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携幼（4）一一三“立”（音）之“礼貌”要领: kd652 2020-6-13 03:46; 中国传统文化上曾有一个说法，人生在世一辈子要达到三立：“立功（业），立德，立言”，纵观古今真经得起推敲的“三立”完人寥若晨星，每人心中都有个数，自己明白。若把培养孩子目标定在“三立”未免太“高大上”，但是我们可以借“三立”的发音，从小培养“有礼貌”，“有能力 ”，“有条理”的三立（音）”人才，至于孩子长大以后，具有了独立人格，也就不用谁（或者说没有谁有权利）去给他们“顶层设计”了。最近读了一篇文章，不知还能不能检索到：详见 https://mp.weixin.qq.com/s/xfCX_aflDFknai2nPX5_XA 我把精彩内容截屏显示在下面：; 个人分类: 携幼|0 个评论

世俗化科研活动中的贵族气息: 热度 23 jinsblog 2018-8-2 04:54; 题头的照片，是我在梵蒂冈博物馆里拍的。我在写《学术中的‘学’与‘术’ 》博文时，还没有去过梵蒂冈，也就没有没有这张照片，只好从网上抄了一个贴在那里。现在有了自己拍的，用起来就方便多了，不用致谢，省了力气。这副油画，作者是拉斐尔，文艺复兴三杰之一，和达芬奇，米开朗基罗齐名。他的代表作之一，就是题头的《雅典学院》。油画中的人物，生在不同的时代，但生在一个潮流里，被艺术地捏到了一块，让人看起来省心，无论早晚，也没有什么头衔，这些都是学院中的人物。这种题材的油画，东方、西方现在都没有了，因为本来就没有了。相比而言，题尾的照片，是网上下下来的，到处都能找到，是NB奖2012年颁奖典礼的场面。也是一个和学院相关的事件。对比两个场景，就可以感到学院的含义随着时光的流逝，已经今非昔比，完全不一样了。前者是学院自我中心，清淡自傲，无论别人有啥眼光来看，或者是根本没有评论的资格。后者就是颁奖礼的舞台，热闹的围观。假如NB奖只是一纸奖状再加一朵大红花，没有奖金这种俗气但有用的内容，NB这百十来年能熬过来不？这就是用世俗的眼光，来看待科研中的贵族气息了。科研活动，即使基础科研，其实一直都受到财富的影响，或者说是和吃饭过日子有关。最近的一个会议上，我也说了现在的科研，是经费驱动等不着边际的话，很有点离奇的感觉，就不多说了。题头那张图中的人，有几个是有上顿没有下顿的？早年那些进行好奇心探索的人，基本上是不愁吃喝的，即使有日子过得比较拘谨点的，也不用担心被饿死。比如马克思，这个世界上，敢说比他伟大的人有几个？我们当年听到的故事，就是他钱不够花，幸好有家境富余、理想一致的好朋友恩格斯相助，才能在图书馆里长坐，专心写文章，用双脚把石板地上磨出窝来，完成了没几个人看的巨著，但论证的基本思想，改变了世界。这也是个例子，要有吃有喝能活着，知温饱，才能有那个叫什么来着…就是要有经济基础，才能有上层建筑。老马说的理论，他是深有现实的体会。具体说到这个网上，有关投稿、基金、职称、各种“士”的博文，都会很热闹；真正和科学有关的议题，通常比较冷清。这更多地反映了人们对利益的关注，是切身利益，而不是科学本身，那是比较抽象、也是吃饭的工具，而已。或者说，世俗的选择，高过贵族的理想；前者很实际，后者比较虚幻。在这个网上一个造成这种现象的原因，是人们有了太多的信息，所以只关心和自己生活、和自己学科有关的议题，这通常是个小众问题，但都会和利益有关，这通常又是个大众问题。现代社会中，人们仍然和19、20世纪一样，延续了一种对科研活动以及做科研者的敬仰,是惯性的使然。知识分子曾经是“臭老九”，也曾经是值得尊重的一群。无论贬褒，他们是特别的一群。从现实来看，无论是做基础科学还是应用科学研究，首先是一种职业，已经世俗化。这个没有什么贬义，就是一个事实。对于绝大部分人来说，做科研，首先是一个挣钱吃饭的勾当，要计较工作条件，工资、福利、奖金、基金、住房、环境、职称、等等。普通人的普通日子，和街上卖菜的劳动者的基本要求本质上没有差别。其次才是实现理想，好玩，好奇心驱使，国家的前途，人类未来…等理想。年轻人在择业时，纯粹从理想出发，不计报酬和条件去选择科研为自己一生职业的，不知有多少人。从经济条件出发来择业，让自己的生活更好点，经济压力小一点，是很现实的条件，没有任何值得被苛责的地方。但有很多年轻人，对某些东西感兴趣而去做科研，喜欢自己的行当，并由此保持了一点“贵族”气息。所以，很多年轻人宁愿待在北京的研究所，无论是否能卖得起那十好几万一平米的房，背上30年房贷，也要待在这里。我相信他们仍然想要在最好的环境中，做自己喜欢做的事，即使要做房奴，也会挺着，期盼会有翻身的日子。若干年前去上海开会，一个上千人的会，都是做科学研究的人，聚在一起讨论各种问题，各种组会讨论，很热闹。组织会议的一位老先生私下对我说：这会是挺热闹，但真正的科研，就是几个人的事。当时我有点吃惊，但也认为这是实话。这是对科研贵族气息的一种认识。也是多年前，去解放军301医院交流一点科研的事。那时他们的新楼在修建中，从医院走廊穿过，那里挤满了前来看病的人，可以用水泄不通来形容。看到那些排队就诊的人和他们脸上的表情，真的体会到了“有什么别有病，没什么别没钱”这个说法的正确。接待我的主人说：你们是做科研啊，做科研就是贵族啊，哪像我们做临床的，每天乱七八糟的事，烦死人啊。这也是一种对贵族精神的理解和向往。有时候我会想，做科研的学生，到底是否需要看家境。家境富余的，不用担心吃喝，会比家境局促的做得更好吗？我本来觉得这是个简单的问题，但后来发现没有那么简单。因为这个世界太复杂，真的很难说。难说的原因，我认为是人的可塑性太大了。家境好的人，理论上可以不去争职称，埋头干活，反正我不愁吃穿。家境不好的人，有更多的需要去争取物质利益，但他们能够忍耐的程度，常常超出人们的预料。真要有心做一件事情的人，会有股狠劲，饿了啃自己的胳膊也要把事做出来 - 呵呵，这个有点过分，但你懂的。作为一种常态，如果想要做科研，开头好最好，所谓的事半功倍。很多人能够比别人看上去强，是因为选对了路。而很多怀才不遇者，就是当年“长考出臭棋”，想得天衣无缝啥都能得到，结果啥也没有得到。但我觉得更厉害的人物是那些不在意我在哪里，但相信只要我在，就一定能做出事情来，并且做出来了的人，而且更享受那种白纸上面绘画的乐趣，在一片寂静的地方，弄出悦耳的音乐来。后者是很少的，这个就不止是贵族气息了，更有点沧海一声笑的味道。所谓的贵族气息，大概就是那种执着，用证据说话，追求真理，但我一直都没有明白的，这和贵族有啥关系。科学网好久都没有吵架的文章了，我这个远在天涯海角的人都有点闷。不过我也不是想说点啥来吵架，只是觉得好久没有码字了，把过去写的一些东西聚在一起，继续下去。话说世界上有两类人，一类是能做自己喜欢做的事，并以此为生；另一类是不得不做自己做的事，并以此为生。前者是幸福的，对于做科研的人来说，本该如此。你在做你喜欢的事，并挣到了钱，能以此为生吗？这个问题，绝对有点世俗的味道在里面了。而贵族通常是不愁钱花的。 \0 \0; 个人分类: 有关科学与教育|16467 次阅读|49 个评论

三辈才能出一个贵族 vs 富不过三代: 热度 9 laserdai 2016-10-29 04:52; 某国最近几十年做小生意摆地摊赚了几个钢蹦。口袋里有了几个钢蹦能碰出一丁点声响，就开始烧包了。烧包的例子太多了，罄竹难书，洛阳纸贵。然而，从物理学的观点来看，所有的过程都要满足几个基本原理——能量守恒，动量守恒，宇称守恒；所有的正确理论都要满足规范场理论（杨幂方程。）社会上从穷人，到富人，再到贵人，是三个阶段，每一步都要满足一些基本原理。穷人到富人，就是爆发过程，新的富人就是暴发户。暴发户能上升到贵族，最少需要三辈。目前，某国有很多富二代，富三代才出生或者就要出生。如果这些富三代一直呆在国内，根本没有希望成为贵族；如果从小送到某些外国去培养，或许能成为贵族，但是也是外国特色的贵族，不可能成为某国的贵族。对于某国的富人，还有一条严格符合科学上耗散结构理论的规则——富不过三代。也就是说，某国的富人对于培养富二代富三代和给予财产方面有某国自己的特色，导致到了富三代，都是泯然众人矣！结合上面两条看某国现在的富人，前景无论如何不是乐观的。凡事不过三，是矣。; 个人分类: 社会文化历史|9104 次阅读|18 个评论

[转载]土豪的土和绅士的虚伪结合=笑话: 热度 8 laserdai 2014-12-20 02:44; 哥一直都很佩服国人的务实精神。为了生存或活的更好，不但可以放下架子，面子，或天生之才。教授端盘子，工程师做木活，画家搞装修。甚至可以忍辱负“重”不要人格和尊严。如果是一般草根国移，背井离乡本就为生计或追求稍稍不那么苦逼的生存环境，忍受那诸多委屈实属现实所迫。可最近据说已在中国富豪圈形成流行的一现象就有点让本哥发懵，难以理解了。据说他们在接过父辈丰厚的物质产业的同时正积极努力摘掉由父辈随物质金钱一并传下来的土豪帽子，要努力像富贵了几百年的西方上流贵族看齐，做一个真正的有文化有修养的上流社会人士。为此，现实的他们和她们准备取经于英国的礼仪文化公司。从上流社会社交礼仪的每一个细节开始学习，诸如握手时的眼神交流，打领带，骑马，包括怎么拿叉子拿刀子切肉等餐桌和商务礼仪。还有为富二代大小姐们特别量身设计的为期十天淑媛课程，说白了就是土鸡变凤凰的速成班。这些富二代为进入尊贵的上流社会，收敛一贯的张扬，招摇作风，这务实精神不亚于我等草根知识分子屈尊洗盘子。哥看完这篇报道后的第一反应就是一口刚咬碎没来得及下咽的苹果喷了一地。第二反应呢就是脑子里突然跳出欧美各城市名牌店铺里里外外大声说话，要买同一种同一款大牌商品的拥挤的几百国人土豪队伍的场景。第三反应呢就是博物馆，美术馆里搜的哥眼睛犯累也没找到的国人的身影，第五反应呢就是想起本哥和两个富豪同学相聚时的聊天内容----今年最贵的某车某款和女人。无数的腰包突然鼓胀起来的中国富人，由于富的突然，他们驾驭金钱和享受金钱的能力还没来得及培养。加之成王败寇等迂腐的封建思想和观念根深蒂固。面对社会各个角落贫富冷暖对比鲜明的“风景”的时刻刺激。难免飘飘然自我优越自我膨胀起来。忘了自己是被面朝黄土背朝天的爹妈种的红薯南瓜养大的，忘了自己是爹妈一两个月也不舍得买块肉吃，省下的毛票交的学费供自己读书混出来的。个个犹如高中皇榜的状元举人，敲锣打鼓处处显摆，满世界炫富，在国民的生活水平还普遍偏低的社会环境里，因为行事风格显得突兀，便被人们冠以土豪，暴发户等蔑称，意思是没见过世面没见过大钱，有钱没文化没品位的土财主。屈指一数，这类土老帽财主人(穷人）上人的日子转眼也过了二十几个年头了，享受物质富足的日子和被人骂的日子一样多。作为富一代，他们也是过过苦日子的，兜里的钱不论下跪舍脸，还是投机昧心而来，干净不干净，总也算亲力亲为所得。什么为富不仁，丧天良，土豪，被人骂或蔑视与兜里的钱带来的实惠比，都不算什么，他们忍得了。可富二代们就大不一样了，他们生于无忧，几乎一切得来全不费工夫，享受是他们的主要生活目的。享受物质，精神和虚荣一样也少不得。所以怎甘心于不那么有尊严的土豪身份。于是他们现在要革命了，要革自己不完美的土豪这个身份的命，要真正做有实力的有压得住人的“重量”的人（穷人，）上之人。可革命事业都不是那么容易的事，都是要吃苦的。所谓十年树木百年树人，更何况他们的革命还包括种族文化的互换和交融。美国黑人的革命搞了几百年，中国的民主革命也搞了一百多年啦，至今成果还具争论。东方的社会主义革命也搞半个多世纪，成果还待观察。生来没有长“苦”味觉，在堆满蜜糖甜乳的父母的摇篮里晃悠大的他们哪知道革命的艰难。于是便受父辈致富捷径影响，想当然地以为改头换面变成让草根阶层心服口服的上流阶层也不过一摇身的事，上流贵族不就举止稳重些嘛。为女士开开车门，弯弯腰，摘摘帽，多堆点微笑在脸上，走路走直点，屁屁晃的幅度小点，遇事不行于色，淡定点嘛，也不就社交礼仪技巧嘛！于是虚伪狡诈贪婪的某些英国人一眼就看到了这些中国土豪送上门的商机，于是不失时机地把装钱的大口袋伸到这类土豪密度最高的地方。告诉那些想土鸡变凤凰的二b，你们找对人了，我们真是凤凰，我们来教你，我们十几天就能帮你们搞定。哥就不信那邪。哥在西方生活也有些日子了，也接触过各色人物，还别说仅仅从外表行为举止看的话，还真分不出谁贵谁富谁草根。非要分的话，也就是富人可能比穷人要忙些，掉的头发多些，银行账上数字排的长些，party多些，或说party里的人各方面和他们接近些，其它还真不好认。他们照样吃饭拉屎，照样生病，照样出车祸，照样接违章罚单，照样在警察法官面前孙子样点头认错。西方的上流贵族的后代今天大多已经平民化了，最少在法律和国民的观念里没什么超越一般的光环。而这发生在刚填饱肚皮没几年的中国的今天的这个土豪圈的流行，还真让哥惊诧。这些在小学就养成跋扈刁蛮习性，显摆父母钱多官大以钱多为荣。成天醉心于名牌，读书一塌糊涂的土豪们的少爷公主们能在“上流”洋绅士的点拨下一夜之间从俗流变成雅士，从下流进入”上流”，土鸡变凤凰？打死哥也不信。上流或贵族这些概念应该是西方封建王权时期的产物。封建时代，阶级等级分明，平头百姓的孩子没有和权贵的后代同等受教育的机会。一代一代没文化，智慧不开，几千年来默默地无奈地被迫地接受着封建统治阶级强加于自己的“人”下人的社会地位。对物质丰足条件优越，掌控着治下臣民生杀大权的所谓上流权阶层的生活的羡慕和向往纯属生物本能。时代的车轮滚滚向前，随着封建王朝时代的终结，工业革命的到来，科技进步的日新月异，下层劳动人民也渐渐觉醒。正如美国1791年生效的人权宪章和欧洲各国包括非洲等国相继产生了类似的人权法案等都有相似的内容：都有包括人生来平等，和尊严，自由等基本权利。时代的车轮已行进到科技物质和文化高度繁荣的二十一世纪，人们的思想也空前地自由和开放。在路边的一个乞丐都能自由尊严地活着，都能自信地和体察民生的总统握手的今天，祖国这一小撮被欲望冲昏了头的土包子们，居然逆潮流而动，愚蠢地从封建君王坟墓里挖出被埋葬了几百年的大旗做自己的虎皮。以期能过一把变相的人上人的皇帝瘾。这已不仅仅贻笑大方，而是贻笑天下了。哥看完这报道还真信了前一段网上流行的一句话，“钱多人傻” 西方朔， 2014 -11- 24 北美; 个人分类: 社会文化历史|2396 次阅读|12 个评论

[转载][動作] [庞贝末日 Pompeii (2014)][高清多版本][加拿大][主演:: lcj2212916 2014-12-4 13:08; 庞贝末日 Pompeii (2014) 导演: 保罗·安德森编剧: 珍妮特·斯科特·巴奇勒 / 李·巴奇勒 / 迈克尔·罗伯特·约翰逊主演: 基特·哈灵顿 / 凯瑞-安·莫斯 / 艾米莉·布朗宁 / 阿德沃尔·阿吉纽依-艾格拜吉 / 杰西卡·卢卡斯 / 杰瑞德·哈里斯 / 乔·平格 / 基弗·萨瑟兰 / 库里·格拉汉姆 / 罗恩·肯内尔 / 萨沙·罗伊茨类型: 动作 / 爱情 / 冒险 / 灾难制片国家/地区: 加拿大 / 德国 / 美国语言: 英语上映日期: 2014-08-15(中国大陆) / 2014-02-21(美国) 片长: 105分钟又名: 庞贝末日: 天火焚城(港) / 庞贝(台) 庞贝末日的剧情简介 · · · · · · 　　《庞贝末日》故事发生在古罗马时代，在摧毁庞贝城的维苏威火山爆发前夕，奴隶角斗士凯尔特（基特·哈灵顿饰）爱上了一位贵族小姐。同时，一次意外，让他碰到了多年前屠杀他家人的仇人。庞贝城位于意大利坎帕尼亚平原的边缘，公元前8世纪建城，公元前5世纪起属于萨莫诺人。公元前4-3世纪，逐渐成为罗马共和国的一部分。据悉，维苏威火山爆发致使庞贝城数千居民遇难。一个叫做迈洛（Milo）的船王奴隶爱上了船王的女儿。然而迈洛没有料到，就在他在角斗场上进行最后一次战斗的同时，他的心上人也被迫许配给一个腐败的罗马议员。这时维苏威火山爆发了，迈洛和在决斗场上相识的黑人朋友逃出被毁灭的角斗场，相约在海港见面，不顾生命危险独自回到庞贝，想救出心上人。火山引发的地震，使海水倒灌进庞贝，一些准备逃生的木船被掀翻，迈洛设法寻找心上人，罗马贵族抢先一步，驾驶一辆马车带着女主角逃离庞贝，迈洛在后边紧追不舍，此时天昏地暗，不时有火山岩石坠落，在一个路口，马车被路障掀翻，罗马贵族和女主角跌落在地，迈洛下马与贵族白刃战，最后打翻贵族，骑上马与女主角飞驰逃离庞贝，此时火山冲击波已到，罗马贵族葬身火海，在逃命的过程中，马受惊，将女主与男主先后甩下，女主放走了马，面对着漫天盖地的火山灰，二人拥吻在一起，火山灰把他们淹没了......若干年后，人们在庞贝发现了一对年轻恋人拥吻的遗骸...... 下载地址： http://www.400gb.com/file/79725873; 1404 次阅读|0 个评论

谁应该是大学里的‘贵族’？: 热度 2 lin602 2014-9-8 22:45; 我反对贵族，人本来就不应该有贵族，人生来就是平等的。但是，事实上这个社会与世界肯定有‘没有贵族名份的贵族’。随便说一下，华西的大队书记吴仁宝（已经过世），我看省委书记未必敢得罪他。他就是一个没有贵族名份贵族。大学有贵族吗？肯定绝大多数人说：‘没有’！但是，你与一些人到学校去办事，你们所受到的待遇是不一样的。你承认吗？现在大学里的贵族，其实就是有‘位子’的人。大学中教授是排除在‘贵族’状态之外的。如果大学中真正做到教师特别是教授是大学的主人，管理者是教师们的服务人员，是为教师‘驾马’的，教师成为一种说不出口的‘贵族’状态，这个大学就有希望了。; 2458 次阅读|2 个评论

[转载]“贵族化”的城市有悖以人为本: baocunkuan 2014-8-11 09:52; 【光明时评】：http://news.gmw.cn/2014-07/11/content_11920773.htm 　　作者：胡印斌　　城市的繁荣，不仅体现在建筑外表的光鲜上、居民人群的“中产”、高端上，而且应该体现在给各个层级的人群以平等的发展机会。从结构上，应该接纳不同层次的群体就业；从门槛上，应该尊重每一个人自由选择居住地的权利。　　在近日举行的“上海2040战略专题系列研讨会”上，中国城市规划设计研究院院长李晓江说，中国城市发展出现“贵族化”倾向，使得大城市容纳流动人口的低成本空间越来越缺乏，人口流动、定居门槛越来越高。这种倾向，对于城镇化中人口合理地向大中城市聚集，起到了负面作用。　　不同类型的城市采取差别化的进入政策，原本也符合城镇化发展的内在规律。毕竟，像北上广这样的特大城市，确有必要采用行政、经济手段约束人口扩张。但这并不意味着大中城市就可以随意抬高门槛，肆意挤压进城农民的生存空间，甚至普遍出现“贵族化”的发展倾向。　　其一，很多大中城市仍热衷于以地产拉动城市升级，追求城市表面的光鲜。在城市面貌取得“一日千里”发展的同时，也人为抬高了房价。而高昂的商业物业成本，以及住宅租售价格，使得进城创业、就业的低收入群体越来越难以安居乐业。不仅滋生大量的“房奴”，加剧进城民众的负面情绪，也不利于现代服务业的发展壮大。　　其二，城市建设标准的提高，让曾经容纳大批低收入群体的“城中村”、老旧小区等建筑逐渐消失，进城农民、寻求就业的大学生等群体，越来越难找到一处廉价的“落脚之地”作为过渡。而这样的“落脚之地”，不仅可以托起青年的创业梦，真正实现“以人为本”，也能够在宜业宜居的过程中，推动城市崛起。　　城市的繁荣，不仅体现在建筑外表的光鲜上、居民人群的“中产”、高端上，而且应该体现在给各个层级的人群以平等的发展机会。从结构上，应该接纳不同层次的群体就业并宜居创业；从门槛上，也应该尊重每一个人自由选择居住地的权利，并在流动迁徙中实现个体的价值。　　此前，加拿大作者道格·桑德斯在其著作《落脚城市》中提出了“落脚城市”的概念，什么是“落脚城市”？很简单，就是城市中接纳贫弱群体的低成本社区。类似的概念，我们往往称之为“城乡结合部”。其实，农民迁徙进城，尽管最初的落脚地依然与乡村有着某种同构的意味，但城市特征则显而易见。再边缘、再无序，也是城市化的一个个深刻脚印。从这里出发，城市化开始了枝枝蔓蔓的发育。　　因此，眼下需要做的不是无视、漠视，更不是人为抬高大中城市的门槛，造就一个“贵族化”的城市，而是应该将这些不为人知的隐秘角落、乡村移民构成的城市飞地（指隶属于某一行政区管辖，但不与本地区毗连的土地——编者注）纳入公共管理的视野。同时，还要降低城市的进入门槛，普遍覆盖公共服务，让移民有机会融入当地社会，共同托起一个个繁荣的城市。　　因此，既要落脚，更要融入，城市化不能建立在“贵族化”的路径之上，那也不符合以人为本的城市发展理念。否则，城市化的结果，就只能是在造就大量回不去故乡，却不得不生活在城市的边缘化人群。(胡印斌); 1155 次阅读|0 个评论

[转载]转：【《随笔》精选】现今中国只有富没有贵: ychf8130 2013-9-12 19:18; 作者：沈宁 2013-09-11 16:54:56 来源： infzm.com 标签富贵贵族尊严社会文化齐邦媛若干年前，我的一部家族传记长篇小说要出大陆简体版，北京的出版社提议改名为《刀口上的贵族》。我不接受，争论许久。出版社在商言商，为招惹市场眼球，弄噱头多卖书，无可非议。但我绝不敢自称贵族，结果书名以《刀口上的家族》问世。不过因为这场争执，倒引起我一点好奇。约略查查，发现现今中国社会确实热衷于贵族称号和贵族话题。商店商品的广告，贵族字句满天乱飞，电视剧在豪门贵族的情爱情杀，时尚剧也不乏咖啡店歌舞厅之类“贵族风”的渲染，网上还爆发过规模巨大经久不衰的“贵族”之争，甚至工人阶级先锋队也被称为“红色贵族”且沾沾自喜。章含之去世，媒体誉为“最后的贵族”，血统身世，不知典出何处。直至读到章诒和描写康同璧和张伯驹，才于无奈之中稍得安慰，那个小群体无愧最后的贵族之称，世事终于还没有混沌到令人绝望的境地。再度察之思之，才明白，现在中国社会流行的所谓“贵族”概念，其实只是富，并无贵。网上的贵族之争，展示得最为明白，上海淑女与汝南公子，争来吵去，无非就是比阔而已，跟贵族与否完全不沾边。当然，金无足赤，人无完人，且林子大了，什么鸟都有。古今中外，贵族里面自有许多恶徒和不肖子，为人所不齿，比如秦始皇的儿子。但我今天这篇小文章，非在介绍分析或评价贵族的历史兴衰功过，仅仅是略微比较贵与富二者之不同，提醒诸君切勿把富当作贵。似乎众口一词，说起贵族人家和贵族子弟，那就是养尊处优，颐指气使，高人一等。但这些贴在贵族们身上的标签，很大程度是平民们从外部点滴所见而得出的结论，再强加到贵族人家头上去的。另外也有些政客别有用心，推波助澜，刻意歪曲，以讹传讹，制造舆论，有意把贵族打入十八层地狱。其实上述这些劣质，最起码并非贵族的独家所有，99%以上的暴发户和官老爷们，不论其是否确为贵族出身，个个都是养尊处优，颐指气使，高人一等，比任何贵族都有过之而无不及。所谓暴发户，就是从一无所有之际，忽然发横财或得权势。由于这些人自幼缺乏教养和起码的做人规范，又凭着种种邪门歪道而爆发，所以一旦发迹就以为自己了不得，可以为所欲为，把公家当私家，把国家当自家。事实上，在贵族人家里面，通常都有自家人必须严格遵循的门风或传统规范，并非可以随心所欲。解放之前，上海最大的百货公司永安公司大老板的女儿要用钢笔，到了永安公司里柜台要花钱去买，哪个售货员不收老板小姐的钱，自己吃不消之外，小姐也要受责罚，那是平民人家或暴发户们难以想象的。很多人读过齐邦媛的传记，知道齐家公子抗战中逃难，连父亲的汽车也不能坐，要跟难民一道两只脚跑路。起码的一条，贵族人家大大小小，必须懂得保持自己的尊严，并且尊重别人的尊严。英国作家笔下，我不记得曾读到过贵族王侯或夫人动辄动手打骂仆人的描写。且不说那样会伤害仆人尊严，就算高声叫骂和举手殴打这样的粗野行动本身，也为有贵族身份的人所不齿。记得读奥斯汀的小说，一位贵族夫人气得浑身发抖，终于说出一句“我希望独自一人待一会”，把仆人赶出房间去。张口就骂，抬手就打，是缺乏教养的表现，只有暴发户才做得出来。《随笔》2013年第5期出版：《随笔》杂志社还是齐邦媛在自传里这样写过一个故事，她在大学退出革命读书会，原以为很要好的读书会组织者立刻翻脸，叫骂侮辱她。齐邦媛没有还一句嘴，转身默默走开。她说，在我生长的家庭，革命与爱国是出生入死的，有情有义的，最忌讳翻脸无情，出卖朋友。那才是一个真正贵族子弟，大家闺秀的作为。打架骂人，争风吃醋，尔虞我诈，翻脸无情，都是小市民的心理和行为，即使他/她位高权重，或富可敌国。之所以叫贵族，而不叫富族，或者霸族，根本原因在其贵。富和贵是两个完全不同的概念，甚至无必然联系。富豪子弟不一定贵，贵族子弟不一定富。一夜发财，腰缠万贯，可以成富，但不能成贵。一朝夺权，马背君王，可以成霸，也不能成贵。贵的内涵是学识，是教养，是道德，是尊严，是文明，是理性，是仁慈，是情义，是世代门风培育出来的做人品格。从古至今，要做到富贵人家，可是天下第一难事。大唐王朝，大宋王朝，大清王朝的开国皇帝及开国元勋，在夺权坐天下之前，大多已是豪门重臣，可谓贵族。但刘邦朱元璋一类，虽然也是开国皇帝，尊为天子，权势无限，却算不得贵族，不过仍是农民或流寇，也着实做了许多说不出口的事情。李自成是被清军击溃，他若要做成了皇帝，绝对领导不出盛世，洪秀全才占了一半天下，就已经腐败透顶，最后惨败。这样的人坐了天下，其子其孙其重孙三代，仍受父皇祖皇日常熏陶，难免也染上土气匪气，必须四五代皇子之后，彻底摆脱其长辈的恶霸习气，从其教养程度，尊严意识等等盘算，才方可算为贵族了。最初到美国来的欧洲移民，多是平民甚至贫民，所以年轻的美国社会，几乎自来从无贵族身份可谈。美国强大之后，生出许多富翁，如洛克菲勒、卡内基梅隆、杜邦等等。同时又因为两次世界大战，以及东欧共产革命，许多国家的古老贵族都被毁灭，其子弟们也都纷纷跑到美国避难。于是美国许多都市，充斥工业金融暴发户和没落欧洲贵族，两不搭界，森严壁垒。纽约曾有位著名贵夫人，定期举行沙龙聚会，哪怕是街头弹琴卖画，只要是欧洲贵族出身，都被邀请。但美国平民暴发成功的富豪，到门口也进不去，多少钱也买不到一张请帖。于是很多美国暴发户千方百计，让儿女们结交欧洲贵族后裔，即使穷光蛋也追着联姻，不为钱，就为了家族有人得以进入贵族沙龙。美国人知道，富不等于贵，所以富了之后就追求贵。现在中国人，还不明白这个道理，把富当作贵，所以到头来，只有富，没有贵。家庭出身是贵族所必须具备的一个基础，但贵族之所以重视家庭出身，并非只在于财富一项。古今中外都一样，家庭出身往往决定了子弟们的自尊意识，学识教养，道德观念，做人态度，思维见识，以及责任感。康有为出身南海名门，遍查史料，一说起来就是南海康家藏书万卷，似乎无人津津乐道他家资产多少万两银子。康有为进士及第，名满天下，被尊为贵族，是贵在他的学识，他的尊严，他的坚持，他的敢于担当家国大任，领导公车上书的勇气和责任心。欧洲历史上所称的贵族，同样观念，远非仅在钱大气粗而已。欧洲贵族最高一等，莫过于英国王子。近年威廉王子结婚，依照传统，仍然全身军服。而且兄弟两位王子，真是都参了军，真的都到阿富汗伊拉克去打仗。从战国时代开始，中国古代贵族，首先都必须是有担当的。每遇国家安危之际，最先冒死赴难的，就是贵族们，并非动辄驱赶大批平民上前线送死。古往今来，世世代代，贵族们为国捐躯，从来在所不计，中国和欧洲，并无二致。为什么？因为贵族们从家族传统中知道得明明白白，他们跟国家息息相关，国存则自身存，国亡则自身亡。这还不仅仅在于自己家族财富的存亡，更重要的是尊严的存亡，国家的尊严，自身的尊严。对于贵族而言，尊严远比财富重要得多，所以他们可以抛弃家族所有财富，挺枪上马，冲锋陷阵。相比之下，平民们对于国家的安危存亡，敏感度就低多了。对于平民来说，谁坐龙廷都一样，他们照样地吃，照样地穿，照样地生养孩子。因为他们从来没有过尊严，不知尊严为何物，所以朝廷只需给他们一间房子住，给他们一口肉吃，他们就会拥护那个朝廷，宁愿当牛做马。贵族们不同，他们可以受穷，可以隐忍，可以沉默，但是从内心意识里，他们绝不愿低头，绝不肯做奴才。贵族的根本标志，并不在于财富，而在于对尊严的认识，珍重，和坚守。古罗马的斯巴达克斯，做了奴隶斗牛士，终于要领导大起义，壮烈牺牲。大明皇帝崇祯，九城沦陷，跑到煤山自尽，死不做农民军阶下囚。就算末代皇帝溥仪，去做满洲国皇帝，也是不愿满足声色犬马，否则他大可不缺吃不缺穿，享乐一生。很多早已被剥夺了财富的家庭，甚至也许还称不上贵族，但保持相当的门风和底蕴，颇有贵族气的人家，经历反右，经历“文革”，屡屡受难。他们大多不会哭天抢地，也不去怨天尤人，他们可以住窝棚，吃糠咽菜，受人冷眼，保持沉默，但他们所具备的那种高贵和自尊，那种坚忍和不屈，总是随时随地地显现着，让那些迫害他们的人愤怒，所以一而再地发动迫害，力图彻底消灭社会中残存的尊严意识，贵族气息。遗憾的是，年复一年的迫害运动，包括两代人许多生命的消灭，三千年传统的贵族品行，尊严意识，确实在中国渐渐消失，至今几乎殆尽。现在中国，没有斯巴达克斯，没有康有为，没有傅雷和俞大絪，现在中国已经几乎再也找不到一个贵族，再也没有人把尊严看得比生命或者财富更重，再也没有人宁愿为维护尊严而献出生命，再也没有人真正地把自身与国家安危捆绑在一起，再也没有人愿与国家共存亡了。生养贵族的文化，在中国社会的大环境里，已经被消灭了。农民想好好地种地，工人想好好地做工，知识分子想好好地读书，是起码的一种生活诉求，或者一种基本的做人尊严。如果一个社会，连农民都不能好好地种地，工人都不能好好地做工，知识分子都不能好好地读书，那个社会将再也不能存在任何的尊严意识。所以上海的傅雷夫妇要自杀，所以北京大学的俞大絪教授要自杀。他们实在活不下去了，士不可夺志。士者，贵族之称。志者，尊严之谓。贵族重视尊严，而有尊严的人，也就有自信，不会太在乎别人说几句不中听的话，因为他们知道，即使有人说了不中听的话，也影响不到他们的尊严，损害不了他们的高贵。就好像一个身高两米的人，听到别人骂他矮子，他不会在乎，因为他晓得自己高人一头。有人嘲讽老虎伍德高尔夫球打得不怎么样，他绝不会去吵架。全世界的人都笑巴西足球队几次与世界杯擦肩而过，巴西人照样载歌载舞。只有自己缺乏信心，自己知道自己有缺陷，才最怕别人说不中听的话，甚至其实并非不中听的话，他们也要过分敏感地找出点不中听，然后如丧考妣，满脸通红，脏话满口，大打出手。这是一个有尊严的贵族和一个无尊严的小市民之间的差别，即使这个小市民已经暴发为亿万富翁，或者头罩顶戴花翎。一个社会如果只有富人而没有贵族，是可悲的。贵族引领社会文化，高举尊严和责任的旗帜，领导社会各阶层的人们努力上进，强化尊严意识和自信力，增进文明教养和人际交往，提升社会文化水平和道德标准。没有贵族，这个社会就只剩下豪门强人，匪寇盗贼，街痞流氓，到处是争执打斗，为富不仁，世风日下，朝也不朝，国将不国。（经《随笔》杂志授权转载，未经许可，不得转载。） http://www.infzm.com/content/94216; 个人分类: 观点|1389 次阅读|0 个评论

[转载]中国富人无法理解的欧洲贵族气质: mathmhb 2013-6-30 08:20; 我的阅读提示： 1、英国非常重视个人价值观教育。 2、类比：英国贵族 vs. 中国君子？ 3、贵族高贵在教养、担当与灵魂。 4、子曰“君子不器”，岂非贵族？ 5、精神贵族的缺乏有其现实原因。中国富人无法理解的欧洲贵族气质来自: Takeshi (俗) 2011-09-13 14:27:34 现如今，中国的许多有钱人把孩子送到英国上贵族学校，希望他们毕业后也能成为贵族，但当他们发现即使是英国最好的学校----伊顿公学的学生，睡硬板床，吃粗茶淡饭，每天还要接受非常严格的训练。甚至比平民学校的学生还要苦时。他们怎么也弄不明白这些苦行僧式的生活同贵族精神究竟有何联系。其实这一点也不希奇，因为西方所崇尚的贵族精神不是爆发户精神，它从不同平民的精神对立，更不意味着养尊处优。悠闲奢华的生活，而上一种以荣誉.责任.勇气.自律等一系列价值为核心的先锋精神。 1、富与贵不是一回事世界著名的贵族学校要实行如此严格和艰苦的军事化训练，目的是要培养学生的合作意识和自律精神。真正的贵族一定是富于自制力，一定是有强大精神力量的，而这种精神力量需要从小加以培伊顿公学也确实用这种方式培养出了很多优秀的人物，比如打败拿破仑的那个威灵顿将军，就是伊顿公学的高材生。威灵顿是世界军事史上非常有名的人物，他在和拿破仑进行决战的时候，曾经留下过一句非常有名的话。当时他冒着炮火在前线观察敌情，他的参谋人员多次劝他早点撤下去，因为前线太危险，可是威灵顿就是不动，参谋人员只好问他，您万一阵亡了有什么遗言？威灵顿头也不回地说，“告诉他们，我的遗言就是像我一样站在这里。” 我们现在大部分中国人所理解的贵族生活就是住别墅、买宾利车、打高尔夫，就是挥金如土、花天酒地，就是对人呼之即来，挥之即去。实际上，这不是贵族精神，这是暴发户精神。在我们中国人的概念中，贵族学校就应该享受贵族般的条件，有贵族样的生但是英国贵族学校的学生睡的是硬板床，吃的是粗茶淡饭，每天还要经过非常艰苦严格的训练，这甚至比平民学校还要辛苦。在大多数中国人的意识里，富与贵是一样的，没有什么区别。但事实上这是两回事儿。富是物质的，贵是精神的。贵族精神，首先就意味着这个人要自制，要克己，要奉献自己，服务国家。英国的威廉王子和哈里王子，毫无疑问，是贵族。英国皇室把他们送到陆军军官学校去进行学习。毕业后，哈里王子还被派到阿富汗前线，做一名机枪手。英国皇室知道哈里王子身份的高贵，也知道前线的危险。但是他们公认为国家奉献自己、承担风险是贵族的本职，或者说是本分所在，是理所当然的。英国二战的时候有一张照片流传得非常广，当时的英国国王爱德华到伦敦的贫民窟进行视察，他站在一个东倒西歪的房子门口，对里面一贫如洗的老太太说：“请问我可以进来吗？”这体现了对底层人的一种尊重，而真正的贵族是懂得尊重别人的。 1793年1月21日，在巴黎的协和广场，一个行将被处死的囚徒，上断头台时不小心踩到了刽子手的脚，她马上下意识地说了句：“对不起，先生。”而此刻她的丈夫路易十六，面对杀气腾腾的刽子手，留下的则是如此坦然高贵的遗言：“我清白死去。我原谅我的敌人，但愿我的血能平息上帝的怒火。”几分钟后，路易十六及皇后便身首异处。两个世纪之后，时任法国总统的密特朗在纪念法国大革命200周年的庆典上真诚地表示：“路易十六是个好人，把他处死是件悲剧……” 1910年10月28日，一位83岁高龄的老人，为了拯救备受煎熬一生的灵魂，决意把所有的家产分给穷人，随后他离开自己辽阔的庄园出走了，带着聂赫留朵夫式的忏悔，最终像流浪汉一样死在一个荒芜的小车站……他就是俄国伟大的作家托尔斯泰。多年后，奥地利著名作家茨威格在评价托尔斯泰时这样感慨道：“这种没有光彩的卑微的最后命运无损他的伟大……如果他不是为我们这些人去承受苦难，那么列夫·托尔斯泰就不可能像今天这样属于全人类……” 这几位主人公尽管命运不同，但他们都有一个共同的身份：贵族。 2、贵族代表了尊严和品行西方直到18世纪，贵族依然是主流社会，发挥着重要的作用，直到今天，英国仍然保留着贵族的爵位、封号。（中国的贵族阶层早在秦始皇统一中国之后，就整体消失了。）当西方的贵族社会转入到平民社会之后，资产阶级并没有掀起否定、批判贵族文化的精神浪潮，相反的，把自己的子女送到贵族学校去学习，买贵族的纹饰、徽章，买贵族的头衔，想全方位继承贵族的衣钵。我国著名报人储安平在《英国采风录》中说过，英国的贵族制度之所以能延续至今，是因为得到了大家的认可。英国的老百姓普遍认为，贵族精神代表了一种尊严，一种高超的品行。西方中世纪的战争好多跟中国春秋战争非常相似，战场上是对手，下了战场仍然还是朋友。所以那个时候的好多战争，在今天看来就有点像小孩子过家家一样。公元1135年，英国国王亨利一世去世了，他的外甥斯蒂芬和他的外孙亨利二世都认为自己有权继承英国王位。斯蒂芬本身在英国，就捷足先登，抢先登上了王位；亨利二世在欧洲大陆，听到这个消息后愤愤不平，在欧洲大陆组织了一支雇佣军前来攻打斯蒂芬。那个时候亨利二世很年轻，经验不足，出兵的时候没有很好的筹划，所以大兵千里迢迢开到了英伦三岛一上岸，就发现钱已花光了，没粮食了。怎么办呢？这个时候亨利二世作出了一个咱们中国人绝对想不到的选择，给对手斯蒂芬写了封求援信，说我出征准备不周，没了粮草，您能不能给我点接济，让我把这些雇佣军遣散回欧洲。斯蒂芬居然慷慨解囊，给了亨利二世一笔钱。可后来亨利二世竟然第二次发动了同样的战争来争夺王位。人家当初接济你，你现在又杀回来了，这在中国人看来是忘恩负义。欧洲的贵族认为对手的宽容是理所当然的，该竞争的还是要接着竞争。所以过了几年之后，亨利二世再次率领大军，卷土重来。这时他年龄大了羽翼已丰，所以在战场上打败了斯蒂芬。虽然他取得了胜利，但结果却很有意思。他和斯蒂芬签订了一个条约，就是这王位还是由斯蒂芬来做，把亨利二世立为太子，一旦斯蒂芬百年之后，由亨利二世来继承王位。在一般人眼中，好不容易打赢了，却只得了接班人的名义，好像不值得。按照中国皇位争夺，非杀个你死我活不可。另外还有一场战争也非常有戏剧性。英国爱德华三世两个儿子兰开斯特公爵和约克公爵的后代，他们都对英国王位感兴趣，于是两个家族间发起了一场内战。战争的结局竟然是不打不成交，两大家族后来打出了感情，互通了婚姻，兰开斯特家族的亨利七世娶了约克家族的伊丽莎白。联姻之后，约克和兰开斯特两大家族宣告合并，开创了都铎王朝。在欧洲的政治中，有一个特殊传统，就是一个国王，即使是被从王位上推翻下来，也会受到必要的礼遇，这也是骑士精神的一种体现。所以在欧洲的权力斗争中，很少有像中国那种斩草除根的想法。 3、要竞争更要有风度欧洲的贵族宁可承担养虎为患的后果也不愿意丧失自己的风度。1688年时候，威廉三世攻打詹姆斯二世。威廉三世是詹姆斯二世的女婿，但他觉得这个王位应该是属于自己的，所以从詹姆斯二世手中夺取了英国王位，把自己的岳父给俘虏了。他把自己的岳父关在靠近海边的一座城堡里，同时在城堡靠海那一侧给他留了一条小船。詹姆斯二世心领神会，就坐着这条小船逃到了欧洲。第二年詹姆斯二世组织了一支雇佣军想重新夺回自己的王位。这时威廉三世正在组织和法国进行一场战争，他一看自己岳父卷土重来，不得不腾出一只手来对付自己的岳父。最后虽把詹姆斯二世打跑了，但在英法战争中却遭到惨败。正如荷兰史学家约翰·赫伊津哈所说的，“火药的传入虽然把骑士阶层炸得粉碎，但是中世纪骑士所体现的，并且被理想化的骑士精神，却在近代西方文化中得以保留”。这种骑士精神实际上就是贵族精神的一部分，它作为一种道德理想，对西方人的民族性格有着长久的影响。西方进入平民社会之后，贵族之间网开一面的传统在高层政治中还依然得以保留。比如在美国南北战争中，南方军即将面临失败，军官中有人提议化整为零分散到老百姓家里，进入山区打游击战。但当时南军最高统帅罗伯特·李将军却不同意，他说：“战争是军人的职业，我们要是这样做，就等于把战争的责任推给了无辜的老百姓。我虽然算不上一个优秀的军人，但我绝不会同意这样做，如果能用自己的生命换来南方老百姓的安宁，我宁愿作为战争犯被处死。” 他的对手是大家熟知的林肯，林肯总统同样表现出宽宏大量的贵族风度。本来他确实应该按照军法对罗伯特·李进行处置，但是他认为南北之间的仇恨宜解不宜结，所以他对李将军说，您也到了退休年龄了，就告老还乡吧。于是，李将军就以这种方式光荣退休，回到自己的庄园，撰写回忆录去了。贵族精神有很多还不为我们所理解，比方说，贵族精神当中的低调。洛克菲勒帝国，那个小洛克菲勒在上大学的时候，过的是贫穷的生活，自己烫裤子，自己缝钮扣，不抽烟，不喝酒，不随便到剧院去看电影，和他爸爸一样，把每一笔开支都记在小本子上。这些人看起来很节约，但是并不小气，因为在面向社会进行捐赠的时候，都非常慷慨。比如咱们大家都非常熟悉的比尔·盖茨，后来把他名下所有的财产全都捐给了社会。看既节约又慷慨，这也是贵族精神非常可取的一部分。这种精神，从一个角度来看是慷慨，从另外一个角度去解读，也可以说是一种担当精神，一种社会责任感。所以在今天西方社会的主流意识当中，最让我们感动的就是这种无处不在的担当精神。比如西方的航海业有个不成文的规定，当一艘船遇到危险要沉没的时候，船长肯定是最后一个离开的，或有的船长干脆选择和船一起沉没，这就是从贵族精神延续下来的一种承担精神。在电影《泰坦尼克号》中，船即将沉没的时候，船长走进了船长室，选择了和船共存亡，这就是一种担当精神。在大船开始沉没的时候，船长请船上的小乐队到甲板上来演奏，以安抚大家的情绪。在演奏完毕之后，首席乐手向大家鞠了一躬，乐手们开始离去，船上非常混乱，大船马上就要沉没了，首席乐手看见大家都走远了，他自己又回到了原来的位置，架起小提琴，拉起了一支新的曲子，已经走远的乐手，听到音乐声，不约而同地又回到了首席乐手身边，大家重新开始演奏。船要沉没了，大家相互握手，互道珍重，首席乐手说：“今天晚上，能和大家一起合作，是我终身的荣幸。” 这是对贵族精神的最好的诠释，它告诉我们，有一种死比平凡的生更伟大。 4、贵族精神的实质储安平在其《英国采风录》中记述了他对英国贵族和贵族社会的观察，他说：“凡是一个真正的贵族绅士，他们都看不起金钱……英国人以为一个真正的贵族绅士是一个真正高贵的人，正直、不偏私、不畏难、甚至能为了他人而牺牲自己，他不仅仅是一个有荣誉的、而且是一个有良知的人。”用当年法国政治学家托克维尔的话来说：贵族精神的实质是荣誉。贵族精神跟物质条件，有的时候可以说没有什么关系。就像当年张爱玲所说的，旧上海公寓里的那个电梯工，一定要衣冠楚楚，领带打得整整齐齐，才肯出来给顾客开电梯，这也体现了一种贵族风度。还比如许纪霖教授所说的，有一个下岗的三轮车夫，靠自己蹬三轮车的微薄收入，养活了几十个孤儿，一个一个送他们去上学，我们也可以说，这个人具有一定的贵族精神。所以说，贵族精神说离我们远也远，说离我们近也很近，我们每个人都可以成为一个精神贵族。英文里的noble，除了有“贵族”的含义外，还有“出身高贵的”、“高尚的”、“伟大的”、“崇高的”、“卓越的”、“辉煌的”等含义，“贵族精神”则包括高贵的气质、宽厚的爱心、悲悯的情怀、清洁的精神、承担的勇气；以及坚韧的生命力、人格的尊严、人性的良知、不媚、不娇、不乞、不怜；始终恪守“美德和荣誉高于一切”的原则。 “贵族精神”并不必然地为“贵族”所垄断，我等平民只要不断努力学习坚持塑造自己的人格状态，同样是具有“贵族精神”的贵族，我们所要强调的是“精神的贵族化”。然而，如今国内对于贵族的理解是：拥有高档住宅、豪车、美女如云、消费欧洲奢侈品、子女入学“贵族学校”和出国留学等等，崇尚这样的贵族式生活方式，更多只是一种形式主义的贵族生活。不是表现在人对精神和审美的追求，而是体现在挥金如土绫络绸缎花天酒地的金钱主义形式上。贵族化中的“贵”，就是华丽、气派、显赫、奢侈等形式。传媒传递给我们一种错觉就是这种和真正的贵族文化毫不沾边的虚荣和幼稚的形式氛围。这种贵族文化实际是一种肤浅、粗糙的文化氛围，这将源于幼稚而止于成熟，源于虚荣而将止于务实。真正的贵族精神，应该有三根重要的支柱，一是文化的教养，抵御物欲主义的诱惑，不以享乐为人生目的，培育高贵的道德情操与文化精神。二是社会的担当，作为社会精英，严于自律，珍惜荣誉，扶助弱势群体，担当起社区与国家的责任。三是自由的灵魂，有独立的意志，在权力与金钱面前敢于说不。而且具有知性与道德的自主性，能够超越时尚与潮流，不为政治强权与多数人的意见所奴役。贵族这一无论是在称谓还是实质上的确认，都必须是与其品德、学识、行为相符合的。否则，即使其权倾天下，富可敌国，亦不能进入贵族的行列中。贵族的真正意义是指其在精神和高尚行为上的拥有。贵族精神的高贵之处，那就是干净地活着，优雅地活着，有尊严地活着。他不会为了一些眼前的现实利益，去背信弃义，去不择手段。基于这样一种意义上来讲，精神的贵族和所谓富有之人应该是没有关系的。精神的贵族不一定富有，富有之人不一定是贵族。因为这种贵族精神不是用钱可以买来的。; 1691 次阅读|0 个评论

贵族、暴发户与草根: 热度 13 cutefay 2013-2-18 13:08; 电视上或文学作品中经常会有这样的两种情节： 1、富家子弟欺负穷苦人家的人，或者大房的孩子欺负二房的孩子。 2、富家子弟知书达理，心地善良，反而被某个当初帮助过的可怜之人算计。我认为，第一种情节中的富家子弟，实际上是暴发户心理；而后者的富家子弟，是真正的贵族心理。而草根也分两种心理，一种是心态较好，无论受到多少磨难，依然保持一颗善良奋斗的心态，这样的人一旦有钱有地位了，容易成为贵族。还有一种是心态不好，嫉妒心很强，见不得别人过得比自己好，这种人在落魄的时候看起来可怜巴巴的，但一旦这种人有钱有地位了，立刻换成一副欺负穷苦人家的嘴脸，就是典型的暴发户心理。是否是贵族，一定的财富和地位固然是要考虑的因素，但更重要的是这个人的心态如何。记得前几年在天涯论坛上有一场轰轰烈烈的争论。有个女的自称贵族，在网上不断地炫富，更恶劣的是她鄙视所有的草根，此人遭到网友们的强烈谴责，而她一点儿也不以为然。后来，又出现一个被誉为真正贵族的人，指出那个女的的行为不是贵族所谓，真正的贵族是拥有对天下苍生的善心和爱心的，真正的贵族很低调，不会炫富。现在社会上，尤其是网络上，到处都有很多草根在仇富，不分青红皂白地仇视一切相对的富人。这里说的“相对的富人”，是指比自身条件要好点的人。说不定科学网上很多老师这样的在我们看来挺一般的条件，都成为很多草根们仇富的对象呢。为富不仁的暴发户固然会让人鄙视和讨厌，但很多靠自己辛勤劳动致富的人，也成为草根们仇视的对象，就有些是非不分了。说白了，就是人内心的嫉妒心态在作祟。听妈妈说，当初文革时期，就有很多所谓的“红卫兵”，看到哪个家庭过得好点，嫉妒人家，就不分青红皂白地把人家打为右派，加以批斗。现在的很多情况，和当初文革时期何其相似啊！我想，这样怀着嫉妒恨心态仇富的很多人，一旦也成为富人或者有地位的人了，很容易有强烈的暴发户心态，因为这种整天抱怨和仇视的心态，不会轻易随着物质条件的改善而改变的。物质条件毕竟是身外之物，让自己心态变好，拥有一颗善良仁慈、积极上进的心态，才是人生中最宝贵的财富。有了这样的心态，也更容易在工作中取得成绩，容易与周围的人相处好，这样何愁吃不饱穿不暖？; 个人分类: 菲亦所思|4659 次阅读|23 个评论

科学研究是一项贵族运动------更重要的是兴趣而不是职业活动: 热度 10 ablehit 2012-11-14 22:37; 这两天挺热闹，程先生一夜未眠后提出了一个问题：“一切都为了你好，孩子你怎么不留下作研究呢？”后面几位同仁也提出了自己的真知灼见，从各个角度。我也从一个角度说说这个事情，其实几乎所有的教师都遇到过这样的问题，我很器重的学生一定要工作去而不留下来读博士，想留下来做教师的学生自己要走，我的办法是说到该说的，学生自己处理。其实这一切就像我们现在的国家一样，欧美国家总想要把自己的一些东西加到我们国家头上，我们一个回答是“生存权和发展权是首要人权”，换句话说在生存和发展没有解决之前其他一切都是浮云。嫁接到科学研究和生活上来，没有好的生存和生活，就不可能有好的科学研究。 “粮廪足而知礼节”，让一个无法解决衣食住行的人潜心的搞研究，是不可能有好的成绩的。科学是一项贵族运动，自希腊以来这项运动就和贫民百姓没有太多的关联，大部分的科学研究是贵族或者贵族出资供养的人开展的活动，说白了是一种奢侈品，是一种在沙龙上宣读引起一批人注意的东西，大部分的科学并没有引领技术的发展，因此这些科学在二十世纪之前类似于阳春白雪。直到一百年以来科学才和技术有了耦合，并且好像越来越紧密了，有时候分不清楚哪些是科学哪些是技术了。但哪些真正的科学，为了了解自然界的基本规律的科学，依旧大部分时候不能产生直接生产力（大家也别抬杠，我说的是大部分，产生生产力的时候就成为技术了），因此要搞科学需要有沉的下来的精神，这种精神是一般人难以具备的，并且这些人要有足够的物质条件能保证不受生活的干扰。我们可以预想，过若干年之后，我们的子孙辈的孩子从物质上应该能够达到这样的条件了，现在我们很多人有一套以上的房子，收入也不错，他们可以不太受这些物质的影响，有可能有一批能够潜心钻研的人出现。科学是一种贵族运动，是一种要自愿、轻松开展、犹如游戏一般、对某些人引人入胜的活动，这项活动肯定不是全民性的，一定是非强迫性的。因为在漫长的研究生涯中，难点都处都是，非自愿的很容易走偏，容易受到大型指挥棒的调整，会经常抱怨导致研究无效率。科学研究应该更注重兴趣驱动，而不是职业驱动，作为职业驱动下的职业活动，能够发表一些论文，解决一些程序性问题，但真正的创新性工作很难产生。我们不要拿西南联大的艰苦来说明困难环境下也能出成果，你看看那个时候的教授们之前是什么的生活（好像我们现在的教授比不了的），他们并不是一直就在困难环境下的，他们有希望，你再看看他们回到北京对留守人员的处理（唉！）。可以来说说若干条件来结束这个讨论，假如我们现在有如下的条件，我相信杰出人才很容易出现： 1.教师的年收入超过欧美教师收入，这样可以保证我们能够招聘到世界一流的学者； 2.高水平的仪器设备可以方便的租用或借用； 3.我们自己有招人的权利（这项现在差不多有）； 4.有一套优秀的评价体制（同行评价能够很好的开展）； 5....... 十年育树，百年育人。我们国家本来有一批优秀的农村绅士阶层（1937年之前），后来消失了(....)；当我们国家又有一批真正的绅士阶层，那么中国的希望就出现了。; 7567 次阅读|12 个评论

[转载]贵族精神的消亡流氓意识的兴起: 热度 7 Helmholtz 2012-11-6 19:21; 主题 : 值得一读的好文章，推荐认真读读贵族精神的消亡流氓意识的兴起闲人·维杰贵族被消灭了，流氓应运而起；贵族精神消亡了，流氓意识得到发扬光大。看今天之中国，无处不流氓，从街头小巷到学术殿堂，从平民百姓到权贵富豪，或下流暴戾，或腐败堕落，流氓本性表现得淋漓尽致。从语言流氓，到行为流氓，再到意识流氓，这礼义之邦成为名副其实的流氓大国。这个古老而文明的民族何以作贱到如斯地步？请听下面的对话。我们消灭了贵族我们常听到一些传言，说中国领导人如何巧对外国领导人的责问，却很少听到外国领导人如何应对中国领导人的话题。中国领导人夸耀说：我们消灭了地主富农。外国领导人回应说：我们消灭了贫农。中国领导人夸耀说：我们消灭了贵族。外国领导人回应说：我们消灭了流氓。这就是两种截然不同的治国理念，引用一句至理名言：一个好的制度可以把坏人变成好人，一个坏的制度可以把好人变成坏人。这是对不同制度的高度概括。发动流氓起来把贵族消灭了，并不会使流氓变得高尚，只会使流氓变得更加流氓，而且诱逼更多的人变成流氓，最终变成流氓社会。这是毫无疑问的。这个主题由流氓与贵族说起。贵族，平民，流氓人类是世界上最庞大最复杂的群体，就其精神意识的素质来考量，大致可以分为三个阶层：贵族，平民，流氓。其分布呈橄榄形，中间大，两头小，贵族处于高端，流氓处于低端，中间庞大的阶层是平民。从平民到贵族没有明显的界线，从平民到流氓也没有明显的界线，但流氓与贵族就天差地别了。贵族之所以是贵族，并不在于财富有多少，也不在于权力有多大，而在于具有一种高贵的精神，史书上称之为贵族精神。缺失贵族精神的人，即使富可敌国，也不过是带着流氓本性的暴发户；即使权可倾国，也依然是带着流氓本性的独夫民贼。流氓之所以是流氓，并不是因为一无所有，而是因为内心里的流氓意识。无产阶级不等于流氓，无产阶级的大多数人都是安分守己的平民。流氓群体有穷人，也有富豪；有平民，也有权贵；有白痴，也有天才。贵族精神代表人类文明的高端，流氓意识代表人类野蛮的底端。几乎所有的人，既有向往高尚的意念，也有向往卑鄙的情欲，这就是人性与兽性的争战。人性战胜兽性，人就走向高尚；兽性战胜人性，人就走向卑鄙。大多数的平民，人性与兽性始终在身上进行拉锯战，故而一生都在高尚与卑鄙之间徘徊；大多数的平民，一生安分守己，注定是庸庸碌碌。平民要想超凡脱俗，要么追求高尚而有望成为贵族，要么走向卑鄙而成为流氓。人追求高尚很困难，成为贵族难上加难；人走向卑鄙很容易，成为流氓易如反掌。也正是这个原因，人类社会始终是贵族少流氓多。高尚与高贵没有本质的不同，然而高尚与高贵还是有一步之遥，那是程度的不同，境界的不同。你跨越了那一步之遥，就抵达高贵的境界。平民也会高尚，但往往只能在顺境中高尚，却不能在逆境中固守高尚。如若在逆境中依然能固守高尚，那就是高贵的境界了，也就成为贵族了。高尚达到高贵的境界，就是 " 富贵而不淫，威武而不屈 " 。这就是贵族精神的境界。富贵而不淫，威武而不屈，有两个层次的解读。第一个层次是对富豪权贵解读：你富贵了不可变淫荡，你有权了不可以权屈人。第二个层次是对平民百姓解读：你不富贵，可你不会被富贵所诱惑而放弃高尚；你没有权，可你不会向权力屈服，你只诚服于公义与真理。达到了这种境界，你即使身处平民，你也具备了贵族精神。什么是贵族精神贵族精神有三种高贵的内涵：一是诚信，二是道义，三是使命感。诚信是人类文明的灵魂，没有诚信，就没有道德，也就没有文明；诚信也是个人品格的灵魂，没有诚信，就不可能有高贵的品格。缺失诚信的人，不是无赖，就是流氓。缺失诚信的民族，注定是愚昧而野蛮的民族。诚信也是民主制度的根基，没有诚信，就不会有成熟的民主。民主靠宪政，宪法就是社会的契约，契约的根基就是诚信，没有诚信，契约就是废纸。贵族之所以是贵族，是因为贵族把诚信看得比生命还重要，诚信带来高尚，带来尊严，带来生命高贵的价值。欧洲的贵族宁愿用决斗分胜负，而不愿用阴谋诡计争输赢，这实质上就是对诚信价值的死守。中国古代的史官，宁愿被杀头也不为帝王篡改历史，也是对诚信价值的死守。道义包含人道与公道。人道是公道的前提，就是对人生命的尊重。连人道意识都没有的人，就根本不可能有公道。信奉暴力，就是对人道的蔑视；信奉枪杆子里面出政权，就是对人间公道的蔑视。人道与公道衍生出现代文明的人权主义，欧洲之所以能诞生《人权公约》，实质上就是贵族精神在推动。道义精神带来仁慈，带来宽容，带来关怀，带来公正。贵族具有关怀弱者的情怀，世界上的慈善事业几乎都是由贵族出资创建的，靠的就是这种道义的精神。使命感就是勇于承担的精神。担当起人类社会的良知，担当起人类传统文化与道德的卫道士，维持社会公义，维护社会理性和平发展。正是这种使命感的精神，带给贵族坚韧不拔的信心与力量，一旦民族陷入危机，贵族就站在民族的前列，身先士卒捍卫民族的安宁。正是这种使命感的精神，带给他们 " 普罗米修斯盗天火 " 的精神，带给他们 " 我不入地狱谁入地狱 " 的精神。正是这种精神捍卫与推动人类文明向前发展。这三种精神都来自于虔诚的宗教信仰，只有宗教信仰才能转化为坚定不移持之以恒的精神力量，达到高贵的境界。尽管贵族个人的身上也存在这样那样的缺点，但贵族群体始终是推动人类文明发展的主导力量。贵族精神推动人类文明发展每一个人身上都存在人性与兽性的争战，故而一生都在高尚与卑鄙之间徘徊：上帝呼唤人走向高尚，魔鬼诱惑人走向卑鄙；崇尚高尚者近贵族，向往卑鄙者近流氓；或者可以说，近贵族者崇尚高尚，近流氓者向往卑鄙。中国人把这种现象叫作：近朱者赤，近墨者黑。这是人世间万古不变的道理。推而广之，一个民族也存在人性与兽性的争战，这实质上就是文明与野蛮的争战，也是贵族与流氓的争战。一个民族由贵族所主导，就带来文明的进步；由流氓所主导，就向野蛮倒退，不是物质生产力的倒退，而是人文精神的倒退，文化的倒退，道德的倒退。这早已被人类历史所证明。人类历史的发展主要是由贵族所主导，所以人类能从野蛮走向文明，但在漫长的历史发展过程中，有时也会被流氓所掌控，流氓占据了主导地位，结果导致文明向野蛮倒退，所以人类发展的进程呈现曲曲折折、进进退退。人的精神意识是复杂的多面体，既有崇尚高尚的意念，也有向往卑鄙的情欲。然而，人走向高尚如爬山，很难；人走向卑鄙如坐滑梯，很易：故而人类社会始终是流氓多于贵族。人类社会始终是贵族少流氓多，贵族何以能占据人类社会发展的主导地位呢？这就取决于庞大的平民阶层的态度了：平民阶层崇尚贵族，贵族就占上风，就占据主导地位，这个民族就会崇尚高尚崇尚文明；平民阶层崇尚流氓，流氓就占上风，就占据主导地位，这个民族就崇尚卑鄙崇尚野蛮。这就是不同民族会有不同文明进程与不同程度的根本原因。崇尚贵族的民族，贵族易占上风；崇尚流氓的民族，流氓易占上风。流氓占了上风，流氓占了主导地位，必然诱惑越来越多的人变成流氓，逼迫越来越多的变成流氓，最终变成流氓大国，文化道德陷入全面大倒退，社会陷入大溃败。要期望流氓带领民族走向高尚，走向文明，那是痴心妄想。创造文明与创造历史人类文明的成就几乎都是贵族创造的，从远古的哲学思想，宗教信仰，道德信念，到中世纪的文化艺术，到近代的自然科学，到现代的民主机制，人类历史上所有划时代的思想，几乎都是贵族创造的。可以这样说，没有贵族，便没有人类的文明。无需我来举证，查一查世界上伟大的哲学家，文学家，艺术家，思想家，神学家，科学家，哪一个不是贵族？贵族不仅创造文明，而且也创造历史。近代的欧洲贵族，创造了《君主立宪》，创造了《独立宣言》，创造了《人权宣言》，印度的圣雄甘地创造了《非暴力革命》，美国的马丁路德金创造了《我有一个梦想》，并将这些文明的思想付诸于实，创造出辉煌的历史，成为人类走向文明的里程碑。创造历史，不等于创造文明；创造文明，也是创造历史。流氓从来不会创造文明，只会创造野蛮。流氓也会创造历史，但流氓不会创造文明的历史，只会创造破坏的历史，创造屠杀的历史，如希特勒，如秦始皇，如太平天国，如义和团。流氓从来都是建设不足，破坏有余，只会创造暴力，创造战争，创造屠杀，创造荒唐，创造灾难。如若一个民族长期被流氓群体所主导，势必变成弱肉强食的民族，变成野蛮暴戾的民族，变成腐败堕落的民族。这样的道理，难道还需要谁来论证吗？贵族被消灭了，流氓应运而起；贵族精神消亡了，流氓意识得到发扬光大。看今天之中国，无处不流氓，这礼义之邦成为名副其实的流氓大国。这个古老而文明的民族何以作贱到如斯地步？中国传统贵族精神的概述说传统贵族，是因为中国已经没有贵族，当今的中国只有平民与流氓。虽说还有极少数的人具有贵族精神，可毕竟为数极少，所以称不上是一个族群了。下面所说的贵族，都是指传统上的贵族。很难概括出中国的贵族精神，因为中国的贵族精神在历史的长河中不停地衰变，说不清楚哪一个时代的贵族精神可以代表中国的贵族精神。笼统地讲，我就用三个贵族的典范人物作代表，来表述中国贵族精神的特质。第一个典范是屈原，第二个典范是陶渊明，第三个典范是曾国藩。这三个典范所具有的三种精神特质，可以概括出中国贵族精神的衰变。屈原所代表的第一种贵族精神屈原精神代表一种追求卓尔不凡的精神，宁为玉碎不为瓦全的精神。这种精神代表中国古代贵族所具有的精神，我们今天读到屈原的《离骚》、《渔父》等作品，仍能强烈地感受到那种追求卓而不凡的精神。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。正是这种追求卓而不凡的精神，激励那个时代的精英勤于求索，勇于求索，为中华民族创造出灿烂辉煌的古文明。中华民族所有的伟大思想几乎都是创建于那个时代。那个时代的贵族可以与欧洲同时代的贵族并驾齐驱，中国的古文明不比欧洲的古文明逊色，就是最好的说明。追求卓尔不凡的精神是人类追求文明的动力。正是靠人类中一代又一代的精英追求卓尔不凡，带领人类挣脱野蛮，走向文明。宁为玉碎不为瓦全的精神，是一种殉道的精神。这是人类高贵的一种精神，当自己信仰的道义遭到毁灭，宁愿选择与道义同时毁灭，也就是选择与道义永远同在。陶渊明所代表的第二种贵族精神陶渊明精神代表一种不为五斗米折腰的精神，崇尚自由的精神，追求超脱物欲的精神，一种甘于自我放逐的精神。对比屈原的精神，陶渊明的精神明显发生衰变，不那么强烈地追求卓而不凡，而是倾向崇尚自由；他不认同宁为玉碎不为瓦全，然而他坚守不为五斗米折腰，维护自身独立的人格尊严。要格守不为五斗米折腰，就要抽离体制的羁绑，那无异于就是自我放逐。在那物质极其贫困的年代，自我放逐就要忍受饥寒交迫贫病交加的折磨，时时刻刻面临生死存亡的威逼。毫无疑问，自我放逐须具备无比的勇气与忍耐力。选择自我了结，只需要一时的意气；选择自我放逐，就得忍受无期的折磨。自我放逐其实是对权势的一种蔑视，表现出一种道不同不相为谋，坚守自己立场的精神。这是一种固守高贵的精神。其实，以他们的才华，只要他们愿意委身投靠，就可以轻而易举换来升官发财，享尽荣华富贵。然而，他们宁愿选择了自我放逐。这是对残酷现实的妥协，更是对权势的蔑视。自我放逐的精神，在魏晋时代的竹林七贤身上表现得更为强烈，几乎到了放浪形骸的境界。对比屈原那种宁为玉碎不为瓦全的精神，显然是一种妥协。然而，这种妥协并不是他们怕死。他们似乎是故意用放浪形骸的生活方式来表示对权势的一种蔑视，视权势如粪土，让权贵相形见绌，如骨在喉，寝食不安。这一点从竹林七贤之首的嵇康身上表现的最为突出，他被司马王朝处以极刑，从容赴死，慷慨以歌，视死如归，这显然比屈原的投河自尽表现得更为豪迈。陶渊明的自我放逐，比起竹林七贤的自我放逐，显然又退了一步。陶渊明的自我放逐，不再那么强烈地表现出对权势的蔑视，更多的表现出对自然的陶醉与对自由的迷恋。这当然是因为残酷的现实，逼使陶渊明自削锋芒，换取封建王朝对他的容忍。从屈原精神衰变到陶渊明精神，这是封建王朝的残暴所造成的。秦始皇焚书坑儒，开创了屠杀民族精英的先河，残酷的现实逼使追求人格独立的精英不得不选择了自我放逐。自我放逐，是一种无奈的选择，更是一种高贵的选择。面对腐败而残暴的政权，不愿同流合污而抽身离去，宁愿自我放逐而过贫困的生活，换取精神上的自由与人格上的尊严。这种自我放逐，成为中国历代不甘委身投靠的精英不得不选择的一种生活方式，这是对权势的一种蔑视，这是对高贵品德的固守，这是另类的贵族精神。曾国藩所代表的第三种贵族精神曾国藩精神代表一种追求建功立业的精神，追求个人品格完善的精神。这种精神代表中国历史后期士大夫的精神，这种精神归功于孔孟之道的熏陶。孔孟之道的核心是忠孝，一方面造就了士大夫忠于皇权的奴性，另一方面也造就了士大夫个人严谨的品格。孔孟之道个人品格修炼的核心理念是：格物修身齐家治国平天下。立功，立德，立言，成为士大夫追求的三种境界。曾国藩集三种境界于一身，成为封建士大夫的精神楷模，成为中华民族近代贵族的典范。对比屈原。屈原的追求是在不受制于既定框架之下的一种不屈的追求，而曾国藩的追求则是在既定的框架之下一种自我完善的追求。那是因为屈原时代孔孟思想还没成为一种道，屈原的追求是在思想自由状态下的追求，所以他的追求表现出一种豪放的气度；而曾国藩的追求则处于高度的约束之下，不敢逾越雷池半步，依循孔孟之道从细微处抵达至高的境界。对比陶渊明。陶渊明的追求精神是追求个人精神上的自由，宁愿自我放逐，也不愿为五斗米折腰。陶渊明时代，虽说孔孟之道已经被推上霸主的地位，但还没有深化到民间，所以陶渊明对孔孟之道不以为然，在他的心目中，权力与孔孟之道还不如野地里的菊花，他对自然的陶醉远远超过对权力和物质的迷恋。当孔孟之道被历代王朝强化之后，孔孟之道成为中国人精神的主宰，中国的士大夫失去了人身的自由，更失去了思想的自由。所以不可能再有屈原类的贵族，也难以再有陶渊明类的贵族，唯有曾国藩类的贵族，只能在封建的体制之内建功立业，完善自我了。三种贵族精神的衰变从追求卓尔不凡，到自我放逐；从自我放逐，到回归权势：这就是中国历史上贵族精神的衰变。从屈原的精神衰变到陶渊明的精神，是焚书坑儒残酷的现实，逼使他们放弃了追求卓尔不凡，而选择了自我放逐，为坚守高贵的人格，拒绝向权势委身投靠。这是一种无奈，也是一种对权贵的蔑视，正是这种无奈与蔑视显现出他们高贵的人格精神。从陶渊明的精神衰变到曾国藩的精神，民族精英不得不向权势低头，走入封建体制之内追求建功立业，来完成自己对世俗权势的追求。这种靠拢，失去了个人独立的思想与人格，但也不乏一大批在体制之内追求个人品格修炼的贵族，比如柳宗元，比如岳飞，比如文天祥。柳宗元 " 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 " 的精神，文天祥《正义歌》所表现出来的那种铁肩担道义的精神，都是传统贵族精神的突出表现，他们都是在体制之内达到完善的人格。贵族精神的衰变，实质上削弱了贵族精神的力量，也就局限了中国历史上的贵族对人类文明的作为，对比欧洲的贵族，中国后期的贵族对人类文明的贡献明显大为逊色。与欧洲贵族的对比欧洲贵族对人类文明的贡献，已如上述。中国的贵族，在秦王朝之前，可以与欧洲的贵族并驾齐驱，创造出灿烂辉煌的古文明。中国的古文明并不比欧洲的古文明逊色，就是最好的说明。然而秦王朝之后，中国不再产生任何划时代的思想，也就是说，中国的贵族不再对人类的文明作出重大的贡献。秦王朝之后所有的思想家不过学会了炒冷饭，炒孔孟之道的冷饭，这一碗冷饭长炒不衰，炒了二千多年，至今还有人靠炒这碗冷饭混成大师。这就是中国贵族精神的衰落，从屈原追求卓尔不凡的精神，衰变成陶渊明自我放逐的精神，再从陶渊明自我放逐的精神走向回归依附权势。在残酷腐败的体制之内，在孔孟之道的框架之下，中国的精英变成了封建王朝的奴才，不可能再有屈原那种追求卓而不凡的精神，也不会有陶渊明不为五斗米折腰的精神了。所以后期的士大夫，不可能产生新的伟大思想，只能在孔孟之道所赋予的人格意念上追求完善。孔孟之道的四项基本原则：非礼莫视，非礼莫听，非礼莫言，非礼莫行，严重地窒息了中国贵族思想的生命力，注定不可能再对人类文明作出重大的贡献了。那么造成中国贵族精神衰变的根源在哪里呢？在残暴的政权背后，是否有更深层的原因呢？导致贵族精衰变的三大因素导致中国贵族精神衰败的因素很多，大致可以概括为三大因素：一是政权的残暴，二是文化的缺陷，三是缺失一种主导性的宗教信仰。封建专制的残暴。秦王朝焚书坑儒开创了毁灭人类思想的先河。从秦始皇的焚书坑儒，到汉武帝的罢黜百家独尊儒术，到宋王朝的反诗，到明太祖的文字狱，到了清王朝，一个错别字杀万把人也是等闲事了。一代又一代的残杀摧残，是贵族与贵族精神衰变的最直接的原因。秦王朝实质上成为中国贵族精神衰变的拐点。为什么欧洲的贵族精神能与时并进而发扬光大，而中国的贵族精神却日渐微弱了呢？难道说欧洲的封建王朝不残暴吗？我想早期的封建王朝残暴性不会相去太远。我想深层次的根源应该是文化。中华文化的缺陷中华文化是一种奴性文化加谋略文化，这是一种内在有严重缺陷的文化。奴性文化带来人格的缺陷。奴性文化只能培养出奴隶与奴才，培养不出真正的贵族。贵族追求独立的思想与独立的人格；奴性文化培养出来的人，缺失独立的思想，就更不用说独立的人格了。贵族精神的境界是 " 富贵而不淫，威武而不屈 " ，奴隶与奴才只会匍匐在权贵的脚下苟且偷生，难以抵达高贵的境界。谋略文化带来品格的缺陷。贵族精神最重要的信念就是诚信，谋略文化讲的是阴谋诡计，所以与贵族精神背道而驰。谋略文化信奉成则为王败者为寇，根本没什么原则与道义，崇尚阴谋诡计，为达到目的可以不择手段。这种文化很难培养出真正的贵族，大致只会培养出阴险狡诈心狠手辣的伪君子。这种文化注定了贵族身上软弱和阴暗的一面。在中国很难有胸怀坦荡的贵族，更难找到宽容仁慈的贵族。像曾国藩那样，身处腐败的官场，能恪守品格洁身自好，成为凤毛麟角，尤其难能可贵了。缺失一种主导性的宗教信仰中华文化缺失一种主导性的宗教信仰，是这种文化最致命的缺陷。因为缺失一种主导性的宗教信仰，中华文化实质上是各种思想的大杂烩。尽管孔孟之道占据霸主地位二千多年，但孔孟之道始终成不了一种宗教信仰。。各种思想的大杂烩炒在一起，孔子，孟子，老子，庄子，什么子都有；三字经，道德经，女儿经，易经，黄帝内经，什么经也都有。中国是全世界神仙最多的国家，中国人什么神都拜，似乎什么神都相信，又似乎什么神都不信，大致就是处于半信半疑之中。因为缺失主导性的宗教信仰，所以这种文化太多的自相矛盾，叫人无所适从。比如，一边说天道酬勤，勤劳致富；一边又为杀富济贫喝彩。一边叫人要 " 坦诚相待 " ，一边又叫人 " 逢人但说三分话 " 。一边叫人 " 路见不平，拔刀相助 " ，一边又叫人 " 各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜 " 。这样的例子举不胜举，所以最后只能抱定 " 难得糊涂 " 的理念做人了。 " 难得糊涂 " 反而成为做人的最高境界。文化缺陷造成民族品格的缺陷显然，这种文化造成了这个民族品格的缺陷，突出地体现在两个层面上。一是在个人的层面上，难以从这种文化中得到坚强坚定的道德力量。道德是一种共同的生活信念，缺失宗教信仰，道德很难达到信仰的境界。什么叫信仰？信仰就是坚信不疑。缺失宗教信仰为根基的道德，大致只是在半信半疑中，所以会有 " 道德一斤值几多钱？ " 的国问。有人概括说：中国的道德大致不会超出三十里。那意思是说，在三十里之内，都是乡里乡亲，所以不敢做缺德的事；走出三十里，大家都不认识，所以什么缺德事都敢做了。二是在民族整体的层面上，也难以汇聚起巨大的正义力量。一个民族是否能汇聚起巨大的正义力量，取决于两个前提：一是作为民众的个体来讲，是否有强烈的正义感；二是作为民众的整体来讲，是否有相同的正义观。这两个前提显然都需要一种坚定的信仰，个体通过信仰得到坚定不移的正义感，并获取不屈不挠的勇气；民众整体通过共同的信仰，形成相同的正义观，这样才能汇聚成巨大的力量。能担当起这两个前提的元素，唯有宗教。几乎所有的中国人都痛感：中国人热衷窝里斗。为什么会热衷窝里斗？最根本的原因就是因为缺失共同的宗教信仰。各人拜各人的神，各人都认为自己掌握真理，各人都认为代表正义，结果只能用暴力解决，宗姓与宗姓斗，党与党斗，派与派斗，斗得你死我活，斗得不亦乐乎。文化大革命为同一种思想斗得你死我活，就更加荒唐不可理喻，那显然是把邪恶的思想当信仰了。所以靠这种文化熏陶出来的贵族，注定了身上的懦弱性。历史上也曾出现过意志极其坚强的贵族，但立足于这样懦弱的民族之中，个别人的坚强更是注定了悲惨的命运。就好比一只大象陷入泥潭里，奋力抗争只会加速它的沉陷，加速它的灭亡。从文学名著看中国贵族精神的缺陷读欧洲的文学名著，我们不难感受到欧洲贵族那种可贵的精神 -- 诚信，道义，担当，勇敢，冒险，坦荡，宽容，凡是人世间高贵的品格，都可以从名著的里贵族身上读到。那种决斗的精神，那种身先士卒的精神，是中国贵族非常缺少的精神。我们从《基督山伯爵》里读到复仇的精神，也是一种不伤及无辜的精神。我们从《泰坦克尼号》的悲剧中，看到了贵族精神的大爱，那决不是靠灌输阶级斗争的仇恨而产生的爱，而是靠宗教信仰赋予的博爱精神。船长可以淡定地指挥妇孺先逃生，最后他自己更拒绝登上最后一艘逃生艇而毅然决然地返回即要沉没的船舱，选择与邮轮一起葬身大海。这种殉道精神就是一种贵族精神。对比我们的克拉玛依剧院大火 " 让领导先走 ! " ，那是何等的悲壮与伟大 ! 转过来看我们的四大名著。《西游记》、《水浒传》，主题就是宣扬流氓意识，造反有理，杀人放火，报仇雪恨。美其名曰：替天行道，实质上是因为没有给他官做；假如给他一个官做，便什么道义都扔了。孙悟空之所以大闹天宫，就是气愤于弼马温的官衔太小了。《三国演义》虽然也算成功地塑造出刘备的仁慈，诸葛亮的忠诚。然而 " 桃园三结义 " 所宣扬的精神就是地地道道的流氓意识。不是以道义作为结义的根基，而纯粹是以个人的恩怨作为结义的纽带，这正是所有流氓黑社会结义的模式。《三国演义》更把一个集阴谋诡计于一身的诸葛亮，塑造成中国的智慧之神。诸葛亮除了贡献出阴谋诡计之外，对人类文明的进步几乎没有什么大的建树。《三国演义》把他当作智慧之神，把中国人引入了文化的误区，把阴谋诡计当作智慧。欧洲人提出知识就是力量，中国人认定阴谋诡计就是力量。《红楼梦》是一部真正描写贵族生活的名著。然而，我们从这本书里，读到了什么样的贵族精神呢？只读到贵族的胭脂味，读到贵族的酒色情欲加无病呻吟的诗文，整个大观园就是纵情享受的乐园，除了勾心斗角，就是纵情享受。我们读不到一丁点的贵族精神，勇敢？冒险？坦荡？担当？宽容？仁慈？一丁点都没有。我们可以从屈原的著作中读到追求卓尔不凡的贵族精神，但却不能在后来的文学作品中读到什么贵族精神了。文化的衰败，实质上也代表贵族精神的衰败。贵族精神短暂的觉醒然而，中华民族在上个世纪初，终于迎来贵族精神短暂的觉醒。那是因为历史的契机，让中华民族一度获得了生机。那是新旧文明交汇的时代。腐朽没落的封建王朝陷入风雨飘摇之中，失去了往日的强悍；被长期禁锢的思想失去了枷锁，得到了自由，因此获得了生机。那也是西方文明蒸蒸日上的时代，引发中华民族的精英蜂拥而出，走出国门去寻找救国之道。中西文化就这样在机缘巧合之下，造就了新一代的文化贵族，中西文化的精华在他们身上得到完美的融合，造就出中西合壁的精英。他们既具有东方谦恭的美德，又具有西方平等博爱的精神，堪称中华民族历史上最优秀的精英。那是中华民族危难的时代，也是中华民族追求新生的时代，因此成为中华民族人才辈出的时代，一度人才济济，让世人为之赞叹。那一代的精英，以他们卓越的学识与高贵的品格让世人敬佩；就连他们个人的生活情调，也让后人为之倾倒；我们今天读到他们的传记，依然感慨万千。那是中华民族贵族精神觉醒的时代，是中华民族最值得骄傲的时代。然而悲怆的是，新生的贵族旋即就被消灭了，像流星雨在黑暗的天空划过，只给人间留下闪亮的一瞬间。那是另话。被中国人误读的欧洲贵族现如今，中国的许多有钱人把孩子送到英国上贵族学校，希望他们毕业后也能成为贵族，但当他们发现即使是英国最好的学校 -- 伊顿公学的学生，睡硬板床，吃粗茶淡饭，每天还要接受非常严格的训练，甚至比平民学校的学生还要苦时，他们怎么也弄不明白这些苦行僧式的生活同贵族精神究竟有何联系。其实这一点也不稀奇，因为西方所崇尚的贵族精神不是暴发户精神，它从不同平民的精神对立，更不意味着养尊处优，过悠闲奢华的生活，而是一种以荣誉、责任、勇气、自律等一系列价值为核心的先锋精神。 1. 富与贵不是一回事世界著名的贵族学校实行如此严格和艰苦的军事化训练，目的是要培养学生的合作意识和自律精神。真正的贵族一定是富于自制力，一定是有强大精神力量的，而这种精神力量需要从小加以培养。伊顿公学也确实用这种方式培养出了很多优秀的人物，比如打败拿破仑的那个威灵顿将军，就是伊顿公学的高材生。威灵顿在和拿破仑进行决战的时候，曾经留下一句名言 -- 当时他冒着炮火在前线观察敌情，参谋人员多次劝他早点撤下，因为前线太危险，可威灵顿就是不动，参谋人员只好问他，您万一阵亡了有什么遗言？威灵顿头也不回地说， " 告诉他们，我的遗言就是像我一样站在这里。 " 我们现在大部分中国人所理解的贵族生活就是住别墅、买宾利车、打高尔夫，就是挥金如土、花天酒地，就是对人呼之即来，挥之即去。实际上，这不是贵族精神，这是暴发户精神。在我们中国人的概念中，贵族学校就应该享受贵族般的条件，有贵族样的生活。但是英国贵族学校的学生甚至比平民学校还要辛苦。在大多数中国人的意识里，富与贵是一样的，没有什么区别。但事实上这是两回事儿。富是物质的，贵是精神的。贵族精神，首先就意味着这个人要自制，要克己，要奉献自己，服务国家。英国的威廉王子和哈里王子，毫无疑问，是贵族。英国皇室把他们送到陆军军官学校去学习。毕业后，哈里王子还被派到阿富汗前线，做一名机枪手。英国皇室知道哈里王子身份的高贵，也知道前线的危险，但是他们公认为国家奉献自己、承担风险是贵族的本职，或者说是本分所在，是理所当然的。英国二战的时候有一张照片流传得非常广 -- 当时的英国国王爱德华到伦敦的贫民窟进行视察，他站在一个东倒西歪的房子门口，对里面一贫如洗的老太太说： " 请问我可以进来吗？ " 这体现了对底层人的一种尊重，而真正的贵族是懂得尊重别人的。 1793 年1 月2 1 日，在巴黎的协和广场，一个行将被处死的囚徒，上断头台时不小心踩到了刽子手的脚，她马上下意识地说了句： " 对不起，先生。 " 而此刻她的丈夫路易十六，面对杀气腾腾的刽子手，留下的则是如此坦荡高贵的遗言： " 我清白死去。我原谅我的敌人，但愿我的血能平息上帝的怒火。 " 几分钟后，路易十六及皇后便身首异处。两个世纪之后，时任法国总统的密特朗在纪念法国大革命 200 周年的庆典上真诚地表示： " 路易十六是个好人，把他处死是件悲剧…… " 1910 年10 月2 8 日，一位 83 岁高龄的老人，为了拯救备受煎熬一生的灵魂，决意把所有的家产分给穷人，随后他离开自己辽阔的庄园出走了，带着聂赫留朵夫式的忏悔，最终像流浪汉一样死在一个荒芜的小车站……他就是俄国伟大的作家托尔斯泰。多年后，奥地利著名作家茨威格在评价托尔斯泰时这样感慨道： " 这种没有光彩的卑微的最后命运无损他的伟大……如果他不是为我们这些人去承受苦难，那么列夫•托尔斯泰就不可能像今天这样属于全人类…… " 这几位主人公尽管命运不同，但他们都有一个共同的身份：贵族。 2. 贵族代表了尊严和品行西方直到 18 世纪，贵族依然是主流社会，发挥着重要的作用，直到今天，英国仍然保留着贵族的爵位、封号。（中国的贵族阶层早在秦始皇统一中国之后，就整体消失了。）当西方的贵族社会转入平民社会之后，资产阶级并没有掀起否定、批判贵族文化的浪潮，相反，把自己的子女送到贵族学校去学习，买贵族的纹饰、徽章，买贵族的头衔，想全方位继承贵族的衣钵。我国著名报人储安平在《英国采风录》中说过，英国的贵族制度之所以能延续至今，是因为得到了大家的认可。英国的老百姓普遍认为，贵族精神代表了一种尊严，一种高超的品行。西方中世纪的战争好多跟中国春秋战争非常相似，战场上是对手，下了战场仍然还是朋友。所以那个时候的好多战争，在今天看来就有点像小孩子过家家一样。公元前 1135 年，英国国王亨利一世去世了，他的外甥斯蒂芬和外孙亨利二世都认为自己有权继承王位。斯蒂芬本身在英国，就捷足先登，抢先登上了王位；亨利二世在欧洲大陆，听到这个消息后愤愤不平，就组织了一支雇佣军前来攻打斯蒂芬。那个时候亨利二世很年轻，经验不足，出兵的时候没有很好的筹划，所以大兵千里迢迢开到了英伦三岛一上岸，就发现钱已花光了，没粮食了。怎么办呢？这时亨利二世作出了一个咱们中国人绝对想不到的选择，给对手斯蒂芬写了封求援信，说我出征准备不周，没了粮草，您能不能给我点接济，让我把这些雇佣军遣散回欧洲。斯蒂芬居然慷慨解囊，给了亨利二世一笔钱。可后来亨利二世竟然第二次发动了同样的战争来争夺王位。人家当初接济你，你现在又杀回来了，这在中国人看来是忘恩负义。欧洲的贵族认为对手的宽容是理所当然的，该竞争的还是要接着竞争。所以过了几年之后，亨利二世再次率领大军，卷土重来。这时他年龄大了，羽翼已丰，所以在战场上打败了斯蒂芬。虽然他取得了胜利，但结果却很有意思。他和斯蒂芬签订了一个条约，就是这王位还是由斯蒂芬来坐，把亨利二世立为太子；斯蒂芬百年之后，由亨利二世来继承王位。在一般人眼中，好不容易打赢了，却只得了接班人的名义，好像不值得。按照中国皇位争夺，非杀个你死我活不可。另外还有一场战争也非常有戏剧性。英国爱德华三世两个儿子兰开斯特公爵和约克公爵的后代，都对英国王位感兴趣，于是两个家族间发起了一场内战。战争的结局竟然是不打不成交，两大家族后来打出了感情，互通了婚姻，兰开斯特家族的亨利七世娶了约克家族的伊丽莎白。联姻之后，约克和兰开斯特两大家族宣告合并，开创了都铎王朝。在欧洲的政治中，有一个特殊传统，就是一个国王，即使是被从王位上推翻下来，也会受到必要的礼遇，这也是骑士精神的一种体现。所以在欧洲的权力斗争中，很少有中国那种斩草除根的想法。 3. 要竞争更要有风度欧洲的贵族宁可承担养虎为患的后果，也不愿意丧失自己的风度。 1688 年时候，威廉三世攻打詹姆斯二世。威廉三世是詹姆斯二世的女婿，但他觉得这个王位应该是属于自己的，所以从詹姆斯二世手中夺取了英国王位，把自己的岳父给俘虏了。他把自己的岳父关在靠近海边的一座城堡里，同时在城堡靠海那一侧给他留了一条小船。詹姆斯二世心领神会，就坐着这条小船逃到了欧洲。第二年詹姆斯二世组织了一支雇佣军想重新夺回自己的王位。这时威廉三世正在组织和法国进行一场战争，他一看自己岳父卷土重来，不得不腾出一只手来对付自己的岳父。最后虽把詹姆斯二世打跑了，但在英法战争中却遭到惨败。正如荷兰史学家约翰•赫伊津哈所说的， " 火药的传入虽然把骑士阶层炸得粉碎，但是中世纪骑士所体现的，并且被理想化的骑士精神，却在近代西方文化中得以保留。 " 这种骑士精神实际上就是贵族精神的一部分，它作为一种道德理想，对西方人的民族性格有着长久的影响。西方进入平民社会之后，贵族之间网开一面的传统在高层政治中还依然得以保留。比如在美国南北战争中，南方军即将面临失败，军官中有人提议化整为零分散到老百姓家里，进入山区打游击战。但当时南军最高统帅罗伯特•李将军却不同意，他说： " 战争是军人的职业，我们要是这样做，就等于把战争的责任推给了无辜的老百姓。我虽然算不上一个优秀的军人，但我绝不会同意这样做，如果能用自己的生命换来南方老百姓的安宁，我宁愿作为战争犯被处死。 " 他的对手是大家熟知的林肯，林肯总统同样表现出宽宏大量的贵族风度。本来他确实应该按照军法对罗伯特•李进行处置，但是他认为南北之间的仇恨宜解不宜结，所以他对李将军说，您也到了退休年龄，就告老还乡吧。于是，李将军就以这种方式光荣退休，回到自己的庄园，撰写回忆录去了。贵族精神有很多还不为我们所理解，比方说，贵族精神当中的低调。洛克菲勒帝国，那个小洛克菲勒在上大学的时候，过的是贫穷的生活，自己烫裤子，自己缝钮扣，不抽烟，不喝酒，不随便到剧院去看电影，和他爸爸一样，把每一笔开支都记在小本子上。这些人看起来很节约，但是并不小气，因为在面向社会进行捐赠的时候，都非常慷慨。比如咱们大家都非常熟悉的比尔•盖茨，后来把他名下所有的财产全都捐给了社会。既节约又慷慨，这也是贵族精神非常可取的一部分。这种精神，从一个角度来看是慷慨，从另外一个角度去解读，也可以说是一种担当精神，一种社会责任感。在今天西方社会的主流意识当中，最让我们感动的就是这种无处不在的担当精神。比如西方的航海业有个不成文的规定，当一艘船遇到危险要沉没的时候，船长肯定是最后一个离开的，有的船长干脆选择和船一起沉没，这就是从贵族精神延续下来的一种承担精神。在电影《泰坦尼克号》中，船即将沉没的时候，船长走进了船长室，选择了和船共存亡，这就是一种担当精神。在大船开始沉没的时候，船长请船上的小乐队到甲板上来演奏，以安抚大家的情绪。在演奏完毕之后，首席乐手向大家鞠了一躬，乐手们开始离去。船上非常混乱，大船马上就要沉没了，首席乐手看见大家都走远了，他自己又回到了原来的位置，架起小提琴，拉起了一支新的曲子。已经走远的乐手，听到音乐声，不约而同地又回到了首席乐手身边，大家重新开始演奏。船要沉没了，大家相互握手，互道珍重，首席乐手说： " 今天晚上，能和大家一起合作，是我终身的荣幸。 " 这是对贵族精神的最好的诠释，它告诉我们，有一种死比平凡的生更伟大。 4. 贵族精神的实质储安平在其《英国采风录》中记述了他对英国贵族和贵族社会的观察，他说： " 凡是一个真正的贵族绅士，他们都看不起金钱……英国人以为一个真正的贵族绅士是一个真正高贵的人，正直、不偏私、不畏难、甚至能为了他人而牺牲自己，他不仅仅是一个有荣誉的、而且是一个有良知的人。 " 用当年法国政治学家托克维尔的话来说：贵族精神的实质是荣誉。贵族精神跟物质条件，有的时候可以说没有什么关系。就像当年张爱玲所说的，旧上海公寓里的那个电梯工，一定要衣冠楚楚，领带打得整整齐齐，才肯出来给顾客开电梯，这也体现了一种贵族风度。还比如许纪霖教授所说的，有一个下岗的三轮车夫，靠自己蹬三轮车的微薄收入，养活了几十个孤儿，一个一个送他们去上学。我们也可以说，这个人具有一定的贵族精神。所以说，贵族精神说离我们远也远，说离我们近也很近，我们每个人都可以成为一个精神贵族。英文里的 noble ，除了有 " 贵族 " 的含义外，还有 " 出身高贵的 " 、 " 高尚的 " 、 " 伟大的 " 、 " 崇高的 " 、 " 卓越的 " 、 " 辉煌的 " 等含义。 " 贵族精神 " 则包括高贵的气质、宽厚的爱心、悲悯的情怀、清洁的精神、承担的勇气，以及坚韧的生命力、人格的尊严、人性的良知、不媚、不娇、不乞、不怜，始终恪守 " 美德和荣誉高于一切 " 的原则。 " 贵族精神 " 并不必然地为 " 贵族 " 所垄断，我等平民只要不断努力学习坚持塑造自己的人格状态，同样是具有 " 贵族精神 " 的贵族，我们所要强调的是 " 精神的贵族化 " 。然而，如今国内对于贵族的理解是：拥有高档住宅、豪车、美女如云、消费欧洲奢侈品、子女入学 " 贵族学校 " 和出国留学等等，崇尚这样的贵族式生活方式，更多只是一种形式主义的贵族生活。不是表现在人对精神和审美的追求，而是体现在挥金如土、绫罗绸缎、花天酒地的金钱主义形式上。贵族化中的 " 贵 " ，就是华丽、气派、显赫、奢侈等形式。传媒传递给我们一种错觉就是这种和真正的贵族文化毫不沾边的虚荣和幼稚的形式氛围。这种贵族文化实际是一种肤浅、粗糙的文化氛围，这将源于幼稚而止于成熟，源于虚荣而将止于务实。真正的贵族精神，应该有三根重要的支柱：一是文化的教养，抵御物欲主义的诱惑，不以享乐为人生目的，培育高贵的道德情操与文化精神。二是社会的担当，作为社会精英，严于自律，珍惜荣誉，扶助弱势群体，担当起社区与国家的责任。三是自由的灵魂，有独立的意志，在权力与金钱面前敢于说不，而且具有知性与道德的自主性，能够超越时尚与潮流，不为政治强权与多数人的意见所奴役。贵族这一无论是在称谓还是实质上的确认，都必须是与其品德、学识、行为相符合的。否则，即使其权倾天下，富可敌国，亦不能进入贵族的行列中。贵族的真正意义是指其在精神和高尚行为上的拥有。贵族精神的高贵之处，那就是干净地活着，优雅地活着，有尊严地活着。他不会为了一些眼前的现实利益去背信弃义，去不择手段。基于这样一种意义上来讲，精神的贵族和所谓富有之人应该是没有关系的。精神的贵族不一定富有，富有之人不一定是贵族。因为这种贵族精神不是用钱可以买来的。; 个人分类: 综合性资料|2689 次阅读|26 个评论

[转载]培养科研工作者的“贵族”气质: WuchangZhang 2012-9-19 09:31; http://159.226.158.6/infodetail.asp?AutoID=7488 培养科研工作者的“贵族”气质供稿部门：综合处点击次数： 378 发布时间： 2012-9-12 11:09:00 “当我们想到‘科学’，并把它与唯一的真实等同起来的时候，必然会想起我们的世俗文化中的种种。”美国史学大师雅克·巴尔赞在其著作《从黎明到衰落：西方文化生活五百年》中这样写道。一位智者说过：“文化是你忘掉一切过去刻意学习过的东西之后剩下来的。” 文化决定思维，思维决定习惯，习惯演变为常识，做科研工作有两种诉求：一是兴趣，一是生活。兴趣所致从事科研工作是一种理想的诉求和实现。生活所致从事科研工作是一种手段。生活离不开金钱，离不开各种物质欲求。因此，以生活为目的的科研工作中应用的各种常识，实质上是以世俗文化为背景的常识：拿钱做事，拿多少钱做多少事，纯粹以一种生活的模式和思维方式来评价科研工作、甚至科研问题。这对于科研活动来说是一种悲哀，更是一种问题。但是这种问题不是一个或几个科学家的问题，其实质是社会文化的问题，是科研工作和科学研究工作者的文化缺失。一个人的文化素养来自多方面，当他接受的文化仅仅是世俗的文化时，他无论做任何事、从事任何工作，其行事原则无疑全部来自世俗文化的背景。对于科研工作者，如果被灌输的是世俗文化，其工作的时候运用的常识和习惯、甚至思维，则会充斥利益、金钱、欲望、社会地位等世俗生活文化的典型特征，而不是科研文化所特有的兴趣、冲动、好奇心、笃守、对未知事物的探根溯源等素质。所以科研工作者和文化工作者应努力构建一套独立于、不同于世俗生活文化的科研文化。让每位科研工作者，不管其科研工作起源于兴趣还是生活，都首先受到科研文化的教育、熏陶和感染；在其以世俗生活为背景的文化素养外，增加新的具有鲜明特质的科研文化素养。因为这是从事科研工作的首要前提，就像我们需要空气、水分一样。目前，我们的社会以物质利益为先导的思想越来越强化，而与此相关的文化更加肆无忌惮地充斥到各个领域，对科研工作者本来就很淡化甚至不存在的科研文化空间更是被挤压、清空。每位科研工作者都不自觉地被世俗文化引导、牵引。即使对于一些虚妄的追求投机的个人英雄主义科研工作者来说，深层次的促进动力也是来自世俗文化的冲动，而不是独特的科研文化的推动。用科研文化背景的思维关注与用世俗文化背景的思维关注，其重点是不同的，前者可形成视金钱和物质条件为基础，不奢求，不过度索求，甚至“视金钱为粪土”的素质，仅仅把物质条件作为达到科研和认识等目标的手段。后者则以获取金钱和充裕的物质条件为终极目标，仅仅把科研活动作为敛财的工具和手段，其实质是为了生存，通过一项项课题任务的完成，实现生活的方便、职称的晋升、社会地位的提高和课题资金的积累，这些成了科研工作的全部；而不是通过一项项课题的完成，发现自己解决了哪些问题，或者对某一现象有了更深入的了解和认识，或者问题的深度得到了进一步延伸，从而有更大的冲动去解决这些问题。科研文化的构建是当前甚至是以后很长一段时间我国科研工作者所致力的目标。让自己在从事科研工作时“特立独行”于世俗文化之外。大到国家，小至课题组或者具体的科研工作者，构建科研文化是实现科研进步的真正原动力。当一件事不能靠个人的力量或者强制的约束条例来很好完成的时候，文化的构建往往是解决问题的长远之计。即使我们不能真正分清在进行科研工作时，所享用的是世俗文化的底蕴还是科研文化的底蕴，但至少应该构建一种文化，并熏陶每一位科研工作者，让他们感知这种特有科研文化的影响力，培养出科研工作者的“贵族”气质。■ （作者单位：中国科学院青岛海洋研究所）; 1878 次阅读|0 个评论

[转载]遭遇封印的贵族: crossludo 2012-9-10 22:16; 遭遇封印的贵族欧洲传说会将利器插于吸血鬼尸体上保加利亚的"吸血鬼"墓地　　北京时间6月7日消息，吸血鬼向来只是传说，不过近日在保加利亚发现了两具上世界的骸骨，他们的胸部有被铁棍插上的痕迹，这与传说中的吸血鬼极为相似。　　这样的情况在欧洲引起了轰动，根据介绍，这两具骸骨大约800岁左右，是在保加利亚黑海市附近发现的，他们胸部的伤口与传说中杀死吸血鬼的方法相似，众多考古学家对他们产生了兴趣。　　保加利亚国家历史博物馆的馆长季米特洛夫表示：“这两具骨架保存的很完整，他们是保加利亚20世纪流传的传统，人们认为人死后会变成吸血鬼，许多用铁棍扎在胸口，防止夜里离开墓穴。” 　　同时季米特洛夫还表示：“一般只有富有的人才会享受这样的待遇，这样的准吸血鬼都是贵族成员，而这其中也没有女人。现在我们也在奇怪这个问题，不知道她们与巫婆有没有联系。”; 个人分类: 科研考古|1133 次阅读|0 个评论

老同学写的博文[7]: 贵族精神和审美定位: 热度 4 xuyingxiao 2012-9-1 13:43; 老同学这篇博文只开头一段感想，后面几段全部是摘抄，担心作为博文是否太长了、大家是否有耐心读下去。不管如何，原样贴上来： ================================== ( 读过很多关于解读和研究《红楼梦》的书籍，《历史文化的全息图像：论红楼梦》是其中的一本，很多年以前读了它。该书不仅让我对鸿篇巨著《红楼梦》有了全新的阅读和理解，而且影响了我对精神审美价值的重新判断。作者从历史文化和生命美学的高度重新解读《红楼梦》，广阔的历史视野，极端的人文激情，不羁的想象力，觉对值得一读。摘抄片段如下：) 以往所谓红学研究之所以总是流于肤浅甚至庸俗，我以为一个根本原因在于：贵族精神作为阅读前提的严重阙如。在一部题为《豹》的意大利影片中，一位行将就木的公爵沉痛地感叹，豹子 ( 贵族 ) 消失以后的世界，将为走狗和绵羊所替代。这种感叹几可令人联想起斯宾格勒在《西方的没落》一书中对历史命运的领悟。在文化的鼎盛时期，人们感受到的是豹的强劲和豹的高贵；及至其衰落，则是一片狗的粗鄙和羊的平庸。如果可以把人类的基本处境划分出生存 —— 创造 —— 审美三个层面的话，那么与此相应，在其生存层面上呈现的是走狗和绵羊的世界，在其创造层面上体现的是进取性极强的豹的世界，而在其审美层面上展现的则是具有崇高意味的豹的精神世界。如果说歌德的《浮士德》讲述的是一个创造的世界，或曰豹的世界，那么曹雪芹的《红楼梦》呈现的则是一个审美的世界，或曰贵族的精神世界；而那个以所谓红学为标记的《红楼梦》的阅读历史所隶属的恰好是很不幸的生存的世界，亦即走狗和绵羊的世界。或者是走狗的居心，或者是绵羊的道德，阅读前提的这种低贱决定了人们对《红楼梦》的先天误读。也许这本身就是历史，这本身就意味着命运；但这样的命运一旦获得揭示，那么这种不幸的阅读历史就应该结束。作为《红楼梦》的阅读前提，人们要摒弃的不仅是走狗的动机和绵羊的道德判断，而且还包括豹子的进取。也即是说，只有当读者具备了对豹的精神的领略，或者说具备了贵族的审美的精神素质，才能真正进入《红楼梦》所展现的世界。这样的阅读前提显然与历史截然相悖，因为无论就《红楼梦》的问世不是其被阅读的背景而言，人们所看到的都是走狗和绵羊的历史。且不说豹的精神，即便是有关豹子本身的时代，也成了遥远的历史回忆。春秋战国几乎作为一场最后的创造性的博弈，给整个文化留下了一个辉煌的高潮性的终结。周秦以降，历史与其说是创造性的，不如说是延续性的。汉不如周秦，唐不如汉魏，宋明又不如汉唐，如此等等；文化气脉一代比一代衰微，历史精神一朝比一朝灰暗，以致于儒家学说竟然作为一种绵羊的道德主宰了整个文化的历程。而所谓绵羊道德，不是旨在创造，而是张扬功名，表彰忠臣节妇。在此，道德楷模如同坟地里的墓碑一样，比比皆是。按照这样的逻辑，有了关公、岳飞，诸如此类典型的人物。在这样的历史上，王权与宗教是同一的，暴力和道德是互补的，顺民和痞子是同构的。 ? 在走狗和绵羊的历史结构中，社会形态是奴隶性的。奴役者和被奴役者构成其基本成份，而奴役和顺从则是人际间的关系原则。就奴役者而言，成功与失败乃是奴役技巧和运气好坏的问题；就被奴役者而言，顺民和痞子的区别则在于顺从不顺从，或者听话不听话。生存是这种社会所遵行的最高原则，而竞争则根本不存在，因为没有竞争所必需具备的平等前提，就好比赛跑没有起跑线一样。本着这种生存原则，对奴役者而言是尽可能满足其物质欲望，对被奴役者而言则是只要活下去就行。对生命中的欲望成份和物质追求的满足，构成整个社会成员的基本信仰；如果说这种社会也有宗教意识的话，那么不过是生存愿望的凝聚和物质欲望的渴求，诸如金钱至上，唯物主义，恭喜发财，保佑得子等等。人们烧香磕头不是因为精神需要，而是出于物质动机。宗教意识在这种社会里完全堕落为物的迷信。与这种唯物主义宗教相应的，则是绵羊的道德准则。听话和服从，是这种绵羊道德的核心。当年孔子定下的具有贵族气息的仁义礼智信，在这种道德社会中被全然曲解驯顺和监视，驯顺是被奴役者对奴役者的道德准则，监视是被奴役者之间的督察规则。也即是说，一方面是听话；一方面是互相揭发，构成这种社会道德的明暗部分。公开宣扬和灌输的是听话，暗地里提倡和鼓励的是揭发。听话者将揭发看作理所当然的义务，揭发者促使听话者更听话。听话者所基于的是绵羊本性，揭发者则缘自狗的忠诚。这样的道德准则和社会形态，人们可以在《红楼梦》中看到其生动的预告，我指的是袭人形象。作为晴雯形象的反比，袭人形象的象征意味在于对以往历史的揭示和对未来世界的预告。她凝聚了一个生存社会的全部道德，概括了一部走狗和绵羊历史的全部黑暗。她对贾宝玉的规劝和对林黛玉的告发，与其说是出于一种自身利益的考虑，不如说是源自绵羊之于贵族的恐惧和反感。作为一只典型的绵羊，袭人的所作所为是朴素的自然的合乎其心理逻辑的，因为这基于绵羊的本能。她本能地向王夫人告密，本能地向薛宝钗效忠，本能地向贾宝玉进言，本能地对林黛玉反感，如此等等。如果说，大观园的女儿世界是对昔日的贵族时代的追忆和对历史回光反照式的眷顾的话，那么大观园中这只惟一的绵羊所意味和暗示着的则正好是失落了贵族精神的历史和社会道德。在此值得指出的是，当这种绵羊道德变成一种生存的游戏规则时，这种道德的末日也就来临了。也即是说，听话和揭发在人们心目中不再作为朴素的本能和神圣的准则，而只不过是一种达到生存目的的有效手段和互相残杀的人际关系武器时，这种道德在袭人那里的坚定性也就被自然瓦解了。 ? 在论说《红楼梦》所揭示的走狗绵羊历史时，必须提及的还有与袭人形象对称的奴役者形象王夫人。这个女人虽然身为贵族，但却没有丝毫贵族的文化气息和审美精神。她是走狗绵羊历史的另一种概括。在老太太跟前，她扮演的是孝顺的媳妇；在其丈夫跟前她所遵行的是传统的妇德；而面对那个大观园世界，她则既具备狗的凶残又善于使用绵羊的道德。王道和霸道在这个女人身上有着如此完美的结合，以致于人们在她那里读到的只有那样的历史而没有丝毫女人的意味。从她不屈不挠的念佛和对女孩子尤其是美丽出众的女孩子的嫉恨和歹毒，人们完全可以揣度她和她那个迂腐的男人在一起的性生活的贫困。这种贫困导致她在对被奴役者的施虐时放纵和无法节制。她几乎集中了一部奴役和被奴役的历史的全部阴柔和全部暴虐，从而以一个柔软而狰狞的形象不声不响地站在大观园世界的对立面。作为与大观园世界对立的走狗绵羊世界的另一个极其重要的象征性形象便是薛宝钗。这个少女介于王夫人和花袭人之间，既没有达到极端的伪善和暴虐如王夫人，也不致于落入极端的可怜和顺从如花袭人，从而得以将绵羊道德本身推向极端。并且像王夫人和花袭人一样，把生存作为其生活信念和最高原则。所谓以柔克刚、以静制动之类的权术原则，在薛宝钗手里得到了淋漓尽致的发挥。同样，后人所谓和风细雨式的政治思想工作方式，在这个少女那里也已经有了十分经典的示范。她不仅以此获得了贾府中所有当家人的信任，而且也同样征服了贾府中所有浑浑噩噩的人，甚至连她的天敌林黛玉也被她的一番谈心谈得晕头转向。除了那个鹤立鸡群般的贵族少妇王熙凤，几乎没有人能够洞悉她的真实面目。这个形象在绵羊道德上的完美无缺，致使一代一代的阅读者都为之走火入魔，倾心不已，从而掉入这个温柔的陷阱而不能自拔。在一个走狗和绵羊的世界里，没有文化的被奴役者扮演的是袭人角色，有文化的则学习薛宝钗，而一旦大权在握，则效法王夫人。这三个形象构成了一部完整的生存历史，既蕴含着史前的愚昧，又具有来日的平庸。而且十分不幸的是，这部历史又正好与《红楼梦》的阅读历程全然同构，我指的是王国维、胡适以降的红学，以越来越红的形象步入走狗和绵羊的粗俗。 ? 《红楼梦》所展示的那种人类处境的第二个层面，是以王熙凤和探春为象征的创造世界，遗憾的只是，她们实在生不逢时，所以作者痛心疾首地告诉人们，一个是“凡鸟偏从末世来”，一个是“才自清明志自高，生于末世运偏消”。王熙凤的精明强干尤其是在奴役者和被奴役者、王夫人之类的庸人专制和美丽柔弱的大观园世界之间的巧妙周旋，以令人联想到“ Gonewiththewind ”中的思嘉莱。同样的个性，同样的好强，同样的锋芒毕露，同样的利己主义，同样的不择手段，同样的不信上帝不信来世只相信此时此刻的现实争夺和当下创造；不同的只是，与思嘉莱适逢其时相反，王熙凤正好降生在行将没落的世界，致使她的所有创造性努力都不过是办饭家家式的儿戏，徒然地消耗在处于海市蜃楼幻觉中的历史沙漠里。饶有意味的是，作者不是在小说中的任何一个男人身上而恰恰是在这个少妇身上倾注了如此强劲的创造精神，从而作为一种对豹的时代的飘忽不定的追忆。这种追忆虽然不无惆怅，但却历历在目。王熙凤不仅具有豹的敏捷行走如风，而且具有豹的尖锐和洞若观火；无论谁的言行心计，全都逃不过她的眼睛。即便深藏不露如薛宝钗者，其城府也被她一眼见底。相反，对一些举止不凡的出众丫环如鸳鸯、睛雯者，她则抱有为她所独有的敬意和赏识。在整个死气沉沉的深宅大院内，王熙凤形象一反芸芸众生的庸庸碌碌，显示出惊人的勃勃生机，她毫不留情地打击甚至消灭任何对她构成威胁的敌手，哪怕是忠厚善良但又软弱无能的尤二姐也不例外。她也肆无忌惮地积攒自己的私房钱财，并且同样肆无忌惮地与小叔子同车共行，与青年公子打情骂俏，将绵羊道德踩在脚底下。正因如此的出类拔萃，她在小说中的出场亮相才被写得那么的先声夺人、气势非凡，如同豹子出林，给整个世界平添一股生气，陡增一道亮色。相形之下，思嘉莱虽然鸿运在身，吉星高照，但在气概和声势上比之王熙凤，毕竟稍逊一筹。似乎是对王熙凤虎虎生气的一种衬托，读者可以在探春形象上看到另一种豹的敏锐和凶猛。探春是在众姐妹中惟一一个具有王熙凤气质的强者，也是惟一一个敢于与王熙凤公开抗衡的贵族小姐。只是她的遗憾不仅在于生于末世，而且在于连成为王熙凤的机会都没得到。相比于作为贾府总管的王熙凤，探春只是在王熙凤生病期间行使过一阵代总管的职权。但即便是出任这一临时的权位，她也施展了一番兴利除弊的身手。并且同样的不把绵羊道德放在眼里；不仅冒犯王熙凤那样的权贵，而且抵制亲生母亲的无理取闹，义正辞严，不避亲、不让人，其风度一如中国历史上那些著名的贤相清官然而，在那样一个末日世界里，《红楼梦》出示王熙凤和探春那样的贵族形象虽然声势夺人，但终究是哀歌唱挽。人们在此读到的只不过是创造能力，而没有任何创造结果。创造者本身的才能似乎全都具备，但她们失落的却是一个创造的时代。她们的时代既没有浮士德时代那样的明快节奏，也没有思嘉莱社会的青春气息。这种历史性的悲哀就好比凶猛的豹子虽然威武高贵，但它们生存的前提 —— 森林却已经消失了。在此，所谓森林，象征着一种平民社会。 ? 在人类历史上，使具有贵族意味或者说文化意味精神意味的历史进取成为可能的，既不是走狗绵羊的奴隶社会，也不是只剩下豹的审美精神的贵族社会，而恰好就是以等价交换为原则的平民社会。这种等价交换不仅是商品经济的流通尺度，同样也是人际关系的平等准则，它使竞争有了必需具备的起跑线。就此而言，莎士比亚《威尼斯商人》与其说是一幕喜剧，不如说是一出悲剧。它以对贵族风度的审美践踏了商业社会的原则，这种不公平表明，作者在面对历史的时候，宁愿选择美学，而不愿赞扬进取以求与历史同步。相比之下 “GonewiththeWind” 似乎在审美和历史的天平上比较平衡，那部小说虽然也感慨南方贵族的随风而去，落花流水，但终同样正视北方社会所代表的历史潮流，并且让一位南方贵族小姐扮演了浮士德式的角色。在此，思嘉莱的贵族意味与其说在于昔日的荣耀，不如说在于重建家园、振兴经济的骄傲。南方的荣耀也许不无审美价值，但北方的进取却是实实在在的历史精神。正是这种历史精神而不是那样的荣耀构成了以后的美国社会，一个典型的平民社会，一块典型的自由国土；创造，而不是生存成为这个社会的最高原则。人性的全部高贵都在人们的创造活动中体现出来，而不在于玩弄昔日的家族风度。只要具备豹的精神和豹的意志，每个人都有可能成为真正的贵族。由此可见，贵族一词，在我的字典里并不是意指身份而是强调精神，并且与人性相关。它有时诉诸创造的意志，有时诉诸历史的灵魂。它在其本质上与其说诉诸创造的意志，不如说诉诸历史的灵魂。它在其本质上与其说是进取的，不如说是审美的。尤其是当它全然以灵魂的形象体现出来时，展现在人们面前的是一个清澈晶莹的艺术世界，而这正是一部《红楼梦》所叙述的主体形象——大观园里的少男少女们。撇开走狗绵羊的道德准则，甚至扬弃豹子形象的进取心理，我们就可以在人类精神的最高境界——纯粹的审美观照上，进入《红楼梦》展示的大观园世界。在这里，豹不是作为威武的形象，而是作为高贵的灵魂出现的。它不是进攻的，而是无为的；不是侵略的，而是恪守的；不是获取的，而是拒绝的；不是历史的，而是命运的；不是文明的高蹈，而文化的灵光。魏晋风度，陶令归隐，超凡出俗的仙风道骨，苇川渡江的达摩神韵，诸如引类，大凡曹雪芹所能领略的全部灵气和全部感悟，都被修炼得炉火纯青之后，被不动声色地注入这一神奇晶莹的女儿世界。 ? 这种高贵的精神风貌以强烈的个性形象呈现出来的，是晴雯这个首屈一指的俏丫环。所谓 “ 身为下贱，心比天高 ” ，一语道出这个少女形象的精神底蕴。这是一个没有丝毫奴才气息或绵羊腔调的奴隶，她敢对贾宝玉任性撒娇，也敢对王夫人冒犯撒野；无拘无束，敢做敢当，从而成为大观园内最为自由的灵魂。或许正因为如此，她的屈死才值得贾宝玉为她专门撰写了那篇哀婉凄楚的绝唱《芙蓉女儿诔》。多情公子在诔文中长歌当哭，极尽唱赞，诸如： ?? 其为质则金玉不足喻其贵；其为体则冰雪不足喻其洁；其为神则星日不足喻其精；其为貌则化月不足喻其色。 ? 相阶月暗，芳魂与倩影同消；蓉帐香残，娇喘共细腰俱绝。 ? 高标见嫉，闺闱恨比长沙；贞烈遭危，巾帼惨于雁塞。 ? 岂道红绡帐里，公子情深；始信黄土陇中，女儿命薄 ! 汝南斑斑血泪，洒向西风；梓泽默默余哀，诉凭冷月。 ?? 小说不惜倾注如许笔墨，引经据典，畅诉悲怀，使这个少女形象光芒四射，使这颗高贵的灵魂在那个女儿世界上空尽情飞翔。同时，水涨船高，烘云托月，将另一个少女的灵魂衬托得更为高洁，更为光芒照人。这里指的是林黛玉。 ? 这位贵族少女以惊人的才华照亮了整个大观园世界。且不说她的人生姿态，她的这种存在本身就是对 “ 女子无才便是德 ” 的绵羊道德的蔑视和嘲讽。相对于薛宝钗 “ 停机德 ” ，她所拥有的是 “ 咏絮才 ” ，相对于虚伪肮脏的家族世界，她所倾心的是至死不渝的爱情追求；也正因为这样的才情并茂，才得以成为贾宝玉的惟一知己。而且，与她的多才相应，还有她特有的敏感锐利，正如王熙凤对薛宝钗的城府洞若观火，林黛玉对王熙凤的种种即兴表演全都明察秋毫。凤姐的翻云覆雨，在林妹妹眼中不过一套 “ 花胡哨 ” 而已。这与其说是一种智力的较量，不如说是一种心灵的高下。或许正因如此，她才会被薛宝钗的 “ 攻心战术 ” 所制服。心气高傲者，以善良为本；故狡猾的薛宝钗虽然在才智上不及林黛玉，但她能抓住对方心地善良的特点，耍弄绵羊道德的技巧击中豹子的高贵心胸。这似乎是一种有趣的人性链环，并且依照五行相克的规则。王熙凤克薛宝钗，薛宝钗克林黛玉，而林黛玉又克王熙凤。豹胜羊，羊胜豹之精神，豹之精神又胜豹本身。或者说，平民社会胜奴隶社会，奴隶社会胜贵族社会，贵族社会又胜平民社会。从某种意义上说，历史就是以这样的方式轮回的。平民是奴隶的克星，奴隶是贵族的克星，而贵族又是平民的克星。奴隶渴望成为平民，平民希望成为贵族，而贵族可为奴隶革命所消灭。当然，革命以后的历史，则又是向平民社会的缓慢过渡。人类总是在这种生存 —— 创造 —— 审美的三维历史层面上滑动和轮回。 ? 正如从袭人到薛宝钗，从探春到王熙凤，乃是大观园世界的两个参照面一样，从晴雯到林黛玉呈现的是这个世界的主体造型的精神线索。在这条精神线索的横断面上，人们可以看到海棠诗社那样才情盎然的小姐世界，可以看到一批诸如晴雯、鸳鸯、司棋、金钏乃至香菱、平儿等等有心胸有见识的少女群芳，还可以看到诸如妙玉、尤三姐、芳官、龄官等等更外围的女儿风貌；这群美妙的少女，林林总总，层次分明地组成了既实在又梦幻的大观园世界，而这个世界的重心则着落在晴雯 —— 林黛玉线索的纵深所指 —— 那块顽石，神奇的贾宝玉形象上。 …………; 个人分类: 老同学写的博文|3374 次阅读|8 个评论

培养科研工作者的“贵族”气质: ScienceNews 2012-7-18 10:25; “ 当我们想到 ‘ 科学 ’ ，并把它与唯一的真实等同起来的时候，必然会想起我们的世俗文化中的种种。 ” 美国史学大师雅克 · 巴尔赞在其著作《从黎明到衰落：西方文化生活五百年》中这样写道。一位智者说过： “ 文化是你忘掉一切过去刻意学习过的东西之后剩下来的。 ” 文化决定思维，思维决定习惯，习惯演变为常识，做科研工作有两种诉求：一是兴趣，一是生活。兴趣所致从事科研工作是一种理想的诉求和实现。生活所致从事科研工作是一种手段。生活离不开金钱，离不开各种物质欲求。因此，以生活为目的的科研工作中应用的各种常识，实质上是以世俗文化为背景的常识：拿钱做事，拿多少钱做多少事，纯粹以一种生活的模式和思维方式来评价科研工作、甚至科研问题。这对于科研活动来说是一种悲哀，更是一种问题。但是这种问题不是一个或几个科学家的问题，其实质是社会文化的问题，是科研工作和科学研究工作者的文化缺失。一个人的文化素养来自多方面，当他接受的文化仅仅是世俗的文化时，他无论做任何事、从事任何工作，其行事原则无疑全部来自世俗文化的背景。对于科研工作者，如果被灌输的是世俗文化，其工作的时候运用的常识和习惯、甚至思维，则会充斥利益、金钱、欲望、社会地位等世俗生活文化的典型特征，而不是科研文化所特有的兴趣、冲动、好奇心、笃守、对未知事物的探根溯源等素质。所以科研工作者和文化工作者应努力构建一套独立于、不同于世俗生活文化的科研文化。让每位科研工作者，不管其科研工作起源于兴趣还是生活，都首先受到科研文化的教育、熏陶和感染；在其以世俗生活为背景的文化素养外，增加新的具有鲜明特质的科研文化素养。因为这是从事科研工作的首要前提，就像我们需要空气、水分一样。目前，我们的社会以物质利益为先导的思想越来越强化，而与此相关的文化更加肆无忌惮地充斥到各个领域，对科研工作者本来就很淡化甚至不存在的科研文化空间更是被挤压、清空。每位科研工作者都不自觉地被世俗文化引导、牵引。即使对于一些虚妄的追求投机的个人英雄主义科研工作者来说，深层次的促进动力也是来自世俗文化的冲动，而不是独特的科研文化的推动。用科研文化背景的思维关注与用世俗文化背景的思维关注，其重点是不同的，前者可形成视金钱和物质条件为基础，不奢求，不过度索求，甚至 “ 视金钱为粪土 ” 的素质，仅仅把物质条件作为达到科研和认识等目标的手段。后者则以获取金钱和充裕的物质条件为终极目标，仅仅把科研活动作为敛财的工具和手段，其实质是为了生存，通过一项项课题任务的完成，实现生活的方便、职称的晋升、社会地位的提高和课题资金的积累，这些成了科研工作的全部；而不是通过一项项课题的完成，发现自己解决了哪些问题，或者对某一现象有了更深入的了解和认识，或者问题的深度得到了进一步延伸，从而有更大的冲动去解决这些问题。科研文化的构建是当前甚至是以后很长一段时间我国科研工作者所致力的目标。让自己在从事科研工作时 “ 特立独行 ” 于世俗文化之外。大到国家，小至课题组或者具体的科研工作者，构建科研文化是实现科研进步的真正原动力。当一件事不能靠个人的力量或者强制的约束条例来很好完成的时候，文化的构建往往是解决问题的长远之计。即使我们不能真正分清在进行科研工作时，所享用的是世俗文化的底蕴还是科研文化的底蕴，但至少应该构建一种文化，并熏陶每一位科研工作者，让他们感知这种特有科研文化的影响力，培养出科研工作者的 “ 贵族 ” 气质。 ■ （作者刘长华单位：中国科学院青岛海洋研究所）; 2705 次阅读|0 个评论

从龌龊的中国院士终身制到改革中的英国上议院世袭制: 热度 4 laserdai 2012-6-12 19:40; 欣闻新闻中国院士大会召开，两院院士大会将于6月11日开幕， http://news.sciencenet.cn/htmlnews/2012/6/265384.shtm 两院院士大会在京开幕， http://news.sciencenet.cn/htmlnews/2012/6/265424.shtm 胡锦涛在两院院士大会上的讲话， http://news.sciencenet.cn/htmlnews/2012/6/265438.shtm 看到一些鼓噪的声音： http://news.sciencenet.cn/news/sub4.aspx?id=1087 白春礼：院士责任重大使命光荣， http://news.sciencenet.cn/htmlnews/2012/6/265437.shtm 中国科学报：院士当为国家谋， http://news.sciencenet.cn/htmlnews/2012/6/265389.shtm 中国院士群像扫描：挺起共和国科技脊梁， http://news.sciencenet.cn/htmlnews/2012/6/265388.shtm 我国已有723名中科院院士和774名中国工程院院士， http://news.sciencenet.cn/htmlnews/2012/6/265421.shtm 其实认真看一看，这1500名院士当中，毫无疑问，应该能很容易找出15位真正的在科技领域的开创者与先驱者，吃了第一只螃蟹的，不管是科学上还是高技术领域。但是，要找出150位恐怕就很困难了，我是一点把握都没有。其它的，就只能是中国特色的院士了，用饶毅的话说，外国的东西被拿来微调、山寨、克隆一番，就成了中国的院士。院士们的专业学术水平和技能，已经讨论太多了，其中的水分大家心里头很清楚，这里不再赘述。这里提一提院士终身制的问题：五千年的优秀中华文明，走到今天，达到了空前的光辉灿烂，现在连国家最高层的领导人都很好得推行了任期制，已经完全没有了终身制，唯独中国的院士，还在实行终身制，这是我们光荣灿烂伟大的历史上的大笑话。由于国家对院士的推崇，院士制度产生了很大的副作用，这些副作用跟民族的进布、发展和富强是格格不入的：院士一般都超过了50岁，然而，科学与技术的创新，经验表明，需要的是20，30甚至40多岁的年纪，这些超过了50岁人物，充当的都是拦路虎，让他们还呆在关键岗位上，不但弄不出创新的东西，反倒会压制创新性的出生与发展。院士是国家学阀学霸制度的主要执行者，国家的科技发展体制方面还存在一定严重问题，就是特别信赖和依靠院士，也就是说，上了院士，就把持了国家科技发展的方向和命脉，科技项目的制定和科研项目的决定权就牢牢控制在他们手中。顺我者昌逆我者亡，你敢挑战院士，挑战当代（这里是科技创新的核心），院士一小指头就把你压下去，永远别想翻身。这不是学阀学霸是什么？院士当为国家谋，打着这个旗号，多少院士只为自己谋福利？建立裙带关系，扶持自己的人和势力。蛋蛋火箭卫星航天，对中华之立国有着巨大的贡献，可是这里面才占了1500人中的几员？当然，个别院士当上以后，还作出了和院士身份十分不相称的出格的事情，身兼数职，学术造假，玩弄项目和国家基金等等，所以，为了国家的利益，取消院士终身制，能上能下是最好的选择。再说多了估计编辑就要考虑删除了这里就把话题转一转，看一看英国上议院的改革。英国上院有600多年的历史，是当今世界上议员人数最多的上院。上院议员包括王室后裔、世袭贵族、终身贵族、上诉法院法官和教会大主教及主教，不经过选举。上院议员们享有的诸多特权在英国始终是饱受争议的话题。 2006，英国上议院改革抢走贵族最后的奶酪， http://www.360doc.com/content/06/1113/13/7579_258314.shtml 2006年，英国首位选举产生的上议院议长， http://world.people.com.cn/GB/1032/4565726.html 今年的7月4日成为英国宪政史上一个具有里程碑意义的日子，在这一天，拥有600多年历史的英国上议院（又称贵族院）第一次用选举的方式产生了一位新议长，同时废除了有1400年历史的大法官职务（LordChancellor，该职务由首相提名、国王任命，一直兼任上院议长一职）。原工党政府卫生大臣，现为上院议员的女男爵海琳·海曼成为英国历史上第一位选举产生的上院议长，这标志着英国贵族制度的改革又前进了一步。 2007年，英国议会同意改革上议院上院成员可由选举产生， http://news.sohu.com/20070308/n248580695.shtml 2009年：英国上院改革的背景与走向， http://www.bullogger.com/blogs/whig/archives/311325.aspx 2010年，英国拟改革议会上院废除世袭席位减半， http://www.chinadaily.com.cn/hqgj/2010-03/15/content_9589459.htm 2011年，英国政府提出上议院改革方案， http://news.cjn.cn/gjxw/201105/t1359622.htm 其目标是将上院议员人数从目前的789人减少到300人，并且其中80%的议员由选举产生。为了国家的根本利益和长远发展，期待着顺应现代文明的潮流，中国的院士终身制能够仿照英国的上议院进行改革。; 个人分类: 科学丑闻|3392 次阅读|4 个评论

[转载]从贵族到平民：你不知道的温室故事: dongzg101 2012-4-20 17:49; 从贵族到平民：你不知道的温室故事已有 29 次阅读 2012-4-20 17:33 | 系统分类: 科普集锦 | 关键词:贵族温室 hidden 故事使寒冬成为酷暑，使黑夜成为白昼。强大的现代化“植物工厂”，能轻易地实现这一切。但你可知道，最早的温室设施，不过是古罗马皇帝钟爱“黄瓜”的产物，而在发展盛行以前，温室其实只是富人的专利？坐火车时，经常能看到窗边一闪而过的一排排大玻璃房子，你有没有想过，这些大玻璃房子究竟经历过怎样的发展历程？穿越时空的限制，一起来看看“那些年，我们不知道的温室”。爱“黄瓜”，也爱温室公元3世纪时，古罗马帝国有一个爱吃蛇瓜（American cucumber，一种长相酷似黄瓜的东西）的男人，他热爱蛇瓜到了一年四季每天都要吃的程度。要知道，蛇瓜原产热带，喜欢高温多湿的环境，在农业基本靠天吃饭的古代，要保证一年四季都能获得这种作物实在是很困难。然而，这个男人做到了，只因为他是提比略（Tiberius）——古罗马帝国的皇帝。在罗马农学家科拉姆莱（Columella）和诗人马泰阿（Martial）等人的记载中，古罗马人为了满足皇帝的愿望，在世界上创造性地率先应用类似现代温室的概念。在蛇瓜可以正常生长的季节结束以后，他们往木箱中装上土，在里面种上蛇瓜，然后把木箱放进一个房间里，因为那时还没有发明玻璃，于是他们给房间装上云母薄片，既能使阳光透进室内，让蛇瓜吸收利用太阳光热，还能保持室内温度。现在看来，原理与现代温室无异。富人的专利温室在出现后的一千多年里，基本上都是富人专有。想想也是，如果不是有钱有势的人，谁会像提比略那样，仅仅为了满足口腹之欲就专门修个房子？即使是如今看起来简单的温室，其建设费用也不会很便宜，并没有广泛运用于生产，因此温室变成富人的玩具也就不足为奇。但富人们在“炫富”的同时，无疑也推动了温室的发展。建于19世纪的比利时皇家温室花园（Royal Greenhouse in Laeken），最初为皇家专用，现在已成为著名景点。图：Wiki Commons 在欧洲历史上，曾经有权有势的法国王室就在现代温室发展史上留下了鲜亮的印记。法王亨利四世曾经建造了向阳的拱形房屋来种植豌豆，以促进豌豆早熟；路易十四不仅是一位雄才大略的君主，还最早将玻璃窗引入温室的建设中，建成了有简单玻璃屋顶的温室。十六七世纪的法国人热爱橘子，为了在冬天也能保护好橘树，他们专门有一种“橘子温室”（Orangery），在彼时的欧洲，拥有橘子温室还是财富和地位的象征。凡尔赛宫中就建有一座150多米长、13米宽、15米高的橘子温室。除了橘子温室，凤梨也是那时温室里主要种植的作物。美国第一任总统乔治•华盛顿除了在政治军事上有卓越成就以外，还是一位富翁兼凤梨爱好者。他曾经花钱在自己位于弗吉尼亚州的维农山庄（Mount Vernon）建了一个凤梨温室，用来招待自己的客人。温室成就史如果追溯现代化温室的起源，还得回到13世纪的意大利。早期的温室主要是用于存放一些从热带地区带来的植物，由于技术的缺乏，早期温室往往都会面对保温的难题，温室的科技进步史，也是一部对温室加温设备进行研究和探索的历史。古罗马人在温室地板下建设管道来传递热气，法国人曾燃烧粪便来给加温，英国人则在17世纪动用过木炭和热水。现代化的温室大棚，已经配上各种设施来调节温度和湿度。图：新浪网在加温设备得到充分发展后，现代化的温室已经不再担心保温问题，既可以用热水管道也可以用热风炉；多年实践中探索出的温室建造方式和新的薄膜覆盖材料也提高了温室的保温能力。现代温室不仅可以加温，还可以通过帘幕系统对温室遮阴，或者使用可以循环水的湿帘和风机来给温室降温，真正做到冬暖夏凉。在温室的发展过程中，玻璃的大规模应用至关重要。安装有玻璃的温室可以利用太阳辐射的热量来升温，既节能保温，又便于通风排湿。17世纪温室发展以英国和荷兰尤为兴盛，英王威廉三世曾在英国征收窗税，大大限制温室中玻璃的应用，直到1851年该税废除之后，伴随着玻璃生产技术的进步，温室建设才进入真正的黄金时期，很多大型的温室就是从那时留下来的。植物学的进步在历史上也促使温室从富人家里走向了大学这样的机构。1599年，法国植物学家朱尔斯•查尔斯（Jules Charls）设计制造了第一座实用玻璃温室，当时就是用来种植药用植物。值得一提的是，被尊为现代遗传学之父的孟德尔的温室。在著名的长达8年的豌豆杂交试验中，孟德尔当时所在的圣托马斯修道院中的温室，对实验的顺利开展以及最终取得的成果功不可没。图：Mendel and the laws of genetics 现代温室，“植物工厂” 现代化温室面积能够覆盖1公顷的土地，其内部环境可以做到自动化调控，不受外界环境的影响。荷兰是现代的设施园艺大国，拥有世界上最多的玻璃温室，对当今世界设施园艺的发展有重要影响。在1750年法国博物学家Adanson的记述中，就已经记载了16世纪荷兰国父威廉一世在位时期，荷兰人用栎木建造加温温室的事情。近几十年来，温室已经不再只是一个在寒冷冬季为植物提供温暖环境的场所。20世纪60年代美国开发出了穴盘育苗技术，后来人们又在温室中加入机械化的生产设备，如计算机等自动化控制系统、行走式喷灌系统等，做到对温室中的环境条件进行精确调控，其生产自动化程度堪比工业品的加工，这样的设施被人们形象地称为“植物工厂”。植物工厂的育苗效率相比传统手段提高了七到十倍，节能三分之二以上，在发达国家已经成为产业龙头。 21世纪初，英国人建设了目前世界上最大的温室——伊甸园工程（Eden Project）。它位于英格兰的康沃尔郡，是英国庆祝千禧年的一项工程。如果简单概括一下它，那就是一座大型植物园，两个大型温室分别为热带植物区和地中海植物区，还有一个露天植物区。尤为令人惊叹的是，这座吸引了众多游客的景点，还是建自一个废弃的矿坑！现代温室，“植物工厂” 现代化温室面积能够覆盖1公顷的土地，其内部环境可以做到自动化调控，不受外界环境的影响。荷兰是现代的设施园艺大国，拥有世界上最多的玻璃温室，对当今世界设施园艺的发展有重要影响。在1750年法国博物学家Adanson的记述中，就已经记载了16世纪荷兰国父威廉一世在位时期，荷兰人用栎木建造加温温室的事情。近几十年来，温室已经不再只是一个在寒冷冬季为植物提供温暖环境的场所。20世纪60年代美国开发出了穴盘育苗技术，后来人们又在温室中加入机械化的生产设备，如计算机等自动化控制系统、行走式喷灌系统等，做到对温室中的环境条件进行精确调控，其生产自动化程度堪比工业品的加工，这样的设施被人们形象地称为“植物工厂”。植物工厂的育苗效率相比传统手段提高了七到十倍，节能三分之二以上，在发达国家已经成为产业龙头。 21世纪初，英国人建设了目前世界上最大的温室——伊甸园工程（Eden Project）。它位于英格兰的康沃尔郡，是英国庆祝千禧年的一项工程。如果简单概括一下它，那就是一座大型植物园，两个大型温室分别为热带植物区和地中海植物区，还有一个露天植物区。尤为令人惊叹的是，这座吸引了众多游客的景点，还是建自一个废弃的矿坑！史无前例的英国伊甸园工程，在巨大的多穹隆温室里，种着来自全球各地的植物。从古罗马皇帝的木箱到现代的伊甸园，温室发展的过程漫长而卓越。图：Wiki Commons 史无前例的英国伊甸园工程，在巨大的多穹隆温室里，种着来自全球各地的植物。从古罗马皇帝的木箱到现代的伊甸园，温室发展的过程漫长而卓越。图：Wiki Commons 参考资料： http://www.hobby-greenhouse.com/history_of_greenhouses.htm http://www.gabrielash.com/a-history-of-greenhouses.html http://www.oakconservatories.co.uk/conservatory_glass.htm http://faculty.caes.uga.edu/pthomas/hort4050.web/hort4050/op/op1/ghhistory.html Mendel and the laws of genetics,Heather Hasan,2005,Rosen Publishing Group.Inc 孤独的天才, 饶毅设施园艺学, 张福墁主编, 2008, 中国农业大学出版社 http://www.guokr.com/article/125416/ 本文版权属于果壳网（ guokr.com ），转载请注明出处。商业使用请联系果壳网。本文引用地址： http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=607287do=blogid=561755 本文为博客大赛参赛博文点击进入博客大赛; 个人分类: 科研应用|1108 次阅读|0 个评论

从贵族到平民：你不知道的温室故事: 热度 1 qmjx 2012-4-20 17:33; （本篇与另一篇《大波棒子来袭：餐桌上的玉米家族》都已经发表在果壳网的自然控主题站，经过该站编辑帮助修改，特此感谢。）使寒冬成为酷暑，使黑夜成为白昼。强大的现代化“植物工厂”，能轻易地实现这一切。但你可知道，最早的温室设施，不过是古罗马皇帝钟爱“黄瓜”的产物，而在发展盛行以前，温室其实只是富人的专利？坐火车时，经常能看到窗边一闪而过的一排排大玻璃房子，你有没有想过，这些大玻璃房子究竟经历过怎样的发展历程？穿越时空的限制，一起来看看“那些年，我们不知道的温室”。爱“黄瓜”，也爱温室公元3世纪时，古罗马帝国有一个爱吃蛇瓜（American cucumber，一种长相酷似黄瓜的东西）的男人，他热爱蛇瓜到了一年四季每天都要吃的程度。要知道，蛇瓜原产热带，喜欢高温多湿的环境，在农业基本靠天吃饭的古代，要保证一年四季都能获得这种作物实在是很困难。然而，这个男人做到了，只因为他是提比略（Tiberius）——古罗马帝国的皇帝。在罗马农学家科拉姆莱（Columella）和诗人马泰阿（Martial）等人的记载中，古罗马人为了满足皇帝的愿望，在世界上创造性地率先应用类似现代温室的概念。在蛇瓜可以正常生长的季节结束以后，他们往木箱中装上土，在里面种上蛇瓜，然后把木箱放进一个房间里，因为那时还没有发明玻璃，于是他们给房间装上云母薄片，既能使阳光透进室内，让蛇瓜吸收利用太阳光热，还能保持室内温度。现在看来，原理与现代温室无异。富人的专利温室在出现后的一千多年里，基本上都是富人专有。想想也是，如果不是有钱有势的人，谁会像提比略那样，仅仅为了满足口腹之欲就专门修个房子？即使是如今看起来简单的温室，其建设费用也不会很便宜，并没有广泛运用于生产，因此温室变成富人的玩具也就不足为奇。但富人们在“炫富”的同时，无疑也推动了温室的发展。建于19世纪的比利时皇家温室花园（Royal Greenhouse in Laeken），最初为皇家专用，现在已成为著名景点。图：Wiki Commons 在欧洲历史上，曾经有权有势的法国王室就在现代温室发展史上留下了鲜亮的印记。法王亨利四世曾经建造了向阳的拱形房屋来种植豌豆，以促进豌豆早熟；路易十四不仅是一位雄才大略的君主，还最早将玻璃窗引入温室的建设中，建成了有简单玻璃屋顶的温室。十六七世纪的法国人热爱橘子，为了在冬天也能保护好橘树，他们专门有一种“橘子温室”（Orangery），在彼时的欧洲，拥有橘子温室还是财富和地位的象征。凡尔赛宫中就建有一座150多米长、13米宽、15米高的橘子温室。除了橘子温室，凤梨也是那时温室里主要种植的作物。美国第一任总统乔治•华盛顿除了在政治军事上有卓越成就以外，还是一位富翁兼凤梨爱好者。他曾经花钱在自己位于弗吉尼亚州的维农山庄（Mount Vernon）建了一个凤梨温室，用来招待自己的客人。温室成就史如果追溯现代化温室的起源，还得回到13世纪的意大利。早期的温室主要是用于存放一些从热带地区带来的植物，由于技术的缺乏，早期温室往往都会面对保温的难题，温室的科技进步史，也是一部对温室加温设备进行研究和探索的历史。古罗马人在温室地板下建设管道来传递热气，法国人曾燃烧粪便来给加温，英国人则在17世纪动用过木炭和热水。现代化的温室大棚，已经配上各种设施来调节温度和湿度。图：新浪网在加温设备得到充分发展后，现代化的温室已经不再担心保温问题，既可以用热水管道也可以用热风炉；多年实践中探索出的温室建造方式和新的薄膜覆盖材料也提高了温室的保温能力。现代温室不仅可以加温，还可以通过帘幕系统对温室遮阴，或者使用可以循环水的湿帘和风机来给温室降温，真正做到冬暖夏凉。在温室的发展过程中，玻璃的大规模应用至关重要。安装有玻璃的温室可以利用太阳辐射的热量来升温，既节能保温，又便于通风排湿。17世纪温室发展以英国和荷兰尤为兴盛，英王威廉三世曾在英国征收窗税，大大限制温室中玻璃的应用，直到1851年该税废除之后，伴随着玻璃生产技术的进步，温室建设才进入真正的黄金时期，很多大型的温室就是从那时留下来的。植物学的进步在历史上也促使温室从富人家里走向了大学这样的机构。1599年，法国植物学家朱尔斯•查尔斯（Jules Charls）设计制造了第一座实用玻璃温室，当时就是用来种植药用植物。值得一提的是，被尊为现代遗传学之父的孟德尔的温室。在著名的长达8年的豌豆杂交试验中，孟德尔当时所在的圣托马斯修道院中的温室，对实验的顺利开展以及最终取得的成果功不可没。图：Mendel and the laws of genetics 现代温室，“植物工厂” 现代化温室面积能够覆盖1公顷的土地，其内部环境可以做到自动化调控，不受外界环境的影响。荷兰是现代的设施园艺大国，拥有世界上最多的玻璃温室，对当今世界设施园艺的发展有重要影响。在1750年法国博物学家Adanson的记述中，就已经记载了16世纪荷兰国父威廉一世在位时期，荷兰人用栎木建造加温温室的事情。近几十年来，温室已经不再只是一个在寒冷冬季为植物提供温暖环境的场所。20世纪60年代美国开发出了穴盘育苗技术，后来人们又在温室中加入机械化的生产设备，如计算机等自动化控制系统、行走式喷灌系统等，做到对温室中的环境条件进行精确调控，其生产自动化程度堪比工业品的加工，这样的设施被人们形象地称为“植物工厂”。植物工厂的育苗效率相比传统手段提高了七到十倍，节能三分之二以上，在发达国家已经成为产业龙头。 21世纪初，英国人建设了目前世界上最大的温室——伊甸园工程（Eden Project）。它位于英格兰的康沃尔郡，是英国庆祝千禧年的一项工程。如果简单概括一下它，那就是一座大型植物园，两个大型温室分别为热带植物区和地中海植物区，还有一个露天植物区。尤为令人惊叹的是，这座吸引了众多游客的景点，还是建自一个废弃的矿坑！现代温室，“植物工厂” 现代化温室面积能够覆盖1公顷的土地，其内部环境可以做到自动化调控，不受外界环境的影响。荷兰是现代的设施园艺大国，拥有世界上最多的玻璃温室，对当今世界设施园艺的发展有重要影响。在1750年法国博物学家Adanson的记述中，就已经记载了16世纪荷兰国父威廉一世在位时期，荷兰人用栎木建造加温温室的事情。近几十年来，温室已经不再只是一个在寒冷冬季为植物提供温暖环境的场所。20世纪60年代美国开发出了穴盘育苗技术，后来人们又在温室中加入机械化的生产设备，如计算机等自动化控制系统、行走式喷灌系统等，做到对温室中的环境条件进行精确调控，其生产自动化程度堪比工业品的加工，这样的设施被人们形象地称为“植物工厂”。植物工厂的育苗效率相比传统手段提高了七到十倍，节能三分之二以上，在发达国家已经成为产业龙头。 21世纪初，英国人建设了目前世界上最大的温室——伊甸园工程（Eden Project）。它位于英格兰的康沃尔郡，是英国庆祝千禧年的一项工程。如果简单概括一下它，那就是一座大型植物园，两个大型温室分别为热带植物区和地中海植物区，还有一个露天植物区。尤为令人惊叹的是，这座吸引了众多游客的景点，还是建自一个废弃的矿坑！史无前例的英国伊甸园工程，在巨大的多穹隆温室里，种着来自全球各地的植物。从古罗马皇帝的木箱到现代的伊甸园，温室发展的过程漫长而卓越。图：Wiki Commons 史无前例的英国伊甸园工程，在巨大的多穹隆温室里，种着来自全球各地的植物。从古罗马皇帝的木箱到现代的伊甸园，温室发展的过程漫长而卓越。图：Wiki Commons 参考资料： http://www.hobby-greenhouse.com/history_of_greenhouses.htm http://www.gabrielash.com/a-history-of-greenhouses.html http://www.oakconservatories.co.uk/conservatory_glass.htm http://faculty.caes.uga.edu/pthomas/hort4050.web/hort4050/op/op1/ghhistory.html Mendel and the laws of genetics,Heather Hasan,2005,Rosen Publishing Group.Inc 孤独的天才, 饶毅设施园艺学, 张福墁主编, 2008, 中国农业大学出版社 http://www.guokr.com/article/125416/ 本文版权属于果壳网（ guokr.com ），转载请注明出处。商业使用请联系果壳网。; 4705 次阅读|1 个评论

[转载]露·安德烈亚斯·莎乐美: Alluvion 2012-4-7 17:47; 露·安德烈亚斯·莎乐美露·安德烈亚斯·莎乐美（Lou Andreas-Salomé），一位征服天才的女性。她是俄罗斯流亡贵族的掌上明珠，有怀疑上帝的叛逆，是才华横溢的作家、特立独行的女权主义者；她为尼采所深爱、受弗洛伊德赏识、与里尔克同居同游。中文名：露·安德烈亚斯·莎乐美外文名： Lou Andreas-Salomé 国籍：俄罗斯出生地：俄罗斯圣彼得堡出生日期： 1861年1月12日逝世日期： 1937年职业：作家毕业院校：不详目录个人简介他人纪念情史哲人的假面舞——与尼采的情史诗人的华尔兹——与里尔克的情史心理学家的探戈——泽尔曼个人简介他人纪念情史哲人的假面舞——与尼采的情史诗人的华尔兹——与里尔克的情史心理学家的探戈——泽尔曼展开编辑本段个人简介　　莎乐美（1861—1937）是19世纪晚期欧洲大陆知识沙龙所共享的“玫瑰”，她把自己人生最后的25年都献给了精神分析；她不仅给精神分析贡献了许多价值非凡的论文，而且还进行了具体运用。　　1861年1月12日，露·莎乐美降生在俄罗斯圣彼得堡的一座将军府邸里，由于家族声名显赫，连沙皇也亲自写信祝贺。　　这位千金小姐童年时，有点孤僻、落落寡合，但心智非常早熟。在莎乐美的青少年时代，对她帮助最大、影响最大的男人是基洛特。从1878年冬到1879年，在短短的几个月内，两人过从甚密，莎乐美从基洛特那里学习了宗教史、宗教比较学、宗教社会学、宗教教义、哲学、逻辑学、文学、戏剧等课程，并广泛阅读了笛卡儿、帕斯卡、席勒、歌德、康德、克尔凯郭尔、卢梭、伏尔泰、费希特、叔本华等人的著作。她在这几个月里所学到的东西相当于一般大学生几年的所得，为她在宗教和哲学方面的素养打下了坚实的基础。　　露·安德烈亚斯·莎乐美　　为了能够亲眼见识浪漫主义的法国和理性主义的德国，莎乐美在父亲病故后，以陪母亲散心的名义，踏上了出游的行程。　　在罗马，莎乐美与尼采第一次见面，尼采对莎乐美一见倾心。莎乐美欣赏甚至崇拜尼采无与伦比的才华。但是，谈婚论嫁时，莎乐美却拒绝了这个亦师亦兄的怪杰。在遭到拒绝之后，尼采本来就有的偏头痛连连发作，开始患上了仇女情结。　　1897年的一个傍晚，莎乐美和里尔克在别人的介绍下认识。尽管莎乐美大里尔克14岁，但她的魅力还是征服了这位青年诗人。里尔克在莎乐美身边也享受到了别的任何男人所享受不到的关爱。两人曾同居过许多时日，同游过许多地方。1926年深秋，里尔克因为玫瑰花刺伤了手指而染上败血症，不久一命归西，莎乐美痛心不已，写过许多动人心魂、催人泪下的悼念文字。　　莎乐美身上最闪光的，是她永远不知疲倦的学习精神。为了学习当时欧洲最先进的学术思想，她到处拜师。哪位大师的思想最前沿，她就去哪儿程门立雪。 1911年秋天，在魏玛举行的精神分析学大会上，她与弗洛伊德谋面。靠着超群的悟性，她花了六个月，居然学完了精神分析学的基础课程。1912年春天，她去维也纳拜访弗洛伊德，再次提出拜师的要求。弗洛伊德把莎乐美收做了及门弟子。编辑本段他人纪念　　和经典舞剧无关；和王尔德的戏剧无关；和天才尼采、弗洛伊德、里尔克有关。　　弄瞎我的眼睛：我还能看见你，　　塞住我的耳朵：我还能听到你，　　没有双足，我还能走到你那里，　　没有嘴，我也还能对你宣誓。　　打断我的臂膀，我还能用我的心，　　象用我的手一样，把你抓劳，　　揿住我的心，额上的脉管还会跳，　　你如果放火烧毁我的额头，　　我就用我的血液将年承受。　　--诗人里尔克为莎乐美而作. 　　纵使我们已经在两艘不同的船上，我们仍然会在同一条河上航行—因为同一个源头在等着我们；里尔克对她说。　　“回到女人身边去，别忘了带上你的鞭子。”失去莎乐美后，尼采愤懑而作。据说尼采见到莎乐美的第一句话是：我们是从哪颗星球上一起掉到这里的？　　在她的老师弗洛伊德的书架上，摆放的是莎乐美的照片。编辑本段情史哲人的假面舞——与尼采的情史　　少女的祈祷总是虔诚的，少女的梦想总是热烈的。莎乐美渴望什么？她渴望有朝一日能与伟大的心灵当面对话，从那口甘泉中舀取一瓢琼浆玉液。弗罗琳·冯·梅森伯格是莎乐美的知音，也是莎乐美的引导者，这位“女巫”仰眺璀璨的星空，犹豫的只是该让谁来下凡？她的目光被一颗最闪亮的星，也是一颗最孤独的星吸引了，他就是伟大而又可怜的弗莱德里希·尼采。弗罗琳待人接物的技巧颇为圆熟，她先给莎乐美寄去尼采的新著《悲剧的诞生》，然后又写了一封长信讲述这位哲人的故事。在她的笔下，尼采的精神屹立不倒，人格独立不羁，他剑锋所指，竟迫得尊崇已久的恩师瓦格纳无地自容，大有亚里斯多德“吾爱吾师，吾更爱真理”的勇气和憨劲。然而，这位思想的巨人，偏偏又是生活的弱者，他年近四十，却萍踪浪迹，孤身漂泊，而且与病魔长年周旋。莎乐美读了尼采的著作，不禁为他横空绝地的智慧所震撼，读了弗罗琳的长信，又不禁为哲人孤苦悲凉的身世而感伤。震撼加感伤这难道还不够吗？她直觉自己已被征服了，是的，尼采具有伟大的心灵，她渴望尽快见到他。　　帷幕徐徐拉开，导演弗罗琳·冯·梅森伯格已退到舞台之后，她正指点欧洲最伟大的哲人去约会欧洲最聪明的闺秀，地点选在罗马的圣彼得大教堂。弗罗琳急于将此剧导演成千古佳话。可奇怪的副导演则是保尔·李，尽管他内心狂热地迷恋莎乐美，却愿意退避三舍，为朋友让路。至于最迟登场的男主角尼采，经弗罗琳和保尔·李两人从旁大煽特煽，心中的那团烈火已由深红而趋于纯青了。他甚至飘飘然，有点盲目乐观，在写给保尔·李的信中，跳闪着下面的语句：“请您代我问候那位俄罗斯女郎，如果这样做有意义的话。我正需要此种类型的女子。……一段篇章的开始是婚姻。我同意最多两年的婚姻，不过这也必须考虑到我今后十年内将做些什么而定。”这话说得过于托大了，他以为局势尽在自己的掌握之中？莎乐美则未能征得兄长罗伯特的同意，因为罗伯特的眼光完全是世俗的，对尼采这种饱学多才的老光棍抱有十足的戒心，怕妹妹会上当受骗；此外，他还告诫妹妹，作为大家闺秀，须知形象第一，名誉第一，人言可畏，浪漫无异于玩火自焚。向来特立独行的莎乐美自然很反感这样的提醒，她在回信中明显带着几分火气：　　我既不追随典范去生活，也不奢求自己成为谁的典范，我只为我自己而生活。因此我的生活中没有不可逾越的规则，而是有太多不可言传的美妙的感受——它们蕴含于我自身，在喧闹的生活中越受压抑越要呼喊出来。　　“一个真正的男子需要两种不同的东西：危险和游戏。因而他需要女人，当作最危险的玩物。”这是尼采的语录。那么，在罗马的圣彼得教堂他与莎乐美的约会是该算危险，还是游戏，抑或是危险的游戏？　　尼采未及躲闪，便遭到了爱神的当胸一箭。当见到莎乐美金黄色的卷发、优美绝伦的面部轮廓、丰满鲜艳的嘴唇、朗若晨星的眼睛和扑面而至的青春气息，他就无可救药地爱上她了。这位二十一岁的妙龄女郎举止娴雅，气质高华，思维敏捷，要言不烦，这些都是尼采欣赏的。当弗罗琳问及第一印象如何，尼采的评价只有短短的一句：“那是一瞬间就能征服一个人灵魂的人！”与尼采相比，莎乐美则要冷静得多，在她眼中，尼采的形象显然不是什么白马王子的形象，与那些自己常见的华服盛装丰神秀貌的贵族青年相比，尼采简直无异于山野狂夫。她在回忆录中用了以下这些词去形容尼采：孤僻——尼采的性格几乎一目了然；平凡——尼采的外表没什么惊人之处；朴素——尼采的衣着十分整洁；慎重——尼采的言行节制而略显拘谨；优美——尼采的双手非常吸引人；半盲——尼采的眼睛高度近视；笨拙——尼采的客套仿佛是一个假面具。　　这七个关健词串联在一起，将构成怎样的印象已不言自明。尼采毕竟是一位伟大的哲学家，对此，她并没有感到失望和怀疑。但敬重是一回事，爱慕则是另外一回事，对于一位比自己大十七岁的病夫，莎乐美的心扉欲开还闭。这时，她母亲——一位糖厂老板的女儿开始嘀咕：“尼采先生的财产还不够养活自己，你跟他去喝西北风？”她真的不了解女儿，受穷，这是莎乐美最不介意的一点。莎乐美只担心尼采伟大的心灵是一个风暴眼，除了填没俗世的幸福，自己还将牺牲得更多，包括人格的独立和精神的自由。　　不管怎么说，尼采和莎乐美的旅行还是愉快的，另一护花使者（保尔·李）则未必有此同感。这无疑是全新的体验，尼采仿佛扮演着疯骑士堂吉诃德的角色，护卫着自己的心上人杜尔西内娅。更妙的是，他与莎乐美单独去了一趟海滨城市蒙特卡洛（现为摩纳哥的赌城）。在那里，尼采是否把握了机遇？仅作哲学的玄谈？仅有思想的共鸣？莎乐美透出的口风是：“至于尼采在蒙特卡洛是否吻过我，我已经不记得了。”恐怕连傻瓜都能猜出此地无银三百两的意思。保尔·李见到尼采的“震颤”和莎乐美的神采飞扬，不由得大吃其醋。而尼采胜券在握，便假装大方，怂恿自己的道友去娶莎乐美。保尔·李很清楚自己处在下风，便再次摆出高姿态：“我是一个厌世者，一想到生儿育女的世俗生活就心存厌恶。还是你娶她吧，她正是你孜孜以求的伴侣。”其实，在尼采早先的想法中，恋爱时的近视只需一副眼镜就可豁然而愈，婚姻则是慢性疾病，不可能妙手回春，世间没有那样的神医和良药。然而莎乐美该是一个例外，世间还哪有这样秀色可餐的解语花？她善于倾听，无论尼采谈到多么玄奥的问题，她全都听得懂。又岂止听得懂，她还能恰如其分地补充几句，仿佛画龙点睛。为这样的女子动心，为这样的女子销魂，尼采一点也不感到可羞可愧。他竟决意为莎乐美而改变自己对女性不甚乐观的看法。幸福本来是可以这样成全尼采的，将他身上屡屡抬头的那股愤愤不平的戾气化为无形，如此一来，作为哲人的尼采也许会受损，然而作为常人的尼采则必定会受益。但尼采打的是最理想的算盘：“莎乐美具备高贵而睿智的心灵，而且有鹰的视觉，有狮子的勇气，她一定愿与我一道肩负起人类精神的十字架，走一条上升之路！”他反复思虑，居然找不到否定的可能性。那么，事不宜迟，他决定向莎乐美求婚，毕其功于一役。可怜的哲人，在思想领域他敢于冲锋陷阵，在感情的后花园则变成了彻头彻尾的懦夫，他让道友和情敌保尔·李相机行事，代为操持，自己则一溜烟逃回了瑞士的巴塞尔，静候远方的佳音。　　你不妨猜猜看，陷于恋爱迷狂状态的尼采此时满脑袋都蹦跳着怎样的念头？他想入非非：娶莎乐美为妻也许并不是最好的主意，自己更看重精神恋爱，对肉欲是排斥和鄙视的，但为了她的名誉不遭外界的恶意中伤，将彼此的姓名联为一体仍属必要。他甚至考虑到了最世俗的事情，那就是财产，即应该采取怎样的方法获得最划算的版税？也许该去大学里谋得一席教职，因为漂游不定的生活有损于家庭的稳定。他最感欣慰的是，既然找到了智慧的心灵伴侣，就必定有许多元气充盈的精神之子将呱呱面世。　　然而，尼采的幻想犹如精美的瓷器，被莎乐美的当头一棒击得粉碎。莎乐美的回答很简单，正因为简单，便愈加残忍。总之一句话：莎乐美不想结婚。她希望尼采能比那位济罗牧师更为明智，但他们都无可救药地将心灵生活与世俗生活混为一谈，纠缠不清。说到底，尼采和济罗都没有看出，莎乐美是一位奇异的女子，思想只是她的游戏，她欣然入局，并不意味着她要找一位游戏伙伴做自己的丈夫。为此，莎乐美毅然决然地将十九世纪后半叶最伟大的哲人的求婚挡了回去。　　哲人毕竟是哲人，尼采的绮梦破灭了，并不意味着他就颓唐了，就完蛋了。尼采决意向古希腊的哲人学习，舍弃世俗生活中的核心部分，妻子不再重要，又何妨退而求其次，他和莎乐美依然是心灵的朋友，依然可以诞生他们的精神之子——查拉图斯特拉。莎乐美也不愿看到这位伟大而可怜的哲人因求婚受挫而伤心，她给尼采寄去了诗篇。这的确不失为一帖良药，使尼采的精神重又得到了抚慰：　　谁一旦被你逮住还能逃脱？　　要是他感觉你注视着他那双庄严的眼睛。　　我无法拯救自己，假如你将我获取，　　除了摧毁你还能做什么？我永远不会相信。　　是啊，你必定会光顾尘世上的每一个生灵，　　任何人都逃脱不了你的掌心：　　生活没有你——依然美丽，　　——你也同样值得生活下去。　　有人说，尼采便是古罗马暴君尼禄精神上的兄弟。关于尼禄，普鲁东有一个精辟的论断：“尼禄是一位艺术家，一位抒情戏剧的崇拜者、奖章的收集家、旅游家、剑客；他是唐璜，也是登徒子；他还是一位充满机智、幻想和同情心的高尚的人，在他身上洋溢着对生活和享乐的热爱。这就是为什么他成为尼禄的原因。”应该说，尼禄的某些特性尼采并不具有，但某些特性则在他身上得以强化，内心的风暴肯定是一致的，即尼禄擅长于破坏，尼采则除此之外，还擅长于创造。能与这位伟大的创造者结为知己，莎乐美感到十分欣慰，1882年8月14日，她在尼采的居处陶顿堡写信给保尔·李，即表明了这一点：　　总体上说尼采是一个有着坚强意志的人，然单方面看，他又是个极其情绪化的人。同尼采谈话是十分惬意的事情——你一定也知道这一点，在这种有共同理想、共同感觉的交谈中，常常会心有灵犀一点通。尼采本人也这样说：“我相信，我们之间唯一区别就是年龄。我们的生活和思想是多么的一致。” 　　对于这种“一致性”，保尔·李无疑是吃醋的，而另一位以尼采的保护神和知己自居的女人则感到异常妒忌，她就是哲学家的妹妹伊丽莎白·尼采。伊丽莎白·尼采心胸狭隘，眼看着莎乐美的锋头处处盖过自己，让哥哥像傻瓜似的意乱情迷，令自己遭到日甚一日的冷落，因此对莎乐美抱有深刻的敌意。女人之间的怨恨如同死结，是很难解开的，她们会挖空心思去中伤自己的对手或假想敌。伊丽莎白便找准哥哥的软肋猛力捶打，讽刺他的哲学越来越带有莎乐美的色彩，认定那位俄国女子的个性在左右一切。尼采几乎立刻就鬼上身了，他向来就以君临思想界的哲王自居，不容许有异样的声音响在耳畔。莎乐美虽然是尼采的知己，在许多方面能与他共鸣，但莎乐美决不盲从，也不愿成为别人的附庸，她有自己的立场。有时她会置疑，有时她会坚持相反的意见。每当这种时候，尼采就怒火中烧，甚至拂袖而去。这对性格古怪的兄妹终于迫使莎乐美踏上了归程。这是富丽的九月，尚未剥蚀光彩的仲秋，但一股萧瑟的别情已萦绕在尼采和莎乐美的心间，久久挥之不散。　　莎乐美走了，尼采仿佛脱水的鱼，一时间，茫然无主，连思考和写作都丧失了原有的动力。莎乐美则再次听到了老妈的唠叨：“和弗莱德里希在一起你是不会幸福的，不错不错，我指的是世俗的幸福，也许他是一位圣人，可是失去世俗的幸福，做个圣人又怎样呢？上帝原谅我说这样的话，可这就是我的观点。这位尼采先生不仅渎神，而且全身是病，虚弱不堪，你怎么可以嫁给他？除非你疯了，想做一个终身制的护士或大夫。还有他的母亲和妹妹，他们会想尽一切办法赶走你的，别傻了，我的孩子。”莎乐美没疯，也不傻，此时，她身体内似乎有两个自己，一个是虚荣的，以驾驭和支配两位哲人（尼采和保尔·李）的感情为快，使两位哲人竞相博取她的欢心为荣；另一个则是冷静的，看到尼采生出妒忌心，听他中伤保尔·李是个时刻准备服毒自杀的胆小鬼，她便心生轻蔑。当莎乐美再次遭到伊丽莎白的恶语中伤（称莎乐美与弗莱德里希交往，纯粹出于卑劣的虚荣心，而哲学家从未爱过她），人格上受到莫大的侮辱，一气之下，她便与这对兄妹恩断义绝了。其后不久，莎乐美与保尔·李在柏林同居，尼采永远失去了能减轻其孤独与痛楚、赋予其勇气和希望的天使。尼采对莎乐美的谴责再次暴露了他受到刺激之后的偏激：“我以为我已经找到了一位能帮助我的人；当然，这不仅需要高超的智力，而且还要有第一流的道德，但是相反的，我却发现了一位只想娱乐自己的人物。她不害臊的是，梦想把地球上最伟大的天才作为她玩弄的对象。”保尔·李读了道友尼采的这封信，是否也有同感？莎乐美与保尔·李同居不到一年，就因为他坚持学医，彼此意气不投而分道扬镳了。也许保尔·李更有资格说莎乐美玩弄了自己的感情。十八年后，一直抑郁寡欢的保尔·李最终选择了自杀。对此，莎乐美并未感到良心不安，她认为良心不安是软弱的表现。　　告别了天使，尼采只好与自己最新创造的精神之子查拉图斯特拉组成“单亲家庭”，独自走完生命最后阶段疯狂的黑洞。他冲到大街上，抱着被鞭打的骏马的脖子，热泪迸涌地高呼“我的兄弟”。那一刻，他疯狂得极为美丽，也极为善良。　　也许，在尼采的脑海中，有一首歌的词曲仍如佛殿的长明灯一样闪烁不灭。词作者是莎乐美，曲作者是尼采，《赞美生活》是他们唯一的“私生子”：　　像朋友那样　　真诚地爱着一位朋友，　　就如我爱你一样。　　呵，我的内心翻卷着怎样的波浪？　　如果你为我带来喜悦或忧伤，　　如果我低声啜泣或纵情欢唱，　　那就是以不同的面孔　　倾诉着对于你的爱的衷肠。　　你的别离　　为我留下深深的绝望，　　而你的拥抱　　又使我抹去眼角的泪光。　　让我们像知己一样心心相印，　　并且在寂静中　　倾听着它们的碰撞。　　如果你仍旧不曾使我狂喜，　　那就努力吧，　　因为同样的悲戚也在折磨着你的心房。　　哲人的假面舞曲终人散了，原本心心相印的舞伴以快乐始，却以痛苦终。然而，正是这种精神的痛苦化为酒药，使尼采酿出了最醇香的著作——《查拉图斯特拉如是说》，其超人哲学得以功德圆满。另一方面，这种精神的苦痛也充分凸显了其负作用，尼采对女性的仇视和轻蔑在生命的最后七年达于极致：“你到女人那儿去吗？别忘了带上你的鞭子。”这无疑是泄愤之语，尽管他心底下针对的只是某个人——露·莎乐美，仍然不足为训。　　莎乐美以不爱为大爱，这原本是尼采的思路，尼采是不该抱怨的。莎乐美毕竟没有砍下这位先知的头颅，给尼采最残忍的一吻。何况，在尼采辞世后四年，莎乐美出版了自己的精心之作《尼采评传》，这本书足以纪念他们心灵相拥相握的那些美好时光。诗人的华尔兹——与里尔克的情史　　离开尼采后，作为才女的莎乐美已逐渐浮出海面。她先后创作了思想录《与上帝之争》和小说《露特》，在欧洲赢得了广泛的声誉。她独立了，不再只是作为尼采和保尔·李的不光彩的“情人”被长舌妇们挂在嘴上，嚼在牙间。谁也不能否认，昔日那位善解人意的漂亮小姐露·莎乐美现在已是富有魅力和才情的女士。但二十六岁的她再次做出了一件令人惊讶的事情。她曾逃脱了一位弗莱德里希，现在却嫁给了另一位弗莱德里希——柏林的西亚语言学教授弗莱德里希·卡尔·安德列亚斯。这位比莎乐美大了整整十五岁的老书生有何绝招赢取美人心？说出来，却十分可笑，他竟是以自杀相威胁而夺取了芳标。尼采的想象力太超迈了，像这样下三滥的招法他是既想不到也做不到的。此亦弗莱德里希，彼亦弗莱德里希，用招却是天差地别，胜负也是判然两极。不过，这位枯燥的语言学教授也有一宗不易有的好处，即他不干涉莎乐美的自由，莎乐美从此有了婚姻的保护伞，更可以天马行空。　　勒内·马利亚·里尔克是幸运的，他二十二岁时在舞会上遇见了三十六岁的莎乐美。莎乐美不仅魅力四射，才华一流，而且具有极高的眼界和洞察力，在不多的几次交往后，她便看出身形瘦小、体质羸弱、性格腼腆的里尔克是一块非凡的璞玉，假以时日，经过精心雕琢，必能光耀欧洲，成为伟大的诗国之雄和诗国之王。尼采曾是她的引路人，现在，她便是里尔克的明灯，且乐意扮演这个角色。里尔克生长于捷克首都布拉格，二十一岁时彻底逃离了那个小市民家庭，走向西方，宣称：“我是我自己的立法者和国王，在我之上别无他人，连上帝也没有。”如今置身于西方世界里，其敏感的心灵渴求许多东西——母爱、恋情、学识和荣誉，这四项，他从莎乐美那里都可以获得。这太神奇了。里尔克从未遇见过这样优异的女性，智慧、大度，而且极具理解力和包容性。他明白了，为什么连最高傲的哲人之王尼采都曾拜倒在莎乐美的石榴裙下。于是，莎乐美很快就收到了里尔克的情书。而对于这样的“刺激－反应”，她见惯不惊，但还是发出了一句感叹：“多么细腻而内敛的灵魂，他会大有作为的！”只挑选天才作为自己心灵的舞伴，这是莎乐美的原则。里尔克的幸运正是天才的幸运，尽管他既不伟岸，也不雄健，但具有尼采那种深入骨髓的孤独感和能穿透时空的敏锐性。这就够了。依照尼采永劫轮回的定律，里尔克也许就是另一个尼采？莎乐美昔日不能给予尼采的爱情，今日尽可给予里尔克，这仿佛是命运之神的旨意。　　里尔克的告白异常热烈：　　我要通过你看世界，因为这样我看到的就不是世界，而永远只是你、你、你！……只要见到你的身影，我就愿向你祈祷。只要听到你说话，我就对你深信不疑。只要盼望你，我就愿为你受苦。只要追求你，我就想跪在你面前。　　面对这般如火如荼的爱的告白，只有盲目盲心的女人才能无动于衷，莎乐美又怎会是那样的女人?她无愧于最高的礼赞——里尔克在信中有所保留，而在诗中则无所保留那种最高的礼赞：　　挖去我的眼睛，我仍能看见你，　　堵住我的耳朵，我仍能听见你，　　没有脚，我能够走到你身旁，　　没有嘴，我还是能祈求你。　　折断我的双臂，我仍能拥抱你—— 　　用我的心，像手一样。　　钳住我的心，我的脑子不会停息，　　你放火烧我的脑子，　　我仍将托举你，用我的血液。　　若非情热到极限，向来以冷静平和著称的里尔克是写不出这样灼人胸臆的诗句的。这深度的迷恋打开了莎乐美心灵中久已扃闭的那扇门，促成了她身上母爱的觉醒。这种感觉简直太新奇了，太美好了。莎乐美带着里尔克漫游欧洲，讨论哲学，写诗，唱歌，会友，闲聊，野餐，打猎，在月光下漫游，在花丛中拥吻，一切都是那么美好。在希腊神话中，巨人安泰的母亲是大地之神盖娅，只要安泰身不离地，便能源源不绝地吸取母亲的力量。莎乐美便是里尔克的大地，是他精神的母亲。在莎乐美身边，里尔克的创造力空前饱满，诗的灵感纷至沓来，应接不暇；而一旦莎乐美回到丈夫的身边，里尔克就会深陷于孤独和相思之苦，完全失去工作的热情和兴趣。这时，莎乐美便会写信安抚他：　　不要着急，我的孩子。真正的艺术家总是要经历无限的孤独和漫长的痛苦，你必须在安静中等待回应。忍耐，忍耐，再忍耐，终有一天你将脱颖而出，展翅高飞。正如总有一天我会再次回到你的身边。　　这便是寓教于爱的指点，如同母亲的叮咛。里尔克是受益者，他从双份的爱意——母爱与情爱、精神和肉体中体验了人生的幸福。莎乐美担心里尔克的天才会在误打误撞的野路上迷失，又建议他去大学听课，弥补知识的缺陷，以加强其理论修养，增厚其文化底蕴。她还劝导里尔克从相对空洞的内宇宙转向自然和真实，从抒写主观的“我”转向精细地观察和刻画大千世界。这些适时适地的点拨都收到了奇效，但丝毫也未扰乱里尔克敏感而丰富的内心天地。莎乐美给里尔克自由和恰如其分的孤独，是必要的，对一位正在蓬勃上升的天才，不能听任情爱的烈火烧坏脑子，里尔克必须拥有自己的空间和时间。莎乐美对这位诗歌王子的改造无微不至，甚至包括他的大名，莎乐美打趣说“勒内”有脂粉气，里尔克便将它改为“莱纳”，这也可见出里尔克对自己的女友和“母亲”是如何的尊敬，莎乐美的话就是圣旨。　　三十八岁的莎乐美决定回返阔别了二十年的故国俄罗斯，去找回自己少女时代的感觉。陪同她前往的有里尔克，也有她的丈夫安德列亚斯。在外人看来，这样的三人行也许有点尴尬，但换个角度看，一位女王配上两位侍卫，却又非常正常。毕竟一切都由莎乐美作主，她便是女王。这趟俄罗斯之行，莎乐美和里尔克都有很大的收获：里尔克的收获主要是文化意义上的，那片广袤土地上纯朴的民情民风都是西方世界里找不到的最鲜活的素材；莎乐美的收获则主要是生命意义上的，她找到了故乡，找到了久违的亲人，找到了儿时的伙伴，找到了记忆的源头，内心激情澎湃，再次焕发出青春的光彩。　　翌年（1900年），莎乐美和里尔克又作了第二度俄罗斯之行，拜访了契诃夫和高尔基，还去图拉的亚斯纳亚·波良纳庄园拜访了七十二岁的列夫·托尔斯泰。在芳香弥漫的花园里，他们聆听托翁畅谈福音和改造俄国乡村的计划，批评西方文明的虚伪和浅薄，还亲眼见证了托翁的夫人索尼娅的阴郁脾气。　　两次俄罗斯之行结束了，莎乐美与里尔克的爱情也结束了。莎乐美认为里尔克已到了“心理断奶期”，必须从恋母情结中解脱出去，正如小袋鼠最后一次从母亲的胸袋中跳出一样，才能宣告独立和成熟。这个决定是痛苦的，但是必要的，诗人的心灵需要痛苦的淬炼，里尔克为此陷入了迷惘，有一种被抛弃的感觉。一年后，他与罗丹的女弟子、画家克拉拉·韦斯特霍夫仓促结婚，仍带有负气的成分。这桩婚姻显然是失败的，但里尔克一旦走出痛苦的阴影，重新开始漫游和等待，他的创作便达到了崭新的境界。里尔克写于1903年的那首名诗《豹——在巴黎植物园》便将现代诗歌“思想知觉化”的特点淋漓尽致地展示出来，令读者耳目一新。　　这对天才恋人分手二十六年后，里尔克去世了。莎乐美一生阅人多矣，却在其回忆录《生命的回顾》中宣称：“我是里尔克的妻子。”这一大胆告白说明莎乐美对这段爱情格外看重。正如她当初预言的那样，此时的里尔克成了欧洲的诗人之王。这再次证明，莎乐美与天才共舞，既充满了激情之美，也充满了智慧之美。心理学家的探戈——泽尔曼　　1902年，莎乐美出版了较为成熟的心理小说《中途降落》，涉及的主题是乱伦和不贞、性欲的倒错和癫狂。此外，对于性饥渴这个女性作家的禁区，她也产生了异常浓厚的兴趣，写了一本名为《性爱》的书，探讨性与爱的融合与分离的过程。在这本书里，莎乐美将一个离经叛道的观点推到了卫道士们的鼻尖下：婚姻和爱情可以并行不悖，从婚姻中能获得安慰和支持，从爱情中则可以汲取力量和快乐。在她看来，性爱是人类生活的动力源泉，它最能显示人性的本质，所以是高贵而圣洁的，践踏它的人即践踏人性本身，是不可饶恕的罪过。但莎乐美并非一味地贪求床笫之欢，却看重性与爱的水乳交融。她讲过这样一个故事：　　有一回，莎乐美已入住某家旅馆，约好与男友共度良宵，可突然感到忐忑不安，也许这一切都搞错了，自己并非真心实意地爱他。怎么办？莎乐美赶紧一走了之，乘车去邻近的城市，入住另一家旅馆。然而，下榻伊始，喘息未定，她却又强烈地意识到此举的荒唐可笑，觉得自己百分之百地爱着那位朋友。可现在遥隔两地，如何慰解相思？她想起手头有那位朋友的一封信，好，就吃了它，味道还真不赖。　　这样的浪漫，许多人一生都不会有一次，而对于莎乐美来说，这只不过是她的日常功课。　　离开里尔克后，私人医生泽克曼成了莎乐美的情人，这段感情既开了花，也结了果，尽管谈不上美满温馨。这样，莎乐美有了做母亲的欣喜，也有了进退两难的尴尬，安德列亚斯不肯离婚，泽克曼的母亲则将她轰出家门。更伤心的是，她因采摘苹果不慎跌倒而流产。　　泽克曼的出现曾使里尔克嫉妒得发狂，但这位医生只是一个过渡性人物。在他之后，另一位同行，瑞典的精神疗法医生希尔·比耶尔接管了莎乐美的感情领地，正是他将莎乐美引领到精神分析学大师西格蒙德·弗洛伊德的座前。　　莎乐美对弗洛伊德的理论（主要是无意识学说、本能学说、梦的解析学说和人格学说）充满好奇和兴趣。弗洛伊德的理论并不枯燥，他的比喻异常生动：“无意识”好比一个宽敞的门厅，其中拥挤着各种各样的冲动，都想闯入“前意识”控管的一小间会客厅，得到那位雄居其中的“意识”先生的青睐。可是接待室外门口（学名为“意识阀”）站着警卫，将那些硬往里闯的欲念一一挡驾。然而，那些被拦阻在“无意识”大厅里的冲动贼心不死，倘若乘乱过了玄关，为“意识”所接纳，则万事大吉；倘若一再遭到压制，就可能酿成危险的变态心理。精神分析学要做的就是撤除那些“警卫”，使“无意识”与“意识”会晤。弗洛伊德的理论过于尖新，研究的又是人类以往欲说还休的性意识，自不免被人骂成“一心要败坏公众道德的淫棍”，但他在莎乐美的眼中则是学术界大智大勇的普罗米修斯。何况，莎乐美曾撰写过《性爱》那样的著作和《物质的爱情》那样的文章，探讨的同是人类共有的心魔——性意识。当时她掘进得不够深，只能说是浅尝辄止，现在她运用弗洛伊德的理论则可以钻探到真正的“矿层”。　　1912年秋天，莎乐美正式决定赴维也纳在弗洛伊德的手下受训。应该说，他们并不是那种严格意义上的师徒关系，作为朋友，两人的理论观点也不无分歧，谁也不能说服谁，谁也不愿放弃自己的立场，但他们彼此尊重。其实，弗洛伊德和莎乐美在智力游戏中是同一类型的天才，同样罕逢对手，同样是不折不扣的工作狂，同样因为离经叛道而树敌多多，同样淡泊名利，甘于寂寞，但他们在情场上则是完全不同的两类人，弗洛伊德从不寻求爱情的确定性，只寻求知识的确定性，他悲天悯人，也害怕在不确定的情感状况中遭受痛苦，因此尊崇的是意志和理性这两位铁面门神，为此宁肯回避和舍弃生命中某些强烈的欢愉和喜悦。莎乐美则是一个在感情和理智中都能得到快乐的冒险家，她对多变情感和欲望的驾驭得心应手，堪称最好的驯马师，尽管也有痛苦，也有别离，也有忧伤，但正是这些负面的深切的感受构成了她生命中另一道奇异的风景。　　在精神分析学专家的圈子里，是没有任何禁区的，或者说，常人的那些禁区恰恰是他们的花园，对于性欲冲动的形象化比喻更是信手拈来。有一次，莎乐美一边听着那些专家谈话，一边织毛衣，竟有人脑袋里灵光一闪，指着莎乐美调侃道，她通过织毛衣的动作表现出了女性潜意识中对不间断性交的渴望。这当然不会惹莎乐美生气。在她看来，这并非冒犯和侮辱，而是不拘一格的论学。　　专家也是正常的人，有正常的七情六欲，追求莎乐美的男士有一大把，夺得芳标的却只有一个，他就是维克多·陶斯克——弗洛伊德门下最有才华的弟子之一。此时莎乐美已五十一岁，仍有十足的魅力捕获这位三十五岁的英俊男子。陶斯克原本喜欢的是莎乐美的朋友、妩媚多情的爱伦·德尔普，但莎乐美横刀夺爱，使陶斯克投入了她的怀抱。这无疑又是一段“母子恋”的翻版，外人可能想当然地认为，莎乐美给陶斯克的精神安抚多过性满足。事实却恰恰相反。她正是有感于陶斯克身上“人类创造力的斗争”过于酷烈，遂决定用自己的爱使他体内猛兽一般的原始力量得到纾解。实际上，他们对于爱情的理解是完全歧异的，陶斯克向往稳定和永恒，莎乐美则喜欢变数和短暂，她认为女人只须对自己保持忠诚，女性对男人“不忠”恰恰是为了回归自我，并非欺骗和淫荡。恋爱中的女人仿佛是“一棵等待闪电将其劈开的树”，它或者内心分裂，或者发出新芽长出新枝；也就是说她要么牺牲自我，要么对男人“不忠”。除此之外，别无他途。在莎乐美看来，爱情只是风暴，只是彩虹，只是海市蜃楼，想把它固定在婚姻的框架中是不现实的，也是不明智的。因此，陶斯克的出局早已注定，当莎乐美离开奥地利维也纳返回德国哥廷根时已成事实。十五年后，陶斯克——这位历经战争磨难的精神分析专家如愿以偿，有了自己的诊所，有了心爱的女人（一位音乐家），却在结婚的日子里，将脖子伸进窗帘的拉绳套，开枪自杀了。猝闻噩耗，莎乐美写信给弗洛伊德，感慨系之：“可怜的陶斯克，我曾爱过他，认为了解他，却从未想过他会自杀。这种死亡的方式既是一种暴力行为，同时也是一个承受过巨大痛苦的人的最佳选择。”她此时已了生断死，并未使用人们惯用的那种怜悯痛惜的陈词滥调。　　第一次世界大战的残酷屠戮使莎乐美看清人类欲望中最卑劣最阴暗的一面——魔鬼一样的嗜血如狂。这不只是某个军事集团的罪责，而是人类全体的罪责。她在自己的文章中不止一次地表明自己有“反对普遍犯罪的感情倾向”，因此决定拿起精神分析疗法为患者服务。从1921年起，作为心理医生，莎乐美每天工作十小时以上，这远远超过了弗洛伊德忠告的极限，但她乐此不疲。她使不少身如槁木、心如死灰的病人重新燃起了生活的希望。这的确是神奇的绩效、非凡的功德。　　临到晚年，莎乐美身患糖尿病，还因为胸部肿瘤切除了乳房，但她从未抱怨过什么，也从不接受同情，一直工作到生命的最后一刻——1937年2月5日的夜晚。她是作为一位严谨的学者和一位本色的女人而告别人世的。　　希尔·比耶尔在风烛残年之际回忆莎乐美，眼神中仍闪烁出朝霞之光，他的描绘值得留意：“她是一个与众不同的女人，人们立刻就会发觉这一点。她具有能够直接切入到他人思想世界深处的天赋，尤其是当她爱那个人时，她那巨大的精神专注力仿佛点燃了她爱人的精神之火……”莎乐美无疑是一位决定命运的女人，天生具有一种本事，让命运老老实实地跟着自己的节奏亦步亦趋。她不是那种紧跟在天才身后“拾麦穗”的安琪儿，却与天才并驾齐驱，甚至超越他们。这才是她奇特的地方。　　莎乐美一生风流韵事不断，但她只与天才的心灵共舞。诚然，爱过她的男人多半没有幸福的结局，三位终身未娶（尼采、保尔·李、泽克曼），两位自杀身亡（保尔·李和陶斯克），这更证明了她的爱情让那些男人刻骨铭心，曾经沧海难为水。客观地说，她的自然力和爱情风暴并非全是毁人不倦，还使那些天才的鹰翼得到强力的鼓荡，将那些天才托举到更高的海拔，尼采的哲学和里尔克的诗歌中便包含了许多由她激发出来的灵感。即便是号称“定海神针”的弗洛伊德，也险些被莎乐美的风暴卷走，她和煦的微风（友情）同样使那位精神分析学大师受益无穷。绝顶智慧的莎乐美堪称二十世纪欧洲不可多得的自由的女人和自足的女人，是欧洲文化史上不可多得的亮点和奇迹——称她为尼采的“曙光”，里尔克的“圣母”，弗洛伊德的“吉兆”，可算是毫不夸张。作为天才心灵的最佳舞伴，她的表现无可挑剔。　　爱伦·德尔普曾指出，她在莎乐美身上看到了饱满充实的人生所必备的三种激情：对爱情不可遏止的追求，对真理不可遏止的探寻，对人类苦难不可遏止的悲悯。正是这三种不可遏止的激情使她成为魅力无穷个性独具的尤物，那些傲睨人间不可一世的天才也只得纷纷拜倒在她的石榴裙下，为她迷狂，为她痛苦。但希尔·比耶尔也曾特别指出：“莎乐美可以在精神上对一位天才全神贯注，却不能彻底与之融合。这或许是她生命中真正的悲剧。她渴望从自己强烈的个性中解放出来，却得不到拯救。从某种深层意义上说，莎乐美是一位未曾获救的女人。” 引用地址： http://baike.baidu.com/view/2843962.htm; 个人分类: 心灵感悟|0 个评论

西南联大：遗忘的贵族: 热度 10 jove20020 2012-4-3 21:14; 1937年抗日战争发生，北京大学、清华大学、南开大学先迁至湖南长沙，组成长沙临时大学，同年10月25日开学。1938年4月又西迁昆明，改称国立西南联合大学。5月4日开始上课，设立文、理、法商、工、师范5个院26个系，两个专修科一个选修班。北大、清华、南开原均为著名的高等学府，它们有各自独特的经历，有各自的教学作风，组成联大以后，荟集了一批著名专家、学者、教授，师资充实，人才济济。他们在极其艰苦的条件下，坚持严谨的治学态度，树立优良学风，是当时中国规模最大的著名高等学府。西南联大在办学的8年中毕业学生约2000人，均学有成就，有的成为举世闻名的专家学者，他们对中国的建设事业、高等教育的发展和世界学术研究，作出了贡献。抗战胜利后，1946年西南联大解散，3校分别迁回北京、天津复校。　　国立西南联合大学自1938年5月4日开始上课，至1946年5月4日结束，西南联大在滇整8年。在极其艰苦的条件下，西南联大培养出大批杰出人才。其中有许多是蜚声中外的一流科学家。; 个人分类: 社会现象|1208 次阅读|11 个评论

当被压迫的人有了金钱或权力的时候……: 热度 24 cutefay 2012-3-18 19:57; 最近看的一些电影或者电视剧中经常有这样的情形：某个穷苦且被压迫的人突然有一天翻身了，有了钱和权力，结果他不像当年受压迫的时候那么善良和真诚了，反而跟当年欺负他的人一样的嘴脸，去欺负和算计别人。反而是一些大家贵族的人，在落魄之后仍然乐观、坚强、善良。虽然这些电影和电视剧的情节都是瞎编的，但其实这样的例子在现实中有不少。例如，农民起义成功，成为皇帝之后，就立刻变了一副嘴脸，成为压迫农民的统治阶级；有些媳妇忍气吞声终于熬成了婆婆，成为婆婆之后就立刻欺压媳妇。为何会如此？大概这是暴发户思想的深刻反映吧！人在穷苦的时候，心理受到压迫，这个时候人的目光往往只关注于如何翻身（例如如何多赚钱，如何向上爬），而忽略了其他优良品质的培养，并且长期受压迫容易产生强烈的报复心，所以在成为暴发户之后，就一副丑恶的嘴脸。这样的人想当贵族，但却不是贵族。什么称得上贵族？我认为除了在具有丰厚的物质条件和很高的社会地位之外，最重要的是有比较好的家风，宽厚待人，懂得关心穷苦人。记得以前在天涯上有个自称自己是贵族的炫富女，总是鄙视农民工和其他穷苦的人，结果有另外一个自称为是贵族的人说她只是个暴发户，说真正的贵族是不会鄙视贫困的人，反而会经常做一些慈善的事情。中国祖祖辈辈都一直受暴发户思想的熏陶，直到今天，依然没有改变。; 个人分类: 菲亦所思|5795 次阅读|29 个评论

论论中国的贵族精神: 热度 3 wgfking2003 2012-2-21 14:39; 今日看到一位老师再谈西方的贵族精神：贵族精神，从一个角度来看是慷慨，从另外一个角度去解读，则是一种担当精神，一种社会责任感。所以在今天西方社会的主流意识当中，最让人感动的就是这种无处不在的担当精神。再回到现实，今天的中国更需要培养一种历史的使命感和担当精神。你要改变你家庭环境、改变社会，没有这种担当精神是不行的。说了那么多有关贵族精神的东西，还是继续想说。当西方贵族社会转入到平民社会之后，他们并没有掀起否定、批判贵族文化的精神浪潮，相反却把自己的子女送到贵族学校去学习，买贵族的纹饰、徽章，买贵族的头衔，想全方位继承贵族的衣钵，目的就是培养一种精神。这种精神代表了一种尊严，一种高超的品行。说了那么多，归结到一点，其实只要我们去努力，有一天都可以成为贵族，但你必须从现在做起，从培养贵族精神开始。可以说，父母的付出把我们送上了一个更高的起点，你的付出，可以为你的下一代搭建更好的平台，经过一代代的不懈努力，未来的家族不会不可能成为贵族。。我回复他说：林文正公曾言：子孙不如我，留钱作何用？愚且多财，愈增其过；子孙若如我，留钱作何用？贤而多财，徒损其志。中国的大多有钱人留给后代的大多是身外之物，真正能留下优良传统的不多。但凡有家族优良文化传承的，后代必多人才，如范公、林公、曾公等。这大概就是王老师所说的贵族精神吧。其实中国的大环境和国外的大环境有些大同，但是还是有很多差异的。但是上层社会在每个国家都是存在的，已经存在这个范围里的人当然是要通过保持各种方式继续保持住这种地位。没有在这个层次的人当然是想通过各种努力加入到这个层次中。特别是中国的读书人，总想通过读书的方式提高自己的地位。但是更多的人觉得地位不是一蹴而就的，如是乎把自己定位在为下一辈人打下基础。但是大多人的人给后代留下的仅仅是财物或者某种方便而已，真正能在后代传承中留下来家族文化的却不多。所以后代中自然而然就不会继续奋斗下去，而是寄生在上一代的金山银山中，甚至是铜山铁山中。所以中国才有了富不过三代的说法。; 4129 次阅读|4 个评论

高贵蓝血之秘——为什么静脉呈蓝色？: 热度 9 fs007 2011-11-29 13:30; 寻正【按：本文于多年前写成，现修改重发】普通人日战炎阳夜战霜，皮黑肉厚，生起气来都看不出脸色变化；贵族精英们把一张脸爱护得跟精致的蛋膜一样，又滑又嫩，不要说生气，撒个娇都有三十六种变化，当然，生气还是主要的，于是乎Sangre Azul，也就是英文中的Blue Blood，翻译成中文，叫蓝色血统，成为贵族精英的社会标志。图一、常常看到的蓝色静脉为什么人脸充血就变蓝了呢？为什么在脸皮薄的人看得见蓝色的静脉血管呢？是因为静脉是蓝色的么？不是。难道说是因为血管中的血液是蓝色的？也不是。在医学教科书的插图上，习惯性地把动脉静脉分别标示为红色与蓝色，那是为了给医学生增加印象。曾经是做过不少血管方面的手术，在困难的时候倒很是希望人的血管就天然是红蓝两色，可惜造物主不予方便。图一、医学著作此后需要注明，着色是为醒目需要，免得科普作者误读（源： http://www.abpischools.org.uk ）游离的血管在没有内容物时是苍白乏色的，即使在充盈状态也难以透过管壁看见内容物的颜色，除非是很薄的血管。人及大多数脊椎动物的血液是红色的，在充分与氧或者一氧化碳结合时，呈鲜红色，如果处于脱氧状态，呈暗红色。人的皮下静脉血管呈蓝色，源于两个效应，一是背景效应，二是光效应。背景效应是我的翻译，在英文中叫Retinex Theory（视觉理论），是讲为什么我们在强光，或者弱光，或者滤掉部分波长的光下看到的同一物体呈同一颜色，而不是随物体反射及发射的光的特点而改变。如果你把装红色染料或者血液的玻璃管放入牛奶中，到一定深度，你看到的那根“血管”就是蓝色的。换个方法，你用一张纸，挖个洞，把周围视野挡住去看静脉血管，它就不那么蓝了。其光学原理是，人类靠物体发出或者反射的光线跟背景相比较而确定其颜色，血管周围组织反射散射后，发回的红光多于血管发回的红光，红光的相对强弱决定了血管看起来蓝。光效应跟直接跟光在组织中的反射与散射相关。红蓝光在可见光谱的两极，它们穿透组织的能力有差别，尽管血液更易反射与散射红光，但红光的穿透能力超过蓝光，蓝光在浅表即反射散射了，而红光会深入更多的距离，其结果是从血管区域反射与散射发出的光中，红光并不显著或者弱于蓝光，尤其是血管较深时更是如此。这个特点可以从越是浅表的血管越是可能看起来是红色的上得到印证，耳朵、小孩的脚掌甚至其它部位皮下都可以得到相应的观察。研究者通过模拟实验证实了上述两种效应，如图二所示，静脉周围组织散光能力较强，而静脉较弱，导致了光线散射的不均匀分布，红光穿透能力强，在静脉处损失相对较多。实验所示蓝光虚线表示血氧饱和度为100%，而实线为50%，一般静脉血氧饱和度在70%左右。所以散射蓝光相对较强，而周围组织散射红光相对较多，导致了静脉呈蓝色的印象。由于光学效应，静脉埋得越深，还显得越大，比如直径为0.5毫米的静脉，在0.5毫米的深度看起来有1.7毫米粗，而在0.2毫米深则显得只有1.0毫米粗，在0.04毫米深时，则看起来只有0.7毫米粗。所以不要轻易怪护士扎静脉不准确，那是有光学假相在做怪的。图二、静脉及周围组织散射率（源：Kienle等1996）说到底，在人类中以蓝色血统而自豪不过是一种视觉假象，大家的血，都是一样地红。那么在自然界是否所有的血液都是红色的呢？究竟有没有蓝色血液呢？面对自然界各种各样的血液，又是一个崇尚上帝要赞美造物主，而信奉科学者要探讨进化论的好时机，纵观生物体的血液，真的是多姿多彩，它们有时无色，有时红，有时蓝，有时绿，还有时呈褐色等等，取决于不同的物种与血液的状态。在生物进化中，有氧呼吸才能更有效地提供生命活动的能量，否则就只有做低等生物的资格。原始的生命由于体积小，可以从环境中摄取游离的氧，依赖的是氧气分子的自由运动与扩散，其结果是体积增长受到极大限制，生物体除了氧需要运送，还有营养与废物需要及时搬运，显然，进化出血液循环系统的生物拥有无可争议的优势，把竞争对手淘汰出局。在动物中，最常见的三种血蛋白是血红蛋白，血蓝蛋白，与蚯蚓血红蛋白。血红蛋白颜色如前述，血蓝蛋白与氧结合时呈蓝色，脱氧时无色，蚯蚓血红蛋白结合氧时为紫红色，脱氧时无色。后二者都是大分子，游离在血液中，不象血红蛋白，在红细胞中。蚯蚓血红蛋白不能望文生义，蚯蚓本身使用的是血绿蛋白，氧合时呈玫瑰红色，脱氧时呈绿色。这些血色蛋白中血蓝蛋白使用的是铜离子，其它则使用的是铁离子。此外还有使用钒与锰离子的，其颜色又有不同。图三、真正的蓝色血液——鲎血（含血蓝蛋白，鲎血因与内毒素迅速反应而成为现代食品检验的常用工具）在肢端缺氧时，可以看见紫绀，也就是氧饱和度低的血液颜色，在这种情况下，是苍白多于发蓝发紫。在摄相过程中，上述两个效应都得到抑制，大家见到下图手背上的静脉，即使在紫绀、氧饱和度低的情况下，也不发蓝，而指甲显示更多的是苍白，不是发蓝，跟在直视下所见有很大不同。图四、缺血引起的紫绀; 个人分类: 医学普及|24975 次阅读|18 个评论

[转载]贵族的责任：哆啦在英国9: 热度 1 王铮 2011-11-13 11:12; 今天是一年一度伦敦 LORD MAYOR ‘ S SHOW ，最简单的直译就是“市长大人表演”。每年的十一月第二个周六，就会有欢迎伦敦市长的街头表演巡游，这个活动已持续了八百年。伦敦自从 1189 年就有市长 , 当时是亨利一世执政。后来到 1213 年 , 约翰国王授予宪章允许全市公民选出自己的市长，新市长必须向宗主审批宣誓主权，所以每年新当选的市长要前往西敏寺宣誓向全市效忠，因而也有了现在的每年一次的欢迎伦敦市长的街头表演。（这个伦敦仅指 CITY OF LONDON ，也就是最古老的伦敦城那个小区域，并非今日我们所说的大伦敦，所以这个市长其实也就相当于大伦敦的“区长”。）今年的巡游有 6000 人参加，包括有几百年历史的伦敦商业协会（ LIVERY COMPANIES ），慈善机构、非政府组织、军队、警察、普通市民以及皇室贵族等。虽然现在已进入航空时代，但是为了表达对皇室的效忠，因而也保留了很多传统习俗，尤其是贵族们坐着马车，穿着传统服饰行过街头时，这种交错时空的感觉真让人叹为观止。当然，这个巡游不仅要表示传统，还要代表当代和未来，所以当一队漂亮的各种肤色的小姑娘们在 BEYONCE 的那首红遍全球的“ GIRLS AROUND THE WORLD ”伴乐中，载歌载舞走过来时，所有的人都欢呼起来！还有那些帅气的士兵，高贵的绅士名媛，都让人十分的赏心悦目。我也才知道在英国为什么贵族受人尊敬，原来不是因为他们的地位或是他们的财富，更是因为这个头衔本身所肩负的责任和使命：在和平时期，他们要承担维护领地和平和发展的责任，在非和平时期，则要第一个冲上前线为保卫领地的安全而效忠。所以即使是今天，英国与智利的马岛战争女皇也必须让自已的儿子冲上前线，这就是皇室的使命。所以经常听说贵族学校的孩子们其实过得更为保守和艰苦，因为这个“贵族”不是我们所理解的富贵，而是指承担着树立社会品德和价值方向的高贵人格。这个“贵”是 NOBLE ，而不是 RICH ！这个以正义、忠诚和高尚主题的巡游历经八百年的浸染对这个城市有什么样的意义我想已不言而喻了。主流价值观的方向就是社会发展的方向，或许今天迅速富裕起来的中国了该思考我们的主流价值观了。; 个人分类: 我也说文化|2903 次阅读|1 个评论

[转载]爱尔兰诗人叶芝: dongzg101 2011-9-28 11:23; 爱尔兰诗人叶芝 2011年09月27日 11:51 来源：凤凰网文化综合【叶芝，W.B .】（WilliamButlerYeats1865～1939）--爱尔兰诗人和剧作家。1923年度的诺贝尔文学奖获得者。出生于都柏林画师家庭，政治上属贵族主义者。早期作品带有唯美主义倾向和浪漫主义色彩。90年代后，因支持爱尔兰民族自治运动，诗风逐渐走向坚实明朗和接近现实。代表作有诗剧《胡里痕的凯瑟琳》（1902）、《1916年的复活节》（1921）等。20世纪20年代中期后，因接近人民生活和热心玄学派诗歌研究，作品融现实主义、象征主义和哲理思考为一体，以洗练的口语和含义丰富的象征手法，表现善恶、生死、美丑、灵肉的矛盾统一，具有较高艺术价值。突出诗作有《钟楼》（1928）、《盘旋的楼梯》（1929）及《驶向拜占庭》等。白鸟亲爱的，但愿我们是浪尖上一双白鸟！流星尚未陨逝，我们已厌倦了它的闪耀；天边低悬，晨光里那颗蓝星的幽光唤醒了你我心中，一缕不死的忧伤。露湿的百合、玫瑰梦里逸出一丝困倦；呵，亲爱的，可别梦那流星的闪耀，也别梦那蓝星的幽光在滴露中低徊：但愿我们化作浪尖上的白鸟：我和你！我心头萦绕着无数岛屿和丹南湖滨，在那里岁月会以遗忘我们，悲哀不再来临；转瞬就会远离玫瑰、百合和星光的侵蚀，只要我们是双白鸟，亲爱的，出没在浪花里！傅浩译当你老了当你老了，头白了，睡思昏沉，炉火旁打盹，请取下这部诗歌，慢慢读，回想你过去眼神的柔和，回想它们昔日浓重的阴影；多少人爱你青春欢畅的时辰，爱慕你的美丽，假意或者真心，只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹；垂下头来，在红光闪耀的炉子旁，凄然地轻轻诉说那爱情的消逝，在头顶的山上它缓缓踱着步子，在一群星星中间隐藏着脸庞。袁可嘉译致他的心，叫它别害怕静一静，静一静，颤栗的心；且记住古时的智慧：让巨风、大火和洪水掩藏起那个人，他面对刮过星群的狂风，大火洪水而颤栗，因他不属于孤寂、雄伟的一群。袁可嘉译他诉说十全的美呵，白皙的眼睑，迷惘的眼，为了用韵文塑出十全的美，诗人们终生辛劳不停，却别一个女人的注视而毁。也被天空逍遥的部族所毁；因此当露水撒下睡意，我的心愿向你和自在的星星致敬，直到上帝把时间烧尽。袁可嘉译箭我想到你的美，而这支箭由狂想构成，落在我骨髓间。没哪个男人敢看她，没有人，当她刚成长为一个女人颀长人崇高，脸和胸膛色泽柔和如苹果花一样。这种美更善良，但我有道理哀哭那昔日之美的谢去。袁可嘉译相关新闻：叶草胜北极熊爱尔兰个人得分榜榜首易主叶草胜北极熊爱尔兰个人得分榜榜首易主杨程标签：爱尔兰诗人十全别梦; 1093 次阅读|0 个评论

中国的贵族的兴起靠教育的革新: 热度 1 zls111 2011-8-9 22:20; 刚才看了周海华的文章《从寒门走向成功——论中国贵族的兴起》有些心动。我们的贵族要从寒门里出现，我真是太激动了。只有出现大量的“贵族"我们的民族才有希望，只有出现一大批能承担起责任的贵族，才能负担起现行的各种问题，就不担心各种问题解决不掉，你还能希望谁来解决眼前各种问题，如周老师说的《禽兽不如的生活》。之前总是听王鸿飞老师说中国的希望在于出现能够当家作主的地主和资本家，还蛮疑惑的，现在总是明白了，这些人不就是敢于承担责任的”贵族“。周海华最后提到寒门是最有可能成为贵族的，我心里蛮失落的，贵族总不能自然的就能形成。寒门没有物质财富，不经历良好的教育，或者还被这种垃圾教育所腐败还能成为吗？我也不抱希望我们的这种教育能自动的完美起来，哪怕是国家定向培养N多师范生也是枉然，因为高校里就不是一方净土。最后的突破在哪里呢？我觉得在我们的家庭，作为父母们应该早就明白我们的教育是破败的，就不要去相信，拿出自己的判断甩开公立教育，自己来，请家庭教师。如果作为父母们不能有坚定的立场，你还能保证孩子以后有坚定的立场吗？这个本身就是教育的一部分，再教会孩子良好的习惯，完整的人格等等。; 个人分类: 生活点滴|1911 次阅读|2 个评论

英国怀特岛偶遇经典跑车大聚会，赏心悦目饱眼福长见识: JRoy 2011-7-21 05:48; 下午前去怀特岛 Isle of Wight 的 Cowes ，时而小雨蒙蒙，时而一缕挂晴，心情不错。碰上皇家帆船挑战赛 --Royal Yachts Challenge ，港口上挤了一大堆的帆船，快艇等，煞有活力。对于我来说，吸引眼球的确实旁边的一些经典跑车大聚会 ---MG ， JACUAR ， TRIUMPH ， AUSTIN ， PORSCHE.... 虽然大多数不认识，也没见过，但美得东西总是看着心里那个兴奋啊（一下午的时间都花在这个上面了，可怜了急着去 shopping 的老婆）。同样是上年代的东西，要比 Castle, Palace 等有活力的多，毕竟这些车子虽有年数，但是还能跑动。想想，平时在大街上看到那么一辆就够拉风的啦，结果今天他们一个个的开进这么不起眼的小场地，跑来跑去的，这辈子估计也就这么一次有这眼福了。闲话少说，赏图吧： 1 ，ＭＧ家族　　　　　　　　 MG: Loio Jiana 这两个 MG 的 GT 很像哦再来两个 MG 不同颜色的，但是仍是 “ 大头脸 ” 风格。２　ＪＡＣＵＡＲ家族这个ＪＡＣＵＡＲ应该很老ＪＡＣＵＡＲ相比ＭＧ更有圆润的元素，包括后面的车这个和ＭＧ风格很像，属于ＧＴ那号，动力大，跑的远这三个不同颜色啦，鸭舌流线前脸，速度更快？３　ＴＲＩＵＭＰＨ家族４　ＡＵＳＴＩＮＡＵＳＴＩＮ　Ｃｏｏｐｅｒ两个ＡＵＳＴＩＮ　ＨＥＡＬＥＹ５　ＲＩＬＥＹ６　ＰＯＲＳＣＨＥ　这个大家可能都知道，保时捷７　ＦＩＡＴ８ＡＬＦＡ　ＲＯＭＥＯ９　ＬＡＮＣＩＡ１０　ＬＯＴＵＳ１１　ＢＥＮＺ　　奔驰还靠边站了，没进场，也没人理睬，在场边上呆着。听着几个英国佬在那嘟囔着，哪个上了年头，哪个保养怎么个好。人家炫的根本不是富，而是贵（当然也许不是在炫）。这个贵是贵族的贵，不是金钱。有人说，文革之后大陆不存在贵族，只有富人。１２　后补－－－－还有两个没记下名字的，只知好看，所知太浅啦．．．．每辆车子一发动，都很拉风，即使边上很多经典老车，相互观摩; 个人分类: 娱乐新闻|4732 次阅读|0 个评论

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