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学术哲学的邀请（13）——学术生命的时间: yaojunwei 2020-10-22 21:28; 学术哲学的邀请（ 13 ）——学术生命的时间一个人的学术生命是结构性的，它呈现为不同的阶段，我们沿着学术生命的道路进行我们的学术之旅，就像它是一幅地图，帮助我们指引学术的方向。学术方向？这是否是说，学术是有目标的？我们是否会被内心深处的无意识所驱动，趋向某些方向或者远离某些方向？是否学术生命在本质上是有意义的，载着我们奔向终极目的，或者它是无意义的？我们学术生活和学术成长过程中产生了什么经验，以及每个阶段遇到什么样的挑战？宝贵的见解既可以得自我们共同的阶段性状况的概述，也可以得自确认我们自己在这趟学术旅程中出于什么地方。学术人生就需要行动，而我们拥有的知识在行动过程中价值化和行动化。如果只是在一旁观望，学术人生就会变得空白。我们需要投身到学术的事件流中，我们可以笑我们所笑，哭我们所哭。我们应该寻找各种经验，吸收各种的知识，思考各种的想法，感受各种的经验。; 个人分类: 应如室|1762 次阅读|0 个评论

关于学术生命的思考: 热度 2 libseeker 2020-9-1 10:58; 随着年龄的增长，关于“学术生命”的思考也渐趋理性。因为自身或多或少有一些经历，可以回顾，也可以前瞻。此外，或多或少有一些社会阅历，“无字书”与“有字书”多少读了一些，会有所感悟。对于普通学者或者说心系学术的人，“学术生命”的理想境界是长青，既有一定长度，又有代表作名世乃至“传世之作”。种种原因，每个人的境遇不一，一帆风顺的不多见，反而是经历较多坎坷者，有较多人的“事迹”或“事功”得以传颂。“学术生命”长短不一，短则数年，长则数十年。钱存训先生（1910年——2015年4月9日），钱先生以中国图书史、印刷史研究蜚声中外,对于中华文明给予人类进步的贡献有精深的论述，同时是一位贡献卓越的图书馆事业家，笔者曾为钱先生拟一则挽联：书于竹帛恒久远，人同星月永光辉。钱先生可谓善始善终、善作善成，令人敬服。绝大多数人不可能如此幸运。时下，对于大多数学者，60岁退休，一旦退休，基本意味着“学术生命”结束。如何将有限的“学术生命”在自身可以驾驭的范围经营好？实际上是需要有所谋划的。审时度势，凝心聚力，择善而从。从个人的角度，距离退休还有15年，说长不长，说短不短。我希望能找寻到一两个有意思的选题，能够做出点有意思的成绩。2020年暑假，花了较多时间思考这个问题。没有急着写论文，只是想稍微静一静、想一想。找来一些书翻一翻、读一读，种种原因，投入的时间和精力偏少，学习的效果并不理想。好些内容，真正要读懂、读透并不容易，特别是自身才智庸常，需要借助“愚者千虑总有一得”来为自己鼓劲加油。好在自己不是因为“天降大任与斯人”，只是因为身为一名高校图书馆员，与文献信息资源打交道有些日子，“没事找事”，希望有所为有所乐而已。个人的“学术生命”，或许算是赶上了好机遇。假如从2000年开始发表学术论文起算，互联网、信息技术发展可谓日新月异，当前所处的信息环境已是以新发展理念为引领，以技术创新为驱动，以信息网络为基础，面向高质量发展需要，进而提供数字转型、智能升级、融合创新等服务的基础设施体系。20年间，许多方面发生了巨大的变化，甚至真的可以用天翻地覆来形容。具体到我所从事的图书馆领域，数字化网络化多元化个性化智能化……所谓“不变的是变化”。尽管如此，变与不变之间，需要找到平衡点，一方面为了“安身立命”，一方面试图依托“学术生命”精彩自己。延伸阅读：刘尧.学者、学术与学术生命.http://news.sciencenet.cn/sbhtmlnews/2010/9/236822.html 何谓学术生命？张岂之先生认为，学术生命是指学者个人以严肃认真的态度坚持学术研究的问题。李醒民先生认为，学术及其衍生物是人类的精神家园，人们的精神可以在此得以休憩、充实、丰富、完美。不仅如此，学术生命更在于自身的内在创造力——思想可以产生思想。在与今人的直接交流中，在与古人的心灵对话中，在个人头脑的冥思求索中，都可以碰撞出新的思想火花，积淀为人类的精神财富（李醒民：《学术的生命》）。结合生命的概念与以上学者的观点，可以说，学术生命是学术活动和能量代谢现象、能回应刺激、能进行自我繁殖的半开放学术系统。包括学术本身的生命和学者的学术生命。学术生命的本质是学术创新。《科学时报》 (2010-9-16 A3 观察); 个人分类: 圕人堂|3445 次阅读|9 个评论

心情愉快才能保持持久的学术生命: 热度 8 fdc1947 2019-1-11 08:11; 心情愉快才能保持持久的学术生命时值三九，虽然如今气候变暖，冬季天气不像过去那样严酷，华北平原的室外毕竟仍然一片萧瑟的景象。阳台上的杜鹃在元旦前后就开出了大红的花朵，给家里增添了不少生气。我不善养花草，也没有这样的心思。有时候朋友们送我家一些花，花开过后就死去了，觉得很伤感的，所以自己从来不去买花买草。这一盆杜鹃是去年 2月初，太太的一位老同事送我们的，送来的时候就满盆通红，很是喜人。这些花能够开得很持久，记得一直开到了5月份，外面春天的花儿差不多都开败了，它才谢了花。以后，放在阳台上，只是过几天给它一杯水罢了。到了 11月份的时候，惊喜地发现在枝头长出来了那么多花骨朵，慢慢地有的骨朵变红了，终于在12月19日的时候，有一朵花盛开了。这朵花，就是上面第一张照片上最左下角的那朵，至今二十多天了，仍然很鲜艳的样子。不像有的花，一两天甚至几个小时就枯萎了。像这样美丽而不娇气、又能够开的持久的的花，真是美化家庭环境很好的品种。从花的持久，想起来了人才的持久。如今，科学与教育工作者受教育时间很长，研究生毕业的时候年龄已经不小了，如何让人才有创造力的时间很长一些，是一个重要的问题。人们会说，如今退休的年龄是固定的，科学和教育工作者工作的时间也应当是固定的，何来人才的持久一说？科教工作者工作的年限确实是基本固定的，这里所说，不光是指工作年限，而且是指真正能够奋发向上，努力工作争取做出好的贡献的时间。借用诗人的话： “ 有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。 ”做科学研究和教育工作的人也是如此。有的人名义上还在工作，不过心已经不在科研和教育上了，他已经不想干了，度日而已。有的人已经过了退休的年龄，可是他还在为科学和教育事业出力，鞠躬尽瘁、死而后已。这是人才持久的一个方面的意义。我们很多 “青椒”现在就怨声载道，心情很糟糕，被逼着才做一点事情；还有很多人刚到五十岁就盼着退休，羡慕着我们退休者的幸福和自由。造成这种情况的原因是多方面的，其中一个很重要的原因，就是他们的工作环境过于逼抑，没有鼓励和欢乐，有的只是一味的催促和鞭策，而且往往得不到领导者对他们应有的人格上的尊重。他们总是感到如在炉子上面被焙烤般的焦灼。在一个不快乐的环境中工作是很痛苦的事情。科研和教学都是需要用满腔热情去从事的事业，没有满腔热情，很难做出真正有意义的研究工作，没有满腔热情，更无法提高教学质量。所以，我对现在这种大学和研究所的政策环境下，能够做出真正大量的好的研究工作（少量有可能）和大幅度提高教学质量培养大批好学生感到悲观。大学对于教师的政策必须宽松，让教师有一个较好的心情才好。正如我一直所说： “大学要像温吞水，不能像铁匠炉”。古人就说过，文武之道一张一弛。我们现在的弦绷得太紧，把大学教师搞得太紧张。心情太紧张，做不好大学教师。所以，要使人才有持久的学术生命，现在对于教师的各种政策必须放松，不能搞这么多紧张的 “绩效考核”。还是回过头来说我阳台上的杜鹃花。那些花从 11月初就出现花骨朵了（是否更早我不知道，我发现已经是11月初了），可是，最早的一朵花也到了12月19日才开放，而19日看上去已经很大很红的花骨朵（照片2那花的左上方），也到了近日才完全开放。这说明，这些花能够开放较长时间，也需要孕育很长的时间。我又想到了人才的培养。人才是需要培养的，没有一个人生下来不接受教育就可以成才。一个人从小学到大学到博士研究生，需要很长时间的教育。要打好基础，真正学到本领、学到好的思想及思维方法、学到好的动手能力，心灵手巧，才是一个人才，能够解决实际问题的人才。现在，我们考核学生的办法是看学生能不能通过需要死记硬背的考试，看学生记住了多少知识以及能够解多少习题。十几年的死记硬背搞得学生痛苦不堪，搞得学生没有了继续学习的信心，恨不得来一个 “焚书坑儒”。另一方面我们又要求学生早出成果，拔苗助长，甚至弄虚作假。短期里“催长”起来的人才，就像暗室里出来的豆芽菜，看上去很长，实际上长不好，更谈不上培养出有持久的学术能力的人才。我年轻的时候种过地，种庄稼要“蹲苗”，就是不能苗期的小苗过于疯长枝叶，而要很好地扎下根去，根深才能叶茂。学生也只有较好地掌握了基础知识和基本技能，才能够成为真正的人才。总而言之，我们要创造这样的环境：能够培养出真正有思想有能力的人才，又要使这些人才能够有持久的学术生命。这需要改进我们的教育，这是对培养出好学生而言的，又需要改进我们对教师的考核办法，这是对发挥教师的积极性而言的。只有解决好这两个方面的问题，我们科学和教育事业才能够健康的可持续的发展，才能够真正走到世界的最前列。; 个人分类: 科教与社会|7751 次阅读|17 个评论

你死我活----中国式争斗: 热度 9 lin602 2013-10-23 22:24; 美国总统选举中一个现象，没有当选的总统候选人会在第一时间给当选总统表示祝贺。希拉里与奥巴马在党内争总统，希拉里败了，但奥巴马邀请她任国务卿，希拉里居然快快乐乐地干了四年，这在中国是不可思议的。中国式的争斗，经常是‘白刀子进，红刀子出’！看看中国历史，下台皇帝没有几个有好结果的，不是当时被杀，就是寿命不长。这次王牧与闻海虎的争斗，身体上无忧，但学术生命基本上是‘你死我活’了的。科学网上也经常为了一点点东西，搞得‘仇人相见，分外眼红’！ ‘商榷’在中国是一个稀罕之物！难道中国人的血液里，流淌着‘不是你死就是我活’？三国演义中周瑜有句非常著名的话，‘既生（周）瑜何生（诸葛）亮’。结果东吴与蜀国统统被灭！听百家讲坛中赵高对李斯的残酷，身上起了鸡皮疙瘩。 ‘你死我活’-----中国式争斗！也是中国文化中落后的重要内容。; 3383 次阅读|10 个评论

[转载]张岂之：谈“学术生命”: libseeker 2011-3-27 10:38; 图谋按：原打算写一点关于“学术生命”的感悟，发现中国思想文化史专家张岂之先生已2009年写过，自己并无功力超越，于是选择转载，备忘兼作分享。谈“学术生命” 信息来源： http://blog.sina.com.cn/s/blog_636625130100g091.html 这里所讲“学术生命”是指学者个人以严肃认真的态度坚持学术研究的问题。什么来决定这种“学术生命”呢？年龄吗？有这个问题。当一位学者进入老年，身体和思维能力日益衰弱，以至不能阅读和写作，没有新的思路产生，这个时候便是他的“学术生命”结束之时。但是，有的学者并不因为年老体衰而使思维陷于停顿，仍然笔耕不辍，新意迭出。属于此种情况者不是很多，但不能说没有。因此年龄并不是“学术生命”结束的根本原因。兴趣吗？有这个问题。当一位学者由于某种原因，他对原先所做的研究工作已觉索然无味，不想继续做下去，而对其他的非学术性事情发生了兴趣；于是出现“兴趣转向”，他的“学术生命”随之结束。不过，这种情况对于一位成熟的学术工作者来说，很难见到，并无普遍性。退休吗？这是一种制度，任何国家和职业都有。对于不需要有多么复杂的实验室的人文学术工作者来说，退休与否，对于他的研究影响不大（不能说没有一点影响）。不少已退休了的老学术工作者获得了比较充裕的时间，在学术研究的广度和深度上比之过去有了很大的进展，这方面的例子是很多的。因此，在笔者看来，一个人的学术生命主要由他个人的各种因素来决定，具体言之，是由其健康状况、学养、执着精神、世界观、人生观、环境诸方面因素决定的。对于学术工作者来说，应当力争延长学术生命，为达此目的，就必须过简朴生活，使心志不为声色犬马所纷扰，不至于沉醉在人为的“安乐窝”中而消磨时日。必须涵养性情，忠实于一种高尚的学术探求，在充满物质欲望的世界中能够保持心灵的平衡。必须不断学习、思考，尽可能地保持思维的灵敏度。人的年龄有各种各样，如生理年龄、心理年龄、学术年龄等等。生理年龄不以人的意志为转移，哪年哪月出生，任何人都无权选择，因此年龄也无法选择。但是，心理年龄和学术年龄却是可以选择的，而且人们可以创造一些条件使心理年龄、学术年龄较长时间地保持青春的活力。生老病死，从人的生理规则来说是不可抗拒的，任何人都逃脱不了它们的制约。但是一生不离高尚的理想，为民族复兴、为真理而孜孜不倦地探求；学术工作者尽可能地保持青春的活力，这在一定的条件下是可以做到的。这不需要服用门类繁多的补脑液，不需要成天躺在床上休息，更不需要饱食终日，无所用心，其秘诀在于用脑再用脑；学习再学习；提高再提高；思考再思考；简朴再简朴。如果能做到这些，那么可以肯定地说，在一般情况下可以延长学术工作者的学术生命，这才是学术工作者最大的幸福。 “学术生命”顾名思义是对于学术工作的坚持。对于学术工作者来说，如果他每天忙于非学术性的事务，或者为了各种杂事而奔波，或者在会议上用去许多时间，这个时候，他自己已经脱离了学术研究，他给自己的学术生命画了一个句号，这是怪不得别人的。因此，对于学术生命来说，需要有一股强劲的耐力，不为外界的纷扰而影响自己的志向，命运掌握在自己的手里，这才可能在延长学术生命方面做出成绩来。总之，对于学术工作者来说，应当爱惜自己的学术生命，并为学术生命的延长而努力奋斗，主动权在自己，外界和他人是起不了多大作用的。张岂之 2009年4月张岂之简介：中国思想文化史专家。江苏南通人，生于1927年11月。1988年获国家级有突出贡献专家，1989年10月荣获陕西省有突出贡献的专家称号。现任西北大学名誉校长、教授、博士生导师,西北大学中国思想文化研究所所长。（信息来源： http://baike.baidu.com/view/305375.htm ）; 个人分类: 学海拾贝|1855 次阅读|0 个评论

科学家视学术如生命: 热度 1 sungennian 2010-9-28 17:25; 孙根年（陕西师范大学教授）大约在十年前的一次全国学术会议上，有一位科学家在大会发言中，对中国黄土研究多有微词，著名的科学家刘东生院士勃然大怒，当场批评了这位科学家，搞的大家目登口呆。散会休息时间，我们几个晚辈去看望刘东生院士，劝他老人家消消气，说：个人看法不同，不必强求。这一劝刘东生先生更加气愤，给我们讲了中国黄土研究的重要性及其在世界的地位，还列举了他60年来关于中国黄土研究工作，指出这不是针对他个人的问题，是捍卫科学和捍卫真理的问题。科学家视学术如生命，中国黄土研究是刘东生先生的生命，是他生命中最重要的东西，在这个领域他兢兢业业研究60年，作出了举世瞩目的伟大贡献，他深深爱着黄土，认为黄土是一本认识地球环境变化的天书。否认中国黄土研究，就是否定中国第四纪科学，也就是否定刘东生先生，这在一般人是很难理解的。十多年过去了，我以刘东生先生为榜样，潜心研究旅游危机评价与管理，在旅游危机管理上取得了一点成绩，提出了旅游本底趋势线理论。2006-2007年间参加全国学术会议，有人提出：旅游业的发展是没有规律，怎么还能建立旅游本底趋势线？以此对我的理论提出质疑。我多次想在会上与其争论，但又怕造成尴尬的局面，总是强压不住心中的怒火，这就引出后来在《旅游科学》发表的对旅游业发展是否有规律的几点应答。这篇文章发表后，对旅游本底趋势线理论质疑的声音逐渐消失了。我为什么会有这么大的反应呢，回想起来从自私的角度来看，他是在否定我这10多年的研究，从更高的层次来看，他是在否定旅游科学和对旅游危机评估探索。 30年的科学研究，我深深体会到：科技创新：说伪容易，做真难。任何一个科学技术的创新，没有科学家几十年艰苦的探索，没有夜以继日的广泛阅读和苦苦思考，没有反复千百次的实验与验证，没有牺牲所有节假日成百篇论文系统阐述，是很难获得科学界体承认的。与此相反，一些半瓶醋的学者，从科学恶人普波那里掂到证伪理论，并将其铺天盖地的胡乱运用，以点带面、以偏盖全打假，这不是科学打假，而是假打科学和科学家。其实，他们很清楚，科技创新是很辛苦的事，他们根本不愿干这样辛苦的事；同时，他们又很明白，要打到一个科学家的最有效的方法，就是打到他所创立的理论，从而达到否定其生命的目的。我无意介入国内科技界的纷争，还是评说西方科学史上的两个案例，这或许是有启发性的。大约在10年前，我看过解恩泽教授编写的一本书，书名叫《科学蒙难记》，估计在书店和图书馆可以找到。该书列举了历史上很多科学蒙难案例，这里仅举两个：一个是哥白尼《天体运行论》蒙难，当哥白尼《天体运行论》出版后，由于推翻托勒米的地心说，直接动摇到罗马教的理论基础，罗马教将其列为禁书反书，于是，教皇雇佣所谓的科学家，通过否定哥白尼的日新说，而达到否定哥白尼及其天文学新理论；二是爱因斯坦相对论蒙难，第二次世界大战期间，纳粹法西斯仇视和消灭犹太人，将矛头直接指向爱因斯坦，雇佣大批纳粹科学家否定相对论，通过否定相对论达到否定爱因斯坦。我们知道，爱因斯坦与相对论，哥白尼与天体运行论本身就是一体，否定了相对论业就否定了爱因斯坦，否定了天体运行论业就否定了哥白尼。人类社会发展到了今天，尊重知识和尊重人才是文明的基本要素，其实这两者应该是统一的。尊重知识，就是要尊重创造了这个知识的人，尊重他科学的首创精神，尊重他几十年刻苦钻研，尊重他在科技创新上取得的点滴进展。中国的科学打假应该是建设性的，应该提倡在专业领域内的学术批评，其目的是完善科学理论，推动科学技术的发展；而不是破坏性和摧毁性的，将中国成名成家的科学家统统打到，将中国的科技创新统统否定。袁隆平院士的超级杂交稻研究，是他老人家一辈子的事业，尽管理论已经过时，但60年的研究达到极致，得到全世界公认和尊重。一切通过支言片语或个案，通过否定某科学理论而达到否定科学家的目的，我是不赞成的。; 个人分类: 旅游管理|4897 次阅读|4 个评论

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