大国若烹小鲜。以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。非其神不 伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。 61.大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小 国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼 畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。 62.道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人 之不善,何弃之有。故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之 所以贵此道者何。不曰∶求以得,有罪以免邪?故为天下贵。 63.为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难於其易,为大於其细。 天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺 必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。 64.其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。合 抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之,执者失之。 是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败 事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而 不敢为。 65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国 之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深 矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。 66.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必 以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天 下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。 67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝 持而保之∶一曰慈, 二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为 天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣!夫慈以战则胜,以 守则固。天将救之以慈卫之。 68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之 德。是谓用人之力。是谓配天之极。 69.用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无 敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。 70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是 以我不知。知我者希,则我者贵。是以圣被褐怀玉。 71.知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病 病,是以不病。 72.民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以 圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。 73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不 争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。 74.民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。 常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。 75.民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻 死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。 76.人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之 徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。 77.天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之 道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯 有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪! 78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜 刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下 王。正言若反。 79.和大怨必有馀怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。有德司契,无 德司彻。天道无亲常与善人。 80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽 有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相 望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。 81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不 积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
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那些人,那些事,在加速度和集合中想念
热度 1 yanghualei 2011-9-9 23:43
明天是教师节了,心里有很多感谢,也不知道该感谢谁,那就感谢天下所有为人师表的老师。昨天一个人在操场,看着被月光染得灰蓝的夜空,想着以前同学在月下侃理想以及躺在床上卧谈的日子;想着下课马上给老师交流想法以及迷茫时给老师倾诉的日子。 今天看物理的过程,里面陈述阻力和速度呈正比,就是运动的越快,受的阻力越大,在社会中是不是也存在这种现象,如果不是普遍的成立,那条件再加强点,在什么样的条件下这条法则在社会中成立。 今天在看实变的过程中,讲的集合的势,如果两个集合之间存在一个双射,那这两个集合对等,如果是有限集合,则对等意味着两个集合中的元素相同。如果一集合和自然数集对等,则其势是阿列夫零。
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[转载]这个时代摧毁了一切,但是!他至少给了你们反抗的权利
xuancewang 2011-8-27 20:56
“如果你们的身体正在被摧毁,那么就让它被摧毁吧。如果你们的灵魂正在被摧毁,那么就让它被摧毁吧,对于我们,没有什么,这个时代摧毁了一切,但是!他至少给了你们反抗的权利,天下永远属于后来者,我们终将成为铺路石或者绊脚石,直到那一天你躺在路上或被踩在脚下!骨头不应该被埋在地下,他应该成为梯子,或者工具,或者绳子!但是种子必须埋在地下,埋在土壤里。那样它才会长成一颗树,长成你们需要的火把!什么样的形式并不重要,重要的是你们自己!”——吴吞
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秦国的优势
zxafafa 2011-8-20 12:54
最近看了一个电视短片。讲战国时为什么只有秦国能够横扫六合而统一天下。其中,我印象最深的是秦国将士的士气。 当时,其他诸侯国的人这样描述秦国的士兵:“他们左手提着敌兵的头颅,右臂夹着敌军的尸体向前冲击。” 据考证,秦国士兵所穿的甲胄是最简单的,有些基本不带头盔。而其他国家的士兵,比如韩国的士兵则是全身重甲。这到不是秦国穷而供不起头盔(当时秦过经济最发达),而是秦军的作战精神极强,士兵们感觉身穿重甲后刺杀的效率太低的缘故。 那么,同样都是炎黄后裔,这么大的士气差异从何而来。这就是商鞅变法后给秦国带来的公平奖励的国家机制造成的。当时规定,获得敌方一颗首级奖田地30亩,获罪的父母可以免罪,做奴隶的妻子可以获得自由。如果战死,子孙可以承袭因功获得的爵位等。 试想,如果当时的秦国军官假公济私,收受贿赂。那么,这种奖励制度根本就不能生效。所以,我想秦国的君王一定有一套治理官员的有效手段。才保证了这种奖励机制的正常运行。 另外想到的是,秦国的变法也是付出代价的,商鞅最终受车裂之刑而死。其主要原因是这种奖励制度触动了贵族阶层的利益。尽管如此,秦国的几代君王还都是比较贤明的。因为,商鞅制定的一系列政策最终被执行了下来。由此带来秦始皇的千秋霸业。因此,多少年来骂秦始皇的应该是那些因自己的即得利益被剥夺的贵族阶层。这些人掌握着话语权,下面的老百性不过跟着瞎起哄而以。 我想,秦国的成功之路可以作为今日我们科技强国的一个很好的借鉴。即,最重要的是公平的奖励制度。
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穷则独善其身 达则兼济天下
JonahChen 2011-8-16 18:17
和一位做医药的朋友聊天,说起目前国内的医药研发和知识产权,如果不发展,未来中国庞大的医药市场就被国外制药巨头全瓜分了;如果不创新,未来在新药研发领域,中国的科学家和研发工作者连话语权都没有,在知识产权领域连为国药走出国门打官司的专业人士和法律支持都没有。 朋友很语重心长的回应我,也是以一个长者的心态告诉我: “对许多事你了解的越多,你越无助,兄弟。” “这是一个体系的觉醒,一个体制的革新,不是个人英雄行为,年轻人需要有这样的理想,也需要有对现实比较正确的把握和对未来较为理性的自主分析。” “先专业后博学,什么东西都是相通的,要注意从其他门类学科里去吸收营养,触类旁通,读博士更不能只限于自己本专业的那点东西,一定要打开思维,多方接触。” “要做点别人没做过的事,无论如何坚持下去,广交朋友,然后就是大气磅礴。” 这些话语,贴出来,希望多年以后自己还能记得,年轻的时候,在我曾经对很多领域都感兴趣却不知如何专注的时候,在我一度在所谓的追寻当中左摇右摆的时候,在我面对许多机会却有点不知所措的时候,有这么多的前辈,给予我如此安静的忠告和深度的思考。 昨天,和我的导师谈话,也谈到的focus on your project这个议题。对我自己而言,我一直希望能不断地保持对新鲜事物的渴求,但是对做科研而言,一个脑袋瓜是有限的,更何况自己也只是一个处在training过程中的学生,不可能所有的东西都去试,必须自己脚踏实地的把现在的课题现在的实验做好,打好基础。
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有酒,他还能陪我多待一会
热度 7 LiChunrong1987 2011-8-9 21:27
姥姥今年84岁了,按老话说今年是很关键的一年,姥姥也很害怕,害怕自己一个人,虽然我妈妈几乎每天都去看她,但我们都知道,她最高兴的事是她儿子去看她,可是很无奈的是我的舅舅不是一个孝顺的儿子,虽然姥姥很疼很疼她这个唯一的儿子,但舅舅依然不领情,偶尔去一次也是去发火,可怜天下父母心,姥姥依然全心全意的疼爱着他。 前一段时间姥姥让我妈妈给她买了一箱酒,我妈以为姥姥要喝或者要送人,结果不久姥姥便告诉妈妈她买酒是给他儿子喝(舅舅特别嗜酒),然后姥姥说了一句话,让人心酸,姥姥说:“有酒,他还能陪我多待一会。”
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从行为法则看社会周期
yanghualei 2011-7-22 23:52
“夫不争,天下莫之与能争”,间接说明在竞争中追求绝对量的重要性,“不”比不是不比,是更高境界的比;“不”争不是不争,是更高境界的争;主观上不去比,客观造成比,这是行为的最好策略。面对其他人的进步,如果集体想保持静态的均衡,我们的行为策略就是压制和打击别人,这就客观的造成其他人的波动;如果更多的希望保持动态均衡或者单纯的追求绝对量,则在其他人进步同时,我们通过学习和自发的创新一样获得进步. 故在某种程度上,只要我们追求静止相对量,就会造成其他人的波动;只要我们追求运动中的相对量或者绝对量,就会造成自己和其他人的同步增长,即实现双赢;这不仅对经济系统中的企业和国家具有现实意义,也给我们在生活中以方法论的指导:怎么面对竞争和其他系统的进步,如果采取打击别人进步的策略,我们的系统将永不会增长,而是波动和倒退;如果面对其他人的进步,采取迎头赶上(运动中的相对量)或者埋头做好自己的工作(追求绝对量),则我们所处的系统就会持续永久增长。
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何以扫天下
热度 1 caozp 2011-7-21 01:09
一个连地都扫不干净的大学,何以扫天下? 也许这句话会惹怒很多人,因为不干净的大学太多了。大学校长们一定会认为我是吹毛求疵,故作惊人之语。但这句话,在我的喉咙里卡了几十年,不吐不快。 扫地其实是一件很简单的事,但这件事在很多大学里,就是做不到。做不到的原因,不是没有会扫地的人,而是没有多少感觉到脏的人。尤其是有权有势的领导,他若不觉得脏,怎么会付钱派人去扫地?而那些没权没势又有洁癖的人,就只能像和作风车作战的唐吉苛德一样,天天与这些扫不完的垃圾和灰尘作斗争,最后把自己弄得灰头土脸,一脑门子官司。 我从前的办公室,在一个旧楼的二层,三楼是另一个学院的办公室和实验室。我们院派的清洁工,只管扫我们二层的走廊,而从一层到三层的楼梯从来不扫,灯坏了也不换,多次与院里管后勤的工作人员商量,都得不到解决。理由是这个楼梯按协议,不归我们扫。我说,我每天都要在这楼梯上走很多趟,看到这么脏的环境,真的很影响我的心情。为什么要去和别人计较那么多。别人不扫,我们扫一下不就完了吗。但我人微言轻,没人听我的。而别人又不觉得脏,没有人提同样的要求。所以这么一个简单的问题,只能由最简单的方法来解决,那就是我自己亲手扫。 扫完了办公室的楼梯,回到家,我还得扫家属楼的楼梯。那个楼有六层,每家都把自己家装修得漂漂亮亮,但就是没有人在意楼梯间的脏与乱,也没有人身体力行来打扫。我多次向物业办公室反映情况,总是得不到解决。于是,我就自己扫,动员我的家人扫,还让我家的钟点工帮我扫。钟点工在我家做卫生做得很好,但让她扫楼梯,她就很不乐意,觉得很没面子,而且不明白,这十二户人家共用的楼梯,为什么我们一家要那么“积极”的去扫。我说不是我“积极”,而是我不能忍受!我没法在一个很脏的地方一天走上几次而心情舒畅!这一扫,就是十年。 后来搬了新家。楼梯倒是有人扫了,但地下车库又没人扫。这时的我,已经“升级”到出入开车,偏偏每天要在地下车库走好几趟,鞋上沾的灰尘,一进门得用抺布擦好几遍才能擦干净。于是,我又去向物业反映,向工会反映,要求他们解决这个并不太难的卫生问题。但三年过去了,这个问题的解决似乎遥遥无期。这一次,我不可能再亲手去扫了,因为地下车库太大,我实在扫不过来。而且,文革已经过去很多年,我一个教授,总是在学校扫地,是不是会影响学校的形像? 但我若不扫,又不能忍受那种脏,怎么办?!
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爆料!!!!
热度 1 yuzhipeng200 2011-7-15 16:03
在漫漫人求学路上,从小学到博士期间你可能遇到N位老师,但总结记起来就是这么三种,正如纪晓岚所说天下来来往往的船只可分为两种,一种为名一种为利。老师中第一种就是现在社会上较为普遍的授课教师,仅负责学校安排的教学任务,授课结束就消失在学生的脑海中,留给人记忆的也是一些让人解闷的琐事;第二种就是负责科研老师,对于研究生而言就是自己导师,这个关系就是导师与研究生的关系问题了,诸如你所努力的方向和导师需要的成果等问题。导师能够不断地指出你的问题让你不断完美,大力鼓励你的优势让你的才能发挥到极致,在求学路上如果能遇到这样一个导师将是一件幸运的事。第三种老师,就是不仅教授你课程,并在你困惑时想你提供一些科研的思路、在人生十字路口给你忠告,而这些建议和帮助的初衷并就是为了让你更加成功。有时一个老师可能兼具了其中的两种特点,但有时多个老师却也只是其中的那一种,不知你遇到的是哪几种?
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杂说天下——简评新上海滩
wdyxtu 2011-6-30 21:57
近日偶尔看了看新版的上海滩,虽然只看了后面的短短四集,却很感人。正如其它大多数故事一样,感人至深之处都是那悲惨的结局。 以许文强的才华和魅力,自然可得程程的芳心。许初到上海,少年意气,尚有建功立业以显其身的雄心,他身在乱世,又处于争斗不息的上海,于国家民族大义关心渐少,也不是他许一人之力所能挽回,于是退而求其次,还有书生的本色。兄弟之义,对冯敬尧的忍让出走,似乎一阵风雨,已洗刷了当初对名利的向往,于国早已不可报效,而于身之业亦难实现,他便把目光转向了自己的生活,穷则独善其身,也不枉了读书人之名。许的见识和对现实世界斗争的反感使他可以安静下来,伏于香港,远离名利之争。虽然其心尚有余烟,但其志已消沉。可是当他全家被杀,他更加如猛虎归山。他埋葬了家人,烧了家室,只身回到上海,这个浊浪滔滔的是非之地,他没有想过还要活着离开。许此时活着只有一个理由,那就是仇恨,虽然他内心深处仍然爱着程程,可是在一重正义面前,对人世间的最基本的公平正义面前,他无法面对程程,正如他自己所说:“你可以不是冯敬尧的女儿,你也可以不是冯程程,可我不可能不是许文强!”。他怀抱着杀人偿命的信念迫使他杀了冯敬尧以泄心头之恨,为此他不惜一切代价,甚至生命。在这个没有公平的现实中,在这个众人昏昏的乱世下,他心中一直有一种公平的底线。当程程问他何为公平时,他愤怒到:“别给我讲公平,你不懂!”。的确,程程是单纯的,理想的,也是软弱的,当他面对现实无可选择时,他便选择了屈服,或者选择了牺牲。其实当他答应嫁给丁力时,她已经死了。“幸福是给活着的人的,我的心已经死了,永远不会再有幸福。”许说这句话时泪流满面。当冯程程说愿意以自己的死来为她爹赎罪时,她和许在一起的最后幻想破灭了,她把心投进了基督的另一个虚无之中。可怜的人,程程的生命之周一直在大风浪中颠簸,靠不了岸,当丁力的子弹穿透许的胸口的那一瞬间,她那破败不堪的生命之舟也顿时沉没了。 2009.7
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邪恶必定战胜正义
热度 9 iwesun 2011-6-17 17:56
邪恶必定战胜正义   三国   据说刘备代表正义   因此,刘备汇集天下雄才   曹操   奸雄   司马懿   小人   但最后,天下尽归司马。      为什么邪恶总是战胜正义?   是邪恶智商更高?   错   邪恶的智商一般都很低   根本原因,还在于正义,一直在征服人心,不战而屈人之兵,上兵伐谋。   邪恶只消灭肉体,大多时候是粗放的,只建立一种大家称之为邪恶的秩序,其他事儿一概不管,没兴趣管,确实懒得管。   征服人心者,试图建立秩序之外的感恩,世世代代的精神奴役。   征服人心者自身才是更大的邪恶。
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coco
jiaguangjia 2011-6-17 09:57
19日就是父亲节了。给父亲打个电话,聊聊天。 每次电话中,父亲都是只说好的,不说让我分心的事;偶尔父亲会谈到coco。coco是家里的小狗, 每天和父亲形影不离,即使母亲拿着东西出门,coco都会叫几声,提醒父亲有人拿东西走了。家里电话响了,coco会主动通知家人接电话;吃饭时,coco发现桌前缺了谁,她一定会去相应的房间,下开饭的通知。 忙完家务,爸爸妈妈喜欢坐在窗前,看看风景。这时,coco 一定也会参与其中,两眼盯着窗外,津津有趣。coco深得父亲的喜爱,能给父母带来很多乐趣。 父亲节快乐!
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可敬天下葬花女
热度 1 yangyongtian 2011-6-11 18:04
金风一夜疾, 花落徐满地。 可敬天下葬花女, 高歌收花期。
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[转载]天下黄埔本一家
xupeiyang 2011-6-8 14:57
台湾“国防大学”前校长:两岸军队都是中国军队  东南网6月8日讯 据台湾媒体报道,解放军军事科学院少将罗援5日晚间在一场两岸退役将领的联谊活动上,引述一名台湾退役高级将领的话说:“今后不要再分什么台军、共军,我们都是中国军队。”   北京黄埔军校同学会主办人透露,说这句话的是台湾“国防大学”前校长、退役空军上将夏瀛洲。   罗援表示,台湾将领的说法,是两岸将领共同心愿和共同心声,如同前黄埔军校同学会会长徐向前说的,“天下黄埔本一家”。 http://news.sina.com.cn/c/2011-06-08/145022605863.shtml
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屈作诗,翦灭六国,天下大事,呜呼噫嘻
ipmwxj 2011-6-6 15:38
又快端午了~~~(2015年6月13日补记) 在端午节的时候,作本博客以纪念战国之楚之贵族——屈原 光有才子是无法灭六国滴~~~~ 长太息以掩涕兮, 哀民生之多艰。 余虽好修姱以鞿羁兮, 謇朝谇而夕替。 既替余以蕙纕兮, 又申之以揽茝。 亦余心之所善兮,kkk 虽 九死 其犹未悔。 怨灵修之浩荡兮, 终不察夫民心。 众女嫉余之 蛾眉 兮, 谣诼 谓余以善淫。 固时俗之工巧兮, 偭 规矩 而改错。 背 绳墨 以追曲兮, 竞 周容 以为度。 忳郁邑余 侘傺 兮, 吾独穷困乎此时也。 宁 溘死 以流亡兮, 余不忍为此态也。 鸷鸟 之不群兮, 自前世而固然。 何方圆之能周兮, 夫孰异道而 相安 ? 屈心而抑志兮, 忍尤而攘诟。 伏清白以死直兮, 固前圣之所厚! 悔相道之不察兮, 延伫乎吾将反。 回朕车以复路兮, 及行迷之未远。 步余马 于兰 皋兮, 驰 椒丘 且焉止息。 进不入以离尤兮, 退将复修吾初服。    世并举而好朋兮, 夫何茕独而不予听? 依前圣以节中兮, 喟凭心而历兹。 济沅湘以南征兮, 就 重华 而陈词 “启《九辨》与《 九歌 》兮 夏 康娱 以自纵。 不顾难以图后兮, 五子用失乎家巷。 羿 淫游以 佚畋 兮, 又好射夫 封狐 。 固乱流其鲜终兮, 浞又贪夫厥家。 浇身被服 强圉 兮, 纵欲而不忍。 日康娱而自忘兮, 厥首用夫颠陨。 夏桀 之常违兮, 乃遂焉而逢殃。 后辛之 菹醢 兮, 殷宗 用而不长。 汤禹俨而祗敬兮, 周论道而莫差。 举贤而授能兮, 循绳墨而不颇。 皇天无私阿兮, 览民德焉错辅。 夫维 圣哲 以茂行兮, 苟得用此下土。 瞻前而 顾后 兮, 相观民之计极。 屈原投江后,王翦迅速灭了六国,楚也不例外,天下大事,不过如此,呜呼噫嘻。  
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空中耕地
zhudingju 2011-6-6 10:24
空中耕地 朱定局2011-6-6 在农村的时候 有房有地没有钱 到了城里 无房无地只有钱 贷款买房后 无钱无地只有房 于是我在空中耕了一亩地 每天都有瓜熟蒂落 每天都有蝶戏蜂舞 每天都有青红相映 每天都有含苞欲放 每天都有欣欣向荣 我开心地耕耘 不染色 不膨大 不灌药 不变性 顺其自然 我的瓜不卖钱 因为无毒的瓜换来了钱 钱可能会换来瓜裂裂 我的瓜不送人 因为无毒的瓜送了人 人家也许把它当成有毒的瓜不敢食用 我的瓜只留给自己用 边吃边欣赏 吃不完的存起来 现在还年青 多种点 储够无毒的瓜果给自己后半生 等天下无毒时 再当文物拿出来与人分享 这瓜果 科学价值大于一本书 大于一栋楼 大于所有的宝马 大于云计算 大于物联网 这瓜果 营养价值大于面包 大于饮料 大于智慧城市 大于金条 这瓜果 本与世无争 却成了世俗的牺牲品 我在空中耕地想给它清静 给它童年的快乐 少年的憧憬 青年的奔放 中年的稳重 老年的深情 给它自主的生命 给它天生的身给它自由的心 我每天种着瓜果 瓜果每天养育着我 我种的时候很快乐 瓜地里的风景胜过油画胜过山水画 我捡的时候很快乐 我从不强摘它 都等它瓜熟蒂落 它在阳光里万丈光芒 它在深夜里如诗如画 每一天的它都不一样 快乐地与它相伴 它不再孤寂 我也不再孤寂 不需要钱 钱能买来农药 能买来化肥 买不来空气 买不来我种瓜的心意 不需要别人夸它高产 瓜有自己的选择 我不会为了高产把它痛苦地拉长 我开心地看着瓜一天一天地生长 这是不可复制的生命 这是生命的神圣之光
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研究强震预测,我惹了谁?
热度 7 qsqhopeiggcas 2011-6-2 12:33
有一位在地震圈里很有影响的院士,曾经自以为是地说过,“我解决不了的事儿,谁也别想解决”。这可能是圈里某些人心态的真实写照吧。您解决不了的事儿,不等于别人解决不了;过去解决不了的事儿,不等于以后解决不了。天下也没有什么绝对的事儿。 毫无疑问,我们已在强震预测研究领域取得了重要突破。但在学术圈,除了有人在背后嘀嘀咕咕谈论外,没人愿意和我正面讨论强震预测学术问题,甚至还有人故意躲着我,也没人在学术杂志上和我辩论科学问题,虽然我非常希望如此。这是什么原因呢?是我们的发现出乎预料之外呢?还是我们发现表征强震孕育规律的不是变量,而是一个常数,这让人郁闷呢?我不得而知,也真不知这些人是怎么想的。 目前的科研现状就是:当你解决了一个小的科学难题或对某理论方法做些改进,大部分人会说你水平高;当你解决了“科学牛人”所不能解决的世界性科学难题时,某些人就会“洋鬼子看戏——傻眼了”,就心态失衡了,不知自己该说什么了?也不知将来自己该干什么了?
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浙江大学管理学院高薪诚聘天下英才
热度 1 talentblog 2011-6-1 10:52
浙江大学管理学院是我国培养高层次管理人才的重要基地。学院的发展目标是:全面接轨国际管理研究前沿,紧密结合中国管理实践,通过高端人才集聚和理论方法创新,形成校、企、政府紧密结合的管理教育、研究与应用平台;力争把管理学院建设成为优势学科领域全国领先、学院综合实力居国内前列,具有持续发展潜力和国际影响力的管理学院。 学院下设管理科学与工程、企业管理、会计与财务管理、旅游管理、农业经济与管理等5个系以及农业现代化与农业发展研究中心、技术创新与科技产业发展研究中心、人力资源与战略发展研究中心、创新与发展研究中心、房地产研究中心、民本经济与管理研究中心、资本市场与会计研究中心、企业成长研究中心、全球创业研究中心等9个校级研究中心及12个研究所。1987年创办的《管理工程学报》是全国性重要学术期刊。学院积极进行“创新管理与持续竞争力研究国家哲学社会科学研究创新基地”和“中国农村发展研究国家哲学社会科学研究创新基地”的重点建设。 学院拥有1个国家重点学科、3个浙江省重点学科﹑3个博士后流动站﹑4个博士点(其中3个一级学科博士点和创业管理博士点)﹑8个硕士点﹑工商管理(MBA、EMBA)和工程硕士3个专业学位点﹑11个本科专业,并与兄弟学院共建5个硕士点及公共管理(MPA)专业学位点。学院师资力量雄厚,现有教师122人,其中中国工程院院士1人,教授38人、博士生导师26人、副教授56人。学院现有在站博士后人员28人,在校学生3900人,其中博士生280人、硕士生540人、MBA专业学位1200人、EMBA专业学位740人、工程硕士学位460人、本科生680人。学院位于浙江大学紫金港校区智能化管理大楼,各类教学设施齐全,建有现代化教学实验中心、图书情报信息中心和完善的教学、科研、管理与服务系统。 学院于2006年成功地通过了AMBA国际认证,使浙江大学的MBA/EMBA教育进入了接轨国际标准的发展阶段。2009年,学院与全球创业管理教育领先的美国百森商学院、法国里昂商学院建立了战略联盟,启动了中美法三校联合培养全球创业管理硕士生项目(GEP项目)。首期GEP班由来自18个国家和地区的65名学生组成,学生先后在法、中、美三校进行各4个月的学习,包括创业启动阶段、发展阶段和成熟阶段创业管理的相关理论知识和研究方法,以及欧洲、中国和美国创业相关的文化、法律、环境等方面知识,并完成一项当地创业项目。GEP项目是中美法三所名校按国际标准,联合培养全球创业管理硕士研究生的很好尝试,对于提升学生的国际视野,加强师资交流具有深远影响。 学院积极与美国、加拿大、英国、法国、德国、意大利、瑞典、韩国、新加坡、日本、澳大利亚等国家和香港、台湾地区的著名海外高校与研究机构开展广泛的学术合作交流并建立战略伙伴关系,共建了多个国际合作研究中心和课程项目,如:浙江大学-剑桥大学全球化制造与创新管理联合研究中心、浙江大学-隆德大学创新与创业联合研究中心等,开展学位课程项目、管理培训课程等高层次管理教育培训。学院每年选送200余名本科生、研究生、MBA和EMBA学生去哈佛大学、斯坦福大学、美国西北大学、加拿大UBC大学、剑桥大学、法国欧洲管理学院(INSEAD)、瑞典隆德大学和皇家工学院、新加坡国立大学等国内外院校商学院交流与学习,有力地促进了教学科研水平的提高。 为加快发展步伐,管理学院面向全球招聘英才,热忱欢迎海内外优秀人才加盟学院,共同朝着建设国内领先、亚洲一流、世界知名管理学院的战略目标努力。 一、 招聘岗位及条件 基本条件: 身体健康,具有良好的思想品德和学术道德、严谨的科研作风,健康向上的心理素质,以及团队合作精神;能够全职在浙江大学管理学院工作。 具体条件: 岗 位 招聘对象 条 件 特聘岗 学科领军人物 ①年龄在 55 周岁以下; ② 国际著名教授或同领域公认的知名学者,学术造诣高深,学术水平在国际同领域处于领先地位,取得国际公认的重要成就; ③ 具有凝聚多学科协同作战 , 引领相关学科群赶超或保持国际领先水平的能力。 关键岗 学科方向的学术带头人 ① 具有博士学位,副教授(或海外助理教授)及以上职称,年龄一般在 50 周岁以下; ② 在本学科有较深的学术造诣,学术成就在本学科领域的中青年学者中名列前茅,已取得具有国内领先或国际先进水平的学术成就。 ③ 具有争取和主持国家重大科研项目和重大国际合作项目的能力; ④ 具有带领本学科赶超和保持国际先进水平的能力。 骨干岗 学科方向的学术骨干 ① 具有博士学位,年龄一般在 35 周岁以下,具有助理教授及以上职称; ② 能够把握本学科的发展前沿并已取得一定的学术成就; ③ 具有申请和主持国际合作或国家级科研项目的能力; ④ 具有在某一研究方向上赶超或保持国际先进水平的能力。 重要岗 具有发展潜力的青年教师。 ① 具有海外博士学位,或国内一流大学博士学位并具有连续一年及以上海外留学或合作研究经历,年龄一般在 30 周岁以下; ② 已在 SSCI 期刊以第一作者或通讯作者发表论文; ③ 具有申请和主持国家科研项目的能力; ④ 教学能力、独立科研能力强。 二、 岗位职责 岗位 岗位职责 特聘岗 ① 主持学科建设,制定学科建设和发展战略,规划并组织实施,带领本学科和相关学科群进入世界一流学科行列; ② 引进并组织开设本学科及相关交叉学科领域的国际前沿课程或讲座,引进并组织编写世界一流教学大纲和教材; ③ 策划、并争取主持国际合作或国家重大科研项目并做出具有国际先进水平的创新成果; ④ 构建本学科及相关交叉学科的学术梯队,引进和培养高层次青年人才,聚集一批有创新能力的教学科研骨干,形成有国际竞争力的青年创新团队; ⑤ 提升本学科整体水平和国际影响,积极推动和开展国际学术交流 。 关键岗 ① 开设并讲授本学科核心课程以及前沿课程; ② 申请和主持国际合作或国家重点科研项目 , 做出具有国际先进水平的创新成果; ③ 负责制定本学科发展和建设规划并组织实施 , 带领本学科在其前沿领域赶超国际先进水平; ④ 负责本学科专业的学术梯队建设,学科骨干的引进与培养; 骨干岗 ① 开设并讲授本学科核心课程和前沿课程; ② 申请和主持国家科研项目以及对国民经济发展有较大影响的前沿课题,在本学科的某一研究方向上,做出具有国际先进水平的创新成果; ③ 参与制定学科建设和发展规划,协助学科带头人在本学科某一前沿方向上赶超国际先进水平。 ④ 负责本学科某一研究方向的学术梯队建设,以及学术骨干的引进与培养。 重要岗 ① 开设并讲授本学科核心课程和创新课程; ② 申请和主持国家科研项目,在国际重要期刊发表高水平论文; ③积极参与学科建设; ④ 积极参加国内外学术交流。 三、 待遇 1、 特聘岗:工资津贴每年100万元起,另外提供科研启动、学科配套经费和安家费、住房补贴等; 2、 关键岗:工资津贴每年50万元起,另外提供科研启动、学科配套经费和安家费、住房补贴等; 3、 骨干岗:工资津贴每年25万元起,另外提供科研启动、学科配套经费和安家费、住房补贴等; 4、 重要岗:工资津贴每年12万元起,另外提供科研启动、学科配套经费和安家费、住房补贴等; 四、 招聘学科及方向 招聘岗位 招聘学科及方向 特聘岗 管理科学与工程、农林经济管理、工商管理 关键岗 企业管理、会计学、财务管理、技术经济管理、创业管理、旅游管理、农业经济管理、林业经济管理、管理科学与工程、应用经济学及新兴交叉学科 骨干岗 重要岗 财务管理、会计学、神经管理学、运行管理、市场营销、旅游规划、休闲管理、饭店管理、资源经济学、科技管理、系统工程、决策科学、工业工程、创新管理、战略管理、微观经济学、计量经济学 五、 应聘所需材料: 申请人填写《 浙江大学教师岗位申请表 》(电子版发到联系人邮箱),同时提供以下材料(要求装订成册): 1、 提供三封同行专家推荐信(海外应聘者,须有两封及以上海外同行专家推荐信),推荐人应是本领域知名专家。 2、 学历、学位证书,任职证明,海外经历证明(如中国驻外使领馆开具的《留学回国人员证明》复印件、任职单位出具的海外工作结束证明等); 3、 申请表中列举的所有科研项目、获奖及专利情况的证明复印件; 4、 3篇重要代表性论文的全文,以及推荐表中列举的其他代表性著作论文首页和目录复印件; 5、 推荐表中列举的SCI、EI、SSCI、AHCI收录以及论文他引情况的证明; 6、 在国际学术会议上担任职务的证明以及作大会报告、特邀报告的邀请信或通知复印件。 六、 联系方式: 联系地址:浙江省 杭州市 浙江大学 紫金港校区 管理学院 组织与人力资源管理科 联系人:李经兰 联系电话:0571-88206858 E-mail: LJL @zju.edu.cn 网址: http://www.som.zju.edu.cn
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阳光
zhudingju 2011-5-27 09:25
阳光 朱定局2011-5-27 走在熟悉的路上 闻到了陌生的气味 阳光 亲爱的阳光 你让黑夜重见光明 你让寒冷者温暖 你让绿树生长 你也让腐朽更滋长 因为你在天上 万物在天下 万物看得清你 你难以分清一万 如果万物都能发光 而你只需检验他们的光芒 那时 你不再是万众瞩目的对象 但天下处处都是光 不再有黑夜 不再有冷寒 唯有腐朽者不敢发光 一发光便被万物察觉由你腰斩 唯有腐朽者在无光的生命中消亡
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再给汉人泼点冷水——唐朝不是汉人的天下
热度 25 hcy98765 2011-5-25 12:47
再给汉人泼点冷水——唐朝不是汉人的天下 本人于今年5月7日发表了一篇题为《我为汉人汗颜》的博文,揭示了历史上汉人统治者在对外关系方面的懦弱无能,并主张追问其文化的根源。博文引起了许多网友的关注和赞同。但也有人不以为然,认为从历史地图上看,新疆(历史上称西域)在汉唐就已是中国版图,因而不必为汉人汗颜。 事情果真如此吗? 这里不准备对汉唐疆域得失变迁的情况作历史的考察;也不说汉,只说唐。 诚然,唐代(主要是其前期)是中国封建社会发展的鼎盛时期,其疆域和势力范围之广大、经济之发展,政治之开明和文化之繁荣,皆达到了中国封建社会的顶峰,并在当时的世界上占领先地位,国人也经常对此津津乐道,并引以为荣。但人们却忽略了一个基本的事实,即:李唐王朝真的能算是汉人的天下吗? 答案应是否定的。 这可以从以下三个方面加以说明。 其一,从历史的承传上说,大唐王朝实际是由以鲜卑人为主的北方少数民族势力演化而来的。 熟悉中国历史的人都应该知道,中国在东晋灭亡之以后,即进入了以北方少数民族(匈奴、鲜卑、羯、羝、羌)为主的北朝与以汉人为主的南朝(宋、齐、梁、陈)相对立的时期(史称五胡十六国或南北朝)。在北方,先是由鲜卑人统一了中原地区,建立了北魏;然后经由东魏、西魏和北齐、北周的分裂,最后由北周灭掉北齐,重又实现了统一。公元581年,杨坚篡周称帝,建立了隋朝;公元589年隋灭掉了南朝的陈朝,使长期分裂的中华民族重又归于统一。在这个过程中,包括隋在内的北方各国占统治地位的势力,都是鲜卑人和鲜卑化了的汉人贵族(史称关陇贵族),而不是正统的汉人。比如杨坚的祖上虽为汉人,但从其父杨忠起,就已归顺鲜卑,被周武帝宇文护赐姓普六茹;杨坚本人更是娶了鲜卑人的独孤氏为妻(按此,隋炀帝杨广应是半个鲜卑人,和李渊是姨表兄弟)。而李唐王朝就是在这样一种政治格局演变中建立起来的。它所依仗的仍然是自北魏至隋以鲜卑人为主的北方少数民族的势力。这就决定了李唐王朝的根基并不是汉人。 其二,从血统上说,李唐王朝也不是正统的汉人政权。 唐朝名义上的开国皇帝唐高祖李渊的母亲为鲜卑人宇文氏,是北周武帝的姐姐襄阳公主,这就是决定了李渊具有一半鲜卑人的血统。李渊的岳母是鲜卑人独孤氏,这又决定了李渊的儿子唐太宗李世民也带有了二分之一的鲜卑人血统。而作为大唐第三代皇帝唐高宗李治,由于其生母、即唐太宗的皇后长孙氏也是鲜卑人,所以他也就具有了四分之三的鲜卑人血统,说他基本上是一个鲜卑人是并不为过的。而且连唐高宗和武则天的儿子中宗李哲和睿宗李旦身上也流淌着三分之一的鲜卑人的血。在这样一种血缘关系的情况下,我们能理直气壮地说唐王朝是汉家的天下吗? 其三,从文化上说。 毫无疑问,唐初的几代皇帝为了巩固其统治,吸收和利用了汉人的儒家文化。但他们并没有象汉王朝那样“独尊儒术”,而是带着鲜卑人的遗风,杂揉儒道释各家,并大量吸收西域、北胡乃至波斯等各民族的文化,使之共同为巩固李唐王朝的政治统治和社会发展服务。正是在这种多元化和开放性的文化背景下,才会在盛唐时期发生了小皇帝可以把先皇的小老婆立为皇后、老皇帝可以将自己的儿媳抢来封为贵妃这种被汉人儒家文化视为“乱伦”的风流韵事,才出现了一个女人可以凭着自己的美貌和才智脱颖而出登上皇帝宝座的奇迹,才造就了大唐王朝令人炫目的辉煌,才有各色人种对大唐“天可汗”的万国来朝。但这同时也说明,大唐王朝在文化上也不是正统的汉人的天下。 总之,大唐王朝是以鲜卑人为主的北方少数民族的势力消灭了南方汉人政权后而建立起来的多民族相融合的封建王朝。它的辉煌属于大中华民族,但它却不能成为汉人的骄傲。 还应该指出,大唐到了唐玄宗李隆基时,虽靠着其先祖的余威及其财富的积累,继续风光了一阵了子,甚至还出现了所谓的“开元盛世”。但由于他与鲜卑人的血统较远,并逐渐抛弃了其先祖的传统,由文化的多元化转而崇尚汉人的儒家文化(如唐玄宗亲自注释和颁行了《孝经》,效法汉人“以孝治天下”;将汉人自西周以来的多妻制发挥到了极致,后宫中收罗了四万多天下美女,等)后,繁荣强大的大唐王朝很快就在一场动乱(安史之乱)和后来的农民起义的打击下衰亡下去了。 该醒醒了,可怜的汉人!
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闭门思过
wangyl2117 2011-5-22 13:19
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以和治天下
qhnuliulei 2011-5-19 14:19
落后于我这个年龄段的我,前天刚刚看了一下“南京徐寿兰事件 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E4%BA%AC%E5%BD%AD%E5%AE%87%E6%A1%88 ”,又想到“李刚门”事件。突然有种感觉:法律有时在遇到强权的时候,最好的解决方法就是俩字--和解!和谐社会要以和治天下! 再八卦一点,等我做了父亲,一定要将自己的子女培养成黄艺博那种:据可靠消息(学究严谨的不要咬我啊,你要让我说出出处,我指定不告诉你),小地方(县级以下)警察叔叔们在抓了人之后,在刑讯之前最重要的事情就是摸底,看看你是不是什么官员、你家人有没有官员、你亲戚有没有官员、甚至你朋友有无官员!一旦我的儿子或者女儿有小黄那样的气质、神态,再稍微说点谎。刑讯等此类事情在小地方是基本可以避免的,顶多象征性做做笔录,然后让你回家! 十分不幸的是,我没有小黄的气质、神态;也没有家人、亲戚、朋友是官员,所以我一直以来不仅做人低调,做事也从不敢高调,唯恐有一天有哥们对我进行个刑讯逼供,我这小身体即便不停止运转,也会至少某些部位不听使唤!
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[科学网] 三峡大坝建成后洞庭湖十年八旱
热度 7 tarimriver 2011-5-17 11:07
三峡大坝建成后洞庭湖十年八旱 湖广熟,天下足。如今湖广地区因遭受严重干旱,生产生活用水遭遇困难。 去年 11 月份以来湖北省降雨异常偏少,旱情严重。截至 2011 年 5 月 15 日,全省有 1392 座水库低于 “ 死水位 ” 运行,其中中型水库 4 座,小型水库 1388 座; 洞庭湖区水系发达,河湖密布,水资源丰富,俗称 “ 水乡泽国 ” ,可是近年来,却频受干旱困扰。查阅 2001 年以来的相关资料,洞庭湖区大面积的洪水发生除了 2002 年的外洪和 2010 年的内涝之外,干旱基本上取代洪灾而上升为 “ 主角 ” 干旱不再局限于丘陵山区和水利死角,而是呈全局性,滨江临湖的湖区堤垸也饱受干旱侵扰。 2001 年,岳阳市有 90% 的乡镇受旱,受旱耕地面积达 203.5 万亩; 2003 年旱灾,湖区县区无一幸免。 2011 年的旱情在湖区县体现尤为明显,华容、湘阴及君山区成为受干旱影响最为严重的县、区。 受降雨及上游来水偏少影响,近日鄱阳湖水位不断刷新历史最低值,历史同期湖面面积的多年平均值达 2300 平方公里,因干旱原因,目前鄱阳湖湖面积仅为 385 平方公里,湖面面积缩减了 82% 。 而南方的干旱并不是 2011 年偶然出现,像前文所说,洞庭湖地区自 2001 年以来,除了 2002 年和 2010 年外其它年份基本都是干旱。而 2010 年的西南干旱大家是有目共睹。 干旱的发生必有自然原因,但人类活动对干旱起到了什么作用?与三峡大坝建设有没有关系? 水利专家肯定说没有关系,但不是说三峡大坝的修建可以调蓄洪水,发生旱情时通过开闸放水,缓解旱情吗?从 2010 年底发生干旱,到 5 月份,湖北千湖都快消失了,鄱阳湖都缩水 80 %了,三峡才开始放水: 新华社宜昌5月16日电(按长江防总要求,三峡水库16日再度启动了抗旱调度,增大后的下泄流量比来水量高出3000立方米/秒,以缓解长江中游地区的旱情。这是三峡水库今年第二次启动应急抗旱调度。在5月7日至10日的首次抗旱调度中,三天时间三峡水库为长江中下游实施补水4亿多立方米。
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从招揽旗帜人才到虐待普通人才
热度 3 Zhanglincn 2011-5-15 02:24
“人才重要”这是本质的东西,因为无论什么样的伟大工程都要通过人来完成,包括政治、军事、文化甚至简简单单的扫街道,不要认为扫街道就不需要人才,不同素质的人扫出的街道会有很大的差别! 但中国各个单位的执行者们认识这些东西的时候似乎总是喜欢浮在表面,却总也认识不到它的实质(我不认为这是智力问题),就如同现在各个单位的“诚聘天下英才,共建一流大学”一样,表面上看起来境界高远,很酷很时髦,其实操作者的内心宁愿相信这只是一种口号或潮流,而其内心对人才其实并不以为然(以为然的当然是保证自己职位升迁的业绩了)。 我们单位和其他雄心勃勃的单位一样都有这种渴望,因为迅速的发展必须获得后续的支撑才能继续前进。硬件的投资非常地容易,盖个大楼修个中心,买套仪器建些工厂这些事情只要有钱,无论怎么花都可以立竿见影,但是人才却不是那么简单容易的事情。于是和其他各个高校一样也在各个网站头版树起“诚聘英才”的大旗,一时间人才争夺显得异常“惨烈”,感觉重视人才的势头在中华大地上俨然形成了一种风气。然而实际走近看来,招揽人才是一回事,使用人才那是另一回事,虐待人才还是另外一回事! 现在各个大学和研究机构都舍得花大价钱招揽旗帜性人才,这已经是现在高校招兵买马的主流行情了,如果说你这时要招个硕士博士啊什么的做职员,感觉恐怕会很羞愧,水平似乎显得低了一些。然而就招聘普通人才而言,招来之前也是天花乱坠的许诺环境,而真正来到岗位上了,情况却变得非常戏剧化,这好比结婚的过程,谈恋爱时候是重视加展望,结婚了就忽视加琐碎,反正你是我的人了,提供不提供好的环境你也跑不到哪里去了,这些人里有的则成为一个耙子或棋子,有的则没有人理睬,既不属于这个研究机构也不属于那个实验室,有的甚至连个办公室或者房子甚至生活都成为了问题。所以国内招揽普通人才的本质在招,不在用。其实有时候普通人才用好了,花很小的价钱找个博士也比大腕的效果要好,当然这只是假设,因为这在中国用人环境里只能是假设,中国高校的现实就是这样。 但对于旗帜性人才,国内单位的使用热情是必然的,不仅非常重视而且使用的是大价钱。 当然国内单位喜欢招揽旗帜性人才不仅仅是为了提升学科水平,有时候还有特殊的用途。因为旗帜性人才是个立竿见影建立行政业绩的生长点。首先能招来一个什么长江啊杰青啊百人啊千人的这本身就是一个突破,其次这家伙到这里后能做出高影响因子的文章,这也是突破,有时候这种突破是建校历史上也没有的。再次就是旗帜性人才影响力大,依靠此人的能量能拉来重点级的项目或能进入什么专家团去争取话语权这也是一个突破,除此以外申请个这个,批准个那个也都有用处,这就是为什么行政部门对此热情高涨的原因。当然这也是人才的用途,但显然这不是“人才重要”精神的本质。反过来对这些人而言,他们在这些用途的面前恐怕就如同架在火上的肉,投资给你的越多,火就烧得越旺,所以如果你有立竿见影的本事,那么可以考虑试试,的确待遇非常,如果没有恐怕要掂量掂量这行政性科学目标的雷厉风行的厉害了,所以很多单位是年年招年年空,最多找几个兼职的,因为不是你的员工,他们不会把你怎么样,比如你的项目忽然遭遇无人支持陷入单打独斗的境地,或强加给你一个行政任务然后根据你的行政任务完成情况扣你的奖金! 其实的其实,重视和使用人才只需要建立一个相对自由的良好环境,不需要花大钱去移植什么救世主,只要给予自己普通员工合适的温度和土壤,就如同普林斯顿大学对纳什这样的人能够宽容十几年一样(在中国这种人是第一时间遭遇解聘的人),我想在这样一个温情宽松的人才环境里,不需要考核,不出成果也是不可能的,即便那些不出成果的人也会时刻感觉到心灵的不安而更加努力,更何况那些正在奋斗成才但目前还非常普通的年轻人,让他们在成为旗帜前少受些虐待吧,毕竟如果他们真的某一天成为旗帜人才也会毫不犹豫地被人挖走!!
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雨林故事:树上“种”出来的珊瑚—珊瑚树
热度 2 liaojp 2011-5-12 21:53
雨林故事:树上“种”出来的珊瑚—珊瑚树
在我们的印象里,珊瑚是通常摇曳在神秘的海底,即使是普通的珊瑚礁也要在海岸才能看到。天下真是无奇不有,长在陆地上,在树上“种”出来的珊瑚,你可见过?它可不像貌似植物却是动物的海底珊瑚那样令人迷惑,而是真正的植物,属于忍冬科( Caprifoliaceae )荚迷属常绿灌木或小乔木.核果为椭圆形,初为橙红或深红色.远望恰似珊瑚串珠,故名珊瑚树。在炎炎的夏日里,红果累累的也只有它的珊瑚珠子了,这真是大自然对它的垂青。其实,珊瑚树的花也不俗气,春日里小巧玲珑的白花挂满枝头,将整棵树装点的如银妆素裹,颇有春日飞雪的风情。 珊瑚树( Viburnum odoratissinum ),又名法国冬青,枝干挺直,树皮灰褐色,具有圆形皮孔,叶对生,长椭圆形或倒披针形,表面暗绿色光亮,背面淡绿色,终年苍翠。圆锥状伞房花序顶生, 3~4 月间开白色钟状小花,芳香;花退却后显出椭圆形的果实,初为橙红,之后红色渐变紫黑色,形似珊瑚,观赏性很高。珊瑚树的价值不仅在于芳香的花朵和珊瑚状的果实,在园林工作者眼里,它更是一种良好的生态公益林树种。它全年常绿、枝繁叶茂、青翠浓郁、其次它耐火力强,对多种有毒气体有较强的抗性,具有较好的吸尘作用;再加上它适应性强,喜光亦耐阴,根系发达。近年来,已成为造林绿化的新宠,在很多园林造景、公共绿化、道路绿化,防火林中都有它的身影。 原产于我国,在日本、朝鲜也有分布。喜欢温暖湿润和阳光充足环境,较耐寒,稍耐阴,在肥沃的中性土壤中生长最好。 观赏地点:热带雨林温室 (作者:邹丽娟) 珊瑚树-花 珊瑚树-幼果 珊瑚树-果实 珊瑚树-全景
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家事国事天下事,事事如斯
热度 15 老李 2011-5-9 20:37
家事国事天下事,事事如斯
家事国事天下事,事事如斯 李 侠 今天是周一,下午特意早点到学校,找到上周四上课的教室(东下院 210 教室),因为那堂课课后与同学聊天,临走时忘了把 U 盘拿走,这可是最近四年来我唯一还剩下的时光痕迹,很多东西都在这上面,一旦没有了,很多记忆也就下落不明了。 周五由于到徐汇校区学习,没有来得及去学校,周六上课,可是那个教室却锁门了,今天倒是有人,可是早已不见了 U 盘的踪迹。该打听的也都打听了,奇迹会发生吗?我期待着,毕竟这是大学的教室。 另一件烦心事是学校门口的中国银行交大支行,老是暗中夹带假钞。今天老婆是第二次发现这个事情,结果又白白让这帮家伙骗去一张老人头,上一次是去年我到外地上课,取点零花钱,结果取来一张假钞。住店时服务台发现的,实在可恶。也提醒有关朋友注意这家经常夹带假钞的银行,每取一笔都要验证,否则转眼他们就不认账。 国事更是纠结,我们当然不会天真地把自己的生活幻想成 CCTV-1 的欢乐谷模式。网上说,个税起征点议案已经有近 20 万人留言,媒体在关注是否可以通过这种形式,形成一种有效的民主约束力量,对此,我们不表态,你懂的。就这么点善意,还不知要拖到猴年马月,太没有效率了,这里不涉及多么高深的问题。只是希望以后国家利民的政策能够像发改委学习,刚有动议,马上半夜十二点就开始执行。目前的这点善意,已经浪费了它最初的认同度,反而沦落为一种蓄意的忽悠战略,真实的通货膨胀到底有多大,大家心里有数,到目前为止,大家的收入在快速缩水,生活的压力明显上升。 至于天下事,原本不想说什么,为了配合标题,简单说两句。前几日小黑孩子奥巴马终于得偿所愿,把通缉十年之久的恐怖大亨:当代暴力拆迁总工程师拉登击毙,不管怎样说,也是大快人心的事情。我不喜欢葛优说的那种事在身边发生:正吃着火锅,喝着小酒,刚出城,就遇见暴力拆迁的事情。也许值得一说的还有一件事,就是北京中央财经大学的老师们做的工作,结论是中国的宏观税赋水平在世界上是比较高的(该报告指出:国际货币基金组织的研究指出人均GDP2000-10000美元之间的宏观税赋为23%,而中国的宏观税赋为32.3%,高出约10个百分点),切。总有一些人会用数据说出真相的。 明天有课,就不啰嗦了,又一天过去了,记忆中保留的乌托邦又破灭了一个,即便如此,我们仍在相信着,也仍在期待着奇迹的发生,虽然我没有在时光的洪流中多看你一眼,但这不应该影响奇迹的发生。阿弥陀佛! 2011-5-9 于南方涂鸦 说明:文综图片来自网络,没有任何商业目的,仅供欣赏,特此致谢!
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莫贪,莫乱。
热度 1 pingcn 2011-5-8 20:15
今天看到一个小故事—— 把猴子放进堆满橘子的房间,它会两手各拿两个橘子,嘴里再含一个,然后,找个隐密的地方坐下来吃。吃完前,它不会一直去拿;吃饱了,也不会再去拿。刚生下来的孩子也是如此,吸足了奶就不会再吃。但是,如果他曾经匮乏过,就会很贪心,一直拿不够。 他得出的结论是—— 父母教孩子时,不要一次只给一点点,让他觉得一直不够,把「贪」的心生出来。 不妨多给他一些,告诉他:不要贪,东西是足够的。然后教他什么是“适可而止”—— 天下的糖很多,不需要一次吃完,可以慢慢吃;天下钱也很多,不要一次赚完,可以慢慢赚。 最主要是教他“有得必有失”,一个人只有两只手,拿了这个,就只好放下那个;要选哪一个要靠智慧,而这个智慧是可以教的。 跟熊瞎子掰苞谷的故事很像。无论手里有多大的苞谷,总也不满足…… 贪心,会让一个人难以满足,甚至迷失,甚至最终什么都得不到。 劝自己—— 晚食以当肉,安步以当车。 安心做事,每次一件。
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写在母亲节
zm0410398 2011-5-8 12:55
今天是母亲节,我的母亲虽然一辈子没出过远门但是能够在我经历过的每一个关键抉择处给予我很大的指导,我的母亲虽然斗大的字不识一个但是她却在我的学业道路上一直点亮明灯。 妈妈能做您的女儿,我很幸福,祝您每天都快乐幸福安康! 也祝愿天下的母亲健康,快乐
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对母亲的感激
热度 2 gl6866 2011-5-8 11:26
母亲是世上最伟大的人。今天是母亲节,所以我要写篇博文对我的母亲表达我对她老人家的感激。我的母亲是位老师,可谓桃李满天下。但对我们兄弟三人似乎格外宠爱有加。在文革时期,我们都在农村劳动,那时没有书读,没有政治地位,甚至没有基本的生活保障。但是就在这样困苦的状况下,母亲还是对我们的教育尽心尽力,而且说将来你们三个孩子一定是有出息的。果不其然,我们后来先后都在不同的领域做出了相应的成绩。文革之后,大家都回城里。我们一家也回来了,当时我已经成年,不能随母亲一同回城,她就想尽天方,设尽地发,把我也随她一起办理了病退而一起回城。现在回想起来,这些事情可能对人也没什么了,但文革时期这是非常不容易的。 我在农村得了重病,母亲也是带我四处奔波,为我寻医问药。我终于没有死在农村,这的确要感谢我的母亲。我记得她找到一个有偏方的大夫,便带我跑了很远的路到他那里去看病。我后来才知道,我的病是用那种办法无法治好的。但母亲还是辛辛苦苦为我找到了大夫,大夫用烧红了铁针扎到我的手上的诸关节上,目的是医治我的风湿性关节炎。我现在手上还留有当年的“烙印”,所有这些都是母亲对我的关怀的见证。 母亲年纪大了,我们也是望六的人。现在也知道母亲对我们的意义,所以在母亲节我要祝愿母亲健康长寿。家有一老,犹如一宝。母亲健在,我们兄弟三人就能团聚在母亲这颗大树之下,母亲不在了,三个儿子恐怕就要各奔东西了。但愿这种日子来得越晚越好。
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60周年校庆-校园掠影
热度 1 wuxiang 2011-5-8 11:17
60周年校庆-校园掠影
学校60周年校庆,全校师生喜气洋洋。我也给自己放假了,到校园拍了几张照片,和大家共同分享内心的喜悦。今天也是母亲节,祝天下母亲,节日快乐,身体健康,永远幸福! 实验中心远景 丁香花开 理化楼 梅花朵朵 行知广场 实验中心近景 实验中心近景 行知楼 梦溪湖畔
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祝天下所有的母亲今天快乐!健康长寿!
wangyl2117 2011-5-8 09:42
才从床上爬起来,昨晚睡的不晚,但还是起不来,想睡觉 今天是母亲节,祝全天下所有的母亲今天快乐!健康长寿! 祝福我的妈妈健康长寿!快乐每一天!状况好起来!
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教育其实是一个尿壶
热度 2 zhouguojun 2011-5-4 10:41
教育是什么,教育其实是一个尿壶。 尿壶是即需即用,不用即弃的器物,现时的教育差不多承担了这一功能。 为政绩计,为和谐计,为民生计,教育从幕后搬到了前台,风声过后归于沉寂。 过多的作秀,过多的呻吟,对教育无尽的折腾,已使教育忘记了本原。举天下为伪而不知耻,举天下如狂而已为常,教育真到了这“虚怀若谷”的地步,内核已被淘空,徒具形式。 教育何时回归教育,深思之。
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痛苦源自贪婪
liperson 2011-4-29 06:13
人的很多痛苦源自贪婪。看着别人住上了大房子,而自己没有,痛苦;看到别人评上了职称,而自己还没有,痛苦;看着别人挣钱多,自己没有,痛苦;看着别人忙忙碌碌,被领导重视,而自己却感英雄无用武之地,痛苦。 其实,痛苦来自贪婪。你要先问问自己,自己真的需要这些吗?自己真的从内心追求这些吗?如果你只是追求心安、心静,又何必在乎这些身外之物呢?又何必在乎名、权、利呢?别人忙碌时,自己读着自己喜爱的书,不是快乐的吗?别人忙于科研,忙于为职称而发论文、搞课题时,你却沉浸在与学生的交流、与学生的互相启发中,不也是一种快乐吗?学生毕业后,仍对你念念不忘,让你有种桃李满天下的感觉,不也是快乐的吗? 如果你真的追求名、权、利,那就追求吧,毕竟,求仁得仁,求义得义。但你知道你不能。但你也须知道,要求得真正的心安,改变更多的人,还是需要改变的,还是需要名、权、利的。只是你会把名、权、利作为一种工具,做为你改变更多人的工具,做为你求得更大的心安的工具。 孔子说,君子不器。其实,器与不器,皆在一念之间。当你把名、权、利当作追求的最终目标时,你就成为了器。而当你只是把名、权、利当作追求最终目标的工具时,它们便成为了器,而你则成为君子。记住:君子不器,但君子需要器。“君子生非异也,善假于物也。” 这样想想,还有些心安。
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[转载]看了本贴,可知道通吃天下文献数据库的MM公式
JiuBaiYi 2011-4-28 10:15
这是一把金钥匙,可以打开很多MM文献数据库的大门。 这是一个简单的公式,能够让很多复杂的文献MM获得答案。 我们的公式叫:“口令等于欢迎某某数据库”,记为: password=welcome+(X) 简写为: p=w+x x可以为任何一个文献数据库的名称,如 ProQuest、 Ingenta、Blackwell、EBSCO、Ebrary等等。 由公式 password=welcome+(X) 代换为: password=welcome+ProQuest password=welcome+Ingenta password=welcome+Blackwell password=welcome+EBSCO password=welcome+Ebrary password=welcome+………… 好,把任何一个代换结果放到 google.com 中去查询,您要 什么,就有什么。 啊,顺带补充一句,如果把公式中的等号和加号去掉,如把 password=welcome+ProQuest 写为: password welcome ProQuest 也许效果更好。 别忘了顶啊!!!
个人分类: 科研|0 个评论
武侯祠怀古
热度 1 lvming 2011-4-25 09:11
王臣同道论乾坤, 文韬武略留故人。 武侯智谋盖天下, 三国一统未成真。
个人分类: 五子顶抒怀(诗情)|2219 次阅读|1 个评论
道德与法制
热度 6 sheep021 2011-4-19 14:02
《道德经》:失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼 金融危机爆发之后,俺曾经补充道:失礼而后智,失智而后信,失信而后法,失法而后钱,失钱而后战,失战而后和。 “和也者,天下之达道也”。呵呵,又转回来了。 和谐,很重要。
个人分类: 生活点滴|176 次阅读|5 个评论
天下
metanb 2011-4-12 01:16
要天下的人,不要家。
个人分类: 魔鬼辞典|1528 次阅读|0 个评论
二评博友博文
yangyongtian 2011-4-1 09:05
块八毛钱非小费, 怎能引人想入非。 仁慈待人总不错, 该与不该理不亏。 事事充满辩证法, 天下大事是染发。 小事不小,大事不大, 哲学思想顶呱呱!
个人分类: 友谊|1960 次阅读|0 个评论
学坛杂俎:怀天下之忧患,叹民生之多艰——贾利军博文品读手记
热度 2 pww1380 2011-3-25 23:25
怀天下之忧患,叹民生之多艰——贾利军博文品读手记 杨文祥 1 .洞若观火,一针见血 。 ——读贾利军《 旭日阳刚 和 西单女孩 为何能登上春晚 —— 基于博弈论的思考 》 http://bbs.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=232802do=blogid=416263 2 . 令人感动,直捣人们心底最为敏感也最为脆弱的那根心弦! 如博主的朋友这般背负着社会和历史的重负默然前行的人,才真正是社会的骨骼和民族的脊梁。没有这些朋友的努力和牺牲,当今世界不但不可能有今天的存在,更不可能有明天的希望。 ——读贾利军 《 成功人士!!! 》 http://bbs.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=232802do=blogid=419073 3 . 品茶思人。 ——读贾利军《 所谓好茶!!! 》 http://bbs.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=232802do=blogid=411452 4 . 会花钱不仅仅是一种能力,更表现出一种比能力更重要的智能。这是一种基于一定的情感修养和价值观所 能 够达到的精神境界以及与之相应的心理机能。显然,缺乏必要的情感修养和价值修养既无法达到这一精神境 界,也无从形成这一心理机能。 ——读贾利军 《 这个世界上会挣钱的人很多,会花钱的人很少! 》 http://bbs.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=232802do=blogid=422751 5 .当今世界,全球化不仅仅是一种理念,早已成为一种不容回避的客观现实。尽管目前世界上仍然有不少人不 认同、不接受全球化这一理念,还有不少社会群体和社会组织甚至在行动上反对和抵制全球化进程,但实际 上,无论人们对全球化具有怎样的认识,也无论人们对全球化持何种态度,任何人都无法成功地抵制这一历史 进程。因为,包括所有反对和抵制全球化的人们在内的整个世界,都早已在事实上置于这个全球化的现实空间 之中了。从这次日本大地震与核泄漏所引起的全球性的舆论关注和行动反应就明白无误地证实了这一现实。 ——读贾利军 《 从日本的核泄露谈伦理营销! 》 http://bbs.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=232802do=blogid=422788 6 . 日本民族在和平时期所表现出来的文明素养与战争时期的疯狂和兽行,形成了无法理喻的巨大反差。这可作 为一个极为典型的民族心理分析案例。 ——读贾利军《 从日本的核泄露谈伦理营销! 》 http://bbs.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=232802do=blogid=423085 7 . 历史的荒谬之处就在于,不但巨人的伟大需要无数小人物的血汗甚至是生命来支撑,而且巨人们的失误最终也总是要由小人物和小人物们的后世子孙来承受恶果。 ——读贾利军《 那些逝去的人情世故! 》 http://bbs.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=232802do=blogid=425194 8 . 人类如果由于贪婪而放弃了把握自己命运的可能,那么,就彻底亵渎了大自然所赋予的智能和智慧,不再有资格作为智能生物而存在于世。 ——读贾利军《 可笑的 “ 低碳 ” 炒作 》 http://bbs.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=232802do=blogid=425568
个人分类: 天地悠悠(Lasting Forever Heaven and Earth)|3373 次阅读|4 个评论
两千年来,为何统治者都喜欢以孝治天下
热度 15 famingkuang 2011-3-14 09:02
论语里有一段: 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣; 不好犯上,而好作乱者,未之有也。 君子务本,本立而道生。 孝弟也者,其为人之本与?” 道出了统治者好“孝”的根源。 那么为何孝能有这等奇效呢? 这要从孝得以生长的土壤上来说,两千年来 孝和顺是连在一起的, 但顺是根,孝是果,没有顺,便没有孝, 而顺的本质是服从,而服从必须放弃自己的观点, 而与其放弃自己的观点,不如没有自己的观点。 所以孝的本质就是从小培养没有自己观点的人。 没有自己观点的人当然唯上是听了。 所以以孝治天下,不如说是以愚其民而治天下。 本质上,统治者好的是顺,而非孝。 好孝只是幌子,好顺才是根本。 论语是一本奇书,它道出了人性的本质, 读论语,读的就是它对人性的洞察力。 那么,我们今天是不是就不要孝了呢? 非也,我们要孝,那是幸福人生的基石, 你今天不孝,明天你孩子必然对你不孝, 这是因果报应。 但在我们孝的同时,必须和顺分割开来, 父母说得对,就顺; 父母说得不对,不但不能顺, 还要利用你的智慧让其反顺。 这样的孝才是真正和谐意义下的孝, 这才是今天一个真正孝者应该做的。 所以今天提倡的孝应该是智慧型的孝, 而不是盲目顺从型的封建思想之孝。
个人分类: 论语|6828 次阅读|33 个评论
[转载]从天下公器到天下公害——论钱稿交易与学术期刊腐败问题
热度 1 freedom110110 2011-3-11 09:39
作者:韩晗(武汉大学博士生) 来源:学术批评网 关键词: 去年一月,中国政法大学杨玉圣教授的短文《炮轰CSSCI》在网络上发表,一时引起较大反响,今年二月底,国家新闻出版总署又叫停了一些靠“版面费”为生的期刊,诸多人士又重新将杨先生的《炮轰CSSCI》翻出来,并形成网络上的新一轮讨论。对杨先生的炮轰,笔者首先肯定其洞见与胆识,但就对“学术共同体”的建立而言,“炮轰CSSCI”无疑只是炮轰冰山一角。毕竟从当下中国学术界所存在的问题来看,并非仅仅只是对“CSSCI”的炮轰便能解决一切。如果真的是这样的话,直接将CSSCI废除不就可以了么? 笔者认为,杨先生所“炮轰”的CSSCI,其实对中国学术界尤其是论文发表领域一系列“潜规则”——即不成文也上不得台面的规矩的否定。这类规矩共同使得原本应该存在的“学术共同体”变成了“腐败共同体”,这恰恰是所有学人所关切之处,而憎恨学术腐败并将其诉诸于文字批判的公共知识分子基本上为文科学者,因此CSSCI成为了他们切身体会的“公害”。但事实上“学术共同体”毕竟应包括更多学科的知识分子,因此,应该被“炮轰”的问题其实包含着几个其他更重要的方面。 但我们不妨先审视一下杨玉生教授“首轰”的CSSCI,从这五个英文字母入手,或许真的可能看到什么先前我们看不到的东西。 一.明规则:什么是CSSCI? 这里笔者不论述潜规则,只谈明规则,谈完了明规则,再把潜规则拿出来,两相一对比,意义不言自明。 所谓CSSCI,是《中文社会科学引文索引》(ChineseSocialScienceCitationIndex)英文名称首字母缩写,由南京大学首先研制成功,秘书处设在南京大学,其入选期刊由CSSCI指导委员会共同制定。该委员会由17家委员单位和其他若干技术专家组成,委员单位包括北京大学、清华大学、复旦大学、中国人民大学、华东师范大学、北京师范大学、武汉大学、南开大学、吉林大学、四川大学、中山大学、山东大学、厦门大学、华中师范大学、温州大学与南京大学等。 这样看,CSSCI并非是南大“一人能领导”,而且,CSSCI也并非是中国所独有,在台湾地区就有TSSCI索引库,在国际上有SSCI索引库,而且,在其他的一些国家或地区基本也都有着自己的“XSSCI”索引系统,由此可知,CSSCI也非“中国之特色”。 当然,CSSCI也并非中国大陆唯一期刊标准索引,在许多高校或科研院所的青年研究者那里,你若细心,则常常会听到“南核”、“北核”乃至“普核”等一系列名词——这几乎已经成为了他们生活的主命题,而且他们不但在办公室、教室里谈,甚至还在酒桌上谈,不明就里的人还以为他们在从事原子弹研究。 其实,所谓“南核”就是“南大核心”的简称,也就是前文所谓南京大学制定的“CSSCI”索引,而“北核”是“北大核心”的简称,即由北京大学图书馆、北京市高校图书馆期刊工作研究会联合制定的《北大核心期刊目录要览》,与CSSCI不同的是,“北大核心”除了收入社科期刊之外,也收录不少的自然科学期刊。 除了“南北双核”之外,在中国大陆学术界还有两个标准索引,这就是所谓的“普核”——这个“普核”其实是一个“双核系统”。一个是针对人文社科的,由中国社会科学院文献信息中心文献计量学研究室研制的《中国人文社会科学核心期刊要览》,另一个是针对自然科学的,由中国科学院文献情报中心与中国学术期刊(光盘版)电子杂志社联合主办,并由清华同方光盘电子出版社正式出版的《中国科学引文数据库》(ChineseScienceCitationDatabase,简称CSCD)。 虽然CSSCI作为与国际“SSCI”系统接轨的“子系统”,属于教育部认可的检索标准,但是正如前文所显示的那样,CSSCI既不是“一人领导”、亦不是“一国独有”,更不是“一家独大”的期刊索引,从表面上看,三类期刊索引,其实各有千秋,有的重地域,有的重学术性,有的重文献被引次数,若是将三类系统整体概观,基本上涵盖了国内不算差的全部学术期刊。 既然如此,那为何杨玉圣教授还会如此猛烈地抨击看似合理、公正的CSSCI呢? 二.潜规则之一:匪夷所思的职称评定 西班牙历史学家丹维拉•科利亚多认为,在某种业已形成专制、极权的模式下,“一群狼比一头狼要好得多”。中国学术期刊界,“三驾狼车”的态势目前趋于稳定,但若是深挖潜规则,就会发现,“狼车”本身不可怕,可怕的是人们多年来对于狼本身心存恐惧与憎恨,纵然就算是不吃羊的红太狼拉车,试问又有谁敢去乘坐? 因此,制度的问题说到底就是人的问题,经济制度也好、政治制度也罢,到最后,好与不好,都和这个制度的执掌者、管理者有着莫大的联系。国外也有SSCI,国外也有学术期刊分级,缘何中国的学术期刊分级制度遭到了这样的炮轰? 笔者浅识,“职称评定”问题构成了第一潜规则。 教育主管部门考核高校的指标,变成了高校考核老师的指标。说到底,职称高低其实就是教育主管部门对老师的认可程度。但教育主管部门的负责人并非各门类均精通的百科全书学者,在这样“一刀切”的评定标准下,他们只好在其他评价体系中寻求合法性,“核心期刊”评价标准,由是而生。 在这样的标准体系下,于是就催生了如下一些怪现象—— “我们学校只认可《文学评论》,在《文学评论》发文章,才可以提职称。”一位来自于某地方院校的讲师这样对笔者讲,《文学评论》是中国社会科学院文学研究所主管、主办的学术期刊,在文学界有着较大的影响力与知名度,北大、南大与社科院三家都将其收录为核心期刊。但是,同时被这三个索引标准同时检索的,并不只有《文学评论》一家。“之所以要这样做,是因为我们学校的某某领导是社科院文学所的博士。” “在我们学校评职称,北大核心算数,南大核心不算数。”陈老师来自于西部地区某地方高校,“因为我们校长是北大的博士,他认为南大核心不公正。现在一些入选北大核心但未入选南大核心的刊物,一听说是我们学校老师来投稿,价格开得都高得多。” 更荒唐的是,某些地方高校急于让自己的名声打出去,遂迫不及待让老师在“北上广”的期刊上发文,无论杂志档次高低,只要是“北上广”就行,发在武汉、南京等地的杂志上却不作数,做学问变成了“远香近臭”的宣传包装,此举实在是旷古绝今之奇闻。由此可知,蚁族心态,不但青年有,老年也有,不但广泛存在于群众中间,就连养尊处优的高校领导,也无法免俗。 有一个真人真事的笑话,在这里我还得提一下,一位朋友在日本顶级学术期刊《汉学研究》上发表了自己的论文,拿到国内结果只能算是最低档次的学术论文,“科研处的人质问我,是北核吗?是南核吗?是普核吗?不是吧?”——这个笑话如同前几年流传甚广的那个“哈佛大学是211吗?”如出一辙,因太过愚蠢荒诞,在这里不再细谈。 因此,有学者辩称,国内期刊少,学者多,这是不是问题?是问题,但是不是主要问题,主要问题在于,很多地方高校只着眼于某一两家顶级期刊杂志,一叶障目不见泰山。“冲顶”成为了所有学者的梦想。不否认,所有的学者都希望可以在顶级期刊发文章,这是好事。但我们必须注意到:首先,顶级期刊容纳量有限,这种残酷的比拼、格斗,最后受害者还是写作者本身,而且并不意味着顶级期刊的文章就一定是精品。作家张承志的名篇《灵与肉》后被知名导演谢晋改编为电影的《牧马人》,就是发表在西北地区的文学杂志《朔方》上,却影响至今,再比如八十年代末掀起“重写文学史”的《上海文论》杂志,也非什么核心、权威期刊,相反,许多被当下研究界追捧的“权威”杂志,在上个世纪八九十年代并没有什么值得关注的动静。 需要引发思考的是,在北大、南大、武大等国内知名高校,并不存在这样的问题。譬如南京大学高华博士以一部名作《红太阳怎样升起》破格为教授,与地方院校相比,他们更看重一位教师与国际前沿领域对接的程度、在国际学术界的反响,以及其研究成果在国内外的领先意义。 在以互联网为媒介的交流时代,一切文字都是平等传播的信息。尤其是最近几年,万方、CNKI等网络检索库的盛行,无论是核心期刊还是普通期刊,在媒介传播的过程中,享受的待遇是平等的,电子媒介检索库只会遵照用户“按发表时间”、“按相关度”进行排序,在这种“无序中探索有序”的次序中,实则消解掉了先前被奉为“权威”期刊的接受优先权。因此,杂志社所追求的“被引率”还是“被检索率”已经不再是某些“权威期刊”的专利,一些主动开设专题专栏、与国际前沿对接、关注实际问题的地方期刊在近几年大有“后来居上”的趋势。 三.潜规则之二:版面费 假如时间可以倒回,你问一个五十年前的学者,“你掏钱,在报刊上发表文字,叫什么?”他会毫不思索地告诉你,“叫广告或寻物启事。”但是你把同样的问题问当下的学者,他会告诉你,“叫论文,哦,或许还包括广告启事吧。” 因此,发表论文实际上成为了广告的变种。更可怕的是,它只能叫做“告”而不是“广”,很可能你掏了钱,作品变成铅字,最后一点反响都没有。因为这份杂志的受众读者,就是掏钱发文章的这样一批作者。学术写作者最终等于读者,这就好比自己唱歌给自己听,而且还是奏哀乐唱挽歌,唱到满脸泪水还不能自我超度,这是我们这个时代学术界最大的悲哀。 杨玉圣教授炮轰CSSCI,很大一部分程度就是在“炮轰版面费”。所谓版面费,最早出现于中国科协等主管部门在1988年出台的一个文件 中,该文件明文规定,部分刊物因办刊难以为继,可以考虑向作者收取部分出版费用。说句题外话,中国很多权力机构在读文件这个问题上,颇显其高明之处,对服务公益的好文件想法遮蔽、视而不见,将矛盾层层上交,但面对为自己图私利的坏文件时,却挖地三尺、奉若神明,将负担级级下放。 这个文件是否该废止或是是否被“有关部门”废止了,我不知道。但现在看来,许多收取版面费的杂志都奉行的是这个文件,版面费也从前些年的数百元涨到当下的几千元。无疑,越是“核心”越贵,“贵刊”之贵,在于版面费之贵,甚至有些审稿编辑看菜吃饭,一看是可以报销的某主任、某处长来稿,版面费宛如狮子大开口,一看是某在读研究生、助教来稿,料无油水可榨,直接退稿了事。 好了,说到这里,我们是否该问问,版面费合理吗? “我们很穷,不收版面费,我们活不下去呀!”——这是第一种回答。 这是某个学报编辑对笔者的“泣诉”——“你说说,现在谁还订学术杂志?市场上根本没有卖的,我们印刷、排版、装订、编辑工资,还有刊号管理费,这样一大笔费用,单靠几千块行政经费行吗?不够怎们办?我们又不能停刊,只有靠作者‘赞助’了。” 这种说法,估计占百分之八九十。乍一看,句句在理,这年头物价飞涨,连文学刊物都向枕头拳头靠拢,学术刊物哪里有市场?但是,我们也必须看到,《国外社会科学》《社会科学论坛》《长江论坛》《汕头大学学报》与《新文学史料》等刊物不但不收版面费,有的还给不菲的稿酬,缘何人家能够撑下来?难道人家印刷的纸张是天上掉下来的?难道人家花不是人民币是美元? 而且,我国自有第一份学术刊物《燕京学报》至今,已经有了数百年历史,版面费制度至今,不过二十余年而已。《武汉大学文哲季刊》在抗战战火纷飞中辗转西南坚持出刊,缘何不收版面费?《学衡》杂志在军阀混战中几度陷入停刊边缘,缘何还可以每期坚持向作者支付稿酬? 有些期刊编辑还会辩解,人家国外的《科学》杂志收“图表费”。那好,我告诉你,《科学》杂志所支付的稿酬要远远大于他收取仅仅百元左右的“图表费”。 还有一些编辑接着辩解,“我们地处偏远,经费紧张”,那么,何以解释上海大学《社会》杂志收取版面费?众所周知,作为上海市属大学重点学科所办的重点杂志,上海大学的《社会》杂志经费充足,根本不会有任何资金周转困难的问题,但是投稿者先要在网上注册“缴纳费用”的信息,再投稿,此又作何解释?那地处边远的《宁夏社会科学》、《贵州师范大学》学报缘何从不收取版面费?难道上海比银川、贵阳还要落后困难? 而且,纵观古今中外学术期刊,“卖不出去”很正常。而且熟悉新闻媒介的人都知道,一份都市报的平均定价是一块钱,但是这份报纸的印刷成本平均是一块五,卖的越多赔的越多,而且如中国的《北京娱乐信报》、英国的《旗帜晚报》与印度的《地铁报》等刊物,甚至都是地铁赠阅,不收分文,按照这些学术期刊编辑的理念,这些报社以及我国三十余家都市报社岂不都是债台高筑、岌岌可危? 在这里,我给各大学术期刊提个建议——作为一家学术期刊,编辑者首先要以“媒介经营”的姿态来办一份刊物,此为“造血”,而收取版面费,乃是“输血”,输血久了不但损失免疫力,弄不好还因为血源不纯,可能患上艾滋病、甲肝。 从古今中外成功的学术期刊,我们可以看到他们取经的高明之处其实不外乎三点:第一,利用受众,做业内广告,即与书店、出版社、报社合作,在刊物中刊登同行出版物的信息,收取一定的广告费用,这在民国期间非常多见,这是合情合理的;第二,与政府、企业合作,借刊物为平台,为某企业、某项目征求学术建议,譬如关于某市经济转型的建议征文,然后由该市划拨一定的经费,这是“产学研”的结合,也并非不可行;第三,办刊过程中关注民生热点,开设热点讨论与专栏,使得刊物有一定市场,培养固定的读者群,此为“硬路子”。 拙以为,三点学其一,可保温饱;三点学其二,可成气候;三点均学会,那么成名刊大刊指日可待矣。可就是有些刊物,一点都不想学,拿别人的钱拿成了无赖,吃低保吃成了懒汉,做惯了乞丐就不愿意去打工,拿版面费拿习惯了,也不想再另谋出路,脸皮和杂志的厚度成正比例递增,索性笑骂由君,收钱在我。 “我们收版面费都是偶然收的。”——这是第二种回答。 好一个偶然!譬如《重庆大学学报》在一开始的投稿系统里竟然就让作者填写“缴纳版面费相关信息”,也就是说,你的文章要是想发表,就必须要掏钱,不管你是硕士博士院士还是烈士,也不管你是教授禽兽野兽还是猛兽,反正交钱是第一位,拿了钱,老子再看文章。话说高速公路都是跑完全程再交过路费,连房地产商都是要求购房者先入住、再付房贷,由此可知,某些天良丧尽的学报在人文情怀上连高速公路和开发商都不如,试想想也正常,一个靠输血的病人,体内哪里会有道德的血液? 笔者的从事社会学研究的博士朋友曾做过一个实验,选了100家学术期刊投同一篇稿子,有回复的46家,其中提出收取版面费的为39家,还有3家很明确告诉,因为你是博士,所以不收,也就是说,46家刊物中,有42家刊物是收取版面费的。占到所有刊物的91.3%,笔者另一位从事医学研究的朋友,发表文章十余篇,仅有上海地区的《肝脏》杂志不收取版面费,其余刊物,版面费均在千元以上。如此看来,这个“偶然”是不是概率太大了点儿? 在大陆看来,刊物不收版面费,乃是凤毛麟角。但笔者在香港、台湾地区发表学术论文,从未收取过一分钱版面费,甚至台湾的一些编辑闻听大陆“版面费”盛行,惊以为奇闻,版面费普及,催生了假刊物、增刊的大行其道。《中国学术研究》、《学术批评》等拿着假刊号办刊的假刊物,在网上疯狂征稿。再纵观高校校园里、网络上,全是“论文代写代发”的广告。 在百度中随手一搜“论文”二字,全是“论文代写代发”的广告,有的自称“诚信保密”,有的甚至还是百度提供的平台,实在蔚为大观,成为一大产业,但是在“谷歌台湾”的搜索引擎中,也搜“论文”二字,却丝毫不见“论文代写代发”的消息,相反,更多的是“学术论文写作规范”等科研写作教程,两相对比,两岸学术界学风高下,霄壤之判。 四.潜规则之三:推荐信与审稿费 笔者曾经听到过一个奇闻,某地方院校负责科研的副校长给全国诸多专业内刊物群发了无数封带公章的信,信大概是这样写的,有些高校,欲与我校竞争,遂假借我校老师之名,抄袭剽窃,败坏我校名誉,为捍卫我校名誉,从今往后,有往贵刊投稿者,需有本科研处的公函介绍信,否则一概不作数,云云。 但是,当该校文科学部的老师拿着自己的论文找这位副校长要求开具介绍信时,这位副校长竟然提出:将自己列为第一作者,否则拒开介绍信。 熟悉内情的人都知道,哪位老师如果“否”了副校长的要求,自己的结局岂止是“拒开介绍信”那么简单? 这一荒诞霸道的奇闻,就在这片神奇的土地上发生了。于是,这位权倾一时的副校长,短短几年内,发表文章数百篇,竟然当上了“学科带头人”、“人才工程计划入选者”,最后历经涅槃、摇身一变,在电视里、报社上频频露脸,成为了当地颇有知名度的“学术明星”。 当“介绍信”或“推荐信”成为某刊物对作者的要求时,看似没有腐败的源头,其实隐藏着更大的腐败。譬如某刊物曾要求笔者的一位朋友,将自己的论文呈给所在地某某专家签署审稿意见之后再投稿,这位朋友慕名到了“审稿专家”家里,竟然发现专家家里坐着七八个人,都是为此事而来。登门造访,不能空着手,在没缴纳版面费之前,先要过“专家”这一关,细细想便有些奇怪了, 专家成了“专门审稿之家”,这类事情,这几年越来越多。但是有些“推荐信”几乎成为了黑色幽默,这就有些荒诞不经了。 记得笔者在读研究生时,曾经给一家刊物投稿,对方竟然要求,请找贵校主管单位主要领导签署意见。当时我过于单纯,跑去向老师咨询,结果被告知:中国传媒大学的主管单位是教育部,教育部的主要领导乃是教育部长袁贵仁先生,难道我为了发表一篇论文,去找教育部袁部长签署意见?显然不可能,我当时忽然有一个大胆的想法——若是还有一个给这杂志投稿的某研究生“不幸”就读于中央党校,中央党校的主管单位乃是中共中央,中共中央的主要领导乃是胡锦涛总书记。难道为了发一篇论文,要惊动总书记亲笔批示? 荒诞的黑色幽默,背后竟然是这样的悖于常理。杂志社的目的很简单,要让高层人士知道我们刊物,如此“强行推广”,榨干的是作者的人脉关系,但是,他们却未曾料到,又有几人为了发一篇文章会做这等费工夫却不讨好之事? 有些杂志社,不要推荐信,但是要“审稿费”,这更是令人无法容忍。笔者的另一位朋友曾经做过另一个实验,给《湖南大学学报(社会科学版)》投稿,该刊顷刻电话告知,请交纳五十元审稿费,朋友将钱缴纳之后,迟迟没有动静,既无发票,也无回函,待到打电话去问,对方极不耐烦,竟然在电话里反问我朋友——“五十元问什么?没发表就没发表,这还要问!” 五十元不多,但是如果每个月有一千人投稿并缴纳此费用,那就构成了五万元的“审稿费”,一个月五万元,足以解决一期杂志的出刊总费用。但事实上,编辑本身就有“审稿”这一职能,这就好比医生看门诊一样,没有哪个医院在收取挂号费之后还找患者收取“坐诊费”,但是学术期刊却敢这样收取另立名目的费用,其恶劣行径,实在是令人发指。 好在收取“审稿费”与要求“介绍信”的刊物在中国大陆学术界并不多,尚未引起舆论界的足够重视,但是这并不意味着这种不合理不存在。相反,这种近似黑色幽默的行为,更应该作为一个社会学研究样板,值得学术界研究与重视。 五.结语:从天下公器到天下公害 本文从CSSCI的定义入手,列举了近年来因对评价体系的误读进而爆发出的一些学术溃疡,这些学术溃疡,贻害无穷自不必说,更大问题在于,本身作为交流思想、砥砺学问应为“天下公器”的学术期刊,成为了过街老鼠、人人喊打的“学术公害”。 记者郝俊慧在六年前就曾发文指出,当时新闻学科的期刊存在着“出版频率高、内容庞杂、收费高昂”的情况,一本刊物,包罗万象,书厚如砖,单本可以砸死人,字小如蚁,非到要拿放大镜才看得清。“钱稿交易”被批判了近十年,现在看来,此风仍有增无减。 记得中学我们学物理时,老师告诉了我们如何杜绝噪声这一公害,须知在对付公害的方法上,多半时候是相通的。在这里可以借来一用。对付噪音,不外乎是在源头、传播渠道与自己的耳朵这三者之一中做文章,拙认为,杜绝钱稿交易,可仿照杜绝噪声,方法也有三。 首先是从源头上杜绝,所谓源头,就是刊物本身的自律,坚决做到不向作者讨钱。其实从人格心理学上分析,多数要钱者,都是心存愧疚的。每每笔者读到一些编辑的“要钱信”,心中也有许多不忍。记得一位五十余岁的老编辑曾给笔者的信里自称“学生”,进而“恳请先生拨冗赐版面费八百元,此为实属无奈之举”,最后“望先生念当今学术刊物生存不易,学生年过半百,却为他人作嫁衣三十余载,一无所成,尚请海涵”。读来唏嘘,令人眼热心凉。 可以这样说,这些编辑还是心存良知的。据笔者了解,其中部分编辑都是早年名牌大学的毕业生,只因所学专业如训诂、考据或档案之学,地方高校又没有合适的教研岗位,而自己又因妻儿父母并未能继续深造,只好终其一生,从事编辑校对的工作。作为老知识分子,他们这样舍弃人格前来讨几百元钱,其实更多时候比我们更痛恨这种体制。因此,在源头上制止版面费,也是对这样一批老知识分子人格的保护。刊物领导绝对不能做“丐帮帮主”,自己退居幕后,指使前辈编辑来“乞讨”,如此行为,不但有辱斯文,更是践踏他人人格。因此,从源头上制止版面费,刻不容缓。 其次,是从传播渠道上杜绝。首先是对冒牌刊物、虚假刊物以及“代写代发”的中介公司进行封杀,《大清律》在惩罚代写试卷的作弊者时,尚且“杖一百,流一千里。”我们若是纵容这类作弊者为所欲为,岂不是今不如昔? 当然,传播渠道也包括对于高校教师评价体制的重新洗牌。要支持“一篇好文章破格提升一个教授”的创举,也要鼓励笔耕不辍,但没有在所谓“南核北核”上发表文章的老师,对于人才的认同,必须多方面的,而不是仅仅依据在某某期刊上是否发表过文章,这种过于单一的“权力认同”,自然会催生出学术界的“学术集权”,进而形成无法遏制的学术腐败。任何真理,都不是一个专家、一本杂志可以判断的,实践与时间乃是检验真理之标准,若是仅凭某刊物的一面之言就可以任命教授、博导,那么还要学术委员会做什么?教育部、国务院学位办的存在意义,又在哪里? 最后就是从自己“手上”杜绝。防止噪音要在自己耳朵上做文章,杜绝版面费,作者也一定要把住自己的手。 “如果可以发表,请告知版面费多少”、“只要能发表,钱不是问题”。此类言论在频频出现在投稿的信中,实在是令人唏嘘,笔者写了六年学术论文,发稿五十余篇,从未说过类似的话,当我看到新闻披露的此类话语时,悲凉不禁涌上心头——确实,郝俊慧在六年前就指出了有些作者在投稿时丧失人格,刻意制造“恶性循环”的版面费制度,时至今日,此类问题更是不胜枚举,有的朋友甚至还说,“交版面费之前还要请客,否则版面费都送不出去!”为了一篇文章,如此折腾耗费,实在耸人听闻。 试问,如果我们所有人都拒绝缴纳版面费、审稿费之类无良的刊物,那么,还会不会有此类事情发生? 这便是杨玉圣教授所言“学术共同体”之责任。部分学术刊物已然从“天下公器”堕落为了“天下公害”,作为知识分子的我们,岂能与这些刊物一道堕落为“天下公害”?在这样紧迫的形势下,我们更应该群策群力,只要我们大家同时对这种坑害我们大多数人利益的行为说“不”,形成一个真正意义上的“学术共同体”,那么天下公害”重新回归为作为“学术共同体”的“天下公器”,又何尝不是指日可待呢?
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做了母亲以后...
热度 3 zlhua 2011-3-8 12:13
开始意识到做一个合格的家庭主妇,照顾好一家老小的饮食健康,不比搞科研难度底... 理解了为什么说 家庭主妇 比 美国总统 还费工夫 的观点 明白了古人讲"修身,齐家,治国,平天下"的道理... 更加崇尚科学... 对教学和科研的意义有了更深层次的理解,开始自觉将教学,科研和现实生活实践相结合.... 知道了给孩子最好的礼物是什么:多陪陪他,抱抱他,亲亲他,夸夸他外,还要以身作则,给予他科学地生活态度,合理的饮食和力所能及的生活指导... 对己所不欲勿施于人有了更深的理解...已所欲勿强施于人...家庭和睦,换位思考很重要... 和公公婆婆相处,不要把他们当成父母,认为什么都是理所当然的,要把他们当成好朋友对待,尊重他们的爱好和习惯,还有独立的人格,这才是真正地尊重和爱护!!! 对待宝贝道理也是如此,当成朋友,更容易保持冷静和客观地态度,更容易去欣赏和理解....
个人分类: 人在旅途|2716 次阅读|6 个评论
天才怪物纪晓岚的风流韵事——夜间视物
sheep021 2011-3-6 09:55
这个男儿生下来后,就不同寻常 ,与一般人不一样,夜晚观物,两眼炯炯发光,不用灯盏,即能看到黑暗中的物件,随着时光流逝,这种功能才日渐慢慢消敛了。少年时,这男儿记忆惊人,过目成诵,被乡里誉为神童。 后来,进士及第,授庶吉土,复入翰林,官至侍读学士,侍服圣上。他机智善辩,诙谐幽默,甚得圣上欢心。这事,就出在当今乾隆朝。自然,这个人亦以风流才子称著于天下了。 据说纪晓岚《阅微草堂笔记》有原文。暂时没找到。但这种事情未必不可能。精足神旺故也。因为有人患病时也会由此症状,不过,那是精亏神飞之侯罢了。如: 夜间视物 《眼症论》 云∶有人黑暗之夜、两目倏忽见物,如日中一般。此水火不交,精华关格,乖乱不和之甚,而阳光 飞越之害,不能摄养阴精,阳光无制使然。服加减八味丸乃可。 相关链接 人的夜视能力
个人分类: 奇闻怪病|171 次阅读|0 个评论
心灵没有皱褶
热度 1 jiaguangjia 2011-3-1 09:30
一位有思想的女朋友,评论另外一位优秀女教授,说她阳光的心灵没有一点皱褶。我喜欢这个词。还有一位优秀的女教授,被她的先生评价为“大气”。这些词,用于评价女性,应该是很恰当,很上品的词。三八节快到了,祝天下女性朋友,真正实现冰心老人对female 的评价,世界因为女性,多了50%的真,多了60%的善,多了70%的美。
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浙江大学管理学院高薪诚聘天下英才
talentblog 2011-2-25 18:05
浙江大学管理学院是我国培养高层次管理人才的重要基地。学院的发展目标是:全面接轨国际管理研究前沿,紧密结合中国管理实践,通过高端人才集聚和理论方法创新,形成校、企、政府紧密结合的管理教育、研究与应用平台;力争把管理学院建设成为优势学科领域全国领先、学院综合实力居国内前列,具有持续发展潜力和国际影响力的管理学院。 学院下设管理科学与工程、企业管理、会计与财务管理、旅游管理、农业经济与管理等5个系以及农业现代化与农业发展研究中心、技术创新与科技产业发展研究中心、人力资源与战略发展研究中心、创新与发展研究中心、房地产研究中心、民本经济与管理研究中心、资本市场与会计研究中心、企业成长研究中心、全球创业研究中心等9个校级研究中心及12个研究所。1987年创办的《管理工程学报》是全国性重要学术期刊。学院积极进行“创新管理与持续竞争力研究国家哲学社会科学研究创新基地”和“中国农村发展研究国家哲学社会科学研究创新基地”的重点建设。 学院拥有1个国家重点学科、3个浙江省重点学科﹑3个博士后流动站﹑4个博士点(其中3个一级学科博士点和创业管理博士点)﹑8个硕士点﹑工商管理(MBA、EMBA)和工程硕士3个专业学位点﹑11个本科专业,并与兄弟学院共建5个硕士点及公共管理(MPA)专业学位点。学院师资力量雄厚,现有教师122人,其中中国工程院院士1人,教授38人、博士生导师26人、副教授56人。学院现有在站博士后人员28人,在校学生3900人,其中博士生280人、硕士生540人、MBA专业学位1200人、EMBA专业学位740人、工程硕士学位460人、本科生680人。学院位于浙江大学紫金港校区智能化管理大楼,各类教学设施齐全,建有现代化教学实验中心、图书情报信息中心和完善的教学、科研、管理与服务系统。 学院于2006年成功地通过了AMBA国际认证,使浙江大学的MBA/EMBA教育进入了接轨国际标准的发展阶段。2009年,学院与全球创业管理教育领先的美国百森商学院、法国里昂商学院建立了战略联盟,启动了中美法三校联合培养全球创业管理硕士生项目(GEP项目)。首期GEP班由来自18个国家和地区的65名学生组成,学生先后在法、中、美三校进行各4个月的学习,包括创业启动阶段、发展阶段和成熟阶段创业管理的相关理论知识和研究方法,以及欧洲、中国和美国创业相关的文化、法律、环境等方面知识,并完成一项当地创业项目。GEP项目是中美法三所名校按国际标准,联合培养全球创业管理硕士研究生的很好尝试,对于提升学生的国际视野,加强师资交流具有深远影响。 学院积极与美国、加拿大、英国、法国、德国、意大利、瑞典、韩国、新加坡、日本、澳大利亚等国家和香港、台湾地区的著名海外高校与研究机构开展广泛的学术合作交流并建立战略伙伴关系,共建了多个国际合作研究中心和课程项目,如:浙江大学-剑桥大学全球化制造与创新管理联合研究中心、浙江大学-隆德大学创新与创业联合研究中心等,开展学位课程项目、管理培训课程等高层次管理教育培训。学院每年选送200余名本科生、研究生、MBA和EMBA学生去哈佛大学、斯坦福大学、美国西北大学、加拿大UBC大学、剑桥大学、法国欧洲管理学院(INSEAD)、瑞典隆德大学和皇家工学院、新加坡国立大学等国内外院校商学院交流与学习,有力地促进了教学科研水平的提高。 为加快发展步伐,管理学院面向全球招聘英才,热忱欢迎海内外优秀人才加盟学院,共同朝着建设国内领先、亚洲一流、世界知名管理学院的战略目标努力。 一、 招聘岗位及条件 基本条件: 身体健康,具有良好的思想品德和学术道德、严谨的科研作风,健康向上的心理素质,以及团队合作精神;能够全职在浙江大学管理学院工作。 具体条件: 岗 位 招聘对象 条 件 特聘岗 学科领军人物 ①年龄在 55 周岁以下; ② 国际著名教授或同领域公认的知名学者,学术造诣高深,学术水平在国际同领域处于领先地位,取得国际公认的重要成就; ③ 具有凝聚多学科协同作战 , 引领相关学科群赶超或保持国际领先水平的能力。 关键岗 学科方向的学术带头人 ① 具有博士学位,副教授(或海外助理教授)及以上职称,年龄一般在 50 周岁以下; ② 在本学科有较深的学术造诣,学术成就在本学科领域的中青年学者中名列前茅,已取得具有国内领先或国际先进水平的学术成就。 ③ 具有争取和主持国家重大科研项目和重大国际合作项目的能力; ④ 具有带领本学科赶超和保持国际先进水平的能力。 骨干岗 学科方向的学术骨干 ① 具有博士学位,年龄一般在 35 周岁以下,具有助理教授及以上职称; ② 能够把握本学科的发展前沿并已取得一定的学术成就; ③ 具有申请和主持国际合作或国家级科研项目的能力; ④ 具有在某一研究方向上赶超或保持国际先进水平的能力。 重要岗 具有发展潜力的青年教师。 ① 具有海外博士学位,或国内一流大学博士学位并具有连续一年及以上海外留学或合作研究经历,年龄一般在 30 周岁以下; ② 已在 SSCI 期刊以第一作者或通讯作者发表论文; ③ 具有申请和主持国家科研项目的能力; ④ 教学能力、独立科研能力强。 二、 岗位职责 岗位 岗位职责 特聘岗 ① 主持学科建设,制定学科建设和发展战略,规划并组织实施,带领本学科和相关学科群进入世界一流学科行列; ② 引进并组织开设本学科及相关交叉学科领域的国际前沿课程或讲座,引进并组织编写世界一流教学大纲和教材; ③ 策划、并争取主持国际合作或国家重大科研项目并做出具有国际先进水平的创新成果; ④ 构建本学科及相关交叉学科的学术梯队,引进和培养高层次青年人才,聚集一批有创新能力的教学科研骨干,形成有国际竞争力的青年创新团队; ⑤ 提升本学科整体水平和国际影响,积极推动和开展国际学术交流 。 关键岗 ① 开设并讲授本学科核心课程以及前沿课程; ② 申请和主持国际合作或国家重点科研项目 , 做出具有国际先进水平的创新成果; ③ 负责制定本学科发展和建设规划并组织实施 , 带领本学科在其前沿领域赶超国际先进水平; ④ 负责本学科专业的学术梯队建设,学科骨干的引进与培养; 骨干岗 ① 开设并讲授本学科核心课程和前沿课程; ② 申请和主持国家科研项目以及对国民经济发展有较大影响的前沿课题,在本学科的某一研究方向上,做出具有国际先进水平的创新成果; ③ 参与制定学科建设和发展规划,协助学科带头人在本学科某一前沿方向上赶超国际先进水平。 ④ 负责本学科某一研究方向的学术梯队建设,以及学术骨干的引进与培养。 重要岗 ① 开设并讲授本学科核心课程和创新课程; ② 申请和主持国家科研项目,在国际重要期刊发表高水平论文; ③积极参与学科建设; ④ 积极参加国内外学术交流。 三、 待遇 1、 特聘岗:工资津贴每年100万元起,另外提供科研启动、学科配套经费和安家费、住房补贴等; 2、 关键岗:工资津贴每年50万元起,另外提供科研启动、学科配套经费和安家费、住房补贴等; 3、 骨干岗:工资津贴每年25万元起,另外提供科研启动、学科配套经费和安家费、住房补贴等; 4、 重要岗:工资津贴每年12万元起,另外提供科研启动、学科配套经费和安家费、住房补贴等; 四、 招聘学科及方向 招聘岗位 招聘学科及方向 特聘岗 管理科学与工程、农林经济管理、工商管理 关键岗 企业管理、会计学、财务管理、技术经济管理、创业管理、旅游管理、农业经济管理、林业经济管理、管理科学与工程、应用经济学及新兴交叉学科 骨干岗 重要岗 财务管理、会计学、神经管理学、运行管理、市场营销、旅游规划、休闲管理、饭店管理、资源经济学、科技管理、系统工程、决策科学、工业工程、创新管理、战略管理、微观经济学、计量经济学 五、 应聘所需材料: 申请人填写《 浙江大学教师岗位申请表 》(电子版发到联系人邮箱),同时提供以下材料(要求装订成册): 1、 提供三封同行专家推荐信(海外应聘者,须有两封及以上海外同行专家推荐信),推荐人应是本领域知名专家。 2、 学历、学位证书,任职证明,海外经历证明(如中国驻外使领馆开具的《留学回国人员证明》复印件、任职单位出具的海外工作结束证明等); 3、 申请表中列举的所有科研项目、获奖及专利情况的证明复印件; 4、 3篇重要代表性论文的全文,以及推荐表中列举的其他代表性著作论文首页和目录复印件; 5、 推荐表中列举的SCI、EI、SSCI、AHCI收录以及论文他引情况的证明; 6、 在国际学术会议上担任职务的证明以及作大会报告、特邀报告的邀请信或通知复印件。 六、 联系方式: 联系地址:浙江省 杭州市 浙江大学 紫金港校区 管理学院 组织与人力资源管理科 联系人:李经兰 联系电话:0571-88206858 E-mail: LJL @zju.edu.cn 网址: http://www.som.zju.edu.cn
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《庄子-天下篇》“一尺之棰,日取其半,万世不竭”原文与译文
热度 1 kexuechuanbo 2011-2-24 16:27
原文: 惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。历物之意,曰:“ 至大无外,谓之‘大一’;至小无内,谓之‘小一’。 无厚,不可积也,其大千里。天与地卑,山与泽平。日,方中方睨;物,方生方死。大同而与小同异,此之谓‘小同异’;万物毕同毕异,此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央,燕之北越之南是也。泛爱万物,天地一体也”。惠施以此为大,观于天下而晓辩者,天下之辩者而相与乐之:卵有毛,鸡三足,郢有天下,犬可以为羊,马有卵,丁子有尾,火不热,山出口,轮不躔地,目不见,指不至,物不绝,龟长于蛇,矩不方,规不可以为圆,凿不为枘,飞鸟之景未尝动也,簇矢之疾,而有不行不止之时,狗非犬,黄马,骊牛三,白狗黑,孤犊未尝有母, 一尺之棰,日取其半,万世不竭。 辩者以此与惠施相应,终身无穷。 ——《庄子-天下篇》 译文: 惠施懂得许多方面的学问,他的著述多达五车,但他的学说却乖背杂乱,他的言谈也多偏颇不当。他观察分析事物的要理,说:“大到极点的东西已无外围可言,称之为‘大一’;小到极点的东西已无所包容,称之为‘小一’。没有厚度的平面,不可能累积而成体积,但却可以无限扩展以至很远很远。从整个宇宙的角度看天与地都是低的,山峰和湖泽都是平的。太阳刚刚正中就同时开始偏斜,各种物类刚刚产生就意味着走向死亡。万物有类别的共同点和种属的共同点的差异,这叫做‘小同异’;万物有完全相同的共性和个别事物完全不同的特点的差异,这叫做‘大同异’。南方可以是无穷尽的,但南方也可能是有尽头的,今天到越国又可以说成是昨天来到了越国。连环本不可解,但又可以说是无时无刻不在销解。我知道天下的中心,可说是在燕国的北边也可说是在越国的南方。广泛地爱护各种物类,因为天地间本来就是没有区别的整体”。惠施以此为大。游历天下并晓谕各处善辩者,大家也无不津津乐道:卵里有毛;鸡有三足;郢都内就包含天下;狗也可命名为羊,马能够说成是卵生的;虾蟆可说成是长有尾巴;火本身没有热感;山中的回音证明大山也生出了嘴巴;车轮永远不会着地;眼睛也可说成是本无看视的能力;指认外物永远达不到事物的实际,即使达到实际也会无穷无尽;乌龟可能比蛇还长;角尺画出方形,圆规也不能用来画圆;具体的榫眼与榫头不会完全地吻合;飞鸟的身影也可以说不曾有过移动;飞逝而去的箭头有停留,也有不曾停歇的时刻;小狗可以不是狗;黄马、黑牛的称谓可以数落出三个;白狗也可以叫它黑狗;叫孤驹不可能有母亲; 一尺长的棍棒,每天截取一半,一万年也分截不完。 喜好争辩的人,用上述命题与惠施辩论,一辈子没完没了。
个人分类: 科学史随笔|33438 次阅读|2 个评论
给小学生补课:马赫原理
热度 3 iwesun 2011-2-23 13:06
给小学生补课:马赫原理
给小学生补课:马赫原理   气死我了。   五色教主和“打骂过天河”的咪咪狗,尽然不知马赫原理。   一个是摆弄石头一辈子的老头,一个是新科物理状元,你说你俩是咋活的,还不如一头撞死算了。   果真是天下如此众多的冒充大教授的,小学还没毕业的人。   怪不得我说啥都费劲,对牛弹琴啊。   不了解牛顿,你也根本没资格谈啥科学。   佛祖说,对牛弹琴,就得化作牛才行。   没办法,俺今天抄袭一下。   马赫原理其实很简单,起因就是牛顿的《自然哲学的数学原理》中有一段,对转动绝对性的论述。   牛顿知道平动是相对的,你在一个匀速平动的车厢内,是无法感知这个运动的,也就是后来被称为 伽利略变换 的数学形式。   但是牛顿认为,转动是绝对的,因为你在一个封闭的环境里,不需要观察外部,就可以知道这个转动的存在,就是牛顿在《原理》中写到的水桶实验。   你可以观察水桶,如果水面发生了弯曲,中间凹陷了,就说明转动存在了。   但是,马赫坚决反对,你的转动一定也是相对的,你如果把其他全部物质都清空,就剩你的水桶,那么,你将无法观察到水面凹陷的现象。   马赫问题非常尖锐,涉及到了惯性起源,惯性是物质之本,也就是“物质是绝对的,还是相对的”,这个根本问题。   牛顿认为, 物质是绝对的,不依赖其他物质而存在,也就是说,你把宇宙其他物质清空,只剩一个水桶,这个物质还可以存在。   马赫坚决反对,这个偏执的说法, 物质没有绝对性,只有相对性,你的存在必须依赖于【Other】,【Other】不存在,你自己也将不存在。   从深刻程度讲,马赫是符合系统论的,就是说存在一定是一个系统。   但是,马赫给所有物理学家出了个难题,就是马赫的思想根本无法用数学表达。   为了,描述物质,你就必须引入参照系(简单理解,就是坐标系),物质仅仅是相对于参照系存在即可,我们可以描述一个电子在参照系内的运动,根本无需考虑【Other】。   只要参照系在,就不需要【Other】,【Other】是多余的。    物理学从建立的哪一天起,就是荒谬的,宇宙就只剩一个电子,还运动个啥?   这个荒谬,到了今天还是无法纠正,而且还越走越荒谬。   因为你一纠正,物理学就全部倒塌了。   马赫原理,被认为是爱因斯坦的广义相对论的启蒙。    但是,其实广义相对论,仍然是远远不够的,广义相对论,仅仅是描述了物质和参照系之间的协变关系,并未真正描述物质与【Other】的系统关系。   到了现代物理,量子力学和相对论,和牛顿时期一样,想全面引入马赫原理,却是老虎吃天——无从下口。   没有坐标系,你如何描述物质和运动?   这个数学上的难题,本来就是从根本上自相矛盾的。   参照系(坐标系)不是真空,真空你可以论证其物质性,但是,你还是丢不掉参照系(坐标系)这个虚拟的,却有必不可少的东西。   马赫问题,可以说从物理学建立起,就可以一根指头推到整个物理大厦。   马赫问题,你不解决,物理就纯属胡说。   你还谈什么物质,都是幻觉。   物理学之所以闹鬼,其根源就是从一开始就引入了鬼——参照系(坐标系)。    牛顿开创的唯物论,起点就是鬼魂,只要参照系(换个词就是空间)在,物质就可以在,甚至这个鬼魂还可以独活,物质都不在,参照系(空间)还可以在。   何其荒谬啊。    马赫的光辉思想,他本人也无法数学化,物理大家们,更是恐惧,避而不谈。   时间一长,马赫就被人遗忘了。 --------------------------------------------------------------------------------    百度上的,论述还算精彩。   列宁是科盲,和马克思一样,都是瘪三,不用理他,只看马赫。 附件: http://baike.baidu.com/view/71535.htm http://baike.baidu.com/view/386472.htm    马赫,人名,全名:恩斯特·马赫,是奥地利 物理学家 、 哲学 家,经验批判主义的创始人之一。马赫也是 马赫数 的简称。同名还有中国女篮的主教练及一种网络加速器的名称。 简介    恩斯特·马赫    恩斯特·马赫 (Ernst Mach,1838-1916), 奥地利 物理学家、 哲学家 、音乐家。    经验批判主义 的创始人之一; 马赫数 、 马赫带 也是其研究成果。   马赫(Ernst Mach,1838~1916)奥地利物理学家、生物学家、心理学家、哲学家。1838年2月18日生于奇尔利茨。父亲是家庭教师。童年时代在大自然的魅力下善于用听觉、触觉观察事物的因果关系,初中时,他对教会学校的课程不感兴趣而被视为不适宜研究学问、成绩不佳的孩子。父亲的藏书成了他自学的宝库。在 维也纳 大学学习数学、物理学和哲学,1860年毕业,并获博士学位。1864~1867年在 格拉茨大学 先后任数学教授和实验物理学教授,1867~1895年在 布拉格大学 任实验物理学教授,两度被选为校长。1901年退休,但仍在家继续从事科学著述。1916年2月19日在 德国 特斯特腾逝世。   马赫一生主要致力于实验物理学和哲学的研究。发表过100多篇关于力学、声学和光学的研究论文和报告。他研究物体在气体中高速运动时,发现了 激波 。确定了以物速与声速的比值(即马赫数)为标准,来描述物体的超声速运动。 马赫效应 、 马赫波 、马赫角等这些以马赫命名的术语,在 空气动力学 中广泛使用,这是马赫在力学上的历史性贡献。他首先用仪器演示声学多普勒效应,提出过n维原子理论等。   马赫是一位具有批判精神的 理论物理学家 。他通过对科学的历史考察和科学方法论的分析,写过几本富有浓厚认识论色彩和历史观点的著作,其中以1883年《力学及其发展的批判历史概论》(简称《力学史评》)这部著作影响最大,对物理学的发展产生了深刻的影响。他在书中对 牛顿 的绝对时间、绝对空间的批判以及对惯性的理解,对 爱因斯坦 建立广义相对论起过积极的作用,成为后者写出引力场方程的依据。后来爱因斯坦把他的这一思想称为 马赫原理 。马赫的科学认识论曾在自然科学家中产生过强烈的反响,受其影响的科学家最著名的是爱因斯坦和布里奇曼以及 量子力学 哥本哈根学派的一些物理学家。   马赫还写过再版20次使用40年的《大学生物理学教程》(1891)和《中学生低年级自然科学课本》(1886),是有名的物理学 教育家 。   马赫在哲学上是唯心主义的逻辑实证论者。他否认气体动理论和原子、分子的真实牲。对此, 玻耳兹曼 有过尖锐的批评。列宁在《唯物主义与经验批判主义》一书中,也批判了马赫的唯心主义观点。 学术研究   马赫一生主要致力于实验物理学和哲学的研究。发表过100多篇关于 力学 、 声学 和 光学 的研究论文和报告。他研究物体在气体中高速运动时,发现了激波。确定了以物速与声速的比值(即马赫数)为标准,来描述物体的超声速运动。马赫效应、马赫波、马赫角等这些以马赫命名的术语,在空气动力学中广泛使用,这是马赫在力学上的历史性贡献。他首先用仪器演示声学 多普勒效应 ,提出过N维原子理论等。   马赫是一位具有批判精神的理论物理学家。他通过对科学的历史考察和科学方法论的分析,写过几本富有浓厚认识论色彩和历史观点的著作,其中以1883年《力学及其发展的批判历史概论》(简称《力学史评》)这部著作影响最大,对物理学的发展产生了深刻的影响。他在书中对牛顿的绝对时间、绝对空间的批判以及对惯性的理解,对爱因斯坦建立广义相对论起过积极的作用,成为后者写出引力场方程的依据。后来爱因斯坦把他的这一思想称为 马赫原理 。马赫的科学认识论曾在自然科学家中产生过强烈的反响,受其影响的科学家最著名的是爱因斯坦和布里奇曼以及量子力学哥本哈根学派的一些物理学家。   马赫还写过再版20次使用40年的《大学生物理学教程》(1891)和《中学生低年级自然科学课本》(1886),是有名的物理学教育家。   马赫在哲学上是 唯心主义 的逻辑实证论者。他否认气体动理论和原子、分子的真实牲。对此,玻耳兹曼有过尖锐的批评。 列宁 在《唯物主义与经验批判主义》一书中,也批判了马赫的唯心主义观点。 马赫是一位具有罕见的独立判断力的自由思想家。“他对观察和理解事物的毫不掩饰的喜悦心情,也就是对斯宾诺莎所谓的‘对神的理智的爱’如此强烈地进发出来,以致到了高龄,还以孩子般的好奇的眼睛窥视这个世界,使自己从理解其相互联系中求得乐趣,而没有什么别的要求。”作为思想先驱者的马赫,他的智力的原始创造物和无意识的构造,并没有假设一种外在的形式,它们的形式就是它们本身。在马赫身上,孩子般的单纯与大人般的成熟巧妙地结合在一起,普通人的心灵的思想进程是无法与之相比的。普遍人心灵的思想进程就像处在被催眠状态中的人的行为一样,并非自愿地按照催眠者的话语在他心灵中所造成的想像而行动。而马赫的心灵则处于高度的清醒和自由状态,其思想进程出自自己的判断和选择,唯一的前提只是思想对事实的适应以及思想对思想的相互适应,而不是对至高无上的权威和亘古不变的教条的顺从。   马赫坚决否认科学理论是永远正确的绝对真理的神话,他认为这些理论停留在未完成的、甚至永远也不会终止的经验上。康德在提出“纯粹自然科学怎么是可能的”问题时,他并不是把物理学和化学设想为历史的现实,而是在某种意义上把它们看作是柏拉图的理念。对马赫来说,科学首先表现在给定的东西,是人类生活的某种实际友现形式。他从生物进化论出发,把科学的历史看作人类进化史的一部分。 康德 认为,哥白尼学说是“一次”革命,它在这个专业领域里清除了以前的错误并建立了一个永远正确的绝对真理。马赫则明确指出,哥白尼学说也只不过是我们认识宇宙的一个确定阶段,它可能由于吸收新事实而再次被修正,甚至会被完全不同的领域的新发现所修正。科学的发展表明,马赫的见解是正确的。马赫自认有自我启发的强烈欲望,他要作一个不受他所接触的专家们的成见所影响的物理学家,他更喜欢思想自由。   马赫在早期科学生涯中,对自然现象采取了彻底的机械论的解释,并且承认原子论,对物理现象采取了富于哲理性的原子论描述。但是不久,他在抛弃机械论的同时也激烈地反对原子论——否认原子的实在性。在本世纪初,当原子的存在似乎有了确凿的实验证据时,马赫在1914年致友人的信中把他年轻时所写的《功的守恒定律的历史和根源》(1872年)说成是“与事实不符,过时的和怪癖的” 。据推断,这很可能是指书中反原子论和言论。尽管马赫在本体论的意义上是否承认原子论(他在方法论的意义上并不反对原子论)还是—个悬而未决的问题,不过从这件事上也可以看出,76岁高龄的马赫还保持着内心的自由,乐于承认错误,甚至把他年富力强时所持的观点作为“怪癖的”东西加以摈弃。这也显示出他作为一个人和科学家的高贵品质。   马赫不仅保持着内心的自由——这是大自然赋予每一个人的最珍贵的礼物,而且也大力呼吁创造外在的自由。在第一个社会主义国家建立前的10多年,马赫就曾提出,在受偏爱的未来的社会主义国家里,政府的“机构应限制在些最重要的和最基本的方面,因为其余的个人的自由应该被保护。否则,即使是在一个社会民主主义的(也就是社会主义的)国家,奴役也可能变得比在君主国家或寡头政治的国家里更为普遍和暴戾。回顾一下社会主义国家的历史,人们不难从马赫这段深中肯綮的言论中获得丰富的教益。   尽管马赫就科学认识论和方法论发表了大量的言论和著述,但他并没有自封为哲学家,也反对别人加封他为哲学家。他在《感觉的分析》(1886年)里郑重声明:“我不自命为哲学家,我只是要在物理学内采取这么一个观点:当我们的眼光转到其他科学领域的时候,也无须立即放弃它,因为归根结底,一切事物都必须成为一个整体。”“我仅仅是自然科学家,而不是哲学家,我仅寻求一种稳固的、明确的立场,从这种立场出发,无论在心理生理学领域里,还是在物理学领域里,都能指出一条走得通的道路来,在这条道路上没有形而上学的烟雾能阻碍我们前进。我认为做到这一点,我的任务就算完成了。” 他在《认识和谬误》(1905年)中再次强调:“首先是不存在马赫哲学。至多只有科学方法论和认识心理学;这二者像所有的科学理论一样,是暂时的、不完善的尝试。对于借助外加配料由这些尝试能够编造出来的哲学,我概不负责,……超验的领地对我紧闭着大门。如果我坦率地供认,这个领地的居民根本不能激起我的好奇心,那么你们便可以估计出,在我和许多哲学家之间存在着宽阔的深渊。为此理由,我已经明确地宣布,我决不是一个哲学家,而仅仅是一个科学家。不过,假若有人偶尔叫嚷着要把我列入哲学家的名单,那么我对此不负责任。当然,我也不想作一个盲目地把自己委托给纯粹哲学家指导的科学家,就像莫里哀的医生期望并要求他的病人所作的那样。”   马赫的郑重声明既不是轻视哲学,也不是什么伟大谦虚,而是极力设法在他自己的学说和传统的哲学学说之间划出一条鲜明的界限。纵观上述引语中的“哲学”一词,联系马赫的整个思想,人们不难发现,马赫是以两种方式定义哲学的。当他在反对的意义上提到哲学时,其“哲学”一词的含义是指形而上学,例如康德的关于物自体的学说,贝克莱的以神的存在为原因的学说,一切无法用经验证实或证伪的假定等等;相反地,当他在赞同的意义上提到哲学时,则是指批判地把各种特殊科学统一为一个整体的事业。历史已经证明,那些自己不要求成为哲学家的哲学家并不是最不成器的哲学家。正由于马赫以反对形而上学和统一科学为目标和己任,孜孜不倦地追求和探寻科学的起源、发展、结构和本性,而没有拘泥于具体的专业领域,因而他客观上成为我们时代最有影响的哲学家之一。为了对历史负责,人们还是把哲学家的头衔加在他的身上。不过,马赫不是纯粹的哲学家,而是作为科学家的哲学家。在这方面马赫和科学家们的志趣相投:他们都不需要一种专门的哲学,而需要按照他们自己的观点,对科学方法和作为一切科学出发点的事实做出细致的分析。 弗兰克 认为,马赫的主要哲学倾向可以用这样两个口号来描述:“科学的统一”(即经济的描述)和“清除形而上学”。这是很有道理的。的确,马赫曾一再申明他的这种意向:“一切形而上学的东西必须排除掉,它们是多余的,并且会破坏科学的经济性。”“科学的任务不是别的仅是对事实作概要的陈述。现在逐渐提倡的这个崭新见解,必然会指导我们排除掉一切无聊的、无法用经验检查的假定,主要是在康德意义下的形而上学的假定。如果在最广泛的、包括了物理的东西和心理的东西的研究范围里,人们坚持这种观点,就会将‘感觉’看作是一切可能的物理经验和心理经验的共同‘要素’,并且把这种看法作为我们最基本的和最明白的步骤,而这两种经验不过是这些要素的不同形式的结合,是这些要素之间的相互依存关系。这样一来,一系列妨碍科学研究前进的假问题便会立即销声匿迹了。”在谈到科学统一时马赫说:“在我的著作里,人们不难发现我重视真正的哲学的努力,即努力把许多知识的溪流引导到一条小河中去,……”他还说:“谁想把各种科学集合而成为一个整体,谁就必须寻找一种在所有科学领域内都能坚持的慨念。如果我们将整个物质世界分解为一些要素,它们同时也是心理世界的要素,即一般称为感觉的要素,如果更进一步将一切科学领域内同类要素的结合、联系和相互依存关系的研究当作科学的唯一任务,那么我们就有理由期待在这种概念的基础上形成一种统一的、一元论的宇宙结构,同时摆脱恼人的、引起思想紊乱的二元论。”   从这些言论中人们不难看出:第一,马赫的两个口号是有机地联系在一起的——要实现科学统一,就必须清除形而上学;只有清除形而上学,才能为统一科学的进程扫除障碍;马赫正是通过清除形而上学来实现科学的统一的,从而成为“科学统一运动”的思想先驱。第二,马赫之所以引入感觉要素,因为它对统一科学和清除形而上学是一种特别有用的手段。马赫所谓的“世界仅仅由我们的感觉构成”,其真正用意并不在于宣布一条本体论的论断和关于实在世界的一种性质的陈述。如果死死抓住马赫用以达到口的手段(“感觉要素”)不放,而忽视马赫哲学的真正意图——统一科学和清除形而上学,那就大大误解马赫的苦心了。   卡尔纳普从语言的角度分析了马赫的意图。在马赫看来,要使科学统一成为可能,只有把一切科学命题都表述为一些关于知觉(在这个词的最广泛的意义上)的复合的命题。凡是叙述关于我们观察的命题,总含有某一术语,例如 “绿”、“热”等等作为谓词——卡尔纳普称这些术语为知觉术语。如果一个命题不能还原为谓语只包含知觉术语的命题,它就无法用经验来检验,它就是形而上学命题。因此,对马赫来说,“清除形而上学”这种说法就意味着要清除所有这样的句子,即不能化归为只含有知觉术语作为谓语的句子。因此,如果我们向科学要求一种关于我们经验的经济表象,即用一种统一的概念体系来做表象,我们就必须从承认可以化归为仅含有以知觉术语为谓语的命题。由此可见,马赫并不想提出一个关于世界是由什么组成的这样一个问题的陈述,他只是想指出,为了使科学有可能统一,科学命题应当怎样来构成。   马赫坚信,他的统一科学的目标是能够实现的。这是因为,自然界是一个整体,人本身也是自然界的一部分,科学家的思想也不会在自然界之外,而且一切知识都是以经验为基础的,没有那个事实或真理能够与经验无关地建立起来。马赫一生在各个知识领域漫游,正是为统一科学而作的尝试和努力。他正是通过引入中性的“要素”说,将物理学、生理学和心理学结合为一个整体的。   值得指出的是,马赫也是一位富有人文主义精神的科学家。他追求真理,酷爱和平,主持正义,关心人类的前途和命运,投身于人类思想解放事业,具有高度的社会责任感。他站在马克思主义的社会民主党一边,反对教权主义,争取民众的民主权利和工人的合法权益。兴趣广泛、古道热肠的马赫,不仅力图使自然科学各学科得以统一,而且自然科学、人文科学也在他身上取得了和谐的一致。“在读马赫著作时,人们总会舒畅地领会到作者在并不费力地写下那些精辟的、恰如其分的话语时所一定感受到的那种愉快。但是他的著作之所以能吸引人一再去读,不仅是因为他的美好的风格给人以理智上的满足和愉快,而且还由于当他谈到人的一般的问题时,在字里行间总闪烁着一种善良的、慈爱的和怀着希望的喜悦的精神。”   马赫一生对科学哲学和科学史怀有浓厚的兴趣。要知道,这二者不仅自身体现了人文主义精神,而且它们也是联系自然科学和人文科学的有效中介。马赫在科学哲学方面所采取的立场是为统一科学服务的,他对科学史的研究也超出了纯粹的专业价值。他说:“对科学发展的历史进行调查研究是很有必要的,以免在科学发展中所积存起来的原理变为一个一知半解的法定体系,或者更糟糕,变成偏见性的体系。对科学的发展的历史进行研究,通过揭示历史上存在着的大量的传统性的和偶然性的东西,不但能够加深我们对现今科学发展的了解,而且能给我们带来科学发展的新的可能性。”他强调指出:“(科学的)启发只有一种方法 —学习历史!” 转在马赫的哲学中,既可以看到先前哲学家(如贝克莱、休谟、康德、孔德、内在论者)影响的痕迹,也可以发现时代科学精神 (如达尔文的进化论、费希纳的心理物理学)所打上的烙印。但是,马赫观点的形成主要并不在于继承前人的思想,而是通过长期的自我探索形成的。他的思想既没有受既成的、僵硬的体系的束缚,又超出了一般科学家的视野,从而使他能够以独创性的贡献(如上面提及的关于科学的本质、目的和对象问题)站在他所处时代的制高点上。   像几乎所有作为科学家的哲学家一样,马赫既不热衷于构造庞大的哲学体系,也不迷恋于追求完备的世界观。马赫认为,到目前为止已经完成和有可能完成的一切科学和哲学,同日常生活中的朴素实在论相比,都是短暂的产物,而后者则是用作为千万年进化结果的日常语言表达的。   马赫埋怨他的观点常常被人误解。他说:“这些批评家还责难我没有将我的思想适当地表达出来,因为我仅仅应用了日常语言,因此人们看不出我所坚持的‘体系’。按照这种说法,人们读哲学最主要是选择一个‘体系’,然后就可以在这个体系之内去思想和说话了。人们就是用这种方式,非常方便地拿一切流行的哲学观点来揣度我的话,把我说成是唯心论者、贝克莱主义者,甚至是唯物论者,如此等等,不胜枚举。关于这点,我相信自己是没有什么过失的。”   无论怎么看,马赫的实证论观点都是十分明显的。但是,恰恰是这种观点, “从各方面来说,对于维也纳学派逻辑实证论的产生和发展都具有深远的历史意义。如果没有马赫‘给科学以新的精神’,没有马赫这样的实证论的经验论传统基础,维也纳学派的创始人如石里克、汉思、纽拉特和卡尔纳普是无从借助现代物理学、数学和逻辑的发展创立所谓新实证论即逻辑实证论或逻辑经验论的。这是一个历史的事实。用马赫自己的话来说,是‘一般文化发展的产物’。无可讳言,马赫对这种一般文化的发展做出了卓越的贡献,……”。洪谦教授的评论,正确地揭示了马赫实证论思想在哲学史乃至一般文化史上的历史地位。   人们对马赫实证论观点的某些误解,既有对实证论一般的牢固偏见的原因,也有仅仅抓住马赫片言只语而不及其余的原因。其实,正如伯格曼 所指出的,尽管实证论者与实在论者在观念上分歧多么大,他们在实际上并无原则性的区别。实在论者确信我们周围的物理世界的存在,并且把我们的实验、观察和测量看作是发现这些外界性质的手段。实证论者在其纯粹的形式下,认为追究独立于我们观察而存在的世界的实在性是没有意义的,只承认通过感觉印象给予我们的世界,他们贬低或排除形而上学之类的探究,主张科学的目标是把我们的经验系统化,发现持久的特性和规律性,或者预言尚未完成的实验结果;认为一切断言只有在它们能够被证实的程度上,即是说在最终能够把它们还原为与感官知觉有关的陈述时,才是有意义的。由于这两个派别的科学信念和哲学信仰不同,因此其争论必定会长期存在下去,远远不会有一个最终的结果。但是,实在论者和实证论者主张的差别,感情上的成分多于逻辑上的成分。实际上,在科学实验室中,或者在解释记录数据的过程中,二者几乎都在做同样的事情。   马赫的实证论对于摧毁旧的教条无疑是必不可少的锐利武器,便是它决不足纯粹的“否定论”,用马赫自己的话说,其破坏性仅仅是针对掺入我们概念中的多余的、会迷误人的东西。它也具有某种建设性,逻辑实证论的兴起,物理学革命的成果,都或多或少地打上了马赫思想的印记。连普朗克也认识到这一点,他说:“要给它(马赫的实证论)以充分的荣誉,因为面对着威胁性的怀疑论,它再次树立起一切自然研究的唯一合法的出发点,即感官知觉。”   毋庸讳言,由于马赫主要的任务是为自然科学的经验方面辩护,反对先验论和绝对论的未经证明的主张,因而不可避免地忽视了科学结构中的数学和逻辑方法。排除同经验没有对应概念的科学,在理论中只应使用那些从观察得到的现象的陈述中推断出的命题,马赫的这个总目标似乎也显得狭隘,因而难以适应高度抽象性的现代理论科学的发展。但是,马赫在这里也没有把事情推到极端。对于科学框架而言必不可少的两个组成部分即事实和思想,他一方面承认感性事实是科学家用思想适应经验的一切活动的出发点和目的,另一方面又强调思想具有头等的重要性,肯定思想的力量在我们身上带来的根本变革,并认为自然科学家的直观表象与概念思维之间的鸿沟并不是很大的、不可跨越的。他甚至提倡超越实际可能的界线、达到在逻辑上不可能的对象的想像。马赫本人就具有诗人的想像力,他认为诗人的梦想不仅是一切心理发现的开端,而且是经验本身即作为事实存在的东西的完善调整的源泉,从而也是假设和理论形成的源泉。   还在马赫在世时,他的观点就被人指责为唯心论或唯我论。对此,马赫本人的态度是鲜明的:“造成这种误解的部分原因,无疑在于我的观点过去是从一个唯心主义阶段发展出来的,这个阶段现在还在我的表达方式方面有痕迹,这些痕迹甚至在将来也不会完全磨灭。因为在我看来,由唯心主义到达我的观点的途径是最短的和最自然的。”尽管如此,他还是对这种误解“再三抗议”,反对把他的观点和贝克莱的观点“等同起来”。他对“唯我论是唯—的彻底的观点”这种说法感到“惊奇”,认为唯我论只适于“沉思默想、梦中度日的行乞僧”,而不适于“严肃思维、积极活动的人”。   马赫的态度获得了一些科学家的理解。奥斯特瓦尔德写道:“像恩斯特·马赫这样一位明晰的、深谋远虑的思想家,竟被看作是空想家,这无法使人信服的,一个了解如何做出如此完善的实验工作的人怎么会在哲学上讲—些令人生疑的昏话呢。”爱因斯坦在提及马赫的哲学研究时也说:“他把一切科学都理解为一种把作为元素的单个经验排列起来的事业,这种作为元素的单个经验他称之为‘感觉’。这个词使得那些未仔细研究过他的著作的人,常常把这位有素养的、慎重的思想家,看作是一个哲学上的唯心论和唯我论者。”   爱因斯坦的辩护是有一定的道理的。的确,马赫的研究同世界究竟是由感觉还是由物质组成的这类问题毫不相干。这只不过是传统哲学所惯用的提问题的典型方式,而马赫大力反对的正是这种提问题的方式。在马赫看来,既然感觉和感觉的复合能够是并且必须是关于外在世界的那些陈述的唯一对象,那就根本无需假定在感觉之后潜在的、不可知的实在,这样他就把康德的物自体抛弃了。马赫认为,他的观点是排除一切形而上学问题的,不论这些问题是此刻不能解决的或是根本永远无意义的。他觉得拒绝回答这类无意义的问题,绝不是无所作为,而是科学家面对大量可以研究的事物所能采取的唯一合理的态度。    马赫既拒绝唯心论,也拒绝唯物论, 但这并不意味着他试图在它们之间采取中间立场。在他看来,这两大派别都是形而上学的命题体系,都不是科学理论,因为它们无法用经验证实或证伪。想用科学成就来支持任何一方的企图,从一开始就是注定要失败的。马赫发现:“哲学唯灵论者往往感到,要使自己的那种用精神创造出来的物体世界具有其应有的坚实性是很困难的;同时唯物主义者又感到,要使物体世界有感觉,也不知所措。”为了克服精神与物质、自我与世界的尖锐对立,把认识论提高到新的科学实践的高度,马赫才把要素(感觉)置于第一性的地位(而不是把自我或物质)。正是通过感觉,物体世界变就了我们能够抓得到的东西,变成活生生的、为人的世界,就此而言,自然科学和人文科学不存在原则性的差别。问题恰恰在于,要避免走这个危险的极端:唯心论在苍白的唯灵论中消失,唯物论的生气在机械论中枯竭。   把马赫的哲学说成是唯心论或唯我论,这就无法解释,它怎么十分容易地就蜕变为物理主义呢?在维也纳学派中,很快就从卡尔纳普和石里克使用的现象语言,转变到纽拉特主张的物理语言了,而物理主义所使用的语言是非常接近于唯物论的。更何况,马赫认为科学家的思想也是自然界的一部分,这比单纯的物理主义还要彻底得多。在这里,我无意于把马赫划入唯物论的阵营。对于作为科学家的哲学家而言,他们的哲学是作为科学研究的副产品而开始的,他们的思想火花往往是在科学研究中突发的,但实际上则是对科学中的带有普遍性和根本性的问题长期沉思的结果,他们是被问题的逻辑指引获得这些前所未有的结果的。他们在实践中并不愿意背负着现成的认识论体系去寻求答案,也无意于把针对具体问题找到的答案编织成一个庞大的哲学体系,我们又何必把他们强行纳入普罗克拉斯提斯(希腊神话中的强盗)的床上呢?   其实,马赫并不想排除日常生活中使用的粗糙的物质概念,也没有否认朴素实在论,他认为这二者都是自然地、本能地形成的。对于后者,他说:“假如朴素实在论可以称为普通人的哲学观点,那么,这个观点就有得到最高评价的权利。这个观点不假人的有意的助力,业已发生在无限久远的年代;它是自然的产物,并且由自然界保持着。虽然承认哲学的每一进展,甚至每一错误,在生物学方面都有道理,但哲学做出的一切贡献,与这个观点相比,只是微不足道的瞬息即逝的人工产物。事实上,我们看到每个思想家,每个哲学家,一到实际需要驱使他离开自己的片面理智工作时,都立刻回到了这个普通的观点上。”在科学实践中,马赫始终坚持,每一个促使我们调整和改变我们思想的动机,都来自新的、反常的和不理解的事物,它使有较强思考能力的人立即使思想与观察到的现象相适应。他还认为,最令人愉快的思想并不是来自天国,而是从已有的观念中产生的。这就是思想对事实的适应和思想彼此之间的适应。马赫断定,科学无法想像出这样一种原理,它能使一个既没有经验也没有关于这个世界知识的人构造出一个经验世界来。马赫的这些见解,并没有隐含唯心论或唯我论的意思。   马赫的哲学观点从它们问世一直至今天,不断有人提出批评。列宁在《唯物主义与经验批判主义》(1908年)中的批评,其真正目的是针对马赫的俄国信徒的,也即是布尔什维克的政敌的。弗里德里希·阿德勒1909年写信告诉马赫说:“不懂这个问题的人在该书中所能够发现的所有论据部结合得很巧妙。列宁过去并不关心哲学,而现在花了一年时间研究哲学,……当然他没有时间详细思考解决的方法。他实际上认为要素是骗人的把戏。……人们不可能在他的书中找到任何必须认真对待的论据。”对于列宁的批评,马赫认为与他感兴趣的问题相距甚远,因而没有答辩。但是列宁的毁灭性批判却在社会主义国家宣布了马赫哲学的死刑,因为人们此后很难自由地、不带偏见地评论马赫。“要是列宁本人还活着,看到这种情况,他很可能会对自己的书由偶然的政治论战著作预料不到地变成了声望极高的认识论经典著作而感到惊愕。”
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应留佳作在凡间--答友人
热度 1 yangyongtian 2011-2-16 18:11
少年蹉跎老来安, 何惧皓首不童颜? 只要心悦身康泰, 天天节日天天年。 笑看天下新鲜事, 纵论古今向先贤。 淮捷本是怀杰女, 应留佳作在凡间。
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让腐败再飞一会-王铭铭李连生等学腐逍遥中国
热度 2 冯用军 2011-2-12 15:41
中国的学术界已经死了、中国的道德已经死了,现在是学术腐败分子、官僚腐败分子的天下,沐猴而冠、弹冠相庆,官员腐败被举报换个地方继续当,学术腐败分子被曝光换个地方继续干,礼义廉耻,国之四维,四维不张,国之将亡,道德沦丧,莫此为甚啊! 一、北大教授王铭铭因剽窃一炮走红 2002年1月10日在《社会科学报》发表的《北大博导剽窃,叫人如何不失望》(署名“晓声”),揭露了其著作《想象的异邦》第二编《视野》“总共10万字左右全部抄袭自他自己所翻译的哈维兰的《当代人类学》”,“最令人不可理解的是,在《想象的异邦》书末开列的‘参考文献’中,王铭铭列举了120位中外学者的论著,却没有列举哈维兰的著作。这本由王铭铭自己翻译,且由王铭铭全篇搬运了10万字左右的学术名著,遭遇如此的待遇,实在是不公。”   一石激起千层浪。于是北大教授抄袭再度成为报纸、网络、广播、电视关注的焦点话题,有严厉批评的,有冷静分析的,也有为王铭铭唱赞歌、鸣不平的,无奇不有。   抄袭事件被披露后,北大“有关领导多次找王铭铭教授谈话,对其进行严肃的批评教育,要求他做出深刻检讨,并通过适当方式向有关方面致歉”。王铭铭本人在《我的检讨与致歉》(2002年1月23日)中表示:“《想象的异邦》……在书中介绍学科研究领域、概念和著名描述性案例的过程中,我确实大量录入了《当代人类学》一书中的有关内容。当我意识到这事实上已构成对他人著作的抄袭时,我对自己所犯的严重错误感到震惊,并感到深深的痛悔。在引用他人的论述时,不注明出处,显然不符合学术活动规范。对这一错误,我正在深刻反省,并将终生为鉴。”北大党委《关于在全校师生中开展师德学风教育的通知》称:“王铭铭事件在媒体披露以后,不仅在校内,而且在社会上都引起了广泛关注。这表明社会各界和全国人民对北京大学寄予了很高的期望,也显示人们对学术腐败现象的强烈不满。”北大校发24号文件(2002年2月5日)《关于停止王铭铭招收博士生的决定》云:“鉴于王铭铭教授错误行为的性质,为严肃学术纪律,2002年2月4日,学校研究决定,停止王铭铭教授招收博士生。”    王铭铭先生现在依然是北京大学社会学人类学研究所的教授,也仍旧是该所的博士生导师(只是暂时停止招生而已)。而且,据《中华读书报》头版头条报道,王教授的书照样畅销。 其被证明学术腐败后: 担任行政职务    2005年7月:中央民族大学民族学人类学理论与方法研究中心主任 担任社团职务   2005年—:中国文学人类学会副会长 社会兼职   复旦大学高研院双聘教授(2008-)   西南民族大学客座教授(2006-)   中央民族大学特聘教授(2005-)   中南民族大学兼职教授(2004-2006)   南京大学社会学系兼职教授(2001起)   云南民族大学兼职教授(2000起) 二、西安交大李连生因造假青云直上 李连生现在在合肥通用机械研究院任职,担任该院副总工程师兼压缩机技术国家重点实验室副主任职务。 “要想当上副总工程师,最起码应该是教授级高工,但是,2010年3月,李连生的教授职称就被取消了。他的副总工程师究竟是怎么当上的?他的业绩是什么?”陈永江教授说,他们会继续追究下去,也希望有关部门能够深查此事。 昨日下午,记者致电合肥通用机械研究所稽查审计部,该部一位王姓工作人员证实,李连生确实是该所副总工程师。至于李连生是如何当上副总工程师的,这名工作人员表示,自己不清楚。 记者在合肥工业大学的网页上看到,2010年5月9日上午,该校材料加工工程专业08级博士生刘俊松举行博士论文开题答辩会时,答辩小组专家就有“西安交通大学李连生教授”,而李连生已在2010年3月21日被取消了教授职称。 http://news.ifeng.com/mainland/detail_2011_02/12/4632271_0.shtml 因存在严重学术不端行为,2005年国家科学技术进步二等奖项目“涡旋压缩机设计制造关键技术研究及系列产品开发”被撤销,该项目的主要负责人之一、西安交大教授李连生,目前已被西安交大解聘。但举报者发现, 李连生现在安徽某研究院任职,并担任该院副总工程师兼压缩机技术国家重点实验室副主任职务 。 国外教授出了这么大的事,是不可能再在学术界找到职位的,这也许是中国特色! 2005年的奖项,过了5年之久才被处理,虽然姗姗来迟,但总比纵容造假强。至于举报者对撤销理由表示不满,并质疑有关方面“避重就轻”,将本是“欺骗和捏造”的行为简单化为“抄袭”,虽然很有道理,但在眼下学术造假比比皆是的大氛围中,指望对李连生有再进一步的调查追究,恐怕也只能是举报者的一厢情愿而已。 不信?有事实为证:在造假教授李连生因为严重学术不端行为被西安交大解聘后,仍然受到重用,居然还担当起了国家重点实验室的领导职务。值得注意的是,新闻报道中对李连生离开西安交大用的是 “调离”,而不是“辞退”。 换言之,李连生在造假丑闻被揭露后,并没有受到任何形式的处理,只是光明正大地换了个单位,在新单位仍然被当作人才,甚至是高级人才使用。而且其本人仍以专家的身份活跃在学术界。比如说中国制冷学会准备在今年下半年召开全国制冷大会,李连生赫然名列其中,头衔竟然贵为学术委员会副主席。须知,中国制冷学会是中国制冷领域最高的学术机构,却将一个学术严重不端的造假者奉为座上宾,这只能说 在学术界,我们对造假者已丧失了一个基本的价值判断,甚至连学术本应坚守的科学、求真精神也一道丢失了。 学术造假之所以泛滥成灾、造假者仍然会受到重用,原因之一是学术界对学术造假过于宽容。以李连生造假为例,在撤销其科技进步二等奖的处理上,也只是收回奖励证书,追回奖金。可我们知道,同是学术造假的“韩国克隆之父”黄禹锡,不但被解除教授职务,韩国检察部门还对其提起诉讼,指控其诈骗、侵吞研究经费等,最终黄禹锡被判处有期徒刑18个月、缓期两年执行。李连生拿造假的项目去参评国家奖项,说其诈骗也不为过。至于有无侵吞研究经费,也应予以追查,而不能忽视不提。 其实更多的学术造假,在发现后的最终处理结果大多和李连生一样,至多是解除职务,受到法律追究的几乎没有,“锤子教授”肖传国如此(被判刑是因为雇凶伤人而无关学术造假),之前的“汉芯一号”造假者陈进也是如此。更令人难以理解的是,学术造假者即便在曝光后,丝毫不会影响到其在圈内的学术地位,更不会就此退出学术界,反而还会换个地方再受重用。这暴露的实则是社会诚信的缺失,以及社会基本准则的失序。某种意义上而言,“造假者受重用”所释放的信号,比造假行为本身更堪忧。当社会不以造假为可耻,丧失对造假者的基本价值判断时,造假渗透各个领域也就很容易理解了。 当然,透过学术造假的乱象,审视当前学术界的评估考核体系,值得拷问的也有很多。西安交大在处理李连生造假一事上之所以一拖再拖,背后隐藏的无疑是学术利益之争。只要拿到国家奖项,只要申请到国家课题,只要发表一定论文数量,就能获得相应经费,就能晋升职称,这种僵化的考核体制有时起到了纵容造假之嫌。如何改变这种扭曲的考核体制,当是学术打假不容回避的话题。 (李龙)原题: “造假者受重用”是社会之耻
个人分类: 学术诚信研究中心|3846 次阅读|1 个评论
文字乱弹:天下为公,自家为私
热度 2 sheep021 2011-2-11 15:37
文字乱弹:天下为公,自家为私
私:从禾,厶(sī)声。本义:禾;庄稼。禾有名私者也。 公:上面是“八”,表示相背,下面是“厶”(“私”的本字)。合起来表示“与私相背”,即“公正无私”的意思。本义:公正,无私) 自營爲厶,背厶爲公。 大道之行,天下爲公。 “天下爲公”的含义:以“天”字下半部分为私,即得“公”字。天天只关心自己那一亩三分地,只关心自己的庄稼就是“私”,公与私,不在其他,范围不同而已。公:以天下为“私”。以天下百姓的幸福为己任。私:以自己那几棵庄稼为“私”,只管自己吃饱不饿。 老子在其《道德经》第七章中说:天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。 所以,圣人以天下为私。平人以自己那一亩三分地为私。各有所私,各得所愿。 天地不仁_以万物为刍狗_圣人不仁_以百姓为刍狗。应该是其无私的表现。无私才会一视同仁,不拉不打。 整天到处拉关系,拉一派,打一派,都是为了自己的私心。 “私”有以天下为私的,有以自家为私的,心有多大,天就有多大,私也就有多大。 金文: 阳光普照的大地即为“公”
个人分类: 文字乱弹|187 次阅读|2 个评论
02 天下皆知美之为美
bricklayer 2011-2-4 21:19
原文 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音色相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之善。万物作焉而不辞,生而不有,为而不侍,居功而弗居。弗唯弗居,是以不去。 个人理解 : 不要老表现得和别人不一样,物极必反,表现得太好就不合群了;不要由于自己帮助了别人就自以为是,要是帮助多了,大家也都会看出来的,自然大家就会推崇你的;你不能去刻意修正别人,不能让所有人都一样,每个人都有自己的个性,团队需要各种各样的人,团队之间要有竞争。 注解 1. http://www.zxuew.cn/daodejing_2/ 2. http://www.quanxue.cn/ct_daojia/LaoZi/LaoZi02.html 3. http://guji.artx.cn/article/39429.html
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每次看到刻着周恩来先生的“崛起”的石碑就觉得闹心!
seawan 2011-2-4 09:51
首先坦白,我是标题党! 不是左派,不是右派,不是牢骚派,也不是愤青。 只是标题党。 不过说闹心是真的: 想当年,周公意气风发,指点江山,胸怀天下,精勤“为中华之崛起而读书”,何其壮阔也! 看今朝,中国不说是赶超世界一流了,连中等发达国家都赶不上,当然闹心。 我等应当惭愧呀。 ——“我等”,包括很多人。 记得一篇文章说,“国家兴亡,匹夫有责”这句话,实际上给了大家都没有责任的借口;还是说“国家兴亡,我的责任”来得实在。有道理。
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博士毕业到底该干啥活?
热度 18 qpzeng 2011-1-30 21:00
中国人历来信奉“十年寒窗无人问,一举成名天下知”的古训。博士毕业代表该读的书全部读完了,已经远不止“十年寒窗”,接下来该是“一举成名”了! 讲大道理的话,国家花巨资把自己培养到博士毕业,理应用自己的聪明才智奉献社会,找工作要跟自己的学历对等,这样才不会大材小用;讲小道理,父母含辛茹苦供养自己读这么多年的书,该是到了回报父母养育之恩的时候了,一定得找个体面的工作光宗耀祖,不然会让人笑话! 那些有地位、有身份而且“吃皇粮”的国内名牌大学教师、高级研究机构科学家、中央国家机关干部、大型跨国企业中层管理人员等,理所当然地成为博士生毕业求职的首选。前几年,博士生还真是些炙手可热的香饽饽,在求职时基本上做得到心想事成!可这些年来,本土博士生不断掉价,“洋”博士大举回归,导致求职的门槛越来越高,让一些热门职位大有“一票难求”之势,高不成、低不就的现象十分普遍,这可难煞了一批批新出炉的“高级”知识青年。 物尽其用,人尽其才,这是谁都懂得的简单道理!博士毕业能“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”、“舍小家为大家”固然令人钦佩,但那是对于国家利益而言;能如愿以偿找到理想职业并为之奋斗而功成名就也值得祝贺,但那是可遇而不可求的事。对于博士生个人来说,是否非得强求毕其一生找个“门当户对”的职业才能实现人生的价值呢?其实,每个人都有自己内心的喜好,如果能顺其自然、水到渠成也不失为一种理想境界。不是有人说了嘛,工作就是娱乐,首选!工作是工作,娱乐是娱乐,次选!工作是痛苦,不选! 假如博士生毕业找工作也提倡“幸福”择业的理念,那么一切 就变得简单了:一切跟着感觉走! 我虽然是个理想主义者,但也明白理想与现实存在很大距离,因为这毕竟是个世俗的社会嘛,除非你有极大的勇气和非凡的抱负,不怕别人说你是另类,否则是很难追随自己的心灵之音而“为所欲为”的。试想:习惯了城市生活的人来到一个黑灯瞎火的穷乡僻壤有何幸福可言?脑中成天构思着人生美好画卷的人岂能放弃优越的物质生活去受苦?当然,一个时代总有那么几个“弄潮儿”,他们的行为常常令很多人“膛目结舌”,但我却要为之喝彩! 如果你是个农科毕业的博士生,你想回乡下当个“农场主”,我一点都不觉得奇怪,因为那才是你最喜欢的! 至于你硬想当个“放牛郎”,为的是静心欣赏故乡的一抹云彩和一方水土,我看也是蛮幸福的一件事! 如果你是个工科毕业的博士生,你想去工厂当个“车间主任”,我也不会感到诧异,因为那是你自己的选择! 你若是执意要干“装配工”,只为了听流水线的单调“音乐”,那也没有什么值得大惊小怪的! 不瞒各位说,我当初博士毕业就是想去工厂,但我是学生物医药的,结果要我的是家啤酒厂,最终我还是听了我的“心语”而没去搞食品、饮料,因为那不是我喜欢干的。去工厂,下农村,没啥了不起! 呵呵,我绝对不是“站着说话不腰疼”! 如今人的思想和行为被极端物化的现代社会所左右,天天面对着有损健康的电脑和令人烦躁的垃圾信息,让人的情感世界变得越来越冷漠,人的行为举止也越来越没有个性,很多人不知道人生的意义究竟是什么?早就忘了追求人的幸福感才是人生的永恒目标!幸福是什么?它是人发自内心的愉悦感,绝不能与奢侈的物质生活划等号!富贵并不总是快乐,贫穷也不等于不快乐! 现在哪些人觉得最幸福?不是官员,也不是院士,而是乡下、大山里纯朴的农民!这个现象不用我说什么大道理来解释,你绝对会懂的! 人的欲望与幸福感成反比,而人与自然越贴近,人就觉得越幸福。 人是大自然给的,只有回到大自然,才能达到最大的和谐!一个把人生全部奉献给大自然的人才是最幸福的人! 你也许不信,如果能让我自由选择,我真的愿意远离电脑、远离城市、远离现代文明,因为越简单、越静谧的生活,就越能让自己听到发自内心深处的心声!
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记湘潭雪
热度 1 hanyuhonest 2011-1-28 20:43
庚寅乙丑甲戌之日,继飘之雪有加;望不见数里之外,踏不见尺下之地,三尺遥不及,足动南国心;雪来正好,赠山以银袍,压树垂头弯腰,以鼓人事,以警人心;有水将封禁动,有人心若狂潮,澎湃而后沉静,静观南国雪,无暇洁白。不禁赞:冻杀山体之寄生,赏罚山树之分明,覆去世间之脏肮,还与人间之白清。无尽悲:大雪何处有,多年休,实为吾等小人贱命此生之不幸。垃圾处处是,少去点点星。务必想:单雪无此力,怎能覆去万里之脏肮,如同你我;死去多少前来雪,才得如此壮丽景,几雪敢前驱。不敢立身前行,只能有恨,痛快唱:水调之歌头---- 飘雪休多年,几知是何缘?不识天下浮荣,维时不久远!南端冰山渐去,其上又漏宇雨,知情皆心寒。人间欢笑事,不久化云烟。集广益,征良策,尚无计。无须有恨,谁能活过二百年?全球七洲尚在,春秋四季尤存,勿岂人忧天。末日真有来,权贵命被贱。
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我们的朋友遍天下
wyc 2011-1-27 10:56
科学网新版多了一个游戏项目---好友确认, 也许是因为我们年老人接受新鲜玩意缺乏敏锐化, 有必要吗? 好友,需要圈定吗?圈定的依据是什么? 科学网是科学思想的一个大讲坛,不是幼儿园小明友过家家,是吗? 我们俩人观点一致,就是好朋友,就是铁哥们,就是一个“战斗队”? 恕我直言,费解! 其实,百花齐放,百家争鸣,才是一个科学家的精神家园。 反对你观点的人,未必不是你的朋友,是吧? 吹捧你的人,可要警惕! 所以,我赞成这样的口号: 我们的朋友遍天下 。 尽管朗朗在白宮欢迎胡锦涛主席的国宴上的钢琴演奏曲,引起了热议, 但歌词还是非常美好的吗,“朋友来了有好酒、、、、”愿天 下所有的人都是朋友,何必分彼此?
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密信使张仪潮彻夜难眠(2)
zhulx9037 2011-1-25 08:39
密信使张仪潮彻夜难眠(2) 他的心一下子想的很远很远。赞普被大臣所杀,这在吐蕃历史上并非什么惊天奇闻!大臣和赞普王室之间的这种血腥游戏每隔几十年总会上演一次,这并没有什么,杀了一个,再立一个就是了。反正王室不缺做赞普的,更何况谋杀的主谋很可能就是他。远的姑且不说,热巴坚赞普是怎么死的,难道跟达玛赞普一点关联没有?纵观历朝历代,盛极而衰,渐向末世,王室更迭更快,内讧更甚。这往往是一个貌似强大王朝加速没落的开始。想想赤松德赞时代,吐蕃王朝叱咤风云,蒸蒸日上,一派称霸天下的气势:肃宗至德元年 (756 年 ) 兵陷威戎、宣威、制胜、金天、天成诸军 , 入据石堡城、百谷城、雕窠城; 757 年先后攻取廓 ( 治今青海尖札南 ) 、岷 ( 今甘肃岷县 ) 等州及河源 ( 今青海西宁市 ) 、莫门 ( 今青海共和县南 ) 二军;代宗宝应元年 (762 年 ), 又攻陷临洮 , 取秦 ( 治今甘肃 秦安西北 ) 、成 ( 治今甘肃礼县南 ) 、渭 ( 治今甘肃陇西 县 ) 等州; 763 年 , 吐蕃军入大震关 ( 今陕西陇县固关镇 ), 据有洮 ( 治今甘肃临潭县 ) 、兰 ( 治今甘肃兰州西 ) 、河 ( 治今甘肃临夏市 ) 、鄯 ( 治今青海乐都县 ) 诸州;唐陇右之地尽陷吐蕃。广德元年 (763 年 ), 吐蕃攻取泾州 ( 治今甘肃泾川县 ) 深入奉天 ( 今陕西乾县 ) 、武功 , 攻克长安。紧接着,广德二年 (764) 攻占凉州,永泰二年 (766) 占甘州、肃州,大历十一年 (776) 攻占瓜州,建中二年 (781) 陷沙州,贞元六年 (790 年 ) 占领北庭,贞元七年 (791) 陷西州.......数十年间,占陇右,攻关内道,占河西,侵西域,甚至攻克长安,另立皇帝,真是战无不克,所向披靡;而赞普本人深沉果断,王国内政修明,人人忠贞勤奋,大蕃威德远播,这是王朝多么辉煌的时代!自热巴坚赞普即位,尤其是 822 年唐蕃会盟之后,全面与敌对周边国家达成和解,不再兵戎相见,极少向外开疆拓土。另一方面却大兴佛教 : 任用钵阐布允丹为教相 ( 职权类似宰相 ) ,所有大小朝政,皆请决于喇嘛 ; 所有行政制度,也都以经律为准则;并且规定了“七户养僧”制度。出家一时成为潮流,僧人人数严重膨胀。随即国家税源和兵源流失严重 , 国库面临空匮,百姓负担更重。大臣和将军们不满情绪日益高涨。赞普、大臣、百姓,多方矛盾日趋尖锐。一时间,王国阴霾重重,暗流激涌,庙堂危机四伏,杀气腾腾,以韦达纳坚为首的诸尚论大臣发动政变,王子臧玛被流放,僧相钵阐布被杀,赞普被弑!阴谋得逞!冲天血气弥漫在这片高原雪域的湛蓝天空。赞普本人,在位近三十年,病不能任事,凡事委大臣,仅能自守。他再也没有其父那种纵横天下、驰骋疆场的雄风!王国再也没有那种生机勃勃的兴盛气象。在一片阴云密布的萧瑟气氛中,达玛赞普继位。一个烂摊子正等着他。初继位的达玛力挽狂澜:继续与大唐修好,安定东部边境;纳降回鹊,壮大实力;僧相一人独揽朝政的局面被推翻,贵族大臣既得利益得到恢复;吐蕃政局逐渐趋于平稳。孰料天有不测风云,随后地震、饥荒等恶兆频频。据王藉后来的信中所述:地震时四方燃烧 , 天空一片血红,陨石流星相撞,界山倾倒 , 洮水被阻,河水回旋 , 向上逆流。一派一切即将毁灭的肃杀气象。王国谣诼纷纷,人心惶恐无地自容。紧接着霜灾 , 冰雹频降 , 田园荒芜 , 人饥疫 , 死者相枕藉。天降异象,真是一派亡国之兆。为了转嫁自然灾害造成的国内矛盾 , 也为了扭转王朝因过度崇佛而引起的社会危机,发展社会生产 , 增加日益空匮的国库收入,达玛赞普果断颁布禁佛令。禁佛政策诱发了吐蕃社会积压已久的矛盾,其最直接的结果就是导致了赞普本人被修行僧人贝吉多吉刺杀身亡。王国向着不可测的深渊迅速滑去。短短数年,天灾人祸频频,两位赞普横遭暴死,这和中原王朝的历代末世何其相似!
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[转载]以无事取天下、无为而无不为
fameszhang 2011-1-20 05:27
论东方或西方, 人-家庭-社会-国家的基本需求是一样的, 如何满足应对这 些需求, 东西方的大智慧可相互借鉴-融合, 具体体现在对民主,科学,哲学方 面的论述及应用方面, 而且, 中国以自己独立的方式正在这样做!并取得了举世公认的成就!那么, 中国的和平发展与壮大对世界有甚么意义呢? 我们不妨看看西方大学者们的看法:   1. 在1988年3月,世界上三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎开会,会后发表了一个宣言,第一句话就是:「如果人类要在21世纪生存下去,必须回首2,500年,去吸取孔子的智慧。」   2. 罗素(Russell)不同意“正义就是强者的利益”之类的命题,他认为以武力的强弱来衡量文化的优劣是文化价值判断方法论上的差谬。他认为中国文化并不比西方文化为劣,“从人类的整体利益来看,欧美人颐指气使的狂妄自信比起中国人的慢性子会产生更大的负面效果。”,相反,为给西方文化纠编和解救全人类,世界其它文明必须借鉴东方文明,因为,由科技进步和经济发展所“导向破坏的效率最终只能带来毁灭。”中国文化“自己活也让别人活”的宽容精神契合了他的“为天下开太平”的文化理想,而西方文化恰恰又缺少了这种天下主义---提倡宽容、注重平等、尊重他人的选择, “已所不欲,勿施于人”--的道德自觉。   3. 汤因比(Toynbee)认为:“中国模式”与“希腊模式”这两种模式乃是理解人类文明的关键。“世界统一是避免人类自杀之路,在这点上现在各民族中具有最充分准备的,是两千年来培育了独特思维方法的中华民族。”   我们认为上面学者们的见解非常正确, 让我们再进一步看看中国的和平发展与壮大对世界有甚么意义:   现在的世界基本上是一个由西方人主导的世界,这个世界的政治经济文化科技军事秩序是自1500年以来由西方人逐步建立起来的, 从而理所当然地有利于西方.这些秩序相互交织,像是一座无形的金字塔,西方国家当然地处于此塔的上层或顶端,使西方能不公平地吸取全球非西方国家民族的利益,使西方始终处于优势地位.居金字塔顶端的美国人(如:其前国务卿赖斯)经常问: “甚么是中国---What is China?,甚么是中国将要成为的(国家)---What China is to become?”,他们为此感到疑惑,心中不停地在问:“中国坚持社会主义共产党领导,但发展方式是那样地不同于苏联!与世界打交道的方式是那样地不同于我们或苏联!其升起的模式是那样地不同于以往的强权!中国是甚么呢?中国将成为甚么样的国家呢??”他们更多的是担心中国在俱备足够强的实力后,与美国对抗,损害美国的利益,把美国从金字塔的顶端推下来,从而霸占美国的位置.在这种忧虑下,赖斯上次在日本说:“美国在中国周围都有盟友,且有持续不断地现代化的军事力量可应对中国的挑战,中国不要以为能取得单方面的军事优势”(大意),由此可见,美国最终看重的是军事力量,看不见“无”的力量.   但是,中国是不会主动地在军事上以美国为敌的,也是不会主动地与美国对抗的.中国将不断地以和平的方式发展壮大自己,并让其它所有的国家分享到中国发展的成果(即:利己利人,与天下人共利),从而成为不同于西方、苏联、拉丁美洲、中东、印度的另一种模式,并逐步成功 , 逐步形成强大的示范效应,扩大自己的无形的影响力.在这样的影响力的作用下,西方五百年来在全球建立起的无形的剥削体系就会逐步地、不断地、不大明显地消融.   中国是不会居于这个剥削体系的顶端的,中国也不会去建立另一套剥削体系;中国只会像上善若水---水善利万物而不争那样,通过自己的发展与壮大形成影响力,在自然而然地融解那个无形的剥削系统的同时,逐步在大家同意的前提下、和其它相关的国家,通过平等协商,制定新规则, 代之以公正公平的体系,就这样,由小的、局部的体系向大的较大范围的体系延伸,使世界各国各民族能在越来越公正公平的条件下发展自己,使单边霸权主义的行径越来越行不通,使世界越来越和平,让世界各国越来越能通力合作以解决人类共同面临的问题。   在这个过程中,中国不会损人利己,而美国人民也没有受到伤害,美国人将生活在一个更安全的世界里,不需像现在这样时时处处设防,没有安宁的日子好过。这个过程是一个符合人类整体利益及各国各民族利益的过程;是一个顺而丽乎大明、柔进而上行的过程;是一个以辅万物之自然而不敢为的过程; 从而是一个以无事取天下、无为而无不为的过程.   香港 利和 《联合早报网》
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从毛主席的话看如何做研究(土木为例)
shuilinxi 2011-1-19 11:16
“欲动天下者,当动天下之心,而不徒在显见之迹。动其心者,当具有大本大源。今日变法,俱从枝节入手,如议会、宪法、总统、内阁、军事、实业、教育,一切皆枝节也。枝节亦不可少,惟此等枝节,必有本源。本源未得,则此等枝节为赘疣,为不贯气,为支离灭裂,幸则与本源略近,不幸则背道而驰。” 毛主席说:学结构要抓住本质和本源。(林同炎说:学结构的方式应跟现在的模式相反,先从整体把握,再回到局部才是正确的路。) 如果一天到晚在细枝末节中纠缠,终不得法,就会学得支离破碎,离深层结构越来越远。    “夫本源者,宇宙之真理。天下之生民,各为宇宙之一体,即宇宙之真理,各具于人人之心中,虽有偏全之不同,而总有几分之存在。今吾以大本大源为号召,天下之心其有不动者乎?天下之心皆动,天下之事有不能为者乎?天下之事可为,国家有不富强幸福者乎?” 毛主席说:深层结构其实自宇宙产生之际,就存在宇宙之间,存在于每一个人的心里,虽然每个人多少不一样,但总有几分存在。 如果你每天认真思考一下结构的深层问题,以深层结构为结构的本源,则慢慢可以体会领悟到结构的本质。这样怎么会有学不好结构的人呢?    “只将全幅工夫,向大本大源处探讨,探讨既得,自然足以解释一切,而枝叶扶疏,不宜妄论短长,占去日力。” 巴尔蒙德(ARUP顶尖学者,可能是目前土木工程领域第一人)因为深刻地理解和领悟了深层机构,使得他在各种看似千变万化的结构中游刃有余。    “当今之世,宜有大气量者,从哲学伦理学入手,改造哲学,改造伦理学,根本上变换全国之思想,比如大纛一张,万夫走集,雷电一震,阴噎皆闻,则沛乎不可御矣。” 所以土木做研究,要先从思想上转变,从本源出发,则天下无结构了。
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生活的辩证法---快乐与悲伤
issacniu 2011-1-16 18:45
做一件事情的困难程度越大往往事成之后的价值对你也越大。困难和价值构成了硬币的一体两面。在做事情的艰难中会伴随痛苦,就像取得事物的价值会带来快乐。 其实这两面从来没有分离过,只是我们在认识上对其有偏颇。生活的辩证法曾经、现在和将来都会告诉我们,生活在快乐之中,也就是生活在痛苦之中;生活在痛苦之中,也是生活在快乐之中。古人早就触摸到了这个道理,于是才有“居安思危”、“塞翁失马”、“穷不过三代,富不过三代”、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”等哲理。是的,快乐和痛苦可以相互转化,幸福和悲伤也是相伴相生,由快乐入痛苦,由悲伤转幸福。一夜之间,两重天地;一念之间,两种境界。 天性让我们向往快乐,向往满足感、安全感。无法让自己快乐,但是可以让自己不悲伤。有人抱怨生活太苦,活得不易;有人沉溺快乐,裹足不前;有人苦苦追索,终不可得;有人旷达坦荡,来去自如,人生的多幕剧,个体的多元化,谁不是在悲喜间、在苦乐中体会活的滋味,在时空上延展和拓展自己,在境界上提升或沉降自己,古今中外概莫能外。悲伤无法避免,快乐就在隔壁。快乐已经到来,悲伤如影随形。 我们没有足够的智慧无法说得清过去的自己是真的对,还是真的就错,也无法预见未来的自己真的就幸福,真的注定悲伤,我们所具有的只有前后五米,上下三方。这个空间就是现在。我绝对不会说“把握现在”这样的老话套话,也不会时髦的说“活在当下”,我只会说“太阳每天都升起,花儿每天都会对我们微笑”。 向往快乐吗,那就先尝尝痛苦的滋味吧,苦过定会有甜。享受现在的快乐吗,不要忘记痛苦就在身后,不要轻易喝下快乐的毒酒。 向花草树木学习,向蓝天大地致敬。
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大学教育是素质教育不是职业教育
热度 1 qpzeng 2011-1-4 13:22
大学毕业生找不到工作很正常! 不要以为大学毕业就理所当然地端上就业的“铁饭碗”!除了毕业生供过于求等原因外,我认为大学教育并非求职、就业的必要及充分条件,因为如今的大学教育仅仅是一种高级素质教育,而不是真正意义上的职业教育。大学开设的课程主要用来提高人的科学素质,而不是教会你谋生的技能。有人说:“学好数理化,走遍天下都不怕”,也有人说:“数理化能当饭吃吗”?你既没下过田,也没进过厂,没有掌握一项专门技能,在课堂里听听课充其量只算得上是接受不太专业的职业理论教育,老师们仅仅传授了少之又少的专业共性技术或设计方面的理论知识,这离大学生独立履行某项岗位职责还相差太远! 现在大学生的就业形势非常严峻,这与二十多年前我们大学毕业时的情况不可同日而语,当时就业形势很宽松,大学招生刚恢复,不仅研究生没听说过,大学毕业生也是凤毛麟角。因此,我们都是包分配的,还没等毕业,同学们就被用人单位预订一空,当然也没有谁觉得单位不满意要跳巢的。我也不知哪点被学校看上,一毕业就留校当了老师,这在今天是不可想象的! 当大学教师没有个海外“洋博士”学位,也要有个国内“土博士”学位。 话说回来,如今的大学生要如何完成从求学到就业的角色转变呢?我认为,大学生在求学期间,不仅要以优异成绩完成学业,而且应该尽可能参加特定行业的职业培训和考试,取得一些资格证书,为将来就业打下基础。用人单位认为你能胜任某项工作才会招聘你,你只有大学成绩单,而没有任何工作经验,用人单位凭什么相信你能胜任这项工作?你这时当然应该秀一秀你的技能培训合格证、资格证书、外语考试成绩等,也算是在激烈的求职竞争中高出一筹!另外,我赞成大学生毕业实习阶段的“实战培训”应该更加强一些,让大学生早日在工农业生产上“磨磨枪”!搞农业就是要田里长庄稼,没有那么多的公式要计算;干工业就是要厂里出产品,没有那么多的图纸要设计! 我倒认为,研究生教育才是一种真正的高级职业教育,即它是培养从事科学研究及高等教育专门人才的教育体系。研究生阶段已经开始动手查文献、找思路、做课题、发文章,这就是科研人员终身从事的本职工作。因此,硕士毕业生最适合去各个单位的实验中心,博士毕业生应该进入高校或高级科研机构。当然,有人愿意改行从政、经商谁也管不了,只是背离了研究生培养的初衷。 然而,实际情况是,硕士毕业没有那么多需要科研人员的单位可供选择,博士毕业也不一定都能进入高校,令人十分尴尬!出现这种情况,要么是研究生招多了,要么是研究生的专业不对口!用人单位觉得,在没有任何专业经验的前提下,与其招收一个“要价”很高的研究生,还不如招收几个“要价”很低的大学生。 我建议,从提高全民素质的角度考虑,高校扩招还是可行的,可以“宽进严出”,但研究生扩招必须慎重,应该“严进严出”。 从现在开始,就应该适度控制研究生的招生规模,除非大规模调整现有研究生专业设置,瞄准社会上最需要科研人才的行业,以便拓宽毕业生的就业渠道,最大限度地避免用非所学,真正做到人尽其才、学以致用!
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“天下兴亡,匹夫有责”考辨
fqng1008 2010-3-17 09:24
清 朝 时 代 的 华 夷 思 想 天 下 图 清 朝 时 代 的 华 夷 思 想 天 下 图   据刘洁修考,天下兴亡,匹夫有责这句话本于顾炎武,而八字成文的语型则出自梁启超。 当年,顾炎武的《日知录》卷十三《正始》篇中有如下一段话:有亡国,有亡天下,亡国与亡天下奚辩?曰:易姓改号,谓之亡国;仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下保国者,其君其臣、肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣!   在梁启超《饮冰室合集》中,他进一步阐述:夫以数千年文明之中国,人民之众甲大地,而不免近于禽兽,其谁之耻欤?顾亭林曰:天下兴亡,匹夫之贱,与有责焉已耳! (《饮冰室合集文集之一辨法通论论幼学》) 在《饮冰室合集文集之三十三痛定罪言三》则形成联句:今欲国耻之一洒,其在我辈之自新夫我辈则多矣,欲尽人而自新,云胡可致?我勿问他人,问我而已。斯乃真顾亭林所谓天下兴亡,匹夫有责也。 很显然,在顾炎武那里,他把亡国与亡天下进行了区分,而梁启超则把二者合而为一。这里面有什么渊源呢? 原来,天下概念由来已久,其萌芽于周朝之天的人格化概念。 周朝 的后期(春秋 战国时代 ),周朝的封建 诸侯 向外发展,对国内和周边地区作政治支配和同化;同时,异民族亦被周封建,成为了诸侯大国。于是,以许多的封建诸侯国共同的 文化圈 、 经济圈 形成,《 左传 》《 国语 》等历史书,开始使用天下一词。   秦之统一是天下之统一,也意味着中国的扩大。到了 汉朝 ,疆土进一步扩展,由于册封(一个国家与另一个国家缔结为君臣关系,根据这个关系,周边国家的统治者统治下的地域,接受中国皇帝主宰的秩序原则),形成了将周边诸民族包含在内的天下概念。 南北朝 时代,中国内部同时出现多个皇帝,天下的政治陷于分裂。不过, 唐朝 时代的中华帝国皇帝唐太宗被各个北方游牧民族国家称为天可汗,天下又归于统一。到了 宋朝 时代,北方出现 辽朝 、 金朝 、 西夏 等强大的王朝,宋朝被压迫之下,与北方的帝国们系结了虚拟性的血缘关系(譬如像宋称兄,辽称弟一样的外交关系)。同时期的高丽等属国,都采取臣属于两王朝的形式,天下完全二分。随后,有空前绝后的支配领域之 蒙古帝国 元朝再次统一了中国。不过,在元朝的统治中,政治上分为 南人 (原本南宋的人民,江南的人士)和汉人(原本金朝的人民,华北的人士)。此后, 明朝 以靠近秦汉帝国的理念形式统合中国,天下之概念大致上和以前同义,不过多了向世界扩张的想法。到了明末清初,在明朝的灭亡和原为 夷狄 的清朝支配中国之现实下, 顾炎武 认为,亡国不代表亡天下,就算作为夷狄的清朝成为皇帝,中华文明的天下也能继续维持。 被视为由中国皇帝主宰的华夷秩序理念,与册封朝贡国来维持外国关系的天下概念,于1793年,在 英国 的外交使节 乔治马戛尔尼 被派遣到中国的时候开始变化。乔治马戛尔尼期盼按照欧洲外交的主权平等主义与清朝缔结贸易条约,清朝的乾隆帝认为中国作为天朝上国,不需要外国的商品即可自给自足,双方不存在平等贸易的基本条件,明确表示拒绝。但是19世纪的 鸦片战争 爆发,败北的清朝不得不与英国等国缔结了单边的不平等条约。当然,清朝政府仍然要忽悠老百姓,说这是皇帝恩赐各国。尽管欧洲各国威胁下,天朝依然打算捉住天下的概念。 鸦片战争后,英国与 法国 不满清朝不变革其外交姿势,于是一起发动 第二次鸦片战争 ,签订中英天津条约,在那个条约内,列明英法是自主国家,赋予与中国有同等地位。这个结果,清朝不可能继续按照以前的华夷秩序与欧洲各国进行外交,于是重新设置总理衙门进行对欧洲外交事务。因为欧洲各国按照主权平等主义形成了近代外交体制,采取对等国外交的形式,令到一向以华夷秩序作准的中华帝国外交体制慢慢崩溃。现实中,中国在中日 甲午战争 战败,朝鲜从此脱离册封关系,基于册封朝贡的清朝外交秩序告终。天下的概念也受到影响,以前的华夷秩序全变貌了。19世纪末期,清朝驻英国大使 薛福成 将区别中华和夷狄的华夷隔绝之天下思想,改变成中华和外国维持对等关系的中外连属之天下思想,梁启超时代的天下自然就变成了狭义的国家。 那么,国家是一个什么样的概念?顾炎武的国家、梁启超的国家与当代政治经济学的国家又有什么区别呢? 以上可以看出,顾炎武的国家概念是一家一姓之私天下,亡国不过是易姓改号而已;天下概念表达的是一种政治文化秩序,亡之则仁义充塞而至于率兽食人,人将相食。因此,他认为保国者,其君其臣、肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣!为什么呢?因为在现实社会中,利益决定立场。政治文化秩序的破坏,必然涉及每一个个体的存在,因此匹夫有责;而易姓改号的勾当,与一般百姓并无关系,其君其臣、肉食者谋之。 到了梁启超,夫以数千年文明之中国,人民之众甲大地,而不免近于禽兽,其谁之耻欤? 今欲国耻之一洒,其在我辈之自新可见其匹夫有责仍然以政治文化秩序破坏为主,是否把这一点归之于外国列强,还有待于进一步考证。不过,总的说来,匹夫之责在于为自己争取权利,则符合人的本性;如果将其君其臣、肉食者谋之的事情拿来以为己任,未免是被忽悠的结果 附:国家歌词 为纪念 中华人民共和国 建国六十周年,歌曲《国家》发布仪式2009年2月28日在北京的中国人民大会堂举行。主唱 成龙 、 刘媛媛 以及词曲作者 王平久 和 金培达 等人悉数到场。   新中国成立60周年纪念歌曲《国家》童谣版演唱者名单:阿尔法、林妙可、陈天佳、杨沛宜、贾云哲、段丽阳、牛欣欣、宝宝、20088乐队、林浩、李月、徐娇、朱祺隆、陈彦宏、李恺悦、季家希、李瑞、薛洛辰、辛思晴、水亦诗、吴悠、艾佳佳、周佳仪、霍静婷、刘靺子、艾琪、牛东文、刘思雯、王新博、孙圳、黄安仪、郭柏鹭、关晓彤、江思莹、杨紫、张一山、尤浩然等60名优秀儿童演唱新中国成立60周年纪念歌曲《国家》童谣版。拍摄地点:汶川、西安、延安等地;创作人:小柯;MV导演:张一白;录制时间:2009年4月底。   一玉口中国一瓦顶成家   都说国很大其实一个家   一心装满国一手撑起家   家是最小国国是千万家   在世界的国在天地的家   有了强的国才有富的家   国的家住在心里家的国以和矗立   国是荣誉的毅力家是幸福的洋溢   国的每一寸土地家的每一个足迹   国与家连在一起创造地球的奇迹   一心装满国一手撑起家   家是最小国国是千万家   在世界的国在天地的家   有了强的国才有富的家   国的家住在心里家的国以和矗立   国是荣誉的毅力家是幸福的洋溢   国的每一寸土地家的每一个足迹   国与家连在一起创造地球的奇迹   国是我的国家是我的家   我爱我的国我爱我的家   国是我的国家是我的家   我爱我的国我爱我的家   (国爱万家我爱国家)   
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你是不是这样生活的中国百姓
zhanglincn 2009-10-28 21:49
中国百姓是天下最好的百姓。 中国的百姓顺从,吃苦耐劳,有非常大的忍耐能力和适应能力;中国的百姓善良,只要能够活着,就不会挑剔政府,哪怕是给最低的工资做最廉价的劳动力,他们也能够满足。中国的百姓感恩,哪怕是在最低的工资上加上一点点奖金他们都会感激淋涕,努力工作。这就是中国的百姓,辛苦一生,养活了世界上最多最奢华的官员,成就了最富有最阔绰的老板,却从不觉得自己的悲惨! 没有权利,没有更多技能,只有努力劳动养活自己和家人的百姓,在今天经济发展的背景下生活似乎获得了极大的改善,和自己的父辈比,和自己的昨天比,今天的餐桌上不是有更多的菜和饭吗,难道不是吗? 可为什么一辈子几乎每天都在辛苦地工作,不敢去很远的地方旅游,不能到很贵的饭店吃饭,不愿买高档点的用品,不想尝试其他的现代消费,可到了退休的时刻,为什么发现自己什么都没有了呢。 年轻的时候钱都替孩子交给了教育部门,中年的时候辛苦工作的积蓄全部交给了房地产部门,老年时自己的工资都交给了医疗部门!如果真有承诺的养老保险,如果没有被干部挪用和贪污,没有被领导和老板盘剥,辛苦了一生的百姓们也该知足了,毕竟到死就可以还清住房贷款,落下一套房子了!
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天下没有免费的午餐
xupeiyang 2009-9-15 10:52
http://baike.baidu.com/view/1166307.html?fromTaglist 解释:  天下全世界   没有根本不存在   免费不收取任何费用   的用在词或词组后表明形容词性   午餐中午时间吃的食物   人生可以分成三段,早中晚。生命早期有父母的免费抚育,晚年有儿女的赡养,中间的时间就是人类创造自身价值的时候。 出处: 不明 主要有以下几种观点:   (1)这句话是西方的谚语,考虑中世纪西方的生活习惯,早餐和晚餐都是简单吃点,只有中餐才是他们的主餐,所以谚语也用午餐做比喻。   天下没有免费的午餐---涉及经济品(Economic good)与非经济品(non-economic good)得问题,只要是被人需求且稀缺得物品就是经济品,有价格 。   (2)出自 《圣经》   有个故事:   天下没有免费的午餐   从前,有一位爱民如子的国王,在他的英明领导下,人民丰衣足食,安居乐业。深谋远虑的国王却担心当他死后,人民是不是也能过着幸福的日子,于是他招集了国内的有识之士。命令他们找一个能确保人民生活幸福的永世法则。   三个月后,这班学者把三本六寸厚的帛书呈上给国王说:国王陛下,天下的知识都汇集在这三本书内。只要人民读完它,就能确保他们的生活无忧了。国王不以为然,因为他认为人民都不会花那么多时间来看书。所以他再命令这班学者继续钻研,两个月内,学者们把三本简化成一本。国王还是不满意,再一个月后,学者们把一张纸呈上给国王,国王看后非常满意地说:很好,只要我的人民都真正日后有奉行这宝贵的智慧,我相信他们一定能过上富裕幸福的生活。说完后便重重地奖赏了这班学者。   原来这张纸上只写了一句话:天下没有免费的午餐。   (3)这句话出自政治学者杜兰笔下。他在1971年发表的一篇论文中提出两大原理,其一是世上没有免费午餐原理;其二是世上没有无懈可击的影响力原理。 文字记载   这句话出自政治学者杜兰笔下。他在1971年发表的一篇论文中提出两大原理,其一是世上没有免费午餐原理;其二是世上没有无懈可击的影响力原理。   翻阅《贝尔格莱夫经济学词典》,见有免费午餐条,细阅之下,不禁自觉笔者较早前所写有关免费午餐的文章有不详不尽之弊。事实上,不断发现新资料或富有启迪性的新观点,正是读书的乐处。   在香港,免费午餐是一个家喻户晓的词。笔者可以说是第一个将这个词介绍到香港的传媒界人。和一般人甚至象牙塔中人一样,笔者向来以为这句至理名言是货币学派大师佛利民所铸造。1997年6月中旬,佛利民前往以色列接受希伯莱大学名誉博士学位时,与以色列国会财经委员会主席路年思言谈甚欢。路年思说,犹太教教义可用已所不欲,勿施于人八个字概括之,其余都是次要;他请佛利民用一句简单的话来概括其经济学精义,佛利民脱口而出:世上没有免费午餐是我的经济理论的全部,其余只是枝节!佛利民著作等身,见识精深博大,而竟用这几个如此浅俗的字概括他的学说,可见这句话含意之深。   其实,在此之前,免费午餐已是佛利民的招牌货。他于1972年出版的杂论集《一个经济学家的抗议》在1975年再版时,已改名为《世上没有免费午餐这回事》(Theres No Such Thing as a Free Lunch)。上述种种,令笔者得出这句话是佛利民所发明的结论。   但是,近读哥伦比亚大学政治学教授大卫波云的《经济结构术》(《Economic Statecraft》,普林斯顿大学出版社出版),发现原来这句话出自政治学者杜兰笔下。他在1971年发表的一篇论文中提出两大原理,其一是世上没有免费午餐原理;其二是世上没有无懈可击的影响力原理。   至此,我们当知道免费午餐并非佛利民所创。不过,佛利民名气大,杜兰亦只好让位了。而且事实上,对于此一原理的推广,佛利民是功不可没的。   一如大家所知,社会上任何低于市价的商品及服务,都是政府用纳税人的钱津贴的享受免费午餐的普罗大众,亦因为被抽间接税而作了贡献而由于派发免费午餐的行政费用特别高,免费午餐其实是十分昂贵的!   可是,据替《贝尔格莱夫》写免费午餐词条的作者的考证,免费午餐一词始见于19世纪,当时的酒吧和客栈,为了吸引客商光顾,纷纷在门外张贴广告,以提供免费三文治和零食为招徕;但顾客若只吃三文治而不买醉,很快就发现不能照字面解释来理解这句广告。不买饮料只索取三文治的人,毫无例外被抛出门外。显而易见,没有免费三文治,是没有免费午餐的前身。   正式用上免费午餐这个词,始于1933年美国 新政时期,为保守派政客和评论家所创用。比如著名评论家孟肯和以写《经济学入门》而享盛名的经济评论家亨利赫列特,在著作中就多次用免费午餐来形容社会福利事业,以说明福利其实十分昂贵。众所周知,政府本身不能创造财富,政府费用必须靠抽税而得。换句话说,政府推行福利政策的资金来源,都由纳税人奉献,而执行福利政策又形成了庞大的政府架构,这就是免费福利成本高昂的根本原因。   到了越战期间,主张强迫征兵制度的人,认为适龄学子有义务应征,这是他们接受免费教育的回报。天下没有免费午餐,便是接受免费教育且认为教育真的免费的学子所应接受的现实。   越战结束之后,免费午餐一词渐渐无人提及。到了20世纪70年代初期,当时流行在T恤上印上一句时髦口号,免费午餐这句话逐渐被商人看中。不过,若非佛利民在《新闻周刊》的专栏上反复分析天下根本没有免费午餐这回事,免费午餐是不可能如此流行的。
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转帖:直内文艺复兴公谕大纲
zhj71626 2009-9-11 16:44
直内文艺复兴公谕大纲 中华青年 二〇〇九年八月十八日 及十九日夜 一、天下文化通览 自古有文化大省者五,一曰河南,盛自虞夏,汉为豫州,今所谓安郑 文明是也;二曰陕西,盛自秦汉,汉为雍州,今所谓韩雒 文明是也;三曰山东,盛自齐鲁,汉为兖州,今所谓益都 文明是也;三曰直隶,盛自燕赵,汉为幽州,今所谓直内 文明是也;四曰藏北,盛自大夏,汉为条支,今所谓波斯 文明是也。当今天下,学术宗胡,文物古迹,面目全非,学科千类,龃龉参差。宜整合统编,为纵横之分:纵学,曰古学 、今学 、后学 ;横学,曰天学,曰地学,曰人学。 二、直内沿革通史 我直内国,尧舜属北岳,三代为幽西冀北,战国曰燕,秦隋为上谷、广阳、渔阳、涿郡、常山、河间诸郡,唐宋为河北范阳节度、幽州都督,辽曰南京,金曰中都,元曰大都,明清曰直隶,民国历中华帝国、大清帝国、直系民国,今曰直内匹夫部落 ;国在直隶之内,故名直内;北有上谷,东衔潦渤,西临易水,南吞恒山;怀易蓟,据长城,伏驿道,都居庸;天下之大国也。 三、天下近代形势 二战之后,天下 裂为大国十三: 末日汗 、肖氏末日汗 、福建部落 、白狄内省 、甘地内卫 、肃卫部落 、雍坡 、突厥 、安卞部落 、龟兹部落 、益都部落 、直内部落 、岬阪 。当此之时,直内地界,尚大于今。 当今天下,三百余国 ,乱世纷争,胡羌当道,末汗 为霸;文化种俗,可分九域:曰 戎 、曰羌 、曰肃 、曰雍 、曰燕 、曰兖 、曰福 、曰嵎 、曰 台 。 四、直内励志图强 泱泱大清,二十三省,子孙所居,不足一省。民国以来,四夷乱华,天下各省,悉为胡征。中华万民,生灵涂炭,外受欺凌,内保直隶。凄凄直内,几为屠戮,义党英烈,血守此墟。维国之初,闭关锁地,缺土之省,伪为天下。改革开放,人云亦云,投石问路,步履为艰。虽通疆外,无以自立,民如鱼肉,受制于夷。以人为范,可以自强,以史为鉴,可以图强。自强者立,图强者达,知彼知己,天下为一。不息华人,振臂励志,幽幽燕地,东山再起。彼羌彼胡,还我山河,我兄我妹,复我家国。 五、天下种族分布 秦汉以来,天下人种,分为五族:一曰 国种华夏族 ,二曰胡种赤狄蚩尤族 及胡种长狄 ,三曰羌种白狄炎帝族 ,四曰蛮种盘瓢族 ,五曰倭种矮人侏儒族 。当今种族,分布错乱,南方福州曰蛮,西方戎州、及北方肃州曰羌,西南羌州、及东方兖州曰 翟, 中方雍洲曰戎,东北燕州曰夏、嵎州曰倭。 六、直内文艺宗旨 复国疆必先平天下,平天下必先强国族,强族国必先壮众志,壮众志必先开民智,开民智必先通文艺。文化艺术,是为文艺。志记 曰文,教育曰化,绘乐 曰艺,工技 曰术。当今国文,或喑口实,或剽赘腻;当今国化,或学无用,或缚手足;当今国艺,或浸淫靡,或汲陈酿;当今国术,或饰图纸,或乞牙秽。问责于心,是为做人:思责于行 ,行责于实 ,实责于史 。人生在世,当立三观:私曰人生观,疆曰天下观(俗误世界观),贤曰历史观。脱俗于世,是为做事:文拔于庸 ,教拔于范 ,术拔于陋 ,艺拔于媚 ,政拔于利 。 惟望同志之士,发往所涉论坛,晓谕天下华人:明智强国,平治天下。 网群支持: 世界民族文化同盟叩群 ; 兴邦招贤叩群 ; 百度嗨为了中华中华复兴群 ; 百度嗨民族复兴会群
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“天下” 杂篇 第三十三 《庄子》 译注
huchangbo 2009-6-29 22:40
《庄子》译注 天下      《天下》以篇首二字名篇。天下指中国的社会。《天下》的主旨既是《庄子》一书的导言,叉是中国最早的哲学史学史。   在天下之治方木者多矣段中,提出学术问题有道术和方术之分。道术是普遍的学问,只有天人、圣人、神人、至人才能掌握它。学术则是具体的各家各派的学问,这种学问都是各执一偏的片面的学问。在其明而有数度者段中,阐述了庄子对儒家学派的看法,认为儒家主要是明传《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的。在不侈于后世段中,说明了墨子、禽滑厘的墨家学派的学说。对墨家的非乐、节用、兼爱、节葬以及后期墨者的墨辩都作了充分的肯定和赞同。因为墨家的这些思想与庄子的轻物思想有一致之处。在不受世俗牵累段中,介绍了宋钘、尹文的不累于俗、不饰于物、不苟于人、不忮于众的白心的观点。在公而不党段中,着重介绍了彭蒙、田骈、慎到的思想。在以本为精段中,介绍了关尹、老聃的思想。充分地肯定了他们的道的观点和谦下的处世态度,称他们是古之博大真人。在惠施多方段中,叙述了历物十事和名家的二十一事的命题,反对了名家的诡辩。庄子在书中虽然也吸收了一些诸如方生方死的对立转化观点,但总体上他是与惠施的观点相反的。    天下之治方术者多矣(1),皆以其有力不可加矣(2)!古之所谓道术者(3),果恶乎在?曰:无呼不在(4)。曰:神何由降(5)?明何由出(6)?圣有所生,王有所成,皆原于一(7)。不离于宗(8),谓之天人(9);不离于精(10),谓之神人(11);不离于真(12),谓之至人(13)。以天为宗(14),以德为本(15),以道为门(16),兆于变化(17),谓之圣人;以人为恩(18),以义为理(19),以礼为行(20),以乐为和(21),熏然慈仁(22),谓之君子(23);以法为分(24),以名为表(25),以参为验(26),以稽为决(27),其数一二三四是也(28),百官以此相齿(29); 以事为常(30),以衣食为主,蕃息畜藏(31),老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也(32)。古之人其备乎(33)!配神明,醇天地(34),育万物,和天下,泽及百姓,明于本数(35),系于未度(36),六通四辟(37),小大精粗(38),其运无乎不在(39)。其明而在数度者,旧法、世传之史尚多有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士、搢绅先生多能明之(40)。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分(41)。其数散于天下而设于中国者(42),百家之学时或称而道之。天下大乱(43),贤圣不明(44),道德不一。天下多得一察焉以自好(45)。譬如耳目鼻口,皆有所明(46),不能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。虽然,不该不遍(47),一曲之士也(48)。判天地之美(49),析万物之理(50),察古人之全(51)。寡能备于天地之美(52),称神明之容(53)。是故内圣外王之道(54),暗而不明(55),郁而不发(56),天下之人各为其所欲焉以自为方(57)。悲夫!百家往而不反(58),必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂。      (1)方术:一方之术,即特殊的学问,道术的一部分。   (2)其有:其所得。指所得的特殊学问,把特殊当作普遍的道术而满足,以为无所复加了。为:以为。   (3)道术:普遍之术,引申为真理。   (4)无乎不在:指道理贯通万事万物。   (5)神:指天,所以说降。《老子》天之道其犹张弓者欤!非指神圣。   (6)明:指地,所以说出。神明:指天道、地道。圣王:指人道。《老子》圣人之道为而不争。   (7)皆原于一:指神明圣王即天道地道人道的作用皆原于一。   (8)不离:不分离为二。宗:指道,即《老子》中的道渊兮似万物之宗的宗,指主宰而言。   (9)天人:指天人不分离为二的道理。   (10)精:指道,即《老子》二十一章中的道,其中有精的精,指不杂而言。   (11)神人:见《逍遥游》。   (12)真:纯真不伪,《老子》二十一章中其精甚真的真。   (13)至人:见《逍遥游》,其它篇中已多见。   (14)宗:主宰。以无为宗:指至人即天人。   (15)本:本根。以德为本:指圣人即真人。   (16)以道为门:门指天门,万物生死的出入门户。   (17)兆:指变化兆端是深而难测的。   (18)恩:恩惠。以仁为恩:用仁来恩惠人民。   (19)理:治理。以义为理:用义来治理人民。   (20)行:行为。以礼为行,用礼来教化人民的行为。   (21)乐:音乐。和:调和。以乐为和,用音乐来调和人民的性情。   (22)熏然:温和的南风可以化物的样子。   (23)君子:指辅佐圣王的贤者。   (24)法;法度。分(fn),分守。   (25)名,职称。表:标志。   (26)参:一作操,比较,检验。验:验证。参验:比较,考验,验证。   (27)稽:考查,考核。决:断定。   (28)数:等次。一二三四:指上文的法、名、参、稽。   (29)百官:指能者。齿:序列。   (30)事,指耕、织、工、商的职业。常:恒常,不变。   (31)蕃:繁殖。息:生息。畜:积蓄。藏:储藏。   (32)民之理:犹民之为道,即民之常情。   (33)古之人:指古代的圣人。备:完备   (34)配:匹配、合。神明,指神圣明王。醇:通准。准天地:以天地为准则。   (35)明:表明。本数:指道德仁义。   (36)末度:指法度为道的末节。   (37)六通:指六合,即上下四方通达。四辟:指春夏秋冬四时通畅。   (38)小大精粗:指万物不论小大精粗。   (39)运:运行。其运:指帝道圣道运行而天所积。   (40)搢绅,即搢笏而垂绅的儒服。   (41)道:指言,以上五个道字同。   (42)中国:指鲁齐卫宋的地区。   (43)大乱:指战国。   (44)贤圣:指孔子与其弟子。   (45)察:通际,一察:一际,指不全。自好(ho):自意不知变,主观自信不变。   (46)明:知道。   (47)该:通赅,完备。遍:普遍。   (48)一曲之士:看问题片面的人。   (49)判:分割。   (50)析:离析,割裂。理:常理。   (51)察:放散。   (52)寡:少。   (53)容:包容。   (54)内圣:将道藏于内心的是圣人。外王:将道显露于外的是王。   (55)晴:同闇。   (56)郁:抑郁。   (57)方,方术。   (58)反:通返。      天下研究特殊学术的人很多,都以为自己的所得无以复加了。古时所谓普遍的道术,究竟何在呢?回答说:是无所不在的。问说:天道从哪里降临?地道从哪里产生?回答说,圣有所生,王有所成,都来原子道。不离开道的人,称做天人;不离开道的精髓的人,叫做神人;不离开道的本真的人,叫做至人。以天为主宰,以德为根本,以道为门径,能预见变化兆端的叫做圣人;用仁恩惠人民,用义治理人民,用礼教化人民的行为,用乐来调和人民的性情,表现温和而仁慈的叫做君子;以法度作为分守,以职称作为标志,以比较为验证,以会计作断定,它们的等次分一二三四,百官以这些相为序列,百姓以耕、织、工、商的职业为常务,以衣食为主,繁殖生息,积蓄储藏,老弱孤寡放在心上,都有所养,这是治理人民的道理。古时的圣人是很完备的了,他们配合神圣明王,以天地为准则,养育万物,调和天下,恩泽百姓;不仅通晓道的根本,而且维系于法度的末节,上下四方通达,春夏秋冬四时通畅,小大精粗,帝圣之道的运行无所不在。那些明显表现于制度的,旧时法规世代相传,史官还记载很多。那些保存在《诗》、《书》、《礼》、《乐》的,邹鲁的士绅儒者先生们大多能明白了。《诗经》是表达志向的,《书经》是记载政事的,《礼》是规范道德行为的,《乐》是陶冶情操的,《易经》是预测阴阳变化的,《春秋》是讲述名分的。这些数度散布于天下而设置于中国,百家学说时常宣扬它。战国天下大乱,贤圣不能明察,道德规范不能统一,天下的学者多是各得一偏而自以为是。就象耳口鼻都有它的知觉功能,而不能相互通用。就象百家众技一样,都有所长,时有所用。虽然如此,但不完备又不普遍,是看问题片面的人。分割天地的完美,离析万物的常理,放散古人的全理,很少具备天地的完美,不能相称于天道地道的包容。所以内圣外王的道理,幽暗不明,抑郁不发,天下的人各自以自己想法为自己的方术。可悲啊!百家皆各尽迷途而不知返,也就不能合于大道了!后世的学者,不幸在于不能看到天地的纯真,不能看到古圣人的全貌,道术将要为天下所割裂。    不侈于后世(1),不靡于万物(2),不晖于数度(3),以绳墨自矫,而备世之急(4)。古之道术有在于是者,墨翟、禽滑厘闻其风而说之(5)。为之大过(6),已之大循(7)。作为《非乐》(8),命之曰《节用》(9);生不歌(10),死无服(11)。墨子泛爱(12)、兼利而非斗(13),其道不怒(14);又好学而博,不异(15),不与先王同(16),毁古之礼乐。黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,汤有《大■》,文王有辟雍之乐,武王、周公作《武庐》(17)。古之丧礼,贵贱有仪(18),上下有等,天子棺椁七重(19),诸侯五重,大夫三重,士再重。今墨子独生不歌(20),死无服,桐棺三寸而无椁(21),以为法式(22)。以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱己。未败墨子道(23),虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?其生也勤(24),其死也薄(25),其道大觳(26);使人忧,使人悲,其行难为也,恐其不可以为圣人之道,反天下之心,天下不堪。墨子虽独能任,奈天下何!离于天下(27),其去王也远矣(28)!墨子称道曰:昔禹之湮洪水(29),决江河而通四夷九州也(30)。名川三百,支川三千,小者无数。禹亲自操橐耜(31),而九杂天下之(32);腓无胈(33),胫无毛(34),沐甚雨(35),栉疾风(36),置万国(37)。禹大圣也,而形劳天下也如此(38)。使后世之墨者?多以裘褐为衣(39),以跂0为服(40),日夜不休,以自苦为极,曰:不能如此,非禹之道也,不足谓墨。相里勤之弟子(41),五侯之徒(42),南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属(43),俱诵《墨经》而倍谲不同(44),相谓别墨(45),以坚白同异之辩相皆(46),以觭偶不件之辞相应(47),以钜子为圣人(48),皆愿为之尸(49),冀得为其后世(50),至今不决(51)。墨翟、禽滑厘之意则是(52)其行者非也。将使后世之墨者,必自苦以腓无(53)、胫无毛相进而已矣(54)上也,治之下也。虽然,墨子真天下之好也(55), 将求之不得也(56),虽枯槁不舍也(57),才士也夫(58)! 。乱之(,)      (1)侈:奢侈。不侈句:不以奢侈教育后世。指墨家违背周道而用夏政。   (2)靡(m),浪费。不靡句:不浪费万物,指墨家的节用说而言。   (3)晖(huī):目光,炫耀。数度:数指法律条丈。度指法度。不晖句:指墨家的非乐、薄葬而言。   (4)绳墨:绳指取正的工具,木匠用做取直的墨线,这里指规矩。矫:励。自矫:自己勉励自己。   (5)墨翟:战国初年鲁国人,墨家学派的创始人。禽滑厘:墨子的弟子。风,风教说(yu):通悦。   (6)大:同大。   (7)已:止,停止而不为。为之大过:指泛爱、兼利而言。大:同大。顺:一作循,不及。已之大顺,指非乐、节用。   (8)非乐:墨子提倡非乐,作《非乐》篇。   (9)命:叫做,称为。节用:墨子提倡节用,作《节用》篇。   (10)生:活着。   (11)无服:不穿礼制上规定的丧服。死无服丧。   (12)泛爱:即兼爱,爱一切人。   (13)兼利:使一切人都得到利益。非斗:指非攻,反对非正义的进攻。墨子并不反对一切战争,而反对非正义的大国攻小国、大家攻小家的侵略战争。而主张并参加保卫国家的正义战争。   (14)怒:怨怒。   (15)不异:指尚同而言。   (16)先王:指黄帝尧舜禹夏商周诸帝王。   (17)《咸池》至《武》,皆为五帝三王时的乐曲。   (18)有仪:有度。   (19)椁:外棺。重:层。   (20)独:唯独。   (21)桐:桐木。   (22)法式:效法的样式,榜样。   (23)末:同莫,各本作未误,败:同毁。   (24)勤:勤劳。   (25)薄:瘠薄。   (26)大:通大。觳(qu):刻。   (27)离:(l)通丽,依附。   (28)王:指外王之道。   (29)湮:同堙,塞。   (30)四夷:四方边远的少数民族地区。九州:冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。   (31)橐(tu):盛土的器具。耜(s):掘土工具。   (32)九:本作鸠,聚集,杂:同匝,合。九杂:聚合。   (33)腓(fei):腿肚子。胈(b):汗毛。   (34)胫(jīng):小腿。   (35)沐:沐浴,淋雨。甚雨:暴雨。   (36)栉(zh):梳头发。   (37)置:建立,设立。万国:许多地方。   (38)形劳:身体劳苦。   (39)裘:兽皮。褐:粗布。裘褐:粗衣。   (40)跂(q):通屐,木鞋。(ju):草鞋。   (41)相里勤:墨子后学,为南方之墨学的代表。   (42)五侯:墨家弟子姓五名侯。   (43)苦获、已齿、邓陵子:皆墨家后学。   (44)倍:通背,背离。谲(ju):矛盾,相反。   (45)别墨:墨家中的非正统的派别。   (46)坚白:见《齐物论》注。訾(zǐ):诽谤,非议。   (47)觭(jī):通奇,单数。偶:双数,仵(wǔ):通伍,合、同。应:应对,对答。   (48)钜:同巨。钜子:后期墨家团体的首领。   (49)尸:尽死。   (50)翼:希望。   (51)决,决定。   (52)意则是:用意是对的。   (53)相迸,相互争进。   (54)天下之好:爱天下。   (55)求之:救助天下。   (56)舍:合弃。   (57)才士:指贤能之士。即国家的有用人才。      不以奢侈教育后世,不浪费万物,不炫耀于等级制度,用规矩勉励自己而备于当世之急务,古代的道术存在于这方面的。墨翟、禽滑厘听到这种治学风气就喜欢它。实行泛爱兼利太过分了,非乐节用也大过分了。作《非乐》篇,讲《节用》篇,活时不唱歌,死时无丧服。墨子泛爱一切人,使一切人都得到利益而反对侵略战争,他讲对人不怨怒;他又好学而博闻,主张大不异的尚同,也不求与先王相同,主张毁弃古代的礼乐。黄帝时有《咸池》,尧时有《大章》,舜时有《大诏》,禹时有《大夏》,汤时有《大■》,文王时有辟雍的乐章,武王、周公时作《武》乐。古代的丧礼,贵贱有不同的制度,上下有不同的等次,天子的棺椁七层,诸侯五层,大夫三层,士二层。现今墨子唯独主张生时不唱歌,死时无丧服,桐木棺材只三寸而无外椁,作为效法的样式。用这种主张教人,恐怕不是爱人;用这种主张自行其事,当然也不是爱护自己。莫毁墨子的学说。虽然如此,当唱歌时而反对唱歌,当哭泣时而反对哭泣,当奏乐时而反对奏乐,这样果真合乎人的感情吗?人活着时勤劳,死后那样瘠薄,他的学说太苛刻了;使人忧伤,使人悲哀,他的主张难以实行,恐怕这种主张不可以成为圣人之道,违反天下的人心,天下人不堪忍受。虽然墨子能独自实行,然而他把天下人又能怎样呢!背离于天下的人,这种做法离开外工之道也太远了。墨子宣扬说:过去大禹堵塞洪水,疏通江河,而沟通四夷九州,大川三百,支流三千,小沟无数。禹亲自拿着盛土的器具和掘土的工具,而聚合于天下的河流;累得腿上没有肉。小腿上没有汗毛,暴雨淋身,疾风梳发,安定了万国。禹是个大圣人,他身体为民劳苦到如此地步。使后代的墨者,多用粗布做衣服,穿着木屐草鞋,日夜不息,以吃苦耐劳为准则,有人却说:不能这样,不是禹的道,不足以把他称为墨者。北方墨者相里勤的弟子,伍侯的门徒,南方的墨者苦获、已齿、邓陵子一派,都诵读《墨经》,然而却相互背离相互矛盾不相同,相互指责对方是别墨;以坚白同异的辩论相互诽谤非议,用奇偶不合的言论相互应对;把巨子当作圣人,却愿意为他而尽死,希望为他的后世继承人,但至今没有决断。墨翟、禽滑厘的心意是好的,但他们的作为却是错的。他使后代的墨者必定要刻苦自励,搞得腿上没有肉,小腿上没有汗毛,相互争进罢了。这样乱天下有余,治天下不足。虽然这样,墨子是真想把天下治理好的人,即使求之不得,虽然累得形容憔悴不堪也不弃自己的主张,真是一位治国的贤能之士啊!    不累于俗(1),不饰于物(2),不苟于人(3),不忮于众(4),愿天下之安宁以活民命(5),人我之养,毕足而止(6),以此白心(7)。古之道术有在于是者,宋钘、尹文(8)闻其风而悦之。作为华山之冠以自表(9),接万物以别宥为始(10); 语心之容(11)(,) ,命之曰心之行,以聏合欢(12),以调海内,请欲置之以为主(13)。见侮不辱,救民之斗,禁攻寝兵,救世之战。以此周行天下,上说下教(14),虽天下不取,强联而不舍者也(15),故曰上下见厌而强见也。虽然,其为人太多,其自为太少,曰:请欲固置(16),五升之饭足矣。先生恐不得饱,弟子虽饥,不忘天下,日夜不休,曰:我必得活哉!图做乎(17),救世之世哉!曰:君子不为苛察(18),不以身假物。以为无益于天下者,明之不如已也(19),以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内。其小大精粗,其行适至是而止。      (1)不累于俗:即《逍遥游》中所说的举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮意思。累,牵累。   (2)不饰于物:即定乎内外之分,辩乎荣辱之境的意思。饰,掩饰。   (3)刘师培、章炳麟谓苟作苛,不可从,不苟于人:指下文的强聆而不舍而言。不苟,不苟从。   (4)忮(zh):违逆,刚愎。即《齐物论》大勇不忮之忮,亦即下文的以聏合欢,以调海内。   (5)安宁:没有战争。活民命:保住人民的性命。愿天下句,指的是禁攻寝兵的意思。   (6)人我养毕足而止:指的是情欲寡浅的意思。   (7)白心:纯洁内心,指扫除欲念,抱虚守静,修养内心。   (8)宋钘:即宋荣子,详见《逍遥游》注。尹文:姓尹名文,齐国人,稷下派人物,著有《尹文子》上下篇。   (9)华山之冠:象华山那样上下均平的帽子。郭象《注》华山上下均平。成《疏》、《释文》亦略同即指心地均平象华山之冠的上下均平一样。   (10)别:指别而去之。宥:同囿、蔽。别宥,解蔽,丢掉成见。始:始端。   (11)语心之容:心之用能包容。   (12)聏(r),崔本作腼,同软,柔、和,欢:欢心。   (13)之:指心之容,心之行。   (14)上说下教:上指人主,统治者,下指百姓臣民。   (15)强聒:人家不愿听的话,说个不停。   (16)固置,谓辞不得当还必欲量之。   (17)傲:皆解作大。图傲做乎,救士之士哉!庄子称赞宋尹之辞。   (18)苛:不合理。   (19)已:止。       不受世俗所牵累,不以外物来掩饰,不苟从别人。不违逆众志,希望天下安稳宁静以保全人民的性命,别人和自己的奉养都知足就够了,以这种观点纯洁内心,古时的道术,有属这方面的。宋钘、尹文听到这种治学风气就喜欢它。制作象华山上下均平那样的帽子来表明平等,应接万物,以除去成见为开端;称道内心的包容,称作内心的行为,以柔和态度合别人的欢心,用来调和海内,请求以此作为建立学说的指导思想。受欺侮不以为是耻辱,以解救人民的争斗;禁绝互相攻伐,停止战事用兵,平息社会战乱。以此周游天下,上劝君主下劝臣民,虽然天下的人不采取,还要说个不停而不舍弃其主张。所以说上下都显现厌烦却强求相见。虽然这样,他们为别人做得太多,为自己想得太少。说:辞不得当还要必置,有五升米的饭就够了。宋尹先生恐怕不得吃饱,弟子们虽然在饥饿中,也不忘天下人。他们日日夜夜不知道休止。他们说:我们必得活命呀!多么高大的救世的人啊!他们还说:君子不用不合理的观点明察万物,不使自身受外物的役使。认为对天下没有益处的,阐明它还不如停止不做。他们把禁止攻伐停止战争做为对外的活动,以减少情欲做为内心的修养。他们学说有的小大精粗,及其所述所行也就如此罢了。    公而不党(1),易而无私(2),决然无主(3),趣物而不两(4),不顾于虑(5),不谋于知(6),于物无择(7),与之俱往。古之道术有在于是者,彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之(8)。齐万物以为首(9),曰:天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之(10),大道能包之而不能辩之(11)。知万物皆有所可,有所不可,故曰选则不遍(12),教则不至(13),道则无遗者矣(14)。是故慎到弃知去己(15),而缘不得已(16)。泠汰于物(17),以为道理。曰知不知(18),将薄知而后邻伤之者也(19)。謑髁无任,而笑天下之尚贤也(20);纵脱无行,而非天下之大圣(21);椎拍烷断(22)与物宛转(23);舍是与非,苟可以免,不师知虑(24), 不知前后,魏然而已矣(25)(,) 。推而后行,曳而后往(26)。若飘风之还,若羽之旋,若磨石之隧(27)全而无非(28)动静无过(29))(,) 未尝有罪(30)。是何故(31)?夫无知之物(32),无建(,) 己之患(33),无(,) 用知之累(34,动静不离于理(35),是以终身无誉(36)。故曰至于若无知之物而已(37),无用贤圣。夫块不失道(38)。豪桀相与笑之曰(39):慎到之道(40),非生人之行,而至死人之理(41),适得怪焉(42)。田骈亦然,学于彭蒙,得不教焉(43)。彭蒙之师曰(44):古之道人(45),至于莫之是、莫之非而已矣(46)。其风■然(47),恶可而言(48)?常反人(49),不见观(50),而不免于魭断(51)。其所谓道非道(52),而所言之韪不免于非(53)。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然,概乎皆尝有闻者也(54)。      (1)公:公正。党:一作当,偏党。   (2)易:平易,平允。   (3)决然:如水决于东则东流,决于西则西流的样子,引申为随和。无主:指没有自我偏见。   (4)趣物而不两:随物而趋没有二意。趣,通趋。   (5)不顾:指不顾于虑,不虑过去。   (6)不谋于知:不用智慧,即指不谋其将来。   (7)无择:无选择。   (8)彭蒙:齐人。田骈:齐人。慎到:赵人。说:通悦。   (9)齐:齐万物之齐。首:首要。   (10)覆:遮盖,掩盖。   (11)包:包容辩:分辩。   (12)选:选择。偏:同遍,全。   (13)不至:不能达到,不能备至。   (14)无遗,无遗漏。   (15)去已:抛开自己成见。   (16)缘:因循,因顺。   (17)泠(Iing)汰:听从自然,任其自然。   (18)知不知:把知当作无知。   (19)将:要,薄知:鄙薄知识。邻伤:毁伤。   (20)謑髁(xlkel):儿戏,随便的样子。无任:无能力。尚贤:推选贤能。   (21)纵脱:放任。无行:不修德行。   (22)椎拍:推扑顺遂。輐(wan)断,即下文鲩断,没有棱角。   (23)物:指事。宛转:婉曲,相应变化。   (24)师:用,任凭。   (25)魏:通巍,独立不动。   (26)曳:拖。   (27)隧:转动,旋转。   (28)全,全面,整体。无非:无偏。全而无非:自全而入无非责。   (29)动静:运动静止。无过:没有过失。   (30)未尝有罪,不曾有什么罪责。   (31)是:这,此。   (32)知:知觉,知识。物:物件,东西。   (33)无建己之患:指没有建立自己而产生敌对的忧患,这是指去己的思想。   (34)无用知之累:指不用知虑就没有牵累,用知则争,争则牵累,放弃知虑则无争,无争则无累。这讲弃知的思想。   (35)理:指规律。   (36)无誉:任何罪都从誉生,无誉就无罪过,这是去誉的思想。   (37)故曰:指慎子说的话。至:到达,达到。若:象。已:罢了。   (38)块:土块。道:规律。   (39)笑:讥笑。   (40)道:学说。   (41)生人:活人。行:施行。理:道理。   (42)适得:理当,应当。怪:责怪,批评。   (43)不教:不言之教。   (44)彭蒙之师:犹彭蒙其师,指彭蒙自己。彭蒙之师曰:彭蒙对田骈说。   (45)道人:得道的人。   (46)莫之是莫之非:无所谓事非。   (47)其:指古代有道人的教化。■(x):然:风迅速刮过的样子。   (48)恶(wū):何。言:语言。   (49)反人:违反人意。   (50)不见观:不为人所欣赏。   (51)魭(yun):輐的借字。   (52)其,代田骈、彭蒙等人。所谓道:所说的道术,即指莫之是莫之非的道。道:天道。下句道同。   (53)韪:是。   (54)概,概略。尝:曾,曾经。      公正而不偏党,平易而无私欲,随和而无主见,随物而趋不有二意,不虑过去,不谋未来,对事物无选择,参与事物的变化,古代道术有属于这方面的。彭蒙、田骈、慎到听到这种治学风气而喜好它。齐同万物以为首要,说:天能覆盖万物而不能承载万物,地能承载万物而不能覆盖万物,大道能包容万物而不能分辨万物。他们认识到万物都有可以肯定的,也有可以否定的,所以说选择就不能周全,教化就不能备至,按照道就不会有遗漏了。所以慎到主张抛弃知识和主观成见,却因顺于不得已,任其自然,做为他的道理,说知识就是无知,要鄙薄知识然后把它毁掉。随随便便无能为力而讥笑天下的尚贤,放任解脱不修德行而非难天下的大圣;椎朴顺遂无棱无角,顺从事物婉曲相应变化;舍弃是与非,且可免于拖累。不用智巧谋虑,不知什么是前后,巍然独立不动就是了。推动而后前进,拖曳而后前往,象飘风的往还,象羽毛的旋转,象磨石的转动,自全而无非难,动静而无过失,未曾有什么罪责。这是什么原因呢?没有智慧的东西,也就没有树立自己之敌的忧患,没有使用智慧的拖累,运动和静止是离不开规律的,因此要终身去掉名誉。所以说达到象没有智虑的东西罢了,用不着圣贤,哪土块都有自己的规律。豪杰们都讥笑他说:慎到的学说,不是活人能施行的,却是死人道理,应该得到责怪。田骈也是这样,求学于彭蒙,学得不言之教。彭蒙说:古代得道的人,达到无所谓是非罢了。好象风迅速刮过一样,哪还用得着说什么呢?经常违反人的意愿,不为人欣赏,仍然不免于无棱无角。他们所宣扬的道并非是道,而所肯定的东西也不免于错误。彭蒙、田骈、慎到不知道的实质是道。虽然如此,他们还是知道一些道的概要的。    以本为精(1),以物为粗(2),以有积为不足(3),澹然独与神明居(4)。古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之(5)。建之以常无有(6),主之以太一(7),以濡弱谦下为表(8),以空虚不毁万物为实。关尹曰:在己无居(9), 形物自著。其动若水,其静若镜(10),其应若响(11)。药乎若亡(12),寂乎若清。同焉者和,得焉者失(13)。未尝先人而常随人。老聃曰:知其雄(14),守其雌(15),为天下谿(16);知其白(17),守其辱,为天下谷。人皆取先(18), 己独取后(19)。曰受天下之垢(20);人皆取实,己独取虚。无藏也故有余。岿然而有余。其行身也,徐而不费(21),无为也而笑巧(22)。人皆求福,己独曲全(23)。曰苟免于咎(24)。以深为根(25),以约为纪(26)。曰坚者毁矣(27),锐则挫矣(28)。常宽容于物,不削于人(29)。可谓至极(30)。关尹、老聃乎,古之博大真人哉!      (1)本:指德。即篇首所说的以天为宗,以德为本。   (2)物:具体的物。   (3)有积:物有积,不足:天无积。   (4)澹(dn)然:指不挂一物的样子。独:即指道,没有与它为对的。神明:造化灵明。居:共居。共处。   (5)关尹:见《达生》注,老聃:见《养生主》注。   (6)常无有:指常无,常有。   (7)大一:即太一,指道。《老子》:道大,天大,地大,王亦大。万物归焉而不为主,可名为大。天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。   (8)儒弱:通嬬,弱,柔弱。   (9)居:止。   (10)静若镜:清静如镜。   (11)应:回应。响:反响。   (12)药:同忽。亡,读无。   (13)得:所得。   (14)雄:雄性。   (15)雌:雌性。   (16)谿,沟壑。指虑而能受,能容纳一切。   (17)白:清白,引申为光彩。   (18)取先:争先。   (19)取后:落后。   (20)垢:辱。   (21)徐:安舒,舒缓。   (22)巧:技巧,机巧。   (23)曲全:委曲求全。   (24)苟免:姑且免于。   (25)深:指深藏。   (26)约:指隐约。   (27)坚:坚硬。   (28)锐:锐利。   (29)削:侵削。   (30)至极:达到顶点。      把天德看作粮要,把具体的物视作粗旷,把积蓄看作不足,无牵无挂的样子单独与神明共处一体,古代道术有属于这方面的。关尹、老聃听到这种治学风气就喜好。建立常有常无的观点,归之于道,以柔弱谦下为表现,以空虚不毁弃万物为实质。关尹说:在主观上不囿于成见,有形的物体让其自行显露。其运动象水,其静止象镜,其反应象回声。恍惚象无有,寂郁象清虚。有得就等于有失。未曾争在人先,而经常随在人后。老聃说:认识雄性之强,不如坚守雌性之弱,成为天下的沟壑;认识光彩不如坚守黑暗,成为天下的山谷。别人都争先,自己独居后,叫作甘受天下的垢辱。别人都求实际,独有自己求空虚,没有储藏因而就是有余。高大独立而充实,他全身行事,舒缓而不浪费,无所作为却讥笑机巧;别人祈求福佑,自己独委曲求全,叫作苟且免于祸害。以深藏为根本,以隐约为纲纪,叫作坚硬就是毁坏,锐利就会受挫折。经常宽容对待事物,不损害别人,可以说达到最高境界了。关尹、老聃啊!古代的博大真人呀!    芴漠无形(1),变化无常(2),死与生与(3),天地并与(4),神明往与(5)!芒乎何之(6)。急乎何适(7),万物毕罗(8),莫足以归(9),古之道术有在于是者。周闻其风而悦之。以谬悠之说(10),荒唐之言(11),无端崖之辞(12),时恣纵而不傥(13),不以觭见之也(14)。以天下为沉浊(15),不可与庄语(16),以危言为曼衍(17),以重言为真(18),以寓言为广(19),独与天地精神往来,而不敖倪于万物(20),不谴是非,以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也(21)。其辞虽参差而淑诡可观(22)。彼其充实,不可以已,上与造物者游(23),而下与外死生无终始者为友(24)。其于本也(25),弘大而辟,深阂而肆(26);其于宗也,可谓稠适而上遂矣(27)。虽然,其应于化而解于物也(28),其理不竭,其来不蜕(29),芒乎昧乎,未之尽者(30)。      (1)芴漠:空虚广漠的道体。芴,同忽,指道体而言。   (2)变化无常:指道的用而言。   (3)生与死与:承变化无常而言,变者从无到有为主,从有到无为死。   (4)天地并与:指有形而言,即天地与我并生。   (5)神明:指无形而言。   (6)芒:通茫。   (7)适:往。   (8)万物毕罗:万物与我为一。罗,排列,罗列。   (9)归:归宿。   (10)缪悠:迂远。谬,通缪。   (11)荒唐:虚诞,夸大。   (12)无端崖:无头绪,无边际。   (13)恣纵:无拘碍,恣意发挥。傥:指偏傥,片面。   (14)不以觭(jī)见,不偏不倚。   (15)沉浊:深沉污浊。   (16)庄语,庄重。   (17)卮言,无心的言论。曼衍:委曲遂顺,不拘常规。   (18)重言:为人重视的言论,以上三言均见《寓言》篇。   (19)寓言,寄托他人说的话。   (20)敖倪:犹傲睨,指轻视。   (21)瑰纬:奇伟,不平凡。连犿(fān):随和。   (22)参差:长短、高低、大小不齐。諔(ch)诡:奇异,变幻。   (23)选物者:指天地。   (24)外:超脱。   (25)本:指道。   (26)深闳:深邃。肆:显露。   (27)稠适:相吻合。稠,本字为调。上述:上达。   (28)应:顺应。   (29)蜕:蜕变。   (30)芒:通恍。昧:暗昧。未之尽:言未尽其道。      空寂广漠无形的道的本体,变化无常的道的运用,死呀生呀,与天地并存,与神明同位!惚惚恍恍向什么地方去,万物与我为一,不知哪里是归宿,古代的道术有属于这方面的。庄周听到这种治学风气就很喜好它。以迂远的说教,以荒唐的言论,以无头绪和无边际的言词,时常恣意发挥而不片面,从不以为标新立异。庄周以为天下是深沉污浊的,不能用庄重的语言交谈,而是以无心的言论委曲随顺,以为人所重视的言论使人信以为真,以寄寓他人他物的言论来广泛的阐述道理,唯独与天地精神往来而不轻视万物,不谴责谁是谁非,以此和世俗相处。他的书虽然不平凡而随和无有伤害。书中的言辞虽然参差不齐而奇异变幻可观赏。他的书充实而无止境,上与造物者同游,而下与超脱死生无终始分别的人做朋友。书中对道的阐述既弘大而又透僻,深逮而广阔;书中讲到道的主宰作用,可说是相吻合上达真理了。虽然如此,它在顺应变化和解释事物时,道理是讲不完的,它来不蜕变,恍惚芒昧,没有尽头。    惠施多方(1),其书五车,其道舛驳(2),其言也不中(3)。历物之意(4),曰:至大无外(5),谓之大一;至小无内(6),谓之小一。无厚(7),不可积也(8), 其大千里。天与地卑(9),山与泽平。日方中方睨(10),物方生方死。大同而与小同异,此之谓小同异(11);万物毕同毕异,此之谓大同异,。南方无穷而有穷(12)。今日适越而昔来(13)。连环可解也(14)。我知天之中央,燕之北越之南是也(15)。泛爱万物,天地一体也。惠施以此为大,观于天下而晓辩者(16),天下之辩者相与乐之(17)。卵有毛,鸡三足,郢有天下(18),犬可以为羊,马有卵,丁子有尾(19),火不热,山出口(20),轮碾不地(21),目不见(22), 指不至(23),至不绝(24),龟长于蛇,矩不方(25),规不可以为圆(26),凿不围枘(27),飞鸟之景未尝动也(28),链矢之疾而有不行不止之时(29),狗非犬(30),黄马骊牛三(31),白狗黑(32),孤驹未尝有母(33),一尺之捶(34),日取其半,万世不竭(35)。辩者以此与惠施相应,终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒(36), 饰人之心(37),易人之意(38),能胜人之口,不能服人之心,辩者有囿也(39)。   惠施日以其知与人之辩,特与天下之辩者为怪(40),此其抵也(41)。然惠施之门谈,自以为最贤,曰:天地其壮乎(42)!施存雄而无术(43)。南方有倚人焉,曰黄镣(44),问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故。惠施不辞而应(45),不虑而对,遍为万物说,说而下休,多而无已,犹以为寡,益之以怪(46)。以反人为实,而欲以胜人为名(47),是以与众不适也(48)。弱于德,强于物,其涂赎矣(49)。由天地之道观惠施之能,其犹一蚊一蛇之劳者也(50)。其于物也何庸(51),夫充一尚可(52),曰愈贵道(53),几矣!惠施不能以此自宁(54),散于万物而不厌,卒以善辩为名。惜乎!惠施之才,骀荡而不得(55),逐万物而不反(56),是穷响以声(57),形与影竞走也(58)。悲夫!      (1)方:方术。   (2)舛(chuǎn):差错,错字。驳杂:杂乱。   (3)中(zhng):不当于道,不中肯。   (4)历物:分别观察万物,分析事理。学术界称惠施的史料为历物十事。   (5)无外:无有外部,无限大。   (6)无内:无有内部,无限小。   (7)无厚:无有厚度。   (8)积:重叠。   (9)卑:低。   (10)脱(n):偏斜的意思。   (11)毕同:完全相同。毕异,完全不同,完全相异。   (12)无穷:没有穷尽。   (13)适:到。越:越国。昔:昨天。   (14)连环:古时连环本不可解。   (15)燕:燕国。   (16)观:显示。晓:引导。   (17)乐:愿意。   (18)郢,楚国的都城。   (19)丁子:蛤蟆。   (20)山出口:山谷可传声,声从口出,所以山有口。   (21)轮不跟(zhǎn)地:车轮只跟地一部分,而不是地,所以轮没跟地。蹍,踩,压。   (22)目不见:眼睛看不见。   (23)指:指物的概念。不至:感觉不到。   (24)至不绝:指物不尽,即概念与事物完全相称是没有止境的。   (25)矩:画方的工具。   (26)现:画圆的工具。   (27)凿:卯眼,样眼。枘:榫头。   (28)景:影子。   (29)镞矢:箭头。疾:疾速,快速。   (30)狗:小狗,大:大狗。   (31)黄马骊牛三:黄马骊牛为一个概念。分则为二个概念,相加为三个概念。   (32)白狗黑:白毛为白狗,眼珠黑为黑狗,所以白狗也是黑狗。   (33)孤驹:母马死后称孤驹,所以没有母。   (34)捶(chu):通棰,亦作箠;指鞭子。   (35)不竭:不尽。   (36)桓团:先秦名家学派人物,《列子仲尼》作韩檀。公孙龙:先秦名家代表人物,著有《公孙龙子》。   (37)饰:掩饰,蒙蔽。   (38)易:改变。   (39)囿:局限。   (40)特与:专与。为怪:造出怪论。   (41)抵:通抵,大概。   (42)壮:大。   (43)雄:雄才。   (44)倚:通奇,异人。黄缭:楚人。   (45)不辞:不辞让,不谦虚。   (46)益:更加。怪:怪诞。   (47)胜人:辩胜别人。为名,为了名声。   (48)不适:不适于用。   (49)涂:道路。■(o):深曲,狭隘。   (50)劳:功劳,功能。   (51)庸:用。   (52)充一:充当一家之言。   (53)愈:可以,宽愈。贵道:尊重道。   (54)此:指充一。宁:安宁。   (55)骀荡:使人舒畅。不得:不能得以正道。   (56)不反:知迷不返。   (57)穷响以声,以声音追逐回响。   (58)形与影竟走:用形体和影子竞走。      惠施懂多种学问,他的著作能装五车,他讲的道理错综驳杂,他的言辞不当于道。观察分析事理,说:达到没有外部的无限大,叫做大一,达到没有内部的无限小,叫做小一。没有厚度,不能积累,却可大到千里。天和地一样低,山泽一样平。太阳刚正中就偏斜,万物刚出生就死亡。大同与小同的差异,叫做小同异。万物全同全异,这叫做大同异,。南方没有穷尽而又有穷尽,今天到越国去而昨天已经来到。连环是可解开的。我知道天下的中央,在燕的北方越的南方。广泛爱万物,大地是一个整体。惠施把这些当作最大的真理,显示于天下而引导于辩者,天下的辩者都愿意和他争论。蛋有毛,鸡有三脚,楚国的鄂城包容天下,大狗可以是羊,马有蛋,蛤蟆有尾巴,火是不热的,山是有嘴的,车轮碾不着地,眼睛看不见东西,概念感觉不到,即是感觉得到也不能达到穷尽,乌龟比蛇长,曲尺不能画方,圆规不能画圆,卯眼不能围住榫头,飞鸟的影子未曾移动过,箭头疾飞却有不能行进而停止的时候,狗不是犬,黄马骊牛是三个,白狗是黑的,孤马不曾有母亲,一尺长的鞭,一天截去一半,万世也截取不尽。辩者们用这些论题和惠施相辩论,终身辩论不完。桓团、公孙龙都是辩者一类的人,蒙蔽人的思想,改变人的意见,能辩胜别人的口舌,而不能折服人心,这是辩者的局限。惠施每天以自己的智慧与人辩论,专门与天下的辩者创造怪论,这就是他们的概况。虽然惠施的口辩,自以为最高明,说:天地能比我更伟大吗!但惠施有雄辩之才而不了解道术。南方有一个奇怪的人叫黄缭,问天地为什么不陷,风雨雷霆形成的原因。惠施不谦虚地回应,不加思索地对答,遍及万物加以解说,又说个不停,多而不止,还以为说得少,更加一些奇谈怪论。把违反人之常理的做为实情而要以辩胜别人取得名声,因而和众人的看法不协调,削弱德的修养,强调对外物的分析,他走的道路是深曲的。由自然规律来看惠施的才能,他就象一只蚊子一只牛虻的徒劳之功罢了。对于万物有什么用处!他充当一家之言还算可以,说他尊重大道,也差不多,但惠施不能够以此一家之言自安于道,分散心思追逐于万物而不厌烦,最终以善辩成名。可惜呀!惠施的才能,使人舒畅而无所得,追逐万物而知迷不返。实在是以声音止回响,以形体与影子竞走。可悲呀! 转自: http://hi.baidu.com/oooiiooo/blog/item/b5f7706040042e46eaf8f869.html
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喜忧参半话人生
duke01361 2009-3-9 23:36
   庄子《外篇·至乐第十八》中有这样几句话:“夫天下之所尊者,富贵寿善也;所乐者,身安厚味美服好色音声也;所下者,贫贱夭恶也;所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声也。”这可以说是天底下人的一种通性。   有钱花,身价高,长寿,心善,众人所追求。快乐的身家平平安安,吃的是海味山珍,大鱼大肉。穿的是华美的衣服,看的是美景美色,听的是动人的音乐。这种生活会让人多么向往。而贫困,卑贱,百病缠身,或者心性邪恶,是人们所惟恐避之不急的。而更痛苦的莫过于漂泊流离,居无定所。不得安逸,吃不上喝不上,缺衣少食,更何况没有美色和乐耳的丝弦铿锵。然现实中,凡事好坏参半,很少有至善至美的。“夫富者,苦身疾多,多积财而不尽用”,“夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为行也亦疏矣”,“寿者诨,久忧不死”这些不都表明人的一生喜忧参半吗?为“道义”而死的人,人们都称其为善,但死了终归是死了,难道死了人也是好的?!所以说呀,道家认为人追求这些其实是很不值得的。活着就活着,别有太多的想法,还是什么也别干的好。把一切看开了,顺其自然吧!显然道家的这种观点并不为很多的人所接受。   在过去的中国,儒家思想在读书人的圈子里占据着主导地位。儒家的观点则认为,人分三六九等。而凡 君子人等应该讲究“修身,齐家,治国,平天下”。这和道家的“无为”相反,主张积极“入世”。在儒家看来“家穷亲老,不为禄仕”是不“孝”之一种(《孟子·离娄》),而学好了不做官,也是非常不应该的(语见“学而优则仕”)。在儒家的眼里,只要是能够“入世”,那些所谓的“富贵寿”又能算得了什么?固所谓“君子固穷”(《论语·卫灵公》),君子不应该因为贫穷而改变自己的操守,“鞠躬尽瘁”和“威武不屈”“富贵不淫”。在这个问题上佛教的主张和道家颇相似,而基督教则与儒家又有很多地方不谋而合。比如佛教主张“跳出三界外,不在五行中”,这其实比道家和道教走得更远些。基督教要求人们忠诚信善,鼓励人们“追求”和“有为”,和儒家思想在很多地方相近。在中国历史上,常有“道”者出隐入世辅佐政纲的,比如诸葛孔明辅佐刘备,刘伯温辅佐朱元璋,魏征辅佐李渊和李世民等等,但几乎没有一秃头大和尚这样做的。同样儒家弟子曾几度左右了朝纲,基督教曾在很长时期里是西方国家的国教等。如果说人类的这些文化现象是人们思想和价值观的体现,那么具体到一个个具体的人来讲,具体到一个个的人生来讲,这些近乎彼此冲突的信念和价值观必然会直接导致人生的喜与忧。那么何为人生的喜与忧?要理解这个问题还得回到人类的文化上来,也就是说判断“喜”和“忧”关键看你用哪把“尺子”去衡量它们。   在道者眼里无所谓“喜”,也无所谓“忧”,诸如“塞翁失马,焉知非福”“塞翁得马,焉知非祸”?而在儒家看来“家穷亲老”而没能混上个一官半职的就应该是非常大逆不道的事了,而这在道者眼里又能算得了什么?因此人生感受的好坏全赖如何看待和理解人生。如果你认同并羡慕那些所谓的高官显爵,功成名就之人,而常常为自己不能及而心有戚戚,那么你是用了儒家的“尺子”。如果你羡慕那些放歌田川山野,刻意尚行而又离世异俗,高论怨诽之士,则你是采用道家的立场。然居世久矣,人人会不免“语仁义忠信”信奉“恭俭推让”,难免不会教诲人等求大功,立大名,礼君臣,正上下,以求得社会祥和进步;然居世久矣,又没有人不欲“就薮泽,处闲旷,钓鱼闲处”求得“半日浮生”。此所谓张驰人生,又能有什么是非对错之分?   这样看来人生也只能是喜忧参半啊!
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【转】“蜀”与“天下”
emlyn 2008-12-24 08:27
作者:王中宇 来源: 科学时报 发布时间: 2008-12-24 0:17:38 蜀与天下 当年曾将四川视为木材输出地,结果严重破坏了长江上游的生态屏障。直至 1998 年长江中下游洪水后,才在四川率先启动天然林保护工程,不再指望四川输出木材。可叹的是,没过几年,又指望四川输出能源,结果水电项目建设成了破坏四川森林的魁首。而即使将水电资源全部开发出来,对国家的能源问题不过是杯水车薪。四川是生态高度敏感的地区,极易遭受不可逆的损害,从而危及整个中华民族的持续生存,我们是要眼前的利润还是要子孙后代的长治久安? 天下未乱蜀先乱,天下已治蜀后治,语出明末清初欧阳直公《蜀警录》,它提出了蜀与天下的关系问题。纵观华夏文明史,蜀与天下密切相关,只有从全局视角才能看明治蜀之要道。 四川在全局的地位 1935 年,地理学界的老前辈胡焕庸教授发表第一张中国等值线人口密度图,在图上,胡焕庸从爱珲(今黑河)到腾冲画了一条直线,将中国分为东南、西北两半壁,东南集中了 96% 的人口,而西北仅 4% ,此即地理学界著名的胡焕庸线。 60 多年后的 1998 年,我国人口分布大格局与胡焕庸的时代别无二致(见图一)。可见胡焕庸线表征了中国自然与社会系统的某种稳定特征。那胡焕庸线意味着什么? 地理学家们发现,胡焕庸线两侧是中国的农牧交错带,还是众多江河的水源地。中国的玉米种植带的西北边缘与胡焕庸线高度吻合,这似乎在提示我们,胡焕庸线是耐贫瘠作物的生存边界。进一步还可以发现,中国的贫困地区多分布在胡焕庸线的两侧。这暗示我们,在胡焕庸线的两侧,资源相对于人口严重不足。 农牧交错区、江河水源区、玉米种植带的西北边缘、贫困地区,这些看似不相干的问题却被胡焕庸线联系在一起。它提示我们,胡焕庸线两侧,存在一个意义独特的区域。贫困的人群艰难地生存在这农牧混杂、生态脆弱的区域内。这个地区的生态承载能力与其社会经济压力矛盾尖锐,而这个区域的生态变化影响着整个国家的生态环境。 四川就位于这个地带的西南端。这样的地位决定了四川的根本特性:脆弱的生态环境与高强度的人类活动的尖锐矛盾。 四川省农业科学院遥感应用研究所刘卫东等在《四川省农业功能区划研究》(中国农业资源与区划第 29 卷,第 3 期 2008 年 6 月)中,依据农产品供给功能指标、农业就业与社会保障功能指标、农业文化与休闲旅游功能指标、农业生态环境功能指标,用聚类分析的方法将四川省划为六类区域。四川是个农民大省, 76.3% 的人口为农村人口,从农业功能的角度研究区划有其合理性与现实性。 这六类地区是:特大都市省会成都的市区;围绕它的盆西平原;其东侧是盆地丘陵地区;在这些区域的北部和南部,是盆周山地区;在四川的西部与北部,是川西北高原区;在四川的西南部是川西南地区(见图二)。 由图二看出,除成都市区外,四川比较富庶的地区只有盆西平原,它包括成都郊区在内的 58 个市县区,但面积上占全省比重很小。 盆地丘陵地区:共 33 个区县市,水源不足,干旱频繁,水田中望天田超过 1/3 。植被覆盖差,水土流失严重。人均 GDP 仅为盆西平原区的 1/3 ,人均工业产值仅为盆西区的 1/4 。第三产业及科技教育发展滞后。农村剩余劳动力资源丰富,是全国民工主要的输出地区。 盆周山地区:山地占地区面积的 91.6% ,土地利用以林地为主,有林地占 42.3% ,居全省首位。人均 GDP 为全省最低,人均购买力、财政收入等各项经济指标均为全省最低水平。农业生产基本条件差,土地质量等级低。 川西北高原区:为青藏高原东部与横断山脉,它包括阿坝州、甘孜州全境和凉山州木里县。地势高亢,区内平均海拔在 3000 ~ 4000m 以上,是四川省地势最高地区;气候寒冷,大部分地区年均温 0 ℃~ 6 ℃ ;光能资源丰富,太阳年辐射量和年日照时数均为四川省最高值。这个地区的甘孜州是汉藏杂居区,阿坝州则是汉、羌、藏杂居区,是羌族唯一的聚居区。 川西南地区:以凉山州为主(不含木里县),包括攀枝花市全部 3 区 2 县,雅安市汉源、石棉 2 县。 91.2% 的面积为山地,山地海拔多在 3000m 左右;区内气候属偏干型亚热带气候,光热资源丰富,其海拔 1300m 以下的南亚热带干热河谷地区被称为天然大温室,是全长江流域光热资源最丰富的地方。但该区干旱期长达 7 个月,灌溉条件成为农业发展的限制因素。凉山州是彝族最大的聚居区。 由此可见,四川确实具有胡焕庸线两侧地区的各种特征。 都江堰:天府的过去与未来 说到四川,人们自然会想到都江堰,想到水旱从人,不知饥馑的天府之国,但这只是农耕文明时代的局部景象。 李冰父子领导兴建的都江堰工程,其实是一个两级滤波系统:鱼嘴分水堤分四六,平旱涝,平时六成水进入内江,供应成都平原,四成水进入外江;若遇洪水,比例自动倒置。宝瓶口、人字堤、飞沙堰组合工程进一步滤平从内江流入成都平原的水量。 然而,这个两级滤波系统正常工作的前提是:人类对水资源的需求明显小于水资源总量,即使在干旱之时, 60% 的水资源也足以保障成都平原的用水。而多余的水则通过外江排走(分四六)。由此,内江流域的稳定供水以外江流域的旱涝波动为代价。换而言之,人类主要生活在由内江保障的区域内,而外江流域则人烟稀少,主要起着生态功能区的作用。 在那个生产力低下的年代,中国人口始终受到资源的制约,直到康熙五十二年( 1713 年)人口始终在 1 亿以下。 18 世纪中叶以后,人口加速增长, 1834 年内突破了 4 亿。此后就是洪杨之乱、清廷覆灭、外敌入侵、国内战争人口徘徊在 5 亿以下。 1949 年后,人口以前所未有的速度持续增长,直逼 13 亿大关。人口与资源的平衡关系发生了根本性的转变。 而今四川盆地是全国人口密集度最高的地区之一。随着人口的增加(见图三),都江堰正常运转的前提渐渐消失了。 2006 年 5 月 31 日 ,四川省水利厅向社会公布的《四川省 2005 年水资源公报》称: 去年是水资源总量偏丰的年份,但四川省仍有二分之一以上的人口处于水资源紧缺状态,其中包括成都、德阳在内的多个城市人均水资源量低于 1750 立方米 用水紧张线。(《 天府早报》 2006 年 6 月 1 日 ) 在笔者上中学时,还常在成都的河中游泳,那时的夏季,常见一群群小男孩从桥上跳入河中嬉戏。 2006 年 4 月 18 日 《中华工商时报》成都报道:近日,由成都市著名水利专家、政府有关部门负责人组成的专家调查组,对成都市河流生存状况进行了调查,结果令人震惊:成都市三环路以内的 52 条河流濒临死亡。由于没有来水,河流基流为零,成都市河流水生态环境每况愈下,水生生物几近绝迹,河流功能丧失殆尽。据说,成都西边的金马河, 10 年前还是鱼虾成群、河边水草茂盛的景象,河中还能钓起 1 公斤 重的大鱼,但如今已是连连断流、河床裸露。注意,水量骤降是仅仅 10 年间的事。 缺水将李冰要求的深淘滩抛到了脑后。图四是江安河从都江堰到温江的一段主河道,蜀谚云金温江、银郫县,可知温江是都江堰工程重点保障的地区之一。而今这河道就像一条淤塞的血管。 饱受争议的紫坪铺水库就建在都江堰的上游,它的核心功能其实是对稀缺水资源的综合调节:尽量蓄水,以备枯水期之需。目前紫坪铺水库由水利部门管理, 2008 年 5 月初,水利部门命令腾空库容,以迎接汛期。 5 12 地震时,紫坪铺水库水量已放到 3 亿立方米 ,不足设计库容量 11. 2 亿立方米 的1/3 。地震只是震裂了坝体的面板。 如果地震时库中装满了 11. 2 亿立方米 的水,在烈度为11 度的地震中,能否安全,只有天知道。而一旦紫坪铺水库溃坝,成都平原势必人或为鱼鳖。但如果没有紫坪铺水库,成都平原的缺水状况将远比现在严重,事实上连东部的丘陵地带如遂宁等地都在指望紫坪铺水库的水。 然而,在整个四川,成都平原是条件最好的。 若尔盖:黄河之水湿地来 川西北高原区是长江、黄河流域的上游。阿坝州的若尔盖湿地是我国最大的泥炭沼泽地,可储水 28.53 亿立方米,每年提供给黄河超过 30% 的水量,是黄河的蓄水池。它还是长江流域岷江、大渡河、涪江的水源涵养地。它在涵养水源、蓄洪防旱、调节气候、净化水质和环境以及保持生物多样性方面起着重要作用。 然而近几十年来,若尔盖湿地草原大面积退化、沙化,导致草地生产力下降,环境恶化,生物多样性减少,生态环境受到严重威胁。 北京师范大学环境学院、中国科学院地理科学与资源研究所的学者白军红等,分析卫星图像解译数据,并通过 GPS 野外调查和大量采样后,进行修改和编辑,评估了若尔盖地区的景观变化(白军红等《近 40 年来若尔盖高原高寒湿地景观格局变化》,《生态学报》第 28 卷第 5 期 2008 年 5 月)。 研究显示,若尔盖地区从 1966 年到 1986 年,湿地面积大幅度萎缩,此后虽有恢复,但十分缓慢。 他们还发现: 1966 ~ 1986 年期间,若尔盖高原湿地景观斑块数明显减少,而斑块平均面积则不断增大;这表明湿地退化导致大量小斑块丧失。 中国科学院成都山地灾害与环境研究所与地理科学与资源研究所的学者张宝雷等,则用遥感数据研究了若尔盖湿地 2004 年的土地利用状况(见张宝雷等《基于多源数据的若尔盖湿地土地利用遥感自动调查》土壤 2008 , 40 〈 2 〉)。 他们将获取的 2004 年的土地利用图和中国科学院知识创新课题获取的 2000 年若尔盖湿地的土地利用图进行面积比较,发现近 5 年,若尔盖湿地沼泽地和水体面积都有所减少,其中沼泽湿地面积减少了 18073.13hm 2 ,减少率为 4.18% 。林地、灌木、高覆盖度草地都有不同程度的减少,其中高覆盖度草地面积减少最多,达到了 110179.67hm 2 。中低覆盖度草地、疏林地和裸地面积增加幅度较大,增幅分别为 47.89% 、 13.55% 和 22.45% 。建设用地更是增加了 271.37% 。 据 2008 年 10 月四川省森林资源管理总站提供的数据,若尔盖、红原县草地沙化近年来呈现出快速发展趋势,若尔盖沙化草地面积已达 1 万公顷 ,并以每年 11% 左右的速度递增。 若尔盖湿地的退化导致了黄河流域的整体生态危机。这从一个侧面反映出蜀与天下的关系。 川西峡谷:你到底要什么? 其实何止黄河,长江上游的金沙江、雅砻江、大渡河、岷江、嘉陵江、沱江、乌江都从四川发源或流过,四川省是长江上游的生态屏障。据四川林业部门提供的数据,全省水土流失面积占全省总面积近 1/3 ,占长江上游水土流失面积的 56% ,全省每年土壤侵蚀量占长江上游土壤侵蚀总量的 42% 。水土流失引发局部区域水质污染、水源枯竭、水利工程淤塞垮塌和地质灾害频繁等系列环境问题,水土流失、干旱缺水、洪涝灾害和水环境恶化已经成为四川可持续发展的重要制约因素。大面积的水土流失直接威胁着三峡水库,而三峡下面就是江汉平原,顺江而下就是中国的经济重心长三角。 然而,人们对长江上游的目光集中在水电上,自 2004 年电荒后,全国大小财团纷纷到长江上游跑马圈水。十五期间,四川林业部门批准的林地占用构成见图五,电力项目建设成了破坏四川林地的最大因素。注意,这还只是政府批准的,大量未批先建的工程尚不在内。 中国的水能高度集中于藏东川西高山峡谷地区,致使水电成了四川最炙手可热的领域。 在紫坪铺看到的岷江上游河段水资源简图(见图六)上显示:已建和在(待)建工程布满整个流域,岷江已经被水电榨干吃尽。 大渡河的开发规划则是首尾衔接的梯级开发,若此规划实现,大渡河将成为水库项链,原有的生态环境势将彻底改变。 川西地区的地质条件形成于印度洋板块与欧亚板块的碰撞、西藏高原的隆起。横断山脉的急剧挤压、隆升、切割,高山与大江交替展布,汇集了雪山冰川、峡谷急流、草甸、丹霞及高山喀斯特等多种地形地貌,形成世界上独有的三江并行奔流 170 公里 的自然奇观,成为世界上蕴藏最丰富的地质地貌博物馆。 独特的地质环境使这里成为世界生物多样性最丰富的地区之一,这里集中了北半球南亚热带、中亚热带、北亚热带、暖温带、温带、寒温带、温带、寒带的多种气候和生物群落,集中了 6000 种植物种类和超过全中国一半的动物物种,被誉为世界生物基因库。 这里还生活着纳西、傈僳、藏、白、彝、普米、怒、独龙等众多少数民族,是世界罕见的多民族、多语言、多文字、多种宗教信仰、多种生产生活方式和多种风俗习惯并存的汇聚区,是中国乃至世界民族文化多样性最为富集、历史文化积淀极为深厚的地区之一。 如果我们将规划的电站全都建起来,这举世唯一的地质财富、生态财富和民族文化财富是否会毁于一旦?大渡河干流首尾相连的梯级开发,势将使大渡河变为一条高坝水库项链,这种变化到底是福是祸?汶川地震提醒我们,这里地质活动强烈,地震、泥石流、滑坡、塌方、雪崩、飞石和洪水频繁。 推动四川跑马圈水的动力是能源危机,西电东送战略是站在长三角的立场上向四川索取资源。站在全局的立场,为此牺牲藏东川西地区的地质资源、生态资源、民族文化资源,承受地质灾变可能带来的风险,毁灭长江上游生态屏障值得吗? 中国水电工程顾问集团公司网站提供的信息告诉我们: 根据全国水力资源复查成果,我国大陆水力资源理论蕴藏量在 1 万 kW 及以上河流上的水力资源理论蕴藏量年电量为 60829 亿 kW h ,平均功率为 69440 万 kW ;理论蕴藏量在 1 万 kW 及以上河流上单站装机容量 500kW 及以上水电站的技术可开发装机容量为 54164 万 kW ,年发电量为 24740 亿 kW h ,其中经济可开发水电站装机容量 40179 万 kW ,年发电量 17534 亿 kW h ,分别占技术可开发装机容量和年发电量的 74.2% 和 70.9% 。 那么,水电能在多大程度上解决我们的能源问题? 2003 年我国一次能源消费总量为 170943 万吨标准煤,其中水电占 7.4% ,即相当于 12417.20 万吨标准煤。同年水电总量为 2836.81 亿千瓦小时。故每亿千瓦小时电力相当于 4.38 万吨标准煤。 据中国水电工程顾问集团公司网站提供的信息,我国经济可开发水电站年发电量为 17534 亿千瓦小时,即使全部开发出来,仅相当于 76749.57 万吨标准煤,为 2006 年我国一次能源消费总量( 246270 万吨标准煤)的 31.16% 。 从 1954 到 2006 年,我国一次能源消费年均增长率为 8.39% 。从 2002 到 2006 年,我国一次能源消费年均增长率 12.82% 。在这样的增速面前,相当于 2006 年我国一次能源消费总量 31.16% 的总潜力对全局而言,根本是杯水车薪,而付出的代价则是几十年后,长江中下游势将面临无法应对的局面,而长江的未来从根本上决定了长三角的未来。 赵尔丰:杜英人之觊觎, 兼制达赖之外附 长三角对四川的依赖又何止于生态问题。面对日军大举侵华,基于江浙财团的国民政府以四川为大后方,才苦撑了八年,等来国际形势的逆转。而四川能成为大后方应归功于晚清的赵尔丰。 鸦片战争后,西方列强大举瓜分中国,而满清政府却宁赠友邦,不与家奴,对列强软弱无力。从道光到同治,英国完成了对尼泊尔、不丹、锡金、拉达克的侵略和控制,将目光投向西藏, 1888 年开始武装入侵西藏。 1904~1905 年,英人借通商要挟,自哲孟雄(今锡金)进兵,在江孜击溃藏军,进入拉萨,以图控制整个西藏。 时任川滇边务大臣赵尔丰在川藏边地厉行改土归流,以府、厅、州、县及理事官、委员取代土司统治,原属川藏分辖、又遭领主割据的边地,被统一置于清政府的直接统治之下,形成一块完整的川滇边务大臣辖区。 以行政改革为先导,赵尔丰全面推行新政,开展各项改革和建设。 发展农业,扶持商贸。创立农业试验场,试种稻棉,试验野桑养蚕,试仿收割野漆,推广蔬菜种植。创办垦务,大量招募四川农民入康,到巴塘、理塘、乡城、稻城等县垦荒种粮。发展城镇商贸,鼓励本地商人和外籍商贩开设各种商铺,经营餐馆、酒楼,繁荣市面。如巴塘的醉月楼,就曾远近闻名,盛极一时。 开拓交通,振兴实业。拨付专款,修筑康定至德格、康定至昌都的南北大道,广设驿站,加添桥梁,聘请外国工程师建钢桥于河口 ( 今雅江 ) ,方便往来行旅客商。在巴塘兴建制革厂,生产皮鞋、藏靴。在稻城兴建造纸厂,利用当地竹木原料造纸。聘请美国矿师勘探金矿。派员出国考察织绒机器和磨面机器,准备兴建织绒厂和面粉厂。 着手开辟康藏邮电线路。派员测量由巴塘至后藏扎什伦布寺共长 2247 里的邮路,拟设分局 6 个,报房 4 个,工程材料等费共计预算 30 余万两白银。 普及教育,倡导文化。兴办学校,令学龄儿童进校读书,发给制服、课本、笔墨纸砚,毫不征费。聘请四川工匠祝洪兴、罗世杰等人赴巴塘,教授藏族学生学习掌握机器印刷和雕板印刷技术,印制大批教科书本。巴塘、康定还开办了师范学堂 ( 见《西康建省秘闻》 ) 。 这一切是后来国民政府能将大后方落在四川的必要前提,它对中华民族度过危难具有难以估量的战略性意义。至今仍有治藏必先安康之说,这里的康指的主要就是四川的甘孜州。 赵尔丰的命运是悲剧性的,这悲剧源自满清中央政府对四川功能定位的错误。 当年,清光绪皇帝发布上谕,铁路准归商办,四川商民据此自集一千五百万两白银的股款,在成都成立了川汉铁路总公司,在宜昌设立了分公司,其间开山劈石就用去了四五百万。到宣统三年( 1911 年)清廷接受了度支部大臣载泽,邮政部大臣盛宣怀借外债,修铁路的主张,宣布路权收归国有,旋即出卖给英、法、德、美 4 国银行团;对于退还民间股款的事则态度暧昧。 此举激起川人激烈反抗, 5 月 21 日 ,成都成立了保路同志会,以破约保路为宗旨,参加者数以 10 万计。督办粤汉川汉铁路大臣端方奏请朝廷,强令时任川督的赵尔丰镇压,赵于 7 月 15 日 诱捕了保路首要蒲殿俊、罗纶、张澜等人。下午,又在督署大院开枪打死打伤请求释放蒲等人的群众数十人,成都陷于腥风血雨之中。川人群起反抗,将各处电线捣毁,沿途设卡,断绝官府来往文书,掀起武装暴动。清廷急调鄂军入川,武昌兵力空虚,革命党人得以乘机武装起义,导致了清王朝的覆灭。 1911 年 11 月 27 日 ,大汉四川军政府成立, 12 月,军政府派兵包围督院街的督署衙门,擒获赵尔丰,将其押至皇城处死,以泄民愤。 而今时髦翻案,对保路运动的是非,评说纷纭。历史的事实是:被触怒的四川百姓搬走了清王朝最后一块基石。这让人们再次领悟到天下未乱蜀先乱的内在根源。 后来治蜀要深思 光绪二十八年( 1902 年)时任四川盐茶使的赵藩游览武侯祠,书写下著名的对联: 能攻心则反侧自消,从古知兵非好战; 不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思。 他从攻心、审势的视角思考治蜀的问题,然而治蜀最应该思考的是蜀与天下的关系,是从国家大局看四川的功能定位。在此基础上,明确哪些是应该指望于四川的,哪些是不应指望于四川的。 四川是长江、黄河的生态屏障,而江、河是整个中华民族的命脉,保护江河的生态,无疑是四川对全局最大的责任。长江、黄河的生态改善,受益者是整个中华民族;反之,受害者亦是整个中华民族。生态保护势必限制 GDP 竞争,因而不应让四川加入 GDP 赛场上的所谓区域间竞争;相反,在四川生态保护方面,应得到中央财政的大力挹注,包括对川西、川西南、川北百姓生存发展的支持,这是中华民族持续生存之所需。 四川的稳定对全局的安定至关重要,而四川人口众多,资源相对于人口严重匮乏。因而从全局安危的视角看,不能将四川定位为资源输出地。以四川现有的资源,能做到安定社会,已属不易。当年川粮外运、川猪外运, 20 世纪 60 年代大饥荒时有 10 个省靠川粮度荒,而四川则付出巨大的人口牺牲。而今四川已经没有多少余粮可供外运。统计数据显示,从宏观上看,四川省产的粮食仅够自给而已(见图七)。 当年曾将四川视为木材输出地,结果严重破坏了长江上游的生态屏障。直至 1998 年长江中下游洪水后,才在四川率先启动天然林保护工程,不再指望四川输出木材。可叹的是,没过几年,又指望四川输出能源,结果水电项目建设成了破坏四川森林的魁首。而即使将水电资源全部开发出来,对国家的能源问题不过是杯水车薪。四川是生态高度敏感的地区,极易遭受不可逆的损害,从而危及整个中华民族的持续生存,我们是要眼前的利润还是要子孙后代的长治久安? 作为中华民族的战略大后方,治蜀最重要的是营造一个有向心力的社会,而不是短视地只看得见资源,却无谓地制造出瀑布沟式的群体性事件(瀑布沟水电站汉源库区移民群体性事件)。历史已经告诉我们,这类事件的影响,闹不好就是全局性、颠覆性的。 2008 年 10 月四川省水利厅地方电力局在一份情况汇报中提道: 中央水电企业占据了我省大部分水电资源。 中央企业对四川资源的占用至今没形成对地方的合理补偿机制,尤其是近几年水电发电机组 80% 以上都以较低的价格进入了国家电网,又以较高的价格卖给我省。 同月,四川省移民办则在一份情况汇报中陈述道: 没有形成资源输出地与电力消耗地、水电企业与移民群众共建共享的利益共同机制。 在某些大型水电工程移民实物调查中无视科学种田、立体农业的事实,给移民只算其中的某一种作物,按水平投影面积去计算山坡上生长的零星经济林木,而不愿意花工夫去照实点数,公然侵害移民群众切身利益,草率地对移民群众依法诉求的合法权益采取高压、强制手段。 库区不稳定因素时有发生。 对这类现象,值得深思。 手段强硬的赵尔丰名声不佳,被称为赵屠户。但站在满清朝廷的立场上看,他是一位具有全局意识的良吏。四川总督锡良在上奏内廷保举他时称他: 忠勤纯悫,果毅廉明,公尔忘私,血诚任事。 对西康的建设证明了他的战略远见。赵其实深知安民乃为政之要务,他曾在路途发现一家百姓无隔夜之粮,而地方官不知,即加严惩。他训导地方官: 知县是知一县之事,即知人民事也。故勤政爱民者,因爱民而勤政。非勤政为一事也,爱民又为一事也。凡民有疾苦,而官不能知之,不能救之,是贼民者也。 可惜满清中央政府对四川的错误定位,将他放到了与川人对抗的位置上,导致了他自己和满清王朝的悲剧。 回顾历史,我们发现,因爱民而勤政,这才是后来治蜀要深思的。 《科学时报》 ( 2008-12-24 A3 观察 )
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要真正走过!
李丕鹏 2008-10-1 12:48
今年唯一的七天长假,看来真的是奥运后又一个旅游经济与文化的完美结合!因为从同行、朋友的短信中就得知不少朋友携家眷南来北往的漫步在他乡的路上再看新闻中公布的铁路近日客运量(尽管这种数字的准确性总是惯性的被人会怀疑),三日里就有1700万人相聚在火车厢里 这不,我们也刚刚从中朝边境线上回来,尽管是开会后的考察旅游,但也是因为这个黄金周。昨天的断桥上真的是人流如潮 这不,奔忙了近乎一年刚想利用这个假期蜗居休息,老同学来电话已经从京城赶到了盘锦吃上了名闻北国的肥蟹,现在正向我这开来当然有朋自远方来,肯定不亦乐乎!更何况正好我们也可以作东陪他们看看没有看过的盛京世界文化遗产,这也是一种休息啊。 远方的朋友中不仅有开着私家车结对横穿数省驰骋于云贵高原的同事游,也有飞机火车汽车轮船劳顿而行于中原和西北的二人行 有朋友昨天短信到了荔波大小七孔桥,刚刚又发来短信赶往黄果树,贵黄路上摩托车队不断。也有朋友昨天短信在废而盛兴的古都回民街享用美食,刚刚又发来短信华山峻美,人海如潮 华山,我故乡的山,名列五岳之中,以险峻享誉海内外。但我至今没有登过 黄果树,瀑布闻名天下,而我也就在黄果树机场转过一次机 想来真的不可思议,我这个在网络上自号云游天下、现实中几乎走遍了中国所有省、市、自治区和特区的人,除过采集标本在那些名山下转悠外,而登高望远于名山之巅的次数却不过一、二。当然我老家房前屋后那些对我很有名的山属于例外,因为儿时经常在那里玩耍。 在山东工作八年,没有登过泰山崂山,去过黄山4次最远上到人字瀑,峨嵋5次则最远到清音阁和零公里,张家界6次也总是在隐仙桥附近出没。出关4年了,也就在长白山脚下与研究生采集过蟾蜍和林蛙。年年多次到天府之国,但没看到九寨的美水 当然在厦大时几乎天天走访南普陀,但到了舟山未去普陀;在南京未去九华,四大佛国圣地至今无一朝拜,对一个开展这所谓生命研究的人来说,真不知道如何能参透这个命 这算云游天下?这叫真正走过吗? 肯定不是!!! 真对我自己无法理解 好在我能虚心好学,也知道与时俱进。那就向大家学习,今后一定不错过登高望远的机会,开阔眼界敞开胸怀,让自己能有一览众山小的美感和满足感!
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