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[转载]春晚赶时髦，怎么能叫做“春晚的收视主体是普通老百姓”？: censambao 2011-2-15 00:24; 兔年央视春晚只说两个字：“钱”与“色” 娱评·娱事纵横谈 2011-02-13 19:29:50 阅读 8558 评论 58 字号：大中小订阅文/小腾哥元宵节未过，这个春节还未算过完，央视春晚仍然是时下最热门的话题之一。其实，不管你喜欢或是厌恶、承认或是否定、接纳或是抗拒，央视春晚在近几年里都是从年头讲到年尾，一年又一年的从不厌倦的热点新闻，网络、电视、报纸、杂志等媒体都时时刻刻争先恐后报道有关央视春晚的点点滴滴。央视春晚，过时过气了吗？不！只要央视年年举办春晚，那么，央视春晚就不是“鸡肋”，而是绝大多数媒体及其观众从年头吃到年尾的丰盛“大餐”！当然，从不否认越来越多人厌恶、憎骂、拒看甚至漠不关心央视春晚。但是，到底有几多人真正从不看央视春晚，从不留意央视春晚新闻，从不参与讨论央视春晚话题的人呢？真正与央视春晚隔绝的人恐怕不多！央视春晚，已经不知不觉地融入了老百姓的生活，成了地道的“年夜饭”，想不“吃”也都挺难的！就算忍住不“吃”，也会在茶余饭后拿它说一说。好了，回头讲兔年央视春晚吧！怎么说才好呢？官方的说法永远都是称美的言语，而民间这些年都是一片褒贬不一的争论，批评、质疑声一年比一年响得大。这真的很让央视春晚导演头疼，到底怎么样才能办一届可以让社会各届都皆大欢喜的春晚？而央视春晚的铁杆粉丝也急了，大声抗议那些批评、质疑者，你们有能耐的去试办一下？哦，也是，换个位置换个角度而论，谁有本事能办一届所有人都满意的春晚呢？当然没有！就算是火星人来办，也满足不了人类各种光怪陆离的欲望与喜爱！不要纠结于皆大欢喜这个结局！这个结局，本就不可能存在！只能说，央视春晚只要满足大部分观众的欢喜，就已经成功了，并称得上相当出色了！显然，央视春晚将这个简单的目的复杂化，生硬将一台纯粹的娱乐晚会变成“政治秀”，自然照顾不到观众的胃口了。不好意思，要长篇幅地引用主持人贺炜在微博中对春晚的生动说法，“一个好厨子若是想做出一锅好吃的饺子，他当然能做出来。问题是，当司务长告诉他饺子需要体现出厨房的精神、经理告诉他饺子需要体现出酒店的风貌、街道主任告诉他饺子需要体现出街道的特色、区长告诉他饺子需要体现出区里的规划、市长告诉他饺子需要体现出市里的发展时，他做出来的，只能是春晚了。” 心领神会了吧？央视官方说法，观众喜欢央视春晚，并认为办得很好！不要否认这个说法，即使民间评价非常低。我们一定要承认，央视春晚确实是很多家庭观众的选择，但必须指出，很多很多观众，特别是农村观众，其实是被欢喜被满意的！因为，这些农村观众不像城市人有着丰富的娱乐消遣节目，根本别无选择，除了看电视，还是看电视（或者说除了看央视春晚，还是看央视春晚）。另外，还有一个是收视习惯，这也说明央视春晚一到长江南岸，越是往南，影响力越是小。再者，农村观众看央视春晚也非常简单，是地地道道看电视，绝不会计较太多太多精神、思想、艺术等诸如此类的东西。这些淳朴的农村观众，能说今年央视春晚是无亮点无看点无笑点的“三无产品”吗？能像清华大学哲学系教授肖鹰一样质疑春晚语言类节目总导演马东“我无意追问马东导演们究竟从哪里获得授权办这样一个‘春晚’，我只想质询———多年以来，春晚导演们的‘重心’究竟是在‘取悦’还是在‘取笑’作为‘大部分人’的‘农民’？”吗？…… 这——不禁让人想起，赵本山的小品，几乎都是拿农民说事！但农民观众有计较过吗？千万别侮辱农民的智慧，只不过农民老实本份罢了，同时也没那个质疑、批评的话语权！连他们本身的权利、权益、权力甚至尊严、生命、生存都无法抗争，他们还在乎一台央视春晚的好与坏吗？就算他们在乎“好”与“坏”，又有谁聆听过？央视么？不，央视只有傲慢与偏见！你看，难得今年让“草根”演员上台表演，主持人却不停地提示他们是农民、农民工，刻意显露他们“弱势群体”的身份。央视将一群深圳农民工的舞蹈变成主旋律，失去打工群体粗糙生活的原生态；西单女孩被要求问候家中父母，主持人董卿还问她“站在这里感觉大吗”，任月丽回答“感觉自己好小”……央视是处处以异样的目光、心态对待这些农民、农民工演员！或者，过于敏感，但敢问央视，有真正平视过这些农民工、农民演员吗？事实上，让观众看到是央视那一张居高临下的脸。但不否认，央视这番“亲民”，其实是一个多么难得的进步！马东说过这样一句话，“我们一定会听到知识界的精英这样那样的想法，严格来说，我们心里很坦然。说实话，春晚的收视主体不是他们”显然，马东的意思是，春晚的收视主体是普通老百姓。的确如此，以亿算计的普通老百姓（以中、老年人为主），才是央视春晚的收视主体。可惜，整一台晚会，却跟普通老百姓保持远远的距离。别的不说，就说央视春晚重头戏即语言类节目相声、小品吧，也不要说这些节目内容内涵了，就说众多作品出现的网络流行词，多少普通老百姓能明白“给力”、“围脖”、“小月月”、“神马浮云”等是什么意思呢？估计，对这些词听得一头雾水。央视春晚，其实这几年还真的被网络牵住鼻子走，但跟普通老百姓生活离得有些远，不是么？不要再跟我扯谈普通老百姓不懂网络，其实他们很多人还真的对网络一无所知！假如有可能，我小腾哥还真的希望他们都知道网络，因为，这样，这些普通老百姓，特别生活在农村的农民，他们就可以通过网络这个平台，发出更多的真实心声！不过，有一样东西，不管是知识界精英还是普通老百姓，都会清楚地看出，兔年央视春晚，其实都在赤裸地说二个字，一个是“钱”，一个是“色”。本届央视春晚小品、相声，其实就是当下社会的浮世绘。这，也许，就是今年央视春晚一个可圈可点亮点！尽管，这个亮点流于表面，跨张浮躁，体现不出价值、道德、信仰，但恰恰正是目前缺失价值、道德、信仰的社会现实！只是，央视拿出这个亮点，却又用歌舞升平及歌功颂德一点一点掩饰起来。转载： http://lushuteng.blog.163.com/blog/static/898834201111372950920/?shehui; 个人分类: 他文共赏|2333 次阅读|0 个评论

[转载]百姓如何捍卫自己财富？: yan8008 2010-12-2 17:28; http://shishusi.blog.sohu.com/163614577.html 尽管政府和专家连声否认通胀已经发生，但百姓通胀预期依旧如此猛烈。毕竟，中国真实通胀数据只有上帝知道，在遇到他老人家之前，我们姑且相信统计局的。专家相信，11月的CPI数据要超过创出今年新高的10月，这意味着4.4%的记录行将作古。根据央行发布的《第三季度货币政策执行报告》，截止到今年9月末，中国广义货币（M2）余额高达69.64万亿元，同比增长19％，是同期GDP规模的2倍以上，创世界纪录。且横向来看，我国目前广义货币存量已经超过美国，勇夺世界冠军。翻译成多数人能懂的语言，名义上中国目前已经是全世界最有钱的国家。这本应是一件令人无比自豪的事情。但一个尖锐的现实是：广大公众却在慢慢变穷。除了国家财富以财政收入急速增长的方式膨胀外，一个真相也浮出水面：专家预计，目前中国社会基尼系数已经达到创纪录的6，而不是被广泛认同的4.6。而国际警戒线是4。在制度变革不充分、国家福利制度不完善、实体经济未全面升级的背景下，中国的资本年代在公众没有做好充分准备的前提下降临了。与其说是一次新的创富浪潮，不如说是一次少数人对多数人财富的褫夺。举一个简单的例子：据央行数据，截至9月M2余额达69.64万亿元，约是十年前的5.5倍。这意味着，如果你今天的财富没有达到十年前的5.5倍，那么你在中国已然变穷。有趣的是，能跟上这个节拍的，是北京等大城市的房价涨幅。恭喜炒房族，同时也对中国实业默哀。今天，被全世界认为最有钱的中国，依旧保有着全球最快的经济增速和最坚挺的货币，流动性过剩目前又缺少真正有效的蓄水池，一场以通胀为号角的货币战争已经山雨欲来。总是慢半拍的百姓如同温水中的青蛙，感到了温度上升带来的强烈痛感。于是开始掀起全民囤货运动。穷人囤日常用品，富人则囤石油、黄金。对穷人而言，囤大白菜只是一种临时减压的短期行为，唯一的功效可能是缓解内心的焦虑。许多投资家宣布，继续将银子存在银行是最愚蠢的行为。因为股市在招手充斥在楼市的游资迫于宏观调控的压力纷纷出逃，股市必然成为最大蓄水池，可是您想过没有，即使是大牛市，击鼓传花最后一棒为什么总是穷人？仅仅是智力问题？黄金在招手美元主权货币地位受到严重挑战，未来必是硬通货年代，可是目前黄金已被国际炒家推到可怕天价，而美元地位却依旧无法撼动，您会不会成为炒作的牺牲品？艺术品等投资品在招手这个市场流行的口号是不冤不乐，加上假货充斥，监管乏力，泡沫巨大，百姓能有几多胜算？楼市在招手当股市的蓄水池决堤后，必然继续由楼市来托，但目前超高房价已经将多数公众屏蔽在外，当然我不否认2011是中产阶层最后拥有自己住房的最佳机遇。我知道打动百姓的理由很动人：存银行是负利率，按10月CPI，每存银行10000元，每年损失利息190元。但我感到，与其投身赌场，不如默默忍受小偷。似乎只能消费，但麻烦在于你只有到美国欧洲消费才能深切地感受到人民币的强大，但又有多少人可以完成这样的爱国壮举呢？而且祖国比什么时候都需要扩大内需。因此，百姓应对此轮通胀，最明智的选择是按兵不动除非你有超乎寻常的股市操作能力或直接认识庄家这可是违法的哦。我希望等待的结局是美好的：泛滥的货币被有效地引导到实业和民生，市场的主体在法治的护佑下得到充分的尊重，重新扮演经济结构调整和产业升级的主力军，政府在完成靠投资摆脱金融危机的使命后，主动退出微观经济，破除垄断，鼓励创新，建立健全公平的竞争法则，还富于民，推动国民收入倍增，完善国家福利制度，为中国启动内需扫平障碍。一个财富朝不保夕、福利残缺不全的民族是没有基础消费的。尽管他们创造了超过30万亿的储蓄。这笔多数用于养老和医疗的血汗钱需要保卫，而不是洗劫遗憾的是，他们在过去不断发生的投机中已经被洗劫了多次。我希望这笔昂贵的学费换来的是公平正义，是中国经济的健康快速增长。 function showMiniAd(){ var vn = "tinfo"; var dataURL = "http://t.sohu.com/third/user.jsp?passport="+window._xpt+"&vn="+vn; new LinkFile(dataURL, { type: 'script', noCache: false, callBack: { variable: vn, onLoad: function(){ var data = eval("(" + vn + ")") if(data != null && data.status == 1){ var userLink = data.url; //var userLink = data.icon; $('miniAd').innerHTML = " 我正在玩搜狐微博，快来“关注”我，了解我的最新动态吧。 "+userLink+" "; $('miniAd').show(); } }, onFailure: function(){} }}); } showMiniAd();; 个人分类: 生活点滴|2059 次阅读|0 个评论

[转载]对中国一些现实问题的不满: yangys1982 2010-11-25 14:23; 上海静安大火快速抓捕8名无证电焊工再一次验证了韩寒所说的，中国现阶段的主要矛盾是人民群众日益增长的智商和官员们不断下降的道德之间的矛盾。农民工干着最苦最累的活，拿着最低的工资，在官员眼里又多了一项功能替罪羊。电焊工，农民工，临时工，挣的是卖白菜的钱，顶的是卖白粉的罪。上海当局用了250个场馆、6个月的时间、7300万人来宣扬城市让生活更美好，而1幢大楼、4个小时、53位亡灵证明了这不过是一个口号。一个国家的文明程度，不在于能不能办奥运会，不在于能不能办世博会，能不能办亚运会，也不在于能买多少美国垃圾国债，更不在于能去国外几十亿几百亿下订单，而是在于让公民坐在家里不会被烧死、上街摆摊不会被扇耳光，走路不会被李刚家的宝马车撞，想吃什么都不用担心会有毒。这个世界就是，不吸烟的得肺癌，不工作的做老板，不爱国的当大官；真正的爱不能要，真正的事不能干，真正的人不能做；需要书的读不起，需要房的买不起，需要人的娶不起；有文化的留不了学，有能力的找不到活，有良知的赚不了钱。三聚氰胺害了那么多儿童，最后抓了几个养奶牛的；央视大火烧掉10几亿，抓了几个运烟火的；上海静安大火烧死53人，是4个电焊工的责任！跟西游记一样，有背景的妖怪都被带走了，没背景的妖怪都被乱棍打死。豹子办了个澡堂子，包给狐狸，狐狸包给松鼠，松鼠雇几只蚂蚁搓澡接客。有一天，狮子去洗澡，掉脸盆里淹死了虎大王震怒，派警察调查情况，骂了狐狸，打了松鼠，最后，抓了8只蚂蚁因为他们，竟然没搓澡证。; 个人分类: 世间百态|2438 次阅读|2 个评论

非自然力是百姓的寄托: chile 2010-10-30 19:52; 自古中国就有普天之下莫非王土的说话，也有王子犯法与庶民同罪这个说法。但是从历史到现在还没有让中国百姓知法懂法。所以对一些侵占利益的百姓只有求助于非自然来实现自己的愿望了，而现在最有名的一句话就是我画个圈圈，诅咒你。而中国百姓自古就有想逃离统治者管理的理想，同时有期待一些非自然力去抵御来统治阶级的迫害。能像悟空一样可以十万八千里，是儿时的梦想，也是对一种自由的向往，走到海角天涯，去远离尘世。可是理想终究是理想，怎么也不能跳出如来的掌心。如果总受到为富不仁及芝麻官的欺诈，不能反抗也不能造反。那么济公就出现了，可以化解百姓在这方面的愿望，在百姓受到欺负时候，济公的扇子一扇，坏人就遭殃了。当富人欺诈穷人时候，扇子一扇，富人就长了一个大瘤子了。以上是看了一段《济公》想到了。中国的传统的故事里面，好像没有讲如何遵纪守法，如何利用法去维护自己的权利的先例吧！而无辜的百姓总是在世代相传的故事中寻求慰籍。从对神仙和菩萨供奉中，寻求上苍的庇护。; 个人分类: 自愚自乐|3612 次阅读|0 个评论

只许州官放火，不准百姓画灯: 周可真 2010-10-11 10:43; 世人只知只许州官放火，不准百姓点灯之横，不知只许州官放火，不准百姓画灯之蛮。点灯与放火只有程度的不同，画灯与放火却有本质的区别。世上最蛮横之事莫过于放火者不准别人画灯，把别人画自己不愿意看到的灯视同于放火。; 个人分类: 散文.随笔|3386 次阅读|2 个评论

[转载]郑板桥买鸡: tarimriver 2010-7-20 23:44; 郑板桥在范县任县令期间，一天他乘轿外出公干回到衙门时，正好赶上县城逢集。他见路上人来人往甚是拥挤，便下轿步行。路上他见一位老妇，衣着破旧，怀抱一只母鸡，行走十分缓慢，于是上前问道：老人家，去赶集吧？老妇见县官发问，忙答道：是哩，俺这只鸡兴是挂了油，老不下蛋，我去把它卖了。郑板桥听后，说道：这鸡你喂着不下蛋，若是卖给别人，不同样不下蛋吗？说者无意，可听者有心。老妇感到县官话中有责备之意，便转身向回走去。郑板桥走着走着，忽发现老妇抱鸡回转，这才猛然感到自己方才话中有伤，便赶忙追上老妇道：老人家请留步，都怨我方才说话欠当，请勿见怪。此鸡虽不生蛋，但售出可让人食用，你还是去卖吧。老妇看了天气道：大人休要多虑，我怎能见怪于你。只因时辰已晚，我行走迟缓，怕到时过了早市，反误我去挖野菜充饥，故而离市回转。郑板桥沉思良久，问道：既然如此，请问这鸡要卖多少银两，我想将它买下。老妇听郑板桥要买这鸡，遂道：大人想要这鸡，尽管拿去食用便了，何须问价多少。两人一个要付钱，一人不愿收，双方推让不下。最后郑板桥只好让衙役接过母鸡，以双倍之银两硬交给老妇。老妇再三道谢方归。郑板桥向回走了一程，心中想着方才老妇的话语，又感欠情，遂又复转追上老妇道：老人家请留步。老妇见郑板桥去又复转，愕然回道：大人又有何事？郑板桥道：既然时辰已晚，请您到本官舍下用餐如何？老妇推谢道：大人多给银两我已过意不去，怎能再去府衙讨扰。郑板桥道：何言讨扰二字。本官如去乡里公干，行至你村，老人家还能不以茶饭相待么？老妇道：那是自然。老妇见郑板桥实是诚意相邀，只得随往。双方又同行一程，郑板桥见老妇脚下越来越艰难，于是便让轿停下，请老妇乘坐，而老妇执意不肯。郑板桥道：尊老爱幼，为官之本。老人家如若不肯上轿，下官就给你跪下了。老妇见郑板桥真要下跪，忙搀扶道：大人快别这样，老妇我乘坐就是。随行衙役，见郑板桥连轿也让老人乘坐，都有些不平，说道：大人为一县父母，你多付了鸡钱，又邀老人吃饭，这已满够意思了，何必把轿也让这贫妇乘坐。郑板桥笑道：人称本官父母，那是要求本官要爱民如子，要时刻体察百姓之疾苦；而我们的衣食和俸禄，哪一项不来自于百姓？因而百姓者乃我真正之父母也。我们人人皆有父母，而让父母坐坐轿，岂不应当乎。衙役和轿夫们听了郑板桥的一席话，无不点头称是。轿夫们昂首挺胸，一个个抬得更有劲头了。 http://www.dongchangfu.gov.cn/Article/lvyou/mingren/200609/677.asp; 个人分类: 触景生情|1842 次阅读|1 个评论

政府挥金如土办“大事”，百姓勒紧腰带不聊生: tarimriver 2010-6-30 14:45; 欣闻我们国家财政收入将超过8万亿，成为世界的第二！这是令不少人感到骄傲与自豪的成绩，但老百姓对此却非常默然，此事关我鸟事？我们依然生活在水深火热中！国富民强是近代以来仁人志士为之不懈奋斗，梦寐以求的事情，是老百姓焦渴的目光所殷切期盼的。改革开放30年来，国家经济势力不断增强，国际地位不断提高，但老百姓的幸福指数并没有随之提高进步。医疗、教育和住房成了压在中国普通民众头上的新的三座大山。国家富裕了干什么呢？有人说可以办大事。什么是大事？北京奥运的豪华？世博会的烧钱？中石油的世界500强之首？汶川地震是大事吧？我们一次次地捐款！各地对口支援建设，国家的钱呢？西南诸省遭遇百年不遇的特大旱灾，是不是大事？中央拨款6.2亿元，西南地区人口6.4亿，平均下来，那里的老百姓一人一瓶水而已！还是老百姓捐款，大中小学生、团员捐款！三峡水库应该是大事了，花了千亿元，但其效果怎样还不好判断。西南干旱三峡水库无能为力，现在的洪水灾害也没见三峡发挥积极作用。国家通过高税收，把全国人民的血汗钱集中起来了，没有办成多少值得称道的大事，却养出了打之不尽，逮之不竭的大大小小的贪官。以至于当烟草局局长日记曝光，全国人民都为他受贿才几十万而不好意思，这是最廉洁的官员啊！国家建立了高税收制度，其中75%由中央政府拿走，25%留给地方。中央政府好面子，上行下效，地方政府没钱怎么办？与房地产商联手敲诈百姓的血汗！江西抚河溃堤，缘由堤坝用粉细沙堆砌。温总理要对其中的腐败动刑。可是，地方政府说没有钱修堤。国家拨款4500万元，要求地方配套4500万，地方没有钱，只好应付了事。国家将75%税收拿走，而要花钱了，却要求中央地方出资相同，这不明显着要官员搜刮百姓，坑害百姓吗？温总对这样的事实，不知怎样处理。有人说，中央这么多钱，分给老百姓是使不得的，因为老百姓中有败家子，如果你是家长，孩子中有的听话，有的浪荡，你也不会平分钱，而是将钱保管起来。这看似合理，其实荒谬！家长手中的钱，自然是家长为主挣得，现在中央政府手中的8万亿元，是老百姓的血汗钱啊！中央政府已经很有钱了，多数人买不起一套80平方的房子，有人要求提高工资税标准，家长集团中有人说，这可不行，这样对富人有利，对穷人不利。而且，这样就剥夺了低工资者缴税的权利！这样的家长是合格的家长吗？钱让这样的家长管着你放心吗？而很多人强调，提高工资税标准，对高收入者提高税负，家长集团中就听而不闻了！政府是人民的政府，人民政府应该为人民。中国的税收是取之于民，用之于民。但我们不知道从民那里取了8万亿，用到民那里是多少亿？政府从人民手里征收了税费，政府的花费却不让老百姓知道，不让老百姓明白，老百姓所看到的就是贪官横行，不许上访，官员一段饭花费上万元，老百姓生病只能在家等死。如果还有人为国家攫取老百姓 8 万亿而摆出冠冕堂皇的理由，请看中国悲句吧： FROM http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=339927 【中国悲句 1 】我要回家，我要工资！这是民工岳富国生前的最后一句话。说完这句话后，他便因突发脑溢血昏迷。 36 小时之后，医生宣布岳富国死亡。直到此时，岳富国仍然没有拿到应该属于他的工资。他的遗孀姚玉芳悲愤的问道：他们咋就不给钱呢？【中国悲句 2 】以后的生活，该怎么办？因血铅超标， 8 岁的孙锦丶涛体重只有 50 斤个头矮小像 4 岁小孩；孙锦洋头上有一小块一小块的斑点；高二学生马娇娇则喝下农药．为避开污染，村民们纷纷被迫搬走，嗯，被赶走的不是污染企业．然而，血铅宝宝的后遗症，搬迁后的生活，谁来保障？今后，路又在何方？【中国悲句 3 】这是我穿过的最好的衣服穿上囚衣后，马加爵如是说，据说在场警察听了都流下泪来。马加爵是杀了人，但法律不会去管他是怎样成长的。马加爵的助学贷款没有批下来时，他穷得不敢去上课，因为他已经没有鞋子穿了。据同学回忆，自此之后，马加爵开始变得沉默寡言，性情大变。【中国悲句 5 】我儿当你看信时，我已不在人间。我儿当你看我的信时，我已不在人间，只因为我没有能力让你上学，没有脸对你，只可以用我的死向你谢罪辽宁农民孙守军的儿子收到了录取通知书，老父因为无钱供儿子上学，留下遗书后自杀。【中国悲句 6 】如果失去了苦心经营十多年的家，活着也没了意义为了抗拒暴丶力拆迁保护自家三层楼房，唐福珍在楼顶天台自丶焚。因强拆而自杀的许多人中，唐引起的社会反响最大。但这也始终无法阻止拆迁的前进步伐一丝一毫．．．．【中国悲句 7 】我这是一个人在战斗！张海超被多家医院诊断为尘肺，但由于这些医院不是法定职业病诊断机构，所以诊断无用。而有职业病认证资格的郑州职业病防治所却为其作出了肺结核的诊断。为寻求真相，他只好跑到郑大一附院，不顾医生劝阻铁心开胸验肺，以此悲壮之举揭穿了谎言 . 【中国悲句 14 】你上学去吧，妈妈马上要走了这是妈妈送六岁女儿慧慧 ( 化名 ) 去上学的最后一句话．爸爸弃家而去．七年来，妈妈含辛茹苦的养育她；七年来，妈妈没添过一件衣服；七年来，妈妈只啃咸菜；七年来，母女只有一张合影．可再怎么穷，妈妈都要为慧慧过生日．然而今年，妈妈实在没钱了．．．【中国悲句 17 】我还能再坚持 3 天！南京江宁铜井金矿发生矿难，被困井下靠喝自己的四泡尿坚持了 7 天的管传智，被救上来后对大家说的第一句话．－－－矿工兄弟，你们还要坚持多久？【中国悲句 19 】不要给他接了，包一包就行．这是厂里领丶导对医生说的话．由于每天均要持续 14 个小时的连续工作，惨剧终于发生了．．．除了大发慈悲的老板赔偿 5000 元经济损失外， 17 岁的熊祥军失去了赖以生存的那份珍贵的工作，更失去了自己的三个手指．．．． . 【中国悲句 22 】我很累，但必须给孩子找生活费儿子考上了大学，是父亲的骄傲，可 6000 多元的学费实在太高昂了．谢光福凌晨 3 点起床挑着 100 多斤的稻子翻越大山去卖． 5 点帮邻居抬猪．下午帮邻居挞谷子，晚饭后晒自家的谷草．直到半夜 12 点才回家．他不敢休息，直到那个中秋夜他劳累过度永远的休息了 . 【中国悲句 23 】爸爸，我想睡觉了 13 岁的戴文锋说完这句后永远的睡着在爸爸的背上，睡着在越秀北路路边榕树下． 11 个月大时查出患有先天性心脏病，由于家庭经济困难，时断时续的治疗让他走过了 13 个春秋。前几天，病情愈发严重，父亲戴伟金背着他来到省人民医院，然而因为无钱住院只好又背了出来．．．【中国悲句 24 】如再来骚扰，我一不警告，二不报警，直接送你们归西。这是杨义贴出的告示，他已死心． 4 月 8 日辽宁抚顺高湾区指挥拆迁的建委主任王广良，被钉子户杨义用刀杀死。祸起暴丶力拆迁。和杨丶佳一样，他也姓杨，也被人奉为义士，也有 600 人替他联名求保．．． . 【中国悲句 25 】活着就好。纵然在被当成右派被批斗时，他也常挂着这句口头禅．他经历了抗日战争、解放战争，并加入中国人民解丶放军，参加过淮海战役、渡江战役和金门战役他没有倒在敌人炮火下，却倒在了拆迁部队脚下．为阻强拆，陶兴尧和二儿子陶会西一起自丶焚，家毁儿死他重伤．．【中国悲句 29 】长大想做贪官 . 广州一位一年级小学生在接受采访时对记者如是说．因为贪官有很多东西。经证实，这位小朋友是在家里听妈妈说到过贪官的事情。许多网友表示：小孩说出了大家的心里话，人人不都想当贪官么？【中国悲句 33 】你们让我去陪陪哥哥吧！亓培玉的妹妹已哭成了个泪人。他是同济大学的研究生， 2 月 4 日下午他拉着新婚半年的爱妻如往常一样出去散步，突然，一辆法院的车在他们身旁停下，出来个喷着酒气穿工商服的人对着他们就尿尿。不忍爱妻蒙羞，他说了句：真没有修养。于是被 4 个人驱车追打至死。【中国悲句 34 】我没罪，我是清白的，我不需要律师，他们想怎么判就怎么判。高天虎情绪激动，他对所有人都失去了信任。当服务员的女儿高莺莺在宾馆坠楼身亡。大批警察抢走女儿尸体送去火化。当地政法及公安机关认定高莺莺系自杀。警方称其女儿内裤上的精丶液是他的，他被以涉嫌诬告诉至法院。。。【中国悲句 36 】上次不在家，房子没了；这次不在家，儿子没了遭强制拆迁在前，痛失儿子在后。王世才的儿子王斌于他上丶访途中在春光乡派出的四名陪护人员眼皮底下自缢了。那天是妇女节，王斌曾想给妈妈买点吃的，时隔一日，看到的，却已经只能是他躺在殡丶仪馆的冰柜中的样子 . 【中国悲句 37 】从此世界在我眼中失去了颜色。被称为贵州义士的何胜凯的狱中日记．因被占地赔偿纠纷，他刺伤邻居村会计的大腿，被判两年半．你可能会嘲笑我是一个堂吉诃德，资源的不对称，地位的不对等，正义不仅是迟到，而是永远的缺席。出狱后，他踏上上丶访之路，最终闯入法院杀 1 人伤 3 人 . 【中国悲句 41 】将来你们日子好过了，一定不能忘记你们的姐姐。 06 年除夕夜，徐恩怀对三个儿子说了一句意味深长的话． 01 年，徐萍当上了一个乡村小学的代课老丶师．为了供应 3 个弟弟上学，这一年她吃了 300 包榨菜． 02 年起她踏上卖身之路。平时在校学生们称她为天使，周末她则成了街头的妓丶女．．． . 【中国悲句 42 】要想奔小康，就去卖血浆。 08 年 10 月李建军被血头以检查身体为名骗去单采血浆站卖血浆． 2 个月内，卖血 4 次，每次能换回 145 元钱和一个价值 30 元的奖品．第 4 次卖血后不到 1 个月死于败血症．身后留下两个孤儿。因为家境太贫寒，埋葬用的棺材尚是全村人募捐的．．． . 【中国悲句 46 】通过诚实劳动创造美好生活．陈少红夫妻无业，她只有这个小小的梦想．举债近 10 万祖了个民房想开个餐馆．却被装修办认定为装修违规罚款 14.15 万元．求情上丶访无果后，五一劳动节前夕，她当着县装修办主任的面喝下农药．．．事后，县政丶府认定罚款不应超过 2000 ．．．; 个人分类: 触景生情|3100 次阅读|17 个评论

郑板桥怒砸百姓讲坛: shxzhang 2010-6-29 01:14; 潇湘渔叟郑板桥做过几年教师，后来再转行当官。朋友们觉得可惜，相聚时不免问及原因，板桥感叹说：学问没做好，做先生会误人子弟；与弟子们相处时，总发现不知之物甚多，羞愧难当。而今已做官场客，遮却人间一半羞。推杯换盏之中，朋友们出言无忌，都对板桥说法表示异议，说：板桥兄此话差矣，学问没做好，做官会误黎民百姓。学而优则仕，学问做好啦，才能做官的。板桥语塞良久，才说：也是，看来还得另想谋生之法。板桥做官时，经常视察辖区各书院。一次，在某书院讲坛外，听到一位先生带弟子们读临财母狗得，反复若有三五遍。临财母狗得，板桥听着，既不知此话出处，甚觉不好意思，决定向先生求教。讲歇时，板桥恭敬地向先生提问，先生拿出《曲礼》篇，指着临财毋苟得，欲做解说。板桥看见那五个字，顿时明白，恼怒地说：你这厮，把临财毋苟得读成临财母狗得，还敢做先生！不用再进讲坛，快卷着铺盖走人。先生吓得脸色苍白，发着抖说：罪过，罪过。晚生温习不够，加上近来患着眼疾，才把毋字看成母字，万望大人宽恕，不脱晚生教席之籍。山长等出来说情，说此人学问的确很好，只是患眼疾，才弄出母狗笑话。板桥听过，退让一步，说：教席之籍暂且保留着，回家治疗眼疾，同时补课。本官有一个上联，《曲礼》篇中无母狗，等眼疾治愈，对出下联，本官再定是否留你教席之籍。数月之后，板桥又视察辖区书院。在另一书院讲坛外，听到一位先生带弟子们读两个黄鸟鸣羽木，一行白鸟上青天，窗口西山千秋雨，门泊东吴万里舟，反复若有三五遍。板桥听着，既不知此诗出处，甚觉不好意思，决定向先生求教。讲歇时，板桥恭敬地向先生提问，先生拿出《千家诗》，指着两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天，窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船，欲做解说。板桥看着那首诗，勃然大怒，说：你这厮，学问如此低劣，当先生纯属误人子弟。立马卷着铺盖走人。留在书院，充其量只能做杂役！两年之后，母狗先生眼疾治愈，求见郑板桥。板桥问：眼疾治好否？下联带来否？母狗先生有些惭愧，说：眼疾半年就治好啦。只是，为了下联，晚生用功读书，用心思考，夜以继日，两年才得。晚生所对下联，是《谷梁》传外有公羊，请大人斧正。板桥听后，连声道：对联不错，可见亡羊尚可补牢。可以再到书院任教。送走母狗先生，板桥想起黄鸟先生，决定再到那家书院看看。在那家书院，板桥向山长询问黄鸟先生去向。山长说：在下想黄鸟先生毕竟认得很多字，把他留在书院做杂役；书院人手不够，有时让他监督弟子早晚课。想不到这两年他倒发达啦！板桥问：黄鸟先生如何发达，说来听听？山长说：书院没他讲课处，他与数家戏班老板合伙，在那勾栏处做百姓讲坛，讲些《论语》章句与《三国》故事，已经腰缠万贯啦，还十万分瞧不起书院的名牌经师哩！板桥听说百姓讲坛，甚是好奇，说要到勾栏看看。走到勾栏，正逢黄鸟先生讲《论语》。那黄鸟先生说：列位，子曰，狗治于人矣，无恶也。孔子说，养一条狗，主人要狠狠地治它，治服它，管好它，它就不会作恶咬人啦，这样主人就不必因为狗咬邻居而扯皮啦。哈哈，列位听官，你们说在理不在理？这是孔子处理邻里关系的大法之一。说得好！说得好！那听者之中，有人捧角似地喊道。板桥这次，立即想起《论语》原话子曰：苟志于仁矣，无恶也。想不到那黄鸟先生不但未改过自新，还做百姓讲坛来抢白孔圣人，板桥怒气不打一处来，跃上台子，朝那讲坛猛砸一拳，吼道：学问如此低劣，当先生误人子弟，做百姓讲坛误百姓，着实可恶！见此状况，随行官员忙将板桥扶出勾栏，说：大人息怒。得糊涂处且糊涂！板桥平静之后，严厉地说：自今日起，本官辖区严禁此等百姓讲坛。有如此讲坛，叫本官如何糊涂！民间故事不是历史，更不是现实。请朋友们勿索隐坐实（历史之实与现实之实），勿对号他观与自观；为避免此类不快，阁主特将此文列入诗文偶得类，即文学作品类。; 个人分类: 詩文偶得|3017 次阅读|6 个评论

深入民间，体察民情，为民办事: liweiyin2009 2010-4-18 11:37; 深入民间，体察民情，为民办事试图领悟温总理深情缅怀胡耀邦一文按我们国家的习惯，总理绝不会个人随意写一篇缅文，我深信这篇文章是通过中央政治局的，是在传达中央的一种信息，特别是在胡耀邦逝世21周年之时，非逢五逢十的纪念日，在联想到中央当今特别强调政府的服务职能，胡锦涛主席指令简化迎送仪式等等，我试图理解这篇缅文的重大意义：要求政府官员改变作风，都能深入民间，真正体察到真实的民情，踏踏实实地解决人民的需要，为民办事。我回忆起解放初的党群和官民关系：和谐、亲民。2005年我在阔别母校（中学）50多年后回校参加校庆，顺便去医院探访我们当年党组织派往我们系里中学，学校里唯一的党员黄桂彬老师，89岁的她卧病在床，拉着我的手，回忆起我当时在上海东宝兴路的家和我的爸爸妈妈，我被感动得热泪盈眶，她居然对学生的情况记得这么清楚，她曾经是那么忙：建堂，建团，全校的政治工作，还教过那么多的班。那时的党员是多么亲切啊！我在入团后得以认识了团区委的几个同志，我简直把她们看作我的亲姐姐，有了苦恼就会像她们诉说。那个年代，解放军刚进城，所有的党员和干部都是怀揣着为人民的解放事业而奋斗的思想站在各自的岗位上的，他们和老百姓没有隔阂，说话行事都是一家人。可是，建国几十年，情况发生了根本的变化，坐在政府位置上的官员似乎站在了百姓的对立面，变成管百姓的官，捞钱的管，而不是为百姓办事的勤务员。于是出现了，哪怕是一个小小的政府单位，都出现头儿的脸难看，话难说，说改制裁员，说规定减薪，说要拆迁，说不让设摊-------就板上钉钉，没有商量，造出了多少各种各样的矛盾乃至人命事件。官员习惯于为了各自的利益，盲目顺从上级的指示，为自己的政绩、为未来的升官而行文办事，甚至公然贪污受贿。这样的政府在老百姓的心目中的公信力越来越低，好事往往也遇到阻力，一些百姓在自己的行业中也仿效着胡作非为，心理素质低的更是采取了报复社会的恶劣手段，对社会的安宁带来了危害。凡此种种，中央开始重新训练干部党员，在党校，在专门的干部训练班。胡主席和温总理更是身体力行，走在最前头，到地震的第一线，到干旱绝收的田头，我们看到奔70岁的总理，在海拔4000米的高原上指挥抢险和大声慰问群众，我们都为他感到心疼。也就是在这样的背景下，温总理缅怀胡耀邦的文章登载在了人民日报上。怎么不让人感觉到文章的重要意义。我真心希望我们所有的党员和各级干部，能理解中央的要求，重新定位自己的人生定义，使我们在经济逐渐繁荣的同时，政府的公信力能够提升，社会能真正得到安宁，人民真正能够安居乐业，只要官员的作风不改变，这些都谈不上，人民不相信政府有能力制止贪腐，不相信政府能正确地协调各种社会矛盾，会继续担心一份天灾九分人祸，会给各种谣言让出市场-------。希望各级官员也像我们一样心疼我们的总理吧！; 个人分类: 未分类|2229 次阅读|0 个评论

请不要嘲笑穷人: fqng1008 2010-2-12 08:04; 半年前，一对内地的打工夫妇前来就诊，女的扶着男的，男的甸着肚子，骨瘦如柴，皮肤干黄，露出痛苦的表情。问诊得知第一次发病，已经一个月了，从未做过检查，总以为熬一熬就会过去，不想越来越重。体检：巩膜深度黄染，腹部高度膨隆，腹壁静脉怒张，压痛、反跳痛明显，脾脏肿大，双下肢凹陷性水肿。我告诉他们，应该住院，要做一些检查。那男人说：住院是不可能的，检查也没有必要，开点药吃就行了！当时，我有思想准备，因为如果不是经济问题，也不至于在家里挨到这一步。我继续开导：你的病不是那么简单，要引起高度重视，弄不好会有生命危险的。不料他坚决地说：你少罗嗦，不就是想多赚钱吗？我一时急了，与他辩解起来。最后，他气愤地大声叫喊：这是什么医院？只知道赚钱！一把拉起妻子，走，我们走！现在的医生，不讲良心！我无可奈何，只好任他而去。面对这样的病人，我不知道说什么好。按一般的常识去理解，这真是一件很可笑的事和一个很可笑的人。他的不可理喻，已经达到漠视生命的地步。但是，我笑不出声也不敢笑，他走后的很长时间，那张强忍痛苦的脸，和他妻子默默无声的矮小背影，一直浮现在我的眼前是的，我也曾经处在社会的底层，贫穷与我朝夕相伴；我也知道挣钱的艰辛，贫困的生命多么微不足道。我的父亲就是揣着5元钱去看急诊，而永远地躺在了小诊所的板床上。但我只是个普通的医生，我只能以过来人和同情者的身份告诉大家：请不要嘲笑穷人！穷人是这样一个群体，他们生活在社会常识以外：灯红酒绿与他们无关，时尚广告与他们无关，体育赛事与他们无关，甚至连最起码的健康常识也与他们无关。他们就知道一天到晚地干活，吃最粗糙的粮食，拿最低微的报酬，还任凭老板克扣和拖欠。他们并不遥远，就在我们身旁：那些创造着大量财富的私人企业里，那些一掷千金的老板们的厂房里，就是那些被称之为苦力的内地打工者们。当然，还有那些确实遥远的、更穷更苦的人。记得很久以前的一个报道，某老实农民为了省钱，吃了兽医开给母猪的过期药物中毒住院，结果花去了好几千元医药费，引起一些媒体大肆渲染。事实上，这样的事情每天都会发生，一个庞大而弱势的群体，毫无知觉地承受来自社会上层的文化批评和道德谴责，外加一声刺耳的嘲笑。每当听到这样的嘲笑，我就感到刻骨铭心的挚痛和极大的愤慨。这笑声以我们的良知为代价，以现代社会的所谓文明为幌子，出卖了人类相互关爱的基本准则。我们一些所谓的知识分子，他们花天酒地，高谈阔论，却往往缺少起码的同情心；我们的一些年轻人，他们追逐时尚，痛斥愚昧，尖刻地嘲弄那些拖着文明后腿的人，却不知道自己的潇洒里面包含了多少穷人的血泪和汗水。我不想再作多的指责。作为医生，如果我们还有什么事情没有做，还有什么事情没有经历，那就是理解贫困，善待穷人！; 个人分类: 谈情说爱|3983 次阅读|1 个评论

数字仅是一种游戏而已（故事版）: moxj 2010-1-4 20:01; 晚饭的时候，一个人去食堂后面的烤肉店要了一碗羊肉面片。大概因为节日，大伙都去吃大餐了，店子里只有我一个人，便和老板闲聊起来。我看到其它地方也有嘉峪关烤肉店，你们是连锁店吗？也不是，附近几家都是我们庄子上人开的，大家用这个牌子，人家给我们统一供肉。没你们汉族人那些什么连锁店正规、有钱。听到抱怨没有钱，我没有直接问店子的利润，转身看了看他旁边的一个孩子和他开玩笑：你养了四个孩子，我们汉族人只能养起一个孩子，你们的生意做的还是有声有色的。你们汉族人的孩子都上大学，做官，我们的孩子能把店子开好，能讨到媳妇，不打光棍就不错了。你们庄子上的人都出来开店，生活比以前还是好多了吧。看怎么说了，听我爷爷讲：他们那时候，庄子上人少，地多，有收成，养的羊也不少，人们的生活还是很富裕的。到我爸爸的时候，咱国家搞运动、搞生产，没听他说过生活怎么好过，倒也没听到有什么抱怨。到我们这辈人的时候，庄子上人多，地少了不说，年景也经常不好了。大家也是没有办法才出来打拼。我开这个店子几年了，在兰州别说有个安身的地方，租个地方安顿都不敢，小孩子放假过来玩，晚上把桌子拼起来住店子里。哎呀，听你这样说，党领导大家搞了 30 年改革开放，生活是越过越差了；电视、冰箱、手机这不，啥都有了你做学生，体会不到什么是生活，什么是幸福。我们没有文化，但也知道科学技术每天都在进步，社会在不断进步，老百姓的生活方式也跟着变了，但活的是不是越好了，却不好说面片端上来了，我夸了声做的很香，没再往下聊。因为这嘴里的面片不仅只有可口的味道。每天都能听到：在 XXX 的领导下，我们的 GDP 今年又增长了多少；却没有人提：在蛮荒时代生产力进步不大的状态下，世界人口的增长是多么缓慢。工业革命开始 50 年后的 1 830 年，世界人口达到 10 亿； 1930 年突破 20 亿； 1960 年达到 30 亿； 1975 年达到 40 亿； 1987 年达到 50 亿； 1997 年达到 60 亿刚刚，看到人民日报一则消息：调查显示，（年龄最大 80 后）即将年满 30 岁的职场人中将近五成无房无车，比例为 47.9% 。此外，有四成以上的该类人群处于未婚状态。当然，就算已婚了，很多人也是不愿意生孩子的。其中有社会环境的因素，更有文化的变迁原因突然想起当年大炼钢铁的时候出了不少伐树英雄。大搞计划生育的时候出了不少追赶着妇女不肯罢休的野蛮人。我想，汉族人一定被牢牢的控制在如上的自然增长水平之内了，今后即使不动干戈，以当前这些汉族年轻人的生存状态来看，计划生育这样的政策是不用再像当初一样兴师动众了。我并不是要说破坏环境的人就是坏人，也不是要把一些人比作当初五胡乱华的那些外族人一样仇恨，认为他们有灭族的罪名。只是觉得私欲太盛，喜欢暗地里搞阴谋，不负责任，不正当竞争这些品格的不断滋长和强盛，只能让每个地球上的人都灭亡的更快更悲惨；而不是什么所谓的敌人，所谓的朋友，所谓的外族都仅仅我们要共同关爱的人而已。新年到了，我也不再是二十几岁的人了，当然还有那些更加成熟的六七十岁的老头子们。我们不要觉得自己小学的算术学的不错，识数没有问题了，看着几个所谓的统计数字就激动、就兴奋。这家伊斯兰餐馆的食物真的很好吃，那几个西方的总统，不要在节日里这么高调和家人去搞什么帕忒和贵族运动，东边的那些所谓官员也不要走访什么困难群众了，拿点钱出来，请大家来这家清真店吃一碗羊肉面片吧，钱不够，我把默罕默德也约上，他会让大家满意离开的。; 个人分类: 民生了望|2374 次阅读|0 个评论

房价飞涨的责任在政府，动力在百姓: zbt92 2010-1-2 16:17; 文/水博总结2009年最热门的话题，恐怕莫过于房价了。09年房价的疯长已经从原来的一线城市扩大到了全国。面对高房价，百姓怨声载道，在全国近40%的新建住宅空置的同时，又有多少人在为寻找一个能够避风遮雨的蜗居而倍受煎熬。也有不少人写文章揭露房价上涨的黑幕。有的说是政府的卖地价钱太高，有的说是开发商的心态黑，有的说是银行的金融投资是推手。这些说法虽然都很有道理，但是，都不是问题的关键。有一个事实似乎大家都不大愿意去承认，其实真正推动房价上涨的不是别人，正是全国的老百姓。当然，尽管推动房价上涨的人是百姓，但是责任却在于政府。是政府错误的房地产政策，才把全国的百姓都逼上了房产的战场。几年以前当深圳的房价飞涨的时候，百姓中还有人站出来号召大家抵制黑心的开发商，几年不买房。这说明百姓们都知道只要大家都不去买房，房价自然就会降下来的道理。但是，今天面对疯长得房价，不仅全国再没有一个人站出来号召大家都不去买房，反倒是所有的房地产项目销售都变得异常的火爆。不管现在的房价有多高，大家都挣着抢着当房奴。为什么会出现这种局面？就是因为今天房价的上涨速度，完全超出了人们的心理预期的底线。现在已经没有人还会怀疑，房价上涨不是真理了。在这种心影响态下，没有房子住的人需要买房。耽心子女长大后会买不起房的，也想要买房。看到别人因为几年前买对了一套房子，就可以获得吃上一辈子的丰厚利润的时候，有钱的想买房投资，没钱的千方百计借钱也想买房。当一个本应保障社会基本需求住房市场，具有了可以赌博发财的功能之后，全国的老百姓都已经不得不去参与这场赌博。因为大家都会担心，一旦放弃机会不参与这场赌博，将来就一定会吃大亏。毕竟住房是每个人生活的必需品，即使对于目前已经有了自己住房的民众来说，我今天如果不参与赌博，明天我的后代同样还有可能没有住房。在这种情况下，如果不能让房地产的投资功能失效，不管出台什么控制房价政策都只能是暂时的。不仅如此，房价一旦由于政策的打击非理性的下跌，也绝不是什么好事。因为，房产的平稳升值不管是对国家还是对个人，都是大有好处的。从国家来看，我们国家的GDP很大的成分来自房地产的贡献。市房地产的升值让我们国家在世界面前获得了尊严。从个人家庭来看，目前房子几乎成为所有工薪族家庭的最大财产。过去，自费出国留学对普通家庭简直是天方夜谭，但是今天任何一线城市的一套房产，几乎都可以轻而易举的支付一个子女的出国留学费用。所以，只要不影响基本生活，房价上涨，让自己的财产增值，对谁来说都不是什么坏事。所以，政府不必出台政策专门打压房价，但是政府应该采取措施抑制住房地产作为投资的收入。只要让所有炒房的人都认识到，投资房地产已经得不到任何收入，让房产投机者们自动地推出房地产市场。当前房地产供需的尖锐矛盾，自然就能得到解决。具体的办法可以有很多。例如，国家可以出台高比例的房地产流转调节税。规定任何房产销售的增值收入的90%都必须上缴国家。同时还可以配合一些相应的鼓励政策。例如，对于卖掉自住的旧房再去买新房的，税额可以入数的反还补偿给新房。以便不影响正常居住者改善住房的需求。其次，还可以对家庭财产的第二套住宅征收物业税，即便暂时难以实施，也可以平时暂不收税，等到房地产流转、交易、变动登记时一并扣除。这些房产税收来的钱，可以用来增加补助贫困群体的购房。在加大廉租房的和经济适用房的供应量的同时，严格廉租房和经济适用房的管理。为了维护社会的公平，对于凡是利用廉租房和经济适用房牟取的利益，只要能查证核实的一律想办法追回。决不能让国家资助弱势群体的房产流转交易，成为各别人发财的捷径。当然这种房地产的政策一定要稳定、长久，决不能朝令夕改。估计只要有了这些让房产投资者赚不到钱的强硬措施，恐怕就会打消了所有投资房地产赚钱的念头。中国的房地产市场才会恢复其本身的满足群众住房需求的正常功能。到时候根本就不需要打压房价，因为有大量已经投资房产的人自动退出，房价自然会有所回落。即使房价不能回落，房地产升值收益的绝大部分也被收归国有。国家也可以用这一部分房地产增值的钱，帮助真正需要住房的弱势群体。最终达到我们让改革成果和社会财富公平享受的目标。总之，目前的房价飞涨，责任在政府，动力在百姓，急需住房的人无处安身，大量的住房确因投资而闲置着。这不仅浪费了大量的资源，而且全社会怨声载道，加剧了社会的不公。同时，解决不好群众的住房问题，就不可能保障社会的和谐、稳定。中国是世界上为数不多的禁止土地私有的国家，我们应该有解决好群众住房的巨大优势，中国特色的最后的结果，到底能如何，将取决于我们政府的智慧和执政能力。; 个人分类: 三峡|1931 次阅读|3 个评论

韩国百姓真厉害，敢抗议奥巴马: 大毛忽洞 2009-11-20 11:51; 韩国百姓很厉害，敢抗议奥巴马; 个人分类: 以前和现在|3027 次阅读|0 个评论

你是不是这样生活的中国百姓: zhanglincn 2009-10-28 21:49; 中国百姓是天下最好的百姓。中国的百姓顺从，吃苦耐劳，有非常大的忍耐能力和适应能力；中国的百姓善良，只要能够活着，就不会挑剔政府，哪怕是给最低的工资做最廉价的劳动力，他们也能够满足。中国的百姓感恩，哪怕是在最低的工资上加上一点点奖金他们都会感激淋涕，努力工作。这就是中国的百姓，辛苦一生，养活了世界上最多最奢华的官员，成就了最富有最阔绰的老板，却从不觉得自己的悲惨！没有权利，没有更多技能，只有努力劳动养活自己和家人的百姓，在今天经济发展的背景下生活似乎获得了极大的改善，和自己的父辈比，和自己的昨天比，今天的餐桌上不是有更多的菜和饭吗，难道不是吗？可为什么一辈子几乎每天都在辛苦地工作，不敢去很远的地方旅游，不能到很贵的饭店吃饭，不愿买高档点的用品，不想尝试其他的现代消费，可到了退休的时刻，为什么发现自己什么都没有了呢。年轻的时候钱都替孩子交给了教育部门，中年的时候辛苦工作的积蓄全部交给了房地产部门，老年时自己的工资都交给了医疗部门！如果真有承诺的养老保险，如果没有被干部挪用和贪污，没有被领导和老板盘剥，辛苦了一生的百姓们也该知足了，毕竟到死就可以还清住房贷款，落下一套房子了！; 个人分类: 社会视角|2495 次阅读|0 个评论

为什么我的眼中常含泪水？: ripple 2009-10-21 11:41; 近日偶尔看到一本书，杨显惠先生在几年前写就的写的《生存绝境：定西孤儿院纪事》。虽然网络上只能看到有限的几个章节，但文中朴实的语言，真实地叙述还是能在几行字间把读者摄定，跟着杨先生侧耳倾听，听一个个普普通通的百姓用朴实无华的语言，叙述一家家亲人的生离死别。《定西孤儿院纪事》：实录饥饿的绝境 http://book.sina.com.cn 2007年07月09日11:40 中国青年报　　我扳着手指头计算，现在五十三岁的人在1958年的时候才五六岁。也就是说，1958年的大跃进、人民公社、大炼钢铁和随之而来的1960年的饥饿，在他们的记忆中已经是一个幻影或者传说而已。但是这些事情的确是不该忘记的。历史学家告诉我们，1958年到1960年，由于饥饿，曾经造成大面积的死亡。《定西孤儿院纪事》作者杨显惠　　寻找饥饿的源头　　爷爷死了，身体摆在炕头。我们想把爷爷从炕头移到上炕，那里凉，是炕火到不了的地方。因为饥饿，我们抬不动爷爷。母亲、奶奶和我，都没有力气。我们就翻着轱辘，把爷爷从炕头翻到上炕当年身陷饥荒的定西孤儿展金元这样跟杨显惠讲述他们在大饥饿的故事。当杨显惠转述这些惨烈故事的时候，老泪洇出眼眶，在杨显惠粗粝的面孔爬动，他的嘴唇哆嗦，年届六十岁的西北汉子像小孩一样抽泣。　　杨显惠见到展金元是在2004年，他是饮马农场的农工，就是杨显惠兼职副场长的地方。　　如果不是杨显惠到来，这些往事可能就死在展金元的记忆里了。杨显惠一次一次引导他讲述死去的亲人。他们喝着酒，在清冷的夜晚，杨显惠用一个本子，把他们讲述的内容记录下来。在讲述的时候，杨显惠和展金元经常泪流满面。　　展金元的姑父原来是这个地方大队的副队长，姑姑和姑父每人一天有半斤救济粮。他和奶奶就吃这个救济粮，吃了五六天，不行了，都不够吃，大家都挨饿。姑父就跟姑姑说，公社成立了孤儿院，叫儿童福利院，没有大人照看的孩子可以送到那儿去，他说我想把展金元送到孤儿院去。　　姑姑背地里跟奶奶说这个事，展金元听见了。第二天早上他爬起来自己走到孤儿院。展金元活下来了，奶奶也活下来了。那时候展金元12岁。　　杨显惠在《定西孤儿院纪事》中寻找当年饥荒和灾难的源头，在1958年到1960年担任甘肃通渭县县委书记的人名叫席道轮，杨显惠费尽周折寻找这个人。但是最初通渭县出现饿死人的情况，席道轮曾找地委书记反映情况。地委书记训斥他说：你跟我说这些事干什么？你们是大跃进时期的先进县，这个旗帜不能倒。席道轮不敢再说了，连夜又返回县里。2002年，杨显惠问席道轮：当年饿死人的问题你有多大的责任？　　席道轮说：我是有责任，可是这个责任不能全怪我，我是根据上面的指示把粮食集中起来保管。作为县委书记，当初出现饥荒时我想挽救，但是无能为力。　　饥荒的发生实际上是生产关系遭到破坏产生的恶果。大跃进，人民公社，彻底摧毁了几千年来中国农业自然经济的形态，全国解放以后，搞农业合作化，把农民的土地都收起来集中。每年的农业都在减产，一年比一年产量降低，可是我们的公社大队书记，或者县里，再往省里，往地区，往县上，一级一级上报产量的时候越来越高，到了大跃进的时候，各地都在放卫星。　　这段饥饿的历史不应该被回避　　1958年到1960年，定西人因为饥饿，没有食物吃，村里的人就剥树皮吃。一个村一个村的，如果哪儿有一片榆树林，很快榆树皮就被剥光，白花花一片。最严重的时候，杨树的树皮，杏树的树皮都被剥了吃。树皮没得吃了，就吃谷糠，就是谷子椿下来的皮，放在锅里炒，炒完以后在石磨上磨，磨得更细一点，打糊糊喝。　　在靠近兰州的地方有个靖远县，因为办过农场，有几孔窑洞，窑洞不是在山上挖的窑洞，是拿土坯垒起来的拱形的窑洞，当地就利用这些窑洞又办起一个大龄孤儿院，那些十三四岁以上的孩子，被弄到这个孤儿院里，在这个地方种地，开荒，在这里生活。长大了就在这儿成家立业。小的那些孩子就全部集中到定西孤儿院。到了知青上山下乡的时候，那些十二三岁的孩子，就回到农村去，从哪个村来回哪个村去，给他们的身份是知识青年。还有一些就是刚进孤儿院的时候才一岁两岁，到了1969年上山下乡的时候，刚十一二岁，不能上山下乡，这样的人数少一些，他们被弄到一个工厂里，作为学徒工使用。实际上由政府给这个厂里拨款，厂里代养那些孤儿。　　孤儿院就是为了大饥荒的遗孤设立的。到1975年的时候，那些最小的遗孤也已经十四五岁了，孤儿院就这么结束了。　　以怎样的方式铭记饥荒和灾难　　自2002年起，杨显惠用了三年的时间走访问当年大饥荒中幸存下来的遗孤。包括当年孤儿院的领导，孤儿院的老师，某些遗孤的家长约150人。对定西孤儿的采访每年需要花费两2.5万元，最初三年，作协补助1万元，其余都是自己支付。后来获得朋友的赞助，一位热爱杨显惠小说的生意人在三四年间，每年给杨显惠2万元支持他的采访写作计划。　　《定西孤儿院纪事》的篇章最初由《上海文学》杂志从2004年第一期开始到2006年第六期连载发表。　　2007年3月，《定西孤儿院纪事》由花城出版社出版。全书共22篇，其中的《黑石头》讲述两个母亲关于饥饿的痛苦的故事。《老大难》写一个母亲在饿死人的日子，母亲狠心地撇下儿子，带着女儿改嫁；《姐姐》写一对冻饿交加的姐弟，在趁人之危的牧羊人家借宿，倔强的姐姐为了保住弟弟这棵家里独苗苗的命，被迫献出自己的身体。　　《定西孤儿院纪事》的发表受到读书界的瞩目。批评家卲燕君评述说：通过在大饥荒中幸存的遗孤们的叙述，将一幕幕饥饿与死亡的惨烈情境撕裂在人们面前。这些以细节构成的个人故事，使那场灾难变得具体可感，逼迫活下去的人们不得不面对、反思。在中国当代文学史上，以纪实的态度，文学的形式直面书写这段大饥荒历史的，这应该算第一次。　　《上海文学》杂志主编、文学批评家陈思和先生在评介《定西孤儿院纪事》时说：我在主编《上海文学》的三年中，最难忘的事情就是连续二年半的时间(2004年第一期到2006年第六期)刊载杨显惠发表的《定西孤儿院纪事》。大约是每个月的中旬，我在灯下展开文稿，一字一字校对的时候，我就会被那些朴素的故事与干硬的语句所震动，一种揪心的痛隐隐发作，像是上了瘾一样。每个月我都期待着，期待着这一分大仁爱和大感动。　　我愿意把它称作为信史，称作为纪录文学。随着历史的推移，许多把肉麻当有趣的文坛泡沫都会销声匿迹，但这样的文字，将会永久地留传下去。（夏榆）（编辑小题）为什么我的眼中常含泪水？因为我对这片土地爱的深沉; 个人分类: 个人随感|22 次阅读|0 个评论

中国人本/ 摄影师镜头下的百姓真实生活（生存篇）（转载）: pony1984621 2009-8-1 21:21; 20032004年度于广东美术馆举办的《中国人本纪实在当代》展览，是迄今为止中国最大型的纪实摄影展览，共展出250名摄影师的600余幅代表作。展览的主题是人性化中国，个性化中国。以中国人本为标题和展览定位，来自于三层意义的思考：一，借助摄影特有的真实性，记录、浓缩、还原中国人本真的生活情态，以广泛而真切的细节表现不同历史阶段的人文内涵，展现社会生活中的人的作为和价值；二，以丰富、自由、多元的个人化视点，表现对中国人的个体存在的复合观察，提供社会影像学意义上的丰富的中国人标本；三，着重强调、倡导和传达中国当代人文界，尤其是当代纪实摄影界的人本主义取向和人文关怀精神。这些作品从不同的个人视角纪录了不同时期中国民众的生存状态，再现中国社会生活朝向人性化与个性化嬗变的进程。上班族自行车车流。人多路窄，上下班的人们多坐摩的。人多车少，乘客从车窗挤上车。火车站挤满南下打工的人，上厕所要排上大半个小时的队。春运期间，火车站里的汹涌人潮。即开即奖型福利彩票发售场面。刚出矿井的煤矿工人。与污染产品打交道的劳动者。格拉丹冬冰峰下的青藏公路道班。如今捡垃圾也要买票入场了。卖血成了一些农民的谋生之路。渔民们顶着风浪出海潮水退后，女人们涌到滩上挖蚬子工休时的采盐工为了帮助平整土地，孩子的身体都撂到排子上。母子四人合力在地里收洋芋。养殖柞蚕的乡民。行进在马帮小道上的扛夫。邮递员穿过崎岖村路辗转送信。首批三峡移民将家具从山上搬下来。 87岁的老移民被搀扶上船，离开三峡库区。新建筑一天天挤走女孩们嬉戏的空地招聘广告吸引着下岗女工的目光下岗职工排队领取政府发放的救济金无业人员冒着大雪在零工市场等待雇主在货场里等待工作的民工少年捡煤者小煤窑井口黔西小煤窑工人手脚并举将煤从洞中拉出，老板在旁察看磅重自由市场上的韭菜摊进城靠铁路为生的小贩在向乘客兜售食品小理发店开在只剩下一面墙的拆迁房里街头营生之一为人当街缝补裙子辍学少年走街串巷卖烤红薯午夜里，一个12岁的卖花少年为白血病儿祈祷的母亲三胞胎与他们的母亲每天，有几十名小学生要从这座桥上往返四次去上学街头行医非典期间，一个老太太在村口执勤。; 个人分类: 转载精品|3682 次阅读|1 个评论

上了这么多年的书为了什么？: kerer009 2009-7-27 13:31; 从东北来西藏林芝好些天，就没有见到过黑龙江老乡，感觉挺郁闷。以前一直在东北生活，从来没有感觉到离开周围的人会有什么不便，来到操着千奇百怪腔调的人群中后，才感觉到这一点。因此，一直希望能够碰到老乡，一起说上东北话或普通话聊聊。在林芝虽然没有碰到老乡，但是却碰巧遇到了一个去过黑龙江，去过佳木斯，去过我们县，居然还去过我们乡的山东人，这真让我感到欣喜。这个山东人是我的父辈，我称他刘叔，刘叔有一儿一女，都是通过上学跳出农门的，老人家的儿女和我的奋斗历程差不多，因此我也能在老人家的言语中感受到一份对我的真挚关心。老人对我这个博士带个硕士媳妇从遥远的东北来到林芝的目的很关心，他不希望我们来这只是为了一份工作、一份稳定而安逸的生活，老人家的话大致如下：孩子，你上了这么多年的书，吃了这么多的苦，可不能最后只为了一个工作啊！尤其你是个学农的，咱不说为了###，为了你父母，为了老百姓你也得干点事啊。我深深受教！; 个人分类: 心灵随笔|4157 次阅读|3 个评论

强人当道：“茅于轼称房价飙涨不怪开发商因为百姓太有钱”: cgh 2009-7-15 17:32; 今日因为租房搞得心烦意乱，总算搞定。一早看到著名经济学家的高论，心里闷得慌。前几日，网上热论替党说话，还是替老百姓说话？。看来，当今每个人找准自己的位置也是一个不小的问题。似乎这里也存在类似问题，这位著名经济学家认为部分老百姓太有钱，值得商榷的是，这些太有钱的能代表老百姓吗？，是多数吗？试问，大部分老百姓很有钱了，那么是谁在叫嚷买不起房子呢？难道小部分捣蛋鬼能在当今社会制造这么大动静，难道著名经济学家们会去讨论一个远离大多数老百姓的无足轻重的话题吗？难道著名经济学家们提出太有钱是另有暗示，该通货膨胀了？房价炒高的根本原因不是开发商心黑，而是部分老百姓太有钱。似乎在陈述一个事实，开发商怎么样去掏有钱人的兜都是合理的，因为当然这位著名经济学家也提到收入分配问题，分配的问题导致出现富人，富人进入房地产市场导致房价过高。其实推理似乎很简单。事实上，这位著名经济学家非常清楚地将太有钱的富人同老百姓分开了，但是它却硬是要把房价高的责任推给老百姓，它在替富人说话，还是替老百姓说话？他指出，房价是被需求拉升起来的，如果房子没人买，价格肯定上不去。这显然是一句骂人的话，1，农民为什么不把粮价弄高点，难道这个世界有人不用吃粮食？农民傻啊？！2，我们都是市场经济国家了，房地产走的是市场经济，其它行业不走那是他们傻！3，国家说了走市场经济，房地产忠实国家政策，老百姓还老抱着旧思想，吃亏上当真是活该！对于普通百姓，只有坚持党的韬光养晦、先练内功等基本方针政策！－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ http://news.xinhuanet.com/house/2009-07/13/content_11701112.htm 新华网综合消息北京天则经济研究所所长、著名经济学家茅于轼昨日（12日）在2009珠三角民营经济高层论坛暨珠三角工商领袖峰会上表示，房价炒高的根本原因不是开发商心黑，而是部分老百姓太有钱。【辣评】他指出，房价是被需求拉升起来的，如果房子没人买，价格肯定上不去。并不是说所有的老百姓都太有钱，也有很多买不起房子的，但买得起的老百姓也确实非常多。茅于轼认为，造成这一现象的原因是当前收入分配机制偏向富人，而富人投资渠道太单一，导致大量资金进入房地产市场。他表示，目前上海等地房产空置率较高，但价格仍在高位徘徊，这很不正常。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－; 个人分类: 生活点滴|3591 次阅读|0 个评论

“天地” 外篇第十二《庄子》译注: huchangbo 2009-5-5 23:05; 　　《天地》以篇首二字名篇。本篇与《天道》、《天运》为一组，主旨在发挥无为而治的政治理想。篇幅较长，内容也较庞杂。表述方式有议论、有对话、有寓言故事，丰富多彩，层出不穷，又能大体围绕中心。一般分为十五段。　　一段，提出天德是无为，远古之君顺应天德，无欲无为而万物自化。为全文的总纲。二段，无为应当刳心，清除有意的思虑、追求。提出无为与社会生活结合的十个方面及要达到的最高目标。三段，讲述王德之人，也就是与道合一的君主所表现出的神妙莫测和无穷功能。四段为寓言故事，以黄帝丢失玄珠而象罔独能找到，寓意屏除智巧聪明，无心乃能得道。五段，许由告知尧，聪明睿知，反映敏捷，有超人之才的啮缺，如果让他治理天下，会带来极大危险。说明治是乱之先导，只有无为可以配天为君。六段，华封人提出圣人因任自然，与天为一，超越有无，悠游无迹。七段，伯成子高批评禹治天下，行赏罚，后世之乱从此开始，极言有为之害。八段，描述宇奋生成的基本线索，认为人的形神德性来自虚无之天道，所以要返于虚无，达于玄德。为无为而治提供哲理的液据。九段，孔子与老聃对话，提出技艺智巧只能劳形怵心，忘己才能入于天。十段，将闾葂与季彻对话，提出想通过有力政治达到，帝王之德，如同螳臂当车一样不能胜任，而使自己处于危境。圣人治天下在于灭去贼心，达到独志，一切皆出于自性。十一段，通过汉阴丈人的言行和孔子的评论，否定一切物质文明和科技进步，认为机械会助长机心，破坏全德。主张无为复朴，体性抱神，优游世俗生活的浑炖氏之道。十二段，谆芒与苑风对话，通过介绍圣治、德人、神人，描述无为而治由低向高发展的不同情景。十三段，门无鬼与赤张满稽对话，描述至德之世，上如标枝，民如野鹿，有仁、义、忠、信之实，而茫然不知的原初淳朴状态，十四段，讲述世人迷惑于有为之见，终生不觉悟。无为之道不被理解，作者也只能放弃不加推究，任其自然吧。最后一段，指出声色嗅味取舍，从外面和里面摧残人的自然本性，杨墨之徒不知，反以为得道愚蠢之极。　　天地虽大，其化均也(1)；万物虽多，其治一也(2)；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天(3)，故曰，玄古之君天下(4)，无为也，天德而已矣(5)。以道观言而天下之君正(6)，以道观分而君臣之义明(7)，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备(8)。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者(9)，事也；能有所艺者(10)，技也。技兼于事，事兼于义(11)，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者(12)，无欲而天下足，无为而万物化工(13)，渊静而百姓定(14)。《记》曰：通于一而万事毕(15)，无心得而鬼神服。　　　　(1)均：均等、相同之意。其化均：天地广大，其按自性运动变化却是均等的。　　(2)其治一也：治之义指循性自得，不靠外力强制，与一般意义的治不同。意力万物虽然众多，但循性自得，自足其性这一性质是一样的。　　(3)原：本也。原于德：以德为本。德即自性与道的合一，以德为本，对万物不加干预，则万物无不任性自足。成千天：天即自然。君无为，使民物自生自成，自足其性，则是成于天也。　　(4)玄古；远古。指三皇以前行无为而治的至德之世。　　(5)天德：自然之德。　　(6)言：名称。前篇《在宥》最后一段讲，道有天道和人道，天道是主。人道是从，天道无为而尊，人道有为而累。以天道来看待君，君就应当行无为而治，君无为也就名实相合而归于正。　　(7)分：名分、职分。君臣各有不同的名分和职责，二者各自循名责实，尽其职分而下相乱，则君臣之义分明。　　(8)泛观：博观一切事物。万物之应备：能博观万物，按物性加以裁制利用，则万物可供应用者无不齐备。　　(9)上治人者：居上位统治人民的人。　　(10)艺：技艺，指有某种专长、特长。　　(11)兼：统属、支配之意。技兼干事：完成一件事需多种有专长之人，这些人要服从统一筹划安排.在各个环节上为统一事业尽力，而不能各行其是，任意妄为，就是技兼于事。事兼于义，行事要合义，受义支配。　　(12)畜：养也，亦即治理、管理之意。　　(13)万物化，万物循其本性，自行生化。　　(14)渊静：与《在右》篇渊默而雷声之渊默义同，形容得道之君主深沉静默的仪态。　　(15)《记》一种古代传记之书，具体所指无考。一，指大道。毕：完成。　　　　天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。用道来看待名称，则天下君主行无为之道而归于正；用道来观察名分，则君臣各按其名分尽职责，则君臣之义大明；用道来观察才能，则天下之官！皆得其人而事治；用道来博观万物，则物尽其用而供应齐备。所以贯通天地的，是德；通行于万物的，是道；居上位统治人民的是使臣民治事台宜；能力有所专精的，是技艺，技艺应当统属于事，行事要受义支配，义统属于德，德应合于道，道合于自然，所以古代统治天下的君主，自己没有私欲而使天下人富足，行无为而治，任万物循性自行生化，深沉静默而百姓安定。《记》这本古书说：。通达大道则使万事成功，心无贪欲则鬼神敬服。　　夫子曰：大道，覆载万物者也，洋洋乎大哉(1)！君子不可以不刽心焉。无为为之之谓天(3)，无为言之之谓德(4)，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大(5)，行不崖异之谓宽(6)，有万不同之谓富(7)。故执德之谓纪(8)，德成之谓立，循于道之谓备(9)，不以物挫志之谓完(10)。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也了(11)，沛乎其为万物逝也(12)。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近富贵(13)；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分(14)，不以王天下为己处显(15)。显则明，万物一府(13)，死生同状。　　　　(1)洋洋乎：广漠无涯的样子。　　(2)刳（kū）心：刻为挖空之意，如割木为舟。割心不是把心挖掉，而是把心智，也就是有意的思虑清除干净，保持心之虚静。　　(3)无为力之：任物循性自化，不加外力干预。　　(4)无为言之，即不言之言，用沉默无言显示物之真实本性，即是德。　　(5)不同同之：能透过事物千差万别的外在形式看到它们本质的玄同齐一。这就是大，大即道也。　　(6)崖异：偏执怪异，不随俗。宽：宽容。　　(7)有万不同：拥有千差万别之物。　　(8)执：持守，纪：纲纪，持守德性就是把握了道之纲纪。　　(9)循：遵循，备：完备。　　(10)挫，扰乱之意。完：道德完美。把外界之毁誉、荣辱、是非、得夫混同如一，一样看待，下因这些扰乱心志的宁静，就是道德完美。　　(11)韬：包容蕴藏。　　(12)沛乎：流动无滞碍，为：与。逝：往，指万物运动变化之趋势、趋向。　　(13)不利货财：不贪求货物钱财。　　(14)拘：揽取。私分：犹私有也。　　(15)为己处显：自以为处在显要出众地位。　　(16)万物一府：混同物我，万物齐一的一种意识境界。　　　　先生说：道是覆盖和承载万物的，辽阔广大而无边际。君子不可不虚静其心去效法它。任物循性自化，不加外力干扰就是天，用静默无言以显示物性的本来状态就是德，对民物普施慈爱和恩惠就是仁，能透过事物千差万别的外在形式看到它们的玄同齐一就是大，行事不偏执怪异就是宽容，拥有千差万别之物就是富有。所以说持守德性就是把握了纲纪，道德修养完成就是自立，遵循大道去作就能完备，不被外物扰乱心意的虚静就是道德完美。君子明白上述十个方面，就是包容万事心量广大之人，自如无碍地与运动变化的万物合一。如果能这样，就可任黄金藏在深山里，宝珠藏在深渊中，不贪求货物钱财，不喜保守富贵；不因长寿而乐，不因夭折而哀，不因通达而觉得光荣，不因穷困而觉得耻辱；不收取世上全部利益为己私有，不因作天下之王而自以为处在显赫地位。不自以为显赫而彰明，万物与我齐一，死生本无两样。　　夫子曰：夫道，渊乎其居也(1)，谬乎其清也(2)。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣(3)。万物孰能定之(4)！夫王德之人，素逝而耻通于事(5)，立之本原而知通于神(6)，故其德广，其心之出，有物采之(7)。故形非道不生，生非德不明(8)。存形穷生，立德明道(9)，非王德者邪！荡荡乎(10)！忽然出，勃然动(11)，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥(12)，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉(13)，无声之中，独闻和焉(14)。故深之又深而能物焉(15)，神之又神而能精焉(16)；故其与万物接也，至无而供其求(17)，时骋而要其宿(18)，大小、长短、修远(19)。　　　　(1)渊：幽深静默。居，不动也。　　(2)漻（lio）：清澈透明。　　(3)考：敲击。　　(4)万物孰能定之：此句意不甚明，据上下文推断，其意是说，金石由道秉赋鸣的性质，但何时得鸣还有赖于敲击，这敲击条件的出现谁能确定呢。万物从道那里获得自性，而要自性显现出来也要不同条件，这些条件谁能确定呢，下面接着讲王德之人如何如何，可见是把王德之人作为使民物自性得以显现的条件。　　(5)素逝：素为自然素质。本性，逝为往也。素逝即按自性运行。耻通干事：以通达事务为耻辱。　　(6)本原：指大道。知：智慧。神：神妙莫测。　　(7)采：代也，引申为状害之意。心志表现出来，形之于外，就有物来状害它。为了保持心的本来面目，就得明道立德加以存养。待德立道明之时，就能自行主宰而下被外物役使了。　　(8)生非德下明：德是自性的完美表现，人为外物牵累，迷失自性而糊涂迷惆，必须立德才能排除外物牵累而明。　　(9)存形穷生：保存身体，享尽天年。立德明道：确立完美德行，明晓大道。　　(10)荡荡：广大平易，此处是形容心志活动漫无边际，宽舒自如的状态。　　(11)勃然：猝然，与忽然义近，勃然动，形容大德之人心志活动任性自然，即不受主观意识支配，也不受外物干扰。出于无心而与大道冥合，所以万物与之相应而动，如影之随形。　　(12)冥冥：幽深暗昧。　　(13)独见晓：道体无形不可见，得道之人独能于幽深暗昧中见到光明之境界。　　(14)和：和谐。指得道者能于万籁俱寂中听到最和谐美妙之声音。　　(15)能物，道体无形而万物由之而出并受其主宰。　　(16)能精，道神妙莫侧，无方所形迹可循，却显示其精微奥妙功能。　　(17)至无而供其求：道体绝对虚无而能供应万物之无限需求。　　(18)时骋：时时运动变化而不止息，要其宿：变来变去还要复归其应止之处。　　(19)修远：久远。言道可大可小，可长可短，并无定形，道是久远永存的，有人认为此六字是郭象注混入的，有人认为是援引《淮南子》，非《庄子》本文，可备参考。　　　　先生说：道在静止时是幽深静默的，又是澄澈透明的。金石得不到它就不能发声。然而金石有声，不敲击则不鸣响。万物都是如此，准能作出判定呢！那些具有王者德行的人，按照自性行事，以通达事务为耻辱，立身于大道，而其智慧通达神妙莫测。所以他的德行广大无所不包。他的心志表现出来，形之于外，就要受到外物状害。所以形体没有道就不能生出，生而无德则是胡涂不明的。保存身体，享尽天年，确立德行，明晓大道，这不就是具有王者之德的人么！大道看起来幽深暗昧，听起来没有声音。得道之人独能干昏暗中见到光明境界，独能于无声中听万籁和谐之音。所以道体深而又深万物从之而出，神妙莫测无方所形态，却能显示精妙功能；所以它和万物相交接，绝对虚无，却能供应万物之需求，时时运动变化，最终复归于其所当止之处，它时大时小，可长可短，无有定体，它又是久远的。　　黄帝游乎赤水之北(1)，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠(2)。使知索之而不得(3)，使离朱索之而不得，使契诟索之而不得也(4)。乃使象罔(5)，象罔得之。黄帝曰：异哉！象罔乃可以得之乎？　　　　(1)赤水：虚拟的河流名。　　(2)玄珠：玄色宝珠，比喻大道。　　(3)知：虚拟人名，代表有智慧的人。　　(4)离朱，又名离娄，古代传说中的明目者。喫垢（chīgO），虚拟人名，代表能言善辩者。黄帝派有智慧的、聪明的、能言善辩的人去找回遗失之大道，都没有成功。　　(5)象罔，虚扒之名，或作罔象。恍惚迷离，若有若无，代表无心、无形、无声、无迹的浑沌。　　　　黄帝在赤水以北漫游，登上昆仑山而向南眺望，旋即返回，丢失了玄色宝珠。派知去寻找没有找到，派离朱去寻找也未找到，派喫诟去寻找，还未找到。就派象罔去找，象罔找到了。黄帝说：多么奇怪啊！象罔怎么就能找到呢？　　尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣(1)。尧问于许由曰：啮缺可以配天乎(2)？吾藉王倪以要之(3)。许由曰：殆哉，权乎天下(4)！啮缺之为人，聪明睿知(5),给数以敏(6)，其性过人，而又乃以人受天(7).彼审乎禁过(8),而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天(9)，方且本身而异形(10)，方且尊知而火驰(11)，方且为绪使(12)，方且为物絯(13),方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒(14)。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖(15)，可以为众父，而不可以为众父父(16)。治，乱之率也(17)。它，北面之祸也(18)，南面之贼也。　　　　(1)许由见《逍遥游》注。啮缺、王倪见《齐物论》注。被衣即《应帝王》篇之蒲衣子。这些人名有庄子虚拟的，有古代传说中的人物，人名多含有一定高义在。　　(2)配天：与天德相配，任天子之位。　　(3)藉：借助。要：同邀，请。借助王倪请啮缺出来作天子。　　(4)殆：危。权：同发，处高而危之意。　　(5)睿知：知同智，圣明有智慧。　　(6)给数以敏：给，敏捷。数，快速。形容人机智敏捷，应对迅速。　　(7)以人受天：把人的聪明智慧强加于天，让天接受。　　(8)审：详查，细究，禁过：阻止人犯过夫。　　(9)乘人而无天：凭借心智人力去治理天下，无视天道无为，破坏物之自性。　　(10)方且：方，将要。且为语辞无义。本身而异形：以身为本，而以外物为异，也就是作物我区分，对外物加以辨别。　　(11)知：同智。火驰：形容敏捷，迅速，象人势漫延一样快。　　(12)绪使：绪为系之端，使为役使，比喻一切细枝未节，无不受其役使支配。　　(13)絯（gāi）：束缚。　　(14)未始：未曾。恒：恒久不变。　　(15)有族：族为聚也，有族即是把聚集之民物分为类别。有祖：能寻求万物之根源。　　(16)众父：有为之君，其治理天下之道是有迹可寻的。众父父：无为之君，与天道无为一体，对民物下加干预，任其循性自化。啮缺只能做个有力之君，还不能与天道合一，做无为之君。　　(17)率：自也、由也。治为乱之源，一切动乱都是由治产生的。　　(18)北面指臣，南面指君，意为作有力之君，推行治道，必给君臣带来灾祸。　　　　尧的老师叫许由，许由的老师叫啮缺，啮缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。尧问许由说：啮缺可以和天德相配吗？我要借助王倪去邀请他做天子。许由说：危险啊！那就会使天下岌岌可危了！啮缺这个人，聪明有才智，机警敏捷，其天赋超过常人，他又把人的聪明才智加给夭。他详细审查以阻止人犯过失，而又不懂得过失是从哪里发生的。把他和天德相配吗？他将凭借心智人力去治天下，而无视天道无为。他将要以自身为本而以外物为异，他将要尊崇才智并火速推广开来，他将使事物的一切细微未节都在其支配下，他将为外物所束缚，他将要环顾四周目不暇给地应接外物，他将要追求事事合宜，他将要随外物迁变而未曾有恒久之则。他怎么能与天德相配而为天子呢？虽然如此，他能把万物分为类别，能寻求万物之根源，可以做一个有为之君，而不能做无为之君。用心智去治理国家，动乱也就由之而生，推行有力之治道，必给君臣带来灾祸。　　尧观乎华，华封人曰(1)：嘻、圣人，请祝圣人，使圣人寿(2)尧曰：辞(3)使圣人富。尧曰：辞。使圣人多男子。尧曰：辞。封人曰：寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？尧曰：多男子则多惧(4)，富则多事，寿则多辱(5)。是三者非所以养德也(6)，故辞。封人曰：始也我以女为圣人邪，今然君子也(7)。天生万民，必授之职。多男于而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹤居而毅食(8)，鸟行而无彰(9)；天下有道，则与物皆昌(10)；天下无道，则修德就闲(11)；千岁厌世，去而上仙(12)；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至(13)，常无殃，则何辱之有？封人去之，尧随之曰：请问(14)。封人曰：退已(15)。　　　　(1)华：即华州，在今陕西省华县。华封人，华地守卫封疆之官吏。　　(2)祝：祝愿，祝福，寿：长寿。　　(3)辞：推辞，不肯接受。　　(4)多惧：男孩子多了，害怕无力扶养，使遭冻馁，是以多惧。　　(5)富则多事：财富多了，要劳神费力去经营管理。守护，所以多事。寿则多辱：长寿则经历多，必多受困辱。　　(6)养德：培养无为之德，多子、富盲。长寿，会带来无穷的牵累和困辱，防碍修养无为之德。　　(7)庄子认为：圣人指与无为道体合一之人，能透过千差万别的事物，看到其本性的齐一，所以下受外物有无。得失、大小、长短等影响，保持自性的虚静。尧尚处在分辨有无、多少之境界，故不够圣人。因而，封人说了：以为尧是圣人，现在才知道他只是君子的话，君子指不为功名利禄所诱，能舍有趋无，追求大道之人，但卡达到有无混一物我两忘之境界。　　(8)鹑（chn）居，象鹤钨那样没有固定居处。..（ku），刚出蛋壳的幼鸟，..食：幼鸟不能独立觅食，靠父母喂养而生存。鸦居..食：比喻得道之圣人，象鸟一样居无定所，靠大而食，一切顺乎自然，不用心沓，无所追求。　　(9)彰：形迹，鸟飞行不留形迹，故称无彰。　　(10)昌：昌盛。　　(11)就闭：隐居遁世，独善其身。　　(12)活了一千年，对世俗生活厌倦了，就升仙而去。　　(13)三患：所指未明，有以为指前文所说多子、富有、长寿，有说指病、老、死，有说指水、火、风等，与下句身常无泱合起来分析，三患当与身体健康盲直接联系。钟泰《庄子发微》以为指寒暑、饥谒、疾病，较为合理。　　(14)请问，尧听了封人高论，深受启示，想进一步请教。　　(15)退已：回去吧。封人已将道理讲明，不须繁说，用心体会就是了，故令退而下再言。　　　　尧到华地巡视，华地守封疆之官说：啊，圣人来了！请让我们为圣人祝福，祝愿圣人长寿。尧说：不需要。祝愿圣人富有。尧说：不需要。祝愿圣人多主儿子。尧说：不需要。守封疆之官说：长寿、富有、多生儿子，是人们都愿意得到的，唯独您不愿得到，这是为什么？尧说：多生儿子就会使人有更多畏惧，富有就会多事，长寿就会增加困辱。这三项无助于培养无为之德行，所以不需要。守封疆之官说：开始我以为您是位圣人，现在看不过是位君子而已。上天生出万民，必定要授给职事。多生儿子而授给他们职事，那样作还有什么可以畏惧呢！富有而使大家分享，那样还有什么事呢！作为圣人，象鸟一样居无定所，靠天而食，行动不留下形迹；天下有道之世，就与万物一起昌盛；天下昏乱无道之世，就遁世隐居修养德行；活上千岁，对世俗生活厌倦了，就升仙而去；乘上白云，到达天帝之处；三种祸患不来，身体常久无灾殃；那样还有什么困辱呢！　　尧治天下，伯成于高立为诸侯(1)。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风(2),立而问焉，曰：昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾于辞为诸侯而耕，敢问其故何也？子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝(3)，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁(4)德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阅行邪(5)？无落吾事(6)！耕而不顾(7)。倡倡乎(，) 　　　　(1)伯成子高：人名，或力虚拟之得道者。　　(2)趋就下风：从下风口快步走近，表恭敬。　　(3)劝：勉励。　　(4)且：却也。不仁：不能相爱。　　(5)阖：通盖，何不之台音。　　(6)落：废也。有防碍、耽搁之意。　　(7)俋（y）俋：专心致志的样子。　　　　尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧传帝位给舜，舜传帝位给禹，伯成子高辞去诸侯职位而去耕作。禹前去看他，他正在野外耕地。禹从下风口快步走近他，恭敬站立问道：昔日尧治理天下，您先生被立为诸侯。尧传位给舜，舜传位给我，而您先生辞去诸侯职位去耕地，请间这是什么缘故呢？子高回答说：昔日尧治理天下，不用奖赏而民勉励向善，不用惩罚而民畏惧犯罪。而今你奖赏惩罚并用而民却不能相爱，社会道德从此衰落，刑罚从此建立，后世之祸乱从这里开始了。先生你何不走开呢？不要防碍我作事。专心致志于耕地而不再看禹。　　泰初有无，无有无名(1)；一之所起，有一而未形(2)。物得以生，谓之德(3)；未形者有分(4)，且然无间(5)，谓之命；留动而生物(6)，物成生理，谓之形(7);形体保神(8)，各有仪则(9)，谓之性。性修反德(10)，德至同于初(11)。同乃虚，虚乃大(12)。合喙鸣(13)。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗(14)，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺(15)。　　　　(1)泰初有无：泰初即宇宙的最初状态。泰同太。有无，只有虚无，也就是说宇宙源于虚无，虚　　无即是道。无有无名：有指没有任何规定性的纯存在。在宇宙源头连这种纯存在也没有，当然也不可能有任何名称。　　(2)一：指混饨未分的有。未形：这种混饨未分的一，还未呈现出任何形状。一是由无形无名潜在世界向有形有名现实世界过渡的中间环节，它既无形无名又包藏万有，万物都由它发生出来。　　(3)物得以生：万物得一而生，并由它获得自性，构成德性。　　(4)未形者有分，没有呈现任何形状的混饨的一，包藏着矛盾对立的属性，并不是绝对地同一。这种矛盾对立性质是推动一之分化，并在运动变化中生成万物的总根源。　　(5)且然无间：而且没有间隙，浑然一体，周流无滞。且，而且，然为语辞。　　(6)留动而生物，动力运动变化，留动即运动变化暂时的静止，由此而生出物。与《易传》所讲阳动阴静，乾知太始，坤作成物的道理相通。　　(7)物成生理：理之本义为树木之纹理。纹理标志不同树木之特殊性。物生成后，也以各自不同的形态、功能、属性等相区别，这些即为物之生理。　　(8)形体保神：形体保持、固守着精神。亦即形体与精神合一之意。　　(9)仪则：条理准则。形神虽合一，但各有其条理准则，如形有美丑之分，神有愚智之别，形神又备有不同的功能作用。　　(10)性修反德：自性经过修养，达于完美，则返于德。德为自性的完美表现，与道同一。　　(11)同于初：也就是尽性，返归于泰初状态。　　(12)同乃虚：与泰初同一就是虚无，虚乃大：虚无包容一切，皮肩局限，所以是大。　　(13)合喙（hu）鸣：鸟兽用嘴鸣叫，出于无心，故与自然相合。人如无心，其言说亦如鸟鲁之鸣叫，便是与自然之天籁合鸣。　　(14)缗（tn）缗，无心的样子。　　(15)玄德，幽深玄远之德，即天德电。大顺，无所不通。　　　　在宇宙最初只有虚无，没有存在物，没有名称；混饨未分的一出现，只有这个整体的一而没有呈现任何形状。万物得一而生，称之为德；没有形状的混饨中包含有矛盾对立之区分，而且又浑然一体，没有间隙，称之为命，混一之体运动变化的暂时静止，就生成物，物生成而具有条理属性，称之为形；形体与精神合一，又各有条理准则，称之为性。自性经过修养而返于德，至于德的境界，就与泰初同一了。同泰初同一就是虚无，虚无而无所不包就是大。乌鲁众口相合而鸣。这种无心之鸣叫与自然相合，这种相合是无心的，如同愚笨胡涂的样子，这就是幽深玄远之天德，与大道同一而无所不通。　　夫子问于老聘曰(1)；有人治道若相放(2)，可不可，然不然(3)。辩者有言曰(4)：离坚白，若县寓(5)。若是则可谓圣人乎？老聃曰：是胥易技系(6)，劳形怵心者也(7)。执留之狗成思(8)，猿狙之便自山林来(9)。丘，予告若(10)，而所不能闻与而所不能言(11)。凡有首有趾无心无耳者众(12)，有形者与无形无状而皆存者尽无(13)。其动，止也；其死，生也(14)；其废，起也，此又非其所以也(15)。有治在人(16)，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓人于天(17)。　　(1)夫子：指孔丘。　　(2)放：放任，放达。指思想认识不执滞，不是僵化静止地看待是非然否，而是将其看成是因时间条件变化而转化的。　　(3)可不可，可以会转化为不可，然不然：对的会转化为不对。　　(4)辩者：专门在名言概念上辨析的人，即战国时的名家学派。　　(5)寓：即宇字，离坚白：战国时公孙龙提出的著名命题，认为一块坚硬白色石头，其坚与白两种属性不是共存于石，而是分离的。在《坚白论》中作了系统辨析。若县字：如同悬物于屋檐下。县同悬，字，屋檐。比喻坚白分离是明摆着的道理。　　(6)胥易：胥为官府小吏，易为卜缸之官。技系：为技艺拘系牵累。(7)劳形怵心，疲劳形体，困扰心神。　　(8)执留之狗成思，意为狗因有技能，为人所拘留作守夜、狩猎之用，使不得任性于旷野，而成愁思。　　(9)便：动作灵便轻捷。猴子因动作灵巧轻捷，彼人从山里捉来供玩赏。　　(10)若：你。　　(11)而：你。不能闻、不能言：指超乎名言概念之外，不能感觉、思虑的道。　　(12)有首有趾：从头到脚，指人的全身，无心无耳：大道超越名言概念，没有形质，人不能用感觉、思虑得到它，所以，有心有耳如同无心无耳一样不能认知大道。世上有形体心知而不能认知大道者众多。　　(13)有形者：有形体心知之人。无形无状：指大道。尽无：有形体心知而又能认知大道的人，完全没有。　　(14)这句意思为：动转化为止，死转化为生。　　(15)非其所以：并非有意而为，都是顺乎自然的结果。有心为之，反而不得。　　(16)有治在人：有心之治理，在于人为。　　(17)入于天：与干道台一。　　　　孔子问老聃说：有人从事于道好象很放达，认为可能转化成不可，对能转化成不对。名家学派有人说：坚白相离，是明摆着的道理。象这样的人可以称作圣人吗？老聃说：这样的人如同官府小吏卜缸之官被他们的技艺牵累，疲劳形体困扰心神一样。狗因有技能为人所拘系，而成愁思，猴子因为动作灵便轻捷，被从山里捉来供人玩赏。孔丘，我来讲给你，这些都是你所不能听到，你所不能言说的，凡有完全形体的人，无知无闻的为多，有形体心知而又能认知无形无状大道的人，完全没有，运动转化为静止，死亡转化为新生，废弃转化为兴起，这些都不是有意所为。有心之治理在于人为，忘掉了物，忘掉了天，称之为忘掉自己。忘掉自己的人，称之为与天道同一。　　将闾葂见季彻曰(1)：鲁君谓葂也曰：请受教(2)。辞不获命(3)，既已告矣，未知中否(4)，请尝荐之(5)。吾谓鲁君曰：必服恭俭(6)，拔出公忠之属而无阿私(7)，民孰敢不辑(8)！季彻局局然笑曰(9)：若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶(10)，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危(11)。其观台多物(12)，将往投迹者众(13)。将闾葂覤覤然惊曰(14)：葂也忙若干夫子之所言矣(15)。虽然，愿先生之言其风也(16)。季彻曰：大圣之治天下也，摇荡民心(17)，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志(18)，若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉(19)？同乎德而心居矣(20)！　　　　(1)将闾葂，人名，姓将闾，名葂。季彻，亦人名。二人事迹皆无考。　　(2)请受教：礼貌用语，情给予指教之意。　　(3)辞：推辞。不获命：未得到鲁公的允准。　　(4)中否：正确与否。　　(5)荐：进也，此为陈述之意。　　(6)必服恭俭：一定要执持恭敬、节俭之道，服力执持、恭行之意。　　(7)拔出：选拔录用。公忠之属：公正尽心尽力之类人才，阿私：偏袒、庇护私情。　　(8)辑：和也，睦也。　　(9)局局然：笑声之状词，如格格之类。　　(10)怒：奋起，举起。当：与挡通，阻挡。轶（y）：同辙，车轶即车辙，车轮辗过的痕迹。　　(11)自为处危：自己使自己身处危境。　　(12)观台：陈列物品供人观赏之看台。　　(13)投迹：留下足迹，即前来观看之意。　　(14)覤（xī）覤然：十分震惊的样子。　　(15)位，同茫，茫然无知。　　(16)风：作萌解，引申为端倪、缘由之意。　　(17)摇荡民心：使民心振荡鼓舞。　　(18)举：尽也，贼心：对外物分辨追求，拢害自性之心，独志：无己无待，绝对逍遥之心志，也就是与大道合一的自性、真我。　　(19)溟涬：混沌迷蒙之状。兄，尊敬崇尚义；弟，谦让追随义。此句意为，岂能尊崇尧舜之教民，而迷过乎乎追随其后啊。　　(20)居：安定。　　　　将闾葂见季彻说：鲁君对我说：请您给予指教。我推辞未得准许，就已经告知他了，不知道讲得正确与否，请试着说给你听听。我对鲁君说：一定要执持恭敬节俭之道，选拔录用公正尽心尽力之类人才，而不要偏袒私情，这样做民谁敢不和睦呢！季彻格格笑道：如先生这样的话，用于达到帝王之德业，如同螳螂举臂阻挡车轮前进一样，必定是不能胜任的。而且这样作，就是自己使自己身处危境。看台上陈列的物品多，将要前往观看的人就多。将闾葂十分震惊他说：我对先生所说的话茫然无知。虽然如此，愿先生讲说其端倪，季彻说：大圣人的治理天下，使民心振荡鼓舞，使其完成教化，改变习怅尽灭其贼害自性之心，而使他们都进入无己无待绝对逍遥之心态，作到这些如循性自为，而民并不知道为什么要这样，如果能这样，岂能尊崇尧舜之教民，而迷迷乎乎追随于其后呢？愿天下人有共同之德而心神安定啊！　　子贡南游于楚，反于晋，过汉阴(1)，见一丈人方将为圃畦(2)，凿隧而入井(3)，抱瓮而出灌(4)，搰搰然用力甚多而见功寡(5)。子贡曰：有械于此，一日浸百畦(5)，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？为圃者仰而视之曰(7)：奈何？口：凿木为机(8)，后重前轻，挛水若抽(9)，数如秩汤(10)，其名为槔(11)。为圃者忿然作色而笑曰(12)：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心(13)。机心存于胸中则纯白不备(14)。纯白不备则神生不定(15)。神生不定者，道之所不载也(16)。吾非不知，羞而不为也。子贡瞒然惭(17)，俯而不对。有间，为圃者曰：子奚为者邪？曰：孔丘之徒也。为圃者曰：子非夫博学以拟圣(18)，淤于以盖众(19)，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎(20)！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事(21)。子贡卑陬失色(22)，顶硕然不自得(23)，行三十里而后愈(24)。其弟子曰：向之人何为者邪(25)？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪(26)？曰：始吾以为天下一人耳(27)，不知复有夫人也(28)。吾闻之夫子，事求可，功求成(29)，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然(30)。执道者德全，德全者形全，形全者神全(31)。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之(32)，謷乎淳备哉(33)！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之(34)，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓(35)，警然不顾(36)；以天下非之，失其所谓，傥然不受(37)。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民(38)。反于鲁，以告孔于。孔于曰：彼假修浑饨氏之术者也(39)。识其一，不识其二(40)；治其内而不治其外。夫明白人素(41)，无为复朴，体性抱神(42)，以游世俗之间者，汝将固惊邪！且浑饨氏之术，予与汝何足以识之哉！　　　　(1)反：同返。汉阴，汉水南侧。江河南面称阴，北面称阳。　　(2)丈人：老者。方将：正在，圃畦：圃为菜园，畦为菜园中用土埂分隔开的地块，为圃畦：当是在菜园中修理上埂。　　(3)凿隧：开掘隧道进入井底。　　(4)瓮：陶罐，用作汲水灌溉。　　(5)搰（gǔ）搰：同汩汩，形容水从瓮中流出的响声。　　(6)械：器械。指桔槔一类提水器械。浸：浇灌。　　(7)仰：老者正在俯身抱瓮隍田，闻子贡语，故而仰身相望。　　(8)凿木为机：修凿木料做成提水机械。　　(9)挚（qi）水：把井水从下面提上来，若抽：抽，引也。就象把水引出来一样省力方便。　　(10)数如跌汤：数，快速也。袂汤，又作溢荡。形容水涌流很快的样子。　　(11)槔：桔棒，古代利用杠杆原理制作的提水机械。此处是关于桔槔提水的最早记载。此种提水法当今农村还有应用。　　(12)忿然作色而笑，生气变了脸色，既而又笑了。　　(13)机心，机巧变诈之心。　　(14)纯白不备，纯洁质仆之心为机心所污染而不得完备。　　(15)神生不定：精神生而不得安定。　　(16)道之所不载：为道所屏弃不容也。　　(17)瞒然：低头羞愧的神态。　　(18)拟圣：比作圣人。　　(19)於（wū）于：盛气凌人的样子，盖众：压倒众人，超出众人之上。　　(20)神气：聪朗才智，堕汝形骸：毁弃你的形体，庶几：差不多，近似于。　　(21)乏：空也，缺也。此为耽误之意。　　(22)卑贩（zōu）；局促不安的样子。失色：变了脸色。　　(23)颈（xū）顼然：失魂落魄的样子。　　(24)愈：恢复正常。　　(25)向：刚才。　　(26)不自反：不能自行使神情恢复过来。　　(27)天下一人：天下只有孔丘一个圣人。　　(28)夫人：这样人，指汉阴丈人之类人。　　(29)夫子：指孔子。事求可：行事要求合理。功求成：功业要求成功。　　(30)徒，辈也，指汉阴丈人这类人。　　(31)庄子认为：德来自于道，形来自于德，精神依托形体，形体健康，精神也随之完备专一。　　(32)托生：生活在世上，之：往也。　　(33)忙乎淳备：茫味深远不可测知而德行淳和完备。　　(34)之：往也。　　(35)得其所谓，得到与心志符合，与认识统一的称誉。　　(36)警（o）然：同傲然，高傲的样子。　　(37)傥然：无心，不理会不在意的样子。　　(38)风波之民：受世间毁誉所左右，不能执守全德之人，如同在风浪中摇晃一样。　　(39)假修：寄托修习。浑沌氏：见《应帝王》篇注。　　(40)识其一，不识其二，只识浑一之大道，不知其他。　　(41)明白入素：心地情明至于纯洁无暇。　　(42)体性抱神：体悟自性，执守精神专一。　　　　子贡到楚国漫游，返回晋国时，经过汉水南岸，见到一位老者正在修理菜园畦埂，又通过开掘的隧道下到井底，抱着装满水的陶罐出来灌溉，水从罐中泅泅流出，用的力气很多而所见功效甚少，子贡说：这里有一种机械，一天能浇灌一百畦，用力甚少而所见功效甚多，先生您不打算用吗？灌园老人仰起身望着子贡说：那机械怎么样呢？子贡说：修凿木料造成机械，前面轻后面重，用它把水从井下提上来，就象把水引出来一样方便省力，水涌流很快速，它的名字叫桔槔。灌园老者听后生气变了脸色，既而又笑着说：我从老师那里听说，有机械的人必定有机巧之事，有机巧之事必然有机诈之心。机诈之心存在于胸中，则纯洁质朴之心就不完备；纯洁质朴之心不完备，则精神生而不得安定；精神生而不得安定的人，为大道所屏弃不容也。你说的机械我不是不知道，只是以之为羞耻而不肯使用。子贡羞愧低头，躬身不能回答。过了一会儿，灌园老者说：你是作什么的呀？回答说：我是孔丘的弟了。灌园者者说：你不就是那位以博学自比于圣人，盛气凌人以为压倒众徒，独自弹唱哀歌来向天下人博取好名声的人吗？你能即刻忘掉你的聪明才智，毁弃你的形体，你就差不多近于大道了。你连自身都不能治理，你哪有闲暇去治理天下呀！你走吧，不要耽误我作事。子贡局促不安改变脸色，失魂落魄一样不自在，走了三十多里路之后才恢复正常。他的弟子们问：刚才那个人是作什么的？先生为什么见了他变容失色，整天不能使自己恢复常态？子贡回答说：开始我以为天下只有先生一位圣人，不知道还有这类人。我听先生说，行事要求合理，事业要求成功。用的力气少，所见功效多，就是圣人之道，而今这些人却不是这样。执守大道的人德行完备，德行完备的人形体健全，形体健全的人精神完全专一。精神完全专一，才是圣人之道，与民众一样生活在世界上，而不知要往那里去，茫昧深远而德行淳和完备啊！功利机巧必然为这种人从心里忘悼。象这样的人，不合乎他的志向就不去，不合乎他心意就不作。即使天下人都称誉他，而这些称誉又与他的心志相符合，也高做地不予理睬；天下人都责备他，这些责备与他的心志不符合，他也不在意不理会，不去接受。天下人对他的非难和称誉，对他不会增加和减少什么，这就是全德之人呐！我不过是受世间毁誉左右而摇摇晃晃的人。回到鲁国后，子贡把这些告诉孔子，孔子说：他是寄托修习浑饨氏之道术的人也；只知浑一之大道，不知有其他；只知治理自身，不知治理外界。这样人心地清明至于纯洁无暇，无为返朴，体悟自性而执守精神专一，以悠游于世俗生活之中，你对这样人本来就该表示惊异呀！而且浑沌氏的道术，我和你还不足以认识啊！　　谆芒将东之大壑(1)，适遇苑风干东海之滨(2)。苑风曰：子将奚之？曰：将之大壑。曰：奚为焉？曰：夫大壑之为物也，注焉而不满(3)，酌焉而不竭(4)。吾将游焉。苑凤曰：夫子无意于横目之民乎(5)?愿闻圣治。谆芒曰：圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能(6),毕见其情事而行其所为(7),行言自为而天下化(8)。手挠顾指(9)，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。愿闻德人。曰：德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也(10)，傥乎若行而失其道也(11)。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容(12)。愿闻神人。曰：上神乘光，与形灭亡(13)，是谓照旷(14)。致命尽情(15)，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥(16)。　　　　(1)谆芒：虚拟人名。谆与淳通，芒作茫，此名字含有淳厚迷茫之意，寓指雾气。大壑：大海，又说指东海。　　(2)苑风：虚拟人名，寓指小风。　　(3)注：流入，注入。指百川不停地向大海灌注。　　(4)酌：本义为用勺舀水，此指泄出海水。　　(5)横目之民：指万民。横同衡。衡目，两目平生，指普通之民。　　(6)拔举:选拔推举。　　(7)毕见其情事，完全洞实事物之实情。　　(8)行言自为：施行之事，教化之言，都出于民物之性，不是违性强加，不是强民从己，如同民物所自为。　　(9)手挠：挥手，顾指：以目视人以指挥之。　　(10)侣（chao）乎，悲哀怅惘的样子。　　(11)槔乎，心不在焉，不在意的样子。　　(12)容：仪表、神态。　　(13)上神乘光：至上之神人用光来观照一切。乘，用也。与形俱亡：物来则照，物去则灭，归于虚无，如镜之照物。形为物形。　　(14)照旷：旷，空也。观照空明。　　(15)致命尽情：捐弃生命以穷尽物之情实。　　(16)混冥:天地人物浑然一体，无有分别。　　　　谆芒将要去东方的大海，恰好在东海之滨碰见苑风。苑风说：你要往何处去？回答说：将要去大海。又问：作什么去呢？回答说：大海这个东西，不停地向里面灌注也不会满溢，不停地宣泄包不会干涸。我将要去那里漫游。苑风说：先生无意去关怀天下之民吗？希望听先生讲圣人治世之道。谆芒说：圣人治世之道吗？就是官员们实施政事没有不合时宜的，选拔举荐时不会漏掉有才能的人，完全明了事物之实情并按应当作的去作，一切行为之言论都如出自民物本性，故而天下之民自动归化，只需顾盼挥手示意，四方之民无不尽数而至，这就叫圣人治世之道。希望听您说说德人。谆芒说：所谓德人，居处和行动都不思虑什么，心中不藏有是非美恶观念，四海之内都受利就喜悦，都满足就安宁。悲哀惆怅的样子象婴儿失去母亲，心不在焉的样子象行人迷失道路。财用有余而不知是从哪里来的，饮食充裕不知是由哪里得到，这就是德人的仪态。希望听您说说神人。谆芒说：至上之神人用光来观照一切，与万物共生灭，就是观照空明。捐弃生命以穷尽物情，与天地共乐而万事随之销亡，万物复归本性，这就是天地人物浑然一体，无有分别的混冥。　　门无鬼与赤张满稽观于武王之师(1)，赤张满稽曰：不及有虞氏乎(2)！故离此患也(3)，门无鬼曰：天下均治而有虞氏治之邪(4)?其乱而后治之与？赤张满稽曰：天下均治之为愿，而何计以有虞氏为(5)!有虞氏之药疡也(6)，秃而施髢(7)，病而求医。孝子操药以修慈父(8)，其包燋然(9)圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝(10)，民如野鹿。端正而不知以为义。相爱而不知以为仁，实而不知以为忠(11),当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐(12)。是故行而无迹，事而无传。　　　　(1)门无鬼、赤张满稽：皆为庄子虚拟人名。武王之师：周武王伐纣之军队。　　(2)有虞氏：指舜，不及有虞氏：是说武王以武力相争，不及尧舜德化、禅让好。　　(3)离：同罹，遭受也。　　(4)天下均治：天下完全得到治理。　　(5)意为又何用有虞氏来治理呢。　　(6)药疡，疡为头疮。医治头疮。　　(7)髢（di）：假发。　　(8)修，借为羞，进也。　　(9)燋（qiǎo）憔悴的样子。意为忧亲之病至于樵悴，不如养亲使不病更好。　　(10)标枝：树梢上的细枝，比喻地位虽高却不自以为高，听其自然而已。　　(11)实：诚实不欺，循性而行。　　(12)蠢动：虫类的蠕动，比喻任性而动，没有意识，没有目的，蠢动以相使，人们按自性无目的活动而彼此相互依存，为对方提供生存条件。　　　　门无鬼和赤张满稽观看周武王伐纣之军队，赤张满稽说：不及虞舜禅让好啊，所以遭受这样祸患。门无鬼说：天下完全治理后有虞舜之治呢？还是动乱而后有虞舜之治呢？赤张满稽说，天下完全治理是人们的愿望，又何须有虞氏再来恰理！有虞氏是在人患头疮才去治疗，秃了头才给戴假发，病重了才给找大夫。孝子把药进献给生病的父亲眼用，脸色因优愁而憔悴，圣人以此为羞。至德的时代，不崇尚贤才，不任用能者，君主如同树梢上的细枝，民众如山野中自由奔跑的野鹿，行为端正而不自知是义，彼此相爱而不自知是仁，诚实不欺而不自知为忠，言行得当而不自知是信，无目的任性而动又彼此相互依存，相互为用，而不自以为是赐予。因此所行没有形迹，事迹没有留传下来。　　孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也(1)。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子(2);君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪(3)？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也(4)。然则俗故严于亲而尊于君邪(5)？谓己道人(6)，则勃然作色；谓己谀人，则佛然作色(7)。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也(8)，是终始本末不相坐(9)垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世(10)而不自谓道谀；与夫人之为徒(11),倔是非，而不自谓众人(12),愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵(13)。三人行而一人惑，所适者犹可致也(14)，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，于虽有祈向(15)不可得也，不亦悲乎！大声不入于里耳(16)，折杨皇华(17)，则嗑然而笑(18)。是故(，) 高言不止于众人之心(19)，至言不出(20)，俗言胜也。以二缶钟惑(21)，而所适不得矣(22)。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪(23)！知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推(24)。不推，谁其比忧(25)!厉之人夜半生其子(26)，速取火而视之(27)，汲汲然唯恐其似己也(28)。　　　　(1)谀（y）：巴结、讨好，下诚实。谄：谄媚。盛：盛德，臣子之盛，臣子中品德最高的。　　(2)不肖子：不象父亲那样贤德的儿子，或指不贤之子。对父亲的言行，不分是非善恶，一律恭维顺从，不知正理所在，故为不贤。　　(3)此指前面讲的不肖子、不肖臣。　　(4)道谀：谄谀，谄媚逢迎之意。　　(5)这句意思为：难道世俗一定比父更威严，比君更尊贵吗？　　(6)道人：谄媚于人。　　(7)佛（fu）然、勃然:都是生气发怒的样子。　　(8)合譬：汇集各种比喻来阐述事理，使人易于明白。饰辞：修饰润色言辞，使人相信。聚众：争取民众。　　(9)坐：连坐治罪之意。这句意思为：谄谀世浴，有滔人谀人之实，而无连坐谄人谀人之罪，是始终本末不一。　　(10)垂衣裳：上服为衣，下服为裳。垂示上衣下裳。设采色：为服装加上色彩文饰。动容貌：变动着仪态表情。　　(11)夫人：那些世俗之人，徒，同类。　　(12)不自谓众人：认为目己是出众的，与世俗之人不同。　　(13)不解：不觉悟。不灵：不知晓。　　(14)适：往也。致：达到。　　(15)祈向：祈求向往。　　(16)大声：高雅之音乐。里耳：市井里巷下层人之耳。　　(17)折杨、皇华：通俗乐曲名，在下层人中流行并受到欢迎：　　(18)嗑（xia）然：笑声。　　(19)高言：异于世俗之言。　　(20)至言：至道之言。不出：不显也。至道之言无形无名，幽深玄远，暗昧难知，故不显。　　(21)以二缶（fu）钟惑：郭松烹据《小尔雅》记载推断：伍钟皆量器也，缶受四斛，钟受八斛。以二缶钟惑，，谓不辨缶钟二者所受多寡也，持以力量，茫然无所适从矣。此说似较有理。又钟泰《庄子发微》认为：缶钟皆乐器，引承上大声不入于里耳二句言，钟为雅音，击为俗乐..缶二而钟一，击足以乱钟。以喻俗言之乱至言，亦言之有据，未知二说孰是。　　(22)所适不得，那个是适合的，不能得到。　　(23)庸：岂，怎么。　　(24)释：放弃。推：推究，迷惑已深，难于解说明白，不如放弃而不如推究。　　(25)谁其比优，谁又与你一起优虑呢。比，与。　　(26)厉：丑陋。　　(27)遽，急速。　　(28)汲汲然：匆忙急迫的样子。　　　　孝子不奉承他的父亲，忠臣不馅媚他的君主，这是臣子中最高的品德，父亲所说的就认为对，所行的就认为善，这就是世俗所说的不肖之子；君所说的就认为对，所行的就认为善，这就是世俗所说的不肖之臣。然而不知这些难道是必然的吗？世俗之人说是对的，就认为对，说是善的就认为是善，就不称之为制媚之人。难道说世俗之人就一定比父亲更威严，比君主更尊贵吗？如果阿人说你是谄媚之人，就一定会生气变了脸色；说你是溜须巴结之人，就一定会发怒变脸。然而你一辈子在谄媚人，一辈子在巴结人，你汇集譬喻修饰言词以聚集众人，有谄制媚之实，不连坐谄媚之罪，是始终本末不一也。垂示上衣下裳，为服装加上色彩文饰，变换着表情神态，用来讨好逢迎世人，而下认为自己是谄媚；与世俗之人为同类，彼此是非观念相通，而不认为自己是世俗之人，真是愚蠢至极了，知道自己的愚蠢，不是最大的愚蠢；知道自己迷惑的，不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子不觉悟；最愚蠢的人，终身尔知晓。三个人同行而有一个人迷惑，所要去的目标还可以达到，迷惑的人少；如有二个人迷惑，就会徒劳而达不到目的，迷惑的人多也。而今天下人都在迷惑，我虽有祈求向往，也不可能达到，不也是可悲的么！高雅的音乐不入于市井里巷下层人之耳，折杨、皇华一类通俗乐曲，他们听了就会心而笑。所以不同于世俗的言论不能留在众人之心中，至道之言不能显示于外，世俗之言胜过一切。把二缶一钟放在一起奏乐，钟声就被扰乱，得不到最适合的乐声了。而今天下人都迷惑，我虽然有祈求向往，又怎么能达到呢！明知其不能达到还要强求，又是一大迷惑，所以不如放弃而不去推究。不去推究，谁又与你一道优思呢！丑陋的人半夜里生个儿子，急速取灯火来照看，匆忙急迫，唯恐孩子象自己一样丑陋。　　百年之木，破为栖尊(1),青黄而文之，其断在沟中(2)。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣(3)，其于失性一也(4)。蹈与曾史，行义有间矣，然其失性均也(5)。且夫失性存五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻(6)，困傻中颡(7)；四曰五味浊口，使口厉爽(8);五曰趣舍滑心，使性飞扬(9)。此五者，皆生之害也(10)。而杨墨乃始离跂自以为得(11)，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎，则鸠鴞之在于笼也(12)，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内(13),皮弃鹬冠搢饬绅修以约其外(14)，内支盈于柴栅(15)，外重..缴(16)，睆睆然在..缴之中而臼以为得(17),则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛(18)，亦可以为得矣。　　　　(1)破：剖电，牺尊：古代酒器用作祭祀。上面刻有鸟鲁等图案，是祭器中最尊贵的人。有木制和金属制，现今保存的皆为青铜制。　　(2)断，断木，指截下不用丢弃沟中之断木。　　(3)间：差别，指牺尊和丢弃沟中的断木相比较，二青在美丑上是有差别的。　　(4)这句意思为：牺尊与弃木在丧失木之本性上是一样的。　　(5)均：同也。　　(6)五臭：五种气味，成玄英以为指膻、薰、香、腥、腐。《礼记月令》则指膻、焦、香、腥、朽。　　(7)困惾（zōng）中颡（Sǎng）：意为气味上逆，由鼻孔达于额头，伤害头脑。惾，气味上逆也；颗，额也。　　(8)五味：酸、辛。甘、苦、咸，浊:污染，厉爽：使口腔得病受伤而不能辨别滋味。厉，病也；爽，伤也。　　(9)趣舍；取舍也。滑心，滑（gu），乱也。因思虑得失取舍而扰乱本心。使性飞扬：使本性轻浮躁动，不得执守。　　(10)生；即性也。　　(11)离跂：跷起脚跟，比喻用力显示自己，以超出众人。　　(12)困：为得失取舍所困扰。鸠：班鸠。鸮：属鸠类，其肉可以烤食，称鸮炙。　　(13)柴其内：得失取舍之欲象柴草一样充塞于内，以滞碍扰乱本心。　　(14)皮弁（bian）：古冠名，用白鹿皮制成，为大臣上朝时佩戴。鹬（YU）冠：鹬为翠鸟，羽毛很漂亮。鹬冠用翠鸟羽毛装饰的帽子。一般认为术士所戴。搢（ji）：插于带间。笏（hu）：手板。古时大巨上朝时所持，有事记在上面以备忘，用玉、象牙和木制成。绅：为大带。　　(15)支盈：支撑充满。柴栅（shan）：用木柴编成之篱笆。此句意为，内心为声色取舍所充塞，就象为篱笆阻隔一样不能相通。　　(16)..（mo)绳索。缴（jiǎo）：缠绕。　　(17)睆（huǎn）睆然：睁大眼睛。　　(18)交臂：背缚双臂。历指：古代刑罚，把手指用木棍夹起来。囊槛：关养猛兽的笼子。　　　　百年之巨木，剖开作成牺尊，用青黄色彩加以文饰，截下不用的部分丢弃在沟里。把牺尊和弃在沟中的断木相互比较，则两者之美丑是有差别的，然而在丧失本性这一点上则是一样的。历与曾参、史鳅，他们在践行社会规范和道德规范方面是有差别的，然而在丧失人之自然本性上是相同的。造成丧失本性的有五个方面：一是五色扰乱了你的眼睛，使眼睛不明：二是五声扰乱了你的耳，使耳不聪；三是五种气味薰坏了鼻子，使气味上逆伤害头脑；四是五种味道污染口腔，使口腔受伤得病；五是因取舍得失扰乱本心，使自性轻浮躁动不能持守。这五方面都是自性的祸害。而杨朱、墨翟之流却在用力炫耀自己，以求超出众人，而自以得道，这不是我所说的得道。得道者还在受困执，可以叫作得道吗？如果是那样的话，鸠鸟被关在笼子里。也可以称为得道了。况且取舍声色象柴草一样充塞于内，戴着鹿皮制作和装饰翠羽的帽子，腰间插着笏板，系着宽而长的大带，以这些约束于外。内心为取舍声色充满，就象被篱笆阻隔一般不得通畅，外面又为绳索重重缠绕，在绳索缠绕中睁大眼睛，还自以为得了道，如果这也算是得道，则罪犯被反绑二臂，用木棍把手指夹起来，虎豹被关在笼子里，也可以算作得道了。转自： http://hi.baidu.com/oooiiooo/blog/item/ec82e8de21a4255695ee3765.html; 个人分类: 品读《庄子》|2894 次阅读|0 个评论

象服务领导那样服务百姓: 姜文来 2008-10-13 14:17; 象服务领导那样服务百姓姜文来近日随某部委大型考察团去外地调研，受到无微不至的照顾：到了机场，早有专车等候，地方领导亲自接机，还有志愿者为你提行李，到了宾馆，会有专人将行李给你送到房间，房间内有水果等着你去吃，到时间了有人叫你去吃饭。考察的时候，地方领导奉陪到底，上车便有热乎乎的茶水送上，温暖你的心，你无论提出什么问题，都会有人给予回答，需要的资料即使没有，也会很快地给你凑齐。临走的时候，还会带上丰厚的礼品，直到将你送到交通工具，才挥手告别。所得到的服务，真是热情周到，无微不至！我在想，我为什么能够得到这样无微不至的照顾？因为我是上级领导，如果我是一个普通的老百姓，会有这样的待遇吗，答案当然是肯定的， NO ！我在享受这样待遇的时候，不由想起我的父亲。我的父亲是辽宁凌源一名普通的共产党员，曾为家乡的建设做出了自己卓越的贡献。但他的晚年过的很凄惨，为了村里的公益事业，奋斗到离开人世，也没有得到应有的公道。其实是一件很简单的事情，我们村的一块山被另一个村占领了，为了要回山的使用权，父亲代表村找有关部门，从乡到县（市）到市，又从市到县（市）到乡，材料写了有一尺高，跑了 3 年，一个接近 80 岁的老人，腿都跑细了，花尽了我给他的养老钱，直到离开人世也没有得到结果。今年爸爸已经离开人世 5 年了，他老人家等待的结果依然没有，恐怕永远也没有结果了。这就是一个老百姓的遭遇。如果爸爸是一个领导，不用爸爸说，早就有人给办理完毕，说不定有关部门还派人到爸爸跟前赔礼道歉，抱歉照顾不周。这就是百姓与领导所遇到的服务的天地之别。想起爸爸曾经的待遇，让我悲愤！什么时候百姓能享受领导那样的服务？我的想法是乌托邦吗？是神经病的幻想吗。人民最大，这是社会呼吁的最强大的声音。然而，在一些领导（公务员）的眼中，只有上级领导最大，对人民的声音听而不闻，因为人民对他的升迁没有太大的意义，也不能带给他什么实质的物质利益！我们的公务员是用人民的乳汁在滋养着，应该为民做主，爱民、亲民、富民、福民是他们的社会责任和义务，象服务领导那样服务百姓，是一种正确的回归！也许有人说领导是少数，百姓可是无数，服务好领导，只要掌握好领导禀性、爱好，就能因地制宜将领导服务得舒舒服服，并且能得到实在的回报，如升迁或者物质利益。而百姓的多得无以计数，如果我们象服务领导那样服务百姓，岂不将人累死？其实，这是一个愚蠢的问题，百姓对公务员的要求很低，就是依法办事，公平办事，而这正是公务员必须遵守的基本原则，百姓没有过高的要求！更不需要特别服务！我们现在正提倡可续发展观，以人为本是科学发展观重要组成部分，那些以领导为本的公务员应该转变观念。人民为大，象服务领导那样服务百姓，社会才能更加和谐。我确信，随着时间的发展，象服务领导那样服务百姓不再是一个遥远的梦，而应该逐步变成现实。; 个人分类: 科技评论|2786 次阅读|1 个评论

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